More Related Content Similar to 10 03 21 生命的永續經營觀(台北道場) (20) 6. 二、有關生命的起源、輪迴的意涵：
既然人是輪迴而來，那麼人源起來自哪
裡？即：人是怎麼來的？
生命若沒有起源，何來「緣起緣滅」？
假設每個人都有輪迴，那「六道」輪迴
是誰在掌管？最初又是如何起源的？
生死輪迴的三世生命觀是從哪裡∕或如何
總結出來的？有什麼根據嗎？或歷史線
索？
佛教認為宇宙、星球、大自然，也會經
歷輪迴嗎？源於何處？ 6
7. 三、有關生命的意義與選擇：
請問法師：
人生每一次生命不斷地循環，那麼最終有
什麼意義呢？
請問神父及法師：
當人沒有選擇地來到這充滿苦難的人間，
而又沒有選擇國家、家庭、性別、資質、
美醜的自由，而又命途坎坷，他∕她怎能去
感謝造物主？
7
10. 兒童的世界
成長/發育
家庭
健康
啟蒙/學習 精神&靈性
10
11. 大學生的世界
讀書 成績 打工 交友
求學/學業 休閒旅遊
就業/前途 升學/深造 家庭
社團活動 健康 精神&靈性
11
13. 健康者的世界
汽車
職業 待遇 納稅
房地產
工作/事業 家庭
身分地位 升遷前途 休閒旅遊
社交活動 健康 精神&靈性
13
14. 患病者的世界
家庭
健康
(醫療課題)
精神&靈性
工作/事業
14
16. 貳、數學、物理概念的啟示
在自然數系中：2 − 1 = 1，而1 − 2 = 無解
在整數系中：
1 − 2 = −1，4∕2 = 2，而 4∕3 = 無解
在有理數系中：
4∕3 = 1⅓，√4 = 2，而√8 = 無解
在實數系中：
√8 = 2√2，而√−4 = 無解
在複數系中：
√−4 = 2i， √ −8 = 2√2i 16
18. 從數學的集合(set)或定義域(domain)概念
來看，在自然數系中無解的算式，在整數
系中有解；在整數系中無解的算式，在有
理數系中可有解；在有理數系中無解的算
式，在實數系中可有解；在實數系中無解
的算式，在複數系中可有解；在複數系中
無解的算式，在向量空間中可有解。
在低階的數系或定義域較小的集合中，看
似無解的算式或問題，放在高階的數系或
定義域較大的集合中即有可能迎刃而解。
當一個算式或問題看似無解，往往並非問
題本身無解，而是所給的定義域太小。 18
19. 從物理學的角度來看，一度空間無解的
問題，放到二度空間來思考就可能不成
問題；二度空間無解的問題，放到三度
空間來思考即可能迎刃而解；三度空間
無解的問題，就可能需要放到四度空間
(三度空間加上時間)去解決。
人生的問題也是一樣，在低階的思維層
次看似無解的難題，提到高階的思維層
次或放大視野來看，就不再是無解的難
題，而很可能迎刃而解。
人生視野的高度決定廣度，即王之渙的
詩句所云：欲窮千里目，更上一層樓。
19
20. 參、如何能見到真理與實相？
─ 欲見真理須先開慧眼
◎見證及了悟真理遠遠超越知識的探求，
更是一種生命的投入與境界的提昇。
◎俗諺云：「慧眼識英雄。」如果沒有開
發出慧眼，既使真理呈現在面前，我們
也會視而不見的。
◎《金剛經》中說眾生的眼根、眼識及眼
界有五種層次與境界，亦即是五眼：肉
眼(凡夫)、天眼(天人)、慧眼(羅漢)、法
眼(菩薩)、佛眼(諸佛) 。 20
21. 五眼
不同的眼界所能看到的世界，也是不同
的。
(1)肉眼 (凡夫之眼)：能見世間諸法。
(2)天眼 (天人之眼)：能見三世 (過去、現
在、未來)諸法。
(3)慧眼 (羅漢之眼)：能見諸法之「空性」
與「空相」(諸法的平等相，緣起無自
性)。
21
22. (4)法眼 (菩薩之眼)：能見諸法之「有」相
(緣起諸法之差別相)。
《觀世音菩薩普門品》：
真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及
慈觀，……，具一切功德，慈眼視
眾生，福聚海無量，……
(5)佛眼 (諸佛之眼)：能見諸法之「實相」
(本來面目)。
《華嚴經》：
若人欲知佛境界，當淨其意如虛空，
遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。 22
23. 肆、生命究竟是一世、還是三世的辯證
一、假設生命只有一世的話…
德國哲學家海德格(Heidegger)在他的經典
之作《存在與時間》(Being and Time)一書
