Thieu lam bat cam doan

virion32@gmail.comvirion32@gmail.com Great Dream Become Real
MỤC – LỤC
Lời Tựa
CHƯƠNG I
1. Bát Đoạn Cẩm là gì ?
2. Sự khác giữa Bát Đoạn Cẩm và Nội Công ?
3. Sự thành công của Bát Đoạn Cẩm
CHƯƠNG II
Tám đoạn của Bát Đoạn Cẩm
1. Đệ nhất đoạn cẩm: Lưỡng Thủ Kình Thiên Lý Tam Tiêu
2. Đệ nhị đoạn cẩm: Tả Hữu Khai Cung Tự Xạ Điêu
3. Đệ tam đoạn cẩm: Điều Lý Tỳ Vị Đơn Cử Thủ
4. Đệ tứ đoạn cẩm: Ngũ Lao Thất Thương Vọng Hậu Tiền
5. Đệ ngũ đoạn cẩm: Dao Đầu Bài Vĩ Khứ Tâm Hỏa
6. Đệ lục đoạn cẩm: Bối Hậu Thất Điên Bách Bệnh Tiêu
7. Đệ thất đoạn cẩm: Toàn Quyền Nộ Mục Tăng Khí Lực
8. Đệ bát đoạn cẩm: Lưỡng Thủ Phan Túc Cố Thận Eo

CHƯƠNG III
PHẦN PHỤ THUỘC 12 đoạn:
Đệ nhất đoạn: Hai tay đưa lên xuống (căn bản từ Đạo Gia của Lão Tử)
Đệ nhị đoạn: Đứng lên ngồi xuống (căn bản môn thể dục Hy Lạp)
Đệ tam đoạn: Đưa hai tay ngang bằng ra sau (từ Ngũ Cầm Đồ của danh y
Hoa Đà)
Đệ tứ đoạn: Chân co chân duỗi hai tay ấn gối (căn bản thể dục Hy Lạp)
Đệ ngũ đoạn: Đưa tay nghịch chiều trên đầu sau hông (từ vũ điệu Á Châu)
Đệ lục đoạn: Xoay tay thành vòng trước mặt (từ thể dục Hy Lạp)
Đệ thất đoạn: Xoay tay thành vòng hai bên (từ thể dục Hy Lạp)
Đệ bát đoạn: Xoay cổ (căn bản từ Đạo Gia Lão Tử)
Đệ cửu đoạn: Cúi người bó gối (căn bản từ Yoga Ấn Độ)
Đệ thập đoạn: Tư thế con rồng (căn bản từ Ấn Độ)
Đệ thập nhất đoạn: Khấu Xỉ (căn bản từ Đạo Gia)
Đệ thập nhị đoạn: Phúc hô hấp tức thở bằng bụng (căn bản từ đạo gia Lão
Tử).
LỜI TỰA
Ngày càng văn minh, nhờ Khoa Học đối chứng mà người ta khám phá
ra Nội Công là môn tuyệt diệu để tu luyện cho đặng tăng tiến sức khỏe vạn
năng và sống lâu trăm tuổi. Do đó số người nghiên cứu và luyện tập lại càng
tăng thêm, không riêng gì Thiền Sư, Cư Sĩ, Tu Sĩ, Võ Gia,….mà văn nhân,
lãng tử, người trí tự đều tìm cách trau dồi môn học.
Nhưng tại quê nhà, học giả vấp phải trở lực lớn là thiếu tài liệu chân
thực. Các sách xưa rất đỗi đơn sơ, mà kiến văn người dịch thuật bây giờ lại
càng nông cạn hơn cách hành văn mộc mạc của cổ nhân, thì sách xưa hóa ra
là kỳ quan để ngắm chơi chớ không làm sao hiểu được.
Còn những sách treo bán ngoài chợ ai cũng công nhận có mua cũng
chỉ đọc chơi cho vui mà thôi không thể học hành gì được, vì người viết kiến
thức đôi khi chẳng hơn gì người đọc…lại ngôn ngữ bất đồng.
Đứng nhìn học giả ngẩn ngơ trước hố trủng của ngành học thuật, soạn
giả đành bấm bụng mang kinh nghiệm nửa đời tu luyện và dạy học trò ra
biên thành sách Nội Công nầy để chư học giả tiện bề nghiên cứu.
Bộ môn Nội Công cao tuyệt, hay tuyệt nhưng không ngoài ba cuốn:
1.Tự Luyện Nội Công Thiếu Lâm Tự, được in cuối năm 1973 là cuốn
cao nhất.

2.Tự Luyện Nội Công Thiếu Lâm Sơn Đông, in giữa tháng 6 năm
1974 là cuốn có trình độ trung bình, dành cho người có sức lực và các cấp
võ gia đã có trình độ võ công rèn luyện.
3.Cuốn sau cùng là cuốn quý vị đang cầm trên tay đây, là cuốn thấp
nhất dành cho người Sơ căn, tức là mới bắt đầu. Các học giả, võ gia yếu đuối
tập hoài không tiến bộ, các võ sinh, văn nhân, thi sĩ, học giả, quan chức các
ngành v..v… đều có thể khởi đầu bằng cuốn nầy để tạo dựng một sức khỏe
chắc chắn và tốt đẹp. Cuốn sách nầy ngoài sự giúp học giả tăng bổ sức lực
nhờ cách vận động Đả Thông Kinh Mạch, nó còn giúp đỡ võ gia phát triển
nguồn Nội lực sung túc đến tột độ và hiệu năng đòn thế đạt đến tối đa. Do đó
Ông Bà xưa dạy Bát Đoạn Cẩm song song với Quyền Cước khi mới bước
chân vào nhà Thầy.
Sự hay của môn Bát Đoạn Cẩm kể ra không hết, nửa đời tu luyện thân
tâm Cư Sĩ soạn giả phát kiến nhiều lợi ích mà người thường không thể nghĩ
bàn, mà đôi khi những Võ gia ít kiến thức cũng càng ngơ ngác: Như các
Công phu nằm pH. bụng cho xe hơi cán, búa tạ đập, dao bén chém, đi trên
chông nhọn, đạp trên đao kiếm bén, bật ngón tay đâm thủng ván tắp mỏng,
v…v… cũng đều do tu luyện Nội Công Bát Đoạn Cẩm mà có.
Nhưng điều quan trọng hơn nữa đối với đa số nhơn loại là làm sao giữ
vững tuổi xuân….thì đây, môn học nầy sẽ giúp quý vị chận đứng tuổi già, xô
ngã yếu đuối, bồi bổ và xây dựng nét đẹp hùng tráng, uy nghi của một đấng
trượng phu, cuộc đời còn lại mỗi ngày càng thêm trong sáng, vui tươi vì tâm
hồn đã trong sạch, đã cao thượng, quý vị đã có tất cả vì Sức Khỏe Là
Vàng…
Hôm nay soạn giả tâm sự cùng chư học giả điều bổ ích trên chính là
có thể trợ duyên lành trên bước đường thành công của chư vị. Cái đó gọi là
Quân Tử có miếng ngon cùng nhau ăn, có rượu quý mời nhau nhắm, có thơ
hay cùng nhau ngâm…
Và hôm nay với món trân quý nầy “Sách Bát Đoạn Cẩm” mà cũng
được người Quân Tử luận bàn bầu bạn thì trên đời nầy chữ Bồng Lai Tại
Thế há không để chỉ chỗ chúng ta đang tọa đây thì còn ở đâu nữa. Vui thay.
Vui thay.
Soạn giả mừng học giả và chư quân tử phước lành, điều tốt, thành
công đến gần.
………………………CHƯƠNG I………………………..
I. BÁT ĐOẠN CẨM LÀ GÌ ?

Có lẽ quá xa xưa theo truyền thuyết, thuở các vị vua hiền đức và tài
năng như Thần Nông, Phục Hi, Hoàng Đế đã có người am hiểu tận tường về
môn học nầy, có nhiều người luyện tập và coi như một phép dưỡng sinh cần
thiết tối yếu. Chính nó bắt nguồn và song hành phát triển cùng môn học
Châm Cứu, một môn Y Học giá trị ngày nay đang được các Bác Sĩ trên Thế
giới gia tâm nghiên cứu thực hành v…v…
Cho đến đời Tam Quốc (213-260), vị Thần Y Hoa Đà bổ cứu và đặt
chế thêm cùng biến đổi thành môn luyện tập mới đặt tên là Ngũ Cẩm Đồ.
Nhưng chính những động tác Bát Đoạn Cẩm là căn bản. Và xét trên phương
diện khoa học thì môn Bát Đoạn Cẩm có ít động tác, đơn giản hơn Ngũ Cầm
Đồ, do đó thích hợp với người xưa hơn… Dù thế nào đi nữa mục đích chính
của môn học vẫn là làm lưu thông Kinh Mạch, khí huyết thuần nhuận làm
tăng gia tuổi thọ cường kiện thân xác, minh mẫn tinh thần, rất hợp với Y
Đạo ngày xưa.
Qua những suy luận và đoán quyết môn Bát Đoạn Cẩm, môn học
Khai Thông Khí Lực Kỳ Kinh Bát Mạch đã có từ Cổ thời Trung Quốc,
nhưng vẫn còn nằm trong dự thuyết vì chưa có bằng chứng xác thực. Và
phải đợi đến thời Chùa Thiếu Lâm phát triển nghệ thuật chiến đấu Kỹ Kích
(Võ thuật) thì môn Bát Đoạn Cẩm mới chính thống được lưu truyền có phép
tắc kỷ cương. Kể từ đó, môn Bát Đoạn Cẩm lan truyền mau, rộng và được
người đời ngưỡng mộ tập luyện như môn phép tắc bí truyền . Như vậy thời
môn Bát Đoạn Cẩm do ngài Thiền Sư Tổ Đạt Ma dạy, là học thuật mang từ
Thiên Trúc (Ấn Độ) qua? Nhưng xét theo dữ kiện lịch sử thì bên Ấn Độ
không có môn học nầy. Người ta quả quyết rằng ngài Tổ Sư sáng chế môn
Bát Đoạn Cẩm để dạy môn đồ cho cường kiện thân tâm hầu mau đạt hạnh tu
Chánh Kiến, Chánh Giác, là một hình thức tiên khởi cho môn học tối thượng
Dịch Cân Pháp mà ngài sáng tác sau này.
Người Trung Hoa vốn là dân tộc hay sáng kiến, nên môn đồ của ngài
Đạt Ma Tổ Sư ở hậu lai có nhiều vị biến chế những học thuật học được ở
Ngài thành nhiều môn học chuyên biệt khác, lập thành môn phái truyền bá
sâu rộng trong phàm dân Trung Quốc cho đến ngày nay. Đó là gốc của Bát
Đoạn Cẩm Thiếu Lâm….
Còn như có nhiều thuyết cho Bát Đoạn Cẩm do Nhạc Phi chế ra chắc là
không đúng vì một Đại tướng chuyên đánh trận không có thì giờ và tâm hồn
không đặng thanh nhàn để nghĩ ra những điều ký bí ít ra cũng phải cần phải
đến một Đạo gia mới có thể nghĩ tới.
Và Đạo gia cũng có môn Bát Đoạn Cẩm, song hành và phát triển cùng thuật
Vận Khí là phép luyện Nội Công chân truyền, được nhiều sách của các Đạo
Sĩ nhắc đến, cùng được các quyền gia chuyên luyện Võ Công Đạo Gia: (Bát
Quái Chưởng, Thái Cực Quyền) học tập.

Trên đây là sự hiểu biết cần thiết về môn học cẩn yếu Bát Đoạn Cẩm
cho một võ gia, nhưng điểm cần yếu hơn tưởng không thể quên đề cập trước
khi bắt đầu tập luyện là: Bát Đoạn Cẩm là gì?
- Soạn giả xin trả lời gọn, Bát Đoạn Cẩm là Tâm Phép tập cho đả thông Kinh
Mạch, khí lực thuần nhuận lưu thông đến mọi phần trong cơ thể giúp hành
giả (người học) thân thể thường được cường kiện khinh linh vô bệnh, trường
thọ đúng đạo dưỡng sinh.
Ngoài ra còn có công năng tạo dựng sức mạnh gân thịt cho Võ gia tạo
điều kiện tham học tới chỗ đại thành, trị lành mọi bệnh Nội thương do tập
luyện quyền thuật gây ra.
Bát Đoạn Cẩm quả thật có công năng thần diệu vô song cải tạo sức
khỏe, tăng tiến thể lực và rèn luyện thân tâm hợp nhất, là môn học thuật thể
thao xây dựng đáng được đề xướng, tôn vinh…
II.SỰ KHÁC BIỆT GIỮA BÁT ĐOẠN CẨM VÀ NỘI CÔNG
Võ Học và nhiều ngành Văn Hóa khác rất vĩ đại, cổ thời đã phát xuất
từ Trung Quốc, điều nầy cho đến nay không còn ai phủ nhận. Theo vết dầu
loang, gần hấp thụ trước, xa lãnh hội sau… Việt Tộc là một Tiên quốc văn
minh truyền thống gốc ở Ba Thục bên Tàu là một đàn anh trong Bách Việt
nên trước hơn ai hết lãnh hội, tiêu hóa, và phổ biến nền học thuật trung quốc
nói chung và Việt nói riêng.
Khi Việt Tộc ta di dân xuống cõi Nam đã mang theo nhiều ngành học
thuật cao quý vĩ đại của Tổ tiên, dĩ nhiên một phần còn lại, và để lại cho Bắc
quân từ phương Bắc tràn xuống…trong đó ngành Võ học được chúng ta soi
sáng trong tiêu mục nầy.
Việt Tộc vốn là dân Quân Tử và thông minh (Khổng Tử thường xướng
thuyết Quân Tử để người Bách Việt bên Tàu học: dĩ nhiên có thiểu số người
Việt không nối nghiệp nổi Tổ Tiên nên lạc nẻo tiểu nhân.) Với huyết thống
tri hóa xuất chúng, người Việt Nam đương nhiên thu nhận được ngay những
kỹ thuật võ công từ Chùa Thiếu Lâm truyền ra trải qua các triều đại sau đời
ngài Tổ Sư Đạt Ma. Cũng nhờ vào tài ba võ dũng và trí hóa ưu hạng mà Lịch
sử Việt ghi được những điểm son đáng làm ngạc nhiên thế giới ngày nay. Sự
bành trướng biên thổ Việt là lẽ dĩ nhiên ở cổ thời, cận đại và tương lai…sự
lớn mạnh của Việt Nam là lẽ tất nhiên và trên đà hiển hiện. Sự huy hoàng
của dân Việt phải được phục hồi như ngày mà tổ tiên còn ở Ba Thục…
Trong cổ thời, đồng phát triển Võ Nghệ Thiếu Lâm Tự trên lãnh thổ Việt,
nhiều nhân tài tướng quân xuất hiện trong quân ngũ, trong các kỳ thi của
Triều đình. Võ được phát hiện chung thời với các Thiền Lý được truyền bá
từ các Thiền Sư. Các Thiền Sư giỏi đều là những bậc có thành quả về Thiền

Định, mà chánh quả của Thiền Định là Tĩnh luyện Nội Công, môn võ học
thượng thừa (ngày nay ít người biết lý nầy.)
Do đó kể từ đời Thiền Sư Tỳ Ni Đa Lưu Chí (Vinitaruci) năm
602…trở về sau Thiền Sư Pháp Hiền, 626, Thanh Biện…636…thì môn
Thiền học cùng Nội Công Tĩnh Tọa Thiền Định đã được truyền bá có hệ
thống tại Việt Nam rồi.
Như chư học giả đã hiểu, trong sách Tự Luyện Nội Công Thiếu Lâm Tự của
soạn giả, thì khác biệt giữa Thiền Định và Nội Công Tĩnh luyện chỉ cách
nhau tờ giấy mỏng, chỉ một lời nói của bậc Thầy là người có công phu Thiền
Định tức khắc trở thành Nội Công cao thủ: “Tâm ấn chỉ có một lời.”
Nội công và Thiền Định đều nhằm luyện khí lực, tập trung và luân
chuyển theo như ý. Võ gia dụng Nội Công khí lực đả thông kinh mạch làm
tăng bổ sức mạnh đạt chỗ đại thành trong nghề võ, Thiền Sư dụng Khí Công
cường kiện thân tâm kiên trì khổ hạnh tập trung ý chí, nhất tâm đạt đến
chánh giác chánh kiến thành bậc Chân Như gọi là Đắc Đạo.
Bát Đoạn Cẩm cùng một thể với Dịch Cân Kinh hay Dịch Cân Pháp
nhưng thông dụng và để rèn luyện cũng hữu dụng hơn là phép Nội Công
thuộc về Động luyện. Cốt là luyện cho cường kiện gân mạch, cứng chắc thịt
xương da, đả thông kinh mạch, tránh nhiểm bệnh hoạn hầu sống lâu và giúp
phần thành quả Đại thành võ nghệ.
Nếu ví cho rõ hơn thời Bát Đoạn Cẩm như vỏ ngoải của chiếc bánh ít,
mà nhân là Nội Công Thiền Định. Cả hai cũng là Nội Công nhưng cái thì
thấp cái thì cao minh thâm thúy hơn nhiều. Phật gia tùy từng Duyên mà giáo
độ môn đồ nên có thấp cao, có tùy Duyên khởi. Nhưng dù ai có Duyên lớn
tới đâu vẫn phải tập Bát Đoạn Cẩm nầy trước rồi sau mới học đến Thiền
định, nếu là người xuất gia, còn phàm nhân ăn mặn thì chỉ tập Bát Đoạn
Cẩm hoặc Dịch Cân Pháp cho mạnh gân cứng xương dẻo thịt là tốt rồi. Phép
luyện Nội Công Thiết Tuyến mà soạn giả trình bày trong sách Tự Luyện Nội
Công Thiếu Lâm Sơn Đông là động luyện rất tốt cho các Võ gia hoặc Thiền
gia tham cứu về võ công.
Vậy thời sự phân chia đã rõ: Bát Đoạn Cẩm là phép Nội Công Ngoại
Tráng Sơ Đẳng. Nội Công Thiết Tuyến là Nội Công Động Luyện có dụng
cụ. Nội Công Thiếu Lâm Tự là phép Tĩnh Tọa Thiền Định cao tuyệt khi nào
ăn chay trường tập mới kết quả.
Cùng một môn học mà chia làm ba pháp luyện tập khác nhau là do chỗ thấp
cao tùy dụng. Khởi tập thì tập Bát Đoạn Cẩm trước cho gân xương cứng cáp,
trong mình có sức lực rồi mới tập đến Nội Công Sơn Đông. Khi đã đủ sức
tranh tài hàng Cao đẳng mà thần trí thong dong trường trai tiết dục được mới
tập tới Nội Công Tịnh Tọa, tức cuốn Tự Luyện Nội Công Thiếu Lâm Tự. Có
biết cách luyện tập thì mới dễ thành công, bằng không thì thời giờ bị phí mà

thân thể đôi khi thương tổn hư hao mất công chữa trị. Duy ngoại trừ những
học giả có võ công cao, các võ sư có căn bản thì có thể bắt ngang từ Nội
Công Sơn Đông mà luyện cho mau thành công cũng chẳng hại gì, vì ít ra
một phần kinh lạc trong người của người có trình độ võ công cũng đã được
khai mở nhờ công phu luyện tập quyền cước. Ở trình độ cao của bộ môn Nội
Công người lỗ mãng, thô tục, thiếu đạo đức không thể luyện tập được,
cưỡng tập sẽ bị bệnh nguy hại bản thân rất khó trị liệu. Bởi thế xưa nay
người ta vẫn thấy người võ công cao bao giờ đạo đức cũng sáng chói, người
có nhiều tham vọng chỉ gặt hái những thành quả tầm thường. Kẻ hung hăng
thì sát nghiệp ở kế bên mình. Chắp tay sau đít nhìn thiên hạ qua đường cũng
phát kiến được những điều hữu ích để tự tu rèn tâm tính, phát triển thể lực
hầu càng ngày được lành mạnh vui tươi, sống lâu hưởng đời.
Trên đây là luận về Nội Công, Bát Đoạn Cẩm Phật Gia, còn Tiên Gia
cũng có môn Nội Công Dẫn Khí và Bát Đoạn Cẩm mà người đời thường gọi
là Phép Đạo Dẫn hay và Vận Khí Thuật, v..v…H. thái biểu diễn động tác có
chỗ khác nhưng mục đích không khác và thành quả thì đến chỗ như nhau.
Cái đó gọi là Núi có một đỉnh mà đường lên có nhiều.
Vậy môn sinh hậu học từ nay chớ thắc mắc đua đòi, xao lãng việc rèn luyện,
cứ mãi so đo rồi rốt cuộc chẳng đi đến đâu. Sách đã trong tay rồi như thuốc
trước miệng mà đành chết bệnh, kiếm đã trong tay rồi mà chúng đâm không
biết đưa lên đỡ thì sinh mạng ấy tưởng có chết đi cũng chẳng thể có vị Bồ
Tát nào khứng cất nhắc cho về cõi Tây Phương cực lạc. Ngu độn, hàm hồ là
đáng ở lại trong hỏa ngục chịu nhiều luân kiếp đọa đày. Phải nói như vậy
không phải là lời suông qua gió thoảng.
III. SỰ THÀNH CÔNG CỦA BÁT ĐOẠN CẨM
Nếu thông thường như nhiều bậc chép sách thì soạn giả cũng sẽ chép ra
đây nhiều chuyện cổ tích ly kỳ của người xưa trên đường thành quả Nội
Công, Bát Đoạn Cẩm. Nhưng soạn giả không thích bị lôi cuốn vào hàng
(nghe sao chép vậy), mà thường chỉ đơn cử những ví dụ mắt thấy tai nghe,
hoặc bản thân thực hành được, v..v…
Tiếc thay chuyện bên Tàu thì nhiều mà bên Nam ta quá khiêm nhường
đến độ khó lòng đơn cử cho thật đích danh với đầy đủ thành tích chơn thật,
đến đâu, vị Lão sư nào cũng nói mở đầu bằng: “Hồi xưa…. Nghe người ta
nói, người ta đồn rằng…”, và tiếp theo đó là những chuyện dường như
hoang đường vì thiếu tính cách Khoa học. Tóm lại là những chuyện chưa
bao giờ thấy.
Trước thời buổi khoa học ngày nay, mọi ngành học thuật cũng phải được
nhìn dưới con mắt khoa học, nghĩa là giải thích được, hợp lý và ít ra cũng
phải có một ví dụ làm bằng. Soạn giả vì chủ trương không làm mê hoặc hậu

