SCMHK newsletter 2011 SEP
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- 顛沛流離中，盼望神國降臨─並記「監察基督徒高官聯席」之成立 - 八十後自我研究感想！！！ - 七一街站籌款小記 -「亞太區青年普世合一運動創意工作坊」參與後感 - 你的「GOOD 既MORNING」 去了哪裡？ - 青年信徒哈碌日記 之 讓讚美飛揚？？ - 神學教室之末世觀 - 三十週年系列──我們的第二個十年 SCMHK newsletter 2011 SEP
![香港基督徒學生運動
Student Christian Movement of Hong Kong
通訊：二零一一年四月至七月
地址：九龍旺角砵蘭街 280 號砵蘭街商業大廈 18 樓 1-2 室 電話：23843932 傳真：27823980
電郵：scmhk2007@gmail.com 部落：http://myblog.yahoo.com/scmhk2005 網頁：http://www.scm.org.hk
顛沛流離中，盼望神國降臨
───並記「監察基督徒高官聯席」之成立 文：梁玉熹
一年又一年，香港市民普遍期望普選民主
政制的來臨、實踐公義政策。
尤其近年來，香港的經濟、教育、房屋、醫療
政策，全部一塌糊塗：貧富懸殊世界第一；教育
商品化、貴族化；數以十萬的市民蝸居籠屋、劏
房、棺材房；公立醫院應付不了市民需要，窮人
一病就如同等死。
追究原因，其中一個解釋是，香港的政制受特
權階級把持，行政、立法權力，被豪富巨賈所掌
握，特區政府只會為特權階級服務。
基督徒高官的見證和行為
一次來自不同宗派的基督徒聚會，大家談到最
近的「遞補機制」。有弟兄說，政制及內地事務
局局長林瑞麟，連同香港不少位高權重的官員，
都是基督徒。大家進而思考，這些基督徒高官的
政策，是否符合上主基督的教誨。我們查究聖
經、祈禱默想、討論傾談，卻發現，一眾基督徒
高官的政策，居然與我們認知裡的基督徒榜樣，
大相徑庭。
「不可作假見證陷害人」（申命記5：20），
諸位可看香港基督徒高官的見證與行為如何。
「做事的標準，乃是神的標準」
政制及內地事務局局長林瑞麟，既是官員、
亦是基督徒。他工餘時間，常以「基督徒高官」
的身份，去不同場合講道。譬如二○○五年政制
改革方案表決之前，他在沙田浸信會演講「基督
徒與政改方案」。林瑞麟弟兄聲稱，「做事的標
準，不是其他人的看法或外界的評價，乃是神的
標準」，進而提出，自己「盡了最大的努力……
（在政改方案裡）注入了實質民主的成份及進
步」。[1]
看來，林弟兄口中，神的標準，也是希望基督
徒要盡最大的努力，推進「實質民主」、帶領「
進步」，縱使只有一點「成份」。
神的標準：不可偷盜
不論神的標準是否「實質民主的成份及進步」
，但神也示下了一些誡命，基督徒就算不能肖似
基督，起碼也不可以違逆上主的誡命。
今年五月十七日，林瑞麟在立法會提出「遞
補機制」，他聲稱「修例建議是為了堵塞漏洞，
避免浪費公帑」。[2]林瑞麟所謂漏洞，即是二
○一○年，五位立法會議員抗議政府的垃圾政改
方案，一同辭職，啟動議席補選，亦即「五區公
投」。五位議員後來全部在補選勝出，重返立法
會。
香港政治制度之不民主，得二○一○年政改方
案之「加強」，變得更為傾向小圈子選舉、更為
傾向特權階級。而「五區公投」運動，卻為香港
的政治發展開出一條活路：市民與反對派議員，
從此可以藉著「補選」而啟動公民投票，推動以
民間主導的反對運動、民主運動。換言之，市民
在「補選」中的「投票權」，足以攪動香港政制](https://image.slidesharecdn.com/scmnewsletter201109-160315213124/85/SCMHK-newsletter-2011-SEP-1-320.jpg)
