1

3. ОБЗОР МИРОВЫХ
ВОПРОСОВ
THE WORLD
QUESTIONS REVIEW
Духовно-аналитический
журнал
Издается с 1928 года
Периодичность 4 раза в год
Учредитель: межрегиональная
общественная организация
«Семья. Здоровье. Духовное
возрождение»
Руководитель проекта
И. С. Исакова
Главный редактор -
проф. А. А. Опарин
Заместитель главного
редактора - проф.
Р. Н. Волкославский (Россия)
Заместитель главного
редактора - проф.
Д. Хайнц (Германия)
Ответственный секретарь -
Д. О. Юнак (Россия)
Редакционная коллегия
О. Н. Арутюнов
(Симферополь, Украина)
А. С. Жаловага
(Варшава, Польша)
Н. Г. Зинюк
(Винница, Украина)
М. С. Зозулин
(Тверь, Россия)
Н. Н. Либенко
(Тула, Россия)
Я. В. Пацукевич
(Пинск, Беларусь)
А. Пешелис
(Рига, Латвия)
Л. П. Родионов
(Сидней, Австралия)
Л. Д. Нейкурс
(Киев, Украина)
В. Д. Юнак
(Краснодар, Россия)
Редколлегия не всегда разделяет
мнение авторов.
Дизайн обложки: Кулик В. В.
Верстка: Шинкарук Ю. Н.
Переводчик: Дьяконова А. Е.
Электронная версия журнала
размещена на сайте:
www.obzormv.org
Для корреспонденции:
info@obzormv.org
На обложке внутри:
ДАЙДЖЕСТ МИРОВЫХ СОБЫТИЙ.
Подготовил А. В. Пузанов (Одесса, Украина)
СОДЕРЖАНИЕ
Вопросы глобализации
К ЧЕМУ ВЕДЕТ СКОРОСТЬ ЖИЗНИ?............................................. 4
Магистр Андрис Пешелис (Рига, Латвия)
Вопросы психологии
СЕМЬ ПРИНЦИПОВ
ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО УСПЕХА................................................. 7
Докторант, доцент М.А. Балаклицкий (Харьков, Украина)
Вопросы истории
ДРЕВНИЙ ТИБЕТ: НРАВЫ. ГОРОДА. МЕДИЦИНА...................10
Профессор А. А. Опарин (Украина)
Вопросы социологии
ГОЛОСА СТЕН.................................................................................17
Е. С. Лапина (Минск, Беларусь)
Вопросы религоведения
ТРОПОЙ ЧЕТЫРЕХ ЕПИСКОПОВ.................................................20
М. С. Зозулин (Тверь, Россия)
А.А.Опарин (Украина)
Вопросы теологии
ВЕРА В БОГА И ДОВЕРИЕ БОГУ...................................................24
В.И. Кучерявенко (Белгород, Россия)
Вопросы психологии
У МЕНЯ ТАКОЙ ТЕМПЕРАМЕНТ…ХОЛЕРИК.............................26
Директор Центра Семьи Л. Д. Нейкурс (Киев, Украина)
Вопросы филологии
ГОГОЛЬ И МИСТИЦИЗМ..............................................................28
Директор Крымского музея истории религии О. Н. Арутюнов
(Киев, Украина)
Вопросы поэзии
ЛИШЬ СЕРДЦЕМ ЗРЕЮЩИЙ ПРОЧТЕТ.....................................31
А. Михальчич (Берн, Швейцария)

4. 44
Скорость жизни в древности
Еще совсем недавно скорость
жизни человека не превыша-
ла скорости пробега лошади.
Так продолжалось много веков,
вплоть до 19 столетия. В 1829 г.
в США в штате Огайо было отка-
зано в проведении диспута под
названием: „Является ли железная
дорога практичной”? Аргумент
против поездов был следующим:
„Если бы Бог создал человека, ко-
торый мог передвигаться с ужаса-
ющей быстротой в 15 миль в час,
то об этом должны были предречь
библейские пророки”.
В Англии в 1896 г. существовал
закон, по которому перед авто-
мобилем, который передвигается
со скоростью выше 4 миль в час,
должен идти человек с красным
флагом и предупреждать пешехо-
дов. Возможно поэтому в Англии
создался иммунитет против крас-
ных флагов, в том числе и револю-
ционных, ведь вскоре уже никто
не хотел ехать со скоростью в 4
мили в час и махать флагами.
Современная скорость
жизни
Люди передвигаются по
миру на огромных скоростях,
преодолевая огромные расстоя-
ния, стараясь успеть и не опоздать.
А успеть надо так много. В домах у
людей 21-го века накопилось мно-
го разной бытовой техники, что
мы даже не в состоянии всю ее
назвать по именам. Она призвана
помогать нам успеть за стреми-
тельностью жизни. Однако и она
не в состоянии сберечь для нас
хотя бы пару свободных минут.
Люди находятся в постоянном
стрессе от того, что они не успе-
вают, а маховик скорости жизни
все набирает ход.
Нам известны рекорды Гиннеса
по скорости передвижения, но
они блекнут по сравнению с тем,
чего ежедневно должен достичь
современный человек в погоне
за временем. Все развитие тех-
нологий направлено на скорость.
Слово „медленно” стало бранным.
Мобильный телефон помогает нам
сократить время, и мы можем раз-
говаривать с человеком за сотни
километров от нас на ходу, спеша
на работу. Интернет нам помогает
за раз разослать столько писем, на
что нашим дедам понадобился бы
месяц. Ничто нас не раздражает
больше, чем медленный интернет!
Скорее, скорее! Быстро строятся
дома и магазины, быстро в них
начинается новоселье или тор-
говля, быстро надо брать кредит,
быстрее необходимо получать
прибыль. Когда случается траге-
дия и быстро построенный дом
разваливается, тогда необходимо
быстро найти виновных и быстро
их посадить. И жизнь бежит даль-
ше. Даже пенсионеры вовлечены
в эту погоню за скоростью жизни,
нет времени, все надо успеть –
посмотреть сериалы и фильмы.
Все как будто по команде, как
только начинается реклама, под-
нимаются, чтобы сходить в туалет
или быстро перекусить на кухне,
и потом бегом быстрее обратно
к экрану, пока реклама еще не
закончилась. Мы спешим, чтобы
успеть, но так и не успеваем. За-
канчивается концерт, и несколь-
ко человек за пару минут до его
окончания уже спешат уходить.
Все стоящие в очереди у кассы в
магазине смотрят на кассира, как
на „тормоз общества”, из-за кото-
рого все вынуждены остановиться
и терять дорогие секунды.
Магическое слово „быстро”
Слово „быстро” стало как бы
главной ежедневной, сакральной
целью для каждого человека.
Журналист Гатис Маджинш заме-
тил: „Наблюдая за этим ежеднев-
ным „быстрее”, хочется спросить:
«А каков реальный предел нужд
человека»? Где смысл и необхо-
димость для всего этого? „Быстро”
стало самоцелью. Беспощадной и
Вопросы глобализации
Магистр Андрис Пешелис
(Рига, Латвия)
К ЧЕМУ ВЕДЕТ СКОРОСТЬ ЖИЗНИ?
А. Пешелис

5. 55
Обзор мировых вопросов № 1 ‘ 2014
ненасытной целью. Это „быстро”
создает ощущение, что, прожи-
вая медленно, мы становимся не-
полноценными, что теряем что-то
важное. Но что именно? Очеред-
ное псевдособытие с конвейера и
такое же быстрое его развитие?
Что же мы упускаем из виду? Что
мы не видим за этим „быстро”?
