《莲花海》(49) 生死的奥秘-濒死体验的意义(49)-人死后最容易投生入「六道」中的那一个「道」呢？-为什么以「催眠回忆前生」的人找不到曾投生为「畜生、鬼、地狱」的记忆？-啤吗哈尊金刚

釋迦牟尼佛
 人死後最容易投生入「六道」中的那一個「道」呢？
 為什麼以「催眠回憶前生」的人找不到曾投生為「畜
生、鬼、地獄」的記憶？
前文提要
不同的「臨終景象」與不同的形成原因
「臨終景象」依其產生的「主因」與「助緣」之不同，可以大致分為下列幾種：
1. 「四大分離」—「主因」：由內在的「意識」及「潛意識」(包含一切記憶)，與「助緣」：外在環境的「四大分
離」配合而形成的「臨終景象」(請參看「蓮花海」第8及20期「瀕死體驗的意義」[按此到註解] 一文)
2. 「腦內啡肽」—「主因」：由內在的「意識」及「潛意識」，與「助緣」：外在環境的「腦內啡肽」配合而形成的
「臨終景象」(請參看「蓮花海」第21期「瀕死體驗的意義」一文)
濒死体验
的意义（四十九 )
啤嗎哈尊金剛上師
蓮花海第49期
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3. 「業力」—「主因」：由內在的「意識」及「潛意識」，與「助緣」：外在環境的「業力」配合而形成的「臨終景象」–
分兩種：
1.) 好的–因 a. 善報(請參看「蓮花海」第21期「瀕死體驗的意義」一文)
b. 自身修行之力而形成。(請參看「蓮花海」第22期「瀕死體驗的意義」一文)
2.) 壞的–因 a. 惡報、 b. 冤親債主索償之力而形成。(請參看「蓮花海」第23期「瀕死體驗的意義」一文)
跟據調查記錄，大部份臨終者見到的景象都涉及
1. 保護者或仇家：好的–見到已逝去的親人或友人、不知名的保護者、神或佛來迎接
壞的–被一群惡形惡相的人或獸圍困、與一群面目迷茫的眾生為伍或同行
2. 陌生的地方：好的–見到亭臺樓閣、花田、河川、光芒的地帶、鄉鎮或城市
壞的–見到荒野、森林、黑暗、地洞、地獄
3. 凌亂而無法清晰記憶的事物
究竟佛教，如何評論這些現象呢？佛教說人死後會在七七四十九日內正式投生，為甚麼臨終者還會見到已死去多
年的親友來迎接呢？這些已死去多年的親友為甚麼還未投生呢？他們的顯現，究竟是臨終者的幻覺？抑或是真的呢？
還有其他原因嗎？那些陌生的地方，是否就是將要投生的地方呢？有什麼情況，會令臨終者的正常投生受到更差的拖
累呢？有什麼方法可以幫助亡者避開苦難，提升投生的地方呢？
人類擁有四種「意識狀態」(請參看「蓮花海」第26期，「智慧的修行方向」一文)，分別是：
1. 貝塔波 (Betaβwaves)–日常生活中的「意識狀態」；
2. 阿法波 (Alphaαwaves)–鬆弛的「意識狀態」，例如進入初階「觀想」或「初步定境」、「精神身」與肉體開始進
入緩慢脫離的狀態；
3. 西塔波 (Thetaθwaves)–進入高階「觀想」或「深層定境」的寧靜「意識狀態」；
4. 德塔波 (Deltaδwaves)–無夢、深度睡眠的緩慢「意識狀態」；
究竟邁向死亡的不同階段，與當中的「意識狀態轉換」，是如何影響著臨終病者的思維及行為呢？與「臨終景
象」的關係是什麼呢？(請參看「蓮花海」第29期)照顧臨終病者的家人及親友應如何順應「意識狀態的轉換」及「臨
終景象的轉變」來引導臨終病者的情緒及精神路向呢？「意識狀態的轉換」及「臨終景象的轉變」可以相輔相成嗎？
身體的「四大分離」也影響著「意識狀態的轉換」及「臨終景象的轉變」，應如何協助及引導臨終病者解決或減輕這
些問題呢？
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邁向死亡第一個階段時的終極協助是什麼？
陪伴者、親友、及專業的輔導員，在臨終者處於邁向死亡第一個階段時