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- 1. 香港基督徒學生運動 Student Christian Movement of Hong Kong 通訊：二零一一年四月至七月 地址：九龍旺角砵蘭街 280 號砵蘭街商業大廈 18 樓 1-2 室 電話：23843932 傳真：27823980 電郵：scmhk2007@gmail.com 部落：http://myblog.yahoo.com/scmhk2005 網頁：http://www.scm.org.hk 顛沛流離中，盼望神國降臨 ───並記「監察基督徒高官聯席」之成立 文：梁玉熹 一年又一年，香港市民普遍期望普選民主 政制的來臨、實踐公義政策。 尤其近年來，香港的經濟、教育、房屋、醫療 政策，全部一塌糊塗：貧富懸殊世界第一；教育 商品化、貴族化；數以十萬的市民蝸居籠屋、劏 房、棺材房；公立醫院應付不了市民需要，窮人 一病就如同等死。 追究原因，其中一個解釋是，香港的政制受特 權階級把持，行政、立法權力，被豪富巨賈所掌 握，特區政府只會為特權階級服務。 基督徒高官的見證和行為 一次來自不同宗派的基督徒聚會，大家談到最 近的「遞補機制」。有弟兄說，政制及內地事務 局局長林瑞麟，連同香港不少位高權重的官員， 都是基督徒。大家進而思考，這些基督徒高官的 政策，是否符合上主基督的教誨。我們查究聖 經、祈禱默想、討論傾談，卻發現，一眾基督徒 高官的政策，居然與我們認知裡的基督徒榜樣， 大相徑庭。 「不可作假見證陷害人」（申命記5：20）， 諸位可看香港基督徒高官的見證與行為如何。 「做事的標準，乃是神的標準」 政制及內地事務局局長林瑞麟，既是官員、 亦是基督徒。他工餘時間，常以「基督徒高官」 的身份，去不同場合講道。譬如二○○五年政制 改革方案表決之前，他在沙田浸信會演講「基督 徒與政改方案」。林瑞麟弟兄聲稱，「做事的標 準，不是其他人的看法或外界的評價，乃是神的 標準」，進而提出，自己「盡了最大的努力…… （在政改方案裡）注入了實質民主的成份及進 步」。[1] 看來，林弟兄口中，神的標準，也是希望基督 徒要盡最大的努力，推進「實質民主」、帶領「 進步」，縱使只有一點「成份」。 神的標準：不可偷盜 不論神的標準是否「實質民主的成份及進步」 ，但神也示下了一些誡命，基督徒就算不能肖似 基督，起碼也不可以違逆上主的誡命。 今年五月十七日，林瑞麟在立法會提出「遞 補機制」，他聲稱「修例建議是為了堵塞漏洞， 避免浪費公帑」。[2]林瑞麟所謂漏洞，即是二 ○一○年，五位立法會議員抗議政府的垃圾政改 方案，一同辭職，啟動議席補選，亦即「五區公 投」。五位議員後來全部在補選勝出，重返立法 會。 香港政治制度之不民主，得二○一○年政改方 案之「加強」，變得更為傾向小圈子選舉、更為 傾向特權階級。而「五區公投」運動，卻為香港 的政治發展開出一條活路：市民與反對派議員， 從此可以藉著「補選」而啟動公民投票，推動以 民間主導的反對運動、民主運動。換言之，市民 在「補選」中的「投票權」，足以攪動香港政制
- 3. 警察虐待示威者的基督徒李少光，可謂陷己陷人 於不義！至於「訛詐人」，譬如是，「老屈」和 平示威者引起暴力，將合法示威說成非法侵佔道 路。李少光弟兄，你明白嗎？ 這是天父世界，為何顛沛流離？ 願祢的旨意奉行在人間 本文重溫了基督徒最基本的誡命：不可偷盜、 不能事奉兩個主、不以強暴待人。而《聖經》也 屢屢教導我們，要扶助弱勢、照顧最小的兄弟； 《聖經》更教導我們，要踐行公義。林瑞麟身為 政制及內地事務局局長，卻偷盜港人的補選權 利。曾蔭權說不清自己事奉的是天主、共產黨還 是錢財，他領導香港的政治改革、管理香港的經 濟民生，皆一事無成。李少光則以強暴待人，動 用胡椒噴霧和警棍虐待香港和平示威、爭取民主 的市民。 我們這群基督徒相信，基督宗教的教義，上主 基督的教誨，不應只在週日彌撒、崇拜時的教堂 裡迴響。耶穌教導我們祈禱：「願祢的國來臨， 願祢的旨意奉行在人間，如同在天上。」（馬 太福音6：10）正是提醒我們基督徒，教義和教 誨，更應在生活裡、世界中奉行。 「監官聯」 於是，我等組成「監察基督徒高官聯席」，簡 稱「監官聯」。我們拍攝短片、印製傳單，在立 法會、旺角街頭高唱聖詩，呼喚這些基督徒高官 「回轉」，呼籲他們要回轉、悔改，並踐行公義 的政策、上帝的旨意。監官聯提出：基督徒高官 應當活出基督的榜樣，而基督宗教的教誨，該當 應用於政治決策、民主發展，以維護香港市民的 尊嚴、人權、自由。 我們調寄聖詩〈這是天父世界〉，寫了這段歌 詞，在街頭高唱： 這是天父世界 為何顛沛流離 經濟教育房屋醫療 人民重擔千斤 你要作鹽作光 生活分別為聖 施政方向政策推行 建基正義和平 不從惡人計謀 不站罪人道路 不坐褻慢人的座位 唯實踐主公正 這是天父世界 政權側耳要聽 人民呼聲四圍响應 願主公義彰顯 這是天父世界，為何顛沛流離。迴盪在旺角的 街道巷落，也應該回響於每位基督徒的心中。 香港基督徒學生運動 通訊 - 3 - 注釋： [1]林瑞麟在沙田浸信會「基督徒與政改方案研討會」的發言大綱。政制及內地事務局網 站。http://www.cmab.gov.hk/tc/speech/speech_1432.htm [2]〈封殺變相公投建議出台〉，蘋果日報，2011年5月18日。