Не теряемся ли мы сами за всем
этим”?[1]
Конечно, не во всех странах
мира жизненный темп имеет та-
кую быстроту. По материалам
исследований психолога Роберта
Левина, к числу самых «быстро-
течных» стран принадлежат все
высоко развитые страны Запада
и Япония, а к странам, где жизнь
течет медленнее, он отнес, в
основном, страны юга[2]. Но это
не самое главное. Важно, что ста-
новится с нами, находящимися в
этом колесе быстроты жизни. Как
некто заметил: «Совсем недав-
но мне было двенадцать, помню
школьные годы, запомнились клю-
чевые моменты, когда вдруг осоз-
нал, что вот уже прошло тридцать
лет, сорок лет… Становится не по
себе, когда осознаешь, что все то,
о чем ты мечтал и как бы оставлял
на будущее, так и осталось отло-
женным. А казалось, что вся жизнь
еще впереди». Мы спешим на ра-
боту, потом на обед, потом по-
скорей домой, ожидаем отпуск,
новый год, день рождения, и т.д., а
жизнь – вот она уже и прошла. Что
было отложено на потом, так и не
настало, потому что в скорости
жизни мы потеряли самих себя!
Сеть для уставших
от скорости
Многие стараются убежать от
спешки и найти приют в сети, где
ощущают себя, как дома. Реаль-
ные люди засиживаются в нере-
альном, искусственном мире ин-
тернета и даже не задумываются
над вопросом, спасает ли нас эта
мировая паутина от мирской су-
еты и дает ли она долгожданный
мир? Люди спешат окунуться в эту
сеть, чтобы там найти самих себя.
Основная тема социальных сетей
и твиттера - это пестрая палитра
рассказов о СЕБЕ. Люди спешат
сесть перед экраном, чтобы напи-
сать о себе, о своих мечтах, выста-
вить в сеть свои фотографии и по-
смотреть, что пишут и показывают
другие, поиграть. Это называется
коммуникацией. Людям кажется,
что они сумели остановиться и
выйти из колеса скорости жизни, и
теперь в сети открывают для себя
сокровенные мечты. Но, увы, они
пойманы в сети!
Уже замечено, что, например,
два разных пользователя, поста-
вив на поисковике определенное
слово, получают разные резуль-
таты. Это означает, что человек,
например, в Риге, написав на
поисковике слово „Рим”, полу-
чит другой результат, чем поль-
зователь, например, в Харькове.
Это потому, что, оказывается, на
каждого пользователя работает
особый программный алгоритм,
который определяет результаты
по истории ваших прошлых по-
исков в интернете. Человек по-
лучает результаты по темам, ко-
торыми он интересовался в сети
раньше. Это называется персо-
нализацией данных, и это уже во
всех крупных порталах: Google,
YouTube, Facebook, Yahoo и др.
Стандартного Google в сети про-
сто не существует. С одной сто-
роны, пользователя, который не
терпит промедления и спешит,
это весьма радует, но, с другой
стороны, как это ярко подметил
активист Эли Парисер (Eli Pariser),
персонализация создает вокруг
пользователя „уникальный пу-
зырь” информации, в который
не может просочиться никакая
другая информация, ранее не ин-
тересовавшая данного пользова-
теля[3]. Это приводит к тому, как
это описал Марк Цукерберг (он же
Facebook), что: „Умирающая белка
перед твоим домом может для
тебя быть намного важней, чем
сейчас умирающие люди в Аф-
рике”[4]. Пользователь получает
только ту информацию, которая
его интересует. С одной сторо-
ны, это защищает пользователя от

6. 66
Вопросы глобализации
вредных идей, но с другой – это
изолирует его в его же „уникаль-
ном пузыре” информации и не
дает возможности соприкоснуться
со взглядами, которые отличаются
от его собственных. Тут для мно-
гих повторяется давняя печаль-
ная история тех, кто был пойман
в сети сатаны: „Моав от юности
своей был в покое, сидел на дрож-
жах своих и не был переливаем из
сосуда в сосуд, и в плен не ходил;
оттого оставался в нем вкус его, и
запах его не изменялся”[5].
Возможно, что это мало кого
волнует, ведь для большинства
главное – это интересно провести
время, найти себя в этом беше-
но бегущем мире. А в какой сети
ты пойман – это уже не кажется
важным. Хотя название интерне-
та – „всемирная паутина” (world
wide web) настораживает, это
всего лишь неживая технология,
смысл которой наполняют сами
люди. Христос говорил своим
ученикам: „Я вас сделаю ловцами
людей сетями благой вести”. Эта
весть должна привести людей к
свободе от рабства греху. Но из
Библии мы знаем, что основных
ловцов людей два – это Христос
и сатана. Ты либо в одной или в
другой сети. Христос ловит, чтобы
тебя спасти от погибели, а сатана –
чтобы погубить тебя именно тем,
что может тебе нравиться: „по-
хоть плоти, похоть очей и гордость
житейская, не есть от Отца, но от
мира сего”[6]. В которой из этих
двух сетей мы спешим оказаться?
Трудно отключиться от сети? Труд-
но остановиться, чтобы избежать
катастрофы?
Способны ли мы
остановиться?
Игорь Стравинский сказал: „У
меня нет времени на то, чтобы
спешить”. Он так ответил на запрос
Andris Peshelis, MA (Riga, Latvia)
WHAT DOES THE SPEED OF LIFE
LEAD TO? The article raised a question
of speed of modern life in the context of
one individual. It is shown that the pace
of modern life breaks and devastates a
personality. Suggested are the solutions
to this problem.
Key words: pace, person, life,
meaning.
1. Газета „Diena” 2013. г. 27. декабря Gatis Madžiņš „Pagūsim visu”.
2. Robert Levin „A Geography Of Time: The Temporal Misadventures of a Social
Psychologist”, 1998.
3. www.thefilterbubble.com статья Eli Pariser „Filter Bubbles, Met Upworthy”, March
26th, 2012.
4. http://www.brainyquote.com/quotes/quotes/m/markzucker416520.html
5. Книга пророка Иеремии 48:11.
6. Послание от Иоанна 2:16.
7. Евангелие от Матфея 6:33
8. Книга пророка Иеремии 6:16.
поспешить с созданием
новой композиции му-
зыки. Уже в древности
люди заметили, что Бог
создал время, но чело-
век изобрел спешку.
Некоторые даже ут-
верждали, что спешка
от дьявола, а китайцы
и вовсе обозначили, что важные
решения никогда не должны быть
принимаемы в спешке, а все, что
сделано в спешке – это суета.
Но куда ведет нас скорость
жизни? Все как будто осознают ее
пагубность и желают остановить-
ся, но сделать это хотят быстро.
Одержимость скоростью не остав-
ляет нас даже в отпуске. Мы даже
не замечаем, какой вред спешка
наносит нам, нашим отношениям,
отдыху, среде, работе. У нас нет
времени, чтобы жить. Мы спешим,
но не живем.
Вечером, когда ребенка укла-
дываешь спать, я часто замечал,
что даже здесь не всегда мне уда-
ется остановиться от скорости
жизни. Читаешь ребенку рассказ,
но быстро, перебегая словами или
даже страницами. Побыстрее про-
честь. Но куда спешить? Я заметил,
что дети не умеют быстро гово-
рить. Они медленно излагают свои
мысли, и необходимо терпение,
чтобы их выслушать до конца. Во
время спешки на это нет времени.
А что важнее всего? Успеть сде-
лать дела или выслушать того, кто
рядом с тобой? Может быть, для
некоторых такой выбор покажется
смешным. Они скажут: тут и не-
чего выбирать – ты либо на ра-
боте или уволен. Но речь же не
об этом! Как часто мы выбираем
суету, увлекаясь бытовым, и остав-
ляем без внимания главное, то, что
определяет саму ценность нашей
жизни. Христос учил: „Ищите же
прежде Царства Божия
и правды Его, и это все
приложится вам”[7].
Те, кто понимают па-
губность скорости жиз-
ни, ищут альтернативы.
Например, органическое
сельское хозяйство пред-
лагается вместо „быстро-
го” питания. Природные средства
лечения вместо „быстрых” меди-
каментов. Время для эмоциональ-
ных нужд супруги вместо порно в
интернете. Время для детей вместо
откупа от них, разрешая им часами
сидеть за экраном. Ты не способен
вырваться из „беличьего колеса”?
