Газета «Христианская Абхазия», Июль 2014 г. №7 (88)

1. июль 2014 г., №7 (88 )
«ПОЗНАЙТЕ ИСТИНУ, И ИСТИНА СДЕЛАЕТ ВАС СВОБОДНЫМИ»
Евангелие от Иоанна 8.32
ОФИЦИАЛЬНОЕ ИЗДАНИЕ СВЯЩЕННОЙ МИТРОПОЛИИ АБХАЗИИ
Зарубежные поездки
отца Давида
стр. 4
Зачем постился Христос?
стр. 5
Православное
понимание святости
«В больнице никто из больных
не осуждает друг друга за болезни…»
стр. 8-9
Презентация проекта модели
новой политической системы
Абхазии прошла
2 июля в конференц-зале
«Атриум Виктория».
стр. 10
Архим. Дорофей (Дбар): О выносе
органа из Пицундского храма
Вижу, что все священнослужите-
ли молчат, придется мне говорить…
Решение по органу, в этом нет сомне-
ния, поспешное. Полагаю, что прежде
принятия решения о судьбе органа
должен был состояться профессио-
нальный и конструктивный разговор,
при участии представителей духовен-
ства, деятелей культуры и археологов.
В 2003 году уже была предпринята
такая попытка, но она оказалось без-
успешной.
ДА, Пицундский храм – главный
храм Абхазии, поскольку он был ка-
федрой Абхазских Патриархов. Стало
быть, его функционирование как хра-
ма, в процессе возрождения незави-
симой Абхазской Церкви будет играть
большую роль. НО, поскольку храм бу-
дет находиться в ведении Сухумо-Пи-
цундской Епархии, есть гарантия, что
он станет функционировать должным
образом? У меня такой уверенности
нет!
ДА, орган используется за бого-
служением в католических храмах, но
не в православных, хотя сам инстру-
мент византийского происхождения.
НО, орган в свое время спас Пицунд-
ский храм от разрушения и забвения,
поскольку, как нам хорошо известно,
большое количество соборов и церк-
вей были разрушены до основания в
силу их непригодности для использо-
вания в нерелигиозных целях.
ДА, абхазские археологи отчасти
правы, когда они говорят, что диссо-
нанс звука органа, т.е. инструмента
сделанного в XX веке в ГДР, рушит
храм X века. НО, необходимо окон-
чательное экспертное заключение,
чтобы поставить точку в этом вопро-
се.
ДА, одновременно использование
Пицундского храма и для православ-
ного богослужения и для органа воз-
можно. НО, для этого необходим сле-
дующий компромисс, об этом я уже
говорил и писал еще 10 лет назад:
по соответствующим дням (воскрес-
ным, праздничным и т.д.) абхазским
духовенством будет совершаться
богослужение, по определенным
дням будут даваться концерты ор-
ганной музыки. Для этого необходи-
мо убрать сцену с алтарной части
храма, Святая Святых любого храма,
и сделать небольшую сцену рядом с
органом. Мягкие кресла заменить на
стасидии (сидячие места), которые
соответствуют православной тради-
ции, с тем, чтобы и молящиеся люди,
и слушатели органной музыки, могли
сидеть на них.
стр. 12
День памяти святого великомученика Пантелеимона
Дорогие братья и сестры!
Священная Митрополия Абхазии
приглашает Вас принять участие в
праздничном богослужении приуро-
ченном ко дню памяти святого ве-
ликомученика Пантелеимона, пре-
стольного праздника монастыря св.
ап. Симона Кананита в Новом Афоне
(Анакопии).
Расписание богослужений:
8 августа
17-00 – Всенощное бдение с таин-
ством Исповеди для всех желающих.
9 августа
7-30 – Водосвятный молебен
8-30 – Божественная Литургия, по
завершении Крестный ход.
По окончании богослужений всем
гостям будет предложена празднич-
ная трапеза.
С уважением руководство
СМА и священноначалие
Новоафонского монастыря.

2. стр. 2 июль 2014 г., №7 (88)
Архимандрит Дорофей (Дбар): Начнем с самих себя
Дорогие мои друзья, если Вы хоти-
те, чтобы существовало и крепло Аб-
хазское государство и Вы в нем жили
хорошо, платите честно налоги!
12 июня 2014 г. Совет Священной
Митрополии Абхазии по моему пред-
ложению рассмотрел и принял реше-
ние «о приведении документации тру-
довой деятельности сотрудников СМА
в соответствии с социальным законо-
дательством РА».
Вчера мы внесли свою первую
оплату налога с физических лиц: 11%
в совокупности с физических лиц (со-
трудников СМА) и 20% от работода-
теля, т.е. СМА. Общее количество
сотрудников СМА составило 44 чело-
века. Общая сумма налога за июнь
месяц составила: 246.682 рубля. В год
СМА и ее сотрудники будут платить Го-
сударству 3 миллиона рублей.
Уверю Вас, исходя из моего опыта
жизни в Греции, укрывательство нало-
гов, рано или поздно, неминуемо при-
ведет к краху экономики, к большим
потрясениям в социальной жизни и к
лишению собственной независимости!
Давайте учиться на чужих ошибках!
Можно много говорить о реформах в
нашем государстве, но, если мы дей-
ствительно что-то хотим изменить ре-
ально, думаю, нам всем надо начинать
с самих себя!
В отношении того, как будут тра-
титься суммы, которые мы, граждане
Абхазии, заплатим, то здесь нужно
помнить, что право спрашивать с гос-
чиновников у нас никто не отнимал.
Протестовать и требовать наказания
тех, кто будет «проворовываться», -
такое право у нас всегда есть. Так что
давайте, хотя бы пытаться, чтобы мы
со своей стороны стали гражданами, а
те, кто нами руководит, стали служите-
лями своего народа!
Бурные события в Абхазии, ка-
залось, даже смогли отвлечь
внимание международного со-
общества от гражданской войны на
востоке Украины. Для многих они
произошли неожиданно, так как счи-
талось, что здесь все спокойно. На
самом деле внутренние проблемы
постоянно накапливались. Перио-
дически это приводило к массовым
митингам, но мнение оппозиции так
и не было услышано. В частности,
президента Анкваба упрекали в не-
способности управления националь-
ной экономикой, так как свыше 66%
бюджета республики составляли до-
тации из РФ.
Следует учитывать, что за последний
год экономика Абхазии оказалась в глубо-
ком кризисе. Банковский долг Абхазии со-
ставил 800 млн руб., а еще 500 млн – это
недополученные доходы в результате от-
мены пошлин на торговлю с Россией. При
этом следует учитывать значительный дис-
баланс экспорта и импорта: до 87% стоимо-
сти внешней торговли Абхазии приходится
на ввозимые товары.
В 2013 г. доходная часть бюджета стра-
ны составила 7,5 млрд руб. Из них на фи-
нансовую помощь России пришлось 4,5
млрд руб., а собственные доходы бюджета
Абхазии – всего 3,0 млрд руб. В результате
республика продолжает жить за счет Рос-
сии, чья финансовая помощь, как считают
в оппозиции, недостаточно эффективно ис-
пользуется.
Уже в конце апреля представители ко-
ординационного совета оппозиционных
партий и общественных организаций Абха-
зии потребовали от президента отправить
в отставку кабинет министров, в течение
месяца сформировать и согласовать пакет
поправок к конституции о передаче части
полномочий президента парламенту и пра-
вительству республики, а также освободить
от должностей генерального прокурора и
руководителей администраций нескольких
районов. Тогда президент Анкваб посчитал
указанные требования неприемлемыми и
непродуктивными.