- 5. 啊！！然後恩賜畫的插畫又是不得了……他為我 們設計了一個不得了的封面，一看就想起反高 鐵、政改、艾未未那些畫面，真是超中point， 平實得來不失霸氣呀！接著……（呀都係唔講咁 多賣個關子先，想知記住買書喇！！！Hoho- hoho :P ）總之只看這些有誠意的設計都值回票 價啦！！還有Jeremy的萬字真言、Frankie提綱 挈領的神學分析、劍玲嘔心瀝血的綜合分析，可 樂完成第一篇文和給了許多意見給大家、阿的寫 的文章、dandan的校對和排版工序、還有好多 好多學者呀文化評論人的仗義寫序寫腰封，真是 覺得能夠參與其中小小部分已經是我勁大的幸運 啊。 寫文章的方法 第三件事，就是學到一些寫文章的方法。大家 寫的文章真是超好看，特別是訪問稿，整個寫文 過程就是讓我學習，如何將別人說的話好好組織 重新整理然後寫出來，相信這次學到的寫文章方 法，對日後可能要寫文章，又或是又再有這些形 式的寫作活動，都一定有好多幫助呢！ 令人陶醉的Qualitative Research 透過訪談，我們把大城市的小故事用筆紀錄 下來，不同文章收錄了不同「八十後」的真實故 事，真是可以讓人更深入更全面地去了解一個 人。在這個繁忙的城市裡，忙完自己的忙碌後， 最多都只是關心下自己的家人朋友，好少去理會 社會的其他個體，但其實每個個體之間都充滿千 絲萬縷的關係，我們一同生活在同一個地方下， 在不同位置上互相影響著。倘若我們願意花時間 出來了解更多，一定可以豐富我們平日對事情的 看法，有更不一樣的感受。 特別想提的，是關於個人的成長 記得排板去到尾聲，我跟大家提出了少少個人 的擔憂，其實由我一開始參與這個計劃已經有這 份擔憂了。我說其實要寫一篇面對公眾的文章， 對我來說有很大壓力，可能一來對自己寫的文字 沒有太大信心，覺得仍然有很多未想通的地方， 好像當要將這些寫出來給公眾閱讀的時侯，人家 會覺得自己的理念好膚淺，或者好不成氣侯…… 又或者是好像自己說的其實人人都懂說。然後 Frankie跟我說了些話，我覺得他真是說得很 好。首先他說幾好啊，大學生是時侯開始面對下 這種壓力，這種嘗試，無論如何都是好事，是會 帶領自己成長。第二是，你會開始認真對待對自 己說出來的話或寫出來的文字，你就會開始不明 白為何高官們平日對著鏡頭可以說膠話而不眨一 眼，完全不怕別人取笑自己沒羞 愧之心。我實在不能認同更多， 其實真是這樣，首先自從讀Social Science之後，真的會開始思考 大學生的意義：要以知識介入社 會。而今次書寫正正就是其中一 個以知識介入社會的途徑，去實 踐自己這幾年所思考的意義。對 於個人成長來說實在是一個好重 要的里程碑。 總的來說，這次寫書旅程真是 人生的一個重要嘗試。認識了一 大班志同道合的朋友仔，一起透 過寫書去介入社會，豐富自己的 人生閱歷，也補充了主流論述的 缺失，真是正能量的泉源！ 香港基督徒學生運動 通訊 - 5 -
- 6. 今年七一，我們並沒有像往年加入遊行隊 伍，而是換了一種新的方法參與遊行！ 我們在遊行路線擺設街站賣書，為SCM籌款，也 讓更多朋友認識我們，了解大專基督徒的運動。 雖然陽光普照晒得我們汗流浹背，這次的經歷卻 為我們帶來前所未有的收穫！接下來，就讓我們 細訴當天的種種趣聞吧！ 令人難以抵擋的少女魅力 與及小孩子的無比熱情！ 首先是有會員發現，最有效的籌款方法莫過 於少女籌款！當日有份幫手的Winson說：「我 感到自己走埋去，會降低少女籌款的能力。」 Frankie回應：「我都feel到，所以還是留在街站 較好。」而當日籌款隊伍的另一賣點，就是兩位 活潑可愛的小朋友！八十後成員陳景輝帶了兩位 活潑聰明的小朋友一起幫手賣書，由於他們熱情 主動，一句：「我咁細個都看這本書，你都快點 買番本啦！！」真是令遊行人士招架不住，抗拒 不了！因此，當日銷量就是這樣隨著他們的攻勢 而不斷上升！在場幫忙賣書的義工朋友都說自己 不夠他們厲害呢！ 積極主動的少男，充滿音樂才華的國際歌小 隊！ 少女主力籌款，少男都不甘 示弱！當其他義工落力向遊行隊 伍宣傳新書之際，恩賜和他帶來 的幾位朋友則向行人路上的途人 「進攻」！他們不停向路過的行 人介紹擺擋的目的和我們寫書的 理念，使一些本來沒有參與遊行 的人都認識SCM，以及了解我們 透過寫書宣揚的理念。