Восточная философия(Eastern philosophy)

1. {
Восточная философия

2. Восточная философия
Философия в собственном смысле возникла в VI в.
до н.э. В это время в странах Древнего Востока
(прежде всего в Индии и Китае) и Древней Греции
происходит переход от мифологического
мировоззрения к понятийно-философскому
мышлению.
Мифологическое сознание характеризуется
синергетичностью, в нем все находится в единстве
и нерасчлененности: правда и вымысел, субъект и
объект, человек и природа. Вместе с тем оно носит
антропоморфный характер. В мифе человек не
выделяет себя из мира, более того, он очеловечивает
сам мир и природу, объясняет его происхождение и
существование по аналогии с самим собой.
В отличие от мифа философия основывается на
разуме, логике, понятийном освоении мира. Хотя на
первых порах она еще очень тесно связана с мифом, поскольку сама философия
зарождается в лоне мифологии, и ее образы и язык во многом почерпнуты из
мифологии. Мифология не вытесняется философией, она всегда соседствует с
философией.

3. Переход от мифа к
философии
подготовили следующие
факторы социального,
экономического и
духовного характера:
 переход от бронзы к железу;
 развитие аграрного и промышленного производства;
 разложение первобытнообщинного строя и возникновение государственных
структур и правовых норм регулирования общественной жизни;
 постепенное накопление элементов научного знания, которое все больше
использовалось в практической жизни людей и способствовало развитию их
мировоззрения.
Эти, общие для всего Древнего мира предпосылки, дали импульс различным
направлениям восточной философии.

4. Основные направления и школы
древнеиндийской философии
Философия ведийского периода
Брахманизм - это учение брахманов
(священников, жрецов), он
основывался на Ведах, которые
считаются священными книгами,
божественным откровением
наподобие Библии.
Брахманизм - это учение брахманов (священников, жрецов), он основывался
на Ведах, которые считаются священными книгами, божественным
откровением наподобие Библии. Подлинными знатоками и толкователями Вед
и считались брахманы.
Самую древнюю часть Вед составляют четыре сан хиты (сборника). Далее
следуют:
 Брахманы (ритуальные тексты) - комментарии к текстам Вед;
 Араньяки - «лесная книга», повествующая о жертвоприношениях.

5. Заключительная часть Вед - упанишады
От санскр. upa - рядом и sad - сидеть с
учителем. - содержит трактаты
религиозно-философского характера, и
именно они имеют для философии
первостепенное значение.
В упанишадах развивается тематика Вед:
 идея единства всего сущего,
 космологическая тематика,
 поиск причинно-следственных связей
В упанишадах основное внимание уделяется внутренней стороне бытия и явлений. При
этом главное внимание уделено человеку, его познанию и, прежде всего, нравственному
совершенствованию.
В качестве первоосновы бытия в упанишадах выступает Брахман - универсальная,
безличная мировая душа, духовное начало, из которого возникает весь мир. Брахман
тождествен и вместе с тем противопоставляется Атману - индивидуальной душе,
субъективному духовному началу, «Я».
С этим связано и учение о Сансаре (круговороте жизни) и Карме (законе воздаяния) в
упанишадах. В учении о Сансаре человеческая жизнь понимается как определенная форма
бесконечного перерождения. Будущее человека - результат тех дел и поступков, которые

6. человек совершал в предшествующих жизнях. И только тот, кто вел благопристойный
образ жизни, может рассчитывать на то, чтобы родиться в будущей жизни в качестве
представителя высшей Варны (сословия).
Поэтому важнейшая задача человека (и главная категория упанишад) - освобождение
(Мокша) его от «мира объектов и страстей», постоянное нравственное
совершенствование. Это освобождение реализуется посредством познания тождества
своей индивидуальной души с мировой душой. Таким образом, в философии упанишад
каждый человек - «кузнец» своего счастья, вся его судьба зависит от собственного
поведения.

7. Философия эпического периода
В это время эпические поэмы «Рамаяна» и «Махабхарата» служат средством
выражения героического и божественного в человеческих отношениях. В этот
период идеи Упанишад подвергаются большой критике. Интуиция уступает
место исследованию, религия - философии.

8. Неортодоксальные школы в Древней и Средневековой Индии
Чарвака - это материалистическое учение, которое отрицает концепцию Брахмана, Атмана,
Сансары и Кармы. Основа всего сущего здесь выступает материя в виде четырех первоэлементов:
земли, воды, огня и воздуха. Материя может мыслить. Смерть - конец всему.
Онтологической сущности этого учения соответствует и теория познания, основа которой -
чувственное восприятие мира. Истинно лишь то, что воспринимается чувствами.
В основе этической концепции чарваков лежит неограниченное наслаждение - гедонизм. Эта
теория утверждает эгоизм и проповедует земные человеческие желания, отрицая нравственные
ценности.
В центре джайнизма находится бытие личности. С точки зрения джайнизма, сущность
личности дуалистическая: духовная (джива) и материальная (аджива), связующее звено между ними
- Карма. Карма понимается здесь как тонкая материя, которая соединяет грубую материю с душой
и тем самым создает личность.
Джайнизм признает два вида познания: несовершенное, основанное на опыте и разуме, и
совершенное, основанное на интуиции и постигающее истину путем прямого ее усмотрения.
Джайнизм признает относительность познания и возможность множества точек зрения при
рассмотрении предмета.
Характерной особенностью философско-этической концепции джайнизма является разработка
им правил и норм поведения человека и требование их неукоснительного соблюдения.
Правильная жизнь человека связывается с аскетическим поведением, которое ведет к освобождению
души от Сансары.
Основатель буддизма Гаутама (Будда) после многих лет аскезы пришел к пониманию
правильного жизненного пути, отвергающего крайности.