中說了一句名言：「人是向死的存在。」
海德格的分析似乎預設了生命一世論的立
場與觀點，因此死亡對人生而言，就成了
具有絕對意義的全程終點，所以他不得不
說：人是「向死」的存在 (being- toward-
death)。 23
24. 假設吾人的生命只有一世的話，死亡的結
局必然導致生命存在的斷滅，生命價值的
失落，乃至生命意義的空虛，萬物之靈的
人類，也終究將與草木同朽。
假設生命只有一世的話，對少數人來說，
死亡或許是一了百了的解脫；但是對絕大
多數人而言，死亡無異就是令生命灰飛煙
滅的黑洞，我們所必然面臨的生離死別與
悲傷哀痛，也終究成了天人永隔的無解難
題。
24
25. 二、如果生命有三世的話…
如果生命有三世的話，亦即不僅有現在世
的生命，還有已經歷的過去世生命，與將
開展的未來世生命。
從三世論的生命流轉立場與觀點而言，死
亡只不過是芸芸眾生一期生命中帶有相對
意義的分段終點，或者是銜接前後世的轉
捩點；是故，在此意義之下，吾人已不再
只是「向死」的存在，更是「朝向生生不
已」的存在。
由此觀之，「死亡」一方面是隔絕今世與
來生的關卡，另一方面也是銜接今世與來
生的樞紐。 25
26. 舉實例說明：宋朝黃庭堅的前世今生故
事，出自江西省《修水縣誌》記載。
這個故事涉及生命的前世與今生之間的
交織，顯示有情色身的死亡是一時的，
親人的生離死別也是一時的，透露出生
命無限與永續經營的啟示。
有情的生離死別如果放到三世生命觀的
宏觀視野來看，就有「感應道交」的精
神共鳴或者「天地何處不相逢」的因緣
契機，可以轉化乃至超越心理上的悲傷
哀痛。
26
27. 1. 黃山谷的前世今生
黃庭堅，字山谷，宋朝江西省修水縣人，
其詩、書、畫號稱「三絕」，與當時蘇東
坡齊名，人稱 「蘇黃」。
黃山谷在中進士後，朝廷任命為蕪湖地方
的知州，就任時才二十六歲。
有一天當他正在午寐時，作了一個夢：夢
見自己走出州衙大門，來到某處村莊，看
見一位老婆婆站在家門外的供案前，手持
清香，口中喃喃自語，好像在叫喚某人的
姓名。 27
28. 黃山谷趨前一看，供桌上擺著一碗煮好的
芹菜麵，香味飄溢，他不自覺的端起來就
吃。吃完後就走回衙府，等到一覺醒來，
夢境仍然十分清晰。尤其特別的是，口中
還留有芹菜的香味，他心中雖覺納悶，但
並不以為意，只覺得是作了一場夢。
次日午寐時，夢境又和昨日完全一樣，而
且同樣地齒頰還留有芹菜的香味，讓黃山
谷甚感訝異，想一探究竟，於是他就起身
步出衙門，順著夢境中記憶的方向而行，
令他詫異的是，一路走過來，路旁的景致
竟然和夢中的情景完全一模一樣。
28
29. 最後來到一處人家門前，但是門扉緊閉，
黃山谷前去叩門，一位滿頭白髮的老婆婆
出來應門，黃山谷問她，這兩天是否有人
在門外喊人吃麵一事。
老婆婆回答說：昨天是我女兒的忌日，因
為她生前非常喜歡吃芹菜麵，所以每年在
她忌日時，我都會供奉一碗芹菜麵，呼喊
她來食用！
黃山谷問：妳女兒過世多久了？
老婆婆回答說：已經二十六年了！
29
30. 黃山谷心想：自己不也正是二十六歲嗎？
而昨天也正好是自己的生日，於是更進一
步詢問婆婆，有關她女兒在世時的情形。
老婆婆說，她只有這麼一個女兒，在生時
非常喜歡讀書，而且禮佛茹素，非常孝順，
就是不肯嫁人，後來在二十六歲時，生了
一場病死了，臨終的時候，還告訴她說一
定會回來看她！
黃山谷進到屋裡，老婆婆指著一個大木櫃
告訴他說，她女兒平生所看的書全鎖在裡
頭 ，只是不知鑰匙放到那裡去了，所以
一直無法打開。 30
31. 黃山谷想了一下，輕而易舉找到了鑰匙打
開木櫃，發現在裡面全是女孩生前讀的書
和所寫的文稿，黃山谷細讀之下，大吃一
驚，原來他每次參加考試所寫的文章，竟
然全都在這些文稿裡，而且一字不差。
至此，黃山谷心中完全明瞭，這位老婆婆
就是他前世的母親，於是將老婆婆迎回州
衙，奉養餘年。
黃山谷前世今生的故事流傳到了後世，清
朝的袁枚讀了之後有感而發，說了一句：
「書到今生讀已遲。」我認為應該改成：
「書到今生讀不遲。」
31
32. 2. Henry Ford
Henry Ford was convinced he had lived before,
most recently as a soldier killed at the battle of
Gettysburg. A quote from the San Francisco