所要做的事情，就是：
1. 接納與諒解.......(請參看「蓮花海」第30期)
2. 聆聽與觀察.......(請參看「蓮花海」第30期)
3. 分析與採用.......(請參看「蓮花海」第31、32及33期)
4. 帶出與引入.......(請參看「蓮花海」第34期)
5. 共行與默契.......(請參看「蓮花海」第35至40期)
臨終者的情緒大致會出現的變化 (請參看「蓮花海」第41期)
邁向死亡第二個階段時的終極協助是什麼？ (請參看「蓮花海」第42期)
邁向死亡第三個階段時，「回光返照」的秘密 (請參看「蓮花海」第43期)
邁向死亡第四個階段時的各種經歷與「共死現象」(請參看「蓮花海」第44期)
邁向死亡第五個階段時的正式告別 (請參看「蓮花海」第45期)
臨終景象與「共死現象」的啟示 (請參看「蓮花海」第46期)
「死後世界」的「危與機」和「對應死亡的訓練」(請參看「蓮花海」第47期)
「死後世界」中的守護者是誰？什麼是「解脫」？(請參看「蓮花海」第48期)
六道輪迴圖
人死後最容易投生入「六道」中的那一個「道」呢？
上一章提及究竟作為佛教徒，有什麼好處呢？答案是：最重要的好處之一是可以「提昇投生的級別」。很多人可能會
認為沒有這種需要，再次投生做人，又有何不好呢？為什麼還要「提昇投生的級別」呢？這種錯誤思想的引起，是因
為大多數的眾生都以為「死亡並不可怕，投生為人並不困難。」
由於過半數「瀕死體驗者」憶述的「死後世界」境況，都是良好的、甚至是極為美好的，令更多的眾生誤解，以
為「死亡並不可怕」。很多「瀕死體驗者」說，他們一進入靈界，所見的都是美境聖人，感覺好到不得了，又何來有
危險呢？有研究「瀕死體驗」的人，由於知道確實有凶險而恐怖的「瀕死體驗」個案，雖然不敢說「凡瀕死體驗都是
好的」，但就解說為「大部份的瀕死體驗都是好的」。
究竟這種說法可信嗎？究竟只憑「進入死亡階段的初期就折返人間」的「瀕死體驗者」經驗，又是否足以推斷整
個的「死後世界」及「投生境況」呢？跟據《西藏度亡經》的敘述，死亡後進入靈界的初期，大部份人的遭遇都是好
的。他們會見到不同的光明。引發光明的原因是因為亡者自身的「自然體性」，簡稱「自性」、「佛性」或「覺性」
，會因為脫離肉身及暫時擺脫「業力」的操控而自然顯露。這些「自性」在顯露的過程中，當進入能量的轉變過程
時，會以光明的形態出現，令亡者感受到被光明包圍的一種美好感受。
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這種由「自性」顯露的光明，蘊藏無限的超能力，可以引領亡者
進入一般眾生無法進入的高階「天界」，甚至是只有「已回復百分
百覺性的佛」才可以進入的「法界」，此刻的眾生都會有機會進入。
因此很多「瀕死體驗者」都能夠藉著這種機緣而感知「天界」和「法
界」，原來是這麼難以形容的美妙。但也因此而令這些眾生誤會，以
為「死後世界」並不可怕，而只有美好的一面。
跟據《西藏度亡經》的敘述，大部份的眾生，都會因為無法理解
和掌握這些「稍縱即逝」的「自性光明」而被迫退出美境，因而進入
真正的「死後世界」。而後期的死後階段，同樣會見到不同的光明。
所不同的是，此刻的光明來自不同「善或惡道磁場」的光明，具有特
殊的吸力。很多未經對應訓練的眾生，會因為個人的業力及喜好而連
結這些光明的吸力，因而進入這些「善或惡的道」而投生，繼續在苦
海中輪回，難以停止。
由此可知，死亡的可怕之處，是一切未經過對應訓練的眾生，無
論在死後的早期階段見到多麼美麗的仙境、法界，都難以避免地在苦
海中輪回投生。那麼「輪回投生」，又是否需要害怕呢？跟據很多以
「催眠回憶前生」的人之敘述，很多生都可以投生為人，但反而無任何投生為「畜生、鬼、及地獄」的記憶存在。這
