“修习梵行，建立解脱，不在于肯定或否定你提出的问题。不论世间流行的臆度是怎样，肯定或否定，都不能依靠它消除人间的苦痛。而我要解释的是止息痛苦、消除烦恼、建立解脱、获得自由的方法。从梵行可以获得解脱，从解脱可以获得无量的智慧和力量。到那时，又何愁不会明了你所提出的区区几个问题呢？” 易明之光系列课程以三主要道（出离心、菩提心、空性见）为核心，次第引导学修，帮助学员树立正知正见、配合冥想打坐培养禅定。兼收博采，以是否是正法、是否是 佛陀所传之法为标准，不分门户、派别。 法师见地透脱圆融，通达显密，讲法综罗博采、方便善巧而不失纲宗、系统，以道次第为依归，因材施教，指导四众弟子次第修学。法师讲法风格通俗易懂、圆融无碍，采众家之长，集百家之优，尤其针对当今修行人容易出现的弊病...... 欢迎加入： Facebook 学习小组：https://m.me/j/AbZ7xjB5EXILDhwm/ Line 学习小组： https://line.me/R/ti/g/PHP5vBS1-I 其他修学问题请联系我们 邮箱：sakyakongxuan@gmail.com 微信：sakyaYM 微信公众号：易明旧语真音 ------------------------------------------------------------------------------ 点赞、订阅、分享，按小铃铛！ 推广佛法，护持佛法，功德无量。 Like and Share! Cultivate infinite merit by supporting Buddhism and spreading the dharma! ------------------------------------------------------------------------------- ◎相关线上平台如下 Related websites for Online Preaching: 【官方网站】 www.yimingzhiguang.com 【youtube：易明净土实修菩提讲堂】 https://www.youtube.com/@yimingpureland 【twitter：GuruRenze】 https://twitter.com/GuruRenze 【facebook：易明净土实修菩提讲堂】 https://www.facebook.com/YimingPurelandAcademyCenter.CN/ 【Instagram：renze_guru】 https://www.instagram.com/renze_guru/ 【Instagram：ympurelandacademycenter_cn】 https://www.instagram.com/yimingpureland_academy_center/ 授权公告 1. 欢迎对本文章的原创內容进行非商业且善意的分享。 2. 禁止未经授权，即对本文章的原创内容，进行任何的截取、剪辑、拼接、再诠释。

1. 世界是可知的吗？
紫凤凰
这个问题是德国古典哲学的创始人——康德（1724~1804）明确
地提出来并作了详细分析和认证。
康德在前期以自然科学研究为主，后期才回到人本身。他对人类
的理性有着深刻的认识和清晰的剖析。
所谓理性是指用明确的概念来判断、
推理的思维活动，
理性思维
必须符合（形式）逻辑，违背逻辑的思维叫反理性或非理性思维。
他把世界划分为现象和自在之物。
现象是指自在之物作用于人的感官，形成经验材料，再加上人的
感性与知性所感知而产生的。
通俗一点说，
现象即一切可感知的材料，
包括一切精神现象和物体现象，是人类认识的对象。
自在之物是产生现象的本体，包括不朽的灵魂、作为整体的宇宙
以及作为万物的根源——上帝等。
当人类试图用在感性和知性之上的
理性，对超经验的自在之物有所认识时，则不可避免地陷入无法自解
的矛盾中，
即二律背反
（两个互相排斥但同样是可论证的命题之间的
矛盾）。他举了四组二律背反：
⑴世界在时间与空间上是有限的；
世界在时间与空间上是无限的。
⑵世界是统一的；世界是复杂多样可分割的。
⑶世界上一切都是自由的；世界上一切都是必然的。
⑷世界有开始之因；世界无开始之因。