至於Kenef 則與善樂堂的Frank，即興以口風 琴和小提琴合奏一曲國際歌，由劍 玲、阿烈、Frankie在旁合唱！想不 到一曲國際歌牽起萬重浪，Kenef 的朋友問他：「為甚麼基督徒會唱 國際歌？」眾所周知，國際歌宣揚共產主義，而 馬克思又是位無神論者，國際歌中就有一句：「 從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝！」故 基督徒唱國際歌，是否違反基督教精神？此話一 出，一場有關馬克思與宗教的討論就這樣展開： 「你是基督徒，你唱國際歌，這個結合就在你身 上發生了」。而由於解放神學的出現，基督教與 馬克思主義的結合就不再難以想象。 警方的無意配合，會員的無限創意！ 當天另一特別事情，就是我們街站的位置， 正正在警察截人龍的地方。想不到如此刺激 到會員的無窮創意，讓更多人聽到我們的聲 音！Jeremy就把握人龍被截停的機會，用大聲 公向停下來的遊行隊伍呼喊：「林瑞麟，悔改！ 」雖知當天遊行的一大主題，就是針對林瑞麟公 公近日為替補機制護航的所作所為，說替補機制 是避免議員辭職再選浪費公帑，而事實是香港沒 有民主沒有公投，無止境的政制爭拗更浪費公 帑，官商結合令百姓生活更艱難。因此Jeremy 此話一出，隨即便有遊行人士和應：「叫佢食屎 啦！」這讓我們更感受到，基督徒介入社會的必 要，是為了停止不公義，特別是基督高官有份參 與 甚 至 製 造 的 不 公 義 。 又 有 義 工 把 握 這 個 機 會 ， 向停下來的遊行隊 伍派發宣傳單張， 並加以推介新書內 容 和 我 們 的 出 書 理念，這使我們有 更多時間向人群講 解，實在間接給予 空間讓遊行人士認 識我們更多。 香港基督徒學生運動 通訊- 6 - 七一街站籌款小記 文：黎漪婷 劉劍玲
- 7. 香港基督徒學生運動 通訊 - 7 - 「基督教中男公關」！ 向公眾籌款能力不及少女的Frank- ie，則全程當上「基督教中男公關」 ！ 專 門 負 責 招 呼 各 界 朋 友 ， 包 括 Yvonne老師、齋SIR、戴耀廷教授、 余振雄傳道、古斌等等，還有其他牧 師。問Frankie七一當天感受如何？ 「覺得很開心。第一是人齊所以開 心；第二是市民有共鳴，對我們叫 林瑞麟悔改有興趣會回應；第三是 在我們旁邊有香港獨立媒體，又有土地 正義聯盟，感到民間很團結又互相照應合作緊 密；第四是書賣得好，大家也很落力。」 劍玲不痕了！ 話說一向習慣追趕死線甚至線後工作的劍玲， 為了籌備今次七一街站特意什麼都早一點做，因 為這是SCM第一次擺檔，並無先例可循。申請小 販牌，和大家一起預備物資，書本已印好在of- fice，義工聯絡，雨天安排……一切準備就緒。七 一前兩天開始，一到晚上十時劍玲便手腳痕癢， 還紅腫得好像地圖般凹凸不平。以為屋內有蚤？ 可是伴侶又沒有這個問題，而且每到早上十時紅 腫痕癢便完全消退，晚上又來過。如是者兩天沒 有好眠，七一前一晚更是沒有睡覺通宵發呆。七 一當天，劍玲當了「老闆娘」，找換零錢手都 軟。一頓飽餐過後，呼呼大睡。原來又是一貫的 「身心症」作怪，只是今次以紅腫痕癢來展現。 問劍玲為何如此憂慮？「未做過呀嘛，而且身邊 的人有好多不同意見，一個說不要帶那麼多書去 了，搬了白搬，上年聰頭的《直接行動》也是賣 三百，你們不如帶二百本算啦；一個說又不用那 麼少，三百本吧；可是自己又想如果搬得少萬一 大賣就飲恨了……然後又擔心下雨淋濕書本啦， 又或者有什麼突發事情出現，總之好多事情，發 夢都記掛住。」現在書大賣四百六十本，廉價策 略 和少女攻勢大有效 果。劍玲現在不痕了！ 感謝大家 其 實 當 日 真 是 萬 分 驚 喜 ， 因 為 會 員 和 作 者們帶了很多朋友前來一起幫忙，為我們增 添萬分力量！在此衷心感謝各位仗義幫忙， 排 名 不 分 先 後 ： 恩 賜 和 朋 友 們 、 W i l s o n 、 君 明 、 細 W i n g 、 K a t h e r i n e 、 E r i c a 、 陳 景 輝 和 他 的 小 朋 友 們 、 K e n e f 、 婷 和 朋 友 們、Jeremy、Zoey、Frankie、烈、Kitty、劍 玲、家怡、Dan、Frankie、Winson、Kitty、 可 樂 、 呂 圖 、 F r a n k y 和 她 的 朋 友 們 、 澤 鐳、Christine和朋友們、阿芬等等。 真的謝謝大家，一起寫書、排版、校對、編 輯，到最後一起在七一賣書！
