1. 國立中山大學 中國與亞太區域研究所
碩士論文
Institute of China and Asia-Pacific Studies
National Sun Yat-sen University
Master Thesis
臺灣「地方召會」之研究
A Study on “ The Local Churches ” in Taiwan
研究生：李銘倫
Ming-Lun Lee
指導教授：顧長永 博士
Dr. Samuel C.Y. Ku
中華民國 102 年 8 月
August 2013
碩
士
論
文
臺
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究
所
2. 國立中山大學 中國與亞太區域研究所
碩士論文
Institute of China and Asia-Pacific Studies
National Sun Yat-sen University
Master Thesis
臺灣「地方召會」之研究
A Study on “ The Local Churches ” in Taiwan
研究生：李銘倫
Ming-Lun Lee
指導教授：顧長永 博士
Dr. Samuel C.Y. Ku
中華民國 102 年 8 月
August 2013
7. v
Abstract
Watchman Nee is considered the first Chinese Christian who affected to Western
Christianity. Nowadays, thousands or uncountable of Christians were influenced by
his thoughts. Watchman Nee established local churches according to the Bible and
those churches have spread on six continents which include every country, nation,
language and culture. The well reason is those local churches has successful
developed foundation in the very beginning time of China. However, in the change of
policy, local churches started to develop in Taiwan. In several years we can see
hundred times of growth ther e, it already became second largest Christian group in
Taiwan. Taiwan local churches has regarded as the base to propagate to the global.
There are three methods used in this essay which are literature analytic method,
interview and participant observation. The content describes and investigates the
reason of successful development of the local churches by three factors: the
propagation of the truth of Bible and the gospel, complete and organic organization
arrangement and educational training for every believer.
The conclusion of the study shows that three aspects have affected mutually.
Local churches held different kind of meetings in the groups, districts, localities,
meeting halls. Those meetings have designed to different ages: children, teenager,
college student, young worker, middle age saints, and senior age saints. There are
many trainings and special conferences born for this and the purpose is to encourage
saints to preach gospel actively, to be taught the truth and result in be perfected.
Believers of local churches have increased constantly and gain higher substance due
to three factors and same goal. The resource is the power of faith itself and believers
carry on the life of Jesus Christ to spread on the earth and propagate the testimonies of
Jesus Christ.
Keywords: Watchman Nee, Witness Lee, Local church, Church, Christian.
8. vi
目錄目錄目錄目錄
論文審定書.....................................................................................................................i