Просто выключи телевизор и ком-
пьютер! Отключи мобильник! Про-
веди день на природе, в лесу или
у водоема с семьей. Когда человек
отключен от сети, тогда находит-
ся время для разговора с Богом,
открывая перед Ним свои сокро-
венные мысли, заботы и планы.
Тогда находится время для чтения
Библии, которого просто нет, если
человек все время бежит.
С помощью скорости жизни этот
мир старается нас поймать и удер-
жать в своих сетях, чтобы нас не
было среди тех, кто встретит Второе
Пришествие Христа приготовлен-
ными. Жизнь в своем „уникальном
пузыре” скоростной жизни не дает
времени для спасения собственной
души. В спешке и в скорости мы
пробегаем мимо самого важного
в нашей жизни. Но так говорит Го-
сподь: „Остановитесь на путях ва-
ших и рассмотрите, и расспросите
о путях древних, где путь добрый,
и идите по нему, и найдете покой
душам вашим. Но они сказали: не
пойдем” [8]. Господь желает, чтобы
мы остановились на своих путях
и поставили во главу угла своей
жизни Слово Божье. Иначе ока-
жется, что вся наша жизнь будет
построена в спешке на песке, и
это строение не выдержит напора
событий будущего.
Список использованной литературы

7. 77
Обзор мировых вопросов № 1 ‘ 2014
Среди современной литерату-
ры особым спросом пользуются
книги, посвященные вопросам
достижения профессионального
успеха и правилам построения
бизнеса. И это неслучайно, ибо
современная жизнь выдвигает
весьма жесткие требования к
тем, кто хочет быть успешным.
Одновременно с этим, анализируя
уровень жизни и развития эконо-
мики, мы отчетливо видим, что на
первом месте здесь стоят страны,
исповедующие протестантизм -
одно из ведущих направлений
христианства. Это США, Велико-
британия, Германия, Швеция, Нор-
вегия и т.д. Примечательно, что
бурный рост экономики и благо-
состояния этих государств начался
именно тогда, когда они приняли
за основу своей жизни принципы,
изложенные в Библии, которые,
кстати, стали основой и их кон-
ституций, и, в частности, США.
Таким образом, они четко про-
демонстрировали, что библейское
учение меняет не только духовное
состояние человека, но и все сфе-
ры его жизни. И потому изучение
библейских принципов профес-
сионального успеха является ак-
туальным, что и обусловило наше
исследование.
Библейское учение о работе,
бизнесе, финансах крайне об-
ширно. Во взгляде на него есть
две крайности. Первое заблуж-
дение звучит так: Бог осуждает
богатство. Второе гласит: угодный
Богу человек обязан быть богат.
В реальности Библия не учит ни
тому, ни другому.
Принцип первый. Труд — не-
отъемлемая часть достойной
жизни: «шесть дней работай»
(Исход 20:9).
Трудолюбие — ключ к успеху
в любом деле. Говорят, нет недо-
стижимых целей, есть высокий
коэффициент лени, недостаток
упорства и большой запас отго-
ворок. По Библии, человек имеет
право на труд. Безработица — раз-
рушительный социальный порок.
Из-за безделья и скуки в любом
возрасте, а особенно молодом,
тянет на «подвиги». Жизнь идет
мимо, а ты попусту растрачива-
ешь себя. Раввины говорили: «Если
человек не учит сына полезному
ремеслу, он учит его воровать».
Библия осуждает леность.
Лень — синоним неорганизо-
ванности, неумения владеть со-
бой: «Нерадивый в работе сво-
ей — брат расточителю» (Притчи
18:10). Лентяй не может быть
настоящим мужчиной. Человек
проявляет себя в действии. Если
он порабощен сиюминутными
желаниями, как он может быть
лидером, специалистом, главой
семьи, авторитетом для кого-то?
Но сколько «валявших ваньку»
парней на глазах превращались
в зрелых личностей, когда в их
жизни возникала сто́ ящая цель.
Труд наполняет жизнь челове-
ка, делает ее насыщенной, при-
носящей полезные плоды. При-
носит нужный опыт, воспитывает
характер, формирует личность,
приносит ощущение, что ты хо-
зяин своей судьбы.
Принцип второй. Бездарных
нет: «действия различны, а
Бог один и тот же, произво-
дящий всё во всех. ...каждому
дается проявление Духа на
пользу» (1 Коринфянам 12:6, 7).
Любой человек имеет даро-
вания, применяя которые, может
изменить к лучшему жизнь свою
и многих других. По-настоящему
открыть свои способности можно
лишь на практике. Человек про-
являет себя, действуя. Библия го-
ворит о человеческом труде как о
Божьем призвании. Трудясь, чело-
век призван исполнить Господень
замысел для своей жизни.
Талантлив каждый, хотя и по-
разному. Поэтому Библия не при-
знаёт деления на «престижные» и
«непрестижные» профессии. Вся-
кая работа является ценностью в
Божьих глазах, если выполнена с
душой — качественно, старатель-
но, с мыслью о ее заказчике: «Ви-
дел ли ты человека проворного в
своем деле? Он будет стоять перед
царями, он не будет стоять перед
простыми» (Притчи 22:29).
Во всех сферах жизни мы най-
дем людей, создавших прибыль-
ное производство, как кажется не-
далеким сплетникам, «из воздуха».
Любая окружающая нас вещь или
услуга когда-то не существовала.
Кто-то был первым, предложив-
шим ее делать именно так.
Принцип третий. Важно
работать головой: «Глав-
ное — мудрость: приобретай
мудрость, и всем имением
твоим приобретай разум»
(Притчи 4:7).
Библия понимает мудрость как
умение жить гармонично. Напри-
мер, как способность заточить
топор, что позволит с меньшими
усилиями заготовить больше дров
(Екклесиаст 10:10). Такая мудрость
приходит от готовности учиться от
колыбели до могилы, неуемной
жажды знаний и стремления их
наилучшим образом применить.
Здесь нет конфликта между, как
ворчат студенты, «лишней» теори-
ей и сиюминутными потребностя-
ми рынка, которые, изменившись
завтра, оставят сегодняшних топ-
менеджеров без работы.
Есть много путей приобретения
мудрости. Наблюдение — умение
учиться у само́ й жизни. Это са-
мый доступный способ получать
образование.
Вопросы психологии
Докторант, доцент М.А. Балаклицкий
(Харьков, Украина)
СЕМЬ ПРИНЦИПОВ
ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО УСПЕХА
М. А. Балаклицкий

8. 88
Вопросы психологии
Для него достаточно держать
открытыми глаза и уши. Делово-
му человеку стратегически важно
видеть нужды окружающих.
Наблюдение не работает без
размышления. Этот второй метод
отличает человека от других зем-
ных существ. Размышление озна-
чает сравнить новые впечатления,
знания с существующими. Наш
мозг работает по ассоциативно-
му принципу. Прежде всего, он
определяет, знакомо ли то, что он
воспринимает сейчас. Знакомо —
усваивает, незнакомо — отвергает.
Невозможно быть влиятель-
ным человеком без прилежного
чтения. Даже в профессиональ-
ном спорте карьера, основанная
целиком на выносливости и ре-
акции, длится менее десяти лет.
Далее путь один: идти тренером
(то есть работать головой) либо
сменить род занятий. В большин-
стве других сфер интеллект явля-
ется центральным залогом успеха.
На это как бы намекает название
современного общества — ин-
формационное.
Книги — тренажеры для вну-
треннего мира человека, подобно
турнику и штанге для телесных
мышц. Прочтение стоящей книги
должно требовать умственных и
душевных усилий. Прочие либо
пусты, либо вы их переросли.
А что отвечать на бесчислен-
ные доводы против учебы? Да-
дим слово одному из крупнейших
нейрохирургов мира профессору
Бену Карсону: «Во-первых, мы не
можем перегрузить мозг челове-
ка. Этот сотворенный Богом ор-
ган имеет 14 миллиардов клеток.