sinh nên không ghi lại những cố sự hoang đường đọc được, nghe được trong
đời tu học của mình, mà chỉ nêu lên những điều dễ nhận định…
Như soạn giả đọc thấy nhiều sách xưa đơn cử nhiều danh gia võ học
cao thủ bên Tàu nhờ luyện tập Võ Nghệ, dĩ nhiên chuyên luyện Nội Công
sống lâu và rất khỏe mạnh, ngày nay một vị lãnh tụ của Trung Quốc đã 90
tuổi mà vẫn còn mạnh khỏe vui tươi lãnh đạo 800 triệu dân, nhờ tập Bát
Quái chưởng và Thái Cực Quyền mỗi buổi sáng. Chuyện nầy báo chí Pháp,
Mỹ đăng tải từ lâu có cả hình ảnh… (Thái Cực và Bát Quái là môn Nội
Công của Tiên Gia). Ông của soạn giả năm nay 92 tuổi mà còn cỡi xe đạp
hơn ba mươi cây số thăm bà con, cùng đi lụp (đánh bẩy) chim cu suốt ngày
không biết mệt…là nhờ chân luyện vài thế trong môn Bát Đoạn Cẩm mỗi tối
trước khi đi ngủ, cùng suốt đời không uống rượu, không hút thuốc. Thầy của
soạn giả là bậc chân tu không lậu sự, diệt danh, người truyền thụ môn Nội
Công thượng thừa cho soạn giả, năm nay đã tám mươi lăm (85) tuổi rồi mà
còn tốt tướng, một mình tịnh tu một chùa (động), không cần đồ đệ tăng tiểu
phụ giúp mọi sự. Quanh năm khí lạnh cao nguyên mà người vẫn độc một
mãnh Đạo bào đơn sơ, ngày hai buổi công phu luyện tập Nội công Thiền
định mà đạt thành chánh quả như thế. Ai có chân phước gặp người tất thấy
sự trong sáng của Từ Bi Hỉ Xả trên ánh mắt của người.
Riêng bản thân soạn giả thuở thiếu thời ốm yếu xanh xao, người ta
kêu là con sát nuốt phải gởi cho chùa nuôi, 12 tuổi mới xin về…soạn giả nhờ
ông bác ở trong chùa dạy cho Bát Đoạn Cẩm và ít quyền thảo, và soạn giả
cứ theo đó tập tành cho có lệ, thế mà thời gian mấy mươi năm lần lữa khi
thành trang thanh niên thì soạn giả đã biến đổi hẳn hình dong. Sự cường
mạnh thấy rõ trong con người vốn tiên thiên bất túc. Và cho đến bây giờ tuổi
trời hơn nửa đời mà bất kỳ ai đối diện có trình độ cũng phải chấp nhận là
một người có dõng lực, còn bậc phàm phu thì chẳng hết lời ngưỡng mộ
đường nét khôi vĩ tinh kỳ….Ấy khởi đầu cũng nhờ luyện tập Bát Đoạn Cẩm
ở tuổi ấu thơ, đành rằng trong thời niên thiếu ngoài việc luyện cầm chừng
môn Bát Đoạn Cẩm soạn giả còn luyện quyền thuật, và đến tuổi thanh niên
thì càng tăng gia tu học quyền thuật cùng rèn luyện Nội Công chân chính…
Cho đến này thì công phu đáo thành: cánh tay đưa ra để mềm 5-6 người lực
lưỡng không bẻ gập lại được, cho búa tạ đập, dao bén chém., nằm pH. bụng
cho xe hơi cán đủ chỗ, đủ kiểu không cần nịt bụng hay lót đà ván, chân trần
đi trên chông nhọn, đạp trên đao, kiếm sắc bén, bật ngón tay đâm thủng ván
tấp mỏng, v…v… (Những thành quả trên có biễu diễn tại nhiều hội trường
cho các võ gia, quan viên giáo chức cùng môn sinh nhiều môn phái xem
chơi, có chụp hình in trong sách Tự Luyện Nội Công Thiếu Lâm Tự v.v…)
Điều đặc biệt mà soạn giả rất vui là thấy công phu đã truyền lại được cho
nhiều võ gia hậu học đệ tử đã tham học với soạn giả, một phần cũng được

các học viên các Lớp Hàm Thụ lãnh hội, rồi đây chẳng bao lâu nữa nghành
nghệ thuật dưỡng sinh nầy được mọi người mến mộ rèn luyện thành công.
Sự thành công của soạn giả không phải vô tình, sự thành công của
môn đệ của soạn giả cũng chẳng phải vô tình hay may mắn mà do sự chuyên
cần luyện tập có phương pháp. Vậy soạn giả kết luận là bất kỹ võ gia nào
thành tâm luyện tập thì nhất định sẽ thành công.
Với môn Bát Đoạn Cẩm nầy người tập không cần kiêng cữ nhiều như
các môn Nội Công Thượng Thừa. Nhưng dù sao vẫn tránh vài việc mới có
thể mau tiến bộ. Như các võ sư có tuổi đã có vợ con thì tránh phiền não, bớt
giao hoan và phải luyện tập cho có điều độ ít ra mỗi ngày một lần vào buổi
bình minh. Các võ sư trung niên và trẻ hiếu thắng thích rượu nhiều và nữ sắc
nhiều phải từ từ bỏ bớt thì mới mau thành. Chớ có liều mạng ỷ sung sức nhờ
tập luyện quyền thuật mà có tinh lực dồi dào đem sức sống đổ biển thì công
phu võ học chẳng khác ngôi nhà sơn tốt mà mối mọt đã đục rệu hết rồi. Bốn
mươi, năm mươi mà chân di không nổi, chống gậy mà lê từng bước một là
do tửu sắc dâm ô. Nghề võ như thế thì chớ nên khua môi có ngày mang hại.
Trên đây là đường thành bại của công phu luyện tập Bát Đoạn Cẩm
Nội Công, học giả khá tựa nương đó hành sự cho đặng khang an thân thể
linh mẫn tinh thần, sống lâu trăm tuổi.
Còn điều xin nói ra cùng chư võ gia quân tử, như cho đến nay việc biểu diễn
thành quả của soạn giả cùng các đệ tử của soạn giả là điều nhằm nêu lên
chứng tích của sự học luyện thành công để chư quân cùng phấn khởi tinh
thần hầu bước mạnh trên đường nghệ thuật chớ chẳng phải có ý vọng động
kia khác. Soạn giả thay mặt các Đạo đồ môn đệ thanh minh cùng chư học
giả mọi môn phái võ gia trong và ngoài nước.
……………………………CHƯƠNG II………………………….
Bát Đoạn Cẩm Thiếu Lâm Tự
Bát Đoạn Cẩm là tám phép luyện gân thịt và khí lực cho đặng sung
mãn, giúp ích sống lâu vui hưởng cuộc đời. Người có sức khỏe thì giống
người đi buôn có vốn, muốn mua hàng hóa gì cũng tùy nghi. Tập Bát Đoạn
Cẩm này trẻ mau lớn, học giỏi, khôi ngô, mặt mày sáng sủa, lành mạnh tư
tưởng. Trung niên tăng thêm khí lực, phát triển khả năng tổng quát, nhờ đả
thông kinh mạch mà huyết khí sung cường hăng say làm việc, tiến bộ mọi
mặt, người có tuổi thường xuyên luyện tập huyết khí luân chuyển và thay

đổi luôn luôn nên da dẻ hồng hào, gân xương hoạt bát chận đứng tuổi già,
yêu đời vui sống, thật là hạnh phúc lâu dài, các môn thể dục vận động Tây
Phương không có môn nào so sánh được. Vì môn Bát Đoạn Cẩm có công
năng hướng dẫn và thúc đẩy huyết và khí luân chuyển đều khắp trong châu
thân nên tránh khỏi các bệnh tê thấp vì máu thiếu và cứng động mạch khi
tuổi già. Tuổi trẻ tập Bát Đoạn Cẩm thân thể luôn luôn cường kiện, tinh thần
luôn luôn linh mẫn, tuổi già thì thần thái uy nghi mà thân thể thì nhẹ nhàng
tâm hồn khoáng đạt. Các Thiền Sư xưa, các Đạo Gia cổ lúc nào trông cũng
phiêu hối mà người đời thường dùng chữ Tiên Phong Đạo Cốt để chỉ là nhờ
tập thường môn học này.
Từ đời xưa cho đến nay có nhiều loại Bát Đoạn Cẩm được lưu truyền
trong mọi giới, đến nổi mỗi người làm mỗi khác, số động tác cùng cách phép
cũng đều sai biệt và số lần tập cũng khác nhau, đến có khi hơn tám (Bát)
đoạn, có khi tới 12 đoạn, 24 đoạn. Và cách tập tùy lúc đứng, ngồi, nằm
v…v…thật là không có phép tắc gì và cũng chẳng ai giải thích gì về sự hiểu
biết của mình trong khi truyền bá và rèn luyện các môn Bát Đoạn Cẩm đó.
Người có kiến thức chút xíu thì nói là của Tiên gia, v…v.. rồi cũng chẳng
thể giải thích được gì hơn nên cứ ậm ừ trở tránh khi có người hỏi tới. Đa số
các bậc thầy chỉ dạy làm chớ không dạy cho hiểu. Thôi thì hậu sinh chỉ
nhắm mắt làm càn làm đại, tưởng tượng thần thoại lờ mờ mà chẳng hiểu mô
tê lợi ích ra sao. Thương thay.
Kẻ viết sách xưa nay chẳng hơn gì nhau mấy, thường rắp khuôn sao chép
cho có bản, cho có tên mình in trên sách… đôi khi vì binh danh, đôi lúc vì
có tâm hồn “Puôn Pán” mà nhắm mắt làm đùa chẳng chịu tham cứu học hỏi
trước khi đặt bút thảo chương. Việc nầy không riêng trong lãnh vực nghề võ,
mà các ngành văn nghệ khác cũng thế. Phải xét lại hết thảy. Xét luôn cả các
văn gia học giả bên Tàu nữa chớ chẳng phải riêng chi xứ mình, các văn gia
cở lớn của triều đình nhà Thanh cũng làm sách giả bán lấy tiền (thời buổi
cực loạn thì lắm sự hư hoại phát sinh, từ thời Thanh sơ đến Văn Thanh,
nhân dân Trung Quốc sống thời đại loạn còn hơn nước ta bây giờ) còn thiên
hạ thì mặc tình.
Nay học giả đọc sách nầy cần nên hiểu cho chánh lý là trong bầu trời có hai
loại Bát Đoạn Cẩm mà thôi. Một của Đạo Gia và một của Phật Gia, có thể
gọi là hai ngành Bát Đoạn Cẩm cũng đúng. Môn Bát Đoạn Cẩm của Đạo
Gia vì chỗ tự tiện của đạo sĩ và nho sĩ xu thời đã bày lắm thứ, nhiều môn đặt
nhiều bài bản lắm hiệu lắm tên nhưng chung quy ý vẫn nằm trong hơi thở,
tức chủ trương vận dụng khí lực, gọi văn hoa là Đạo Dẫn Thuật hay Vân Khí
Thuật. Bài bản lu bù (nhiều) nhưng người hiểu biết thấy rõ chân tánh, người
kém cỏi mờ mịt nên khó thể học hành tới nơi tới chốn.
Bát Đoạn Cẩm Thiếu Lâm không có nhiều bản cho lắm, đó là nhờ Thiền

môn có tổ chức quy mô (trong chùa có nhiều ban nghiên cứu…viết sách,
v..v..) nên lưu truyền được chánh bổn. Nhưng dù thế vẫn thấy được hai loại
Bát Đoạn Cẩm. Loại nào cũng đúng tám đoạn, một loại chủ luyện gân xương
và một loại chủ luyện khí lực. Mỗi loại có chỗ thái quá và thiếu quá. Để
dung hòa cho đặng vẹn toàn, một bản Bát Đoạn Cẩm đầy đủ cả hai phần
Luyện Gân Lực và Khí Lực được trình bày trong sách nầy. Nhờ sự sửa đổi
(canh tân) nầy mà thiền sư và chúng môn đồ võ lâm, nhân loại được toại
nguyện trên đường tu tập. Và bây giờ môn Bát Đoạn Cẩm toàn hảo nầy được
truyền bá rộng rãi trong đại chúng làm nổi danh môn phái Thiếu Lâm ra
cùng khắp Ngũ Đại Châu.
Nhưng mà thế nào là các thế tập Vận Lực và thế nào là các thế Vận
Khí? Điều nầy quí học giả sẽ được thấy và cảm nhận được ngay trong
chương nầy, ở phần kế tiếp liền sau đây. Và để thưởng thức trước khi đi vào
thực luyện, (giống như ta mở mũi hít hơi thơm của món ngon tưởng tượng
cho đã cái rồi sau đó mới gắp đồ ăn đưa vào nhai…), soạn giả xin trình là
trong Bát Đoạn Cẩm Thiếu Lâm hễ đoạn nào đứng thẳng đầu gối mà tập thì
thế đó dùng luyện khí, đoạn nào đứng tấn Kỵ Mã mà tập thì dùng luyện Gân.
Có vậy thôi, đơn giản thấy rõ, dể hiểu thấy rõ. Tuy thế, đoạn luyện khí cũng
có vận lực phù trợ chớ chẳng phải tưởng tượng khơi khơi mà được, cũng
như khi luyện gân cũng có vận khí trợ lực. Có sự bổ hợp như thế mới mau
thành công, mới có sự liên hoàn động tác, chuyển động gân xương, thúc đẩy
khí huyết, đả thông kinh mạch tạo dựng một thân thể cường tráng, uy nghi.
Khi hiểu được những điều cần thiết (yếu quyết) nầy rồi thì không còn
lo lắng, ngại ngùng lúc bắt tay vào việc luyện tập, cũng như chẳng thể có tập
luyện mà chẳng có thành công. Hơn nửa đời soạn giả Cư Sĩ tôi chưa hề một
lần làm chuyện gì mà mình chưa thấy hiểu ý nghĩa của sự việc, thì đối với
chư học giả, võ gia, quân tử, soạn giả vẫn muốn quí vị thực hành theo con
đường đó để sớm thành công. Đó là con đường sự thật, tri tri.
Nay thì chư hiền đã rõ hiểu lý thuyết của Bát Đoạn Cẩm rồi, vậy xin
mời nghiên cứu thực hành các động tác co duỗi sau để thân thường được
mạnh khỏe, trí thường được thanh thản, hầu tài năng thiên bẩm được đà phát
triển tối đa hỗ trợ đời, đi vào lịch sử…(Ai cũng đi vào lịch sử khi mà mình
đã tự biết mình, ít ra cũng làm nên lịch sử vì mình đã có tích sự trong đời.)
Nào, mời chư học giả thực hành cho biết Đạo vị lành mạnh mà từ cổ xưa
không một ai được tôn vinh là thánh hiền mà không biết đến.
1.CÁCH LUYỆN TẬP BÁT ĐOẠN CẨM
Như học giả đã biết là Bát Đoạn Cẩm gồm có tám phép luyện tập, và không
nói ai cũng hiểu đều phải tuần tự tập luyện tuần tự từ phép một cho đến khi

hết trong một buổi tập, theo đúng phương pháp sẽ được giảng tới trong phần
thực hành kế sau.
Nhưng muốn thực hành cho hết tám phép trong một buổi tập thì trước tiên
học giả phải thuần thục từ phép một theo phép tuần tự nhi tiến (học từ từ
theo thứ tự). Việc nầy không khó, chỉ cần thời gian ngắn là ai cũng thực
hành được một cách tự nhiên. Điều cần chú ý khi thực hành là phải quan tâm
làm đúng từ động tác một của mỗi Đoạn (mỗi đoạn có nhiều động tác) và
làm đủ số lần cần phải lập lại cho mỗi động tác. Khi chấm dứt đoạn thứ nhất
thì liền đó luyện tập đến đoạn thứ nhì sau khi buông tay nghỉ thong thả 3
phút đồng hồ. (Nếu đã thuần thì thời gian nghỉ chừng một phút đã đủ) tính
ra thong thả mà tập thì người mới mỗi sáng có thể dành khoảng 45 phút để
thao luyện và khi đã thuần rồi thời gian luyện tập rút lại còn 20 đến 25 phút
là cùng. Số thời giờ ấy rất khiêm nhường so với bất kỳ môn thể thao vận
động nào mà sự thành quả thâu đạt được lại tốt đẹp vượt bực hơn tất cả.
Khi mới tập thì chú trọng về hình, nghĩa là sao cho đúng cách theo sách chỉ
dẫn từ cách gồng chuyển chân tay, co vào, duỗi ra, hít thở, trợn mắt
….Muốn được như thế thì nên treo tấm kiếng (gương) để nhìn cho thấy chỗ
sai mà sửa đổi. Nếu có người cùng tập sửa cho nhau thì càng hay hơn.
Lúc thuần thục chú trọng tới ý, nghĩa là hơi thở được quên đi, động tác xóa
bỏ mà chỉ quán tưởng thấy cái dụng ý của mỗi đoạn (ý tứ đó là ý nghĩa của
mỗi câu khẩu quyết của mỗi đoạn, xem trong phần thực hành chương nầy.)
Bao giờ làm được từ hình thức tới ý thức thì động tác lưu đi mà tâm như
quên như nhớ, huyết mạch cuồn cuộn chuyển lưu, khí lực rần rần tụ tán
trong mỗi co duỗi chân tay…bài tập trôi mau đến khi chấm dứt thì tự động
dừng ấy nhờ Thần.
Học giả tập đến bao giờ được như thế thì thân tâm trống không, cơ thể nhẹ
nhàng vui tươi như trẻ, ăn uống ngon lành, ngủ nghê khoái lạc, đến như
những công việc hàng ngày cho là rối rắm, mệt nhọc thì nay như đồ chơi và
ngày giờ qua mau. Vì biết được thời giờ qua mau nên không phí thì giờ, do
đó thành công hơn đời là như vậy đó. Không tập không biết, tập rồi biết
ngay, việc nầy người ta ví đường có đi mới biết, chuông có đánh mới kêu.
Kẻ lảm biếng thần trí ỉu lờ, lù đù chậm chạp, ngu ngơ việc đời trăm việc
cũng tại không người hướng dẫn, nếu biết được phương pháp này mà chuyên
cần học luyện thì đời sống đổi khác tức thời, thậm chí đến như tuổi già là cái
luật định của tạo háo mà Bát Đoạn Cẩm còn cản được huống hồ.
Về chỗ (vị trí) để luyện tập thì không gì tốt hơn nơi yên tĩnh và thoáng
khí, không khí trong sạch bao giờ cũng là thức ăn bổ, là liều thuốc quí cải
tạo sinh lực con người. Do đó có thể chọn một khoảng trống sạch sẽ cao ráo
trong vườn (nếu ở nhà quê), trong sân, hoặc trong phòng nơi có cửa sổ mở
thoáng mát ra hướng khô ráo sạch sẽ (khuông cửa phải lau chùi hết bụi bặm

thường xuyên, nếu ở nhà sàn trên sông, trên thuyền, tàu thì đợi nước lớn
không khí trong sạch mới tập.) Tốt nhất là tập vào mỗi sáng, tập xong đợi
10-15 phút sau tắm nước lạnh chà xát da bằng khăn bong, xơ dừa…. thì sau
đó một ngày đẹp nhất định sẽ đến với chúng ta, vì chung quanh ta ai cũng là
người đáng thương, đáng mến, đời sống thật có nhiều ý nghĩa…
Tóm lại, khởi sự tập Bát Đoạn Cẩm phải:
- Thuộc và làm đúng hình thức bên ngoài của từng động tác trong mỗi
đoạn.
- Khi thuộc hình rồi phải thuần Ý, là cái mà mỗi khẩu quyết ghi rõ.
- Lựa chỗ thoáng, sạch mà tập mỗi buổi bình minh, nếu không tập buổi
tối sau bữa cơm hơn 3 giờ đồng hồ.
- Tập xong 15 phút sau tắm và chà xát da. Uống một ly nước lọc sạch
trước khi tập và sau, ly nhỏ thôi.
1. TÁM ĐOẠN CỦA BÁT ĐOẠN CẨM
Bát Đoạn Cẩm gồm có 8 đoạn, mỗi đoạn có một mô thức (H. dáng, thể
thức) huấn luyện cơ thể khác nhau. Khác nhau từ cử động cho đến thần ý. Vì
lẽ Bát Đoạn Cẩm được chế tạo để luyện tập cho đặng hiệu quả trong việc
kiến tạo một thân thể cường tráng từ ngoài (Ngoại tráng) và cả bên trong
(Nội tráng). Ngoài ra Bát Đoạn Cẩm còn dung để trị liệu những bệnh trạng
yếu nhược hư hao thường thấy trong mình của người đời. Ví như ai thường
ngày hay uể oải thì tập Bát Đoạn Cẩm sẽ khỏi ngay; ăn uống khó tiêu hóa
tập sẽ hết ngay, hay mệt tập khỏe ngay. Người tập võ công bi nội thương
cũng được trị lành, v..v… nói nhiều không hết.
Tổng quát là Bát Đoạn Cẩm là Tám Phép Thần dung tập luyện cho cường
kiện thể xác minh mẫn tâm thần và ngừa trị, hoặc trị mọi bệnh chứng
thương, lao, cùng bồi bổ các cơ phận quan yếu giúp người hồi phục sinh lực
trong đời sống lao động tiêu hao hàng ngày…
Đây là phép thần, nhưng có tập luyện đúng thời mới Thần còn như đọc
chơi cho biết mà không tập thì Thần cũng chẳng giúp được mình, giống việc
hàng ngày cầu xin cúng kiến cho mình được phúc, lộc, thọ mà không làm
việc gì bó gối ngồi chờ hoặc manh tâm hung ác, tà gian thì lộc, phúc nào đâu
tới với mà thọ cũng giảm dần mau chóng theo ngày tháng vì cái tâm u ám nó
hạ mình. Học giả biết như thế thì tưởng chẳng cần luận bàn chi cho dài dòng

