Религиозно-философская проблема теодицеив библейских текстах Ветхого Завета (книга Иова).

1. Религиозно-философская
проблема теодицеи
в библейских текстах Ветхого
Завета
(книга Иова).

2. Теодицея (фр. Theodicee от гр. Бог и справедливость) был введен
Готфридом Вильгельмом Лейбницем (1646-1716)
1710 г. Трактат «Опыты теодицеи о
благости Божией, свободе человека и
начале зла».
Смыслообразующее целеполагание
трактата – согласовать идею благого и
разумного Божьего управления миром с
наличием мирового зла.
Основная идея Г.В. Лейбница
заключалась в том, что сравнив все
возможные варианты проектов
сотворения мира, Бог избрал наилучший
и допустил его существование своим
всемогущим Словом. Если этот мир
наилучший, то и существование в нем
зла оправдано Божием промыслом, не
всегда доступным пониманию человека.

3. Вопрос о соотношении Божественной благости и присутствии
в мире зла ставился еще в античной философии Эпикуром.
«Или Бог хочет воспрепятствовать
злу, но не может, или Он может, но
не хочет, или не может и не хочет,
или Он может и хочет. Когда Он
хочет, не имея возможности, Он
бессилен. Если Он может, но не
хочет, Он зол. Если Он не может и
не хочет, Он бессилен и зол вместе,
значит Он не Бог. Если же Он хочет
и может, то откуда же зло и почему
Он не воспрепятствует?».

4. В иудео-христианской традиции, изложенной
в библейских текстах, существуют различные
способы устранения противоречий, лежащих
в основе теодицеи. Они выражаются в двух
основных установках:
• Переосмысление Божественных атрибутов
в виде отрицания или ограничение
всемогущества или благости Божией.
• Переосмысление места и значения зла в
мире в виде его допущения и оправдания

5. В пользу ограничения всемогущества Бога
приводятся:
• аргументы формальной логики типа – Бог не
всемогущ, поскольку не может создать Бога,
т.е. самого себя.
• Аргументы о неспособности Бога победить
дьявола и, тем самым уничтожить мировое
зло.
• Наиболее сильный аргумент заключается в
признании того, что Бог есть Любовь и поэтому
он не способен на проявление зла и насилия.

6. В пользу отрицания Благости и милости Бога
приводятся:
• Теории манихейства, провозглашавшие пафосный дуализм Добра и
Зла, понимаемых не только как моральные, но и как онтологические и
космические начала.
Сураик, прозванный Мани (214— 277)
(По мысли Августина, "манихеи утверждают
существование двух начал, во всем
различных и противоположных, но в то же
время вечных и взаимосвязанных,
неразделимых... эти две субстанции — в
вечной борьбе и смешении".)
• Теории о «игре в кости» - фатализм и иллюзорность законов
природы. (квант, землетрясение в Лиссабоне 1765 г.)

7. • Теории о «часовщике» - вера во
всеобщность и неизменность законов
природы (Жульен Офре де Ламетри).
• Экзистенциальные теории о бессмысленности
существования мира и человека в нем.
Жан-Поль Сартр 1905-
1980
Альбер Камю 1913-1960

8. Оправдание и допущение Богом зла обосновываются его:
• Релятивацией, предполагающей относительность
существования зла (зло как «не сущее», оно есть недостаток
благости и ущербность добра).
Ориген Афанасий Великий
Василий Великий Григорий Нисский Дионисий Ареопагит

9. • Инструментализацией, предполагающей
пользу зла приводящего к благу.

10. • Педагогизацией, когда зло и страдание, рассматриваются
как временное наказание, благодаря которому человек
исправляется, обращается к Богу и тем самым избегает
наказания вечного.
Св. преподобный Серафим Саровский
«Все болезни от греха. Устрани грех и болезней не будет»

11. • Эстетизацией, где зло способствует более полной и ясной
оценке достоинств, сотворенного Богом мира (тень,
подчеркивает достоинства и яркость света, болезнь –
оценивает дар здоровья, уродство – помогает увидеть и
оценить красоту).
(Чем оправдать Освенцим и холокост?)

12. Персонификация зла в христианской
традиции
Люцифер (светоносец) и падшие ангелы

13. Теодицея свободы
Блаженный Августин
Отпадение от блага результат
Присутствие в мире греха
объясняется свободой воли
несовершенного творения по
сравнению с Творцом.
Ответственность за зло
снимается с Бога Творца, который
в наделении своего творения
свободой, ограничивает свое
всемогущество.

14. Тяжелые вопросы теодицеи свободы
и грехопадения прародителей:
1. Почему Бог не создал людей и ангелов свободными,
но несколнными к греху?
2. Почему Он не дал им силы бороться с искушением?
3. Почему допустил коварного змея в Эдем, зная, что ему
удастся искусить Еву, которую Он создал позже
наложения запрета о вкушении плодов с древа
познания?
4. Почему Он, грозя Адаму немедленной смертью, не
исполнил своего обещания?
5. Почему Он посадил эти два столь опасные дерева в
раю и Сам при этом опасался, что люди съедят их
плоды?