Если его использовать на полную
мощность, то живой компьютер
в наших головах мог бы содер-
жать все накопленные знания от
начала до настоящего времени,
и в нем все еще оставалось бы
«свободное место». Во-вторых...
наш мозг... вмещает и сохраняет
всё. (…) Трудностью является не
помещение знаний в мозг, а из-
влечение их оттуда. Иногда мы
накапливаем информацию бес-
системно или привязываем важ-
ные знания к знаниям меньшей
важности, и это сбивает нас с тол-
ку. Всё знание важно. Некоторые
люди не хотят об этом слышать.
Чудесно то, что знания не только
«перетекают» из одной области
в другую, но и ведут к понима-
нию вещей и проникновению в их
суть» (Бен Карсон, Сесил Мерфи.
Мысли широко. — Заокский: Ис-
точник жизни, 2012. — С. 182).
И, возможно, наиважнейший
критерий: сто́ ящая книга облаго-
раживает читателя. Призывает к
гармоничному развитию всех сто-
рон его натуры. Максим Горький
говорил, что он «всему лучшему
в себе обязан книгам».
Еще один путь к мудрости —
общение со специалистами. Если
книги — машина времени — по-
зволяют нам учиться и у давно
умерших мудрецов, то не менее
важно выслушать ныне здравству-
ющих экспертов в своей отрасли.
Мы можем оценить их образ жиз-
ни в целом, а не опираться лишь
на впечатление, которое они же-
лают создать на своих страницах.
Успешный человек будет искать
общения с лучшими умами своего
времени. Эпоха интернета предо-
ставила небывалые возможности
для этого.
Но всё перечисленное не даст
эффекта без применения изучен-
ного. Повторимся: Библия ценит
не знания сами по себе, а му-
дрость — секреты гармоничной
жизни. Главная лаборатория де-
лового человека — его поступки
и отношения с другими людьми.
Принцип четвертый. Чест-
ность во всём — действиях:
«Не кради» (Исход 20:15), сло-
вах: «Не произноси ложного
свидетельства на ближнего
твоего» (Исход 20:16) и мыс-
лях: «Не желай... ничего, что
у ближнего твоего» (Исход
20:17).
Бог Библии настолько уверен
в необходимости и возможности
честного бизнеса, что посвятил
этой теме треть Своего Десяти-
словного закона. Этот вопрос ис-
ключительно важен для жителей
постсоветских стран с унаследо-
ванной от крушения предыдущего
строя «разрухой в головах».
Каждый деловой человек под-
черкивает важность честности.
По отношению к себе любимому,
конечно. Общеизвестны истории
о самых гнусных поступках «де-
ловых» людей: подкупе, разного
рода махинациях, попытках по-
садить конкурента (вариант: экс-
партнера) в тюрьму, чтобы скрыть
или переложить на него собствен-
ные правонарушения, запугать, из-
бить, а то и убить, и многое другое.
Постсоветской экономике не
хватает цивилизованных основ,
и, в первую очередь, моральных.
Стало быть, надо эти основы соз-
давать, а не ждать у моря погоды.
Честные люди требуются везде, но
в профессиональной сфере они
нужны катастрофически.
Главное проявление честно-
сти в профессиональной сфере —
умение выполнять свои обязан-
ности в деловых отношениях, что,
прежде всего, значит платить по
счетам. Платить налоги, отдавать
обещанное поставщикам, парт-
нерам, наемным сотрудникам.
Бороться с желанием побольше
(а лучше всё) оставить себе, считая
это деловым успехом.
Принцип пятый. Опасность
быстрого обогащения: «кто
спешит разбогатеть, тот не
останется ненаказанным»
(Притчи 28:20).
Деньги — это инструмент об-
мена, заменяющий любые другие
товары или услуги. В истории в
качестве обменного эквивален-
та использовали различнейшие
вещи: ракушки, камешки, позже
драгоценные металлы (из-за их
стабильной стоимости), затем
бумажные банкноты, теперь всё
большее значение приобретает
безналичный расчет.
Из-за своей искусственности
деньги отличаются от большинства
других ценностей тем, что их мож-
но накапливать. Единицам это уда-
ется в невообразимых масштабах:
в 2010 году в мире насчитывалось
1200 миллиардеров, суммарное
состояние которых составляет $4,5
триллиона долларов США (Вики-
педия).
Но расчет на быстрое обо-
гащение ненадежен. Человек

9. 99
Обзор мировых вопросов № 1 ‘ 2014
неадекватно оценивает себя и
обстоятельства, а потом отчаянно
борется за наивную цель. «Же-
лание быстро разбогатеть, — от-
мечают эксперты, — приводит к
трем основным ошибкам: (1) вы
ввязываетесь в предприятие, в
котором ничего не смыслите; (2)
вы рискуете деньгами, которые не
имеете права потерять (чаще всего
взятыми в долг); (3) вы принимаете
необдуманные решения. Каждая
из этих ошибок нарушает один
или несколько библейских прин-
ципов... А вместе все это приво-
дит к греху жадности. (…) Один из
способов избежать уз, которыми
нас может связать бизнес, — это
строить реалистичные планы в
деловой и личной жизни» (Ларри
Беркетт. Бизнес по Книге. Руковод-
ство по применению библейских
принципов на рабочем месте. —
К.: Светлая звезда, 2008. — С. 64).
Причины таких ожиданий —
самоуверенность и алчность. Та-
кие горе-предприниматели на-
деются не на упорный труд, а (как
правило, безуспешно) ожидают
короткого разгона любой ценой
и пожизненного почивания на
лаврах роскоши.
Алчность ничего не боится:
Сергей Мавроди, организатор
крупнейшей на постсоветском
пространстве финансовой пи-
рамиды, скрывается от право-
охранительных органов в связи
с возбужденным против него в
мае 2012 года уголовным делом
(saminvestor.ru). Тем не менее, в
соседнем государстве открыто
идет сбор средств в финансовую
структуру с прежним названием,
и на сайте организации значит-
ся около трехсот (!) фирм, якобы
недавно начавших работу бла-
годаря займам, полученным от
МММ-дубль-два.
К сожалению, искушению
быстрых-денег-без-усилий под-
вержены и верующие люди. Не-
зависимо от конфессии самыми
распространенными грехами слу-
жителей являются супружеская
измена и злоупотребление цер-
ковными финансами. В ХХ веке
финансовые пирамиды затронули
и церкви. На постсоветском про-
странстве и сейчас открыты дела
по ряду подобных пирамид, где
обвиняемыми проходят, увы, как
рядовые верующие, так и церков-
ные администраторы.
Принцип шестой. Десятина:
«И всякая десятина на земле
из семян земли и из плодов
дерева принадлежит Господу:
это святыня Господня. (...) И
всякую десятину из крупного
и мелкого скота, из всего, что
проходит под жезлом десятое,
до́ лжно посвящать Господу»
(Левит 27:30, 32).
По Библии, Бог является Твор-
цом и властелином вселенной. Ему
принадлежит всё, в том числе лю-
бые материальные ресурсы. Тот,
кто желает свои дела вершить с
Богом, приглашается признать
власть Господа и над деловой,
финансовой сферой. Как извест-
но, «вера без дел мертва» (Иакова
2:20). Кто верит, что Бог дает ему
100% его прибыли, может про-
явить эту веру, возвращая Творцу
десятину — десятую часть этой
прибыли. Нет прибыли — нет де-
сятины. Есть прибыль — верни.
Чтобы опять получить десять ча-
стей.
Зачем Богу твои деньги? Что-
бы тебе укрощать свою алчность.
Признавать верховную власть
Творца. Учиться любить Бога и
ближних больше роскоши и са-
моугождения. Не секрет, что фи-
нансовый успех, особенно скорый,
часто разрушает жизнь предпри-
нимателя и его близких. Такой
бизнесмен решает, что ему всё
нипочем, пускается во всё боль-
шие риски, необдуманно тратит
на внешний лоск, заводит нездо-
ровые привычки. А супружеская
измена и развод, нередко много-
кратный, — чуть ли не «визитная
карточка» недавних богачей.
