книга С.М. Телегина посвящена анализу мифа о Гиперборее и изучению изначальной гиперборейской традиции

1. Москва
Амрита-Русь
2012
С. Телегин
ВОЗВРАЩЕНИЕ
ГИПЕРБОРЕИ

2. УДК 94(3)
ББК 63.3
Т31
Телегин С.М.
Т31 Возвращение Гипербореи / С.М. Телегин — М. : Амрита,
2012. — 208 с.
ISBN 978–5–413–01000-6
Исследование является продолжением книги «Гипер-
борея — священная родина человечества». С.М. Телегин
открывает возможные способы перехода от простого ми-
росозерцания к прямому действию по восстановлению ги-
перборейской Традиции как основы жизни и деятельнос-
ти человека. Возвращение в Гиперборею — это реальность
Дао нордического человека, путь ария. Только он способен
спасти последние остатки нордического племени от лож-
ных ценностей и материализма Кали-юги.
УДК 94(3)
ББК 63.3
ISBN 978–5–413–01000-6 © Телегин С.М., 2012
© Оформление.
ООО «Амрита», 2012

3. 3
Эти знания, самое бесцен-
ное, что у нас есть, пришли из
таинственной Гипербореи, пра-
родины «прозрачных людей»,
сыновей «Умов Внешних»; из Ги-
пербореи, чьим центром — сто-
лицей — была Туле.
Савитри Деви
Введение
Мифы и культы
предыдущих человеческих рас
В немногочисленных дошедших до нас из самых ран-
них эпох книгах, авторы которых давно забыты или вов-
се никогда не существовали, рассказывается о цивили-
зациях «самых первых» — древнейших человеческих
рас, появившихся задолго до нашей. Это были не те по-
гибшие цивилизации и культуры, остатки которых при-
водят нас в удивление и пугают. Эти цивилизации бы-
ли созданы хотя и исчезнувшими сегодня народами, но
все же принадлежавшими к нынешним человеческим
расам — негроидов, монголоидов, европеоидов. В ми-
фах же повествуется о тех расах, которые Творец создал
и населил ими землю до нас. Попытки эти Творец при-
знал по разным причинам неудачными и уничтожил эти
расы. Только в самых глубоких снах мы слышим голо-
са и видим образы тех, кто населял землю до нас. Сны
и мифы сообщают, что самым первым был создан «золо-
той род» — гипербореи.
Многие исследователи мифов и традиций убеждены
в том, что когда-то в древности регион Крайнего Се-
вера был вполне пригоден для проживания и был да-

4. 4
Введение
же местом зарождения высокоразвитой цивилизации.
«Судя по античным мифам, — пишет С. Ютен, — райо-
ны Крайнего Севера охотно рассматривались как пер-
вый цивилизаторский центр человечества»1
. Там по-
селились люди в период межледниковья, когда климат
был значительно теплее нынешнего. Другие исследова-
тели высказывают еще более революционную мысль —
о существовании некоего острова или континента
непосредственно на Северном полюсе. Именно там за-
родилась человеческая раса. Е.П. Блаватская писала,
что «первая раса» людей проживала на «первой зем-
ле», появившейся на нашей планете. Это была «гора
Меру, расположенная на Северном полюсе», «священ-
ная земля», земля Богов, которая также носит название
Шветадвипа, Белый остров, Центральная земля. Гипер-
борея же (или Plakcha) — это континент, окружавший
Северный полюс, и там зародилась вторая раса лю-
дей2
. Есть и такие, кто считает, что Гиперборея была
прародиной только белой, нордической расы. Об этом
с особой ностальгической эмоциональностью всегда
писал Ю. Эвола: «Прародиной доисторической циви-
лизации белой расы — настолько высокоразвитой, что
в древности она считалась „божественной“, — дейст-
вительно была Арктида, Северный полюс, сказочная
Гиперборея»3
.
Г. Бейли приходит к выводу, что «у древних бы-
ло принято изображать Сад Богов, располагая его
на острове, в центре которого возвышалась горная
вершина»4
. Это и есть Гиперборея. Считается, что этот
остров открыл греческий мореплаватель Пифей, оста-
вивший нам его подлинное название — Туле. Как заме-
чает Эвола, «Туле (Thule) — это название, данное гре-
ками области или острову на крайнем севере, которая
1
Ютен С. Люди и фантастические цивилизации. М., 1998. С. 33.
2
Blavatsky H.P. Glosario teosofico. Buenos Aires, 1977. P. 642–643.
3
Эвола Ю. Империя Солнца. Тамбов, 2010. С. 15.
4
Бейли Г. Забытый язык символов. М., 2010. С. 464.