又是否一種證據，證明釋迦牟尼佛說：「人身難得，眾生會投生到不同生命種類的道，包括畜生、鬼、及地獄。」是
不正確的呢？
以釋迦牟尼佛的德行，是這個世間的至尊，備受尊重，並沒有說謊的必要。釋迦牟尼佛為了將自己成功脫離輪回
引力的經驗與眾生分享，衪將自己曾經在過去世中，下墮投生為畜生，並向獵人垂淚下跪乞求放生衪的兩名鹿兒子的
慘痛經歷，及當時能夠脫離畜生身的要訣，坦言告知所有弟子及善信。
《佛說鹿母經》[0455a06]【佛語阿難。昔吾所更勤苦如是。爾時鹿者我身是。二子者羅云及羅漢朱利母是。其國王
者舍利弗是。時射獵者汝身是。我之所入興隆道化。種善無厭分德不住。雖在禽獸不忘菩薩。權行如應導利一切。普
使眾生度濟獲安。逮是功德疾成至佛真人。至誠忠信不可不作。】
經文的意思是：【佛向衪的弟子阿難說：在過去世我所做的一切都是十
分勤力和勞苦的。當時我是一隻鹿的身體，有兩名鹿兒子，即是現今的
羅云及阿羅漢朱利母。當時的國王就是現今我的弟子舍利弗。當時
的獵人就是阿難你了。我後來之所以能夠脫畜生身並進入弘法之
道，是因為無有少分厭倦地種善因而對功德無一分的不執住。
雖然身在禽獸道而不忘菩薩心腸，權行一切行為以導引利益一
切眾生，普遍地使眾生得到救度濟助而獲安樂。由於積集之
功德足夠而引至迅速成就佛位之聖者。因此至誠、忠信之心
不可沒有。】
釋迦牟尼佛
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一旦進入畜生道，受到畜生身的低智腦部限制，及低劣的無道德行為習慣，通常都難以積集功德及「心性」日益
向下，也因此更難「提昇投生的級別」，而只有每況愈下的投生處境。畜生道從來就是易入難出的。要脫離畜生道，
就必須先提昇「心性」。要提昇「心性」，就必須不忘菩薩心腸，具備至誠、忠信之心。以合理的思維，權行一切的
行為是否都能利益一切眾生。釋迦牟尼佛就是因為具備這些條件，才能輕易脫離易入難出的畜生道。
為什麼畜生道從來就是易入難出的呢？原因是大自然的運作模式，以「
心性」作為主導。眾生於死後脫離物質身時，再無物質依附，飄動不定的「
心性」，令未經訓練及不知所措的眾生難以適應。於是生起「貪、嗔、痴」
的愛慾「心性」，試圖尋找可依附的物質，以此固定飄動不定的情況。但眾
生的「心性」一般都偏向「野性、貪婪、愚痴」的粗重負能量，因此會以這
種「心性」作為主導去依附物質。
「畜生道」正好也具備這種磁場的特質，而且數量龐大，比人類的數目多
無數倍。這種磁場覆蓋範圍極廣，而且最接近人類的磁場，因此形成人類於
死後要選擇依附物質時，極為容易地彼此相吸而投生入「畜生道」。即使具
備菩薩心腸但尚未成佛的釋迦牟尼佛也難以避免。成佛前的釋迦牟尼佛，並
非在進入「畜生道」之後培養出菩薩心腸，而是早已擁有菩薩心腸，但仍然
避不過「業力」的牽引。即使他的「心性」尚佳，不會主動投入「野性、貪
婪、愚痴」的粗重負能量磁場，卻無可避免地被磁場覆蓋範圍極廣的「畜生
道」磁場吸住了。由於他心性馴良，因此即使投生「畜生道」，也只是做「
鹿」而並非做凶殘的猛獸，有助衪日後的脫困。
如果問，人死後最容易會投生入「六道」中的那一個「道」，答案是「畜生道」，因為這種磁場太接近人類，而
且覆蓋範圍極廣，有如「天羅地網」。加上人類的道德水準日益下降，「心性」愈來愈差，並未因教育水準的提昇而
有所上進，反而更為自私自利。沒有了「純真的坦誠、忠信」，只多了「精明的貪婪」。
為什麼以「催眠回憶前生」的人找不到曾投生為「畜生、鬼、
地獄」的記憶？
跟據很多以「催眠回憶前生」的人之敘述，很多生都可以投生為人，但反而無任何投生為「畜生、鬼、及地獄」
的記憶存在。為什麼呢？
重慶大足石刻—六道輪迴圖