tốn giấy, mà vứt bỏ hết mọi lý sự bắt tay luyện tập các động tác sau thì trong
mấy tháng đã có sự khởi sắc trong đời sống hàng ngày rồi. Tức là vui rồi,
vui rồi cần gì nói nhiều nữa, mà có nói nhiều cũng lại càng thêm vui. Ấy,
thành công đang chờ quý vị đây. Nào chúng ta hãy tiến tới…
Nhưng muốn tiến tới hãy học cho thuộc lòng Tám Câu “Thần chú” sau để
làm lộ phí, hành trang rồi hãy lên đường.
KHẨU QUYẾT BÁT ĐOẠN CẨM:
1. Đệ Nhất Đoạn Cẩm: Lưỡng Thủ Kình Thiên Lý Tam Tiêu (Hai tay
chống trời tưởng “tới” Tam Tiêu)
2. Đệ Nhị Đoạn Cẩm: Tả Hữu Khai Cung Tự Xạ Điêu (Trái phải dương
cung “như” bắn chim điêu)
3. Đệ Tam Đoạn Cẩm: Điều Lý Tỳ Vị Đơn Cử Thủ (Điều hòa Tỵ vị “một”
tay đẩy lên)
4. Đệ Tứ Đoạn Cẩm: Ngũ Lao Thất Thương Vọng Hậu Tiền (Năm Lao Ngũ
Thương liếc nhìn “phía”sau)
5. Đệ Ngũ Đoạn Cẩm: Dao Đầu Bài Vĩ Khứ Tâm Hỏa (Lắc đầu vẫy đuôi
[1] dứt “bỏ” tính nóng nảy)
6. Đệ Lục Đoạn Cẩm: Bối Hậu Thất Điên Bách Bệnh Tiêu (Sờ xương cùn 7
lần trăm bệnh tiêu)
7. Đệ Thất Đoạn Cẩm: Toàn Quyền Nộ Mục Tăng Khí Lực (Nắm chặt
quyền, mắt giận [2] , tăng khí lực)
8. Đệ Bát Đoạn Cẩm: Lưỡng Thủ Phan Túc Cố Thận Eo (Hai tay kéo hai
chân bền thận eo)
Chú ý: Chữ nghiêng phiên nghĩa Khẩu quyết Bát Đoạn Cẩm chưa
sát nghĩa lắm cần đọc rõ chi tiết mỗi đoạn mới biết được đầy đủ.
[1]Vẫy đuôi: ý nói uốn éo mông đít như con rắn vẫy đuôi
[2]Mắt giận: dịch chữ Nộ mục, ở đây nên hiểu là tập trúng ý lực
nơi mắt như giận dữ và nắm quyền đấm ra làm tăng khí lực…
ĐỆ NHẤT ĐOẠN CẨM
THẾ DỰ BỊ: Đứng thẳng, hai tay buông xuôi hai bên đùi, lòng bàn tay úp
vào hai bên đùi, hai gót chân khí nhau, hai mũi bàn chân mở ra hình chữ V.
Mắt nhìn thẳng bằng ngang, hơi thở điều hòa tự nhiên. (H. 1)
Lưỡng Thủ Kinh Thiên Lý Tam Tiêu (Hai tay chống trời tưởng
tam tiêu)
Phép Luyện: Khi tập đông người phải sắp hàng ngang và dọc thẳng nhau
cùng khoảng cách giữa mỗi người với nhau bằng hai tay giăng thẳng chạm
nhau là được. Nếu đơn luyện (luyện một mình) thì không cần chú trọng đến

sắp hàng. Đoạn nầy có tám động tác, tập luyện tuần tự như sau:
Động tác 1: Hai bàn tay từ từ xoay mở lòng bàn tay ra ngoài sang
hai hướng trái phải. Đoạn từ từ đưa ngửa lên, hai cánh tay ngang
bằng rồi tảng lên trên đỉnh đầu, các ngón đan vào nhau (H. 2 và
3).
Động tác 2: Hai cổ tay vận lực (gồng) vừa xoay ngửa lòng bàn tay
lên trời, độ cao không thay đổi (H. 4). Kế đẩy cao lên trời chân
nhón gót.
YẾU LÝ: Động tác 1, từ từ hít hơi vào thì đồng thời xoay cổ tay mở bàn tay
ra rồi hướng lên trời mà đưa lên thì hít hơi dài theo cho đến khi hai bàn tay
đan vào nhau mới ngưng.
Kế theo là động tác 2, gồng cổ tay xoay ngửa lòng hai bàn tay lên trời, hai
cánh tay thẳng, nhón gót thì giữ kín hơi trong phổi không hít thêm cũng
không thở bớt ra. Quan trọng là chỗ vận lực đẩy chưởng lên gọi là Lưỡng
Thủ Kình Thiên, thì phải tưởng tượng như đang chống đỡ một bầu trời đang
sập xuống đầu mình, do đó phải vận toàn lực mà đẫy lên không thể đẩy hời
hợt được. Lúc đẩy lên mắt không nhìn theo tay mà Thần thì quán tưởng tới
Tam Tiêu từ trên xuống dưới thông suốt. (Xem tiếp Yếu Lý động tác kế).
Động tác 3: Buông lỏng hai bàn tay rồi từ từ hạ xuống đỉnh đầu,
lòng bàn tay vẫn để ngửa. Thở ra bằng mũi hoặc thổi nhẹ hơi ra
vừa mũi vừa miệng. Hai chân đồng thời cũng hạ xuống đứng bình
thường. Chân tay nhịp nhàng. (H. 5) Kế, hít hơi vào hai bàn tay
vận lực đẩy lên, hai gót chân cũng nhón lên theo. Khi đẩy thẳng
tay thì phổi cũng đầy hơi, dĩ nhiên hít vào bằng mũi, miệng ngậm
kín. (H. 6)…

YẾU LÝ: Khi nhón gót đẩy song chưởng lên tận cùng cao thì dừng lại một
vài giây đồng hồ trước khi xả lực (buông lỏng) để thu tay trở xuống trên
đỉnh đầu. Trong mấy giây đồng hồ ngưng lại trên cực điểm cao thì tâm quán
tưởng đả thông hai Kinh Tam Tiêu, tức thông suốt từ đầu ngón tay giữa đến
đầu chót đuôi lông mày. Kinh nầy chạy bên ngoài cánh tay, qua vai lên trái
tai rồi bọc ra trước vành tai lên đuôi mắt, tổng cộng là 23 huyệt. Hai kinh
nầy có tác dụng hô hấp, tiêu hóa và các bộ phận sinh dục cũng như bài tiết.
Khi hai kinh Tam Tiêu nầy đả thông thời không thể mắc bệnh thuộc về Ba
Tùng: và khi có bệnh về Ba Tùng thì phải luyện tập đoạn này để điều trị.
Vì kinh Tam Tiêu nằm ở bên ngoài cánh tay nên động tác lật ngược chưởng
tâm bàn tay lên làm căng thẳng toàn bộ gân mạch phần ngoài cánh tay làm
luồng khí lực được lưu thông dể dàng. Để phụ trợ và hiểu biết rõ về bản thể
mình hầu dần dà nghe được mọi biến động của châu thân trong khi đẩy
chưởng phải quán tưởng khí lực chạy mạnh từ đầu ngón tay giữa đến đuôi
mày. Đó là ý nghĩa của câu khẩu quyết… Lý Tam Tiêu. Ngoài ra chân nhón
gót lên sức nặng tụ trên các đầu ngón chân, nhất là ngón cái làm căng thẳng
vùng sau đùi chân phía bên trong và phần bụng trước ển tới thúc đẩy kinh
Tỳ Tạng tức Túc Thái Âm Kỳ Kinh, gồm 21 huyện được đả thông. Ngoài ra
khi hạ gót chân xuống mũi bàn chân uốn lên thì phần toàn bộ đùi trước từ
dưới lên trên căng cứng giúp đả thông kinh Dạ dày tức Túc Dương Kinh Vị,
gồm 45 huyệt… Do đó động tác của toàn đoạn làm lợi ích cho cả Ba Tùng.
Ở đây hạn hẹp giải thích không được rõ, chỉ nói đại cương công dụng của
động tác và tại sao nó làm được lợi ích như vậy thôi. Ngoài ra muốn tham
cứu do soạn giả biên soạn thì mới hiểu đến chi tiết. Điều tưởng nên nhắc cho
rõ là từ xưa tới nay chẳng ai biết tập Bát Đoạn Cẩm cho lợi ích đến chỗ tận
cùng của nó, cũng như chẳng ai giải thích rõ được, dù bên Tàu hay bên Nam
ta. Nay soạn giả nói rõ ra cho học giả cùng hiểu, ấy là người đầu tiên khám

phá được ẩn ý của cổ nhân mấy ngàn năm, sở dĩ soạn giả khám phá được là
nhờ có học qua Y Lý và đạt thành Nội Công thượng thừa đến gọi là giác
ngộ. Nhờ đắc đạo mới dám nói dạy Nội Công cấp tốc cho người cao học võ
thuật cùng dạy thuật Điểm Huyệt mà người đời tương truyền chớ chẳng thấy
ai làm được. Soạn giả sẽ viết sách dạy điểm huyệt theo kinh nghiệm bản
thân xuất bản nay mai ai học cũng thấy kết quả….
Động tác 4 – 5 – 6: Đẩy chưởng lên và hạ xuống 3 lần như động
tác 3 vừa học trên. Thu tay xuống đầu thì buông lỏng, gồng thì đẩy
lên. Tay lỏng thì thở ra, hít vào thì đẩy lên. Hạ xuống thì cong các
ngón chân lên. (Xem hình 7-8, hình 7 nhìn từ một bên).
YẾU LÝ: Động tác thực hiện đều đều không mau không chậm, hơi thở cũng
tùy theo vận chuyển lên xuống mà thở hít. Quán tưởng lên xuống như dòng
nước chảy. Tập mà nghe rêm tay phần cánh tay ngoài thì đúng, không rêm
nên coi lại là vì đẩy chưa ngay đỉnh đầu. Trẹch ra trước hoặc dịch về sau đều
không thông được các kinh. Phần chân nghe mỏi phần trước và phía sau mé
trên lên tới bụng là đúng. Nếu không nghe hơi hám gì là tại nhón gót chưa
tới chỗ cao nhất và chưa cong ngón chân cái, trỏ lên khi hạ gót chân. Ban
đầu tập thấy rêm mỏi nhưng sau hơn tuần trở lên thì mỗi lần đẩy tay lên
xuống vài lần thấy rần rần trong chân tay ấy là khí được điều động đả thông
như nước chảy trong ống. Đó là điềm tốt.
Nói thêm cho rõ, đan ngón tay hoặc bàn tay nầy đè lên mu bàn tay kia đều
đúng cả nhưng đan ngón tay thì kết quả hơn, dễ thúc đẩy kinh mạch hơn.
Hiểu rõ thì khỏi dị nghị.
Động tác 7: Làm đến động tác 7, đẩy chưởng cao chân chưa hạ
xuống thì mở rời song chưởng ra rồi đưa xuống hai bên từ từ, lòng
bàn tay úp xuống hướng mặt đất, hai cánh tay thẳng, bằng ngang
song song mặt đất, trong khi chân vẫn còn nhón gót. Đưa tay
xuống từ từ không làm mau (H. 8).
Động tác 8: Từ từ hạ gót chân xuống cong ngón các ngón chân

lên, hai tay đưa xuống úp hai bên đùi như động tác chuẩn bị. Thở
hít tự nhiên. (H. 9) Kế duỗi thẳng các ngón chân xuống đứng bình
thường.
YẾU LÝ: Tập xong hết động tác thứ 8 thì trở lại tập động tác 1-2-3…cho
đến 8 và tập làm 4 lần cả thẩy trước khi qua đoạn thứ hai. Nghĩa là đoạn thứ
nhất tập từ đầu đến cuối làm 4 lần.
Lưu ý: Nếu hai bàn tay đan vào nhau như cài răng lược thì mỗi khi thu
chưởng về sát đỉnh đầu phải xoay cổ tay cho lòng bàn tay úp xuống đỉnh
đầu; nếu bàn tay úp lên nhau thì khỏi xoay.
Soạn giả nhắc lại lần nữa, đoạn thứ nhất nầy chủ luyện đả thông hai kinh
Tam Tiêu nằm ở phía ngoài hai cánh tay từ đầu ngón tay giữa cho đến đuôi
chân mày. Làm tăng bổ toàn bộ cho Ba Tùng trong châu thân. Đồng thời
nhón chân và cong ngón chân lên làm đả thông hai kinh Tỳ Tạng và hai kinh
Dạ Dày giúp ăn ngon ngủ được và trí tuệ tăng tiến. Theo Giáo Sư Soulié de
Morant thì kinh Tỳ Tạng giúp đứa nhỏ (thanh niên) mau lớn và phát triển
khả năng toán học. Theo soạn giả kinh nghiệm thì luyện đả thông một lượt
ba kinh Tam Tiêu, kinh tỳ Tạng và kinh Dạ Dày làm thân thể rất mau cường
tráng, trước nhất điều chỉnh mọi suy yếu về sinh lý và sinh dục, sau đến bồi
bổ hiệu năng làm tăng tiến sức mạnh của Ba Tùng và hệ thần kinh. Do đó
sau 30 ngày chuyên tập nội đoạn này cho đúng cách thì thân đã đổi khác, từ
trầm trệ hóa ra nhẹ nhàng. Một người lười biếng sẽ hóa ra siêng năng, thích
làm việc…việc gì cũng thích. Soạn giả bảo đảm lời dạy nầy của mình
ĐỆ NHỊ ĐOẠN CẨM
CHUẨN BỊ: Khi tập xong Đệ Nhất Đoạn Cẩm thì thu tay trở về thế dự bị
như ban đầu, nghỉ một phút rồi tiếp tục tập tới đoạn thứ hai. Người yếu nên
nghỉ 2-3 phút (H. 10).
Tả Hữu Khai Cung Tự Xạ Điêu (Trái phải dương cung bắn
chim điêu)
Khác hơn đoạn thứ nhất chủ luyện khí đả thông kinh mạch, đây doạn thứ nhì
nầy chủ luyện lực gân. Luyện gân thì tấn Kỵ Mã. Và đoạn nầy được tập
luyện với tấn Kỵ mã và Cung Bộ. Đoạn nhì Bát Đoạn Cẩm chủ luyện gân
lực cho đôi tay, thích ứng cho mọi vận động võ thuật cũng như lao động
thường thức hàng ngày của con người.

Động tác 1: Tư thế chuẩn bị, hai chân nhảy ra hai bên một bước
rộng hơn vai, hai bàn chân mở song song nhau, hai tay đưa thẳng
bằng ngang phải trái, kế co tay vào ngang trước ngực, bàn tay trái
dùng sức (vận lực) mở các ngón ra, các ngón bấu cong cong vào
như bấu lấy quả cầu bằng sắt vậy (vừa nặng vừa trơn láng) lòng
bàn tay hướng về hướng bên phải, và hổ khẩu hướng lên trời. Tay
phải nắm lại thành quyền nhưng ngón trỏ mở ngay trỏ thẳng đứng
lên trong lúc ngón cái kiềm (đè) lên ngón giữa. Mắt nhìn ngón trỏ
tay phải theo đường bằng ngang về hướng phải. (H. 11)
Động tác 2: Đầu xoay nhìn về hướng phải, chuyển gân đẩy quyền
phải. “CHỈ” ngón trỏ về hướng phải, chưởng trái nắm lại thành
quyền đồng thời cũng chuyển gân kéo bằng ngang về hướng trái,
lòng nắm tay úp vào trước ngực, tấn bộ cùng lúc rùn thấp xuống
chuyển thành chảo mã. (H. 12)
YẾU LÝ: Động tác 1, tay phải như cầm cây cung, chưởng trái như cầm dây
cung mà tra tên vào, vận sức chuẩn bị dương cung nên hơi được hít đầy
phổi. Kế động tác 2, rùn bộ là dương cung, tưởng tượng dương cây cung
bằng sắt nên phải vận lực nơi tay và chân rùn mình bám đất. Nếu quen dần
với lối vận lực lên xuống thì có thể tưởng tượng là mình đang cỡi ngựa trên
đường gập ghềnh và dương cung…
Động tác 3:… Nới lỏng nắm tay phải rồi mở ra thành chưởng,
chưởng tâm chiếu về hướng phải, kế thả lỏng hai tay, thở ra đồng
lúc nhỏm người dậy hai tay thu về thành động tác 1. (H. 13 và 11)
Động tác 4: Làm lại hai (2) lần dương cung bắn sang hướng phải
theo kiểu trồi lên sụp xuống tức động tác 1-2-3.
Động tác 5: …. Dương cung bắn sang hướng trái, chưởng phải

vận lực bấu vào trước ngực bao lấy đầu quyền trái, trong lúc ngón
trỏ quyền nầy chỉ thẳng đứng lên. Động tác và ý nghĩa giống hệt
động tác 1 nhưng chỉ đổi tay, mắt nhìn theo ngón trỏ trái về hướng
trái. (H. 14)
Động tác 6: Vận lực dương cung ra bắn về bên trái, hạ thấp tấn
bộ, buông lên, thu tay, nhỏm dậy. (H. 15-16) Động tác nầy cũng
làm ba lần như bên hướng phải. Tức đứng nhấp nhỏm bắn cung
mỗi bên ba lần…
YẾU LÝ: Từ động tác 1 đến động tác 6 thật ra là thực hiện lặp lại của động
tác 1-2-3 và đổi bên. Ý nghĩa của nó là bắn cung theo lối nhấp nhỏm gập
ghềnh như đang khi cỡi ngựa trên đường gập ghềnh mà phi nhanh nên phải
trồi lên sụt xuống. Do đó phần chân (mã bộ) thì linh động nhịp nhàng, mà
phần tay thì vững vàng chắc chắn, lực được vận đầy, thân eo thẳng tắp. Có
được như thế thì mục tiêu mới chuẩn đích.
Điều quan trọng phải làm trong ba động tác bắn cung nầy là lắp tên nhỏm
dậy, bắn thì xuống tấn. Bàn tay nắm cung, ngón cái đè mạnh trên ngón giữa,
ngón cái đưa cao, cánh tay thẳng, tận lực đẩy tới. Bàn tay cầm dây cung nắm
chặt tận lực kéo về sau bên đối nghịch cho thẳng căng ngực. Sức mạnh được
vận dụng nơi nắm tay vào chỗ eo lại. Do đó khi tập động tác nầy thấy rêm
nhức phần trên cổ tay nắm cây cung và bắp thịt bắp tay trên tay nầy, và tay
kéo dây thì chỉ mỏi ở bắp tay trên mà thôi. Làm đều hai tay thì mỏi đều. Nhớ
phải gồng.
Động tác 7: … Làm xong động tác bắn bên trái thì xả lực, kế xoay
mặt về hướng phải tra tên vào cung, xuống tấn bộ và bắn về bên
phải ba lần mà chân không động (bất động). Động tác làm chậm
vận lực đúng mức, bàn tay nắm và duỗi ngón trỏ cực lực. Kéo dây
cung với tất cả sức mạnh thân mình. (H. 17)
Động tác 8: … Bắn sang trái trong thế bất động ba lần, giống như

bắn bên phải trên động tác 7. (H. 18) Xong xả lực nhảy khép hai
bàn chân vào sát nhau, tay buông tự nhiên hai bên đùi, nghỉ một
phút để bắt đầu làm đến đoạn thứ ba.
YẾU LÝ: Toàn đoạn gồm hai thế bắn cung, bắn theo lối nhấp nhỏm và bắn
trong tư thế đứng vững. Thế bắn nhấp nhỏm chú trọng nhịp nhàng bỏ chân,
hễ trồi lên thì nạp tên, thở ra xả lực, xuống bộ thì đã đầy hơi, dương cung,
nhả tên. Quan trọng ở chỗ đẩy cung và kéo tên (kéo dây cung), nắm tay đẩy
cung lòng nắm tay ngửa tới hướng hẳn, ngón trỏ chỉ thẳng đứng, ngón cái
kẹp chặt ngón giữa tức giữ cho nắm tay được cứng, và cánh tay thì thẳng.
Tay kéo dây cung từ chưởng bấu từ từ nắm chặt lại như móng con chim ưng
rồi ngón cái kiềm trên hai lóng thứ nhất của ngón trỏ và giữa, cánh tay thì
kéo cực lực ngang về hướng đối nghịch. Lồng ngực ển tới trước. Hai tay
đồng vận lực đẩy tới và kéo ra một lúc với động tác xuống tấn. Giữ bất động
trong 6 giây đồng hồ, xong mới xả lực trồi dậy thu tay về vị thế lắp tên. Lắp
tên và bắn theo nhịp độ đều và chậm. Động tác bắn bất động chỉ khác là
không nhấp nhỏm. Hơi thở thì, lúc xả lực thì thở ra, hít đầy hơi rồi thì vận
lực (gồng) và khi vận lực thì khí đầy trong phổi ngưng thở.
Điều nên nhớ là phải kiểm điểm coi hình thức mình làm có giống với sách
không, kế đến ý thức có được đầy đủ hay còn phân tâm tạp niệm (nghĩ bậy
bạ không chú ý vận gân). Kết quả của đoạn nầy làm mạnh hai cánh tay,
thông hoạt và cứng cáp đôi chân. Làm thông kinh Ruột Già gồm 20 huyệt
khởi đầu từ đầu ngón trỏ chạy theo phần trên cánh tay cho tới cánh mũi. Trị
được bệnh táo bón, tê bại, phong thấp nhức gân khớp xương, nhất là đau gân
tay, bán thân bất toại
ĐỆ TAM ĐOẠN CẨM
Điều Lý Tỳ Vị Đơn Cử Thủ (Điều hòa Tỳ Vị một tay đẩy lên)