誌謝................................................................................................................................ii
摘要...............................................................................................................................iv
Abstract..........................................................................................................................v
第一章 緒論..................................................................................................................1
第一節 研究背景與動機......................................................................................1
第二節 研究目的與方法......................................................................................5
第三節 研究範圍與架構....................................................................................10
第四節 文獻探討................................................................................................12
第五節 名詞解釋................................................................................................16
第二章 聖經真理與福音的推廣................................................................................20
第一節 地方召會的信仰思想............................................................................21
第二節 信仰體系的建構進展............................................................................32
第三節 地方召會的真理推廣............................................................................44
第四節 地方召會的福音運動............................................................................55
第三章 組織完備運作靈活生機................................................................................66
第一節 地方召會的成員－人事........................................................................67
第二節 地方召會的架構－功能........................................................................73
第三節 地方召會的財務－經費........................................................................91
第四節 地方召會的互動－關係........................................................................96
第四章 各類信徒造就教育訓練..............................................................................107
第一節 中學生栽培..........................................................................................110
第二節 大學生成全..........................................................................................116
第三節 全時間訓練..........................................................................................126
第四節 壯年班訓練..........................................................................................141
第五章 研究結論與建議..........................................................................................149
第一節 研究結論..............................................................................................149
第二節 研究建議..............................................................................................155
參考文獻....................................................................................................................157
附錄一：本研究參與觀察記錄................................................................................171
附錄二：訪談大綱....................................................................................................172
附錄三：臺北市召會負責弟兄訪談記錄................................................................173
附錄四：臺中市召會負責弟兄訪談記錄................................................................187
附錄五：高雄市召會負責弟兄訪談記錄摘要........................................................202
附錄六：財團法人高雄市召會捐助章程及法人登記資料....................................204
附錄七：研究者在地方召會受到的成全見證－大學階段....................................206
附錄八：全臺眾召會通訊錄....................................................................................216
附錄九：地方召會發展歷史年表............................................................................225
9. vii
圖次圖次圖次圖次
圖 1-1：研究架構圖 ...................................................................................................11
圖 2-1：地方召會的概念差異示意圖：以高雄市為例 ...........................................27
圖 2-2：神新約的經綸 ...............................................................................................29
圖 2-3：地方召會海外開展示意圖 ...........................................................................65
圖 3-1：職分與恩賜的分類 .......................................................................................68
圖 3-2：臺灣福音工作照顧區劃分圖 .......................................................................76
圖 3-3：臺北市召會－召會生活架構圖 ...................................................................81
圖 3-4：高雄市召會－召會生活架構圖 ...................................................................83
圖 3-5：臺中市召會－召會生活架構圖 ...................................................................83
圖 3-6：高雄市召會奉獻袋正面圖 ...........................................................................93
圖 3-7：高雄市召會奉獻袋反面圖 ...........................................................................93
圖 3-8：臺灣福音工作與臺灣眾地方召會關係架構圖 ...........................................99
圖 3-9：地方召會彼此關係示意圖 .........................................................................102
圖 4-1：全時間訓練目的 .........................................................................................128
圖 4-2：全時間訓練目標 .........................................................................................129
圖 4-3：臺灣福音工作全時間訓練中心歷屆參訓人數 .........................................130
圖 4-4：全球全時間訓練中心分布圖 .....................................................................131