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釋迦牟尼佛涅盤像
現時的催眠方法及能力，都極為有限。在早期的個案，大都只能將曾經投生為人的記憶尋回。但每一生的相隔，
在時間上計算，有時相隔甚遠。有些人的前一生與下一生，可以相距數百年。那麼這段期間，他們又往那兒去呢？直
至最近期，有人在無意中，發現原來催眠可以用方法，帶領受催眠的人進入更深層的記憶之中。
在這些深層的記憶中，原來存放著有關人死後到投生前的一段「靈界」經歷記憶。由於「靈界」的物質結構稀
疏，因而磁場的特性也與物質結構粗密的人間有很大差別。這種差別，令有關眾生存在於這些界別的經歷記憶，也以
該類的磁場特性儲存起來，與生前為人的記憶分開了儲存的位置。也因此，在早期催眠方法欠缺成熟的情況下，就只
能發掘出最近人類磁場的記憶。結果令很多以「催眠回憶前生」的人，只見到自己生生世世都投生為人，因而誤會，
並無「靈界」的存在，也無鬼、地獄的存在，更無人會投生為畜生的記錄。
「六道」之所以被分成六種生命形態，主要原因是其磁場的特性大致可以分成六種，對眾生的不同「心性」具有六
種主要的吸力。當眾生被其引力吸入該「道」之後，再根據眾生的不同「心性」而演變成不同的種類和形態。例如由
於釋迦牟尼佛的前生心性馴良，因此即使投生「畜生道」，也只是做「鹿」而並非做凶殘的猛獸。而曾經存於這六種
磁場的有關經歷及記憶，都分別儲存在記憶體之不同區域。
若果眾生要像釋迦牟尼佛般，可以發掘出曾經存於這六種磁場的有關經歷及記憶，就必須透過深層的定力，才足
以顯現出來。催眠暫時也只能見到有限的種類記憶。也因此，這些催眠所得的證據，並不足以證明釋迦牟尼佛所說：
「人身難得，眾生會投生到不同生命種類的道，包括畜生、鬼、及地獄。」是不正確的。反而很多瀕死體驗者的死後
回生親身經歷，卻足以證明釋迦牟尼佛說：「人身難得，眾生會投生到不同生命種類的道，包括天、人、阿修羅、畜
生、鬼、及地獄。」是正確的。
一旦進入畜生道，如果自身又已忘記一切的善念，菩薩心腸薄弱，作為領養的人類，可以協助牠們
脫離畜生身嗎？方法是有的，有此善念及欲了解詳情的讀者，可以到「敦珠佛學會」的 Youtube 電視台，
參看「人死後會投生為畜生嗎？如何協助您的寵物脫離畜生道？」。網址：h t t p : / / w w w . y o u t u b e . c o m /
watch?v=kHJ0DgTmiRo&feature=youtu.be
除此之外，究竟再次投生為「人」，又有幾難得呢？
…… (待續)
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註：
1. 「瀕死體驗的意義(1)」一書現已出版，內容包括「瀕死體驗的
意義」1至10期的文章。
2. 「瀕死體驗的意義(2)–臨終要訣與西藏度亡經的精華啟示」
一書現已出版，內容包括「瀕死體驗的意義」11至20期的文
章。
3. 「瀕死體驗的意義(3)–了解及救助「臨終親友」的種種方法」一
書現已出版，內容包括「瀕死體驗的意義」21至30期的文章。
[下載付費電子書：http://store.handheldculture.com/search.php?keyword=瀕死體驗的意義 ] [返回]
4. 想知道「死後世界的應變方法、獲得真正解脫的方法」的讀者，可以前往Youtube觀看「死後世界篇系列」的
影片，你將會獲得很大的智慧啟發。以下是影片的連結：
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瀕死體驗的意義各期重點提要
第一期
 生命的真諦
 瀕死體驗
 瀕死體驗研究的歷史
 「瀕死體驗」的共同特質
 「瀕死體驗」的爭論點
第二期