- 8. 很高興我能夠代表香港，參與「亞太區青年普 世合一運動創意工作坊」。在教會多年，大大小 小的敬拜、靈修或栽培營，都是伴隨著我每年暑 假的例行公事。近年開始發現，耶穌運動是在挑 戰當時的政權和宗教領袖，這個發現是無比的重 要和迫切，但主流教會往往忽略基督教的激進面 向。教會由講道到營會等等的內容和實踐，很多 時徒具枝葉而不及基督精神的根本。所以當初被 邀參加基督教營會時並不感興趣，待收到詳細資 料時才發現營會是Ecumenical Movement 的工 作坊，這樣我便開始有所期待了，因為有「Ecu- menical」這個「Ｑ嘜」保證！ 六天的營會圍繞公義與和平的主題，每天都有 民俗特色的敬拜和藝術實踐、「和平與公義」的 主題工作坊，加上幾天的外出參觀，密密的行程 令整個營會十分豐富沒有悶場。而令我獲益良多 的更是跟營友們的交流：印度朋友分享賤民在 階級制度下爭取公義，而面對整個主流意識形態 不斷的挑戰；印尼朋友分享他們以基督徒的身份 為穆斯林社群爭取當地人權和公義而受到暴力打 壓；孟加拉的朋友分享他們信耶穌要有殉道的心 理預備等等。這些活生生的分享令我十分動容。 我們基督徒常問自己「What would Jesus do? 」的時候，某個意義下就是要分清黑與白、神聖 與邪惡、敵與我等的對立關係。回想耶穌基督從 來都是如此清晰的衝著「公義」兩字，不顧任何 政治、自身安全和利益考慮下挑戰建制。那麼， 這句「What would Jesus do?」的命題也很清晰 地一再給我們展明──就是要認清處境的敵我關 係並置身其中為義抗爭。營友們雖然來自不同的 民族，生活在很不同的國度，但卻都是上帝的兒 女，渴望上帝的真道，勇於活出基督的樣式，抱 著「要在地上實踐公義令天國在人間」的遠景。 那時我真的很感受到大家也是主內brothers and sisters的感覺，令我增強「實踐公義在我家」的 信念，所以我十分慶幸能參與是次的營會。 「亞太區青年普世合一運動創意工作坊」 參與後感 文：黃晞嵐 香港基督徒學生運動 通訊- 8 -
- 9. 早晨起來精神爽利的感覺好像快被遺忘，對 於不少港人來說想要尋找「Good既Morn- ing」，周公已不是一個理想對象。港人壓力大、作 息時間不足已成常態，小學學習生活有繁重功課；「 懂性的」升上中學後便學會喝第一口咖啡來抖擻精 神面對公開考試；正如奶茶、咖啡都是港人至愛，每 天杯不離手不喝不舒暢。這些可算是「非醫學治療」 （Non-medical Healing Therapies），每一口飲料 都為心神不振的人提供醫治。每一滴提神飲料都是港 人賴以為生的精神食糧，支撐我們在這石屎森林繼續 適者生存的原始遊戲。 你今日飲左未？ 據一本港調查指出[1]，逾四成受訪者表示，每週 平均有兩至三日感到精神難以集中，有三成人更每天 都感到精神散渙。近半會選擇喝咖啡或茶提神，近四 成人會吃零食；而喝汽水或甜食也是選擇之一。市面 提神產品琳瑯滿目各適其適，奶茶咖啡是港人首選， 難怪無論奶茶加價大漲四成，港人日飲量還能提升至 每日250萬杯[2]！各種調煮咖啡的方法所能萃取的咖 啡因濃度不同， 市面流行的即磨咖啡就被驗出咖啡 因濃度很高[3]，一天喝杯半中杯份量即磨咖啡隨時 達標，多喝就超出建議最高攝取量。不過，偏高的咖 啡因濃度對那些長期精神不振的港人來說，孰好孰壞 不知如何說起。若說咖啡不好，其實還有更多選擇。 蒲公英根提取物沖劑可以是取替品，味道和咖啡近似 還有醒神效果。還有有氣葡萄糖飲料，據稱就是讓大 腦這個身體耗能大戶吸取到足夠能量以致提神。一些 含氨基酸、葡萄糖和大量咖啡因的產品就像前兩者的 合成改革版。較相信傳統中藥的人則可選人參，產品 比如蜂蜜人參和人參綠茶等等。然而睡眠時間質量不 足，令引起睡意的內分泌猶如債務一樣累積起來，服 用咖啡因作用像是讓體內這種引起睡意的內分泌暫時 失效，猶如對債務暫時視而不見，始終治標不治本。 解決辦法：更多「疾病」！ 儘管適應力極強的香港人努力用各種方法適應生 活，但頭痛醫頭，有時不能標本同治。當身心疲憊雙 目無神的病人走進診症室表達身體或精神疲乏不堪， 檢驗過後，情況輕的便應改善生活習慣， 身體病了也 大可吃些藥物。最後你會發現醫生還是最懂得藥物治 療！ 精神不振的不適就如人類每天面對其他疾病和困 擾一樣，如何理解這些生活經驗影響了處理手法。 如現代醫學對疾病的解釋以「生物醫學模式」（Bio- medical Model）入手，透過生理學理解；後來，更 加入心理和社會角度的「生物心理社會模式」（Bi- opsychosocialModel）等等。 