圖 4-5：全時間訓練中心八大方面之訓練 .............................................................133
圖 5-1：本研究結論 .................................................................................................153
10. viii
表次表次表次表次
表 1-1：臺灣長老教會與臺灣地方召會聚會人數比較 .............................................2
表 1-2：聖經中四種關於「教會」的說法 .................................................................4
表 1-3：本論文研究資料來源分類 .............................................................................7
表 1-4：本研究訪談個別資料 .....................................................................................9
表 1-5：本研究名詞解釋 ...........................................................................................17
表 2-1：臺灣福音書房各類基本訂戶一欄表 ...........................................................47
表 2-2：1998 至 2009 年 倪柝聲、李常受著作推介書籍 ......................................51
表 2-3：2010 年至 2012 年臺北基督教書展 ............................................................53
表 2-4：五年福音化臺灣(1989 至 1993 年)全臺受浸人數......................................60
表 2-5：臺灣青年得一萬受浸人數統計 ...................................................................62
表 3-1：臺灣福音工作與臺北市召會照顧區劃分 ...................................................77
表 3-2：臺灣福音工作與新北市召會照顧區劃分 ...................................................77
表 3-3：組織功能對照 ...............................................................................................79
表 3-4：臺北市召會各照顧區所屬會所 ...................................................................81
表 3-5：高雄市召會各照顧區所屬大區 ...................................................................82
表 3-6：臺中市召會各照顧區所屬大區、小區 .......................................................84
表 3-7：臺灣福音工作舉辦之職事性聚會 ...............................................................98
表 3-8：2011-2013 年臺灣基督教跨宗派教牧訪問團...........................................106
表 4-1：2012 年全臺地方召會人數及青少年各項數字統計 ................................115
表 4-2：地方召會在淡江大學、成功大學學生工作歷史沿革 .............................123
表 4-3：全國大專院校人、校數與地方召會大學基督徒各項人數統計 .............125
表 4-4：全球全時間訓練中心一欄表 .....................................................................132
表 4-5：臺灣福音工作全時間訓練所有課目一覽表 .............................................136
表 4-6：全時間訓練中心 2010 年春季至 2013 年春季開展地區及目標概況 .....137
表 4-7：壯年班歷屆錄取報到人數 .........................................................................144
表 4-8：2012 年壯年班一週實習開展成果 ............................................................146
11. 1
第一章第一章第一章第一章 緒論緒論緒論緒論
第一節 研究背景與動機
壹壹壹壹、、、、研究背景研究背景研究背景研究背景
距今約九十多年前，一位時為 18 歲的青年倪柝聲(Watchman Nee，1903－
1972)，他根據在聖經中的看見與認識，在 1921 年1
與他的同伴們在中國福州開
始了第一處的「地方召會」2
，此後「地方召會」開始在中國的基督徒歷史中展
開具有規模性的影響力。1952 年，倪柝聲因中國政權的更替被捕入獄；1972 年，
他仍未受政府釋放，逝世在中國。但是他在世期間，留下豐富的文字資料，成為
今日成千上萬基督徒的重要的屬靈資產，尤其他所著的《正常的基督徒生活》、《工