По-видимому, вопрос о переходе от
президентской к президентско-парламент-
ской форме правления не является перво-
очередным. При необходимости может быть
сформирована соответствующая конститу-
ционная комиссия, рекомендации которой
могут служить основанием для внесения из-
менений в конституцию страны путем обще-
республиканского референдума.
Нужно учитывать, что в Абхазии борьба
с Александром Анквабом велась достаточно
давно. Он был сильным соперником абхаз-
ского лидера и первого президента Владис-
лава Ардзинба. Затем покинул республику,
вернувшись туда вместе с Сергеем Багап-
шем. Как следствие, команда Ардзинба была
отстранена от рычагов управления страной.
При этом лидером оппозиции стал Рауль
Хаджимба – человек, которого Владислав
Ардзинба видел своим преемником.
Спусковым крючком для происшедших
событий стала проблема паспортизации,
то есть приема в абхазское гражданство
лиц грузинской национальности, прожива-
ющих в юго-восточной Абхазии: Очамчыр-
ском, Ткуарчальском и Гальском районах.
Этот процесс имеет не только социальные
(новые граждане Абхазии получают права
на абхазские пенсии, пособия и т.п.), но и
политические последствия, так как этниче-
ские грузины получают право голосовать на
выборах, в том числе президентских. Как
следствие, в приграничных с Грузией райо-
нах Абхазии образуется достаточно мощная
политическая сила, численность которой
оценивается в 60 тыс. чел. при общем ко-
личестве населения порядка 240 тыс. чел.
Причем до 26 тыс. грузин уже получили аб-
хазское гражданство.
Сторонникам такой паспортизации яв-
лялись представители абхазской власти
во главе с президентом Александром Анк-
вабом и руководство Гальского района ре-
спублики. Они полагали, что мингрельские
жители юго-восточной Абхазии, которые
никуда уезжать не собираются, готовы быть
лояльными гражданами страны в обмен на
политические и социальные права.
Противникам такой паспортизации яв-
лялись члены партии Форум народного
единства Абхазии во главе с Раулем Хад-
жимба. К ним примыкали некоторые другие
оппозиционные группы и, что более важно,
бывший секретарь Совета Безопасности
Абхазии Станислав Лакоба. С их точки
зрения, у большинства паспортизируемых
мингрелов есть гражданство Грузии. Про-
должение этого процесса создавало угрозу
того, что рано или поздно этнодемографи-
ческий баланс сложится в пользу грузин,
что приведет либо к отделению Гальской
зоны от Абхазии, либо к реинтеграции всей
Абхазии в Грузию. Среди оппозиции пола-
гали, что власти Абхазии стремились ис-
пользовать мингрельский электорат в сво-
их целях.
В вину властям республики ставилось
также открытие пяти КПП по реке Ингур, об-
щее облегчение трансграничного сообще-
ния, запуск автобуса Гал – Зугдиди и т.д. Это
происходило на фоне того, что ЕС поддер-
живало ориентированные на Абхазию про-
екты грузинского правительства, связанные
с образованием и здравоохранением. При
этом гражданам республики предлагались
заманчивые варианты при условии наличия
у них грузинского гражданства. Одновре-
менно со стороны Тбилиси предпринима-
лись соответствующие действия, связанные
с обработкой проблемных категорий насе-
ления Абхазии (наркоманов, лиц, имеющих
судимости и т.д.).
В качестве реакции на складывавшуюся
ситуацию была создана парламентская ко-
миссия по проверке законности выдачи мин-
грельским жителям абхазских паспортов. По
итогам ее работы 4 апреля 2014 г. Народное
Собрание Абхазии приняло постановление,
согласно которого фактически аннулиро-
вались паспорта мингрельского населения
Абхазии и заново определялся их политико-
правовой статус на основе проекта Закона
Республики Абхазия «О правовом положе-
нии иностранных граждан».
Такой подход являлся спорным, так как
интеграция мингрелов в абхазское обще-
ство необходима хотя бы для того, чтобы в
Тбилиси прекратили спекулировать на теме
гальцев. Последние, в отличие от бывших
грузинских жителей Сухума, Гудауты или Га-
гры, живут на этот территории десятки лет.
Причем многие из них являются ассимили-
рованными абхазами.
С другой стороны, одновременное граж-
данство нескольких государств создало в
юго-восточной Абхазии «серую зону», в ко-
торой достаточно свободно действовал не
только криминал, но и агентура иностран-
ных спецслужб, а грузинские органы образо-
вания контролировали мингрельские школы
в Гальском районе.
По мнению ряда российских экспертов,
сейчас невозможно создание в республике
института двойного (абхазского и грузинско-
го) гражданства, поэтому нужно использо-
вать дифференцированные политико-пра-
вовые подходы: предоставить гражданство
тем, кто помнит о своих абхазских корнях
или воспринимает себя мингрелами, а не
грузинами, другим – предложить вид на жи-
тельство сроком на три или пять лет.
Вторая по важности проблема Абхазии
связана с религиозной принадлежностью
местного населения, где имеют место как
христианство и ислам, так и язычество.
При этом процессу укрепления правосла-
вия в Абхазии препятствует формальная
принадлежность этой республики к кано-
нической территории Грузинского патриар-
хата. Руководство Русской православной
церкви не заинтересовано в изменении
этой ситуации, так как Грузинская право-
славная церковь ее активно поддерживает
в длительном конфликте с Константино-
польским патриархатом. Все усугубляется
тем обстоятельством, что от «московской
ориентации» отказалось большинства
епархий и клириков Украинской православ-
ной церкви.
Определенное беспокойство вызывала
также деятельность в Абхазии международ-
ных и неправительственных (прежде всего
британских) организаций. Деятельность
миссий ООН и ее различных структур кон-
центрировалась, помимо Сухума, именно в
Гальском районе, что некоторыми предста-
вителями оппозиции увязывалось с «про-
грузинской» политикой властей республики.
Это трактовалось как «ползучая сдача суве-
ренитета».
Результатом этого и многих других при-
чин стало то, что 1 июня президент Абхазии
Александр Анкваб ушел в отставку. По его
словам, это решение было принято после
многочисленных консультаций с предста-
вителями общественности, избирателями и
соратниками и в целях сохранения стабиль-
ности в стране.
31 мая Народное собрание – Парламент
Республики Абхазия на внеочередном за-
седании проголосовал за проведение вне-
очередных президентских выборов 24 авгу-
ста 2014 г. и принял решение о назначении
исполняющим обязанности главы государ-
ства спикера Народного собрания Валерия
Бганбу. Это решение поддержали 24 из 25
присутствующих на заседании депутатов.
Это говорит о достижении по этому вопросу
квалифицированного большинства, так как
парламент страны состоит из 35 депутатов.
Однако вначале нужно было дождаться от-
ставки действовавшего президента или до-
биться этого согласно конституции страны
на основе решения Верховного суда Респу-
блики Абхазии.
Быстрая отставка Александра Анкваба
стала возможна по следующим причинам.
Во-первых, как утверждается, на него 27
мая готовилось покушение, которое долж-
но было осуществиться после захвата оп-
позицией президентской администрации.
Поэтому он был вынужден покинуть Сухум
и переехать на российскую военную базу в
Гудауте. Учитывая это, сейчас в парламен-
те республики обсуждается законопроект о
предоставлении экс-президенту личной не-
прикосновенности.
Во-вторых, отсутствовало единство в ря-
дах команды Александра Анкваб, которая
не была готова идти до конца.