CHUẨN BỊ: Đứng thẳng, hai tay buông xuôi hai bên đùi giống như thế
chuẩn bị hai đoạn trước… mắt nhìn thẳng tới trước, hơi thở điều hỏa. (H. 19)
Động tác 1: Tay phải từ từ đưa (đở) lên thẳng cánh theo chiều bên
phải, đến khi tay cao ngang vai thì các ngón của bàn tay từ từ ển
(cong) lên bằng cách cong nơi cổ ta, trong khi cánh tay được đưa
lên từ từ không dừng lại. Khi cánh tay thẳng đứng với thân mình
thì bàn tay đã hoàn toàn ngửa lòng lên trời, mũi bàn tay chỉ về
hướng bên trái. Các phần khác không lay động. (H. 20)
Động tác 2: Cánh tay phải từ từ co chỏ hạ thấp lưng bàn may (mu)
xuống sát đỉnh đầu, chỏ ngang hướng phải, lòng bàn tay vẫn chiếu
thẳng lên trời. Trong khi bàn tay phải hạ xuống đỉnh đầu thì bàn
tay trái nắm lại thành quyền cũng đồng lúc co chỏ thu quyền lên
cao ngang hông. Hơi hít đều, giữ yên trong phổi (như hình 25
nhưng đổi tay). Kế nắm tay trái mở ra thành chưởng. (H. 21)
YẾU LÝ: Động tác thứ nhất đưa tay lên mà thân không động, vai để mềm

mà cổ tay phải vận động, theo tay đưa lên mũi hít đầy hơi. Khi tay tới đỉnh
đầu nghe rêm phần gân hội giữa mu bàn tay và bắp thịt của cánh tay sau thì
đúng, nhược bằng chẳng thấy rêm đau thì sai vì cánh tay đưa lên đã trệch đi
tới trước hoặc sau không ngay hàng với vai. Đồng thời với động tác đưa tay
phải thì chân phải cũng từ từ lún (trì) xuống đất, khi mu bàn tay và bắp tay
nghe rêm thì bên hông phải cho đến chân (phần trước của chân) cũng nghe
rêm rêm. Tập lâu mỗi lần đẩy tay lên nghe mát lạnh từ một bên hông tới đùi
và chân trước, ấy là khí lực lưu thông. Co tay trái lên là hỗ trợ sự căng thẳng
của hông phải tạo điều kiện cho khí lực lưu thông trong kinh Dạ Dày cùng
kinh Tỳ Tạng. Đây là cách điều hòa khí lực hữu hiệu nhất không có bậc bô
lão nào cùng võ gia nào tham luyện Bát Đoạn Cẩm mà không hiểu.
Động tác 3-4… Tiếp theo động tác trước. Bàn tay phải xoay lòng
bàn tay úp xuống đỉnh đầu (gồng cứng mà xoay), kế xoay trở lên
rồi đẩy chưởng thẳng lên đỉnh đầu, tay trái đẩy xuống và nắm lại
thành quyền, hít hơi vào (thở ra ở động tác 2). Đoạn hạ chưởng
xuống đỉnh đầu rồi lại đẩy lên. Hạ xuống xong thì thở ra, kế hít hơi
vào thì đẩy chưởng lên…. Tức thực hiện 2 lần đẩy lên hạ xuống.
(H. 22). Nói rõ hơn từ động tác 1 tới động tác 4 làm cả thảy 3 lần
đẩy chưởng lên và 3 lần hạ chưởng xuống, tức 3 lần điều lý kinh
Tỳ Vị bên phải. Trong 3 động tác nầy có 3 lên hít vào và thở ra.
Động tác 5:…. Tiếp theo hình 22. Chưởng phải hạ xuống (thẳng
tay) bên đùi đồng thời chưởng trái (thẳng tay) đưa lên rồi lật cổ
tay cho chưởng tâm ngửa lên trời ngay giữa đỉnh đầu như hình 23.
YẾU LÝ: Động tác 3-4 là động tác chót của 3 lần vận chuyển bàn tay phải
để điều hòa kinh Tỳ Vị bên phải.
Động tác 5 là động tác giao hoán (thay đổi) từ thế chưởng đẩy lên tay phải
thay đổi bởi tay trái, để bắt đầu sau đó tập đả thông hai kinh bên trái. Điều
nên nhớ ở đây là hai chữ Giao Hoán, tức thay nhau, vậy hễ tay nầy xuống thì
tay kia lên, tay nầy nhích động xuống bao nhiêu thì tay nọ nhích động lên
bấy nhiêu. Tay phải xuống úp dần xuống rồi vào đùi, ngược lại tay trái từ úp
bên đùi trái sau khi lên ngang bằng vai thì ngửa dần cho đến đỉnh đầu thì
ngửa thẳng lên trời. Tay trái lên thì chân trái lún xuống. Mũi cũng hít vào từ
từ cho đến khi tay đến đỉnh đầu thì phổi đầy hơi.
Ở động tác giao hoán nầy coi như chưa hề vận động nguồn khí lực nào, chỉ
đưa tay suông cho có hình thức nhịp nhàng mà thôi. Dù vậy khi đưa lên
luồng khí lực cũng tự nhiên lưu thông vì cánh tay xoay, hông trái thẳng băng
và chân trái lún xuống, cử động như thế làm hai kinh Tỳ Vị bị điều động,
luồng khí lực tự nhiên có đủ điều kiện lưu thông. Nếu thêm vào đó một

chuyển động của tay, chưởng và ý tưởng tập trung là lực khí cuồn cuộn tuôn
tràn trong hai kinh Dạ Dày và Lá Lách nầy.
Động tác 6:… Bàn tay phải nắm lại thành quyền, chỏ co lên, thở
nhẹ ra đồng thời chưởng trái hạ mu bàn tay xuống gần đỉnh đầu,
gần tới đỉnh đầu thì hít hơi vào đầy phổi kế chuyển lực vào cổ tay
trái, bàn tay phải cũng co lên cực lực ngang hông. Kế nắm tay
phải mở ra thành chưởng như trên động tác 2. (H. 24-25)
Động tác 7-8: Thực hiện lại hai chu kỳ đẩy chưởng lên và hạ
xuống đỉnh đầu, lún chân, v…v… Tất cả đều giống hệt các động
tác 1 đến 4 nhưng chỉ khác tay mà thôi.
Sau hết là giao hoán tay phải lên rồi thực hiện lại 3 lần đẩy
chưởng tay phải đoạn giao hoán tay trái lên đẩy 3 lần chưởng trái.
Tức là toàn đoạn ba nầy cũng tập cả thảy 12 lần. Các đoạn khác
cũng không khác.
YẾU LÝ: Như đã giảng trước, đoạn ba nầy dung luyện khí, đả thông hai
kinh Dạ Dày và kinh Lá Lách. Sự vận động có chỗ giống với Đoạn Thứ
Nhất nhưng có chỗ khác là chân ở động tác của đoạn thứ nhất có nhón lên hạ
xuống, ở đoạn ba chân không nhón lên, mà chỉ có trầm lún một bên. Về tay
thì ở đoạn 3 khi hạ sát đầu có gồng chuyển.
Có thể nói đoạn thứ nhất là một thế tập tổng quát có khả năng huy động
nhiều kinh mạch trong một chuyển động toàn diện cơ thể. Còn đoạn ba chỉ
chú trọng đến hai kinh Tỳ và Vị kinh.
Được biết ông bà xưa chủ trương ăn được ngủ được là tiên nên đã chú trọng
rất nhiều tới những cơ quan thuộc Ba Tùng gọi chung là Ngũ Tạng Lục Phủ,
gọi theo tiếng đời mới bây giờ là Bộ Máy Sinh Lý, do đó mới nghĩ ra
phương pháp thần diệu vận động để kích thích gây nhiều lợi ích cho các cơ

quan, vừa tu bổ vừa kiến tạo lại, vừa phát triển năng lực. Vì vậy khi tập Bát
Đoạn Cẩm người ta sẽ ăn ngon ngủ được, mau đói, đái ỉa (tiểu tiện) rất thông
suốt, sinh lý mạnh cho tuổi già, trẻ con mau lớn học giỏi, nhất là giỏi toán
học. Sự kiểm chứng đã có các bác học Tây Phương đảm trách xác nhận. Tiếc
thay phương pháp lợi ích cao đẳng như thế mà mấy trăm năm nay ông bà
mình cứ bí truyền thành ra con cháu mới thua sút người ta. Từ đây về sau thì
chuyện đời đã khác rồi, vận hội mới đã tới.
ĐỆ TỨ ĐOẠN CẨM
CHUẨN BỊ: Như mọi đoạn trong Bát Đoạn Cẩm, hễ muốn bắt đầu luyện
đoạn nào đều phải đứng thế chuẩn bị trước rồi sau đó mới khởi luyện. Và
khi chấm dứt cả đoạn đều cũng phải trở về thế chuẩn bị ban đầu rồi nghỉ
ngơi trong vài ba phút trước khi tập đoạn kế tiếp. Do đó dù trong một đoạn
nào không nhắc tới trở về chuẩn bị khi hết đoạn thì học giả cũng phải hiểu là
phải rút chân trở về thế chuẩn bị. Mọi thế chuẩn bị đều giống nhau là đứng
thẳng hai chân khít nhau, hai bàn tay úp vào hai bên đùi, mắt nhìn thẳng và
hơi thở điều hòa. (H. 26)
Ngũ Lao Thất Thương Vọng Hậu Tiền (Năm lao bảy thương liếc
nhìn phía sau)
Đoạn nầy chủ luyện Não Tủy, diệt trừ năm bệnh Lao và bảy bệnh Thương
Hệ Thần Kinh Não Tủy bị mệt thì mọi cơ quan trong châu thân đều ảnh
hưởng trầm trọng. Mọi sự mệt mỏi giả tạo có thể xảy ra do óc đánh lừa cơ
thể, từ đó sanh các chứng Lao Thương, và cũng do nhiều vấn đề suy nghĩ
phúc tạp trong đời sống tranh đấu hàng ngày người ta phải đối phó nên gây
nên Lao Thương nhẹ hoặc nặng. Theo tiếng đời mới của Y Học Thái Tây gọi
là suy nhược thần kinh hệ. Để lấy lại quân bình thần kinh và khinh khoái,
linh hoạt đầu óc, phép tập số bốn nầy có giá trị đáng được ca ngợi. Học giả
thử ngay sẽ thấy là ngoài sức tưởng tượng của mình, một niềm vui đến ngay
sau vài cử động. Một món thần dược quá rẻ tiền. Ngoài thành tích trị lao

thương, nó còn phát triển nghị lực và sức mạnh của cổ, gân, xương cổ, tiểu
não, giúp võ gia sức lực đủ chịu đựng các đòn công dũng mãnh của đối
phương.
Động tác 1: Song chưởng đưa xéo nhau lên trước mũi (không
chạm mũi), bàn tay phải trong, bàn tay trái ngoài sát mu bàn tay
phải. Tay đưa lên từ từ và từ từ hít hơi đầy phổi khi tay tới vị trí
của động tác. (H. 27)
YẾU LÝ: Đoạn Bốn nầy vận động toàn bộ kinh mạch trên hai cánh tay như
Kinh Phổi, Kinh Ruột Già, Kinh Tim, Kinh Ruột Non, Kinh Màng Bao Tim,
Kinh Tam Tiêu, vì hai tay giang thẳng phát động lực lượng, cộng động tác
cong các ngón tay làm thúc bách khí lực trong kinh phải di chuyển, cái ngẹo
đầu càng tăng thêm sự thúc bách khí lực mãnh liệt… Ngoài ra xoay cổ còn
gây kích thích hệ thần kinh vốn từ đầu chạy tỏa xuống châu thân mà cổ là
chỗ tụ hội duy nhất có thể vận dụng dễ dàng. Đây là phương pháp thể dục
của ông bà mình nên phải giảng giải theo kinh mạch là sở học riêng biệt của
ông bà, thành ra nhiều học giả Tây học còn nhỏ tuổi chưa nghiên cứu có hơi
khó hiểu, kỳ dư tại Tây phương hay các bác sĩ có tuổi tại quê nhà (VN) thì
chẳng có gì xa lạ. Vụ nầy chẳng qua như đời nay học Anh Pháp văn, xưa học
Hán văn, ngôn ngữ nào cũng có chỗ hay nếu ta am hiểu nó. Vì sợ thất bổn
điều phát kiến tu chứng nên soạn giả ghi vào đây những điều rườm rà, đáng
ra chỉ ghi suông các động tác cũng đủ. Nhưng chắc nhiều học giả cũng đồng
ý thà có hơi rườm rà còn hơn thất bổn làm mất di tích văn minh học vần, kho
tàng kiến thức của Ông Gà mình. Cây có cội, nước có nguồn, người ta có tổ
tiên Ông Bà. Học kiến thức của Ông Bà phải nhớ Ông Bà. Ông Bà mình là
đất nước mình, đất nước mình tức nền văn minh Triết Học Đông Phương,
một mặt trời vĩ đại mà Tây phương ngày nay đã đổ xô đến nghiên cứu học
hỏi. (Triết Học Đông Phương gồm Y, Võ, Đạo, tức là Y học cứu dân, Võ học
mạnh dân và giữ nước, Đạo để dìu dắt dân theo khuôn phép xã hội, an lạc
khi sống và bình thản khi già chết.) Trừ các bậc đại kiến thức, dân mình có
hiểu. Hiểu để tự biết mình.
Động tác 2:… Chân phải chậm chậm bỏ sang bên phải khoảng
cách giữa hai bàn chân bằng vai, đồng thời vận lực (gồng) hai tay
đẩy sang hai bên trái phải, vừa đẩy vừa mở bàn tay ra cho đến khi
thẳng cánh tay thì song chưởng (hai lòng bàn tay) chiếu thẳng về
hai hướng trái-phải, mũi bàn tay dựng đứng, các ngón khít nhau kể
cả ngón cái. Mắt nhìn theo bàn tay phải. Hít thêm khí trời nén
xuống bụng dưới, kế xoay bàn tay về sau cho cạnh bàn tay song
song với mặt đất (hai tay đều xoay, cổ tay xoay), hông đồng thời

xoay theo về bên phải. (H. 28)
YẾU LÝ: Chân trái bước ra chậm chạp, tay vận lực đẩy ra cũng chậm chạp
cho đến khi thẳng tay thì hông xoay theo, mắt nhìn theo tay phải từ đầu, đến
khi hông xoay cực lực thì bàn tay mới vặn thêm về sau, hít thêm khí.
Động tác 3:… Xoay hông trởi về vị trí bình thường, hai bàn tay
cũng xoay về vị trí thẳng đứng, kế thở hơi ra từ từ, chân phải cũng
từ từ đưa về sát chân trái đồng thời hai tay xả lực buông xuôi
xuống hai bên đùi, nhưng mắt vẫn cứ nhìn về hướng phải. (H.29)
Động tác 4:… Hít hơi vừa phổi (không đầy) đoạn lên gân cổ rồi từ
từ xoay cổ sang hướng trái (nhìn sang bên trái). Các phần khác
không động đậy. (H. 30)
Động tác 5: Hít thêm đầy hơi rồi từ từ gồng cổ xoay vào ngay giữa
rồi sang bên phải. Mắt cố liếc nhìn ra sau lưng. (Giống hình 29)
YẾU LÝ: Động tác ba nới lỏng toàn diện thân, tay, thu chân về vị trí chuẩn
bị, thở ra là lúc nghỉ xả hơi cho khí lực lưu thông tự nhiên. Kế đến động tác
4 cổ gồng xoay sang trái và tận lực liếc nhìn về sau lưng. Động tác 5 là lúc
phổi tăng thêm dưỡng khí cổ cũng tăng thêm vận lực chuyển về hướng phải,
liếc nhìn ra sau (vọng hậu tiền). Tuy là theo thứ tự có năm động tác cả thảy
nhưng thực ra thì có 3 động tác thực sự có vận chuyển khí lực là động tác 2
và 4 – 5. Trong ba động tác nầy chủ luyện tập phần hông bán phần bên phải
và 6 kinh trên hai tay cùng thân cổ. Khi xoay hông thì chuyển động trục
xương sống tức căng thẳng và thúc đẩy co giãn hai kinh Nhâm Đốc tức hai
kinh trọng đại nhất cơ thể con người. Phần nhận định dễ thấy là cột xương
sống được vận động làm cột tủy được kích thích tăng hoạt vận động ích lợi
cho mọi phần sinh lý liên quan.
Nếu không hít hơi vận khí mà chuyển động thân eo, cổ cũng là động tác tốt
gây sự cường tráng dẻo dai của eo và sự linh hoạt tốt đẹp cho thần kinh hệ.

Môn thể dục vận động Tây Phương Hy Lạp cũng có những động tác tương
tự, chỉ thiếu phần vận khí và quán tưởng. Đông Tây gặp nhau là chỗ đó, bản
sắc Đồng mà Di cũng ở chỗ đó. Bởi thế cho nên ngày nay tại châu Mỹ La
Tinh và các khối quốc tế, người thức thời đua nhau học tập võ thuật Đông
Phương và Nội Công Bát Đoạn Cẩm nói riêng. Môn Thái Cực Quyền là một
hình thức tu luyện Bát Đoạn Cẩm hay Nội Công của tiên gia cũng vừa là
quyền thế chiến đấu tự vệ hữu hiệu. Nhưng có điều muốn đạt tới chỗ hữu
dụng phải tốn nhiều thì giờ. Bát Đoạn Cẩm có chỗ khác biệt: Mau thành.
Động tác 6:… Xả lực, đầu quay vào chính diện, song chưởng đưa
lên tréo nhau trước mặt như động tác 1, hơi thở bình thường. (H.
31)
Động tác 7:… Xoay cổ về bên trái, vận lực nơi cổ, chân trái đồng
thời đưa sang trái một bước bằng vai, xoay hông sang trái, chưởng
đẩy ra hai bên, v..v… làm giống như động tác 2. Giống hình ở
động tác 2 tức hình 28, chỉ khác hướng nhìn.
Động tác 8:… Thu tay về như động tác 3, mắt liếc nhìn về sau
hướng trái rồi chuyển gân cổ xoay về hướng phải…làm như động
tác 4-5.
Sau cùng trở lại tư thế ban đầu để thực hiện trở lại một lần nữa từ
đầu cho đến cuối. Nghĩa là đoạn nầy làm hai lượt cả thảy 12 cử
động, nhưng nếu đánh số thứ tự thì 16 động tác.
YẾU LÝ: Ba động tác 6-7-8 không có gì mới mẻ, chẳng qua là lặp lại các
động tác đã học ở trên 1-2…5, nghĩa là làm 3 cử động xoay qua bên trái. Và
sau cùng là trở lại từ đầu để làm lại một chu kỳ.
Như vậy tổng cộng sẽ vận động được 12 lần, 8 lần vận động cổ và 4 lần vận
động eo lưng và tay. Thấy như thế đủ biết phần cổ được chú trọng đặc biệt.
Sự luyện tập cổ đã đưa đến kết quả tốt đẹp dễ thấy; trong võ đường, võ sư có
căn bản có thể chịu được các đòn tấn công vào cổ, hoặc có thể cho siết cổ
bằng tay, bằng dây, v…v… trong khi những người thường chỉ ấn nhẹ ngón
tay vào yết hầu, hay bóp nhẹ sau gáy là nhảy nhỏm chịu không nổi. Nhất là
hai ống huyết nằm bên cổ (thật ra hai đôi Tỉnh và Động) của người không
tập luyện có thể bể ra, dập nát hay ứ huyết khi có bàn tay người va chạm.
Một người thường cũng đủ sức chặt sau cổ của một người thường để làm
người đó bất tỉnh…nếu mạnh có thể chết luôn. Nhưng đối với người thành
tựu nội công thì các đòn đơn sơ đó chỉ là những động tác đấm bóp cho máu
chạy điều hòa thêm mà thôi. Ngay như soạn giả, không phải một thành gia
võ thượng về nội công nhưng mấy năm về trước cũng đủ để 6 người lực
lưỡng, 3 người mỗi bên, thắt cổ bằng dây thừng trong ba phút đồng hồ vẫn

chẳng thấy rêm nhức hay choáng váng mặt mày gì cả. Ai tập Bát Đoạn Cẩm
nầy tới nơi cũng có thể làm được các trò vặt như soạn giả.
ĐỆ NGŨ ĐOẠN CẨM
CHUẨN BỊ: Cũng như mọi đoạn khác đều khởi đầu bằng tư thế chuẩn bị,
nghĩa là thân thẳng đứng, hai tay buông xuôi hai bên thân và bàn tay úp vào
hai bên đùi, mắt nhìn thẳng tới trước và hơi thở điều hòa.
Duy có điều cần nói cho chư học giả rõ là khi nào tập luyện đã thuần thục
tám đoạn và thể lực đã có phát triển thì chư vị có thể luyện tập liên tục từ
đoạn thứ nhất đến đoạn thứ tám một mạch mà khỏi cần ngừng nghỉ lấy sức ở
cuối mỗi đoạn. Nghĩa là từ thế chót của đoạn nầy thu tay lại trong tư thế
khởi đầu cho đoạn kế… và cứ thế mà luyện cho hết tám đoạn tức 96 lần vận
chuyển khí lực, mỗi vận chuyển gồng gân như vậy là 6 giây đồng hồ, cộng
lại là 576 giây tức chưa đầy 10 phút đồng hồ. Nhưng thực tế phải trải qua 16
động tác cho mỗi đoạn nên cộng chung là 128 động tác tức thời gian vận
hành và diêu động là 768 giây tức 12 phút 48 giây. Kể cả thời gian chuẩn bị
hít thở vài hơi trước khi khởi đầu thì độ 15 phút cho mỗi buổi tập. Thật đơn
giản, thích hợp cho đời sống bận rộn ngày nay, tưởng các môn khác chưa có
môn nào tiện ích như thế. Tốt lành thay.
Dao Đầu Bài Vĩ Khứ Tâm Hỏa (Lắc đầu Quất đuôi hết tính
nóng nảy)
Ý nói xoay đầu uốn mông sẽ trừ được bệnh thịnh dương tức Hỏa vọng
(vượng)
Động tác 1:… (Tiếp theo đoạn trước) Hai chân nhảy sang hai bên
một khoảng cách rộng bằng tấn Kỵ Mã, xuống tấn bộ thấp như kỵ
mã, thân khom tới trước, hai bàn tay chống trên hai đầu gối, hổ

khẩu xoay vào trong vế, chỏ phải nghiêng qua phải, đầu ngã về
bên phải, mông đưa qua trái. (H. 33)
YẾU LÝ: từ động tác chuẩn bị nhảy dạng hai chân ra thật là nhẹ nhàng
không gò bó, đoạn xuống tấn từ từ chẳng cần vận lực, hai tay tì lên gối, tay
phải cong nơi chỏ vì thân nghiêng qua phải và tay trái dĩ nhiên phải thẳng.
Đầu nghiêng qua phải nhưng vẫn ngóc lên ngó tới trước, mông ển lên đưa
qua trái, giữ vai bằng không cho so le.
Động tác 2:… Cánh tay trái đẩy mạnh lên, cùi chỏ phải co sát lại,
thân trên (đầu, cổ và vai) quay thấp về bên phải từ cao xuống theo
đường cung, mông thì cố đưa lên và hướng về bên trái. Lúc cúi
xuống thì hít hơi đầy và nín lại. cúi xuống thật thấp xong tay phải
chống lên cho thân trên theo đường cung cũ trở về vị trí ban đầu
như hình 33. (H. 34). Thở ra.
Động tác 3:… Tay phải chỏi đầu gối thân trên thẳng dậy, hai bàn
tay áp hai bên đùi như hình 35, kế xuống tấn Kỵ Mã, đầu ngã về
bên phải chỏ phải co lại, tay trái chống lên… giống như động tác
2. Tức là thực hiện trở lại động tác 2 một lần nữa.
Động tác 4: Làm lại như động tác 2 một lần nữa.
YẾU LÝ: Động tác 2-3-4 thật ra chỉ có một động tác 2 được lập lại 2 lần nữa
tức làm 3 lần động tác 2 cả thảy. Sau cùng thì đứng dậy như hình 35. Chỗ
quan trọng cần đặc biệt lưu ý là lúc ngã người nghiêng về bên phải chân trụ
tấn như trồng (không lay chuyển), chỏ phải co đồng thời tay trái chống gối
trái đẩy qua, đầu nghiêng và toàn bộ phần trên thân mình đều lên gân (gồng)
cả cổ cũng gồng. Nói cho rõ là đầu vẽ một cung 180 độ từ trên xuống và
ngược lại, lấy mông đít làm trục (tâm). Đứng thẳng dậy thì hít hơi (không hít
đầy lắm), nín hơi khi xoay xuống và trở về vị trí ban đầu. Khi xoay xuống
thì tận dụng sức lực tay trái và gồng hông bên trái, khi lên thì vận dụng toàn
lực cánh tay phải và hông bên phải. Phải xoay toàn thân trên chớ không phải
chỉ có xoay cổ không mà được. Lúc xoay thì eo hông mềm mà thân trên
gồng cứng.
Dĩ nhiên ban đầu rất khó thuận hành mềm dẻo nhưng về sau quen dần chẳng
có gì là khó. Làm từ từ chậm chậm không làm mau. Lúc xoay đi thì cột
xương sống như bán kính chuyển động uyển chuyển trên đường tròn do đầu
vẽ từ trên xuống và ngược lại. Lúc làm phải thấy (nghe biết) sự chuyển động
của từng bắp thịt và gân xương từ thân trên trở lên.