15. Легко верить в Бога, когда идешь летом через
поле. Сияет солнце, и цветы благоухают, и
воздух дрожит, наполненный их ароматом.
Отовсюду раздаются птичьи трели. Но как
тяжело верить, когда смотришь на тела
умерших детей в больничном морге.

16. Способен ли человек при помощи одного своего
разума познать Бога и Его творение? Или же путь
теодицеи возможен не иначе, как благодатною
силою Божиею?
Из бездны Вечности, из глубины Творенья
На жгучие твои запросы и сомненья
Ты, смертный, требуешь ответа в тот же миг,
И плачешь, и клянешь ты Небо в озлобленье,
Что не ответствует на твой душевный крик…
А Небо на тебя с улыбкою взирает,
Как на капризного ребенка смотрит мать,
С улыбкой – потому что все, все тайны знает
И знает, что тебе еще их рано знать!
Аполлон Майков

17. Книга Иова
Книга Иова одно из самых ранних и самых поздних
произведений ветхозаветной канонической письменности.
Известный протестантский библеист Карл Буде
(1850-1935) сравнивал книгу Иова с древним собором,
строительство которого продолжалось в течении веков, и
каждое новое поколение привносило в него новые элементы
внешнего и внутреннего убранства
Реальность или притча?
Книга пророка Иезекиля упоминает о Иове как о
реальном лице. Послание апостола Иакова
свидетельствует о реальности его страданий.
Однако еще древняя талмудическая традиция оценивала
историю Иова как притчу, относящуюся к реальности как притча
пророка Натана о бедняке и его единственной овечке. Натан
рассказал ее царю Давиду, покусившегося на честь Вирсавии –
жены своего военачальника Урии

18. Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен,
справедлив и богобоязнен и удалялся от зла. И родились у него семь
сыновей и три дочери. Имения у него было: семь тысяч мелкого скота,
три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц и весьма много
прислуги; и был человек этот знаменитее всех сынов Востока.
И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между
ними пришел и сатана. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И
отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее. И сказал
Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо
нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый,
огобоязненный и удаляющийся от зла. И отвечал сатана Господу и сказал:
разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его и дом его и
все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его
распространяются по земле; но простри руку Твою и коснись всего, что у
него, – благословит ли он Тебя? И сказал Господь сатане: вот, все, что у
него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей. И отошел
сатана от лица Господня.

19. И был день, когда сыновья его и дочери его ели и вино пили в доме
первородного брата своего. И вот, приходит вестник к Иову и
говорит: волы орали, и ослицы паслись подле них, как напали
Савеяне и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся
только я один, чтобы возвестить тебе. Еще он говорил, как приходит
другой и сказывает: огонь Божий упал с неба и опалил овец и отроков
и пожрал их; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе. Еще он
говорил, как приходит другой и сказывает: Халдеи расположились
тремя отрядами и бросились на верблюдов и взяли их, а отроков
поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить
тебе. Еще этот говорил, приходит другой и сказывает: сыновья твои и
дочери твои ели и вино пили в доме первородного брата своего; и
вот, большой ветер пришел от пустыни и охватил четыре угла дома, и
дом упал на отроков, и они умерли; и спасся только я один, чтобы
возвестить тебе. Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою,
остриг голову свою и пал на землю и поклонился и сказал: наг я
вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь
и взял; [как угодно было Господу, так и сделалось;] да будет имя
Господне благословенно!

20. И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание
твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на
земле: человек непорочный, справедливый,
богобоязненный и удаляющийся от зла, и доселе
тверд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня
против него, чтобы погубить его безвинно. И отвечал
сатана Господу и сказал: кожу за кожу, а за жизнь
свою отдаст человек все, что есть у него;
5 но простри руку Твою и коснись кости его и плоти
его, – благословит ли он Тебя? И сказал Господь
сатане: вот, он в руке твоей, только душу его
сбереги. И отошел сатана от лица Господня и поразил
Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое
темя его.

21. И сказала ему жена его: ты все еще тверд в непорочности
твоей! похули Бога и умри. Но он сказал ей: ты говоришь
как одна из безумных: неужели доброе мы будем
принимать от Бога, а злого не будем принимать? Во всем
этом не согрешил Иов устами своими. И услышали трое
друзей Иова о всех этих несчастьях, постигших его, и
пошли каждый из своего места: Елифаз Феманитянин,
Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин, и сошлись,
чтобы идти вместе сетовать с ним и утешать его. И подняв
глаза свои издали, они не узнали его; и возвысили голос
свой и зарыдали; и разодрал каждый верхнюю одежду
свою, и бросали пыль над головами своими к небу. И
сидели с ним на земле семь дней и семь ночей; и никто
не говорил ему ни слова, ибо видели, что страдание его
весьма велико.