В-третьих, на президента Анкваба было
оказано серьезное давление со стороны оп-
позиции.
В-четвертых, Александр Анкваб по-
терял поддержку со стороны Москвы, ко-
торая не стала делать ставку на одну из
противоборствующих сил. Ранее, в ходе
президентских выборов 2004 г., Россия
поддержала премьер-министра Абхазии
Рауля Хаджимбу и фактически проиграла.
Теперь в этом не было потребности, так
как и Рауль Хаджинба, и Александр Анк-
ваб выступали за пророссийский вектор
развития страны.
2 июня, вслед за президентом Анквабом,
в отставку ушел премьер-министр Абхазии
Леонид Лакербая. Временно его обязан-
ности стал выполнять вице-премьер, ми-
нистр финансов Владимир Делба. В отстав-
ку ушли и другие представители команды
Александра Анкваба.
Указанные события российское руковод-
ство восприняло как внутриабхазское дело.
Как следствие, помощник президента РФ
Владислав Сурков отметил: «Нет никаких
препятствий для нашей совместной рабо-
ты. Россия продолжает сотрудничество с
братской Абхазией по всем направлени-
ям. Мы активно работаем с исполняющим
обязанности президента, с парламентом и
обновленным правительством республики.
Россия обеспечит оказание финансовой и
военной поддержки абхазскому народу в
полном объеме».
В качестве возможных кандидатов на
пост президента Абхазии сейчас рассма-
триваются Рауль Хаджимба, Сергей Шамба
и бывший секретарь Совета Безопасности
республики Станислав Лакоба.
По мнению некоторых представителей
оппозиции, к концу лета будет готов пакет
предложений о реформе системы управле-
ния Республики Абхазия. Предполагается,
что в будущем президент будет лишен ис-
ключительных полномочий. Однако на прак-
тике поправки в конституцию страны могут
быть инициированы только избранным пре-
зидентом, а не исполняющим его обязанно-
сти. В результате новый глава государства
получит все те же полномочия единолично-
го руководителя страны, и уже потом дол-
жен будет выполнить обещание о конститу-
ционной реформе.
Таким образом, Абхазия оказалась на
перепутье. Она уже не может согласиться
с неограниченной властью президента ре-
спублики, продолжать жить исключительно
за счет России и довольствоваться низ-
ким жизненным уровнем. Ей крайне нужно
устойчивое экономическое развитие, но
как этого добиться при сохранении жестких
ограничений на покупку недвижимости для
иностранцев, острой нехватки не только
квалифицированных, но и вообще трудовых
ресурсов, нерешенности вопроса с паспор-
тизацией местного населения и сохранении
церковного раскола. Именно от решения
этих проблем зависит будущее Абхазии как
суверенного и независимого государства.
Владимир Евсеев,
заведующий отделом
Кавказа Института стран СНГ
http://www.materik.ru/rubric/detail.
php?ID=17985
Абхазия на перепутье

3. июль 2014 г., №7 (88) стр. 3
Архим. Дорофей (Дбар):
Вопросы гражданина
к кандидатам
в президенты
Конституция Республики Абхазия гласит, что Аб-
хазия «СУВЕРЕННОЕ, ДЕМОКРАТИЧЕСКОЕ, ПРА-
ВОВОЕ государство» (Гл. 1, статья 1).
Скажите, уважаемые кандидаты в президенты:
1) Считаете ли Вы новый формат отношений
с РФ (например, ассоциированные отношения)
ОСЛАБЛЕНИЕМ суверенитета Республики Абха-
зия? Да или нет?
2) В случае избрания Вас президентом, если ру-
ководство РФ предложит Вам новый формат от-
ношений с Россией (например, ассоциированные
или новые стратегические отношения), Вы от-
кажетесь или согласитесь? Да или нет?
3) В случае, если обстоятельства заставят
Вас согласиться на новый формат отношений с
РФ, остается ли за народом Абхазии ПРАВО свер-
гнуть Вас посредством Народного схода? Да или
нет?
4) Процесс возвращения потомков махаджиров
и налаживание более тесных отношений с Севе-
ро-Кавказскими Республиками являются одними
из главных условий УКРЕПЛЕНИЯ суверенитета
Республики Абхазия. Когда Вы станете президен-
том, Вы готовы посещать Северо-Кавказские Ре-
спублики и Турцию, где проживает самая много-
численная абхазская диаспора? Да или нет?
5) Считаете ли Вы, что воссоздание институ-
та независимой Абхазской Православной Церкви
является серьезным шагом на пути УКРЕПЛЕ-
НИЯ суверенитета Республики Абхазия? Да или
нет?
Если "ДА", то когда Вы станете президентом,
Вы готовы обратиться с официальным письмом
к Вселенскому Патриарху с просьбой о пересмо-
тре границ Грузинской Церкви и воссоздании Аб-
хазской Православной Церкви? Да или нет?
6) Одним из важных условий существования
ПРАВОВОГО государства является борьба с
коррупцией. Если вы станете президентом, Вы
готовы содействовать проведению открытых
судебных процессов над госчиновниками и служа-
щими, которые незаконно присвоили госимуще-
ство и денежные средства? Да или нет?
7) Что для Вас, будущего "гаранта Конститу-
ции Республики Абхазия", означает "ДЕМОКРАТИ-
ЧЕСКОЕ государство"? Можете дать подробный
ответ?
8) И последнее, но не менее важное. Ув. Кан-
дидат в президенты Республики Абхазия, у Вас
есть детально разработанная ПРОГРАММА, ко-
торую Вы, как будущий президент, будете реали-
зовывать со своей командой? Да или нет?
Если да, Вы могли бы показать ее нам и озна-
комить нас, ваших избирателей, с ее общими по-
ложениями, а также назвать имена ключевых фи-
гур, с которыми Вы будете реализовывать свою
программу?
Благодарю!
Деятельность отдела социального служения
и благотворительности Священной Митрополии
Абхазии при монастыре Святого апостола Симона
Кананита в г. Новый Афон в период
с 01 января 2014 г. по 01 августа 2014 г.
Война и последовавшие
за ней тяжелые послевоенные
годы не могли не сказаться на
благосостоянии народа Абхазии.
Каждый из нас в той или иной
степени ощутил на себе тяго-
ты налаживания мирной жизни.
Разруха, упадок сельского хо-
зяйства, несовершенство зако-
нодательства в сфере социаль-
ного обеспечения, пустая казна
и, наконец, полная изоляция
(блокада) нашего молодого госу-
дарства ударили, прежде всего,
по самым уязвимым слоям на-
селения – многодетным семьям
и семьям с тяжелобольными
детьми. Отсутствие средств к су-
ществованию ставило целые се-
мьи на порог нищеты, вынуждая
людей перебиваться случайны-
ми заработками, в надежде хоть
как то прокормить своих близ-
ких. Как следствие - неумолимо
стала снижаться рождаемость
и увеличилась смертность. Со-
путствующими явлениями этого
времени стали распространение
наркомании и высокий процент
самоубийств среди молодежи.
Отток населения из пострадав-
ших от войны районов в г. Сухум
и западные районы республики
привел к запустению территории
восточной Абхазии. В то же вре-
мя резкое увеличение населения
столицы в условиях отсутствия
рабочих мест привело к усугу-
блению криминальной ситуации.
И эту картину в конце девяно-
стых в начале двухтысячных
можно было наблюдать факти-
чески повсеместно на террито-
рии Абхазии.
