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普賢菩薩十種廣大行願- 請佛住世、常隨佛學
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普賢菩薩十種廣大行願- 請佛住世、常隨佛學
1.
普賢菩薩十種廣大行願 請佛住世
2.
請佛住世,即是恭請諸佛恆常住於世間。 凡是佛弟子都希望佛能長久住世,因為佛為眾生之父,為世間 所歸趣,是眾生的眼目。佛能救護一切眾生,亦為眾生的大福 田,眾生於恭敬供養佛時,即可深植福慧。如奉獻祇洹精舌的 須達長者,當他營建精舌時,天上的宮殿已經現出。再者,佛 時時皆在開示解脫之道,眾生依法修習即得成道證果。如阿難 尊者因見佛莊嚴相好而出家成道;舌利弗尊者聽聞「因緣所生 法」一偈,而隨佛出家證果;外道三迦葉兄弟,因折服於佛的 神通與智慧,乃率領一千個弟子依止佛陀,並證得阿羅漢果。 廣義而言,「請佛住世」,非僅請佛陀長久住世,乃至聲聞、 緣覺、菩薩,以及有修有證之諸大善知識,均應恭請其長久住 世。由於眾生福德善根、聞法悟道的因緣不同,為了令不同根 機的眾生皆有得度之因緣,也為了續佛慧命,所以要恭請一切 大善知識長久住世,宣說正法。
3.
「生值佛世難」。佛的出世 甚為難得,能生值佛世,是 累劫福德善根所致。如今佛 已入滅,雖然我們無法恭逢 其盛,但若能恭敬供養三 寶,護持正法亦是在請佛住 世。
4.
佛陀出現世間是為了度化眾 生,無量無邊的眾生也都渴望 得度,既然如此,為什麼佛不 永久住世,卻要示現涅槃呢? 原因有二:一因眾生得度的因 緣已盡,二是為了防止弟子怠 惰放逸,所以佛要示現涅槃。
5.
《遺教經》中,佛陀即將入滅之時,告訴 悲慟不已的弟子們:「即使佛真的住壽一 劫,我們相聚的緣份也還是要滅的,世間 沒有不散筵席。…… 若我久住於世,對於眾 生而言,並無大益。何況,一切有緣得度 的眾生,不論人間或天上,都已經得度 了;而那些尚未度化的眾生,我也已經為 他們種下了得度的因緣。」眾生得度的因 緣成熟了,佛便出現於世,因緣盡了,佛 便示現涅槃。縱然如此,佛陀也已經留下 了他的法,作為後世眾生得度的因緣。
6.
遇佛得度,必須要與佛法有緣,否則,即使佛陀 現於眼前,障深垢重的人仍舊不見不聞。 如同《大智度論》所記載:佛住世時,舌衛城東 住著一位貧苦的老母。有一次,佛陀與阿難在城 中遊化,阿難見到路邊這位老母甚為可憐,便恭 請佛陀去度化她。沒想到當佛陀走到老母的身旁 時,她卻始終迴避。佛從東邊來,她把頭轉向西 邊;佛從上來,她就低下頭去;最後,佛從地而 出,她竟然用手把臉遮起來,不肯見佛。由於這 位老母與佛無緣,所以即使佛陀親自來到身旁, 也是徒勞無益。
7.
「佛門雖廣,不度無緣之人。」眾 生希望遇佛得度,必須先與佛法結 緣,若無因緣,即使生值佛世,亦 如城東老母一般,還是難以得度。 所謂「緣熟而來、緣盡而去。」若 無因緣而留住世間是無有是處的, 這就是為什麼佛陀要示現涅槃。
8.
《法華經》中,佛說:若佛久住世間,那些善根薄弱的 眾生,不但不能生起珍惜恭敬之心,反而憍慢放逸,妄 想有佛可做為長久的依靠,何足畏懼!久之,便懈怠墮 落,不知修行。當他們見到佛陀入滅,方才恍然大悟: 原來佛終究會入滅的,應當抖藪振作,自求精進,才是 修行之道;就算無法成道證果,至尐也該收攝起憍慢之 心。由是對佛法生起難遭遇想,渴仰佛陀的恩德、珍惜 佛陀的教法,而能植下了善根,作為將來得度的因緣。
9.
經典中舉了一個譬喻:譬如一位醫父,有眾 多的子女。在醫父遠遊他國的期間,子女們誤 食毒藥,一一悶亂倒地。當醫父歸來時,見子 女受此苦惱,立即為他們擣製最好的藥草。其 中未失本心的子女服下藥草後,病苦即除;其 餘的子女由於病氣深入而迷失本心,雖然樂見 醫父歸來,卻不肯服藥。為了使他們也能服用 藥草,醫父再度遠遊他方,並託人帶回音訊, 假說醫父已經往生,你們只要願意服下藥草, 即能除病。子女聽聞此事,極度憂惱,想到如 今已經無人可作依怙,於是服下醫父留下的藥 草,終於痊癒,遠離了病苦。
10.