 生與死的能量連線
 能量線的奧祕
 五種超能力
第三期
 光的奧秘
 生死出入口的奧祕
 生死連綫的來源
第四期
 生死關頭的「全能之光」
 光的來源
 光的運用
 「超能力」、「神通」與「證量」
第五期
 「生死之光」的產生原因
 「心」的幻象
 「預言」的真實性
第六期
 「全知感」與「瞬間前瞻」
 「預言」與「未來」的真實性
 不要成為「算命、占卜、預言」的奴隸
第七期
 無容置疑的「瀕死體驗」
 與「神」同體的「瀕死體驗」
 「包容及適合」全人類的「普遍性宗教」
 真正的「死亡」，是每一段人生的「極險轉捩點」
第八期
 死亡的各種階段
 「肉體」與「精神身」的分離階段
 「本性」顯露的階段
 「過渡期」及隨時投生的階段
 令人震撼的啟示：死前的景象
 究竟什麼才是「對題」的「精神提昇訓練」呢？
第九期
 七分之一的負面「瀕死體驗」
 死後遇見「恐怖境象」的深層意義與「修行的拆解」關係
 不要低估死後的「恐怖境象」
第十期
 負面「瀕死體驗」的比例
 「鬼道」的「瀕死體驗」
 「自殺」的成因與後果
 如何避免進入惡性的「精神領域」
 對負面「瀕死體驗」的誤解
 矛盾的理論所帶來的後果
第十一期
 「疑慮與驚恐」的產生原因
 負面「瀕死體驗」的產生原因
 「主心態與他力」的交錯作用
 「主力投射與他力投射」的交錯作用
 「業力網絡」的交錯作用
 極危險的「投生之門」
第十二期
 恐怖景象的殺傷力
 「死後世界」之「能量角力場」
 「對題」訓練的重要性
 盲修瞎練的危險
 生命的意義
第十三期
 操控一切的「業力」線
 死後世界「能量角力」的勝負關鍵
 以寡敵眾、以強制弱的「密乘」修法
 加強不正確「心力」訓練的危險性
 盲目及隨便「灌頂」的嚴重後果
第十四期
 人類未來的幸福所在
 命危時的幻覺
 《西藏度亡經》的精華開示
 是否真的會在死後見到已逝的親人？
 死後往何處去的决定性因素是什麼？
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第十五期
 「通靈」人士的特殊「瀕死體驗」
 功虧一簣的「成佛」體驗
 「成佛」的理論、訓練與實戰
第十六期
 顏色的真實面貌
 密宗「壇城圖」的產奧秘
 「命運軌跡」的重新導向
 顏色的變異原因
 特定的「認知」如何引至「心力」偏向
第十七期
 「融入光明」並非「證取光明」
 「脫離輪回」的路徑
 「九次第定」的運用
 為甚麼釋迦牟尼佛由「色界」進入「涅槃」呢？
 跨越各種高層精神領域的「瀕死體驗」個案
第十八期
 「佛法」精華的流失原因
 「定力」的意義
 《西藏度亡經》所說的「成佛」捷徑
 「淨土」是否永恆的存在呢？
第十九期
 「四大分離」的「瀕死體驗」
 了解「死後生命運作」的「自救」常識
 靈界之「能量保護網」
 一切修行的重點是什麼？
 當今「顯、密」修行人的重大偏差
 十種無極限的智慧能力
第二十期
 《西藏度亡經》對死後第一階段的詳細分折
 「臨終中陰」的細分
 死後能量轉變影響「心識」投射的各種現象
 如何界定「死亡的定義」
 「臨終景象」的奧秘所在
 「光明」與神的產生原因
第二十一期
 「臨終景象」中出現的「第三者」
 不同的「臨終景象」與不同的形成原因
 見到親友來迎接的「臨終景象」
第二十二期
 由「自身修行之力」而形成的「臨終景象」
 修行方法的偏差與影響力
 臨終請求諸佛菩薩來迎接的正確方法
 以修行之力進入「瀕死體驗」
 「密宗」的「淨土法門」
第二十三期
 「臨終景象」與「投生結果」
 避免投生「鬼道」的方法
 臨終時「心力」的驚人影響力
第二十四期
 如何幫助驚恐的臨終親友
 如何面對「死前死後」的種種困難
 最佳的「超度法」與「死後服務」
第二十五期
 「臨終一刻的情緒」與「臨終景象」的影響力