Examiner from August 26, 1928 described
Ford's beliefs:
– ―I adopted the theory of Reincarnation when
I was twenty-six. Religion offered nothing to
the point. Even work could not give me
complete satisfaction. Work is futile if we
cannot utilize the experience we collect in
one life in the next. 32
33. When I discovered Reincarnation it was as if I
had found a universal plan I realized that there
was a chance to work out my ideas. Time was no
longer limited. I was no longer a slave to the
hands of the clock. Genius is experience. Some
seem to think that it is a gift or talent, but it is the
fruit of long experience in many lives. Some are
older souls than others, and so they know more.
The discovery of Reincarnation put my mind at
ease. If you preserve a record of this conversation,
write it so that it puts men’s minds at ease. I
would like to communicate to others the
calmness that the long view of life gives to us.‖
33
35. 古西臘數學家畢達哥拉斯(Pythagoras)是輪
迴說的提倡與擁護者，大哲柏拉圖(Plato)
亦承襲其說，然不幸為後世所湮沒。
早期的基督宗教也未排斥輪迴轉世的說法，
在《舊約》與《新約》聖經之中皆有輪迴
的文獻記載，早期教會的神父也接受輪迴
的概念，不少聖徒更相信他們有前世與來
生。
遺憾的是，《新約》聖經之中有關輪迴的
文獻，卻被羅馬帝國第一位提倡信奉基督
教的君士坦丁大帝所刪除，後來又被羅馬
天主教會於553年召開的第二屆基督教君
士坦丁堡大公會議判為異端邪說而禁絕，
因此輪迴說在西方一度成為絕響。 35
36. 然而近年來，在心理諮商與精神治療的領
域，由於催眠術的應用而有跨越前世今生
的臨床報告，例如：美國Brian Weiss醫生
所著的Many Lives, Many Masters (《前世
今生》)，台灣陳勝英醫師所著的《生命不
死》、《跨越前世今生》等書的出版，大
受歡迎。
一時之間，輪迴轉世之說，彷彿突破了一
般大眾所認為的宗教迷信之窠臼，而進入
深層心理學與精神醫學的探索領域。
36
37. 美國維吉尼亞大學經神病學系教授伊安‧史
帝文生 (Ian Stevenson, 1918~2007) 用嚴謹的
科學態度研究輪迴轉世。他在世界各地從事
兒童自發性的前世記憶研究，直到他過世之
前，累計的案例達三千件。他運用嚴謹的科
學方法來檢驗所有蒐集到的資料，很多西方
人基於理性與科學的信念，開始認真而嚴肅
地看待輪迴的課題，甚至接受它的真實性。
史帝文生對於「兒童自發性前世記憶」的科
學研究，基本上採取歷史學者、檢察官與律
師的研究方法，有一套嚴謹的驗證程序：發
現對象、獲取資料、立案質疑、當面取證、
追蹤觀察、寫出報導。
37
38. 透過嚴謹的研究方法與步驟， 1966年他出版
了 Twenty Cases Suggestive of Reincarnation
《二十案例示輪迴》一書，引起了西方學術
界的震驚與熱烈的討論，可說是當今世界研
究「輪迴轉世」此一領域中最具學術價值和
權威性的參考文獻 。
書中的二十個輪迴轉世案例，是史帝文生於
1961至1965年間，廣從印度、斯里蘭卡、巴
西、美國的阿拉斯加東南部的印地安部落與