22. Елифаз Феманитянин и сказал: если попытаемся
мы сказать к тебе слово, – не тяжело ли будет
тебе? Впрочем, кто может возбранить
слову! Вот, ты наставлял многих и опустившиеся
руки поддерживал, падающего восставляли
слова твои, и гнущиеся колени ты укреплял. А
теперь дошло до тебя, и ты изнемог; коснулось
тебя, и ты упал духом. Богобоязненность твоя не
должна ли быть твоею надеждою, и
непорочность путей твоих – упованием
твоим? Вспомни же, погибал ли кто невинный, и
где праведные бывали искореняемы? Как я
видал, то оравшие нечестие и сеявшие зло
пожинают его; от дуновения Божия погибают и
от духа гнева Его исчезают.

23. Аргументы друзей по поводу теодицеи:
• Теория прижизненного личного воздаяния, гарантом которого
выступает Бог. Кармический принцип воздаяния за грех.
• Несовершенство человеческой природы: «человек нечист и растлен
/…/ он есть червь и моль».
• Безразличие Бога к своему творению («Что за удовольствие
Вседержителю, что ты праведен?»).
• Непостижимость Божественного промысла.
• Воспитательная функция страдания: «Блажен человек, которого
вразумляет Бог, и потому наказания Вседержителева не отвергай».
• Цель Божественного наставления состоит в том, чтобы отвести Иова
от какого-либо предприятия и удалить от него гордость, чтобы
отвести душу его от пропасти.
• Гибель детей объясняется их личными преступлениями: «Если
сыновья твои согрешили перед Ним, то Он и предал их в руку
беззакония их».

24. Выводы друзей:
Речи первого цикла:
• Иов страдает, значит, он виновен: «Верно злоба твоя велика, и
беззакониям твоим нет конца». /Елифаз/
• «Я желал бы, чтобы Иов был вполне испытан, по ответам его,
свойственным людям нечестивым». /Елеуй/
• Человек не может и не должен рассуждать о Божественной
справедливости: «По твоему ли рассуждению Он должен
воздавать?». /Елеуй/
• Иов не разумен: «Иов не умно говорит, слова его не со смыслом»
/Елеуй/
• Когда прекратятся испытания, к Иову вернется Божественное
благословение, конечно при условии обращения к Богу.

25. Речи второго цикла:
«воспылал гнев Елиуя, сына Варахиилова, Вузитянина
из племени Рамова: воспылал гнев его на Иова за то, что
он оправдывал себя больше, нежели Бога,»
Прямые обвинения в адрес Иова: «Вот, что мы дознали;
так оно и есть: выслушай это и заметь для себя.»
И отвечал Софар Наамитянин и сказал: разве на
множество слов нельзя дать ответа, и разве человек
многоречивый прав? Пустословие твое заставит ли
молчать мужей, чтобы ты глумился, и некому было
постыдить тебя?
Да ты отложил и страх и за малость считаешь речь к
Богу. Нечестие твое настроило так уста твои, и ты избрал
язык лукавых. Тебя обвиняют уста твои, а не я, и твой
язык говорит против тебя.
Есть ли такой человек, как Иов, который пьет глумление,
как воду, вступает в сообщество с делающими
беззаконие и ходит с людьми нечестивыми?

26. Реакция Иова на речи друзей
• Недоумение и вопросы, чем он заслужил такое отношение:
«Зачем вы преследуете меня?»
• Просьба указать в чем грех.
• Обида за напрасные обличения.
• Жалоба на отсутствие сострадания, насмешки и унижения.
• Призыв изменить отношение: «Пересмотрите, есть ли неправда?
Пересмотрите – правда моя».
• Просьба пощадить и не мучить: «Помилуйте меня, помилуйте
меня вы, друзья мои, ибо рука Божия коснулась меня».
• Просьба выслушать: «выслушайте внимательно речь мою, и это
будет мне утешением от вас».

27. Страдания Иова открывают ему глаза на несправедливость мира. Бог
виновник мирового зла, и Бог единственный заступник Иова от этого
зла.
Три пути к Богу:
• путь раба (в страхе перед Господом и его гневом),
• путь наемника (в желании приобрести награду),
• путь сына/дочери (в любви и усердии)
Иов идет третьим сыновним путем через неприятие незаслуженных
страданий (ослушания) для восстановления отношений с Богом
против искушения сатаны, поставившего искренность веры и любви
Иова к Богу под сомнение.
Иов – прообраз Христа.

28. Эпилог
И возвратил Господь потерю Иова, когда он помолился за друзей
своих; и дал Господь Иову вдвое больше того, что он имел
прежде. Тогда пришли к нему все братья его и все сестры его и все
прежние знакомые его, и ели с ним хлеб в доме его, и тужили с ним,
и утешали его за все зло, которое Господь навел на него, и дали ему
каждый по кесите и по золотому кольцу. И благословил Бог
последние дни Иова более, нежели прежние: у него было
четырнадцать тысяч мелкого скота, шесть тысяч верблюдов, тысяча
пар волов и тысяча ослиц. И было у него семь сыновей и три
дочери. И не было на всей земле таких прекрасных женщин, как
дочери Иова, и дал им отец их наследство между братьями их. После
того Иов жил сто сорок лет, и видел сыновей своих и сыновей
сыновних до четвертого рода; и умер Иов в старости, насыщенный
днями.

