2. 渡海階段 以 奉祀神明 區分民間信仰的發展階段。明鄭時期及清代初期，閩南移民須以不成熟的航海技術面對「黑水溝」的凶險，故多供奉 媽祖、玄天上帝 等海神，以祈求平安渡臺。

3. 開拓階段 閩南移民抵台後，因須面對臺地瘴癘瘟疫的威脅，故多奉祀「 王爺 」等瘟神或藥王「 神農大帝 」，以安定恐懼心理。

4. 定居階段 移民定居台灣後，因須組成堅強的社群團體，以爭取土地、水利等資源，故多供奉「祖籍神」以團結整合族群，如漳州人拜「 開漳聖王 」、泉州同安人拜「 保生大帝 」、安溪人拜「 清水祖師 」、三邑人拜「 觀音佛祖 」粵東人拜「 三山國王 」等。因分類械鬥又供奉「 有應公 」。

5. 定居階段 又因定居下來，與土地產生密切關係，而供奉「 土地公 」。為祈求農耕順利發展，而供奉「 神農大帝 」。

6. 發展階段 定居後開始發展，因人際關係網絡的建立，特別是商業性的交往，亟需一種講信用、重義氣之象徵作為行為的準則，而有「 關公 」信仰的產生。

7. 發展階段 又因築城及維繫社會秩序，而供奉「 城隍爺 」。文教發展而供奉「 孔子 ( 文衡帝君 ) 」及「 文昌帝君 」等。

8. 本土化階段 因應台灣社會的歷史與環境，出現許多本土性的神明，如 廖添丁、蔣王爺、王母信仰 等。另神明性格也隨現代社會而改變，如土地公、關公都成為財神。

9. 萌芽期 以 寺廟興建 區分民間信仰的發展階段。明鄭時期及清代初期 ， 移民將故鄉神明香火或神像攜帶來台，在自家 ( 私佛仔 ) 或搭建草寮簡屋供奉 。 戲獅甲廣濟宮（保生大帝）啟源於清乾隆六年（一七四一）本庄董家祖先於遷居渡台時，為求水陸平安而隨身恭奉，來台定居本庄後為董家專奉朝拜。

10. 奠基期 清代乾嘉年間，漢人漸形定居，寺廟漸多，分布稍密，以土地公祠之普設為特徵，而有「田頭田尾土地公」之諺。

11. 發展期 清代道咸年間，村莊基礎穩固安定，開拓事業擴展 ， 寺廟林立，盛極一時 。 寺廟也成為村莊發展的中心，如「馬公」、「關廟」等地名皆因當地寺廟而來。

12. 推廣期 清代同光年間，村莊由街肆發展成市鎮，寺廟益多，規模愈具，商戶多捐助建廟、管理寺廟、設立會館；官方也興建官廟 ， 並以寺廟作為發佈示諭的場所。

13. 中衰期 日治後期「皇民化運動」，日本壓制民間信仰，進行寺廟整理，許多廟宇暫時依附在佛教之下或改奉觀音佛祖。

14. 復興期 終戰之後，隨著台灣經濟發展，寺廟數目漸多，尤其八○年代更有大幅躍升現象。寺廟建築愈形華麗，廟會盛大 ， 進香活動蓬勃，寺廟朝觀光化發展。

15. 兩岸交流期 解嚴之後，兩岸民間信仰交流頻繁，許多台灣廟宇皆組團返回大陸祖廟進香，也因此帶動大陸民間信仰的發展。