Куда возвращать? Верующе-
му понятно: в церковь, которую
он считает Божьей. «А я не верю
попа́ м!» — выпалит кто-то из
читателей. Тогда выясни, что Бог
делает в этом мире. Как и где Он
осуществляет Свои намерения. И
передавай десятину на эти дела.
Принцип седьмой. Работа —
средство улучшения своей и
чужой жизни: «трудись, делая
своими руками полезное, что-
бы было из чего уделять нуж-
дающемуся» (Ефесянам 4:28).
Научившийся трудиться сделал
большой шаг к истинной свобо-
де — умению управлять своей
жизнью. Он способен прикла-
дывать целеустремленные уси-
лия. Знает свои сильные и сла-
бые стороны. Умеет общаться с
людьми. Видит их нужды и пред-
лагает решения. Писание задает
такому предпринимателю новые
вопросы: чью жизнь ты можешь
улучшить благодаря достигну-
тому успеху? Кого, поднявшись
на вершину, можешь подтянуть?
Кому эффективно помочь? Библия
говорит об этом: «Блаженнее да-
вать, нежели принимать» (Деяния
20:35).
Совершенствоваться сто́ ит во
многих направлениях. В первую
очередь учитывать интересы кли-
ентов, начальства и подчиненных.
Порядок на работе — главный по-
казатель успеха верующего биз-
несмена.
Но есть еще одна категория
людей, о которых Библия посто-
янно призывает заботиться. Это
социально незащищенные лица:
сироты, беспризорники, мигран-
ты, вдовы, химически зависимые,
бедные... Бросить десятку нищен-
ке — быстро и не накладно. Но
Бог предлагает неравнодушным
стремиться изменить жизнь обе-
здоленных людей. А это требует
совсем других затрат времени,
сил, знаний и средств. Этого не
сделаешь мимоходом, не пре-
рывая разговора по смартфону.
Такое занятие не для желающих
потешить свое тщеславие.
***
«С чего начинать?» — спросит
читатель. Думаю, с того, чтобы в
молитве попросить Бога открыть
цель твоей жизни. Сесть и описать
свои способности. Это и есть твой
стартовый капитал. Определив
его масштаб, можно приступать
к первому принципу.
M.A. Balaklitsky, PhD
(Kharkov, Ukraine)
SEVEN PRINCIPLES
OF PROFESSIONAL SUCCESS
The article formulates and suggests Biblical
principles regarding achievement of professional
success. It is shown that following those
principles fundamentally changes a person’s
life, both spiritually and professionally. Noted
is the fact that they are the basis for prosperity
of an individual who sticks to them, as well as
of society which keeps them.
Key Words: business, success, the Bible.

10. 1010
Среди стран, оказывающих все
большее и большее влияние на
жизнь современного человека,
причем практически во всех ее
аспектах, является Тибет. Это зате-
рянное в горах легендарное госу-
дарство с населением чуть более
3 млн. человек манит к себе взоры
сотен миллионов людей. И как мы
увидим ниже, не только манит, но
и манипулирует сознанием этих
сотен миллионов.
Действительно, эта страна при-
тягивает сегодня к себе миллио-
ны европейцев и американцев.
Ведущие умы мира пытаются
найти в её философии ответы на
животрепещущие вопросы, ко-
торые выдвигает нам жизнь. Куда
мы идём? В чём смысл жизни? Не
погибнет ли земля от террористов
или ядерной катастрофы? Как до-
стичь счастья? Книги по тибетской
философии заполнили сегодня
полки магазинов. Лекции по тан-
тризму (религии Тибета) читаются
сегодня в ведущих мировых уни-
верситетах. Тибетская медицина
очаровывает миллионы врачей
и ещё большее число пациентов,
видящих в ней панацею от всех
болезней. В психофизических
упражнениях, разработанных ти-
бетскими мудрецами, люди ищут
спрятанные в них силы, энергии и
возможности. С помощью их они
желают получить силу космоса
и других ещё неизвестных науке
энергий.
Тибетская музыка сегодня ста-
ла одной из самых популярных.
Молодёжь с радостью ходит в ти-
бетские школы боевых искусств,
желая получить древние секре-
ты мужества и силы. Тибет и его
философия манит всех: стариков,
обещая им покой и давая надеж-
ду, средний возраст, — раскрывая
секреты экономического преуспе-
вания и семейного счастья, моло-
дёжь,- раскрывая широчайшие
просторы познания и достижения
любой мечты.
Философия Тибета, несмотря
на восточное происхождение, на
удивление понятна и европейцу, и
американцу, и жителю Ближнего
Востока. Она удивительно сочета-
ется с современным ритмом жиз-
ни, культурой и модой, оставляя
порой позади даже исторически
привычные христианские церкви.
Об этом свидетельствуют данные
статистики, говорящие об увели-
чении в геометрической прогрес-
сии последователей тибетских
учений, а работы адептов Тибета
— Блаватской, Рериха, Андреева,
Гурджиева давно стали настоль-
ными книгами большинства ин-
теллигенции.
Но что принесла самому Ти-
бету и его народу его философия,
музыка, религия и медицина? Дей-
ствительно ли они стали для него
панацеей? Ибо, если они так цен-
ны, то и безусловно они должны
проявить себя в первую очередь
в истории того народа, который
их придерживался на протяжении
веков. И потому исследование во-
просов истории философии и ме-
дицины Тибета и их роли в жизни
тибетцев носит не только сугубо
исторический интерес.
Цель работы: изучить осо-
бенности нравов, обычаев и ме-
дицины Тибета и их влияние на
историю этого государства.
Тибет: страна гор,
озер и монастырей
«Посреди великих снежных
гор находится великое тибетское
царство, прохладная страна… Она
гораздо выше других граничащих
с ней стран. Температура летом и
зимой умеренная. Здесь нет бед-
ствий… каковы голод, дикие звери,
ядовитые змеи и насекомые. По-
добно монументам из чистейшего
хрусталя, возвышаются великие
снежные горы. Кроме того, Тибет
Вопросы истории
Профессор А. А. Опарин (Украина)
ДРЕВНИЙ ТИБЕТ:
НРАВЫ. ГОРОДА. МЕДИЦИНА.
А. А. Опарин
Рис. 1. Горы Тибета

11. 1111
Обзор мировых вопросов № 1 ‘ 2014
наполнен бесчисленным множе-
ством черных гор… покрытых ле-
карствами, злачных, благоуханных
холмов… В большей части земли
колышутся светлые и прозрачные
великие озёра… Текут во все сто-
роны многие реки… Весьма много
лесов, кустарников и лугов. Хотя и
непространные пашни и пастби-
ща, но нет мучительных степей и
солончаковых земель» [1, с. 1−3].
Тибет − самая высокогорная
страна, некоторые города и се-
ления которой расположены на
высоте 4 000 метров над уровнем
моря. Высота же горных пиков до-
стигает 8 000 метров над уровнем
моря. В Тибете масса красивейших
озёр, долин и ущелий, поражаю-
щих воображение путешествен-
ников и учёных целые столетия.
Крупнейший русский исследова-
тель Азии Пётр Кузьмич Козлов
(1863—1935) (см. рис. 1) писал:
«К голубой выси неба поднима-
ются скалистые цепи гор, между
которыми глубоко залегает ла-
биринт ущелий со стремительно
бегущими ручьями и речками. В
замечательно красивую, дивную
гармонию сливаются картины ди-
ких скал, по которым там и сям
лепятся роскошные рододендро-
ны, а пониже — ель, древовидный
можжевельник, ива; на дно, к до-
линам рек сбегают дикий абрикос,
яблоня, красные и белые рябины.
Всё это перемешано массою раз-
нообразнейших кустарников и вы-
сокими травами» [5, с. 10].