5. МИФЫ И КУЛЬТЫ ПРЕДЫДУЩИХ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ РАС
5
часто считалась землей гипербореев, родиной солнеч-
ного Аполлона»1
. Этимология слова Thule не выявлена.
Варг Викернес возводит название Thule к прасканди-
навскому слову, означавшему посвященных или жре-
цов Одина. «Иными словами, — отмечает он, — Ту-
ле — это „земля посвященных“»2
. В то же время миф
о Гиперборее-Туле важен еще и как некий высший иде-
ал, выходящий из нашей генетической памяти и влия-
ющий на подсознание. Об этом с энтузиазмом рассуж-
дает Д. Бреннан: «Туле важен прежде всего как миф, то
есть как история, которая воздействует на глубинные
пласты человеческого сознания сама по себе»3
. Туле,
Гиперборея — это тот редкий случай, когда миф из об-
ласти бессознательного и сакрального переходит в сфе-
ру сознания, мировоззрения и непосредственно влияет
на исторический процесс, направляя прямое действие
человека. Мифы восстают и заявляют свое право на су-
ществование, подтверждая реальность того, о чем они
говорят.
Эта генетическая память проснулась у Валерия Брю-
сова — самого «гиперборейского» из русских поэтов на-
чала ХХ в. Во вступлении к поэме «Царю Северного по-
люса» он пишет:
Много было песен сложено
О твоей стране бесследной.
Что возможно, невозможно, —
Было все мечтой изведано.
К этой грани недоступной
Шли безумные, отважные,
Но их замыслы преступные
Погасали в бездне влажной.
1
Эвола Ю. Империя Солнца. С. 16.
2
Викернес В. Речи Варга 2. Саратов, 2006. С. 69.
3
Бреннан Д.Х. Оккультный рейх. СПб., 2004. С. 77.

6. 6
Введение
Эти страны неизвестные
Открывали дали сказкам…
Тем, кому в пределах тесно,
Эти дали были ласками.
Особенно интересно стихотворение 1915 г. под назва-
нием «Ultima Thule», в котором Брюсов признается в не-
объяснимой тяге к погибшей земле героев:
Остров, где нет ничего и где все только было,
Краем желанным ты кажешься мне потому ли?
Властно к тебе я влеком неизведанной силой,
Ultima Thule.
Эти и подобные им строки выразительно свидетель-
ствуют о пробуждении не просто прапамяти, но имен-
но мифа о Гиперборее как движущей силе в жизни че-
ловека.
Всем, кто только начинает свой «путь в Гиперборею»,
следует избегать одной очень распространенной ошиб-
ки — соединения Атлантиды и Гипербореи в некую еди-
ную «Северную Атлантиду». На самом деле это были два
совершенно различных острова (или материка). При
этом даже исследователи Атлантиды подчеркивают, что
в Гиперборее, находившейся где-то в районе Северно-
го полюса, «солнце всходило и заходило один раз в го-
ду», чего вовсе нет в описании Платона1
. Единственное,
что связывает два мифа, это то, что Атлантида была по-
пыткой возрождения изначальной Традиции утрачен-
ной Гипербореи (вторичным духовным центром). При
этом и Атлантида, и Гиперборея, обе оказались на дне
Мирового океана, хотя и в результате различных при-
чин2
. Также недопустимо смешивать Гиперборею с юж-
ным континентом Лемурия. Так, в мифах шумеров их
прародина, остров Дильмун, — «святая земля», «чистая
1
Кокс С., Фостер М. Атлантида от А до Я. М.; Владимир, 2008. С. 264.
2
Телегин С.М. Анатомия мифа. М., 2005. С. 209.