29. Отражение книги Иова в философии
Готфрид Лейбниц.
Грех и зло – составляющие мировой гармонии, ведущие к
наибольшему благу, необходимые части творения лучшего из миров.
Все созданное хорошо уже потому, что оно создано Богом.
Не воля, а разум руководят Богом в Его выборе. Человеческий разум
обладает способностью проникать в суть вещей. Теодиция =
логодиция.

30. Пьер Бейль
Критика предустановленной гармонии Г. Лейбница и
опровергает возможность согласия между разумом и
верой. Утверждает принципиальную непознаваемость
Бога и соответственно абсурдность всех попыток Его
оправдания.

31. Рене Декарт
Бог абсолютно свободен и руководствуется лишь Своей
волей даже в утверждении необходимых истин
(математических и геометрических законов).

32. Перельман Марк, Амусья Мирон. Барух Спиноза
Бог – безличная абсолютная необходимость – субстанция, состоящая из
бесчисленного множества атрибутов, из которой происходит все
существующее – модусы. Эта необходимость отвергает какую-либо
случайность и все детерминируется природой Бога.
Царствие Божие – царствие слепой необходимости, и выбор человека не
исключен из той же необходимости. Он игрушка в руках случая или
своевольного тирана, который тоже действует в силу необходимости.

33. Отражение книги Иова в литературе
Гартман фон Ауэ «Бедный Генрих» Рыцарский роман 1197 г.
Йозеф Рот роман «Иов». Бедный еврейский учитель Мендель Зингер. Бог снабдил
его чресла плодородием, сердце бесстрастием, а руки бедностью. Его жена
Дебора смотрит на него как на ничтожество.
У Менделя родилось трое сыновей и дочь Мириам. Один сын слабоумный и
больной эпилепсией - Менухим. От лечения сына Мендель отказывается («Если
Бог не захочет никто его не вылечит»). Его жена Дебора везет сына за сотни
километров к известному раввину в город Клущик.
Раввин сказал, что все будет хорошо, но обозначил условие никогда не оставлять сына.
Старших сыновей призывают в армию, что не совместимо с их религиозными убеждениями.
Мендель пассивно смиряется (Бог дал, Бог взял).
Один сын дезертирует и бежит в Америку. Дочь спуталась с русскими казаками и предалась
разврату. Семья уезжает в Америку, оставляя больного сына в России.
Сын погибает в Америке, Дебора умирает от горя, дочь сходит с ума.
Мендель восстает против Бога «Диавол добрее Бога. Я всю жизнь любил Бога, а он меня
ненавидел ». Он начинает богохульствовать и есть свинину.
Вычищает на пасху грязь в домах соседей ухаживал за их детьми, сам был мальчиком на
побегушках

34. Готфрид Лейбниц
Грех и зло – составляющие мировой гармонии, ведущие к наибольшему благу,
необходимые части творения лучшего из миров.
Все созданное хорошо уже потому, что оно создано Богом.
Не воля, а разум руководят Богом в Его выборе. Человеческий разум обладает
способностью проникать в суть вещей. Теодиция = логодиция.
Метафизическое зло является переосмысленной концепцией «Privatio boni» -
недостатка добра.
Бог неограниченное совершенство, не мог наделить свое творение
равнозначным совершенством (Бог не может сотворить Бога) Таким образом,
метафизическое зло является не сущим, а лишь недостатком сущего добра и
совершенства.
Концепция «попущения» зла Богом связана с теорией различных уровней воли:
• предварительная воля – направляется к созданию добра и недопущению зла для каждого отдельного
создания самого по себе.
• Вторая воля - забота о благости мира в целом, а не в частности, что является препятствием для
исполнения предварительной воли.
• Решающая воля содержит некоторое допущение зла в частности ради общей благости и добра.
Зло становиться средством и условием для достижения наилучшего.
Зло моральное и физическое всегда меньше чем добра и благости и является частью наилучшего замысла
творения, реализованного в существующем мире.
Таким образом, частный отдельный человек является средством для достижения общего блага (Коммунизм
и теодицея страдания, когда цель оправдывает средства).

35. Франсуа-Мари Аруэ (1694-1778)
Вольтер
«Поэма о гибели Лиссабона, или Проверка
аксиомы «Все благо»»
1 ноября в 9.20 за 6 минут погибло более
80 000 человек Землетрясение пожары,
цунами, город разрушен до основания.
• Мир хаотичен и неподвластен
человеческой логике
• Критика Лейбница: «Зачем невинному,
сродненному с виновным, склоняться
перед злом всеобщим и верховным».
• Отрицание церкви и упование на Бога: «Но
я живу, дышу, но вся печаль моя / взывает к
Господу, которым создан я».