На сравнительно небольшой
площади Тибета представлены са-
мые различные климатические
зоны — от почти субтропиков
юго-востока до холодных, высоко-
горных каменистых полупустынь
северо-запада с карликовой рас-
тительностью [6, с. 11]. Но даже
полупустыни поражают своей
красотой, благодаря первоздан-
ности, не испорченной рукой
человека (см. рис. 2-3). О красоте
Тибета написано много стихов:
«Посередине неба, В кругу зем-
ли, В сердце страны, В ожерелье
ледников, Источнике всех рек,
Высокие горы, Чистая земля, Ве-
ликолепная страна» [11, р. 420].
«Высоко вверху с юга плывут об-
лака, Далеко внизу струятся чи-
стые реки, А между ними парит
орёл. Тесно переплелись разные
травы, Застыли деревья в позах
танцоров, Кхор-ро-ро — жужжат
пчёлы, Чиль-ли-ли — благоухают
цветы. Кюр-ру-ру — щебечут пти-
цы» [13, р. 223].
Но даже эти стихи дают лишь
слабое представление о красоте
этих мест. Кажется, что варвар-
ская деятельность человека не
коснулась этих мест. Кажется, что
понятие «мировая экологиче-
ская катастрофа» им не знакомо
(см. рис. 4). В тибетских реках и
озёрах полно рыбы, в заводях —
водоплавающей птицы, в лесах
— зверей. А деревья, кустарни-
ки и цветы так красивы, будто
бы смотрят на нас с картины.
Но не только непревзойдённая
по красоте природа снискала
славу Тибету. Ведь эта страна
известна как страна и непре-
взойденных мудрецов. «Слава
Тибета как страны мудрецов и
волшебников корнями уходит в
глубокое прошлое. Ещё до по-
явления Будды индийцы с глубо-
ким благоговением относились к
Рис. 3. Дворец Потала в Тибете
Рис. 2. Реки Тибета

12. 1212
Вопросы истории
Гималаям, — существовало мно-
жество интереснейших историй о
мистической, заоблачной север-
ной стране, простирающейся сре-
ди могучих заснеженных вершин.
Китайцы… тоже неравнодушны к
необыкновенным тибетским про-
сторам. Среди множества других
историй есть легенда о великом
китайском философе-мистике Ла-
оцзы: в конце своей долгой жизни
и службы у императора мастер,
сев на быка, отправился в мисти-
ческую землю, пересёк границу и
больше не вернулся. То же иногда
рассказывают и о Боддхидхар-
ме и о некоторых его китайских
учениках — последователях буд-
дийской секты медитации (секты
Цан). Даже сегодня на дорогах к
перевалам, по которым можно
попасть в Тибет, встречаешь мно-
жество индийских паломников.
Они идут словно во сне, как будто
загипнотизированные подавляю-
щим величием тибетских вершин.
Когда спрашиваешь о мотивах,
побудивших их совершить такое
путешествие, большинство из них
отвечает, что просто хотели бы
умереть на тибетской земле… Как
объяснить притягательную силу
Тибета? Нет никаких сомнений,
что репутация страны волшебни-
ков и магов, земли, где ежедневно
творятся чудеса, приобретённая
Страной снегов, — главная причи-
на большого внимания, оказывае-
мого большинством почитателей…
Тибет считается также избранной
страной оккультного знания и дей-
ствия сверхъестественных сил!»
[2, с. 286—287].
В этом волшебном раю приро-
ды и философии не менее потря-
сающее впечатление производили
и великолепные архитектурные
сооружения Тибета и, в первую
очередь, монастыри. «Тибетские
монастыри — это уже целые го-
рода, например Дрепунг, „круп-
нейший монастырь мира, спуска-
ющийся с горы каскадом белых
каменных зданий“. Монасты-
ри-города обычно были удачно
привязаны к местности. Каждый
большой тибетский монастырь
состоял из группы построек —
культовых и жилых сооружений.
В каждом имелась какая-то своя
главная святыня: в Гумбуме, на
родине Цзонхавы, - это был об-
лицованный серебром субурган с
золотой статуей Цзонхавы в нише,
поставленный над деревом, вы-
росшим, по преданию, через три
года после рождения Цзонхавы
на том месте, где была пролита
кровь от его пупка, в Сера — ста-
туя одиннадцатиликого Авалоки-
тешвары и т. д.
Кроме того, ряд храмов мона-
стыря был всегда отведен другим
божествам, в Гумбуме, например,
Майтрейе, отсюда полное назва-
ние монастыря „Мир Майтрейи
со 100 тысячами изображений“,
а в Сера — Пхурбаджол, храм
„Громового скипетра“
(Ваджра), которому
совершались много-
людные поклонения,
и т. д. В каждом храме
был павильон для об-
щих собраний и мо-
лебствий, помещения
дацанов — факультетов
богословского, тантри-
ческого, медицинского
и других, администра-
тивные и жилые здания. Многие
деревья в храмах и монастырях
Тибета „выросли“ чудесным об-
разом из волос общетибетского
или местного святого: в Гумбуме
- из волос Цзонхавы, в Джокхане
высокий тополь „вырос“ из волос
Будды и т. д.
Безусловным шедевром тибет-
ской архитектуры является дво-
рец далай-лам Потала, одно из
величайших сооружений позднего
средневековья вообще (см. рис.
5-6). Это универсальное по назна-
чению и использованию здание
было сооружено V Далай-ламой
во второй половине XVII в. Дво-
рец построен на горе Марпори,
господствующей над местностью,
построен так искусно, как будто
возник из нее и является ее есте-
ственным продолжением. При-
ближавшийся к Лхасе путник уже
издалека видел дворец Потала.
Фундамент дворца был постав-
лен прямо на нетронутую скалу, с
которой не срубали естественных
выступов и в которой не заделы-
вали естественных углублений.
Дворец обращен фасадом на юг,
к его подножию ведут три камен-
ные лестницы в центре и две по
бокам — с северо-востока и с се-
веро-запада. У подножия двор-
ца раскинулись многочисленные
службы. Дворец имеет 13 этажей,
высота этого небоскреба XVII в.
83 м, его центральная часть под-
нимается над Лхасой на высоту
143 м. „Дворец Далай-ламы ви-
ден почти из любого уголка Лхасы.
Будь рядом современный город
с многоэтажными зданиями, По-
тала и тогда выделялся бы своим
величием, восхищал бы смелым
полетом фантазии и мастерством
создавшего его народа“. Людям,
видевшим дворец, казалось, что
„на первый взгляд он сооружен с
нарушением законов архитектуры.
Он представляет в плане усе-
ченную трапецию, с геометриче-
ски правильными, но усеченными
строениями. Но когда присматри-
ваешься к нему, к конфигурации
окружающих его гор, к Железно-
му холму, на котором он постро-
ен, то убеждаешься в глубоком
понимании чувства красоты и
пропорции у людей, строивших
Рис. 5. Великий русский ученый Г.Н. Потанин
Рис. 4. Типичная улица Тибета

13. 1313
Обзор мировых вопросов № 1 ‘ 2014
это величественное здание“.
Центральная часть дворца
окрашена в красный цвет и
называется Пхобран Марпо
(„Красный дворец“). Примы-
кающие к ней части здания
именуются Пхобран Карпо
(„Белый дворец“). По бокам
дворца находятся две полу-
круглые оборонительные
башни, Восточная — символ
солнца и Западная — символ
луны. Считается, что в Потале
имеется 999 комнат, не считая
тайников. Их соединяет мно-
жество лестниц, проходов и
коридоров. Мало кто хорошо
знал дворец Потала.
„Даже прожив в нем не-
сколько лет, никогда не смо-
жешь узнать всех его секре-
тов“, — пишет XIV Далай-лама,
бывший обитатель дворца. В цен-
тральной части дворца располага-
лись большие залы для приемов и
совершения обрядов, 35 часовен,
четыре кельи для созерцаний и
субурганы с прахом далай-лам. В
западном крыле дворца жила мо-
нашеская община из 175 монахов,
в восточном размещались прави-
тельственные учреждения, зал со-
браний Национальной ассамблеи,
школа для подготовки монахов-
администраторов и тюрьма для
особо опасных преступников»
[6, с. 277− 281]. Необыкновенное
впечатление производят и улицы
тибетских городов (см. рис. 8).