Động tác 5:… Thân đứng như hình 35, đầu nghiêng về bên trái
bằng cách chỏi thẳng tay phải, co chỏ trái, xuống tấn Kỵ Mã… (H.
36) Tiếp tục xoay đầu xuống trước, thấp, thân ngang bằng với
mông thì lại xoay trở về vị trí ban đầu (H. 37) Làm ba lần động tác
nầy rồi trở về thế đứng thẳng như hình 35.
YẾU LÝ: Đây chẳng qua là động tác 2 hướng bên trái, do đó mọi nét biểu
diễn từ hình dạng đến nội dụng vận lực, hô hấp đều giống y như động tác 2.
Hễ đứng lên thì Hô (thở ra), bắt đầu chuẩn bị cúi xuống thì Hấp tức hít vào.
Và nín hơi khi đầu xoay từ trên xuống và ngược lại. Nghĩa là làm ba lần
xoay xuống lên thì chỉ hít thở ba lần. Khi xoay đầu khí dằn xuống bụng cho
thân trên đặng linh hoạt.
Nên biết động tác nầy ngày nay được nhiều trường phái vận động thể dục và
võ thuật Âu Á Châu dung thao diễn như những bí quyết tạo sinh lực trước và
sau các buổi tập cũng như tại đấu trường. Có điều người ta ít thấu hiểu rằng
phần quan trọng của thế tập nầy không chỉ ở cái bề ngoài của nó là cúi
xuống xoay lên suông sẻ và uyển chuyển, hoặc hít thở theo thông thường,
mà yếu quyết của nó là sự gồng chuyển của thượng phần thần thể, từ cái
chỏi tay phía bên nầy để xếp tay bên kia và ngược lại, v…v… Sự vận dụng
vừa linh hoạt vừa gồng chuyển đầu, cổ, xương sống làm thức tỉnh toàn bộ
mày tuần hoàn trong cơ thể con người. Điều đặc biệt là sự chống tay trước
gối, hổ khẩu quay vào trong khi chỏi thẳng cánh tay thì ngón cái bị căng
thẳng dữ dội làm thông Kinh Phổi (Thủ Thái Âm Phế Kinh), khởi đầu từ
trước vai dưới xương quay xanh chạy trên mặt ngoài của cánh tay đến chấm
dứt nơi đầu ngón cái. Sự chỏi lên trong 6 giây đồng hồ là thời gian đủ cho
khí lực đả thông toàn kinh nầy. Đồng thời ngón tay út cũng nhờ động tác
chỏi lên mà thông suốt được Kinh Tim chạy từ đối với Kinh Phổi, nghĩa là
mặt dưới của cánh tay chạy đến đầu ngón út. Bởi vận động hai kinh nầy nên
khi chỏi tay nghe rêm ngâm ngẩm phần dưới lòng bàn tay chỗ ngón út và
ngón cái, đồng thời nghe thông mát hai phía trong và ngoài (tức trên và

dưới) cánh tay. Ấy là khí bị thúc đẩy lưu thông vậy… xem tiếp Yếu Lý động
tác 8.
Động tác 6:… Thân trên cúi xuống trước, chỏ co lại, cúi tận lực,
chân vẫn giữ tấn Kỵ Mã, đầu ngước lên. Đoạn ngước lên bằng
cách chống hai tay thân thẳng dậy từ từ rồi ngửa cổ về sau (lưng
vẫn thẳng đứng). Kế ngẩng đầu lên trở lại tư thế như hình 35 (H.
38 – 39). Làm 3 lần động tác nầy.
YẾU LÝ: Khi thực hiện xong động tác 5 thì thân trở về vị thế như hình 35,
kế dùng sức nặng toàn thân đè xuống trên hai tay co dần trong lúc hơi đã bít
đầy phổi. Khi cúi xuống tận lực thì giữ yên 6 giây đồng hồ với sự gồng cứng
hai tay và như chịu sức nặng ngàn cân trên lưng, cổ ngẩng lên cho mặt
ngước tới trước. Xong từ từ chống hai tay lên với sức ép xuống của toàn
thân cho đến khi lưng thẳng đứng thì ngửa đầu ra sau, tưởng như có người
níu đầu lôi xuống phía sau vậy. Chịu đựng tư thế nầy trong 6 giây đồng hồ
rồi ngước cổ lên vị thế hình 35 và từ từ thở ra. Sau đó hít hơi vào để tiếp tục
làm trở lại… Nên nhớ phải đứng đúng tấn Kỵ Mã chớ không phải trong thế
đứng thẳng hai chân, có như thế mới có tác dụng đúng mức khi cúi xuống và
ngước lên. Động tác cúi xuống thì cũng căng hai kinh Tim và Phổi, ngước
lên thì, hai cánh tay lại phải nén xuống đè lên đùi nên cũng thúc đẩy hai kinh
nầy.
Do đó khi luyện tập động tác nầy mà cúi xuống ngước lên không nghe máy
động trong hai cánh tay và gang bàn tay thì sai rồi cần lưu ý mà làm lại cho
đúng.
Khi đã thực hiện đúng toàn bộ Bát Đoạn Cẩm thì mỗi cái nhích động cũng
đủ làm khí lực lưu thông mãnh liệt giúp cơ thể chế ngự các yếu đuối thông
thường của con người. Và vì thường xuyên được thông suốt kinh mạch, khí
và huyết lưu thông thuần nhuận nên cơ thể tươi tốt. Việc nầy chẳng khác chi
cây có tưới nước thường xuyên thì tươi xanh, ruộng có nước thường xuyên
thì lúa tốt… Các phương pháp thể dục trên thế giới cũng nhằm điều động
lượng huyết quản lưu thông tận cùng trong mọi tế bào của cơ thể hầu nuôi
dưỡng chúng cho đặng tốt lành, nhưng lắm khi áp dụng phương pháp thiếu

sót hoặc quá bắt ép nên làm đứt nhiều mạch huyết li ti mà thân thường chẳng
được sống thọ. Môn Bát Đoạn Cẩm tuyệt diệu ở chỗ dẫn huyết tưới nhuận cả
cánh đồng thân thể mà còn dẫn khí sưởi ấm mọi nơi nhưng chẳng gây tai hại
nhỏ nào. Danh bất hư truyền là ở chỗ đó.
Động tác 7-8:…. Khi thực hiện xong động tác 6 thì trở về vị thế
hình 35, kế nghiêng thân, đầu về hướng trái, cánh tay phải thẳng,
tay trái co nơi chỏ, vừa nghiêng đầu vừa xoay từ trên xuống, tới
khi đầu, mặt xuống trước hạ thấp sát đất thì quay luôn trở lên sang
hướng phải rồi trở về vị trí ban đầu. Hít một hơi trước khi xoay
một vòng, khi xoay đủ vòng về đến vị trí cũ thì thở ra từ từ, hít vào
trước khi làm kế tiếp. Làm đủ 3 vòng từ trái qua phải thì bắt đầu
làm nghịch lại từ phải qua trái cũng 3 lần. (H. 40-41).
YẾU LÝ:… Hít hơi và thở ra, tay chống lên hạ xuống trong động tác nầy
giống như ở động tác 2 trong đoạn nầy, nhưng đoạn hai chỉ xoay nửa vòng.
Ở đây xoay tròn một vòng liên tục nên hít hơi cũng chẳng dài hơn mà chỏi
tay có khác là phải nhịp nhàng, hễ tay bên này co lại tay kia phải duỗi (chỏi)
và, khi thân qua bên khác rồi thì tay chỏi hóa thành co. Động tác liên tục và
liên lạc chống lên co xuống nhịp nhàng không gò bó. Thân và cổ gồng uốn
uyển chuyển.
….(Tiếp yếu lý ĐT 5). Động tác 2 thì chủ đả thông từng kinh một trên mỗi
tay tùy từng co duỗi, động tác 5 cũng thúc bách hai kinh cùng lúc lưu thông,
ở đây, động tác 7-8 là phối hợp các động tác trước, hay nói là cách huấn
luyện kinh mạch toàn thiện hơn, đầy đủ hơn, dịu dàng nhưng mãnh liệt vì
dài hơi. Sự gồng chuyển lâu hơn nên kinh mạch có thể được dịp tăng tiến
khả năng bành trướng cũng như thông suốt.
Phải hiểu rằng các động tác trong đoạn nầy khi được thực hiện thì khi cúi
xuống hay nghiêng qua lại giống như đè trên (nén) một cái lò xo, khi thẳng
dậy hai tay như sợi dây thun kéo (lò xo căng ra), mông đít là trục xoay,
xương sống lưng như bàn kính, đầu như đầu của com-pa. Nhưng mọi phần
trên đều gồng chuyển mà dẻo dai liên lạc mật thiết chớ không cứng nhắc như
vật vô tri. Sau hết là mọi cử động đều phải dự bị hòa hợp với hơi thở.
Riêng đoạn nầy có thể tập thành 3 lần toàn đoạn từ đầu đến cuối để tăng lực
lượng huyết mạch và dứt tánh nóng nảy vì bệnh bẩn huyết.
ĐỆ LỤC ĐOẠN CẨM
CHUẨN BỊ: Sau khi tập tới động tác chót của đoạn năm thì thu tay chân trở
về thế chuẩn bi như mợi thế bắt đầu …(H. 42)

Bối Hậu Thất Điên Bách Bệnh Tiêu (sờ đầu xương cùn trăm
bệnh tiêu tan)
Động tác 1:… Co gối hạ thân xuống (ngồi chồm hổm), hai tay từ
hai bên mông lướt qua hai bên đùi xuống tựa bên ngoài hai bắp
chân, hơi thở để bình trong bụng, kế đoạn thở ra và hít vào đầy
phổi. Thóp bụng lại, chân búng mạnh cho thân nhảy lên trên
không, người biến thành thẳng đứng trong không trung, hai tay
kéo lên vị trí cũ trong khi còn đang ở trên không trung. Khi rơi
xuống thì mũi bàn chân chạm đất trước kế đứng như hình chuẩn
bị. (H. 43).
YẾU LÝ: Khi co chân (gối) hạ thân xuống khum khum như ngồi chồm hổm
thì chân buông lỏng tự nhiên, hai tay cũng di chuyển nhẹ nhàng. Lúc hít hơi
thóp bụng thì khí dồn lên ngực cho nhẹ phần dưới (đề khí) hai chân phải dồn
hết sức lực nhảy vọt lên thẳng người như cây pháo. Nói cho dễ hiểu động tác
nầy giống như ép cái lò so, xuống thì dằn (đè) cứng, buông thì nhảy cao lên.
Tất cả cũng chỉ xử dụng hai đùi, do đó khi nhảy tâm cũng chú ý hai đùi. Khi
rơi phải nhẹ nhàng, xong mới thở ra. Động tác co chân lại thì chậm chạp
nhưng nhảy lên thì mau lẹ. Biết được yếu lý thì không còn sai vào đâu được
nữa.

Động tác 2:… Co chân xuống như động tác thứ nhất hình 43 rồi
nhảy lên như cây pháo thăng thiên, tay vuốt theo hai bên đùi. Rơi
xuống bằng đầu hai bàn chân rồi kế mới đặt gót chân xuống…(H.
45), hình 44 thế co chân nhìn từ một bên.
Động tác 3 và 4:…Làm lại hai lần động tác 1. Nghĩa là từ đầu đến
động tác 4 làm 4 lần động tác co chân nhảy lên.
Động tác 5:…Đứng thẳng như hình chuẩn bị, hai bàn tay từ hai
bên đùi đưa xéo về sau mông đít, mũi bàn tay (các đầu ngón tay
trỏ, giữa, áp út và út chum lại) đồng bấu vào đầu xương cùn, ngón
cái bấu vào mông để kềm cho tay khỏi sút ra (bấu chặt vừa vừa
thôi) rồi nhón gót chân lên, hạ xuống. Lúc nhón lên hít hơi và hạ
xuống thì thở ra. Nhón lên giữ chân nhón gót tức chân thẳng cứng
đùi trong 6 giây đồng hồ, hai bàn tay bấu đít bất động. (H. 46-47).
Động tác 6:…Lại nhón gót lên, hạ gót chân xuống như động tác
5…
Động tác 7 và 8: Làm lại hai lần như động tác 5. Tức động tác 5-
6-7-8 làm giống nhau một kiểu, nhón gót bấu đít. Tập lại 3 lần từ
đầu chí cuối.
YẾU LÝ: Động tác 1 hay bốn động tác đầu của đoạn nầy nhằm làm dãn toàn
diện thân mình từ dưới lên trên, lại dụng ý làm thức tỉnh các kinh mạch
chánh yếu trong châu thân như hai kinh Nhâm và Đốc để thích hợp cho các
động tác kế tiếp là thúc đẩy khí lực lưu thông trọn vẹn trong hai kinh. Đây là
cách bày biện hay dọn cỗ bàn chờ khách tới cũng đúng.
Từ động tác 5 đến động tác 8 hoàn toàn chủ trương bấu vào xương cùn, bấu
từng hồi, liên tục 4 cái liên tiếp. Cái bấu tay nhằm gây chấn động đến hai
kinh Nhâm và Đốc là hai kinh chính yếu của con người, một kinh mang
nhiều trách nhiệm bảo toàn sinh mạng cũng như năng lực…

Do mỗi lần nhón chân lên, hạ chân xuống, đầu hai bàn tay khích động thức
tỉnh hai đầu kinh Đốc, kinh từ đầu xương cùn chạy theo sóng lưng lên đỉnh
đầu và tới trước nhân trung (dưới mũi). Một kinh chủ định việc hòa hợp các
chức vụ của các cơ quan trong mình. Nhâm kinh khởi đầu từ cuối đường chỉ
dưới bộ phận sinh dục gần hậu môn (lỗ đít) lên tới dưới cằm, chạy theo
đường lông phân ranh trước bụng, ngực, cổ, cằm. Chính nó cũng giữ vai trò
dung hợp một số hoạt động của các phần trong châu thân. Sự va chạm từng
hồi theo nhịp 6 giây đồng hồ của mũi bàn tay trên hai đầu dây kinh nầy thúc
đẩy khí lực lưu thông, và khi đã thông được hai kinh quan trọng nầy thì mọi
bệnh được tiêu trừ và nguồn năng lực của con người sẽ trở nên mãnh liệt
không thể diễn tả cho hết được. Trong cuốn Nội Công Thiếu Lâm Tự đã
giảng rõ việc khai mở hai kinh nầy bằng hô hấp theo Vòng Châu Thiên là
trình độ cao thuộc môn tỉnh luyện. Ở đây thuộc động luyện nhằm khơi động
(kích thích) gây chấn động đả thông, dù không phải là phương pháp toàn hảo
nhưng vẫn có giá trị cấp tốc và dễ dàng. Một đàng khai mở kinh chánh yếu
theo đường lối tiệm tiến (tiến dần từ gốc ra ngọn) còn một đằng đi từ ngọn
vào gốc, hết các ngọn cũng tới gốc, dù không tổng hợp nhất thời nhưng khi
đả thông được mọi kinh mạch thì thân thể cũng đạt đến chỗ cường kiện
trường thọ vậy.
Sự bấu từng chập nhờ nhón lên hạ xuống làm vang dội tận cùng trên hai
kinh. Tốt hơn, hễ mỗi lần hạ chân xuống thì thắt hậu môn (nhíu đít) một cái
cho tăng sự thức tỉnh hai kinh. Nên biết ngày xưa trước khi về nhà chồng các
bà mẹ khôn ngoan đều dạy con gái mình những phương pháp vệ sinh thường
thức như làm sao cho chồng ham mê sinh lý, ham mê vừa phải khi gặp
người chồng lạnh nhạt, hoặc làm sao giảm bớt cường độ ham muốn tình dục
quá độ của người chồng bằng khoa cho ăn uống….trong việc dạy vệ sinh
giao hoan bà mẹ dạy khi nào người chồng bất tỉnh nhân sự trên mình vợ lúc
lâm trận thì dùng trâm cài đầu hay móc tai, (lông nhím) châm vào đầu xương
cùn chồng sau khi sờ khám cẩn thận, châm thật chính xác, gọn lẹ và ngón
tay cầm đầu trâm không quá một phân tây, chớ chẳng nên xô chồng ngã
xuống vì sợ sệt. Ngày nay ít người biết mặc dù khoa học văn minh hơn. Đó
là châm cứu huyệt của kinh Tích Tủy làm thức tỉnh mọi cơ năng làm hồi tỉnh
người đánh mất sinh khí lực nhất thời trong cơn xúc cảm. Sự xúc cảm đột
ngột và quá mạnh làm ngưng các hoạt động của các kinh nên gây sự bất đắc
kỳ tử, mà hai kinh chủ yếu là kinh Nhâm và Đốc. Theo các bác sĩ dã chiến
(bác sĩ ngoài mặt trận) cho biết các chiến sĩ bị bắn trúng xương sống (đứt
kinh Đốc) chết đột ngột thì dương vật xuất tinh ướt cả quần lót. Nhiều người
đàn ông (đa số) còn khỏe mạnh mà chết cũng xuất tinh. Người treo cổ chết
cũng xuất tinh đầy quần ấy bởi sợi dây thắt trúng (gút) Đốc kinh sau gáy.
Do sự nhạy cảm và dễ đả thông bằng lối kích thích, động tác Bát Đoạn Cẩm

nầy nhằm khai thác kích động trên hai đầu kinh Nhâm Đốc nhằm tạo sự gia
tăng hiệu năng tạo dựng năng lực, phát triển khí lực trong hai kinh, để xua
đuổi mọi mệt mỏi suy yếu vì “kém lao động” ít vận động hoặc vận động sai
tự nhiên. Khi hai kinh Nhâm Đốc được thúc đẩy thông suốt cùng các bộ kinh
mạch khác cũng thông suốt thì thân thể suốt đời cường kiện, đã cường kiện
thì trăm bệnh còn chỗ đâu vương vấn…. Ấy, ý nghĩa là vậy.
Sau hết điều cần được lưu ý, khi bấu vào xương cùn chớ bấu chặt liên tục
mà theo với động tác nhón lên bấu vào rồi lại thả ra (lơi ra) từng chập. Khi
xong đoạn tập thấy vùng lỗ đít tê tê (the the hay mát mát) như có xức dầu
Nhị Thiên Đường thì đúng, còn bấu đả đời mà buông tay ra chẳng thấy cảm
giác gì thì làm sai hoặc thần kinh tủy bị bệnh, nên tới bác sĩ chuyên môn
hoặc thầy châm cứu nhờ coi sóc. Nên biết ít có người bị chứng liệt thần kinh
tủy sống, vì liệt thì con người đó hết xài, hết xài trong mọi trường hợp và
mọi sự việc.
Phước thay, người tập Bát Đoạn Cẩm nào cũng thấu lẽ tự nhiên sinh tồn,
dồn giữ được sinh lực nên ai cũng đẹp đẽ phương phi vui tươi yêu đời, xã
hội lành mạnh nếu mọi người đều ham thích môn học bổ ích nầy.
ĐỆ THẤT ĐOẠN CẨM
CHUẨN BỊ: Khi tập hết dộng tác chót của đoạn sáu, buông hai bàn tay ra
song song hai bên đùi trong thế chuẩn bị…
Toàn Quyền Nộ Mục Tăng Khí Lực (Nắm chặt tay, trợn mắt
tăng khí lực)
Động tác 1: Hai bàn tay nắm lại thành quyền như hình 48.
Quyền phải đưa ngang về hướng bên phải, mắt chăm chú nhìn theo
quyền, quyền trái thu về để ngửa bên hông trái (H. 49).

Hai chân nhảy dạng sang hai bên khoảng cách lớn hơn vai bằng
tấn Kỵ Mã nhưng hai chân vẫn đứng thẳng, kế xuống bộ như tấn
Kỵ Mã tay trái đưa thẳng tới trước, quyền phải co về bên hông
phải, đứng dậy đồng thời quyền trái rút về hông trái, quyền phải
đấm ra hướng phải.
YẾU LÝ: Lúc đưa quyền ra bên phải thì tay để lỏng không có trọng lực, hít
đầy hơi nín lại, xuống tấn thu tay phải, đưa tay trái tới trước, kế đứng lên thu
tay trái, đấm tay phải về hướng phải thì vận lực đánh mạnh. Mắt nhìn chăm
chăm về hướng đấm (có sách viết nhìn thẳng tới trước cũng đúng).
Điều quan trọng nên nhớ là động tác đấm nầy có hình trạng nhấp nhỏm (bật
lên bật xuống), do đó gối phải thật linh hoạt như cái lò xo, xuống tấn bộ giao
hoán (thay đổi) tay, đứng lên thì đấm ngang ra.
Khi giao hoán, tức lúc chưa vận lực thì mọi nơi đều buông lỏng, kể cả hai
nắm tay chỉ nắm lỏng khi đưa ra thu vào, chỉ khi đứng nhỏm dậy đấm ngang
là phải nắm chặc và chân cũng tì miết bám chặc xuống mặt đất. Muốn dễ có
hiệu quả thì đầu gối phải hơi khép vào (kềm) hai bàn chân mới đè xuống đất.
Ở đây, tập cho đôi chân linh hoạt và đôi tay nhịp nhàng điều hợp được với
chân. Có điều hòa hợp tác được chân tay thì khí lực mới phát triển đầy đủ,
khả năng mới đạt tới mức tối đa. Toàn bộ nầy chủ luyện cho tay chân và
thân eo liền lạc với nhau như một sợi dây, và khi đã luyện được như vậy thì
khí lực được ứng dụng một cách tích cực…
Động tác 2: Xuống tấn đứng lên đấm ngang hai lần với nắm tay
phải về bên phải. Tức động tác 1-2 giống nhau, xuống tấn, thay đổi
tay, hô hấp, đứng lên đấm ngang, mắt nhìn chăm chú không nháy.
Đấm bên phải ba lần rồi đổi bên.
Động tác 3:… Xuống tấn Kỵ Mã, thu quyền trái về hông trái đồng
thời đấm quyền phải sang phải. (H. 50)
Động tác 4: Xoay mặt về hướng trái, thu tay phải, đấm tay trái ra
hướng trái (H. 51).
YẾU LÝ: Động tác 3 và 4 đấm giống như động tác 1 và 2 nhưng khác ở chỗ
không nhắp nhỏm. Ở đây chân xuống tấn Kỵ Mã rồi trụ tấn thật vững, đấm
sang phải thì mắt lộ hung quang (như giận dữ) nhìn theo quyền đấm, xoay
về bên trái đấm tay trái ra.