36. Жан Жак Руссо (1712-1778)
«Письмо провидении» в ответ на поэму Вольтера
• Зло в мире не абсолютно: - оно плод развития культуры и
цивилизации
• Вопрос об источнике и смысле зла переводится в проблему
исторических условий.
• Природа – источник добра, цивилизация – источник зла.
В зле виновен сам человек предающий естественное ради
искусственного.

37. Кандид, чистый и искренний юноша, воспитывается в
нищем замке нищего, но тщеславного вестфальского
барона вместе с его сыном и дочерью.
Их домашний учитель, доктор Панглосс, доморощенный
философ-метафизик, учил детей, что они живут в лучшем из
миров, где все имеет причину и следствие, а события
стремятся к счастливому концу.
Несчастья Кандида и его невероятные путешествия начинаются, когда его
изгоняют из замка за увлечение прекрасной дочерью барона Кунигундой.
Чтобы не умереть с голоду, Кандид вербуется в болгарскую армию, где его секут
до полусмерти. Он едва избегает гибели в ужасном сражении и спасается
бегством в Голландию.
Там он встречает своего учителя философии, умирающего от сифилиса. Его лечат
из милосердия, и он передает Кандиду страшную новость об истреблении семьи
барона болгарами. Кандид впервые подвергает сомнению оптимистическую
философию своего учителя.

38. Друзья плывут в Португалию, и, едва они ступают на берег, начинается страшное землетрясение.
Израненные, они попадают в руки инквизиции за проповедь о необходимости свободной воли для человека.
«Вы не верите в первородный грех, ибо если все к лучшему, не было бы тогда н и грехопадения, ни
наказания»
Философа должны сжечь на костре, дабы это помогло усмирить землетрясение. Кандида хлещут розгами и
бросают умирать на улице.
Незнакомая старуха подбирает его, выхаживает и приглашает в роскошный дворец, где его встречает
возлюбленная Кунигунда. Оказалось, что она чудом выжила и была перепродана болгарами богатому
португальскому еврею, который был вынужден делить её с самим Великим Инквизитором.
Они с трудом добираются до порта и там садятся на корабль, плывущий в Буэнос-Айрес. Там они первым
делом ищут губернатора, чтобы обвенчаться, но губернатор решает, что такая красивая девушка должна
принадлежать ему самому, и делает ей предложение, которое она не прочь принять.
Кандид и Какамбо, сбившись с дороги, попадают в легендарную землю Эльдорадо, Король уговаривает
Кандида остаться в его стране, поскольку лучше жить там, где тебе по душе. Но друзьям очень хотелось
показаться на родине богатыми людьми, а также соединиться с Кунегондой. Король по их просьбе дарит
друзьям сто овец, груженных золотом и самоцветами. Удивительная машина переносит их через горы, и они
покидают благословенный край, где на самом деле все происходит к лучшему, и о котором они всегда будут
сожалеть.
Пока они движутся от границ Эльдорадо к городу Суринаму, все овцы, кроме двух, гибнут. В Суринаме они
узнают, что в Буэнос-Айресе их по-прежнему разыскивают за убийство Великого Инквизитора, а Кунигунда
стала любимой наложницей губернатора.
Почти все его сокровища крадет мошенник купец, а судья еще наказывает его штрафом. После этих
происшествий низость человеческой души в очередной раз повергает в ужас Кандида.

39. В Париже Кандид знакомится с местными нравами и обычаями. И то и другое
весьма его разочаровывает, мошенники, лестью и обманом они вытягивают
из него деньги. Все при этом пользуются невероятной доверчивостью юноши,
которую он сохранил, несмотря на все несчастья.
Кандид попадает наконец в Венецию, помышляя лишь о встрече с
ненаглядной Кунигундой. Но там он находит не её, а новый образец
человеческих горестей — служанку из его родного замка. Ее жизнь доводит
до проституции, и Кандид желает помочь ей деньгами,. В итоге они
встречают её в еще более бедственном состоянии.
Наконец он обнаруживает своего Какамбо в самом жалком положении. Тот
рассказывает, что, заплатив огромный выкуп за Кунигунду, они подверглись
нападению пиратов, и те продали Кунигунду в услужение в Константинополь.
Что еще хуже, она лишилась всей своей красоты. Кандид решает, что, как
человек чести, он все равно должен обрести возлюбленную, и едет в
Константинополь. Но на корабле он среди рабов узнает доктора Панглосса

40. Кандид немедленно их выкупает и отдает оставшиеся деньги за
Кунигунду, старуху и маленькую ферму. Хотя Кунигунда стала
очень уродливой, она настояла на браке с Кандидом.
Маленькому обществу ничего не оставалось как жить и работать
на ферме. Жизнь была поистине мучительной. Работать никто не
хотел, скука была ужасна, и только оставалось, что без конца
философствовать. Панглосс потерял веру в оптимизм.
Они встречают человека, живущего замкнутой жизнью на своей
ферме и вполне довольного своей участью. Он говорит, что
любое честолюбие и гордыня гибельны и греховны, и что только
труд, для которого были созданы все люди, может спасти от
величайшего зла: скуки, порока и нужды. Работать в своем саду,
не пустословя, так Кандид принимает спасительное решение.
Община упорно трудится, и земля вознаграждает их сторицей.
«Нужно возделывать свой сад», — не устает напоминать им
Кандид.