Казалось, что в этом раю, воз-
несённом на сотни метров над
грешной землей, должны жить,
если и не святые, то особые люди.
Да и как может быть по-другому в
стране мудрецов и райской при-
роды. Но присмотревшись бли-
же к Тибету, его образу жизни и
обычаям, нас охватит не меньшее
удивление, чем от лицезрения
великолепных горных вершин и
экзотических монастырей.
Нравы и обычаи Тибета
Великий путешественник
Н. М. Пржевальский (см. рис. 7),
научные работы которого от-
личаются отменной точностью
и непредвзятостью в оценках, о
тибетцах пишет: «Из всех кочев-
ников тибетцы в нравственном
отношении — наихудшие. Чуждые
гостеприимства и добродушия..,
обитатели Северного Тибета, не-
смотря на свой пастушеский быт,
могут поспорить относительно
хитрости, жадности к деньгам,
плутовства и лицемерия с опыт-
ными проходимцами любого ев-
ропейского народа. Всегда, лишь
только нам приходилось иметь
какие-либо сношения с описыва-
емыми кочевниками, мы убежда-
лись, что это люди без всякой со-
вести и поголовные обманщики»
[4, т. 2, с. 109].
«Ханжество и суеверие рядом
с грубостью, ленью, корыстью и
эгоизмом — вот отличительные
черты их характера. Чувство
привязанности к близким людям
проявляется у них, пожалуй, не
более, чем у многих животных от-
носительно себе подобных. Бо-
гатство или власть, часто удаль и
сила физическая — единственные
здесь критериумы достоинства
человека» [4, т. 2, с. 432].
Отношения тибетцев к сво-
им близким, особенно пожилым
родителям, всегда возмущали
окрестные народы. Хотя те же ин-
дусы или китайцы так же не отли-
чались высокой нравственностью,
но поведение тибетцев вызывало
негодование даже у них. «Тибет-
цы… весьма почитали молодость
и презирали старость, слабоси-
лие… Прибывшие из Индии врачи
с удивлением обнаружили, что
тибетцы часто выносят больных
стариков из домов на улицу, где
и оставляют их. На вопрос, что
бы это могло значить, им отве-
тили: „Если больны дети, отец и
мать не вытаскивают их из дома,
а если больны отец и мать, то
дети выносят их на улицу“… пре-
небрежение к старикам сохра-
няется в Тибете и по сей день»
[13, р. 75].
Не менее жестоким было
отношение тибетцев к рожени-
цам и новорожденным. «Боль-
шинство тибетцев появлялось
на свет в стойлах для скота и
других уединённых местах,
потому что по существовав-
шим поверьям, женщина не
должна была рожать дома,
ибо её крики при родах могли
испугать духа очага и лишить
семью его защиты. Бедная жен-
щина могла родить ребенка и на
склоне горы, где она собирала
хворост, или на меже в поле, где
она работала. Лишь для богатой
женщины, готовящейся рожать,
строили отдельное помещение.
Роженица в течении месяца счи-
талась осквернённой и должна
была пройти обряд очищения.
В таких условиях детская смерт-
ность была огромной: 60% ново-
рожденных умирало в возрасте
до двух лет, а из числа остав-
шихся еще 40% не доживали до
пяти лет» [12, р. 83]. Кстати, ещё
одно распространённое мнение
о Тибете, якобы, как о стране
долгожителей, полностью не со-
ответствует действительности.
«Средняя продолжительность
жизни в Тибете приближалась
лишь к 30 годам (!). Чаще всего
свыше 70 лет жили богатые ста-
рухи» [6, с. 159; 12, р. 111].
Жизнь самих тибетцев и их
семей также отличалась крайней
безнравственностью. Так в отли-
чие от практически всех древних
обществ, где иметь незаконных
детей считалось позором, у ти-
бетцев «иметь ребёнка, будучи
не замужем, не считалось боль-
шим грехом, во всяком случае,
женщина, родившая внебрачно-
го ребёнка, презиралась гораздо
меньше, чем женщина, вообще
не имеющая детей» [6, с. 158].
Рис. 6. Русский путешественник, совершивший
научную экспедицию в Тибет П.К. Козлов

14. 1414
Вопросы истории
«В древнем и средневековом
Тибете существовали три формы
брака: моногамия, когда у одного
мужа была одна жена (особенно
характерно для Амдо); полига-
мия, когда у одного мужа было
несколько жен (характерна для
богатых семей), в древности су-
ществовал обычай брать в жены
и сестер жены, особенно после
смерти жены, а кроме того, брали
нескольких жен из разных кланов
по политическим, а иногда и куль-
товым соображениям; и, наконец,
полиандрия, когда у одной жены
было несколько мужей одновре-
менно. Полиандрия известна и
у земледельцев, и у кочевников
по всему Тибету, кроме Амдо.
Обычно чаще всего имела место
„братская полиандрия“, когда не-
сколько братьев имели одну жену.
В таких случаях жена выполняла
свои супружеские обязанности с
каждым из братьев по очереди,
которая велась очень строго. Один
из братьев выставлял свою обувь
у дверей спальни, чтобы другие
братья могли знать о том, что он
в данный момент находится с же-
ной. Но одна женщина могла быть
женой нескольких мужчин и не
состоявших в родстве. Это было
возможно тогда, когда женщина,
будучи женой одного мужчины,
добивалась его позволения быть
женой и других, или же когда не-
сколько друзей объявляли себя
спунзла — братьями-кузенами,
связанными клятвой, и брали
себе на всех одну жену. Когда
одну жену брали братья, то только
старший брат выбирал женщину, и
только один раз совершался брач-
ный обряд, а остальные братья
лишь фактически становились
мужьями жены старшего брата
и образовывали группу, которую
представлял старший брат. Важ-
но отметить, что и дети от такого
брака не считались общими, а
только старшего брата, который
один рассматривался в качестве
их подлинного отца. Только стар-
ший брат имел право на развод с
женой, хотя для этого и требова-
лось согласие всех братьев. Любой
младший брат мог взять себе свою
жену, если он выделялся из семьи
со своей землей, домом и женой.
В этом случае он терял право на
жену старшего брата и на имуще-
ство своей прежней семьи. Иногда
младший из братьев мог иметь
жену на стороне, так называемую
„тайную жену“. Эта жена стояла
вне семьи мужа и, даже если у нее
были дети, не получала какой-ли-
бо помощи. Землей и имуществом
владела семья.
Группа братьев делила одну
жену, дом, землю, но их коллек-
тивная собственность была как
бы сконцентрирована в личности
старшего брата. Вся собственность
любой тибетской семьи была не-
раздельной ее собственностью,
представленной при любой фор-
ме брака ее главой. Известна еще
одна форма полиандрии, когда к
нескольким братьям с их согласия
и с согласия их жены присоеди-
нялся посторонний мужчина, не
состоявший в родстве с братья-
ми. Делалось это в тех случаях,
когда в семье не было детей и с
помощью такой меры семья наде-
ялась получить наследника. Если
ребенок рождался, то он считался
ребенком старшего брата. Если в
большой неразделенной семье
жили вместе женатые сыновья и
племянники с родителями и дя-
дьями, то бывали случаи, „когда
дядя или отец мужа предъявляли
права на его жену. В высших кру-
гах признаются, как общее пра-
вило, супружеские права отца“»
[6, с. 127—128].
Особым центром и рассадни-
ками вопиющей безнравствен-
ности были, как ни странно, мо-
настыри, где содомия и другие
виды противоестественного раз-
врата совершались совершенно
открыто, о чём будет рассказа-
но в следующей главе. Недаром
окрестные народы о тибетцах
говорили: «Душа у них, как сажа.
Обворовать, обмануть другого, в
особенности чужестранца, счи-
тается, чуть ли, не доблестью в
столице Далай-ламы» [4, с. 109].