Động tác 5:… Đấm tay phải ra chính diện, thu quyền trái về bên
hông trái như hình 52. Mắt nhìn thẳng tới trước.
Động tác 6:… Đấm quyền trái ra, thu quyền phải về hông như
hình 53.
YẾU LÝ: Lúc đấm chân trụ tấn Kỵ Mã không động, eo mềm tự nhiên, vai
mềm linh hoạt nhưng cổ tay và nắm tay thì cứng chắc. Mắt tập trung ý chí
vào không phân tâm, nhìn thẳng tới trước như quyết đấu với đối thủ. Khi
đấm thì nắm chặc nắm tay trong 6 giây đồng hồ rồi thả lỏng các ngón tay ra,
kế thở ra hít vào nắm chặc thì đấm tiếp.
Động tác 7:… Nhỏm gối dậy, đứng thẳng hai chân nhưng khoảng
cách giữa hai bàn chân không thay đổi. Đấm quyền phải tới trước.
(H. 54).
Động tác 8:… Đấm quyền trái ra, thu quyền phải về (H. 55).
YẾU LÝ: Toàn đoạn có lúc đứng đấm, có lúc nhắp nhỏm đấm, lại có lúc trụ
tấn đấm. Đấm ngang qua bên lại đấm thẳng tới trước. Ba phần hình chủ
luyện là Tấn vững, linh động. Eo nới lỏng và Vai linh hoạt. Đứng thì luyện
Khí, Tấn thì chủ vận Lực, tức gồng mà đấm mạnh. Tập xong toàn đoạn rồi
tập lại 2 lần. Những lần sau đấm mạnh và liên tục từng chập. Chú mắt nhìn
là luyện nhãn thần.
ĐỆ BÁT ĐOẠN CẨM
CHUẨN BỊ: Tập xong đoạn 7, thu chân tay trở về thế chuẩn bị, như hình 56.
Lưỡng Thủ Phan Túc Cố Thận Eo (Hai tay ôm (kéo) chân bền
thận eo)

Động tác 1: Cúi xuống trước, lưng khom, chân thẳng, hai tay đưa
xuống chạm hai bên cổ chân (H. 57), đoạn uốn bật thân trên lên
ngang bằng rồi lại cúi xuống đưa hai tay ra sâu đàng sau (H. 58).
Xong, lưng thẳng dậy thế chuẩn bị.
Động tác 2:… Cúi xuống trước, tay đưa ra sau chạm hai cổ chân
(bên ngoài), xong bật thân trên lên ngang bằng mặt đất rồi cúi
xuống lần nữa đưa hai tay sâu về phía sau. Động tác nầy giống
như động tác thứ nhất. Xem hình 59 và 60 là hình 57-58 nhìn từ
một bên.
YẾU LÝ: Điều chú trọng ở hai động tác nầy là sự co duỗi của hông eo, tức
cố làm cho thân eo càng mềm mại thì càng đúng với ý nghĩa của bài tập. Do
đó, khi cúi xuống phải nới lỏng toàn thân trên, tay, vai, hông eo, hai đầu gối
có thể máy động trong các động tác nhún lên nhún xuống, nhưng khi hai tay
đưa ra sau thì tuyệt đối phải đứng thẳng. Tức thân trên bật lên bật xuống như
nửa thân trước của một con sâu, hai chân bám chặc mặt đất và thẳng tắp. Cúi
xuống thì thở ra, bật lên thì hít vào. Dĩ nhiên, cúi lần thứ nhất coi như mới
nửa động tác khi hai tay mới chạm hai cổ chân nên chỉ thở phân nửa khí, cúi
thêm lần nữa đưa tay cực lực ra sau thì mới thóp bụng thở hết sạch không
khí.
Bật lên cúi xuống hơi thở phì phò, hít vô bằng mũi thở ra bằng miệng chu lại

như huýt sáo. Thở lâu tự thấy hơi thở của mình ra vào như luồng gió mạnh
được mình phun ra hút vào vậy.
Dù như thế nào đi chăng nữa, khi luyện tập vẫn chú trọng đến sự mềm dẻo
của hông eo. Bí quyết của bài tập là cả tư tưởng trong lúc tập cũng dẻo dai
và mềm mại chớ chẳng phải chỉ có hình ngoài mềm dịu mà thôi. Người giỏi
bất cứ môn kỹ thuật nào cũng đều biết sự quan trọng của ý trong hình mà
biểu diễn…
Động tác 3:… Sau khi làm động tác 2 thì lưng thẳng dậy như thế
chuẩn bị hình 50. Kế mềm dẻo cúi xuống trước hai tay đưa xuống,
bàn tay chạm hai bàn chân và nắm lấy hai bàn chân từ hai bên
ngoài bằng cách ngóc mũi chân lên. Kế co chỏ xuống tức thì thân
bị lôi xuống sâu hơn, chỏ ló ra sau hai chân. Hai chân thẳng đứng
không cho gập xuống. Đầu cũng cúi xuống. (H. 61-62, hình 63 là
hình 62 nhìn từ một bên).
Động tác 4:… Làm xong động tác 3, thân trên bật dậy thẳng đứng,
rồi lại cúi xuống, bàn tay nắm bàn chân, co chỏ cúi thêm thật sâu.
Tức làm lại toàn bộ động tác ba vừa học trên.
YẾU LÝ: Động tác 3 và 4 trên đây chỉ là một động tác lập lại hai lần, và
hình thức so với động tác 1 thuộc đoạn tám không khác. Có điều đổi kiểu
đưa tay một chút, thay vì hai bàn tay đưa ra sau thì bàn tay nắm bàn chân, sự
việc như thế chỉ bổ túc chớ không khác cách. Tay đưa ra sau chưa được vận
dụng hoàn toàn thận eo, do đó hai bàn tay nắm chân kéo thêm xuống, như
thế thì thận eo được thỏa mãn hơn. Nói thì nói như thế nhưng người mới tập
chẳng thấy thỏa mãn gì cho lắm mà ngược lại thấy cúi xuống đau lưng quá,
nhất là thẳng sau hai nhượng khó chịu khôn cùng. Nhưng các vị chớ ngại,
chẳng có bề gì đâu, tại các vị thường không vận động nên gân cốt bị cứng
mà đâm đau, (tuổi già ai cũng bị bệnh cứng gân, dòn mạch máu nên lâu lâu

có người bị đứt gân máu mà chết, bệnh nầy bác sĩ giỏi đến đâu cũng chịu
thua, bên Tây cũng như bên Nam. Nhưng các bác sĩ có tuổi và giỏi đều có
lời khuyên nên tập thể dục nhẹ cho gân mạch mềm mại dẻo dai trừ bệnh đứt
gân máu. Soạn giả chuyên môn hướng dẫn quý ông bà có tuổi (lớn tuổi) tập
một bài võ đặc biệt làm mềm dẻo gân cốt, máu huyết lưu thông, ăn được ngủ
ngon, vui tươi yêu đời. Các vị đã tập với soạn giả đã thấy đời vô lo và vui
tươi như lúc mình còn tuổi trẻ nên soạn giả thường được lời ngợi khen. Mà
công ấy là đều của người xưa hết vậy). Người trẻ tuổi, con nít gân cốt mềm
thì chẳng thấy đâu là tại chúng chưa bị bệnh cứng gân. Nay võ gia tập đoạn
nầy thường xuyên thì chẳng hề sợ bệnh đứt gân máu mà thác. Ai có tập
luyện võ thuật đúng sách vở của ông bà đều không chết vì bệnh mà chỉ chết
già như trái chin cây.
Động tác 5:… Khi tập xong động tác 4 thì thân bật dậy thẳng
đứng, hai bàn tay áp xuôi hai bên mông, ức bàn tay áp ngay chỗ
hỏm xuống, cúi lưng như hình 64. Đoạn hai tay chống lên, đầu ngã
về sau, lưng cong như chiếc cầu, cổ cũng ngửa lên, gối cong về
sau như hình 65. Hít và giữ hơi phân nữa trong phổi khi uốn lưng
ra sau. Xong bật dậy thẳng lưng thở ra hít vào (như hình 67).
Động tác 6-7-8: Tiếp tục lập lại 3 lẩn động tác uốn lưng xuống sau
như động tác 5 vừa học trên. (H. 66 là động tác của hình 65 nhìn
từ một bên).
YẾU LÝ: Bốn động tác 5-6-7-8 chỉ là một động tác diễn lại bốn lần. Toàn
động tác chỉ hít phân nửa phổi mà thôi, chỉ hít đầy khi đứng thẳng và thở ra
phân nửa trước khi ngửa ra sau. Khi ngửa ra sau phải để xương sống mềm
dẻo (tự nhiên, chân và xương sống uốn cong như một cây cung hay nửa
vòng tròn (xem hình 66). Muốn được như vậy, một trẻ nít thì không mất thời
gian bao lâu nhưng người có tuổi thì cũng phải kiên nhẫn.
Khi ngước lên như vậy, toàn bộ kinh Nhâm và Đốc đều thông lưu, những

kinh khác cũng được thúc đẩy và tủy sống cũng được săn sóc. Thế nên sau
vài vận động thấy tâm thần vui tỉnh lạ thường, sảng khoái chưa từng thấy.
Ngày nay, các môn quyền thuật tân tiến cũng học phương pháp thứ tám nầy
nhưng thay vì vận động thành hai thì (cúi xuống và thẳng dậy, đứng thẳng
và ngửa ra sau) họ chỉ làm một mà thôi là, cúi xuống chấm hai bàn tay trên
mu bàn chân rồi đứng lên ển lưng ra sau. Sự luyện tập hời hợt nầy mặc dù
cũng thấy dãn gân cốt, thoải mái chút ít, nhưng nếu tập đúng phương pháp
chính tông thì ngoài sự mềm mại thân eo, còn đạt những lợi ích về sinh lý:
mạnh thận, tráng dương v…v… Tuổi già mà còn cưới hầu non là nhờ tập
đoạn nầy đó.
Mấy mươi năm trước học cái gì: Rừng…Khôn dó. Nhỏ không học lớn mò
sao ra… trong sách Vần Con Gà lớp Đồng Ấu. Triết lý nầy rất đúng, nhỏ có
thì giờ học, lớn rồi đầu tắt mặt tối làm sao mò mẫm học vấn gì. Nhưng mà
đời sống phải tranh đấu không học thì còn gì là đời, đời mà chẳng hiểu gì cả
thì đâu phải đời. Lại nhiều người cứ tưởng học đủ thứ chuyện, đủ thứ môn
bên Tây bên Tàu cho có kiến thức… cho “mò ra”, nhưng thảm thương thay
có ai mò ra cái gì đâu, chỉ mò được tấm thân gầy guộc, bệnh hoạn hàng ngày
phải dùng xiêm áo che đậy sự xấu hổ của mình “thân gầy”. Dường như cho
đến nay, thế kỷ 20 rồi mà còn nhiều người quá khiêm tốn (lạc hậu) trong
việc săn sóc cá nhân mình, sự đánh lừa tư tưởng và che đậy sự phiến diện
bằng lời chê bai người vai u thịt bắp, đố kỵ người mạnh khỏe hơn mình…
Xin thưa là thời chiếc áo the đen, bộ lưng cong trên gậy trúc tượng trưng cho
vẻ cao quý kẻ sĩ đã hết rồi… Nhưng quý vị cũng chưa đến nỗi phải trễ tàu
đến đất hạnh phúc. Với cuốn Bát Đoạn Cẩm nầy là chuyến tàu chót đưa quý
vị đến chỗ vui tươi lành mạnh. Từ nay quý vị có thề sửa sách Con Gà lại
là… Lớn mò cũng ra…Ai mò cũng ra… Có sức khỏe chân chính thì mò cái
gì cũng ra.
Hôm nay viết dòng nầy đây soạn giả nhớ tới các giáo sư quá đỗi yêu nghề
mà thân gầy không lo, và một bằng hữu lớn tuổi, tác giả có sách nhà Lửa
Thiêng in đồng thời dạy nhiều đại học… chỉ “độ” mỗi ngày hai gói mì làm
tại Chợ Lớn… thì làm sao đi suốt nổi đường dài…
“Chiều dậy điểm tâm sơ trái bắp,
Sáng ngày súc miệng một câu thơ.”
Kẻ sĩ như thế há làm nên việc gì mai hậu; than ôi đời học hành rồi chịu kiếp
hẩm hiu thế hay sao?
Cuốn Bát Đoạn Cẩm nầy soạn giả một phần dành tặng cho các bằng hữu tư
tưởng còn quá nắm níu thời: “Học trò xứ Quảng ra thi, Thấy cô gái Huế
chân đi không đành…” Thẩm mỹ học mà làm gì, tiền đồ khỏi từ Thân, Phật
còn bảo thân là Kim Thân sao người thức giả còn chưa chịu thấy!
Soạn giả rất buồn thấy người mình học sách Vần Con Gà có thành kiến lớn

mò không ra rồi thành chẳng làm nên tích sự gì, trong khi bên Tây bên Mỹ
người ta làm ra quá xá, có nhiều người gần trăm tuổi mà cũng mò ra nhiều
công trình giá trị giúp ích cả nhân loại. Đó là nhờ có sức khỏe vậy.
ЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖ
PHẦN PHỤ THUỘC
(NỚI DÃN TOÀN DIỆN)
Thông thường, thay vì dùng một số trang để làm bảng tóm lược bài học giúp
học giả, môn sinh thấu đáo dễ dàng hơn khi đã đọc qua hoàn toàn cuốn sách.
Nhưng lần nầy, soạn giả nghĩ chắc cũng chẳng cần vì sách ngắn bài ít, và mỗi
đoạn soạn giả đã giảng rõ lắm rồi, giờ có nhắc lại chắc cũng chẳng thêm được
bao nhiêu kiến thức mới…. Thôi thì dùng một đoạn trình bày thêm phần tập
luyện phụ thuộc nầy còn có ích hơn. Mà có ích thì làm.
Phàm mọi sự trong đời cũng chẳng có gì làm toàn hảo, người đời bảo Vô
nhơn thập toàn, tức không có ai hoàn hảo, bất cứ cái gì cũng chẳng thể hoàn
hảo, người đã thế thì sự người bày ra cũng thế, dù rằng người bày ra bất cần là
ai. Một định lý toán học cũng có ngày phải sửa lại hay thêm vài chữ, công
thức…. cũng thêm bớt được qua nhiều trào lưu, thời đại… Giáo điều các tôn
giáo cũng lần hồi canh tân cải tiến vì thời đại đã đổi sang một chiều hướng
mới… Có như thế thì mới thích hợp mới vẹn toàn, mới hấp dẫn, mới truyền bá
sâu rộng, mau chóng.
Bát Đoạn Cẩm dù có hay, có hoàn toàn cách mấy, do một bậc Thánh chế ra
nhưng Thánh có giỏi, có tài cũng chỉ hiểu biết có giới hạn, tài năng có phạm
vi… và Thánh đã chết quá lâu rồi, nên có việc chưa kịp sửa đổi thêm thắt cho
đặng hoàn bị. Bát Đoạn Cẩm đã có mấy ngàn năm, đã truyền bá được mấy
ngàn năm dĩ nhiên không dở, giá trị tất phải có chỗ tuyệt đối, tuyệt đối như
kinh điển các giáo phái… nhưng mà tuyệt đối cũng có thể thêm thắt cho tăng
phần giá trị, sự thêm vào bao giờ cũng lợi ích. Việc này giống như trong buổi
họp, ý kiến nhiều người bao giờ cũng đến chỗ rút tỉa được kết luận giá trị, có
như thế mới có đủ thứ cuộc họp, từ hai người trở lên, quan trọng cá nhân hay
thượng đỉnh quốc gia, thế giới… sau này có thể liên hành tinh.
Theo đà văn minh nhân loại, Bát Đoạn Cẩm là một học thuật giá trị vẫn
được bổ khuyết chút ít cho tăng thêm phần lợi ích thiết thực, thiết thực cho
ngành luyện tập võ thuật cường thân tăng thêm thể lực cho các môn thể thao
thể dục. Các động tác tập thêm sau đây được rút tỉa tinh hoa từ các phần tập
luyện sơ khởi làm nóng người của các môn võ thuật lớn bành trướng trên thế
giới ngày nay. Những điều trình bày ở đây không một vị võ sư căn bản nào
không rõ, trừ một vài thế tập soạn giả được bí truyền có lẽ ít người biết, soạn
giả cũng trình bày luôn cho khỏi thất truyền.

Dĩ nhiên các động tác tập mới nầy không được giải thích theo lối xưa, chú
trọng đến Kinh Huyệt, Mạch Lạc, Khí Lực vận chuyển khi tập. Mà chỉ có sự
hướng dẫn phải làm nới dãn, buông lỏng, hô hấp sâu… Và đa số thì rất dễ làm,
rất tốt để phụ họa bổ túc thêm cho Bát Đoạn Cẩm. Dù người ta chẳng hề nói
phần sâu thẫm của động tác nhưng soạn giả nhờ có học căn bản Nội Công Y
Học và Đạo Học nên có thể tùy nghi giải thích tác dụng và sự lợi ích sâu thẫm
từng thế tập. Nhưng thấy rằng chẳng cần thiết lắm nên cũng chẳng giải thích,
nếu có học giả nào thắc mắc thì soạn giả chỉ điểm sau. Dù là những động tác
tập thêm, mời, nhưng học giả chớ vội khinh thường hay thờ ơ, vì những động
tác mới mẻ này, dù mới mẻ vì lối trình bày và huấn luyện theo tân thời nhưng
căn bản những thế tập nầy có nguồn gốc xa xưa trong kinh điển hoặc trong các
môn học thuật cao siêu như Yoga của Ấn Độ, Đạo Gia của Trung Quốc và thần
thánh sức mạnh trong Thánh Kinh tại Hy Lạp, một quê hương cha đẻ các Thế
Vận Hội ngày nay…
Sự tổng hợp các động tác xem qua rất đơn sơ nhưng kết quả bồi bổ sinh lực
chắc chắn khả quan. Do đó nó được phổ biến và được huấn luyện trước tiên
trong mỗi buổi diễn tập thể dục, võ thuật trên khắp thế giới.
Vậy thời nó cũng rất hay. Nhưng hay hơn nữa là chúng ta hãy thực hành để
được hay như những người hay trên khắp thế giới, những bằng hữu của chúng
ta. Đồng thanh tương ứng, đồng khí tương cầu. Rồi đây các vị học giả cũng sẽ
có cơ duyên hội ngộ hoặc tự sẽ trở thành những nhân tài trong ngành học thuật
và chỉ nhân tài mới tìm gặp được nhân tài. Vì nhân tài mới hiểu được nhân tài,
họ là những máy điện tử có cùng tần số vậy.
Mời quý vị luyện tập để củng cố tần số của tổng đài mình, một tổng đài độc
lập, tự do, vui tươi và hạnh phúc. Một tổng đài không thể dùng tiền mà mua
được hoặc ăn trộm ăn cướp mà có được. Vô biên.
Các thế tập phụ thuộc gồm 12 thế tạm đặt tên như sau:
1. Đưa Hai Tay Lên Xuống (căn bản từ Đạo Gia của Lão Tử)
2. Đứng Lên Ngồi Xuống (căn bản từ môn thể dục Hy Lạp)
3. Đưa Hai Tay Ngang Bằng Ra Sau (căn bản từ Ngũ Cầm Đồ của danh y Hoa Đà)
4. Chân Co Chân Duỗi Hai Tay Ấn Gối (căn bản từ thể dục Hy Lạp)
5. Tay Đưa Nghịch Chiều Trên Đầu Sau Hông (căn bản từ vũ điệu Á Châu)
6. Xoay Tay Thành Vòng Trước Mặt (căn bản từ thể dục Hy Lạp)
7. Xoay Tay Thành Vòng Hai Bên (căn bản từ thể dục Hy Lạp)
8. Xoay Cổ (căn bản từ Đạo Gia Lão Tử)
9. Cúi Người Hôn Gối (căn bản từ Yoga Ấn Độ)
10. Tư Thế Con Rồng (căn bản từ Yoga Ấn Độ)
11. Khấu Xỉ (căn bản từ Đạo Gia Lão Tử)
12. Phúc Hô Hấp tức Thở Bằng Bụng (căn bản từ Đạo Gia Lão Tử)
Đoạn Thứ Nhất: ĐƯA HAI TAY LÊN XUỐNG

Động tác 1: Đứng hai chân song song, khoảng cách giữa hai bàn chân rộng
bằng hai vai, hai tay buông xuôi hai bên đùi như hình 69. Mắt nhìn thẳng tới
trước. Hơi thở điều hòa. Kế đưa hai tay lên từ từ, đồng thời hai bàn chân cũng
nhón gót theo, lòng bàn tay úp, hai cánh tay song song nhau. Đưa cao lên
thẳng tới đỉnh đầu, lòng bàn tay ngửa tới trước… đồng thời hít hơi vào…. Tay
ngưng thì mũi ngưng thở… hình 70
Động tác 2: Buông hai tay xuống, trở về vị trí cũ, chân hạ xuống, đồng thời thở
ra như hình 71.
Động tác 3: Nhón gót, đưa hai tay lên như động tác 1.
Động tác 4: Hạ hai tay về vị trí cũ như động tác 2… Toàn đoạn thứ nhất gồm
hai động tác đưa lên và hạ xuống, làm lại 8 lần trước khi tập sang đoạn kế.
YẾU LÝ: Động tác rất dễ, chỉ đưa (nâng) hai tay lên hít hơi vào và hạ hai tay
xuống thở ra, đồng thời với nhón gót và hạ gót. Bí quyết nên nhớ là khi đưa hai
tay lên tưởng như có kéo theo vật nặng và đưa xuống cũng như có vật trì. Mũi
hô hấp liên tục và nhịp nhàng. Làm quen mỗi lần nâng tay lên như có gió cuốn
theo. Bụng dưới hơi ển ra khi đưa tay lên cực độ cao
Đoạn Thứ Hai: ĐỨNG LÊN NGỒI XUỐNG
CHUẨN BỊ: Đứng hai chân song song hoặc khít nhau như hình 71.