9. Характерная особенность этого учения - его этико-практическая
направленность, а центральный вопрос - бытие личности. В основе буддизма - «четыре
благородные истины»:
• существование человека от рождения до смерти неразрывно связано со страданием;
• существует причина страдания, которой является жажда (стремление к жизни),
ведущая через радости и страсти к перерождению;
• существует освобождение от страдания;
• существует путь, ведущий к освобождению от страданий, который отвергает как
жизнь, посвященную только чувственным наслаждениям, так и путь аскезы и
самоистязания.

10. Важнейшая концепция
буддизма - концепция
терпимости
(толерантности) и
относительности, согласно
которой дело заключается в
не причинении вреда
окружающим. Это и есть
главный принцип поведения
личности,
в основе которого лежит чувство доброты и совершенной удовлетворенности. В буддизме
устанавливается практика медитации - углубленной психической сосредоточенности и
отрешенности от внешних объектов и внутренних переживаний. Ее цель - просветление,
или состояние нирваны.
В системе буддизма определяющим является принцип абсолютной автономии
личности, ее независимости от среды. Все связи человека с реальным миром, в том числе
и социальным, буддизм рассматривает как отрицательные и вредные для человека. Таким
образом, философия буддизма, как и джайнизма, носит эгоцентрический и
интровертивный характер.

11. Ортодоксальные школы в индийской философии
Философское учение «Бхагавадгиты» опирается на
авторитет Вед. «Бхагавадгита» в переводе означает песнь
бога Кришны, она составляет часть шестой книги
«Махабхараты» и часто называется просто «Гита».
Согласно «Гите», вечно изменяющаяся природная,
материальная реальность не является первичной
реальностью - пракрити. Первичное, вечное и неизменное
бытие - это высший Брахман.
«Бхагавадгита» обращает внимание на нравственные
проблемы и отличается эмоциональным характером. Для
обретения внутренней нравственной свободы индивиду
необходимо отрешиться от внешних, чувственных
притязаний и соблазнов. В связи с этим в книге
развивается учение о йоге - комплексе приемов, благодаря
которым достигается особое состояние духа, психического
равновесия.
«Гита» положила начало новому направлению религиозной
мысли - индуизму.

12. Философские системы индуизма
Веданта (завершение Вед)
признает Брахмана как
абсолютную духовную сущность
мира. Выход из сансары
заключается в познании той
истины, что внешний мир,
окружающий человека, - это
иллюзорный мир, а подлинной
неизменной реальностью является
Брахман.
Главный путь к достижению этого истинного знания - соблюдение
нравственных норм и медитация, которая означает интенсивное размышление
над проблемами Вед. Знание освобождает душу.
Миманса (размышление, исследование ведийского текста о жертвоприношениях)
тесно связывается с дхармой - идеей долга, исполнение которого предполагает
прежде всего жертвоприношение, что ведет к прекращению перерождений.

13. Санкхья (число, перечисление) выражает точку зрения, согласно которой первопричиной мира
является материя, природа (пракрити). Здесь признается и существование абсолютной души
(пуруши), благодаря которой и существуют вещи. При соединении пракрити и пуруши возникают
исходные принципы мира, как материальные, так и духовные.
Йога (напряжение, глубокое размышление, созерцание) направлена на практическое
психологическое обучение. Этические нормы йоги связаны с формированием высоконравственной
личности.
Вайшешика содержит ярко выраженные материалистические моменты. Согласно ей мир
состоим из атомов, однако движущей силой его развития является бог, который действует в
соответствии с законом Кармы.
Ньяя (логика, правило) - это учение о формах мышления. В этой системе главное состоит в
исследовании метафизических проблем при помощи логики. Освобождение понимается как
прекращение воздействия отрицательных факторов страдания.

14. Восточная притча
С утра пошёл нищий побираться, и к вечеру его сумка была полна хлеба. Постучал
он в дверь большого красивого дома и попросил разрешения переночевать. Хозяин
велел слуге накормить нищего и положить спать в хлеву. Повесил нищий мешок на
столб, поддерживающий крышу хлева, прислонился к нему и уснул. Утром он увидел,
что мешок упал, хлеб рассыпался, и бык съел половину. Стал нищий горько плакать.
Хозяин дома, узнав, в чём дело, приказал слуге наполнить торбу нищего хлебом, а
быка зарезать. Нищий стал умолять хозяина не убивать быка, а хозяин ответил
ему:
— Ты попросился на ночлег, но лишился хлеба. Я
вернул тебе его. Мой бык раньше работал хорошо, но
теперь, попробовав хлеб, добытый не трудом, будет
работать хуже. Так лучше его зарезать.

15. Литература :
 http://www.0zd.ru/filosofiya/vostochnaya_filosofiya_2.html