Анонс
Снятие блокады и при-
знание Абхазии независимым
государством, безусловно, по-
зволило начать новый этап вос-
становления и развития нашей
страны. Однако, глупо было бы
утверждать, что ситуация в со-
циальной сфере сильно изме-
нилась. Находясь в постоянном
контакте с малоимущими слоя-
ми населения, сотрудники Свя-
щенной Митрополии Абхазии
наблюдали весьма удручающую
картину. Огромное количество
людей посещало Новоафонский
монастырь в надежде получить
небольшую помощь, позволив-
шую хотя бы на несколько дней
обеспечить своих детей продук-
тами питания.
Осознавая масштаб-
ность проблемы и необходи-
мость систематизации деятель-
ности по оказанию помощи
населению, Наместник мона-
стыря Святого апостола Симона
Кананита в г. Новый Афон иеро-
диакон Давид (Сарсания) поста-
вил перед Советом Священной
Митрополии Абхазии вопрос о
создании Отдела социального
служения и благотворительности
Священной Митрополии Абхазии
при монастыре Святого апосто-
ла Симона Кананита. Данное
предложение было утверждено
решением Совета.
С момента создания
свою благотворительную дея-
тельность Отдел социального
служения и благотворительности
осуществляет по следующим на-
правлениям:
- ежемесячное обеспечение
продуктами питания многодет-
ных семей;
- приобретение медикаментов
для тяжелобольных детей, инва-
лидов и ветеранов Отечествен-
ной войны народа Абхазии 1992-
1993 гг.;
- оплата транспортных расхо-
дов граждан, нуждающихся в ле-
чении за пределами Республики
Абхазия.
По состоянию на 01авгу-
ста 2014 г. в списке семей, полу-
чающих ежемесячную помощь
продуктами питания, находится
41 семья. Общее количество
детей в этих семьях составляет
133 человека, из них 102 ребенка
малолетние (не достигшие 14-го
возраста). Также, в этом списке
8 инвалидов. Общая сумма, вы-
деленная на приобретение про-
дуктов, составляет 414 124 р.
На реализацию благотво-
рительной деятельности по двум
другим направлениям уже выде-
лено и использовано 403 359 р.
Деятельность Отдела со-
циального служения и благотво-
рительности распространяется
практически по всей территории
Абхазии. Большая часть людей,
обращающихся и получающих
помощь, - это жители Очамчыр-
ского, Ткуарчалского, Гульрыпш-
ского и Сухумского районов.
Сотрудники Отдела ведут
постоянный учет и анализ своей
деятельности и открыты для со-
трудничества со всеми заинтере-
сованными лицами в деле помо-
щи населению Абхазии.
Юрисконсульт СМА
Дионис Яланчиди
Встреча в Центре «Мир без насилия»
26 июня 2014 г. в Центре «Мир без насилия» имени Зураба Ачба прошла встреча прдседателя
Совета СМА Архимандрита Дорофея (Дбар) со студентами ВУЗов Абхазии и сотрудниками На-
циональной Библиотеки им. И.Г. Папаскир. По окончании встречи в течение 2-х часов отец До-
рофей отвечал на многочисленные вопросы. Стенограмма встречи в ближайшее время будет
предоставлена нашими печатными и электронными изданиями.

4. стр. 4 июль 2014 г., №7 (88)
Поездки наместника монастыря Святого апостола
Симона Кананита, иеродиакона Давида (Сарсания),
на Святую Гору Афон и Константинополь
С 18 июня по 4 июля иеродиакон
Давид (Сарсания) совершил поезд-
ку на Святую Гору Афон в мона-
стырь святого Павла, где сослужил
на Всенощном бдении и Божествен-
ной литургии на Празднике в честь
всех Афонских святых. Аб Давид
преподнес Настоятелю монастыря,
Старцу Парфению, и братии обите-
ли, памятные подарки из Абхазии.
После этого отец Давид посетил
Скит в честь Святой Анны, Матери
Пресвятой Богородицы в котором
находятся ее святые мощи. По-
клонившись святыням соборного
храма Скита Святой Анны, аб Да-
вид последовал в Новый Скит, где
пообщался с монахами, участвую-
щими в миссионерском служении
на Африканском континенте. Отцы-
миссионеры передали книги, иконы
и ладан для богослужения в дар
монастырю Святого апостола Си-
мона Кананита в Новом Афоне.
в Скиту Святой Анны с митрополитом Елпидифоросом на острове Халки
* * *
7 июля, находясь в Турции, аб
Давид посетил Вселенскую Па-
триархию и поклонился святыням
патриаршего храма Святого вели-
комученика Георгия в Константино-
поле.
* * *
9 июля иеродиакон Давид (Сар-
сания) побывал в монастыре Свя-
той Троицы на острове Халки, в ко-
тором располагается Богословская
школа Вселенской Патриархии.
Монастырь Святой Троицы был ос-
нован святителем Фотием Великим,
патриархом Константинопольским
в IX веке. В 1844 году по благосло-
вению Вселенского Патриарха Гер-
мана IV в монастыре была создана
Богословская школа Вселенской
Патриархии, в которой учились и
преподавали выдающиеся бого-
словы и специалисты церковно-
го права, как например, Мелитон,
митрополит Сардийский. Среди
выпускников школы известны 16
Патриархов и более 260 иерархов
Вселенской Патриархии, Алексан-
дрийского и Иерусалимского Па-
триархатов, Православной Церкви
Греции и др.
В монастырском храме находит-
ся уникальная икона Пресвятой Бо-
городицы XIII века.
Аб Давид был принят преосвя-
щенным митрополитом Прусским
(г. Бурса) Елпидифоросом (Лам-
брианидисом), Игуменом мона-
стыря Святой Троицы и ректором
Богословской школы. Митрополит
Елпидофорос лично провел экс-
курсию по монастырю и аудитори-
ям Богословской школы, в которых
сейчас нет занятий, так как в 70-е
годы турецким правительством она
была закрыта.
В ходе теплой беседы отцу Да-
виду (Сарсания) было предложено
помочь в кодификации книжного
фонда богословской школы и мо-
настыря. Вместе с этим обсуждал-
ся и абхазский церковный вопрос.
Митрополит Елпидофорос пожелал
абхазскому народу единства в до-
стижении желаемых целей.
* * *
Аб Давид также встретился с
абхазской молодежью, представи-
телями диаспоры в Турции. Потом-
ки абхазских махаджиров Волкан
и Ясин Ардзинба, исповедующие
ислам, посетили вместе с иеро-
диаконом Давидом православные
храмы Константинополя и попроси-
ли спеть церковные песнопения на
абхазском языке.
* * *
Во время пребывания в Констан-
тинополе аб Давид также посетил
древние святыни восточного хри-
стианства: Храм Святой Софии и
монастырь Хора.
с абхазской диаспорой, Волкан Ардзинба с абхазской диаспорой, Ясин Ардзинба

5. июль 2014 г., №7 (88) стр. 5
Зачем постился
Христос?
Я просто расскажу историю,
после которой я понял, что
такое пост и откуда он, по
идее, должен происходить.
Проповедь была о Богоявлении.
Если помните, то после Богоявления
Господь удалился в пустыню и там по-
стился 40 дней. Так вот вопрос – зачем
Он это делал?
Попросили сказать несколько слов о
пищевой и непищевой сторонах поста.