Động tác 1: Cúi thân xuống trước, hai bàn tay đặt trên hai đầu gối, mắt nhìn
xuống cổ chân. Hít hơi đầy, dừng sức vừa phải ở hai bàn tay ấn trên hai đầu
gối hai lần, chân (nhượng phần sau gối) ển ra sau bằng cách mũi hai bàn chân
hơi nhích lên. (H. 72)
Động tác 2:…. Buông đầu gối tự nhiên cho sức nặng thân hình kéo rơi xuống
rồi như có lò xo bật đít lên rồi lại rơi xuống (tức rơi dội lên lại rơi xuống)
giống như con chim Nắc nước nhịp nhịp phao câu xuống nước vậy. Hai bàn tay
vẫn để trên hai đầu gối, chỏ khuỳnh ra hai bên. (H. 73) Xong đứng lên như
hình 72.
Động tác 3-4: Làm lại động tác 1-2 bốn lần, kể cả lần đầu.
YẾU LÝ: Đoạn 2 nầy chỉ có hai động tác đơn giản, đứng lên ngồi xuống, dù
đơn giản nhưng chính nó có phần lợi ích sâu xa về sinh lý. Trước nhứt động tác
nầy làm hoạt động mạnh hơn bộ máy tuần hoàn, ngồi xuống phần bụng dưới
đẩy cách mô ép lá phổi giúp thở mạnh, và khi đứng lên thì giúp hít mạnh. Sự
trồi lên sụt xuống là hoạt động cả Ba Tùng, làm trẻ các thành phần Ba Tùng.
Sau hết là giúp sức cho Đệ Nhất Đoạn Cẩm là Lưỡng Thủ Kình Thiên Lý Tam
Tiêu.
Nhưng điều quan trọng thực tiễn dễ thấy phải làm đúng để có hiệu quả là trừ
động tác dùng hai bàn tay ấn trên gối phải tập trung nửa phần sức lực, kỳ dư
các động tác đều để thân được hoàn toàn tự do khinh linh rơi xuống bằng chính
trọng lượng của cơ thể và sức rơi là trọng lực tự nó. Nghĩa là không hề có sự
gượng ép, cưỡng cố nào. Đứng lên hít vào, ngồi xuống thở ra. Thở ra làm hai
lần, cái nhắp đít thứ nhất thở nửa hơi, cái nhắp đít thứ hai thở hết, kế chống gối
đứng lên….
Người trẻ nào có chơi quả banh gắn liền sợi dây thun dài, cầm đầu dây cả trái
banh rồi ném trái banh xuống đất (không chạm đất), trái banh rơi xuống rồi bị
sức kéo của dây thun bật lên… Ý nghĩa của toàn động tác nầy cũng tợ như thế.
Đoạn Thứ Ba: ĐƯA HAI TAY NGANG BẰNG RA SAU

CHUẨN BỊ: Đứng dạng hai chân, khoảng cách giữa hai bàn chân rộng bằng
vai. (H. 74)
Động tác 1: Đưa hai tay lên song song nhau, bàn tay mở sấp xuống mặt đất,
cao ngang vai, hít hơi vào bằng mũi (H. 75)
Động tác 2:… Gạt bằng hai tay sang trái về sau lưng, tay vẫn thẳng và song
song nhau (tuy nhiên tay phải tự nhiên bị cong), mắt nhìn theo tay, chân đứng
bàm đất, hông xoay theo tay. (H. 76)
Động tác 3:… Hai tay đưa bằng trước mặt như động tác 1. (H. 75)
Động tác 4:… Hạ hai tay xuống như thế chuẩn bị hình 74. Thở ra. Kế hít hơi
vào đưa tay lên để thực hiện lại động tác 1-2-3-4… về phía bên phải. Tức làm
mỗi bên một lần. Làm 8 lần cả thảy. (H. 77)
YẾU LÝ: Đoạn 3 nầy có 4 động tác cho mỗi bên, cộng chung là 8 động tác.
Khi thực hiện biểu diễn vận dụng hai hơi thở. Hít vào thì cử tay lên đưa ngang
bằng về sau đoạn đưa về trước, hạ tay xuống thì thở ra; kế lại cử tay lên, hít vào
đưa ra sau về hướng nghịch bên…
Động tác 1 nầy cũng đưa tay lên giống động tác 1 đoạn thứ nhất của những thế
tập phụ thuộc, nhưng khác là không nhón gót mà ngược lại phải trằn gót xuống
thật cứng, tay đưa lên thì dịu dàng, tưởng hai tay là hai tay bằng gân không có
xương nghĩa là vai để thật tự nhiên, đồng thời phải thấy hai cánh tay rất nặng.
Kế đưa ra sau thì hông xoay theo tay, tức tay đi trước hông mới xoay theo, lúc
nầy hông và vai đều nới lỏng tự nhiên, tay đưa đi vặn hông như ta vặn sợi dây
thừng, kế tháo giây thừng trở về vị trí cũ. Bàn chân không cho xê dịch trong lúc
xoay. Làm thật nhẹ nhàng không cố gắng vận lực hay gò bó gồng chuyển.
Động tác nầy giúp nới giãn các xương nơi ngực, hông eo, và xương sống. Khi
làm quen thấy thoải mái lắm sau hai ba lần vận động.
Một người đã có công phu Bát Đoạn Cẩm và các thế phụ thuộc nầy mỗi lần
diễn tập một động tác nào đều cảm ứng được ngay những vùng trong thân thể
được săn sóc tới, do đó họ vừa khinh khoái vừa kiểm soát được các phần còn bị
bỏ quên. Ai có uống nước đá mới biết sự mát của nước đá và khi tập Bát Đoạn
Cẩm… thì mới có cái khinh khoái do các thế tập cho mình.

Đoạn Thứ Tư: CHÂN CO CHÂN DUỖI HAI TAY ẤN GỐI
CHUẨN BỊ: Hai chân dang ra hai bên, khoảng cách giữa hai bàn chân rộng
bằng hai vai, hai tay để xuôi theo hai bên đùi. (H. 78)
Động tác 1: Dồn trọng lượng thân thể về chân phải tức ngồi xuống trên chân
phải, chân phải co, chân trái thẳng. Trong lúc ngồi xuống tay phải chống lên
gối phải và tay trái chống trên gối trái, và chống thật mạnh. (H. 79)
Động tác 2: Chân phải đẩy thân nhón lên cho đùi trong (bắp vế) ngang bằng
đầu gối, rồi hai tay ấn mạnh trên gối đè xuống, lúc đó mông cũng rơi xuống.
Tức hai lần ấn tay trên hai gối và một lần nhón đít lên cho rơi xuống.
Động tác 3: Chân phải đẩy thân lên đùi trong ngang bằng với gối thì chuyển
trọng lượng thân thể sang chân trái, kế ngồi xuống trên chân trái, hai tay ấn
trên hai gối. (H. 80)
Động tác 4: Nhỏm đít lên, rơi xuống, hai tay theo đà ấn xuống trên hai gối.
Mắt nhìn tới mũi bàn chân trước. Tập hết 4 động tác là một lần, tập 4 lần.
YẾU LÝ: Đoạn nầy chú trọng làm dãn các gân và mạnh hai đùi, do đó mỗi lần
ngồi xuống hay trồi thân lên đều vận dụng một chân (chuẩn bị ngồi lên) còn
chân duỗi thẳng chỉ đóng vai hờ. Nhưng chân để thẳng cũng được chú ý đặc
biệt bằng cách chỉ để thẳng cũng được chú ý đặc biệt bằng cách chỉ để cho gót
chân chạm đất, mũi bàn chân thẳng lên trời lại duỗi bàn chân thẳng tới trước,
lúc ấn tay lên gối thì cố đè mạnh trên gối chân thẳng cho nới dãn thẳng chân.
Nói rõ hơn, khi ngồi xuống và nhỏm đít lên thì chân co làm việc, khi tay ấn
xuống, nhún nhún thì gối chân duỗi lãnh phần.
Trong lúc đứng lên ngồi xuống cố giữ cho thân trên được ngay thẳng hoặc hơi
chồm tới trên chân duỗi, đừng để ngã tới hướng trước mặt. Đứng lên hít vào,
ngồi xuống thở ra. Khi trồi thân qua lại (đổi chân tập) thì thân không đứng dậy
quá cao, hoán chuyển (thay đổi) sức nặng trên chân nầy sang chân kia là một
cách trồi qua theo đường cung. Nghĩa là sức nặng thân thể trước ở chân bên
nầy liền được rót sang chân kia chớ không phải như khối đá bỏ sang. Muốn
được như thế hai gối phải mềm dẻo uyển chuyển. Mọi động tác được thực hiện
một cách cục mịch (có góc cạnh, gượng gạo) đều không đúng ý nghĩa

Đoạn Thứ 5: TAY ĐƯA NGHỊCH CHIỀU TRÊN ĐẦU SAU HÔNG
CHUẨN BỊ: Hai chân đứng cách nhau rộng hơn vai như hình 78.
Động tác 1: Sau khi thực hành động tác cuối cùng của đoạn thứ tư, đứng dậy
trong tư thế chuẩn bị rồi tiếp tục diễn:
- Tay trái từ bên đùi trái lật ngửa bàn tay ra ngoài rồi cất ngược bàn tay trở
lên, đưa cánh tay lên, đồng thời nghiêng người về bên phải, tay trái tiếp tục
đâm ngửa lòng bàn tay trên đỉnh đầu về hướng phải: cùng lúc tay phải đưa
ngửa bàn tay ở sau lưng về hướng trái. Hai chân giữ thẳng. Đưa tay qua phải
qua trái thật tay và thân nghiêng hết sức. (H. 81)
Động tác 2:… Tay trái đâm mạnh thêm về hướng phải một lần, đồng thời tay
phải cũng đưa qua bên trái một lần, thân theo đà tay trái nghiêng theo qua
phải một lần nữa. Xong trở lại tư thế chuẩn bị. Khi tay đâm thì hít hơi vào, đâm
thêm lần thứ hai lại hít thêm vào, khi buông tay trở về thế chuẩn bị thì thở ra.
Động tác 3: Nghiêng người về bên trái, tay phải đâm trái trên đầu, tay trái
đâm qua phải sau lưng. Cách thức giống như động tác 1, chỉ đổi tay và đổi
bên.
(H. 82) hình 83, nhìn từ bên trái động tác nghiêng về bên trái.
Động tác 4: Tay phải, trái đâm thêm qua phải trái lần nữa trước khi thu tay về
thế chuẩn bị. Động tác nầy giống động tác 2 chỉ khác bên và đổi tay.
Tập đủ 8 lần, mỗi lần đủ 1-2-3-4. Rồi tập tiếp đến đoạn thứ 6.
YẾU LÝ: Động tác nầy gồm hai động tác được lập lại thành bốn, chủ luyện
mềm dẻo vai, chiều nghiêng của thân và hông, do đó khi nghiêng người phải
nghiêng theo chiều nghiêng, hai tay đưa tréo nhau (nghịch chiều) phải làm hai
nhịp thật nhịp nhàng với nhau, hễ tay phải đâm qua thì tay trái đâm lại, một trên
một dưới đồng thời tương ứng, hông thì kịp lúc nghiêng theo uyển chuyển.
Động tác nầy có hơi khó làm nhưng tập vài lần sẽ thấy chẳng có gì khó cả mà
khi làm thấy hai bên sườn dãn ra rất dễ chịu. Động tác còn làm cột xương sống

vận động mềm mại thêm ra, tăng bổ lợi ích cho hệ thần kinh trong việc tự điều
chỉnh những ngưng trệ vì mỏi mệt hoặc ít vận động. Một thế tập tuyệt hảo. Khi
làm phải mềm dẻo, uyển chuyển như một vũ điệu vì nó thoát thai từ điệu vũ.
Đoạn Thứ Sáu: XOAY HAI TAY THÀNH VÒNG TRƯỚC MẶT
CHUẨN BỊ: Sau khi thực hành xong động tác cuối cùng của đoạn 5, chân trái
đưa về gần chân phải cho khoảng cách giữa hai bàn chân bằng một vai, hai tay
buông xuôi ở phía trước đùi như hình 84.
Động tác 1: Hai tay đưa vào trước hạ bộ tréo nhau, tay phải ngoài tay trái
trong rồi từ từ đưa lên ngang trước ngực như hình 85.
Động tác 2: Tiếp tục đưa tay lên thẳng trên khỏi đỉnh đầu như hình 86…
Động tác 3: Tiếp tục gạt hai tay xuống hai bên như hình 87, rồi hai tay trở về
thế chuẩn bị ban đầu. Rồi lại tiếp tục tréo nhau đưa lên… Đường đi của hai tay
tạo thành hai vòng tròn trước mặt…. Quay từ dưới lên 8 vòng rồi từ trên xuống
cũng 8 vòng.
YẾU LÝ: Động tác quay thành vòng nầy làm mềm dẻo đôi vai và quân bình bộ
máy tuần hoàn ngoài ra còn gây nhiều kích động đến cơ quan trong Ba Tùng.
Do đó nó được dùng để làm điều hòa cơ thể trong khi bắt đầu và sau một trận
đấu trên sân tập hoặc đấu trường tranh giải.
Về điểm trọng yếu của thế nầy chú trọng điều hòa hơi thở, hễ hai tay quay lên
thì hít hơi từ từ vào, tay tới chỗ cao nhất để bắt đầu xuống thì đầy phổi, khi tay
xuống thì thở ra, thở cạn khi hai tay trở về vị trí chuẩn bị.
Quay chậm chậm đều đều và liên tục. Hai tay mềm dẻo tự nhiên trong khi
quay. Vai mềm, mỗi lần quay lên tưởng như lồng ngực mở rộng, lớn thêm để
hút khí trời, mỗi lần quay xuống thấy lồng ngực khép lại đuổi khí ra. Tập đã
quen thì có thể quay hơi mau mà thở vẫn đều nhịp và đều đủ.

Mới tập chỉ nên quay hai tay mà chân thì bám chặt trên mặt đất, sau giỏi rồi có
thể khi hai tay quay lên chân nhón theo, để khi tay hạ xuống hai gót nhẹ nhàng
hạ xuống. Như vậy, xuống lên lên xuống nhịp nhàng, thở ra thở vào… thành
một chu kỳ đều nhịp làm nhẹ nhàng mạch máu, thân thể khinh linh như muốn
bay lên. Khi tới trình độ thuần quen để có cảm giác lâng lâng bay bổng khi hai
cánh tay tạo những vòng tròn trong sương sớm thì thân thể từ đó có thể nói là
đủ mềm dẻo trong các động tác cần thiết. Sự mềm dẻo rất cần thiết cho trình độ
cao đẳng; một thứ mềm dẻo như sợi dây thun như chiếc lò xo.
Đoạn Thứ Bảy: XOAY TAY THÀNH VÒNG HAI BÊN
CHUẨN BỊ: Xoay tay thành vòng đàng trước xong để tay trở về vị trí buông
xuôi nới lỏng hai bên đùi, hơi thở bình thường tự nhiên. (H. 88)
Động tác 1: Hai tay đưa lên song song nhau từ dưới lên rồi xoay vòng ngược
về sau trở về tư thế chuẩn bị để rồi bắt đầu quay trở lên. Hai cánh tay tạo
thành hai vòng tròn hai bên thân (H. 89) Quay 8 lần.
Động tác 2:… Động tác 1 quay từ dưới lên đủ 8 vòng thì quay ngược từ trên
xuống, tức quay ngược ra sau lên rồi xuống trước. Cũng quay đủ 8 vòng.
YẾU LÝ: Cách để thân, vai mềm dẻo như đoạn 6, hô hấp cũng không khác.

Đoạn Thứ Tám: XOAY CỔ
CHUẨN BỊ: Đứng chuẩn bị như đoạn 7, nhưng hai tay nắm lại thành quyền.
Động tác 1: Đầu cúi xuống vận sức nơi cổ (gồng) đồng thời xoay cổ sang phải
từ từ (H. 101-102).
Động tác 2:… Kế từ từ xoay cổ qua hướng bên trái, hai nắm tay nắm chặt phụ
lực. (H. 103).
Làm động tác 1 và 2 bốn lần trước khi tập tới động tác 3.
Động tác 3:… Xoay cổ từ phải qua trái rồi tiếp tục ngửa cổ ra sau xoay về bên
phải. Xoay thành vòng từ phải qua trái 4 vòng và ngược lại cũng 4 vòng.
Xoay qua thì cúi cằm xuống, trở về thì ngửa đầu ra sau (H. 104).
YẾU LÝ: Quan trọng ở động tác là gồng cổ và xoay chậm, hít thở thật sâu, giữ
hơi dưới bụng khi xoay. Từ trái qua phải trở về là thở một hơi, rồi hít vào xoay
tiếp. Khi xoay cổ thành vòng cũng một vòng thở một hơi. Tập lâu quen có thể
vừa xoay vừa hít thật dài hơi, do đó đầu xoay liên tục hơi thở cũng không đứt
quãng. Sau cùng có thể gồng cổ cúi xuống và ngửa ra sau chậm chạp để tập cho
tăng khí lực ở trái cổ, là chỗ yếu nhất thuộc phần cổ. Tập luyện thường xuyên
động tác nầy cổ sẽ mạnh đẹp và đủ sức chịu đựng nhiều va chạm quyền cước
trong lúc giao đấu.

Đoạn Thứ Chín: CÚI NGƯỜI HÔN GỐI
CHUẨN BỊ: Khác hơn các đoạn trước, đoạn nầy thế chuẩn bị phải ngồi duỗi
chân theo tư thế đặc biệt là hai chân duỗi thẳng tới trước, hai bàn tay đặt trên
hai đầu gối. (H. 105)
Động tác 1: Cúi thân xuống trên hai chân, hai bàn tay lướt tới nắm lấy cổ
chân, đầu sát xuống càng thấp càng tốt, đến mặt chạm đầu gối. (H. 106)
Động tác 2: Kế thả lỏng hai tay, thân hơi lên, đầu ngóc lên rồi lại cúi xuống
mặt đụng đầu gối. Xong trở lại vị trí chuẩn bị như hình 105.
YẾU LÝ: Động tác nầy chủ làm dẻo hông, mềm xương sống. Khi cúi xuống
gối giữ thẳng sát mặt đất, lưng hông mềm dẻo thở ra. Khi ngóc đầu lên mới hít
vào. Cúi xuống ngóc lên 8 lần trước khi sang động tác 3.
Động tác 3:… Banh hai chân bẹt sang hai bên như hình 107, kế hai tay đưa về
trên cổ chân phải, đầu cúi xuống trên chân phải, hai tay chạm hoặc nắm giữ
bàn chân. Cúi xuống ngóc lên tí rồi lại cúi xuống, cũng giống động tác 2. (H.
108)
Động tác 4:… Xoay về bên trái, tay chạm cổ chân trái, đầu cúi xuống nhịp
nhịp như con bửa củi hai lần trước khi cất mình thẳng dậy để “bửa” về bên gối
phải.
YẾU LÝ: Hai động tác nầy cũng phải giữ chân cho thẳng bằng với mặt đất,
thân cúi xuống càng sát gối càng tốt, hai chân càng bẹt rộng càn hay. Tập bên
nầy xong kế sang bên chân kia rồi đổi lại…làm đủ mỗi bên 4 lần thì đứng lên
để chuẩn bị tập đoạn kế tiếp.
Dĩ nhiên ở động tác nầy rất khó luyện tập cho những người lớn tuổi, vì các
khớp xương cứng, gân mạch cũng cứng, cần phải có thời gian mới có thể tập
cho trán chạm gối được. Đối với trẻ nhỏ, thanh niên thì chẳng khó khăn gì. Lưu
ý là không được cho đầu gối co lên trong lúc cúi xuống, và chân càng bẹt ra hai
bên càng có giá trị. Mới tập chớ ráng quá, từ từ rồi cũng tới chỗ hay. Có chí thì
nên được nhắc tới trong các động tác rèn luyện cơ thể mà đại biểu là cở như
động tác nầy.
Đoạn Thứ Mười: TƯ THẾ CON RỒNG
Riêng đoạn nầy cần ba hoa đôi lời về cái tên văn hoa của nó. Nguyên trong
chánh bản Yoga tại quê hương Ấn Độ người ta rất chuộng và kinh sợ loại rằn