 「地獄」是否真的存在？
 「地獄」境界的「科學性」
 《佛經》如何可以與「科學」互相印證
 「中陰身」與「黑耳獄」的相互關係
第二十六期
 「臨終一刻的情緒」與「臨終景象」的重要性
 最易下墮投生「地獄道」的「高危」一族
 引發「業力」產生「果報」的「引爆器」
第二十七期
 什麼才是臨終者的真正所需？
 一個人類史上最全面的「生前死後」服務創新
 建設「善終醫院」之籌資計劃
 佛告世人，應正視「生死輪廻」大問題
第二十八期
 臨終者的真正所需
 生死教育的提出與發展
 如何應付「生關死劫」
第二十九期
 臨終者及陪伴者感到迷茫及不知所措的個案
 引導臨終者及其陪伴親友情緒的重要性
 「臨終景象」與「意識轉換」
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第三十期
 邁向死亡的不同階段，與當中的「意識狀態轉換」
 陪伴臨終者的親友，應如何接收及處理「死亡的訊號」
呢？
 如何聆聽和觀察病者的反常行為才是最得宜呢？
第三十一期
 邁向死亡第一個階段時的終極協助是什麼？
 什麼是「人間的終極悲劇與無知」？
 「生死教育」的重要性
第三十二期
 為臨終者作出抉擇時所造成的遺憾與創傷
 陪伴臨終者的困難與須知
 何謂「真的愛」？
第三十三期
 為甚麼「死亡」是一項必須「終身學習」的工作？
 如何打開更多的生命窗戶？
 香港有史以來最盛大的「瀕死體驗」講座
第三十四期
 如何為病者及臨終者「帶走痛苦、引入安寧」的最佳安排
 如何防止病患者作出傷害自己的錯誤決定
 如何讓病患者「活得更正面」，避免無謂的創傷
第三十五期
 當你遭遇重大危機時，你最想得到什麼呢？
 如何向重病者表達你的真心關懷
第三十六期
 如何向病者真情流露，「傳遞」接納、了解、奉獻的正向
訊息
 照顧病者時，應該以什麼為首要呢？
第三十七期
 如何與病者建立「心連心的默契」，彼此皆無遺憾！
 我們應如何面對哀傷呢？
第三十八期
 如何向病者「表達默契」，令彼此皆無遺憾！
 懺悔的要訣是什麼？
第三十九期
 能適當照顧重病者的首要成功條件是什麼？
 重病者的情緒究竟有幾複雜呢？
第四十期
 「病情告知」的要點是什麼？
 家屬在「病情告知」上應否採取「謊言政策」
第四十一期
 「邁向死亡的第二個階段」是什麼？
 不可缺少的「人生基礎教育」是什麼？
第四十二期
 邁向死亡時，會出現「意識」層面的一種「異常擴展」
 《最後十四堂：星期二的課》帶來了什麼的啟示
第四十三期
 邁向死亡第三個階段時，「回光返照」的祕密
 以人工方式介入「死亡過程」的弊處
第四十四期
 邁向死亡第四個階段時的各種經歷
 與亡者一同經歷死亡的「共死現象」
 如何方可救助嬰靈
第四十五期
 看似溫馨但其實充滿危險及變數的死亡經歷
 邁向死亡第五個階段時的正式告別
第四十六期
 臨終景象與「共死現象」的啟示
 靈界中的「拐騙者」
第四十七期
 什麼是「死後世界」的「危與機」？
 什麼才是「真正的佛法」和「對應死亡的訓練」呢？
第四十八期
 「死後世界」中的守護者是誰？
 什麼是「解脫」？
第四十九期
 人死後最容易投生入「六道」中的那一個「道」呢？
 為什麼以「催眠回憶前生」的人找不到曾投生為「畜
生、鬼、地獄」的記憶？
蓮花海第49期
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《莲花海》(49) 生死的奥秘-濒死体验的意义(49)-人死后最容易投生入「六道」中的那一个「道」呢？-为什么以「催眠回忆前生」的人找不到曾投生为「畜生、鬼、地狱」的记忆？-啤吗哈尊金刚

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