作的再思》等書為基督徒中的經典著作，在西方國家甚為暢銷。3
他是少數中國
基督徒在海外有著作通行。4
沒有一位中國基督徒能像倪柝聲一樣，對中國與外
國的基督徒都有影響力，他寫的書在基督教書局穩站地位。5
其個人所寫、所講
留下的文字記錄，共計有 62 冊，由繼承他文字工作的臺灣福音書房編輯並出版
為《倪柝聲文集》。
據估計中國有一億以上的基督徒，其中有數百萬基督徒認為自己是倪柝聲的
屬靈後代。他被認定是第一位對西方基督徒具有影響力的中國基督徒。6
他根據
1
據李少明之考證應為 1921 年而非 1922 年。詳見李少明，〈對基督徒聚會處若干問題的考證和
考察〉，《宗教學研究》，2006 年第 2 期，2006 年 6 月，頁 96-97。
2
地方召會在中國成立之初未有正式名稱自稱，外界乃以小群、基督徒聚會處稱呼之，後至臺灣
初期外界又以聚會所、教會聚會所稱呼之，後因其重譯聖經將教會稱為召會。因為其強調教會
應以地方為範圍、名稱，所以又稱為地方教會、地方召會等，詳見本章第五節之說明。
3
魏光禧，《倪柝聲弟兄三次公開見證》(臺北：臺灣福音書房，2008)，頁 9。
4
白德禮，〈從宣教角度解讀倪柝聲〉，許宏度主編，《屬靈實際的追尋－從聖經、歷史、神學看
倪柝聲的思想》(臺北：中華福音神學院出版社，2003)，頁 270。
5
S. B. Ferguson , D. F. Wright 著，楊牧谷主編，《當代神學辭典(下冊)》(New Dictionary of Theology)
(臺北：校園書房，1997 年)，頁 803。
6
United States , Congressional Record, Vol. 155, No. 117, July 31, 2009, pp. E2110.
12. 2
聖經所建立的地方召會已經從中國、經臺灣、至美國、達全球，現今已在全球六
大洲各地方、各民族、各語言都有其蹤跡。
此乃因 1949 年因中國政局的變動，倪柝聲的後繼者李常受（Witness Lee，
1905－1997），被倪柝聲差遣至臺灣，延續他在聖經的真理與教訓，承擔在各地
建立「地方召會」的目標。「地方召會」在臺灣的剛開始，地方召會的人數一年
就有三十倍的增長。7
1962 年，李常受又遷徙到美國，將「地方召會」帶至西方
世界，進而至全世界。1989 年在臺灣的地方召會開始海外開展事工，今有超過
三百多位受過訓練的全時間同工(非全為職業傳道人，有些是經商、工作、求學)
到世界六大洲各個地方傳揚福音，至今全球有近四千多處地方召會，信徒達數百
萬。8
地方召會屬靈領袖李常受說，「臺灣不只是主恢復的苗圃，也是主恢復的訓
練基地。我們要從這裏，一步步把真理帶到世界各大洲去。」9
由此可見，全球
地方召會的發展，與臺灣有緊密的關係與連結。若依據《臺灣基督教會教勢報告》
統計數據顯示，現在臺灣的眾地方召會則僅次於有一百四十多年之久歷史的臺灣
長老教會，屬於全臺人數第二多的基督徒團體。(詳見表 1-1)
表 1-1 臺灣長老教會與臺灣地方召會聚會人數比較
年份 全臺基督
徒總人數
臺灣長老教會 臺灣地方召會
會友人數 主日出席 兒童 會友人數 主日出席 兒童
2007 898,662 225,307 101,911 27,033 118,464 47,142 9,611
2009 1,117,986 230,112 106,175 27,746 138,377 48,842 9,657
2011 1,207,504 240,400 114,792 28,055 147,792 52,459 10,349
資料來源：本研究繪製，資料整理自 2007、2009、2011 年《臺灣基督教會教勢報告》，
＜http://www.ccea.org.tw/church/adlink/statics/one.htm＞。
7
李常受，《歷史與啟示(上冊)》(臺北：臺灣福音書房，2005)，頁 262。
8
〈全球四千多處地方召會 福音廣傳世界〉，《基督教論壇報》，2012 年 1 月 21-24 日，版 11。
9
李常受，《福樂的人生》(臺北：臺灣福音書房，2002)，頁 66。
13. 3
地方召會從臺灣發展出去，對臺灣的外交意義深遠，但在學術研究方面的研
究卻顯得稀疏，在國內「臺灣博碩士論文知識加值系統」中搜尋相關研究仍寥寥
可數，10
其他則有 2009 年 3 月 6 至 8 日在香港舉辦的「啟示的傳承-李常受著述
並其與倪柝聲路線關係研討會」，共有 8 篇文章討論地方召會的神學思想；此外
在 2011 年 12 月在新北市真理大學有一次「2011 中國近現代基督教神學思想」
研討會，共有 24 篇文章，討論到倪柝聲的神學思想、中國教會本色化的歷程及
倪柝聲思想與生命教育以及數篇學位論文。就目前學術研究中，以地方召會為研
究的相關學位論文、期刊、會議論文、書籍等著作，大多數都停留在倪柝聲的神
學思想、其個人的傳記以及地方召會本色化的研究。實際上根據他的教會觀所建
立的「地方召會」現今正在全球各地蓬勃發展，而臺灣是不可或缺的角色，也是
全球地方召會發展的模型與範本。
貳貳貳貳、、、、研究動機研究動機研究動機研究動機
「地方召會」顧名思義，扼要地說就是其教會以地方為範圍、以地方為命名，
一個地方一個教會。回溯到教會一詞記載的源頭－聖經－裏面會發現，教會僅僅
照著所在地的地名來命名，例如在新約聖經啟示錄第二、三章，所提及的七個教
10
臺灣博碩士論文知識加值系統，＜http://ndltd.ncl.edu.tw/＞。關於倪柝聲研究的有李佳福的《倪
柝聲與中國地方教會運動》(臺灣師範大學歷史研究所碩士論文，2001 年)，彭淑卿的《論倪柝
聲的末世論教會觀》(中原大學宗教研究所碩士論文，2010 年)等共 2 篇；關於李常受的研究有
劉秋華的《李常受的羅馬書釋義及其生機救恩論》(中原大學宗教研究所碩士論文，2011 年)，
許秀敏的《李常受教會觀之研究―「神的經營思想」之詮釋與實踐》(中原大學宗教研究所碩
士論文，2012 年)等共 2 篇；而關於或類似提及地方召會的研究有屠世明的《從社會學試析中
國本土教會的本質、組織與領導》(臺灣大學社會學研究所碩士論文，1980 年)，虞伯樂的《論