7. МИФЫ И КУЛЬТЫ ПРЕДЫДУЩИХ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ РАС
7
земля», где нет ни насилия, ни старости1
. Это, конечно,
похоже на описание счастливой Гипербореи. Однако это
только подделка.
Дильмун-Лемурия — это лишь зеркальное отраже-
ние, южная копия или сюрреалистическое «морфоло-
гическое эхо» подлинной полярной Гипербореи. Стоит
также принять во внимание, что Лемурия была пра-
родиной обезьяноподобной третьей расы, а Атланти-
да — четвертой. В то время как арии — лишь пятая раса
людей на нашей земле. Человек Севера самоценен, само-
достаточен, носит Традицию «в себе» и является авто-
номным существом. Он ценит свою уникальность, свой
собственный мир. Свою личность и достоинство он
считает основой мира. Южный же, лемурийский чело-
век — массовый, внушаемый, опутанный внешними ус-
ловностями, «правилами». Ему требуется деспотическое
государство, которое будет контролировать его и обере-
гать от «ошибок». Несамостоятельность лемурийца сви-
детельствует о его недовоплощенности, недоразвитости
в человеческом плане.
Нордизм — это мышление категориями Севера
и Центра. Р. Генон подчеркивает, что «центр и полюс,
в сущности, есть одно и то же, так как речь при этом
идет всегда о единственной точке, остающейся фикси-
рованной и неизменной при всех вращениях „колеса
становления“»2
. Север, который воспринимается прежде
всего как Полюс, как Центр, противостоит здесь даже не
Югу, а «всему остальному» как периферии, как чему-то
экс-центрическому. Нордизм — это протореальность,
запредельная и недоступная Утопия, обладающая при-
тягательной силой. Мир обретает привлекательность,
стабильность, цельность только благодаря наличию сак-
рального Центра. Совпадение Центра и Севера в точ-
ке Полюса и есть истинный нордизм. Север снимает все
противоречия — как пространственные (типа «восток-
1
Bibby G. Looking for Dilmun. New York, 1974. P. 72–73.
2
Генон Р. Великая Триада. М., 2010. С. 139.

8. 8
Введение
запад»), так и религиозные. Все религиозные системы
Север возводит к единому Центру, к Полюсу, к едино-
му примордиальному Откровению. Наиболее важными
особенностями примордиальной Традиции являются ее
северное, полярное происхождение и сверхчеловечес-
кий, внеисторический источник.
Мифологическое переживание Центра мира связано
с верой в то, что в изначальные времена живое, непос-
редственное и простое общение между Небом и Землей,
между Богами и людьми было делом общедоступным,
повседневным. Это общение людей и Богов происходи-
ло в эпоху Золотого века. В мифах пребывание в Цен-
тре мира и общение с Богами всегда сочетается с эпо-
хой Золотого века. Так сакральное время и сакральное
пространство соединяются в образе Центра. При этом
именно здесь находится «истинный», «настоящий» мир.
Расположенность в Центре и делает его истинным и ре-
альным. М. Элиаде писал по этому поводу: «„центр“ есть
область в высшей степени священного, область абсо-
лютной реальности»1
. То, что имеет сакральный Центр,
уже обладает качествами совершенства и образцовос-
ти для всего остального пространства. Центр — это «об-
раз мира», его образец и прообраз, его подлинная и про-
чная основа. Центром оказывается сакральное осевое
пространство, где возможен прорыв космических уров-
ней и вертикальное перемещение из одной космической
зоны в другую (Небо, Земля, преисподняя). Идея Цент-
ра связана с опытом сакрального пространства, напол-
ненного сверхчеловеческой, трансцендентной энергией
Вриль. Сакральный Центр четко фиксируется наличи-
ем Полярной звезды точно над ним. В связи с этим Цен-
тром является не любое сакральное пространство,
а именно Полюс.
Вообще одна из главных особенностей сакрального
пространства — наличие абсолютной «точки отсчета»,
1
Элиаде М. Космос и история. М., 1987. С. 43.