41. Иммануил Кант (1724-1804)
Моральная мудрость объединяет в себе три
Божественных атрибута, которые соответствуют трем
историческим проявлениям:
• Святость – Бог- Творец мира
• Благость – Бог- Вседержитель
• Суд – Бог- Судия
Обосновал абсолютную несостоятельность философской теодицеи:
• Неспособность теоретического разума к познанию сверчувственного (вещи в
себе, ноумена).
• Высшая моральная мудрость, как объект теодицеи – это нравственная идея
(категорический императив).
Два возможных типа теодиции:
• Доктриальная – определение конечной цели Бога, исходя из картины мира, как
Его произведения. Позиция друзей Иова, «знающих» Божий промысел.
• Аутентичная – определение проблемы зла через вопрошание, сомнение и
протест. Оправдание не на теоретическом уровне, а на уровне моральном и
духовном, в потребности человека верить в Благого и Справедливого Бога до
всякого опыта. Позиция Иова, лично переживающего опыт столкновения со
злом и верящем в Божию благость и справедливость.

42. Карл Густав Юнг «Ответ Иову»
К.Г.Юнг (1875-1961) Психолог, философ, антрополог, основатель
аналитической психологии. Сын протестантского священника (+ два
брата отца и шесть родственников со стороны матери – священники.)
Основные понятия: «персона», «тень», «самость», «коллективное
бессознательное», «архетипы», «индивидуация», «анимус / анима».
На основе своих исследований К.Г.Юнг создал схему строения человеческой
психики.
Человеческая душа подобна айсбергу: лишь малая ее часть видна на
поверхности, а большая — скрыта в глубинах бессознательного.
То, что человек предъявляет ежедневно в общении с другими — это
его персона (маска). С ней чаще всего отождествлено его эго.
Человеческая психика включает в себя тень – неприемлимые переживания и
мысли о самом себе;
анима или анимус — представление об идеальном партнере
противоположного пола;
самость — глубинное ядро личности, наделяющее жизнь смыслом;
ряд архетипов — Великая Мать, Вечное дитя, Мудрый старец и др.;
индивидуация — путь самопознания, движение от эго к самости.

43. Человек — это не только биологическое существо, наделенное инстинктами
и рефлексами, человек в не меньшей степени принадлежит и миру духа — он
несет в себе опыт культуры, религии, научных традиций. «Психология — это
одна из немногих наук, вынужденная принимать в расчет духовное
измерение».
Дух – динамический принцип, противоположный статической материи,
нематериальная субстанция или форма существования, которая на высшем и
наиболее универсальном уровне называется Богом. Движущий фактор
психических феноменов и самой жизни. По отношению к душе дух является
высшим принципом активности.
Дух и материя могут быть формами одного и того же трансцендентного
бытия. Учение Тантры полагает, что материя это концентрация мыслей Бога.
Когда индивидуум переживает обычный психический процесс, он ощущает
его как нечто свое, относящееся к собственному духу. Но если с ним
происходит нечто, что кажется ему странным, тогда это дух кого-то другого,
который может быть причиной одержимости. В этом случае дух соответствует
духу общества (общественного мнения), духу времени или первозданному
антропоморфному отношению – бессознательному.

44. Таким образом, характерными свойствами духа являются:
• Принцип свободного движения и активности;
• Способность к немотивированному воспроизведению образов
независимо от чувственного восприятия;
• Способность к самостоятельной манипуляции этими образами.
Не человек создает дух, а дух делает человека творцом, постоянно
мобилизуя его, преподнося ему удачные идеи, наполняя энтузиазмом и
вдохновением.
«Дух угрожает наивно мыслящему человеку распылением личности /…/
Если внешнее не компенсируется внутренним, результатом является ничем
не ограниченный материализм в паре с маниакальным величием или
выделением независимой личности, которая становится идеалом масс в
тоталитарном государстве» (Ф. Ницше ).
Вследствие изначальной свободы дух способен неожиданно менять свои
проявления. («не введи нас во искушение»).