宗教組織之科層化傾向－以教會聚會所為例》(東吳大學社會學研究所碩士論文，1994 年) ，
張清風的《教會生活對公民社會之影響》(臺北市立師範學院社會科教育研究所碩士論文，2002
年)，葉安生的《宗教皈信的研究：以新竹市教會聚會所為例》(玄奘大學宗教學研究所碩士論
文，2006 年)，林枝葉的《從新興宗教的觀點論述基督教地方召會─以高雄縣林園地方召會為例》
(高雄師範大學臺灣文化及語言研究所碩士論文，2009 年)，汪長欣的《基督徒在「神聖」與「世
俗」之間──以「臺北市召會聚會所」的基督徒為例》(臺灣大學社會學研究所碩士論文，2010
年)，曾江怡儀的《東排灣族宗教變遷的探究— 以「金峰鄉召會」為例》(臺東大學南島文化研
究所碩士論文，2011 年)(此碩論未在論文知識加值系統內，由作者提供)，歐秀慧的《從語言認
知角度探究《聖經》的隱喻閱讀：以《恢復本》及其註解為例》(中山大學中國文學研究所博
士論文，2012 年)，胡聖民的《青少年參與臺北市召會活動之休閒效益與幸福感》(臺北市立體
育學院休閒運動管理學系碩士論文，2013 年)等共 9 篇。以上共計 13 篇，1 篇博士論文，12 篇
碩士論文。
17. 7
編寫或產生出新的文獻資料。16
表 1-3 本論文研究資料來源分類
文獻分類 資料來源 研究資料對應
個人文獻 個人的日記、自傳、回憶錄及
信件等
地方召會成員的個人記錄、回憶錄
官方文獻 政府機構或有關組織的記錄、
報告、統計、計畫、信函等
地方召會官方出版機構(臺灣福音
書房、水流職事站等)之書籍記錄
大眾傳播
媒介
指報刊、電影、電視等 地方召會相關新聞媒體報導以及各
地方召會定期刊物
資料來源：本研究繪製，資料左側參考自袁方，林萬億，《社會研究方法》(臺北：五南
圖書，2002)，頁 377。右側研究者參考對照。
本論文研究對象地方召會從福州開始迄今已有近九十多年之歷史，並且倪柝
聲及地方召會有其本身之出版機構，從早期在中國的記錄，到臺灣發展後均有豐
富的文獻紀錄，希冀從其官方出版之書籍來探究其整體過程，故此以水流職事站
及臺灣福音書房所出版的官方書籍為本論文之官方文獻初級資料。例如：倪柝聲
的著述有《倪柝聲文集》計有 62 冊，其中有《工作的再思》、《教會的事務》、《倪
柝聲恢復職事過程中信息記錄》等書，其個人傳記有由李常受所編著的《今時代
神聖啟示的先見-倪柝聲》等；而李常受的著述有《新約總論》、《神的經營》、《召
會的組織》、《召會的立場與召會的聚會》、《教會的見證與立場》、《正當教會生活
的恢復》等書；其他說明該教會思想理論及歷史的書籍有《地方教會的信仰與實
行》、《二千年教會歷史巡禮》、《歷史與啟示》、《臺灣福音書房六十年豐滿走過一
甲子》等書。
第二，目前有相關期刊、學位論文也有涉及到倪柝聲及地方召會的研究，則
16
袁 方，林萬億，《社會研究方法》(臺北：五南圖書，2002)，頁 377-378。
18. 8
屬於本論文的次級文獻資料，例如：2009 年 3 月 6 至 8 日在香港有一場「啟示
的傳承-李常受著述並其與倪柝聲路線關係研討會」，共有 8 篇文章，討論地方召
會的神學思想；此外在 2011 年 12 月在新北市真理大學有一次「2011 中國近現
代基督教神學思想」研討會，共有 24 篇文章，討論到倪柝聲的神學思想、中國
教會本色化的歷程及倪柝聲思想與生命教育，以及相關的學位或期刊論文等。最
後，在大眾傳播媒介部分，有《基督教論壇報》、《今日基督教報》以及各地方召
會自行編輯印製的召會週訊或通訊，無論是紙本或網路資料呈現均屬之。
二、訪談法
訪談法是研究者運用口語敘述的方式，針對研究對象蒐集與研究有關的資料，
使研究者對研究的現象或行動有全面式的瞭解。也就是說，研究者根據研究目的，
進行語言與非語言的溝通過程，透過此方式來蒐集相關資料，以便探究研究的內
容。訪談的類型可以分為結構式、非結構式及半結構式。結構式訪談又稱為標準
化訪談或正式訪談，指研究者在訪談過程預先設定問題，在訪問過程中了解受訪
者的想法、意見和態度等，透過這樣的安排降低可能的偏誤。非結構式訪談，又
稱為非標準化訪談或開放式訪談，研究者不需事先設定標準化的問題。半結構式
訪談則是介於結構式訪談與非結構式訪談之間，研究這在訪談前，根據研究目的
與問題，設計訪談的大綱作為訪問時的引導方針，在訪問過程，研究者不必照訪
談大綱之設計順序來訪問，可以照實際的情形，針對原設計之訪問題目大綱(見
附錄二)作彈性的調整。17
本研究擬以半結構之方式來進行，採立意抽樣原則，以臺灣北、中、南三大
直轄市(臺北市、臺中市、高雄市)之地方召會(臺北市召會、臺中市召會、高雄市
召會)的領導階層同時也是臺灣福音工作的弟兄為訪談對象(見表 1-4)，從他們個
人的經歷開始到該召會各面的介紹，瞭解其發展。本研究或以無結構之方式針對
各年齡層、專項服事者、全時間同工進行無結構式訪談，來瞭解受訪者對地方召
會的參與經歷或想法，以及在教會治理與管理上的經驗上，進行研究資料之搜集，
17
潘淑滿，《質性研究理論與應用》(臺北：心理出版社，2008)，頁 138-147。
24. 14
究所碩士論文，1986 年)，張雅玲的《北部臺灣長老教會之研究(1872-1945)》（高
雄：中山大學中山學術研究所碩士論文，1990 年），連偉齡的《南部臺灣基督長
老教會之研究(1865-1987)》（中山大學中山學術研究所碩士論文，1991 年），張
心怡的《臺灣真耶穌教會的發展（1925~2008）》(中興大學歷史學研究所在職專
班碩士論文，2009 年)，陳怡璇《臺灣基督教靈糧堂的社會服務之初探》(中正大
學社會福利學研究所碩士論文，2011 年)，五篇碩士論文討論之。
蔡主恩《臺灣基督長老教會的擴展研究》以時間分界討論臺灣長老教會在不
同時間階段的擴展歷程，藉由資料收集及問卷方式討論。文中敘述其早期以方式
傳道；在組織結構設有總會、中會、區會、小會以及相關事業、單位鞏固組織發
展；二戰後長老教會迅速發展，乃歸咎於信徒及宣教師的努力與政府政策的轉變
使山區教會林立；並 1954-1964 年發起「倍加運動」成果斐然；最後討論山區及
平地教會的相同、相異性，選擇太平境及光復教會作為個案研究，信徒教育程度
及著重講臺信息、靈恩運動差異但教會組織完整且強化。而長老教會乃是從南、
北部向中、東部，沿海向內陸，平地向山區的路線擴展。24