Mãng Xà nên môn phái Yoga đã đặt tên thế tập nầy là Mãng Xà. Vả lại cách
cất đầu lên cũng giống loài rắn Hổ Mang nên nó được đặt tên. Nhưng ở quê
hương Việt Nam mình, con rồng được tôn vinh hơn hết, đến như mình đây
(người Việt Nam) cũng đều là con của Rồng cháu của Tiên ... mà Rồng cũng là
loài linh thú đứng đầu trong Tứ Linh truyền thuyết là Long, Lân, Qui, Phụng.
Nói ra đủ thứ chuyện hay, chuyện quý của thân Rồng, vua xưa cũng tự ví mình
là Rồng… Tóm lại, Rồng là cực quí, cực hay, cực tôn kính… chẳng những xưa
mà nay và sau này tại Á Châu và Thế Giới cũng đều công nhận dân Việt Nam
là dân Rồng, nhất định phải là Rồng thì mới có thể vui lòng mình, tức vui lòng
tổ tiên mình. Do đó, tư thế con rắn bên Ấn Độ được soạn giả đặt tên Tư Thế
Con Rồng cho vui lòng ông bà, cô bác, anh chị em con cháu…xứ mình. Mà
soạn giả có làm như thế mới xứng đáng một con cháu của ông bà Việt Nam bốn
ngàn năm văn hiến, chứ để nguyên rắn rít bò cạp, cóc nhái mà bắt chước học
nó, tôn thờ nó, nhớ đến nó v..v… thì hóa ra mình còn dở hơn chúng sao. Nói
tới đây soạn giả nhớ lại chuyện xưa hồi ông bà mình một Việt uy nghi đứng
đầu Bách Việt ở bên Tàu thì các Việt khác trong 99 Việt đều học theo Đại Việt
nên cái gì bên Tàu cũng hay, từ cái tên vua, quan, phẩm phục, đến văn nghi,
biểu võ, sách vở, v…v… tên thôn xã xóm làng cũng đều hay, đến tên thế võ,
bài quyền, v…v… cũng đều mang nhiều ý nhị văn hoa (xem các tên thế võ, bài
võ xưa bên Tàu thì biết, sách sử ghi ràng rang, đến đời vua Càn Long có cố ý
sửa đổi cho mất uy danh vẫn không sao sửa hết được vì trăm năm bia đá thời
mòn, ngàn năm bia miệng vẫn còn trơ trơ). Kể từ đời sau Đại Việt anh Cả di
dân xuống cuối Nam Hải nầy rồi thì bên Tàu đại loạn, tên tuổi làng nước, nghi
biểu vua quan, v…v… sách vở, bang hội võ thuật đặt tên bậy bạ kém vẻ văn
hoa, ngay như phái Thiếu Lâm lại có người học liền đẻ ra phái Con Bọ Ngựa
tức Đường Lang, rồi phái gì Con Cá Tra (Tra Quyền của học giả họ Tra) ngựa
quyền (Mã Quyền, quyền của họ Mã) Cây Quyền (Mộc Quyền), ôi mạnh ai nấy
đặt từ trên bờ tới dưới nước đủ thứ. Tổ sư đâu còn qui cũ vinh dự gì. Mấy trăm
năm nay loạn tại quê nhà nên chưa có nhân tài ly hương trở về cố quốc huấn dụ
lại văn hóa có kỷ cương, âu là cũng đáng buồn thay. Mà tại quê hương VN mới
nầy nhiều người ít học cũng quên luôn việc gốc mình là Tinh Hoa Bách Việt.
Nếu có người nhắc lại thì ai cũng rõ hết như chuyện Tú Tài họ Lý của mình
sang xứ Cao Ly làm vua chăm sóc giáo dưỡng dân Cao Ly và gây dựng nên cơ
đồ mới có xứ ấy ngày nay mà sách sử bên Cao Ly còn chép rõ không ai đọc sử
Cao Ly mà không biết…. Các xứ phên dậu gần gũi VN bây giờ cũng đều do
người VN (mang quốc tịch tiểu quốc) lãnh đạo giáo hóa dân.
Nói một chút để nhắc nhở mình nhớ tới nguồn gốc mình rất là vĩ đại kẻo con
cháu quên hết. Nếu ông bà mình không hay thì làng nước mình không mang tên
hay văn hoa, nay đọc danh xưng địa lý tất thấy rõ hơn hết, chỗ nào tên bậy bạ
thì do thổ dân khi xưa đặt, còn chỗ nào tên hay là do ông bà mình đặt ra, và nếu
là người Việt Nam gốc Bách Việt số 1 bên Tàu qua thì tên đều hay đẹp, đẹp cả

người mà đẹp cả tên, thông minh và hiền lành… còn có chút xíu lai căn thì
không thể so sánh được. Mà người Việt chính thống thì trong hoàn cảnh nào
cũng giữ tròn khí tiết, dù việc nhỏ đến việc lớn đều chu biện được vẹn toàn, do
đó dám hàng ngày ngâm nga “Gần bùn mà chẳng hôi tanh mùi bùn” là câu mật
ngôn mà mỗi người VN chính thống vẫn giữ tròn để làm lịch sử giữ vững và
bành trướng lãnh thổ trong mấy ngàn năm qua và cho đến nay vẫn còn giữ
vững…
Rồi đây, như kinh Phật và các kinh của các tôn giáo lớn nói thì Hội Long Hoa
sẽ mở ra tại Miền Nam nầy tức nhiên thánh hiền và nhân tài chính thống VN sẽ
tứ khắp thế giới đổ về hội họp lại để lo xây dựng quê hương, lấy lại chỗ đứng
tôn nghiêm mà 5 ngàn năm trước tổ tiên mình đã ngự trị. Quý vị học giả VN
chớ cho là lời nói chơi cho vui, mà sẽ là sự thật. Dân Do Thái sau hai ngàn năm
trởi về cố hương thì VN cũng phải tới ngày phục hưng ngôi vị. Một điều nữa
quí vị đã rõ là ngày nay trên thế mạnh không cần đông người, mà bộ óc tài
năng mới là yếu tố quyết định. Hơn thế nữa, nếu Việt Nam không phải là thánh
địa, người Việt không phải là dân tộc đàn anh, tinh hoa ở vùng Đông Nam Á
nầy thì các Phật, Thánh, Tiên (gốc người VN tạm mang đủ thứ quốc tịch) trở về
mở hội Long Hoa để làm gì?
Vậy thì Tư Thế Con Rồng nầy ra đời cũng là góp vào vận hội phục hưng danh
thơm tiếng tốt cho quê hương ta, tôn vinh ông bà ta, mà người học cũng là đã tự
rèn luyện cho chính cá nhân mình được một ngày thêm phần sáng láng tinh hoa
hầu kịp tiếp nhận lời ca ngợi tôn vinh của các dân tộc bạn hữu trên khắp thế
giới qui về ngưỡng mộ. Nếu học giả học tập giữ gìn khí tiết cho hay thì tự cũng
đã thấy mình đáng ngưỡng mộ thật. Mà thật cũng được đáng ngưỡng mộ, vì
trên đời này có mấy sắc dân, có mấy người gần bùn mà chẳng hôi tanh mùi
bùn. Nếu đã lỡ dính bùn sớm biết mà luyện tập cũng mau sạch, nào tập thế Con
Rồng cho uy nghi thân xác, đường bệ vóc người, lợi ích quê hương…
CHUẨN BỊ: Rồng đứng hai chân song song nhau, cách nhau bằng vai, co thân
rồng lại, hai tay rồng chạm xuống mặt đất như hình 109.
Động Tác 1: Rồng co tay, co chân hạ thấp mình xuống (H. 110).
Động tác 2: Thân rồng trượt tới trên hai tay rồi đầu rồng cất lên, lưng rồng
cong lên như muốn vướt lên mây (Hàng Không VN lấy hình ảnh nầy nên rất
đẹp) mắt rồng ngước lên trời. Hai tay rồng chống thẳng, lưng cong như nửa
vòng tròn. (H. 111)

Động tác 3: Rồng lùi trở lại động tác 2 rồi trở về động tác 1. Để tiếp tục trượt
mình tới và cất mình lên.
Động tác 1-2-3 là một lần. Làm 8 lần.
YẾU LÝ: Đã là Thế Rồng thì khi làm phải uy nghi như cốt cách của rồng, khi
lên khi xuống cốt cách như rồng thì mới đúng là rồng. Rồng thì uyển chuyển,
xương sống mềm dẻo uốn éo mà mạnh vô cùng, dài đòn. Do đó, khi cúi xuống
trượt tới phải xuống như lòng chảo và lên cũng thế, nghĩa là theo đường cung.
Rồng chuẩn bị như hình 109, hoặc khi lùi về cũng đều thở ra, lúc trượt tới thì
hít vào, hít tới đỉnh cao nhất thì đầu ngước nhìn trời và ngậm kín miệng mũi.
Ngưng 6 giây đồng hồ rồi rồng lùi thân lại, thở ra cho đến tới hình 109 thì hơi
cạn. Làm quen thấy sung sướng và thư thái lạ thường.
Động tác Rồng nầy làm dẻo lưng như rồng, khí lực đầy dẫy, tập lâu thân dẻo
dai như rồng. Tập xong đứng lên thử hô hấp đều như hình 112.
Đoạn Thứ Mười một : KHẤU XỈ (Cắn Răng)
Tục truyền trên núi Tu Di bên Tàu có nhiều thần tiên không ăn thực phẩm, chỉ
hút sương gió mà sống đời ngàn năm chưa biết mệt… ai cũng tin như thế,
người đời ngưỡng mộ hoài không hết, đến nay qua tới VN, người mình vẫn còn
nhớ đến và ngưỡng mộ tiếp. Nhưng có điều chưa ai thấy cách Tiên ăn sương
uống gió ra làm sao và chưa ai diễm phúc gặp mặt Tiên, dĩ nhiên chưa ai đi
đám ma Tiên bao giờ hay thăm Tiên bị bịnh vô nhà thương… nên Tiên vẫn còn
địa vị thần tiên mãi mãi…. Tiên là một huyền thoại. Và khi một vị tiên chịu
nhập thế xuống trần thì cứ già chết như ai, do đó các đạo sĩ tu tiên bảo rằng vì
xuống núi ăn ngũ cốc mới có tử vong… điều này ai mà biết được. Có điều các
đạo sĩ phong cách hơn đời, thần trí thảnh thơi, sống già mạnh khỏe mà chết
cũng nhẹ nhàng ấy là nhờ có phương pháp tập luyện… Trong phương pháp đó
có môn KHẤU XỈ là cách thanh lọc uế khí (khí dơ) trong phổi để được cường
kiện suốt đời. Thì nay soạn giả xin trình bày ra để mọi người đều học tập cho
khỏe người. Cái nhai răng nầy người xưa thấy lờ mờ trong mỗi buổi sáng trên
triến núi Tu Di khi các tu sĩ luyện tập ngáp dài cứ tưởng là họ hả miệng ăn
sương, uống gió… rồi thành chuyện truyền kỳ…
Chuyện truyền kỳ của tiên hôm nay hóa ra sự thật, sự thật được kiểm chứng
dưới con mắt nhà bác học Âu Châu: rằng động tác ngáp dài, hả miệng lớn chậm
rãi (Khấu Xỉ) làm nới dãn tận cùng và kích thích hệ thống thần kinh có tác dụng
làm tốt da mặt (thẳng da mặt, hồng hào) giữ nét trẻ đẹp lâu già… các khoa
thẩm mỹ học cũng áp dụng cấp thời và dĩ nhiên công việc làm ăn nầy rất có lợi,
lợi cả hai đàng. Bên Nam mình đôi khi chưa già đã chết vì đủ thứ chuyện ngoại
cảnh chẳng đặng đừng, hoặc vì thiếu thốn mà hóa ra già háp (già trước tuổi)
mới có năm sáu mươi tuổi đã ra tuồng lụ khụ… tuổi 40 mới có kinh nghiệm,
mà tuổi 60 đã chạy xuống mồ (dù sống mà bạc nhược chẳng khác gì chết) thì
còn kiến tạo cái gì được, bởi sống ít tuổi trên vùng đất đai nghèo khổ nên đã

mấy ngàn năm rồi cổ nhân chẳng để lại được lâu dài nào khả dĩ so sánh với các
lâu đài bên Tây Phương… do đó ngày nay người Đông Á phải nghiêng sự học
vấn về cõi Tây Phương….Ở Tây Phương con người sống tới cả 100 tuổi vẫn
còn có ích cho đời vì thời gian đủ kinh nghiệm tới chỗ chết quá lâu dài nên đủ
thời giờ làm việc thực hiện cái toan tính. Loài người sở dĩ tiến bộ được là nhờ
chỗ thực hiện được những kinh nghiệm nối tiếp từ đời nầy sang đời khác, mà
đời người xứ Đông Á nầy thật non yếu thì làm sao nói chuyện văn minh. Nghĩ
cho cùng cũng tại vùng thủy thổ (đất nước) viêm nhiệt (nóng bức) nên sinh ra
dễ èo uột khó nuôi, nuôi lớn lại làm biếng chẳng chịu làm việc… chẳng chịu
tập luyện nên mới mau chết và bất tài. Thỉnh thoảng có vài bậc hiền triết hoặc
nhân tài các giới thì tuổi thọ chất cao vì chính những nhân tài biết quí trọng đời
sống của chính mình và bản thân của nhân loại, họ là những người làm lịch sử
hay sống trên lịch sử của nhân loại. Sống yểu rất khó trở thành người giá trị, ích
nước lợi dân, do đó muốn cho quốc gia tiến bộ thì ngành luyện tập thân thể
phải được nhà nước đặt thành quốc sách. Ngay như vị nguyên thủ của quốc gia
lại càng phải được sự cố vấn về sức khỏe hơn ai hết vì có sức khỏe mới lãnh
đạo sáng suốt được. Cố vấn sức khỏe không có nghĩa chỉ có đầu bếp nấu ăn
ngon, bác sĩ coi mạch giỏi mà cần phải có một chuyên viên huấn luyện sức
khỏe cho vị nguyên thủ. Ngày xưa có các nhà sư (Thiền sư) cố vấn vua về sức
khỏe và kiến văn, bên Tàu cũng như bên Nam, bên Tây bên Mỹ ngày nay trong
nhà vị quốc trưỏng đều có vài vị huấn luyện viên võ thuật và thể thao các môn
sắp xếp thì giờ săn sóc thể lực cho quốc trưởng. Quốc trưởng khỏe thì lãnh đạo
tốt, dân sống khỏe, quốc trưởng bệnh lãnh đạo kém dân mệt. Mệt hay khỏe
cũng do ở sức khỏe của vị nguyên thủ mà ra cả, vì một ý kiến, quyết định trong
lúc mỏi mệt sẽ là một di họa dài dài… người có nhiệm vụ săn sóc các vị
nguyên thủ trên thế giới phải hiểu biết chuyện nầy đừng tưởng chỉ lo cho ăn no,
bổ, chẩn mạch khi bệnh thôi mà đủ mà phải huấn luyện cho vị nguyên thủ quốc
gia trởi thành một lực sĩ dẻo dai, vì sự làm việc của vị nguyên thủ tài ba cực
nhọc bằng hàng ngàn hàng vạn người thường.
Tóm lại, từ trên xuống dưới, hoặc ngược lại, mọi người trong một quốc gia tân
tiến (khôn ngoan) đều biết quí trọng sức khỏe và sự sống lâu của bản thân và
của những người đồng bào của mình.
Do đó cần phải có người lãnh đạo sức khỏe cho người lãnh đạo và cho mọi
người. Trong khi chờ đợi KẾ HOẠCH PHÁT TRIỂN SỨC KHỎE QUỐC GIA
săn sóc đến từng gia đình trong cộng đồng quốc gia, soạn giả mời chư học giả
tập tư thế Khấu Xỉ cho được trẻ lâu vui đời, chờ đợi ngày vui mới…

CHUẨN BỊ: Đứng hai chân song song, hai tay buông xuôi hai bên thân, đùi
như mọi động tác chuẩn bị khác.
Động tác 1: Đầu ngước cao, mắt nhìn lên 45 độ tức nhìn xéo lên, miệng từ từ
há ra lớn dần đến tận lực, hai gò má thẳng cứng. Mắt vẫn mở tỏ. (H. 113)
Động tác 2: Buông nhẹ hai hàm răng tự động nhập lại cái cụp (nhẹ nhẹ), ngậm
miệng kín lại hít đầy hơi bằng mũi. Kế hả miệng ra thật cực lớn đồng thời phà
hơi ra… Làm 36 lần thì nghỉ, số nước miếng (bọt) ra trong miệng được ngậm
lại cho thấm nhuần trong giây lát rồi nuốt vào từ từ.
YẾU LÝ: Đoạn nầy làm 36 lần và nếu tiện nên làm từ hai lần 36 tức (36x2) rồi
nuốt nước bọ từ từ. Chính nước bọt nầy là thứ thuốc bổ không thể mua đâu cho
có, vì mỗi người chỉ có thể tự chế ra cho mình xài thôi, loại thuốc nầy thấm mát
Ngũ Tạng Lục Phủ và nuôi dưỡng cho mọi tế bào lâu già giúp cho sống lâu.
Điều tốt hơn hết là mỗi buổi sáng thức giấc nên làm phép Khấu Xỉ nầy ngay
khi bước xuống giường. Đến ngay cửa sổ thoáng khí, hoặc ra sân khấu liền
đừng nhổ nước miếng ra uổng lắm. Nhiều người cho là nước miếng đó dơ lắm
vì có mùi, thật ra không phải vậy, mùi là do thức ăn trong kẻ răng phát ra và
mùi trong bao tử người bệnh phát ra. Nếu người lành mạnh hoàn toàn mỗi tối
đánh răng trước khi ngủ thì đâu có mùi, mà nếu có chút đỉnh mùi thì làm phép
Khấu Xỉ độ 10 lần (10 lần hả miệng) thì chẳng còn mùi vị gì, phần còn lại là
nước Cam Lồ, một loại nước thánh bổ dưỡng châu thân vô tiền khoáng hậu
nhân loại chẳng thể cướp quyền tạo hóa để xây nhà máy tối tân nào mà có thể
chế ra loại nước Cam Lồ nầy được. Nên nhớ là trong kinh Phật có dạy Phật Bà
Quan Thế Âm có nước Cam Lồ tưới mát nhân loại, trừ mọi ưu phiền… mà Phật
Bà như Đức Mẹ bên Ky Tô là đấng Mẹ hiền, đấng Mẹ hiền ngày xưa nhai cơm
mớm cho con ăn, trong đó Mẹ đã rưới cho con trẻ nước Cam Lồ nên đứa con
nào cũng dễ dạy dễ nuôi, rất có hiếu có nghĩa. Còn ngày nay thì quý vị đã thấy
hết rồi khỏi nói. Người xưa viết sách, kinh không phải tầm thường, mỗi đoạn
mỗi nhân sự đều có ẩn tàng bài giáo hóa nhân sinh, nhưng người đời thường là

kẻ cực đoan thiển cận gọi chung là phàm phu nên chẳng thể hiểu được các ngụ
ý hữu ích mà học hành. Còn các bậc tu hành đắc đạo bận lo tu dưỡng nên ít nói,
có khi nói ra lại bị người đời chê cười nên rồi cũng phó mặc cho Trời…. Mà
Trời ở tại lòng người, chân thiện sẽ thiện chân, u mê ra hàng u mê, đó là đời,
đời là như vậy đó.
Đoạn Thứ Mười hai : THỞ BẰNG BỤNG
CHUẨN BỊ: Đứng hai chân song song khoảng cách giữa hai bàn chân rộng
bằng vai, hai tay đặt sau mông đít như hình 114.
Động tác 1: Từ từ hít hơi vão bằng mũi, đầu cúi xuống, pH. bụng dưới ra rồi
nín hơi giữ trong 30 giây đồng hồ. (H. 114)
Động tác 2:… Thóp bụng lại thổi hơi ra bằng miệng, bụng tóp lại. Xong từ từ
hít hơi vào bằng mũi như động tác 1. (H. 115)
Mỗi sáng thở 30 lần là tốt rồi, có thể thở trước khi Khấu Xỉ.
YẾU LÝ: Động tác thở bằng bụng nầy giúp võ gia tăng thêm lực lượng và sức
chịu đựng lâu dài, nói tiếng chuyên nghiệp gọi là tăng khí lực. Khi dồn khí thì
bụng dưới to lên, thở ra thì xẹp. Làm như thế rất lợi ích cho sự điều hòa Ba
Tùng, ngoài ra tăng trưởng phổi đến tận cùng thì ai cũng biết khỏi nói. Khi tập
quen thì bụng pH. lên xẹp xuống mũi miệng thu phát phì phò làm buổi tập
trong đêm hoặc lúc bình minh có thêm phần sinh khí, vui thật là vui. Đời người
tưởng chẳng có gì vui hơn là Đạo Tu Dưỡng, vì tu dưỡng mới lành mạnh, lành
mạnh mới thực hiện đủ thứ chuyện lợi ích. Xưa kia Khổng Phu Tử dạy Tu
Thân làm đạo khởi đầu là đúng vậy. Khổng Tử chết già và đi vào lịch sử, một
tiên hiền thuộc nhà Nam Bách Việt.
Phép tập Phúc Hô Hấp từ mới tập thở nín hơi 30 giây sau tăng dần 3 hay 5
phút… Lúc mới vào buổi tập độ 10 hơi giống đầu thở mau, sau nín lâu dần…
LỜI DẶN CẦN THIẾT
Đạo Dưỡng Sinh là đạo của con người, loài vật sống tự nhiên nên không có

đạo, nhưng đã có sẵn Đạo Tự Nhiên nên cũng sống. Con người không biết Đạo
Dưỡng Sinh chẳng thể sống được, mà cũng chẳng thể sống như vật được, do đó
thánh nhân dạy Đạo Dưỡng Sinh. Có nhiều sách dạy tự cổ xưa, rất nhiều,
nhưng nay với sách nầy là phổ thông hơn hết. Nhưng dù là phổ thông (trên thế
giới người quan trọng nào cũng tập) cũng cần có sự chỉ dẫn sơ qua mới mau
lãnh hội. Sau đây là đại lược cách tập những bài tập trong cuốn sách nầy:
1. Trước nhất mỗi sáng phải tập Phúc Hô Hấp và Khấu Xỉ
2. Tập tiếp 10 đoạn tập Phụ Thuộc
3. Tập tiếp 8 đoạn của Bát Đoạn Cẩm
4. Tập xong uống một ly nhỏ nước trà ấm ấm hoặc nước lạnh càng hay
5. Đi tắm và chà xát thân thể, tắm bằng nước lạnh từ đầu tới chân, và chỉ
tắm 5 phút mà thôi
6. Ngủ trước 12 giờ và thức trước 6 giờ, mỗi đêm ngủ 7 giờ là đủ, người đủ
sức lực nhờ luyện tập Bát Đoạn Cẩm, Nội Công chỉ ngủ 5-6 giờ là đủ
7. Trước khi lên giường ngủ nên tắm bằng nước lạnh hoặc nước ấm ấm,
hoặc lau mình và rửa chân bằng nước lạnh, sau khi đã vận động 8 đoạn
đầu của 12 đoạn tập phụ thuộc, số lần vận động tùy thích gia giảm tối đa
bằng phân nửa số lần tập mỗi buổi sáng
8. Ngủ trong phòng có cửa sổ thoáng khí, và phòng ngủ nên để trống trái
đơn giản thì tốt nhất
9. Và chỉ ngủ sau bữa ăn tối thiểu là hai giờ trở lên. Bữa cơm chiều nên ăn
ít và chỉ ăn chất dễ tiêu hóa.
Trên đây là 10 điều cần thiết cần được thực hiện để tạo sức khỏe lâu dài.
Nhưng dù sao một cuốn sách vẫn chẳng thể đáp ứng đủ những kiến thức cần
thiết cho chư học giả cao kiến. Để cho đời sống được mở rộng tầm nhìn và an
lạc vui tươi, học giả có thể tham cứu thêm cuốn THUẬT TRƯỜNG SINH do
soạn giả soạn theo kinh nghiệm và học vấn cùng các bậc Đại Thiền Sư đắc đạo.
Soạn giả thường không soạn điều cao minh mà chú trọng cho thích dụng.
₪ HẾT ₪

Thieu lam bat cam doan

More Related Content

What's hot

Viewers also liked

Similar to Thieu lam bat cam doan

Thieu lam bat cam doan