По идее, надо писать примерно сле-
дующее:
Я довольно много лет постился
«как положено», просто потому, что так
было надо. Да, я знаю все правильные
слова о том, зачем это делать именно
так. Что пост есть духовная гимнастика,
что чего я вообще стою, если даже от
котлеты Господа ради не могу отказать-
ся, что борьба со страстями на полный
желудок неэффективна, и во-
обще «не нами положено –
не нам и менять». В общем и
целом концепция сводилась к
тому, что наши святые пред-
шественники постились, что-
бы стать лучше, и нам, значит,
тоже это необходимо, если мы
хотим стать лучше.
С другой стороны, очевидно, что
отказывать себе в той или иной еде, а
также ограничивать ее количество, сто-
имость или качество само по себе ду-
ховно бессмысленно. С этим, надеюсь,
согласится всякий, кто слышал слова
постной Триоди о том, что «дьявол во-
обще никогда не ест».
Точно так же христианский пост, по
преимуществу, не является способом
тренировки воли. Воля, будучи одной из
душевных способностей, сама по себе
нейтральна и может служить как добру,
так и злу. Сильная воля лучше её от-
сутствия, как хорошее здоровье лучше
болезни, но не как добродетель лучше
греха. И хотя пищевой пост может спо-
собствовать тренировке воли и умения
управлять собой, его назначение не в
этом.
Так же бессмысленны рассуждения
о том, что мы на себя берем «подвиг
Господа ради». Господу не нужны наши
страдания сами по себе, и даже если
кто-то себя просто до полусмерти за-
мучает, – Господь не начнет любить его
больше или меньше, не станет прислу-
шиваться к его молитвам сильнее или
слабее. Господу нужно наше сердце, а
не наши голодные обмороки. Попытки
проманипулировать Всевышним «смо-
три, как я ради Тебя мучаюсь» вряд ли
будут успешны. Эта мысль также, кажет-
ся, вполне самоочевидна – вот и культу-
ра хлещущих себя бичами флагеллан-
тов в Православии не прижилась.
Принцип следования пищевым за-
претам просто ради того, что «в Церкви
так заведено, а Церковь надо слушать-
ся» – разумен, но только в том случае,
если есть некто, готовый руководить
процессом поста и брать на себя от-
ветственность за последствия. В про-
тивном случае Вы обрекаете себя на
своеобразную ловушку: либо испол-
нять всё «как положено», и нести пол-
ную ответственность за происходящее
вокруг – непонимание, ссоры, разрыв
отношений, либо исполнять «не всё» и
постоянно переживать, что самовольно
трактуешь Предание и вообще недо-
статочно хорош. Непонимания и ссоры
не могут не возникнуть хотя бы потому,
что полноценный церковный пост пред-
писывает не наедаться досыта, а го-
лодный человек – это злой и нервный
человек. Особенно сильно это будет
проявляться в окружении людей нецер-
ковных, не настроенных на понимание
новых идей ближнего о том, как и что
правильно есть. Большинство же из со-
временных верующих постоянно нахо-
дится хотя бы частично в нецерковном
окружении и избежать его не может.
При этом нельзя отрицать, что еда
влияет на то, что происходит у челове-
ка в душе. Да, тут есть некоторые про-
стые закономерности – скажем, туго на-
битый живот не располагает ни к какой
мобилизации – ни душевной, ни теле-
сной, ни духовной, а располагает ко
сну и притупляет все и всяческие чув-
ствования. Да, в общем и целом (хотя
и не без исключений и индивидуальных
склонностей) можно констатировать,
что вегетарианская еда делает челове-
ка немного более спокойным и мирным.
Думаю, что всякий, понаблюдав за сво-
им собственным питанием и поведени-
ем, будет в курсе своих особенностей.
Общеизвестно также, что подлинной
целью поста является борьба со стра-
стями. И если речь идет о недолжном,
нездоровом пристрастии к еде или к
определённым её видам и формам – то
тут пищевой пост более чем уместен.
Если Вы заметили, что обижаетесь на
ближних из-за того, что они не оставили
вам тортика, то, наверное, в каком-то
смысле вы цените тортик больше, чем
ближних, и тут есть проблема, с кото-
рой надо работать. Как и с миллионом
иных причин обид и разделений, не
имеющих отношения к еде.
Но если пост предназначен для
борьбы, значит, в результате поста мы
должны становиться лучше. Честнее,
чище, добрее, терпеливее, разумнее,
трезвее. А значит, в пост надо трени-
ровать именно это – добро и терпение.
Если пищевые ограничения этому по-
могают – то хорошо. Если не помога-
ют – то зачем они нужны? Ради «сми-
рения»? Но если это смирение ведет к
тому, что вокруг сеется раздор, и в душе
нет мира с ближними – то зачем оно?
И так далее, и тому подобное, с обя-
зательным выводом о том, что постить-
ся надо аккуратно, разумно, не ругаться
с людьми из-за питания и вообще луч-
ше отказывать себе в социальный се-
тях и телевизоре, чем в мясе и молоке.
Но я лучше просто расскажу исто-
рию, после которой я понял, что такое,
собственно, пост и откуда он, по идее,
должен происходить.
Когда-то я слышал проповедь, ко-
торая сделала все изложенные выше
соображения значительно менее су-
щественными. Причем проповедь про-
изнес мирянин Андрей Черняк, а не
священник. Проповедь была о Богояв-
лении. Если помните, то после Бого-
явления Господь удалился в пустыню и
там постился 40 дней. Так вот
вопрос – зачем Он это делал?
Ведь безгрешный Богочеловек
не имеет нужды в борьбе со
страстями, никто Ему постного
правила не мог положить, да
и необходимости в трениров-
ке воли в Нем не заметно. Для
чего поститься Богочеловеку, ко-
торый и без того совершенен?
И в той проповеди я услышал вер-
сию, которая перевернула мои пред-
ставления о посте. Христос постился
не для того, чтобы стать лучше. Хри-
стос ничего не ел и не пил, потому что
Ему было не до того. Потому что Он
выходил на своё служение, самое важ-
ное дело в истории мира, и вообще не
думал о пище, пока не стал натурально
умирать от голода – «напоследок взал-
кал».
И именно таким должен быть иде-
альный пост – не занудное мелочное
насилие над собой, с вычитыванием
состава печенюшек и постоянно гло-
таемой слюной в магазине, а именно
временем, когда центр внимания во-
обще находится в глубине сердца, не в
холодильнике. Основа поста – не отказ
от чего-то, а сосредоточение на более
важном.
В то время как заморачиваясь пище-
вой стороной поста, мы запираем себя
в ловушку, и вместо того, чтобы просто
поставить пищу на малозначащее ме-
сто в жизни, ставим ее в центр. Гурман
и человек на диете ищут в пище разное,
но проблемы у них одинаковые.
Слова же Писания о том, что пост –
это время милосердия к ближнему, ког-
да надо накормить голодного, помочь
нищему, утешить скорбящего – еще
одно напоминание о том, что, изучая
подробности меню, мы занимается
чем-то не совсем тем.
Владимир Берхин,
08 июля 2014 г.
http://www.pravmir.ru/zachem-postilsya-
hristos/#ixzz38D1Dh4ob
Воля, будучи одной из душевных способностей, сама по себе нейтральна и мо-
жет служить как добру, так и злу. Сильная воля лучше её отсутствия, как хоро-
шее здоровье лучше болезни, но не как добродетель лучше греха. И хотя пищевой
пост может способствовать тренировке воли и умения управлять собой, его
назначение не в этом.

6. стр. 6 июль 2014 г., №7 (88)
Стеннограмма
К. Затулин: Здравствуйте. В эфи-
ре программа «Русский вопрос» и я,
Константин Затулин, ее автор и ве-
дущий.