自現代醫學（Modern Medicine）一家獨大，讓 人對疾病的理解變得單一。不論這些人類的困擾元兇 是社會文化因素還是生物學變化造成，被當作「醫 學」問題解決後，其社會文化成因便顯得太瑣碎。事 實上，社會文化對健康疾病的影響重大卻輕易地被 忽視。畢竟，多吃一粒藥的效果比社會科學介入的真 實感相差太遠。然而醫療社會學（Medical Sociol- ogy）和醫療人類學（Medical Anthropology）對 這些醫療問題有其他見解。 在健康教育裡，要活得健康，工作與作息有時， 娛樂運動不可缺，可是這些簡單事情就偏偏不易實 行。今年首季港人工時中位數達48小時，當中兩成人 工作超過60小時（雖說工時長，但在勞動力過盛的界 別裡，勞而不獲是理所當然的）。最近CNN公佈的 全球有薪假期排行榜[4]發現，香港打工一族有薪假期 在全球排行尾四。在港式冗長工時文化裡，要求港人 早睡和多做運動明顯是譴責受害者（Blame the vic- tim）的做法。沒有足夠時間空間，工作、娛樂和作 息怎可能有完美平衡？調查還指廿五至三十九歲的港 人生活方式最不健康，生活不規律以及睡眠時間愈推 愈遲。可是放工後以睡眠時間交換私人生活上網打機 （上網成癮？！）就是對過長工時的被動抗爭，最後 得到健康問題還被指責，實在不幸。 Do it yourself！ 有時，可能為了活得更好，你會接受使用任何方 法，或許，更極端的醫療化也在所不惜。可惜就如醫 學界也沒有太多動力提出更具社會性或政治性的解決 辦法，好使勞苦大眾休息一會。就如因工作過勞和生 活緊迫而患上各種身心疾病的大有人在，醫學界卻尚 未要求在公司或學校門外張貼「上班／上學危害健 康」等警告字句、並要求立法禁止過長工時；或將過 度工作和溫習看待作成癮疾病。可是上網和賭博卻可 變成「病態」 … 到底是人有病還是社會有病？你相信醫生真能 根 治社會的病？反正我也不信了。這些快要成為全球最 長壽的港人還是繼續過著些「類非人生活」，也許大 家該要明白長壽與身心康寧兩者距離多遠，並起來向 社會追討更人道的生活方式。 注釋： [1](港人多「遊魂」 零食難提神)，東方日報，2011 年6月3日 ; [2](港人壓力大 日飲奶茶250萬杯)，星島日報，2011 年8月1日 ; [3](1日3中杯Starbucks 咖啡因超標1倍)，明 報，2006年9月25日 ; [4](Which countries have the most vacation days?) ， CNN, July 30,2011 ; [5](醫知健：25至39歲港人生活最不健康)：太陽 報，2011年7月14日 你的「GOOD 既MORNING」 去了哪裡？ 文：胡天賜 香港基督徒學生運動 通訊 - 9 -
- 11. 神學教室之末世觀吳國偉 大公神學工作室 描述神學：從來未有如此接近末世 經過福島核電廠核洩漏的恐慌，善忘的香 港人又為了眼前事物營營役役：特首因 為被中央特使批評忽然意志起來、民主黨為了重 振大哥地位提出特首選舉要泛民初選、港福堂要 籌款擴堂不惜放下家庭價值請賭王三姨太太出席 幾乎是「捐者得救」晚宴、科玩控艾瘋科未學懂 用捱劈吐玩高高不士卻在期待艾瘋塊有何突破、 股災人人抑望IFC頂樓看看末世威脅也比不上的 財富蒸發的跳樓指數、畢業生求職又被罵八十後 症候唔見人無交帶不主動唔溝通怕辛苦嫌錢少、 學生哥為通識出問卷無人理狂補課無方向缺動 力…… 甚麼是末世？教會流通的說法是要警醒，好 像警察的宣傳片：時刻警覺，免招損失！當然這 是biblical的，耶穌說，天國要像小偷，來的時 候你不知道，去了你只有一番悵惘。於是你很認 真問，那要干甚麼來準備？教會流通的說法又是 傳福音！於是你又回到那一串無奈，因為你已經 看了我在時代論壇的文章，看穿了福音派的實踐 與宣講的不一致，你不願意投入「現世家庭至上 主義」，不願意建立基督王國，也不願意參與地 產霸權；又或是根本不相信現行任何傳福音的實 踐，你相信的教會要帶來天國普建於世（中華基 督教會三條信仰綱要之一），於是你問：末世是 天國的現世實現，還是現世永遠無法完成公義國 度，要在世界末日後的另一個世界才可見到？如 果是後者，那我們今天還要「行公義、好憐憫」 嗎？ 歷史神學：久未實現的公義將臨 舊約聖經傳統談論末世或將來的事的經文主要 在但以理書七至十二章，除了奇幻的異象以及謎 語般的歷史發展的推斷，一如先知文學，但以理 書這卷啟示文學的重點也是重視公義。