Нисколько не отличалось ка-
ким бы то ни было гуманизмом
и тибетское судопроизводство,
которое часто рисуется европей-
цам, как эталон справедливости и
милосердия. Во-первых, судопро-
изводство этого государства уже
изначально исходило из очень
интересного принципа: «преступ-
ность… считалась уделом низших
слоёв населения: „Живущий в до-
статке думает о религии, живущий
в нужде думает о совершении
кражи» [6, с. 145].
Вполне понятно, что свято сле-
дуя этому принципу, тибетские су-
дьи наказывали вне зависимости
от того, кто прав, в подавляющем
большинстве случаев, бедных лю-
дей, для доказательства вины ко-
торых особо ничего и не требова-
лось. «Подозрения в совершении
преступления было достаточно
для ареста. Подозреваемого свя-
зывали, сажали в тюрьму и при
допросах били, иногда публично
— в назидание другим» [6, с. 145].
Таким образом, презумпция неви-
новности в Тибете отсутствовала
напрочь. И как здесь не вспомнить
Ветхий Завет, который поклонники
тибетской мудрости часто счита-
ют примитивным и жестоким, где
для доказательства вины человека
требовались показания, как мини-
мум, двух свидетелей. «Если кто
убьет человека, то убийцу должно
убить по словам свидетелей; но
одного свидетеля недостаточно,
чтобы осудить на смерть» (Числа
35:30).
Дикой жестокостью отличались
наказания, включавшие в себя:
«отрезание языка, ослепление
на один или оба глаза, отрезание
ушей или носа… Пытки в процессе
следствия были обычным явлени-
ем. Весьма любили тибетцы перед
казнью помучить человека. Так
приговоренного к утоплению не
Рис. 7. Русский ученый, совершивший
путешествие в Тибет Н.М. Пржевальский

15. 1515
Обзор мировых вопросов № 1 ‘ 2014
сразу бросали в воду с камнем
на шее, а предварительно заво-
рачивали в сырую шкуру яка и
оставляли так сохнуть на солнце.
Претерпевшего все муки, при-
чиняемые высыхающей и сдав-
ливающей его шкурой, бросали
связанного в поток, но и здесь не
давали ему сразу утонуть, вты-
кая в его тело ветки и используя
плывущее по воде в шкуре тело в
качестве мишени для стрельбы из
луков или ружей» [6, с. 146].
Медицина Тибета
Сегодня весьма широкое рас-
пространение получает тибетская
медицина. О ней буквально сла-
гаются легенды, согласно кото-
рым она располагает панацеей
практически от всех заболеваний.
При этом уверяют, что её после-
дователям известны приёмы, о
которых классическая медицина
не имеет и представления, и что
медицина Тибета удивительно со-
четает в себе методы воздействия
не только на тело, но и на душу
человека, оказывая, таким об-
разом, целительное воздействие
на весь организм. Но давайте по-
смотрим, что в действительности
представляет собой эта медици-
на. Что она дала своему народу и
стране, где, в отличие от европей-
ских стран, она была господству-
ющей на протяжении десятков
столетий. Этот метод проверки
её действенности является самым
эффективным и беспристрастным.
Проанализировав его, можно сде-
лать безошибочный вывод о том,
а стоит ли её внедрять вообще?
Итак, «Тибет в обыденной жиз-
ни был страной антисанитарии и
эпидемий… одежда тибетца редко
стиралась. Вшивость была обыч-
ным явлением» [6, с. 282]. Причём,
причины этого крылись в рели-
гиозных представлениях: «Среди
тибетцев бытовало поверье, что
тот, кто моется, лишь открывает
болезням дорогу внутрь себя» [7,
с. 144].
Кстати, эта же вера в то, что
мыться вредно, бытует до сих пор
среди многих народов Дальнего
Востока, в частности, монголов,
также испытавших на себе вли-
яние тантризма, и народностей,
проживающих в России (эвенки,
чукчи, ханты и пр.). Вполне есте-
ственно, что немытые годами
тела создавали не только эстети-
ческие проблемы, но и приводи-
ли к распространению кожных,
инфекционных, аллергических и
других заболеваний. Второе: по-
ложение о том, что ничто живое
убивать нельзя, доходило до аб-
сурда. «Вшивость была обычным
явлением. Истинно верующий не
убивал, а лишь обирал насекомых
со своего платья. Запрет убивать
приводил к обилию в городах и
селах Тибета бездомных живот-
ных. По Лхасе бродили стаи бес-
хозных псов. Они и другие бро-
дячие животные становились
разносчиками заразы» [6, с. 282].
Одновременно с этим мы пом-
ним, что убийство как простых
людей, так и друг друга широко
практиковалось священниками,
которые, запросто убивая лю-
дей, в то же время щепетильно,
с любовью снимали с себя вшей,
чтобы не причинить им вреда. Ис-
точниками антисанитарии и эпи-
демиологическими очагами слу-
жили сами тибетские монастыри,
в которых развивалась тибетская
медицина. «Стыдливые отправ-
ления священники совершают на
улицах, перед своими домами и
даже перед храмами, не только
ночью, но даже и среди бела дня.
Всякий раз, как богослужение кон-
чится и толпа монахов начинает
расходиться из храма, край оврага
против храмовых парадных ворот
бывает унизан красными рядами…
лам» [8, с. 389].
Даже у стен дворца Поталы в
Лхасе царила вопиющая нечи-
стоплотность. Довольно краси-
вый вид дворца с левой стороны
однако значительно исчезает с
боков и ещё более сзади, где к
непривлекательности задних стен
зданий присоединяются отбросы
человеческого организма, в изо-
билии стекающие из отверстий
клозетов [9, с. 127—128]. Однако
наше удивление возросло бы ещё
более, когда бы мы увидели, как
люди бережно собирают каловые
массы далай-ламы и других рели-
гиозных служителей. Ибо эти мас-
сы по уверению тибетских врачей
обладали целительной силой. «К
числу „чудодейственных“ средств
относились даже пилюли из кала
далай-лам. Самые нечистоты да-
лай-ламы, приготовленные в виде
небольших шариков, продаются
на вес золота богомольцам, их
глотали при тяжёлых заболева-
ниях и перед смертью для отпу-
щения грехов (!)» [9, с. 272].
Тибетская медицина, являясь
неотъемлемой частью религий
Тибета — бонских верований и
буддизма [6, с. 284], поддерживала
в людях суеверия, на которых в
значительной степени базирова-
лись и базируются эти религии.
Так от бездетности предлагался
следующий способ, описанный
видным русским ученым Г.Н. По-
таниным (см. рис. 9): «В храме, у
статуи богини Тары, в пьедестале,
на котором стоит статуя, устроена
пустота, и через отверстие, веду-
щее в эту пустоту, торчал носок
или каблук женского башмака.
Бездетные женщины, молящиеся
богине о даровании детей, украд-
кой подменяют эти башмачки дру-
гими, собственной работы. Народ
верит, что после этого женщина
получит способность рожать де-
тей» [8, с. 194].
По той же схеме боролись
тибетские врачи и с инфекци-
онными заболеваниями. «Когда
европейцы познакомились с Ти-
бетом, они обнаружили, что Тибет
сильно страдает от оспы, венери-
ческих болезней и много тибетцев
умирает от воспаления легких… В
Лхасе от оспы за короткий срок
умерло до 6 тыс. человек. В той
же Лхасе, у храма Джокхан, стоял
камень с заклинаниями против
оспы. Он был весь щербат, в глу-
боких рябинах, как переболевший
человек, так как каждый паломник
откалывал или отбивал частицу
от этого камня, полагая, что его
магическая сила сможет защи-
тить от страшной болезни» [6, с.
283]. Лечили оспу и «словом бо-
жьим». «Брат и племянник нашего
хозяина были больны оспою, и в
углу дома несколько лам читали
священные книги, чтобы вымо-
лить больным скорое выздоров-
ление. Во дворце лежал другой
человек, недавно прибывший из
Лхасы и страдавший той же бо-
лезнью. Около него находились
двое лам, распевавших мантры