Завершается очередной цикл на-
ших передач: со следующей недели
программа «Русский вопрос», как и
большинство других общественно-по-
литических передач на российском те-
левидении, до конца августа уходит в
отпуск.
На время нашего расставания при-
дутся важные события и юбилеи, среди
которых 100-летие со дня начала Пер-
вой мировой войны. Хочется верить,
что воспоминания об ужасах военных
действий в прошлом веке подтолкнут
наших современников в разных уголках
земного шара к прекращению сегод-
няшних кровопролитий. Хочется верить,
что остановится гражданская война на
Украине, что состоится курортный сезон
в Крыму и Абхазии и ничто не омрачит
нам, болельщикам, финал Чемпионата
мира по футболу в Бразилии.
Впрочем, обо всем по порядку. В на-
шем выпуске:
– О Первой, но не последней миро-
вой войне (К 100-летию со дня ее нача-
ла);
– Абхазия: выборы в стране выучен-
ных уроков;
Сюжет: С 2010 по 2012 год Россия
направила в Абхазию около 11 млрд.
рублей в рамках Комплексного плана
социально-экономического развития
Абхазии. Еще почти 2 млрд. было вы-
делено в 2013 году.
При Анквабе эти средства широко
шли на строительство объектов со-
циальной инфраструктуры: больницы,
школы, детские сады. Возникло множе-
ство долгостроев, – при том, что многие
сёла лишены самых насущных услуг,
газификации, бесперебойного электро-
снабжения.
Незажиты многие раны и послед-
ствия войны. К их числу относится
проблема возвращения квартир и не-
движимости тем гражданам России,
которые покинули Абхазию в годы
войны. В Новоафонском монастыре,
отреставрированном на российские
деньги, обосновались раскольники,
бросившие вызов не столько Грузин-
скому, сколько Московскому патри-
архату. Все это ложится тенью на
современные российско-абхазские от-
ношения.
Студия
К. Затулин: Сергей Миронович, в
чем причина событий в Абхазии, кото-
рые так обеспокоили нас в России?
Сергей Шамба (доктор историче-
ских наук, экс-премьер-министр Аб-
хазии): Ну, с самого начала, наверное,
слишком завышенные были ожидания
от новой власти, от нового президента.
Если предыдущий президент Сергей
Багапш смог во время своего правле-
ния таких значительных результатов
достигнуть, как, скажем, признание не-
зависимости Абхазии Российской Феде-
рацией.
К. Затулин: В 2008 году.
С. Шамба: И рядом других стран. То
от следующего президента ждали, что
будут какие-то реформы, какой-то бу-
дет прорыв экономический. И особен-
но, вот, связывая свои ожидания с тем,
что он в прошлом был сотрудником вну-
тренних дел.
К. Затулин: Милиционером?
С. Шамба: Милиционером высокого
уровня. Что он будет наводить там по-
рядок, бороться с коррупцией и прочи-
ми проявлениям беззакония.
К. Затулин: Анкваб, если так можно
так выразиться, перестал быть милици-
онером по существу, но остался мили-
ционером по форме?
С. Шамба: На деле оказался все-
таки слаб. И ни одну из этих задач не
решил, кстати.
К. Затулин: Вы же понимаете, что
хотя между Украиной и Абхазией рас-
стояние, и ситуации совершенно раз-
ные, и обстоятельства совершенно не
совпадающие, однако же, в простран-
стве и времени это оказалось совмеще-
но, и в результате начались аналогии,
особенно в средствах массовой инфор-
мации.
С. Шамба: Я считаю, что это, все-
таки, результат вот такого тесного пере-
плетения людей в нашем маленьком
обществе. Вот, частный пример при-
веду, да. Вот недавно на днях у меня
теща умерла, да. Все вот эти противо-
борствующие силы, которые вот сейчас
участвовали в этом процессе, вроде бы
непримиримы, все пришли, стояли там,
общались друг с другом. Понимаете?
На свадьбу они так же придут, и все
вместе сядут и будут вместе пить. Так
что это спасает.
К. Затулин: И все-таки, наверное,
тот факт, что Абхазия пережила такую
кровавую купель, как абхазо-грузинский
конфликт 92-93 годов, наверное, те-
перь заставляет бережнее относиться
ко всяким таким внутренним…
С. Шамба: Ну, это тоже, несомнен-
но, тоже имеет значение большое.
К. Затулин: Вы заговорили о роли
России тогда, в 4-ом году, она неодно-
значно воспринималась…
С. Шамба: Сейчас приезжали к нам
высокопоставленные представители
России: заместитель секретаря Совбеза
господин Нургалиев, и помощник прези-
дента Владислав Сурков, и многие дру-
гие, они, конечно, вносили свой вклад,
ну, разговаривали со всеми сторонами,
просили не выходить за рамки Консти-
туции, там и прочее-прочее, но сразу же
подчеркнули, что это внутреннее дело
Абхазии, мы в него не вмешиваемся.
Единственное, наша задача и просьба,
чтобы не допустить конфликта.
К. Затулин: Никто здесь в России не
стал рассматривать события в Абхазии
как какой-то вызов интересам России.
Но все-таки вопрос остается. В какой
мере вот эта претензия к действующей
власти о неэффективном использова-
нии российской помощи, она играет
роль?
С. Шамба: Ну, многие считают, и я,
в том числе считаю, что может быть не-
правильно были направлены эти сред-
ства. Они направлялись на как-то, вос-
становление, там, детских садов, школ,
там стадионов, что само по себе тоже
хорошо, но не было создано ничего та-
кого, чтобы поддержать реальную эко-
номику.
К. Затулин: Для многих людей, ве-
рующих людей, очень болезненным яв-
ляется факт церковного раскола в аб-
хазской православной церкви. Были и
сторонники и противники того, что, соб-
ственно, жемчужина, в данном случае,
духовной архитектуры - Новоафонский
монастырь удерживается раскольника-
ми, которые бросили вызовы официаль-
ным представителям церкви, связанный
с русской православной церковью, Мо-
сковским патриархатом и так далее.
С. Шамба: Буду говорить как член
церковного совета Абхазской право-
славной церкви. Когда я был премьер-
министром, мы передали 50 объектов
православных абхазской православной
церкви в личное безвозмездное пользо-
вание. И в связи с этим хозяевами этих
объектами является Абхазская право-
славная церковь, которую возглавляет
отец Виссарион.
«РУССКИЙ ВОПРОС»
ПЕРЕДАЧА 62, 25 ИЮНЯ 2014 Г.
Россия тоже учится –
учится уважать местное
общество и его традиции.
В надежде на то,
что когда ей действительно
будет нужно сказать
свое слово народу Абхазии,
оно не будет обесценено
какой-либо политической
конъюнктурой.
И будет услышано.
Буду говорить как член
церковного совета Абхазской
православной церкви.
Когда я был премьер-
министром, мы передали 50
объектов православных
абхазской православной
церкви в личное безвозмезд-
ное пользование. И в связи с
этим, хозяевами этих
объектов является
Абхазская православная
церковь, которую
возглавляет отец Виссарион.

7. июль 2014 г., №7 (88) стр. 7
«РУССКИЙ ВОПРОС»
ПЕРЕДАЧА 62, 25 ИЮНЯ 2014 Г.
К. Затулин: Да.
С. Шамба: В свое время в Афон, в
Афонский монастырь он назначил мо-
лодых священников. Которые там и на-
ходятся. Они…
К. Затулин: Прошли, кстати говоря,
учебу в Троице-Сергиевой Лавре.