九章當但 以理看見異象的恐怖時立刻祈禱公義及曾帶領以 色列人走出為奴之地的埃及，立時有天使告知他 神已聽了祈禱，並宣告神的國及公義的審判要給 被壓迫者一個完美的結局。 新約時代保羅在帖撒羅尼迦前後書勤勉那些 未見基督再來已經歷死亡的教徒，他們將來會從 死人中復活起來，會有新的身體，在空中與主相 遇。沿襲猶太啟示文學，約翰的啟示錄也是公義 審判與上帝國，只是那位人子，換上了那死過又 復活的神子耶穌基督。 系統神學：末世觀念 於是聖經中的末世相關的概念，就可以歸結為 受逼迫、公義的審判、天國實現，而在時間上肯 定的是與耶穌再來相同。 實踐神學：有妻子要像沒有妻子、活著就是基 督，死了就有益處 如 此 ， 我 們 面 對 所 謂 末 日 的 威 脅 ， 應 該 如何面對？我認為首要的矛盾是大家究竟是 認知到天國降臨，還是希望物質世界可以無 止 境 地 永 續 下 去 。 事 實 上 環 保 思 想 家 已 將 sustainable development進行批判，因為「 可持續發展」還不是「發展」？我們經過菜園村 反高鐵運動，應該已對批判發展的觀點有所掌 握。政治經濟的因素，遠遠有力量過保育的關 注，因此「可持續發展」只是發展（商）的幌 子。 我們都要知道，哲學上、科學上，末日是免 不了的，只是時間問題。然而構成世界末日的成 份，明顯地人禍比天災大得多。無論是當年的汶 川大地震，又或是今年的福島核電，都是例證。 汶川地震是因為國內大規模的現代化使用電量提 升，水力發電廠旁邊的水壩工程過密，遠超過地 層的承受力；核電廠本身更是能建不能拆，核粒 子帶來對大自然及人類的傷害根本無法復修，所 謂永續發展本身已是不可能。古代人發展科技本 來是為了回應大自然的威脅；現代人發展科技卻 是為了積聚財富，卻要由天災去提醒人生存的根 本意義！ 因此天災對於福音派，不單要提醒世人生命的 根本意義，更重要的是久違了的自省，因為今天 的福音教會實在已太投入資本累積，傳福音已成 為自己參與地產霸權而不去反思的藉口。對於參 與社會運動追求社會公義的人，我們根本不單止 不懼怕末日，更能以此為盼望。末日信仰提醒大 家一個失落了的老生常談：在地若天。既然我們 都是必死的，何必要做樓奴？不如放膽一搏，與 社會不公來一個轟轟烈烈的了斷。 香港基督徒學生運動 通訊 - 11 -
- 13. 注釋： [1]〈聯署聲明：對八九民運審判的聯署〉，載於1991年2月通訊。 [2]〈聯署聲明：良心的呼喚〉，載於1996年12月通訊。 [3]Cynthia，〈不能忘卻的記念〉，載於1994年7月通訊。 [4]〈聯署聲明：關於基本法聯署聲明〉，載於1990年2月通訊。 [5]〈給基本法草委的公開呼籲〉，載於1990年2月通訊。 [6]劉銳紹演講，梁成達整理，〈中港經濟整合與民生保障〉，載於1995年6月通訊。 [7]洪清田演講，陳偉傑整理，〈香港當前政治形勢與民主〉，載於1995年6月通訊。 [8]陳婉文，〈再談九五立法局選舉──對成年人的挑戰〉，載於1995年10月通訊。 [9]〈香港教會以宗教界代表進入推選委員會問卷意見調查〉，載於1996年7月通訊。 [10]〈教會中的霸權主義〉，載於1994年3月通訊。 [11]蔡偉倫，〈SCM與教會—說不完的話〉，載於1995年2月通訊。 [12]Poulose Mar Poulose，偉倫譯，〈今日的讀經態度〉，載於1995年10月通訊。 [13]黃大德，〈處境神學知多少〉，載於1996年2月通訊。 [14]梁鏜烈，〈講福音與關懷社會間的關係──評吳利明的「社會變遷與教會」〉，載於1999年6 月通訊。 第一個十年，SCMHK有〈SCM 進行曲〉，而在94年7月和96年5月的通訊裏，也分別發現了第二 個十年的改編歌曲──〈SCM共你創前路〉，以及一首SCMer為政治犯創作的歌曲： 香港基督徒學生運動 通訊 - 13 -
- 14. 香港基督徒學生運動 通訊- 14 - 1. 院校事工：中大和理大SCM已成功 上莊，目前正籌備新學年迎新活動。 2. 神學精補班初班於4月5日舉行，主 題為災難與末世，七人出席。第四屆神學精補班 初班已於暑期開課，由6月21日至8月23日逢星 期二晚舉行，六月至七月內容包括信點、神學反 省六資源、神學反省四步曲、罪觀、救贖觀，平 均二十人出席。 3. 神學精補班中班，於4月30日讀田 立克的《存在的勇氣》(The Courage to Be) 第 六章；於6月19日讀特雷西《詮釋學、宗教、希 望----多元性與含混性 》中譯本導言，平均七人 出席。 4. 