45. Трикстер – архетип в мифологии, фольклоре и религии —
божество, дух, человек или антропоморфное животное,
совершающее противоправные действия или, во всяком случае, не
подчиняющееся общим правилам поведения. Как правило,
трикстер совершает действо не по «злому умыслу» противления, а
ставит задачей суть игрового процесса ситуации и жизни.
(Праздник дураков, карнавалы, праздник ослов).
Эффект трикстера проявляется не только в мифологии, но и «когда человек
чувствует себя игрушкой в руках «случая», который парализует его волю и действия
своим откровенно злым умыслом». Здесь человек воспринимает действительность
как «зловредный» объект, как некую заколдованность, как вещи или события,
приносящие несчастья.
Трикстер проявляется в противоречивых тенденциях бессознательного и, иногда
как подобие второй личности – Тени.
В карнавалах и им подобных событиях проявляются пережитки коллективного
образа Тени, которая доказывает, что личная Тень частично коренится в
коллективной фигуре сознания.

46. К. Юнг подчеркивал важность религиозной функции души, поскольку,
религиозное развитие – неотъемлемый компонент процесса индивидуации, а
её подавление ведет к психическим расстройствам.
Он разделял понятия религиозности, как способности к отношению с
трансцендентным, и церковности, как включенности в систему социального
института церкви.
Пришел к убеждению, что протестантская церковь полностью оторвана от
реальной жизни, что она выродилась в набор пустых обрядов и церемоний, не
наполненных никаким внутренним смыслом. «Живой религиозный опыт
следует искать не в церкви, многие поэтические и философские произведения
гораздо ближе к нему, чем либеральный протестантизм».
Юнг открыто и без прикрас ставит «проклятые вопросы», которые при
условии их длительного подавления ведут к метафизическому бунту..
Закрывать глаза на эти вопросы и игнорировать попытки ответов иногда более
опасно, чем изучать их предпосылки, основания и влияние.
Он отрицает традиционный христианский принцип «Omne bonum a Deo,
omne malum ad homine» (Всякое благо – от Бога, всякое зло – от человека).
Отрицает невозможность пребывания источника зла в Боге.

47. • Бог способен на величайший гнев, ярость и мстительность по
отношению к своим творениям.
• Бог, по мнению Юнга феномен крайне противоречивый,
способный во всей полноте на величайшее благо и столь же
величайшее зло.
• Бог лишен рефлексирующего сознания и является
бессознательным аморальным существом. («Что это за Отец,
который предпочитает прикончить Сына, нежели великодушно
простить человечество, замороченное его же собственным
сатаной?» По Юнгу Бог в образе Сына спасает человечество от
самого себя)
• Бог одновременно обращает внимание людей на древо познания и
при этом запрещает им, есть его плоды.
• Бог проецирует на Иова свою собственную склонность к
неверности относительно избранного народа Израиля.

48. • Бог нуждается в человеке, который необходим ему для
осознания собственной реальности ввиду недостаточности
самосознания (F).
• Человек превосходит Бога в сознании и самосознании
• Стремление Бога стать человеком воплощается в Иисусе
Христе.
• Вочеловечивание Бога реализуется в архетипе самости,
наглядным воплощением которого является Иисус.
• Темная сторона Бога воплощается в Антихристе (Апокалипсис).
«Ответ Иову» яркий пример буквального толкования библии
без опоры на теологические основы познания мира и без учета
богочеловеческой природы Христа.
«На вопрос «откуда происходит зло?» в христианском мире не
было найдено ответа. /…/ Мы стоим перед ним с пустыми
руками, удивленные и беспомощные».

49. Эренст Симон Блох (1885-1977).
Немецкий философ, социолог и публицист. Создатель «философии
надежды» и «онтологии Еще-Не-Бытия». Приверженец
неомарксистской ориентации. Директор Института философии
Лейпцигского университета. Автор работы «Атеизм в Христианстве»
(1968г.), одна из глав которой посвящена книге Иова.
Основная идея Э. Блоха заключается в соединении марксизма и христианства
посредством детеократизации религии.
Не отрицая религиозные системы как таковые, он пытался вывести идею
трасцендирования без трансценденции, через освобождение земного от господства
небесного, т.е. создания царства Божия без Бога.
Идею Бунта против Бога Э. Блох находил в библейских текстах:
• История Каина
• Строительство Вавилонской башни
• Состязание Иакова с Богом у реки Иавока
• Диалог Иова с друзьями и проповедь нового царства Иисуса Христа.
Иов в концепции Э. Блоха предстает как бунтарь, свергающий с престола Бога-
Царя, и освобождающий путь небесному освободителю, Сыну Человеческому Иисусу
Христу.
Бог-Царь воплощает идею жесткой необходимости и всеобщего детерминизма.
Иов, как прообраз Христа несет в себе идею надежды на установление царства
свободы и «коммунизма любви».

50. Маргарет Зусман (1872-1966)
«Иов и судьба еврейского народа».
Параллель между судьбой библейского Иова и историей
еврейского народа, как путь преодоления религиозного
отчаяния и утраты веры после 2-й мировой войны. Пережив
Освенцим, еврейский народ вопреки всем страданиям
придёт к примирению и воссоединению с Богом.
Э. Блох сознательно восстает против такого примирения.
Страдания невинного Иова бесповоротно разрушают веру во
всесильного и справедливого Бога. По мнению философа Бог
должен спасать, а не наказывать; в противном случае это не
Бог, а тиран против которого следует восстать. Надежду
следует искать не в Боге, а человеке с чистой совестью,
который лучше чем Бог.