С. Шамба: Да, здесь в России руко-
полагались. Ну вот, получилось так, что
часть нашего общества, не дождавшись
признания абхазской православной
церкви со стороны РПЦ, Российской
православной церкви, решили, что этот
вопрос можно решить через Константи-
нополь.
К. Затулин: Через вселенского па-
триарха.
С. Шамба: Через вселенского па-
триарха. Даже какие-то у них были
контакты. Видимо, вот такие ошибоч-
ные представления о том, что они мо-
гут добиться признания таким путем.
Но это не реально. Это понимают те,
которые знают, как эта процедура вся
проходит каноническая. Поэтому я
думаю, что постепенно вот этот ажио-
таж должен как-то угаснуть, и здравый
смысл опять же восторжествовать.
Отец Виссарион очень терпеливо,
честно говоря, продолжает вот эту по-
литику примирения.
К. Затулин: Вот не так давно, но до
событий, вот до этих последних май-
ских событий в Абхазии, ваш старший
брат Тарас Миронович Шамба выска-
зался в пользу ассоциированного член-
ства Абхазии в России. Я знаю, что
была неоднозначная реакция, причем,
как со стороны власти, так и со стороны
ряда деятелей оппозиции.
С. Шамба: Ассоциированные отно-
шения это самая мягкая такая форма
интеграции. Вот сейчас в этом месяце,
Грузия подписывает ассоциированные
отношения с Европейским Союзом.
К. Затулин: И нет какого-то сомне-
ния в независимости…
С. Шамба: Да, и те страны, кото-
рые входят в Европейский Союза, да,
они не теряют своего суверенитета. Да,
делятся им частично. И Абхазия не мо-
жет быть самой независимой страной.
Мы тоже, наверное, часть суверените-
та должны передать в общий какой-то
центр.
Вот мы все говорим о том, что хотим
в Евразийский союз войти. А может так
получиться, что мы не сможем войти в
Евразийский союз, потому что не все
страны, которые в него входят, хотят
поддержать эту идею. И тогда мы во-
обще за бортом останемся всего этого
экономического, таможенного процес-
са. Если говорить о том, что может под-
разумеваться под этим, если объяснить
людям, то, я думаю, они будут заинте-
ресованы как раз в том. Потому что это
как раз даст толчок для развития, вот,
социальных проектов. Вот что имеется
ввиду.
К. Затулин: Ну, по сути, уже сейчас
на 2/3 бюджета Республики Абхазия со-
стоит из российских дотаций.
С. Шамба: А мы хотим, чтобы на
уровне российских были пенсии, чтобы
там зарплаты, которые платят сило-
викам, тоже были на уровне россий-
ских… Это все возможно. Вот об этом
идет речь. Если людям это правильно
объяснить, я думаю, они… Не думаю, я
уверен даже, в том, что они правильно
воспримут. Просто политические спеку-
ляции начались на этой теме.
К. Затулин: 24 августа внеочеред-
ные выборы Президента Абхазии. Мно-
го самого разного рода слухов, домыс-
лов. Утверждают некоторые СМИ, что и
Александр Анкваб и Рауль Хаджимба и
вы, в общем, уклоняетесь от участия в
выборах.
С. Шамба: Надо оценить все-таки
ситуацию, оценить возможности. Я ду-
маю, что не все готовы сейчас к этому, к
объективной оценке ситуации. Поэтому,
я думаю, должно какое-то время прой-
ти. Я думаю, что не будет столько кан-
дидатов, сколько сейчас предполагает-
ся людьми. Какие-то будут создаваться,
значит, объединения политиков, кото-
рые будут идти вместе. Поэтому, надо
подождать.
К. Затулин: Ну, даже в том, что ка-
сается вас, никогда не говори никог-
да...
С. Шамба: Ну, это еще было сказано
задолго до Джеймса Бонда. По-моему,
кто-то из христианских деятелей ска-
зал. «Никогда не говорите однозначных
суждений» так что…
К. Затулин: Так что время покажет, и
время еще есть.
С. Шамба: Да, конечно. Да.
Резюме К. Затулина: Вчера нача-
лось официальное выдвижение канди-
датов на пост президента и вице-пре-
зидента Абхазии. Уже известно, что
Координационный совет оппозицион-
ных партий Абхазии выдвинул в пре-
зиденты своего лидера Рауля Хаджим-
бу, уже трижды пытавшегося встать во
главе Республики. К участию в выборах
примериваются и другие политики и об-
щественные деятели.
Думаю, что мой собеседник Сергей
Шамба, организатор Народного фронта
Абхазии, многие годы проработавший
Министром иностранных дел, а затем
премьер-министром страны, тоже не ска-
зал последнего слова. Как бы то ни было,
нет никаких признаков какой-то однознач-
ной ставки или попытки Москвы бросить
весь свой авторитет, как это было неу-
дачно сделано в 2004 году, на поддержку
какого-то одного кандидата.
Россия тоже учится – учится уважать
местное общество и его традиции. В на-
дежде на то, что когда ей действитель-
но будет нужно сказать свое слово на-
роду Абхазии, оно не будет обесценено
какой-либо политической конъюнкту-
рой. И будет услышано.
http://www.materik.ru/institute/tv/detail.
php?ID=18058
МАЛОИЗВЕСТНЫЕ ХРИСТИАНСКИЕ ХРАМЫ АБХАЗИИ
Развалины храма на
Черной речке (проф. Ю.
Н. Воронов писал о них
как о развалинах «ран-
несредневекового одно-
зального Мугудзырхв-
ского храма»).
Фотографии
архимандрита
Дорофея (Дбар),
2006 г.
© Священная
Митрополия
Абхазии.
АНОНС
9 июля 2014 г. на АГТРК было показано интервью
Архимандрита Дорофея (Дбар) с Ириной Агрба.
Отцу архимандриту все же была предоставлена воз-
можность высказать свою позицию по решению абхазского
церковного вопроса и дать ответ на те обвинения, которые
прозвучали в эфире АГТРК из уст духовенства Пицундско-
Сухумской епархии.
Ознакомиться с электронной
версией передачи можно в Ютюбе по адресу:
https://m.youtube.com/watch?v=pbpbgeB5xg0
«Беседа с архимандритом Дорофеем Дбар».

8. стр. 8 июль 2014 г., №7 (88)
(Продолжение, начало в № 1)
Цикл лекций профессора Московской Духовной Академии
и Семинарии Осипова Алексея Ильича (2008-2009гг.) Православное
понимание святости
«В больнице никто из больных
не осуждает друг друга за болезни…»
Мы должны, люди, осуществлять эту лю-
бовь. В этой любви и есть Бог исцеля-
ющий. Там, где нет любви – там и Бога
нет! И исцеление не происходит. Пожалуйста,
запомните это. В нашей любви будет Бог исце-
ляющий. Нет этой любви, которая проявляется
в нашей жертве, нет и исцеления.
- У Григория Нисского есть фраза, в которой
он говорит о том, что хлеб и вино претворяются
в Тело и Кровь. Означает ли слово «претворение»
буквальное изменение сущности хлеба и вина? Т.е.
исчезновения хлеба и вина. Каких святых отцов мож-
но прочитать по вопросу Евхаристии?
- Тот, кто хотя бы раз, читал Служебник хотя бы,
священнический, хотя и этого не требуется… За Ли-
тургией, после освящения Святых Даров, после «Тебе
поем…» и после «Достойно», дьякон или иногда свя-
щенник произносит: «Еще молимся об освященных
Дарах». Точных слов не помню… «Об этих освящен-
ных Дарах». Если эти Дары уже есть «пресуществлен-
ные», т.е. это есть уже Тело и Кровь Христа в «нату-
ральном» виде, а всем должно быть понятно, это ведь
не будет мертвое тело, т.е. ведь Сам Христос, следо-
вательно, не в мертвое же тело пресуществление, то
подумайте тогда, как мы молимся Христу… о Христе?