黎巴嫩等地所蒐集、整理和驗證過的案例的
一部份。由於這本書中的案例，都是經過作
者與研究團隊實地考察，並經由一連串嚴謹
的驗證程序以排除造假及誤謬的部份，因此
引起歐美科學界的重視 。 38
39. 根據史帝文生的研究，如果有兒童在年幼時
自發性的說出自己前世的訊息，譬如：自己
前世的名字、居住的村落、前世親人狀況、
前世自己死亡時的情形等，史帝文生的研究
團隊在得知消息後，會趁該兒童及見證人記
憶猶新的時候趕赴個案所在。
史帝文生抵達現場後，一開始會先盡可能否
定這個小孩子的前世記憶，他運用法界辦案
的查訪與驗證方法，分別約談孩子、家人、
親戚和村民，嚴密檢驗他們說詞的正確性，
再相互比對，找出箇中矛盾之處，以排除不
確實的內容。而且他堅持只訪談親耳聽到訊
息的人士，而不接受第二手的資訊 。 39
40. 在這些案例中，儘管兒童的年齡大都在六歲以
下，但他們卻能清楚地描述自稱前世居住過的
村鎮，包括具體的情境以及發生在十幾年前、
甚至更久以前的事情的細節。有些前世記憶中
的村鎮距離個案現在居住地遠達百公里之外，
很多兒童甚至可以說出這一生不曾學過的其他
種族語言。這些細節都由史帝文生的研究小組
詳細地查證核實。
由於這樣的研究方法必須耗費經年累月的時間
與大量的人力資源才能完成，因此很難普及。
然而，史帝文生從理性及科學的角度，開闢了
一座橋樑跨越了理性認知與生命輪迴之間的鴻
溝，對現代生死學的理論建構有著莫大貢獻，
可以作為三世生命觀的有力旁證 。 40
41. 從佛教的觀點看生死的歷程
— 生命的永續經營觀
生命流轉的過程─生死輪迴，四有次第循環，
無始無終：
(1)生有：出生，眾生一期生命的開始。
(2)本有：從出生至死亡之間，眾生一期
之生命。
(3)死有：臨終及轉(往)生，眾生一期生
命的結束。
(4)中有：又稱「中陰」，死生之間的過
渡時期。 41
42. 本有 中有
生有 死有 生有
無明 識 觸 →受→愛→取─→有──→生─→老死
↓ ↓ ↑
行 名色 →六入 42
44. 一般大眾皆誤以為「輪迴」之意，是在
眾生命終之後，依其善惡業報，去投胎
轉世，此一片面的理解並非生死流轉之
正確意義。其實，生死輪迴是宇宙人生
整體無窮無盡、無始無終的生態系統。
廣義而論，「輪迴」的真正內涵，具體
地描述，就是在吾人的整體生命歷程之
中，每一分、每一秒都是親身處於「輪
迴的系統」之中隨波逐流而不自覺，所
以佛典中常用「生死大海」一詞來譬喻
及描述芸芸眾生身陷「無所逃於天地之
間」的「生死輪迴」現實處境。
44
45. 陸、生命的永續經營規劃
— 問題之所在與因應策略
一、現代人的高齡化難題與困境
二、長壽的迷思 — 老病的困境，
比死亡還要可怕的夢魘…！
三、長生不死的迷思—死不了的夢魘！
四、對死亡意義的省思與肯定
五、死亡(往生)的準備
—及早規劃個人生命的永續經營 45
46. 一、現代人的高齡化難題與困境
現代醫療科技的進步，延長了人類的平均壽
命，加上人口結構的改變，造成了日益高齡
化的社會。然而高齡化並不保證吾人生命與
生活的品質也隨之提昇。年長的族群很容易
罹患退化性疾病，諸如：癌症、中風、心血
管疾病、失智…等等，即使現代醫學的進步
也無法徹底解決老化與老年疾病的問題。
現代社會日益高齡化的結果，除了在經濟、
政治、社會等現實人生層面，產生種種棘手
的問題或課題之外，也同時產生與死亡問題
息息相關的種種生命高層次的心理或內在精
神問題。 46
48. 人口結構趨勢
台灣未來50年人口結構趨勢 (依中推計)
3.0
千
萬
17年
人 2.5 15年
65歲以上 10% 20%
2.0 高齡人口 30%
38%
1.5
15-64歲 73%
工作年齡人口 67%
1.0 57%
52%
0.5
15歲以下
少年人口 17% 12% 12% 10%
0
1961 1976 2008 2025 2040 2056
48
49. 所選國家地區65歲以上人口占總人口比率
40 日本
65 臺灣
南韓
歲 35
新加坡
以 義大利
上 30
香港
人 25
德國
法國
口 英國
比 20 中國
率 美國
(% 15
)
10
5
0
1950 1970 1990 2010 2030 2050年
資料來源： United Nations, World Population Prospects：The 2006 Revision.