2. 这些问题是任何一位哲学家都必须面对的问题。
如果哪一位哲学
家对这些问题避而不谈，
或者自以为是地、
主观臆断地肯定这四组命
题中的任何一个，
或否定另外一个，
都犯了主观主义错误。
严格地说，
都不能算是一个哲学家，
最多只能算是一个缺乏理性而感情丰富的思
想家而已！
所以，
康德认为本体是不能被人的理性所认识的，
只有宗教信仰
才是通向自在之物的路。
而马克思却毫无科学依据地、主观臆断地相信物质（世界）是无
限的、永恒的、绝对的。当笔者第一次看到这三个令人望而生畏的形
容词之时，便情不自禁地想到了上帝，因为只有上帝才能享此殊荣。
笔者同意康德的观点，
即关于世界的本原或本质的问题是属于形
而上的问题，非凡夫可臆度。
当年，释迦牟尼佛的时代，有 96 种外道，各自坚持着有关世界
本原的各种见解。后来，大部分都逐渐被佛陀摄服，而皈依到佛陀的
足下，成为佛陀的弟子。
当然，佛陀对初修学者也是不回答康德列举的那些问题的。当有
个别初修学者提出这些问题时，佛陀总是把它们摒弃，搁置一边。
有一次，
佛陀的一个小徒儿——曼童子被这些问题困扰的有点懊
恼，就“威胁”说：“如果世尊再不回答的话，我就还俗回家，不修
了！”
佛陀和蔼的说：“曼童子，我以前是否说过，‘来吧！曼童子，
到我的座下来修梵行，
我会为你解答世界是否永恒等几个问题’
呢？”

3. 曼童子答曰：“没有啊。”
佛陀问：“若我没有说过，那你在生谁的气呢？”
佛陀又说：“如果修行者没有用正确的方法来修习智慧和慈悲，
而想知道这些问题的答案，在他未能清楚满意之前，就要死掉了。”
“这就好比一个中了毒箭的人，在亲友找到医生替他诊治时，却
对医生说：
‘取箭之前，
先回答我的问题：
伤害我的人属于什么阶级？
名字叫什么？身材怎样？哪里人氏？还有他用的弓是什么做的？弦
又是什么做的？箭杆是什么做的？箭翎是哪种鸟的羽毛？医生，
你若
不能给我一个满意的解释，我就不疗伤了！’”
“修习梵行，建立解脱，不在于肯定或否定你提出的问题。不论
世间流行的臆度是怎样，
肯定或否定，
都不能依靠它消除人间的苦痛。
而我要解释的是止息痛苦、消除烦恼、建立解脱、获得自由的方法。
从梵行可以获得解脱，从解脱可以获得无量的智慧和力量。到那时，
又何愁不会明了你所提出的区区几个问题呢？”
曼童子听完佛陀的话，感到既羞愧又欢喜。从而继续努力修习梵
行。
佛陀不止一次地说：
“比丘，我所讲的法只有两件事：苦和苦
之止息（即涅槃）
。
”人类充满了痛苦，我们当务之急的任务就是要去
除痛苦，所以，佛教反对热衷于讨论形而上学方面的问题，而提倡求
实的精神。
对机说法，
因材施教是佛陀教化众生的方法。
佛陀并不是一座计
算机，不管什么人问什么样的问题，他都会不加思索地回答。他是一

4. 位很讲究实际效益的老师，充满了慈悲与智慧，他并不是为了炫耀自
己的知识而答问，而是为了要帮助问话人走上正觉的道路。他和人说
法时，时刻不忘对方的水平、倾向、根器、性格以及了解某一问题的
能力。
由此可知：世界是可知的，还是不可知的，这个问题不在世界那
一方面，而在于认识世界的人的智慧达到什么程度。
一个智商只有 100 的人，能成为物理学家、哲学家吗？一个凡夫
想要知道世界的全部奥秘，难道不是痴心妄想吗？
西方最著名的哲学家也只不过对那些二律背反的问题有了一个
理性的认识而已！
世界最伟大的科学家——牛顿在其生命的后三十年，
研究世界本原的问题，得出结论：上帝创造了一切！
20 世纪 20 年代发展和建立起来的量子力学，得到了极广泛的应
用。然而，以爱因斯坦，玻尔为代表的科学家们在对其理论基础做哲
学解释时，却遇到了极大的困惑，一直存在着激烈的争论。其实，他
们争论的焦点就是康德列举的二律背反中的第二、
三组：
关于世界是
统一的，还是复杂多样的、可分割的，以及世界上一切是自由的、还
是必然的。他们争吵了 70 多年，也没有一个定论。