51. Слова Иова: «А я знаю, Искупитель мой жив, и он в последний день
восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей
узрю Бога.» Э. Блох осмысливает иначе чем канонический текст
библии. Общепринятый перевод еврейского слова – (го’эль) –
«Спаситель» или «Искупитель» он переводит как мститель –
ближайший родственник, обязанный отомстить за убитого. «А я знаю
отомститель мой жив».
Христос – яркий образец идеального героя, бесстрашный борец за
справедливость, «сын человеческий», осмелившийся встать на место
Бога. Он принес благую весть о царстве справедливости на земле, но
мир оказался не готов к этому воспринять эту идею и Христа распяли.
Однако, надежда на лучшую жизнь осталась жить в христианстве.
Из идеи этой надежды Э. Блох выводит свою главную концепцию
«еще-не-бытия» как основного удела и вектора развития жизни
человечества. Таким образом, философ полагает, что проблема
теодицеи состоит не в оправдании зла, а в его материальном
преодолении при одновременной демистификации ситуаций его
проявления

52. Рене Ноэль Теофиль Жирар (1923)
Французский философ, культуролог, литературовед. Автор
концепции «фундаментальной антропологии», в русле
которой рассматривается проблема жертвоприношения,
миметического насилия, как акта, лежащего в основе культуры
социальных отношений. Основные понятия: «мимесис»,
«жертвенный кризис» и «заместительная жертва».
Изначальное человеческое свойство, не разум и сознание, а способность
к подражанию – мимесису.
Мимесис проявляется не только во внешних формах, но и в желаниях, что
порождает «мимесис присвоения» и, в последствии приводит к
«миметическому кризису».
Члены сообщества, желая присвоить себе один и тот же объект,
превращаются в «братьев-врагов». Возникшее тотальное соперничество
сопровождается агрессией и ставит под угрозу само существование данного
сообщества.

53. Нейтрализация агрессии осуществляется путем выбора
«заместительной жертвы», на которой могут быть
вымещены ненависть и насилие членов сообщества друг к
другу.
«Миметический кризис» становится «жертвенным
кризисом», конец которому кладет «единодушное
насилие» над «заместительной жертвой».
«Заместительная жертва» всегда невинна, однако в
мифологии её невинность тщательно скрывается,
поскольку единодушная агрессия должна быть оправдана
и насилие над ней не должно вызывать сомнений.
На место борьбы всех против всех приходит борьба всех
против одного.

54. В социальных отношениях – остракизм.
В эпосе – Софокл «царь Эдип».
В библии – убийство Каином невинного Авеля
и отношения безвинно страдающего Иова и
его друзей.

55. Иов - «низвергнутый идол», правитель общины, вызвавший своим
высоким положением зависть соперников (друзья Иова).
Иова почитали и поклонялись ему, но вот он стал жертвой и «козлом
отпущения» своей общины, которая проецирует на него свои грехи.
Невиновность Иова делает его «сакральной жертвой», способной
искупить грехи общины. В случае виновности избранного не может
состояться жертвоприношение, так как есть все основания для бунта
против тирана и преступника.
Принцип: VOX POPULI VOX DEI «Любое сообщество, направляющее
свою ненависть на какого-либо козла отпущения, всегда видело в своих
действиях Божественную эпифанию».
Иов был так же невиновен, как и Иисус Христос.
Наверху одиноко и холодно.

56. В случае с Иовом механизм «заместительной жертвы» не срабатывает.
В отличие от Эдипа он не соглашается с волей толпы и не подчиняется
ей.
Иов не признает принципа VOX POPULI VOX DEI и не воспринимает
речи друзей как Божественную эпифанию.
Цель друзей состоит в том, чтобы уговорить Иова принять на себя роль
«козла отпущения», поскольку единодушие и согласие между
общиной и жертвой необходимы для беспрепятственного и
«эффективного жертвоприношения».
Р. Жирар приравнивает друзей Иова к следователям НКВД,
обязательно добивавшихся от арестованных «чистосердечного
признания» своей вины.
Иов, отвергая бога преследователей и палачей, призывает на помощь
другого Бога – Бога добра и любви. Он возвещает пришествие Христа.

57. Бог не несет ответственности за зло и страдания, источником которых является
коренящейся в человеческой природе и обществе феномен коллективного насилия.
Бог преследователей является проекцией человеческих представлений о
божестве, цель которых перенести ответственность за производимое ими насилие
на высшие силы.
Различные религиозные учения используются церковными адептами для
оправдания зла и насилия. (сожжение еретиков и ведьм, организация крестовых
походов, исламский и православный фундаментализм).
Иисус Христос своей крестной смертью разрушил прежние оправдания любого
насилия. В христианстве оно осуждается как зло и саморазрушается.