49
52. 長壽的迷思 — 老病的困境！
傅偉勳教授的父親以九十一高齡逝世就是一個實
例 (以下直接引述自1993年傅教授的話)：
“約在三十多年前，他在台北患上半身不遂之後，
由於我的四哥一家十分忙碌，無法自早至晚在家
看護照顧，祇好送他到一家特殊醫院安頓下來。
不到一個月，家父開始大吵大鬧，說死也要死在
家裡。無已，四哥把他接回。但是有一天四哥夫
婦因要事不得不在外好多小時，家父就在這時不
慎從床上跌到地板上，不得動彈，直至四哥夫婦
回家才被發現。經過這次痛苦經驗與教訓，家父
也同意，搬回特殊醫院，專由醫院護士照顧，四
哥則每週總去一兩次陪他談天解悶。以後二十年
左右就如此在醫院一小房間，直至逝世為止。” 52
63. 四、對死亡意義的省思與肯定
─ 建立正向的生死觀
(一) 死亡的原因 ─ 老朽、疾病與災禍
(二) 死亡的意義 ─ 休息之後再出發
(Life without death is unbearable.)
(三) 死亡的難題 ─ 能否善終而有尊嚴
※ 五福臨門︰(長)壽、富(貴)、康寧、
攸好德、考終命(善終)。(《尚書．
洪範》) 63
64. 五、死亡(往生)的準備 ─
即早規劃個人生命的永續經營
(一) 培養及建立「十方三世」的宇宙觀與
生命觀，充分且深入地了解宇宙之廣
大浩瀚，以及生命境界無限提升與開
展之可能，克服面對自我色身老朽衰
敗乃至死亡的無謂恐懼。
(二) 預立遺囑： 預作規劃及安排個人的生
死大事 ─ 安排家務，處分財產，付囑
後事，交代心願，期無後顧之憂。 64
65. (三) 確立個人生命的永續經營理念及規劃：
(1) 發願往生：佛國淨土、天界樂土…。
(2) 乘願再來：迴入娑婆世界行菩薩道。
(四) 當個人的世壽圓滿時，能從容且歡喜地
迎接往生時辰的到來：預知時至，從容
準備，身心康寧，無有遺憾怨懟，身無
病苦，心無罣礙。
(五) 萬緣放下以告別今生：世緣已盡，所作
皆辦，臨命終時，正念現前，無有恐
懼，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。
(瀟灑走一回) 65
67. 一、生命的意義
生命的意義何在？
慧開曰：在於不斷地、深入地探索生命
的意義，同時活出生命的意義與價值。
生死自在之道：反觀自性，反璞歸真。
但盡凡心，別無聖解。
活在當下：真誠擁抱生命，
坦然面對死亡。
67
68. 二、死亡的意義
如果生命只會不斷地老化卻不會死亡，那才
是最可怕的事情，因此，死亡對生命而言，
是必要而有意義的。
Life without death is unbearable. 沒有死亡的
人生是無法忍受的。死亡絕非是萬劫不復的
可怕深淵，它讓生命得以休息之後再出發。
死亡只是生命的一個轉換階段，絕對不是墮
入終結，而是邁向另一個嶄新的開始。
換一個角度來看，因為有死亡期限的警惕，
吾人的生命才活得更為積極而充實。 68