查經活動包括：4月1日查羅馬書一 至二章有關同志的經文；4月9日查大衛與約拿 單的愛情；6月25日查約伯記：耶和華是全能的 嗎；7月9日查考路加福音三章：兵丁神學；7月 23日查考窮寡婦的兩個小錢，與台灣和澳門朋友 一起作兩岸三地查經.，互相碰撞出更新視野，大 家都很享受。查經紀錄將於本刊下期刊登。查經 後可樂更即興作社區導賞，帶領大家認識政府的 社區設計如何配合豪宅。 5. SCM參與由香港中文大學文化及宗 教研究系和性別文化課程舉辦的「2011年性/別 政治與本土起義研討會」，劍玲於4月16日分享 題目「聖經解放大專生的性/別？！」，並撰文 刊於研討會論文集中。 6. 應順寧道關注組邀請，於4月2日在 SCM會址舉辦「深水埗居民自主規劃方案」分享 會，二十人出席，由街坊和義工現身說法，道出 重建中租戶面對的種種問題。 7. 聯同女協、大公神學工作室及飄 流製作，於5月14日在諸聖座堂舉辦「神學龍門 陣：社關神學對談」，邀得馮煒文先生、陳滿鴻 神父、Michael Tang和吳國偉宣教師對談，約八 十人出席，氣氛熱烈。 8. SCM CAMP於5月21-23日在梅窩 舉行，內容包括查經、解放耶穌與保羅、九型人 格，共十八人出席。 9. EASY Net於6月17日在聖公會聖匠 堂舉行泰澤崇拜，三十人出席，享受寧靜祥和的 共融祈禱。 10. EASY Net Creative Workshop於 7月25至31日在道風山舉行，來自亞太區的參與 者將構思意念/藝術品/活 行動紀實 2011年4月至7月
- 15. 香港基督徒學生運動 通訊 -15- 動，為明年的Asia-Pacific Student and Youth Gathering(ASYG)作準備。黃晞嵐和蔡思琪代 表香港SCM參與，黃晞嵐的分享文章見本刊第8 頁。 11. 劉劍玲與吳國偉撰文〈失敗的六四 失敗的耶穌〉，刊於《時代論壇》網上版；劉劍 玲於6月4日下午在香港獨立媒體離線沙龍分享此 題目。 12. 首次出版小書《八十後自我研究青 年》，並於七一售書籌款，反應熱烈大獲好評。 書本現於序言書室和塔冷通心靈書舍寄賣。作者 黎漪婷的感想見本刊第4-5頁，七一小報道見本 刊第6-7頁。 13. 「SCM八十後大會──三十週年感 恩暨前瞻分享」於7月3日在九龍佑寧堂舉行， 二十四人出席，其中包括各年代的老鬼，分享在 SCM的參與和得著。 14. 一群基督徒組成「監官聯」，工 作包括製作「基督徒高官回轉系列」短片、於7 月15日在立法會和7月17日在旺角街頭唱詩呼籲 曾蔭權、林瑞麟、黃仁龍和李少光等高官悔改回 轉，不要推行替補機制，搶奪香港市民的選舉 權。SCM成員參與其中並全力支持。有關監官聯 文章見本刊頁1-3。 15. 團牧吳國偉撰文〈回應龔立人教授 〈第三空間看「苦行」〉：誰的苦行？怎樣靈 性？〉，回應龔立人有關苦行的文章。 16. SCM成員於7月30日探望陳佐才法 政牧師。 陳牧師又答應捐贈獎學金「誠獎」予神 學精補班同學，陳牧師認同我們的民間神學教育 工作，實在是很大的鼓舞，我們會努力繼續辦下 去。 17. 幹事劉劍玲應序言書室邀請，於7 月31日在節目〈黑木崖〉中分享訪問o靚模的點 滴。 18. 學生張浚軒及黎漪婷暑期於SCM實 習，為期兩個月。 聯署： 1. 請支持全數削減漁護署人道毀滅開支（貓 狗地球發起） 2. 五一遊行（職工盟發起） 3.還我公義財政預算案（爭取公義財富再分 配聯席） 4.抗議社署開班教「拗直」同志，齊齊聯署 投訴社署帶頭歧視（同志團體發起） 5.反對中大清潔工被強行調遷（中大學生會 發起） 編輯及校對：劉劍玲、胡天賜 排版：胡天賜
- 16. 我們要公投法 不要遞補機制 諮詢期將於9月24日結束 請從速表達你的意見。 諮詢文件可於政制及內地事務局網頁下載 ，並透過郵寄、傳真或電郵方式遞交你的 意見。 地址： 香港下亞厘畢道中區政府合署中座308室政制及內地事務局 傳真號碼： 2523 3207 電郵地址： afv_consultation@cmab.gov.hk 新學期快到了！ 打算擁抱大學生活，讓信仰昂首步進大學階段？ 心裡還有正在掙扎的信仰疑難尚待處理？ 發現學術知識與信仰認知互相衝突，期望兩者兼得？ 希望信仰與生活同步？讓信仰能融入生活也能聯繫鄰人？ 我們誠意邀請你加入SCM，與我們一起學習和成長。 請在以下時間到臨，我們熱切期待每一個你。 香港中文大學藝墟： 2011年9月15日，中午12時至下午5時，百萬大道 香港理工大學迎新週： 2011年9月18-23日，中午12時至下午5時，DE平台 !