9. МИФЫ И КУЛЬТЫ ПРЕДЫДУЩИХ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ РАС
9
Центра. Сакральное пространство как подлинная упо-
рядоченная реальность прямо зависит от наличия Цен-
тра. Пространство, чтобы быть сакральным, должно оп-
ределить этот Центр. Человек, чтобы жить в сакральном
пространстве, должен этот Центр найти. Любой чело-
век, стремящийся к сакральной реальности, всегда стре-
мится расположиться в Центре мира. Само обнаруже-
ние Центра равнозначно не только сотворению Мира,
но и установлению власти над ним, а также имеет пре-
образующую силу относительно самого человека. Лишь
после нахождения Центра человек преодолевает себя,
становится выше, чем простой профанный человек, ибо
он оказывается реальным человеком, сверхчеловеком,
уподобляется Богам.
Определение Центра в качестве Оси мира делает про-
странство упорядоченным. Однако идея осевого Цент-
ра не могла возникнуть умозрительно. Почему Центром
считается именно то место, где некая Ось, установлен-
ная вертикально, связывает Небо и Землю? Такая идея
могла возникнуть лишь там, где подобное явление на-
блюдалось наяву. Образ сакрального осевого Центра
возник не умозрительно, а первоначально должен был
быть усвоен как реальность, увиденая и пережитая. Это
возможно лишь на Полюсе. Только благодаря Полюсу
вообще могла зародиться идея сакрального Центра Ми-
ра. Сакральные места вне Полюса — это лишь осколки,
воспоминания, попытки повторить Полюс мира, жела-
ние воссоздать его трансцендентную силу в новом месте
проживания. Определение места этого вторичного цен-
тра равнозначно определению «своего места», сотворе-
нию жизненного упорядоченного пространства. Но этот
Центр является лишь подобием истинного сакрального
Центра — Полюса.
Поскольку далекий Север, Гиперборея, становится
местом обитания Аполлона, то это Откровение, следо-
вательно, имеет солнечную, аполлоническую природу.
Северный полюс — место встречи Земли и Солнца. По-

10. 10
Введение
этому полярная Традиция относится к Земле и Солнцу,
объединяя их в понятии Центра и в мистике Огня (Сол-
нце) и Льда (арктическая «твердь»). Полюс — это мес-
то света, а не тьмы, в крайнем случае — черного света.
Обретение Гипербореи — это не уход от реальности, а ее
расширение за счет введения сакрального и ее осущест-
вление за счет обретения Центра. Гиперборея учит не
правильно жить, а многогранно мыслить. Гиперборея —
это область мифа. По этой причине противостояние «се-
вер-юг» или «Гиперборея-Лемурия» пролегает не в про-
странстве, а в сакральной сфере сознания — в мифе.
Центр мира, сакральный Полюс есть исходная точка
всего, первооснова и первоначало, лишенная при этом
форм и размера. В силу этого она обладает качествами
неделимости, что делает ее местом пребывания Едино-
го и Изначального. От этого полярного Центра происхо-
дит все остальное Бытие. Центр есть высший принцип
Бытия; пространство же становится его порождением
и местом проявленности. Это центральная точка внутри
круга, где центр — это неподвижный Северный полюс,
а круг — остальной мир, пребывающий в состоянии
Вечного Возвращения того же самого. Генон замечает,
что «неподвижность Центра есть образ вечности, где
все явления сосуществуют в совершенной единовремен-
ности. Окружность может вращаться только вокруг не-
подвижного центра…»1
. При этом между центром и ок-
ружностью нет равенства, а устанавливается состояние
зависимости: окружность не может существовать без
центральной точки, в то время как точка вполне может
быть представлена без окружности и независима от нее.
Эта независимость центра от окружности определя-
ет сакральную природу Полюса Мира, неподвижного
и неизменного в своей проявленности. Полюс становит-
ся образом вечности, это «неподвижный двигатель». Все
сущее, все изменчивое и бытийное имеет реальность
1
Генон Р. Символы священной науки. М., 2002. С. 93.