佛陀以種種方便化導眾生,目的都是為 了使眾生覺悟本心。佛弟子必須自己發心 依法修行,以求斷惑證真,若只是仗勢三 寶的加被而不肯依法修行,終無是處。佛 的色身雖已入滅,但是佛弟子若能恪遵佛 陀的教誡,一心勤求精進,落實修行,即 能圓滿得度的因緣。同時,在自覺覺他的 菩薩道中,輾轉流布佛法,實踐佛陀的遺 教,也就是實現請佛住世的願行了。
11.
「請佛住世」的意義有事有理。事上的請佛,是祈請 一切諸佛菩薩乃至十方一切大善知識常住世間,化導一 切眾生;理上更要請「自性如來」住世,意即:覺性時 時現前,安住於清楚明白的自性之上,才是究竟的「請 佛住世」。因為佛法的目的終究在告訴我們:「心即是 佛,心外無別佛。」心不染著,覺性現前即是佛;時時 安住於覺性,即得生死自在。
12.
經典中,佛陀曾與殺人魔央掘魔羅有一段引 人深思的對話。央掘魔羅受了邪師的教導,以為 只要殺死一千個人,即可得道。當他殺了九百九 十九人,正四處尋覓第一千個人時,佛陀為了度 化這位殺人魔,即時出現在他的面前。央掘魔羅 一見到佛陀,便疾奔向前追殺佛陀。但任他如何 使勁都無法追趕上,佛總是隔了幾步安詳地站立 在前方。最後,他忍不住向佛陀大聲喊道: 「停住!停住!」沒想到佛陀卻說:「我本來就 是常住,是你自己不住!」殺人魔問: 「你在走,如何說是常住?」佛說:「我有定 慧,常住正法之中,無住而住;而你聽邪師之 言,常在造業,不住正法,所以不住。」
13.
「凡心有住,佛心無住」,佛已徹底覺悟, 對於一切境界,不起迷執,不住一切生滅的境 界,而以定慧安住於常住的覺心之中,所以是 無住而住。凡夫的心對一切境界看不破、放不 下,百般執著;有執著就是「住」,因此輪轉 於生死苦海中不得出離。 修行人欲「請佛住世」,這念心必須與佛心 相契,常安住於正法之中;即使無法時時安 住,也應深信正法,依靠正法,時時刻刻返照 自心,消弭內心的迷執。只要自心清淨了,佛 即常住,亦即請「自性如來」住世。
14.
修行學佛,就是要向佛學 習,學佛的身、佛的口、 佛的心,身、口、意三業 均如佛一樣圓滿無礙,即 能成佛。
15.
學佛的身、口、意,須在因地下功夫。 佛身具有三十二相、八十種好,行、住、坐、臥具足 四威儀,眾生見之無不歡喜,這些都是因地累劫修來的 果報。所以,學習佛陀修一切善,斷一切惡,行住坐臥 不離四威儀:行如風、立如松、坐如鐘、臥如弓,這就 是學佛的身。佛的口業清淨殊勝,過去累劫不犯口過, 因而感得廣長舋相,說法時梵音微妙清遠,眾生隨類皆 能得解。學佛的口,就應口業清淨,不犯兩舋、惡口、 妄言、綺語,多講愛語、柔軟語,不出口傷人。佛的心 沒有貪、瞋、癡,時時刻刻都在定慧當中,具大慈悲, 無時不在普度眾生。所以學習佛的心,必須契悟菩提 心,勤修戒定慧,息滅貪瞋癡,發大慈悲心,自利利 他,就是學佛的心。
16.
向佛學習,不是只在特定的某些時候才 學,而是要「常隨佛學」。釋迦牟尼佛 從因地初發心修行菩薩道:剝皮為紙,析 骨為筆,刺血為墨,乃至最後一生出家、 成道、轉法輪、入涅槃,示現了一名凡夫 經由精勤的修行,進趣莊嚴佛果的歷程。 一切眾生皆有佛性,只要發心學佛,以佛 心為己心,以佛行為己行,以佛言為己 言,以如佛般精進的心向佛學習,三業清 淨了,一身都會充滿光明;直至三業都沒 有過失,功德圓滿了,即能成就佛道。
17.
佛陀已入滅,我們沒有因緣常 伴佛側,隨佛而學。因此即應 向秉持正法的大善知識學習, 請其給予正確的指導,否則, 自己盲修瞎練,容易走遠路; 甚或錯遇邪師,更會使我們走 錯路。
18.
經典記載,智慧第一的舌利弗尊者與神通第一的目犍 連尊者,於未遇佛前,曾隨外道訕闍耶學道,但始終在人 生的真理上無法獲得究竟的解答。於是二人互相約定,若 遇明師,一定要告知對方。一日,舌利弗在路上遇到了威 儀庠序的馬勝比丘,深深地被他的威儀所攝受,於是上前 請教:「這位行者,見您如此莊嚴寧靜,想必您的師父一 定是得道的高人。請問您的師父是誰?他說的是什麼 法?」馬勝比丘回答:「我的師父所講的法如大地塵土那 樣多,雖然我無法完全記得,但是他常教導我們:一切諸 法乃是因緣和合所生,亦隨因緣分離而滅,其中並無永恆 不變的主宰,亦無所謂的『我』及『我所』的存在。」 舌利弗聽聞之後,頓時啟開了慧眼,長久以來對於真 理的迷惑,終於得到了解答。他如獲至寶地把這個法告訴 了目犍連,二人都認為他們終於找到了真正的老師,於是 一同皈投於佛陀門下。在佛陀的善巧開導之下,目犍連七 天就證得阿羅漢果,而舌利弗也在半個月之內成道。
19.