Ведь «об этих Дарах». Христу – о Христе? Не кажется
ли, что это более чем странно? У Иоанна Златоуста об
этом прямо сказано, что после призывания Духа Свя-
того, этот хлеб и это вино становятся истинным Телом
и истинной Кровью Христовой, но без изменения при-
роды хлеба. Изменяется не природа, не материя, как
говорил Хомяков: «Не атомистическое чудо соверша-
ется», не в этом суть таинства, а в том, что отныне с
этими хлебом и вином, сущностно соединяется Сам
Господь, принимает это в Себя, и они, следовательно,
становятся теми же, чем являются Его Тело и Кровь.
Ибо по своей материальной сущности, обратите вни-
мание, хлеб и вино ничем не отличаются от Тела, Кро-
ви, вина, воды и т.д. Поэтому Григорий Нисский прямо
пишет, что есть хлеб и вино? Это есть то же самое, что
Тело и Кровь. Материальная сущность одна, у Тела и
у хлеба, у Крови и вина, у воды и прочего. Одна ма-
териальная сущность. Афанасий Великий прямо го-
ворит, что Дух Святой отличен, вы слышите, отличен
от единосущия всей твари. Единосущия, вы слышите,
всей твари. Т.е. все творение: хлеб, Кровь, вино, Тело,
вода и пр. единосущны, поэтому о каком «пресущест-
влении» может идти речь? Таинство совсем не в этом
состоит! Не в материальном изменении, как это было
в Кане Галилейской, когда вода стала вином. И все
пьют: «Вино!». Здесь же мы причащаемся и все оста-
ется, материальная сущность та же самая, ее нечего и
менять. Суть не в этом! Мы Христа причащаемся! Ибо
хлеб и Тело – единосущны! И никаких материальных
изменений здесь не требуется. Они и не происходят.
Поэтому Хомяков и отзывался с иронией, что католи-
ки проповедуют «атомистическое чудо». Поэтому все
наши не только святые отцы, но и все наши богосло-
вы: патриарх Сергий (Страгородский), архиепископ
Василий (Кривошеин), архиепископ Филарет Черни-
говский, они просто говорили, что это мы приняли от
запада эту идею «пресуществления». Сколько трудов
по этому вопросу написано! Мне приходилось разго-
варивать с ректором Парижского института богослов-
ского, с ректором Афинского, Фессалоникийского, они
просто с изумлением говорят, о каком «пресуществле-
нии», что вы, преложение Святых Даров.
Слово «пресуществление» в православии не су-
ществовало, не было, эта идея пришла в православие
с запада только через 15
столетий; полторы тысячи
лет православие не зна-
ло никакого «пресущест-
вления». И вдруг, спустя
полторы тысячи лет, нача-
лось… Преложение Свя-
тых Даров, что это такое?
Еще раз повторяю, проис-
ходит тот же самый про-
цесс, который произошел
в Боговоплощении. Со-
единение Божественной
природы с чем? С челове-
ческой. Которая является,
человеческая, сущностью
всего тварного. Поэтому
дальше идет какой про-
цесс? Процесс обожения
всей твари, через Святые
Дары, через причащение,
через человека.
В причащении человек
становится единотелес-
ным, единокровным Хри-
сту. Что это значит? У нас Тело Христово или наше?
Кровь Христова или наша? Разве изменяются наши
тело или кровь? А Кирилл Иерусалимский прямо пи-
шет: «Мы становимся единокровными, единотелес-
ными». Нет, конечно! Понимаете, это материализм!
Настоящий материализм, который пришел к нам с за-
пада. Вот эта идея пришла, к сожалению, через пят-
надцать веков существования православия. И у нас на
Руси это впервые прозвучало только в XVIII веке. Еще
в катехизисах митрополита Платона (Левшина) нет
упоминания об этом. У митрополита Филарета (Дроз-
дова), святителя, в первой редакции, не было этого.
Потом настояли, внесли. Но он внес как? «Преложе-
ние или пресуществление». Т.е. термин этот вошел в
наши богословские сочинения, но с каким значением?
Со значением преложения Святых Даров. А вовсе не
этого материального чуда, что на престоле был хлеб и
вдруг превратился в Тело. Какое тело? Мертвое? Или
в живого Христа? – Нет не в мертвого… - В живого
Христа? Тогда что вы делаете с живым Христом… на
престоле? Когда начинаете копием… Это вы с живым
Христом, значит? Еще молимся о преложенных и ос-
вященных Дарах… Зачем же о них молиться, когда это
Сам Христос? Это Им надо молиться… Католики это
и устраивают. Целые шествия… по улицам… с Телом
и Кровью… Есть праздник даже Тела и Крови Христо-
вых… Материалисты! Уже давно материалисты они!
И этот материализм, вот, к сожалению, через греков,
пришел к нам. Особенно когда? Когда Византия пала,
когда бежали все на запад, в Италию. Заразились там
этими вещами, и потом начали, и дошло, к сожале-
нию, и до нас. И вот в XIX особенно веке это термин,
«пресуществление», вошел и в наше, к сожалению,
богословие. На самом деле, в Литургии Василия Ве-
ликого – нет его! В Литургии Иоанна Златоуста – нет
его! В Литургии апостола Иакова – нет его! Вы слыши-
те? Вы спрашиваете святых отцов? Это что, святые
или нет? Нет его, этого термина! Вот так!
- Почему так сложно найти истину и в ней усто-
ять? Почему познание истины приобретается с та-
кими сложностями и скорбями? Для чего это?
- По очень простой причине. Нет добра – без по-
нуждения! Скажу вам древнюю-древнюю мудрость
греческую: «Все что дается даром – способно развра-
щать». «Дай мне сейчас даром, все! Вот у меня проси-
ли прозорливости, например… Ой! Я мечтаю просто.
Что бы я делал! Как бы я всем бы «прозирал», что
с кем что будет!». Из грешного человека – в сатану
бы превратился. Вот в чем дело! Все доброе приоб-
ретается с трудом. И тогда оно оценивается. А все что
дается даром, способно развращать, действительно,
это так и есть!
Истина, она приобретается и становится собствен-
ной, моей, когда я действительно через понуждение,
через поиск, через труд, наконец, прихожу к ней! Ну
что вы! Это же великое благо, когда это именно моим
становится! А не просто что-то чужое я беру, без вся-
кого труда. Именно по этой причине. И вообще, я вам
скажу, это конечно более «высокая материя», но свя-
тые отцы прямо говорят, например такое: «Опасно
преждевременное бесстрастие!». Вы слышите? Иса-
ак Сирин даже более того пишет, что то бесстрастие,
которое получается вдруг, без подвига, без труда,
становится ехиднами, ядовитыми змеями, которые
убивают человека! О, какие интересные вещи! Тре-
буется труд. Тот же Исаак Сирин пишет, почему это
происходит? И объясняет простым образом. «Чтобы
не произошло - несварения». Несварения не произо-
шло. Чтобы произошло сварение, оказывается, надо
поработать! Чтобы аппетит был! Тогда поедите, все
будет нормально. А если как рождественского гуся от-
кармливать, то зажиреет, и остается только заколоть к
рождественскому столу. Для другого он более уже не
подходит. Вот так. Вот почему истина приобретается