大善知識秉承諸佛的正法眼藏,能鑑機 施教,或於三言兩語之中,直指心性; 或於日常行住坐臥中,透露消息。弟子 親承教法,依教奉行,自然而然能啟發 善根,開啟智慧。如舍利弗於未遇佛之 前,無論如何努力精進,始終不能得 道;然而當他遇到佛陀之時,親承佛教 即能證果悟道。由此可知,修行欲有所 成就,必須慎擇明師,唯有依靠大善知 識的指導,才能增益道行,直契道法。
20.
有次佛陀親自巡視僧眾寮,見一位身染重病的 比丘孤伶伶地躺在床上,於是問他:「為什麼你 生病了,卻無人照顧呢?」病比丘回答:「我生 性疏懶,沒有耐心照顧病人,現在自己生病了, 便無人瞻視。」佛陀慈悲地告訴他:「沒關係, 我來照顧你。」於是佛陀細心地為他清理穢物、 沐浴淨身、晾洗衣物,然後再把他扶回已經換了 新草的床上,蓋上一件乾淨的衣,並餵他進食。 佛陀乃世出世間所最尊者,卻仍不捨勞務,事 事以身作則。從佛為病比丘所做的種種,我們看 到了佛的廣大悲心,這一切均是應當學習的。
21.
《遺教經》中,佛陀曾訓勉弟子: 「世間的俗人尚且以驕慢為人格的過患, 何況是出家行道之人,為了追求解脫之 道,而放下了一切名利,行乞自活呢!大 眾應當速疾滅卻驕慢之心。」修行人無論 身居何等名位,或是學得深奧的法門,都 只是為了度眾生而已,若是起了有所得的 心,心生驕慢,即落入生死輪迴。因此, 為佛弟子應學習佛陀的平實,以大悲心廣 植福慧,得無所得,自能與菩提心相應。
22.
常隨佛學的「常」,意謂恆常與 精進,其中亦有超越的涵義:在 時間上,超越了我們可以想像的 一年、二年,或十年、二十年, 是盡未來際,生生世世地常隨佛 學;在精神及體力上,也意味著 超越一般人身心的極限,努力不 懈地修行。
23.
諸佛無量的福德與智慧,皆由不惜 身命地累劫精進勤修所得。以佛陀的 相好為例,每一相皆須具足百福圓 滿,而如何才算是成就「一福」?經 中說明:好比大千世界中,一切眾生 皆眼盲,若能為其治療,使所有盲者 痊癒,可稱為一福。佛陀即是以一百 個小劫的時間,修成三千二百福,圓 滿三十二相攝受眾生。
24.
《大智度論》云:「菩薩從初發心, 作誓願:當令一切眾生得歡樂,常為 一切,不自惜身命,若惜身者,於諸 善法不能成辦。」 修行人若缺乏難行能行的恆常精進力,則無法 超越無始劫的業障和習氣,如此又怎麼能夠成辦 一切善法,轉眾生業力呢?是故行菩薩道應以佛 陀歷劫勤修證道的歷程為準繩,發大願行,不捨 晝夜地勇猛精進,即能超越無明、業力的束縛, 為眾生作大福田,利樂一切眾生。
25.
如來三祇修福慧、百劫修相好,圓滿大 覺。因此常思佛陀三十二相、八十種好, 心中便滿是善法光明,則意業清淨;復能 讚頌佛德,口吐蓮花,則口業清淨;若能 常隨佛學,依教奉行,便是身業清淨,由 是三業清淨,則能蠲除煩惱,同證如來清 涼地。 《妙法蓮華經》亦云:「或以歡喜心, 歌唄頌佛德,乃至一小音,皆已成佛 道。」因此,讚佛功德、常隨佛學,清淨 菩提自性,方能成就無上佛果。
26.
佛陀說:「若人欲自護,當護身口意, 修行於善法,有慚亦有愧。不護三業者, 邪見及眠睡,障蔽諸善法,隨從於惡魔, 則為自毀傷,是以應自護,修定及智慧, 常念佛所教。」 人生當中,會有很多順、逆境界的考 驗,也容易迷失在看似美好的境界中,因 此不論面對順、逆境時,都要秉持正念, 了知凡所有相皆是虛妄,才能安穩地走在 菩提大道上,直通成佛寶所。
27.
時時以恭敬心觀察生活周 遭,自能處處有師,見賢思 齊,無量的福德與智慧,便在 真誠的反省、學習中增長。佛 陀的身教即啟示著,無論何時 都不要志得意滿、得尐為足, 而是要恭敬、供養諸善知識, 依止正法,如法修行。
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