張雅玲《北部臺灣長老教會之研究(1872-1945)》以歷史研究法將長老教會發
展分為三個時期，並依政治背景、領導方式、組織、教勢、醫療、教育等探究北
部長老教會的發展，歸納長老會之發展因素，在領導方面從馬偕獨裁作風，吳威
廉時期的民主方式，到本地的宣教師掌握領導權；在組織面上制訂完整的規章與
組織結構並成立中會以及北部大會；教勢發展從早期個人宣教士的醫療宣教，到
漢人家族的改信、聯姻凝聚力量提升信徒的質與量，並擴展教區至中部及山地等；
在醫療及教育方面，以醫療傳教並成立醫院，興辦各式學校培養傳道人員等，而
其醫療及教育事業並兼具社會服務的功能，最後作者認為早期的長老會是致力傳
教對社會有貢獻的宗教團體，與今日的形象迥然不同。25
24
蔡主恩，《臺灣基督長老教會的擴展研究》(臺北：臺灣師範大學地理研究所碩士論文，1986
年)，頁 100-102。
25
張雅玲，《北部臺灣長老教會之研究(1872-1945)》(高雄：中山大學中山學術研究所碩士論文，
1990 年)，頁 70-74。
28. 18
11 晨興、
晨興聖言
晨興指早晨起床接觸神。藉著聖經上的話或書籍，配上
禱告或詩歌，不拘形式，為著使信仰者一早就能親近神。
晨興聖言則是為此需要而編輯而成的書籍，內容多為一
年七次的特會訓練信息內容。
12 文字工作 指地方召會出版物的工作，包含編輯、翻譯、出版、推
廣等。
13 事奉、服事、
服事者
指召會的各項工作，有實際參與事奉者，其行為動作可
稱之為服事。而有事奉、服事的人稱為服事者。
14 叩門 一家一戶、挨家挨戶叩門傳揚福音之行為。
15 新路、
神命定之路
即別於以往的舊路相對稱呼之，指地方召會以福家排區
為召會架構，並其功能對照為生養教建之意。發揮每位
基督徒該有之功能。
16 負責弟兄 廣義統稱在召會中有服事且又有背負責任者。如長老、
同工、執事、區負責、服事者等。狹義乃指長老、同工。
17 開展 即擴展、開擴、傳揚福音之意。海外開展就是指到海外
傳福音，亦稱海外宣教。地方召會不用宣教一詞，乃用
傳福音、開展。
18 全時間訓練中
心、壯年班
地方召會青年信徒培訓的機構。專特培訓中壯年信徒的
為全時間訓練壯年成全班。
19 交通 指雙方溝通、彼此交流的過程，也可以指一個範疇，與
神交通即與神溝通，與人溝通則是與人交通，若是以召
會的事奉為主要內容，又可稱為事奉交通。
20 全時間者 意職業傳道人。在地方召會不稱為傳道人，認為每一信
徒也是全時間者。其意更深指全部時間活在神面前，也
是全時間者。
21 臺灣福音工作 指為來自全臺各地的負責弟兄所組成的交通。
22 成全 即教育、塑造之意。
23 初信 指接受信仰時間不久的人。
24 奉獻 指給予、轉移主權的行為動作，在財物上給予即財物奉
獻。
25 信基大樓 指臺北市信基大樓，位於基隆路與信義路交叉口，意信
入基督之意，共 22 層，由臺北市召會與臺灣福音書房使
用，部分樓層對外出租。地下室有千人聚會會場。
26 相調、中部相
調中心
相調，指個人或召會彼此間之互動交流，以失去彼此間
之差異。相調中心位於中興新村，有聚會會場與住宿房
間，作為地方召會各項全國性聚會的場地。
27 召會生活 召會生活就是基督徒日常生活。認為基督徒如羊，如蜂，
都是成群的，不僅聚會、連同平日生活的相處也都是。
30. 20
第二章第二章第二章第二章 聖經真理與福音的推廣聖經真理與福音的推廣聖經真理與福音的推廣聖經真理與福音的推廣
人之所以改變信仰，成為基督徒，乃因聽見福音、相信福音而接受福音。而
福音的內容就是整本聖經的真理，而聖經就是所有基督徒信仰之準則，在聖經〈歌
羅西書〉一章 5 節說到，「是因那給你們存在諸天之上的盼望，就是你們從前在
福音真理的話上所聽見的。」又〈以弗所書〉一章 13 節又提到，「你們既聽了真
理的話，就是那叫你們得救的福音，也在祂裡面信了，就在祂裡面受了所應許的
聖靈為印記。」
所以真理就是福音，福音就是真理。換言之，人之所以成為基督徒，也就是
聽見真理、相信真理而接受真理。無論是真理或福音，也就是這位奇妙的人物，
〈馬可福音〉一章 1 節說「神的兒子，耶穌基督福音的開始。」這是所有基督徒
的信仰內容與中心－神的兒子，也就是耶穌基督。
「祂又對他們說，你們往普天下去，向一切受造之物傳揚福音。」(〈馬可
福音〉十六章 15 節)，今天所有在教會裏的基督徒，就是帶著這樣的使命與託付，
向所有世人介紹這大好的消息。
「聖經是我們獨一無二的標準。若是聖經純正的道，我們絕不因人反對之故，
而怕傳； 若不是聖經的道，就是有了眾是，我們也不敢贊同。」34
「帶領召會如同領導一個國家；國家有憲法，召會有聖經，聖經就是我們的
憲法，一切都要照著聖經。」35
這二段話闡明地方召會對於聖經的態度。他們相信聖經的權威並根據聖經的
內容，在世界各地建立起「地方召會」，在臺灣也是如此。首重的就是他們在聖
經福音真理的解釋與傳揚上，到底有何不同或吸引人之處，使此基督徒團體，能
34
本研究進行訪談過程，三位受訪者不同時不同地，皆異口同聲提及此話，可見此言在地方召
會中之重要性。(A：Q－12；B：Q－6；C：六)收錄於倪柝聲，《倪柝聲文集第一輯第七冊》
(臺北：臺灣福音書房，2004 年)，頁 357。
35
李常受，《主恢復中劃時代的帶領 5 召會分項事奉的建立》(臺北：臺灣福音書房，2005 年)，
頁 136。
36. 26
23 節上：「二人在各『召會』中為他們選立了長老。」與〈提多書〉一章 5 節下：
「在各『城』設立長老。」兩處經節中發現，在各召會設立長老，就是在各城設
立長老，所以他們認為在每個地方只有一個召會的顯出，一地一會為原則，沒有
召會的聯盟、協會，也沒有某路某街的召會。綜言之，地方召會主張，宇宙中只
有一個召會，一個基督的身體，這乃是全地眾召會的總和；每個地方召會都是這
宇宙的召會、基督身體在地方上的顯出，因此每一個地方召會，都只是基督身體
的一部分，身體的一個顯出。48
可以說「在宇宙裏的召會，就是召會的本身；在地方上的召會，乃是召會的
出現」。比方，天空只有一個月亮，但在這地方出現，也在那地方出現。49
也就
是說，召會在高雄的出現，稱為高雄市召會，或稱在高雄市的召會；召會在臺北
的出現，稱為臺北市召會，或稱在臺北市的召會，其他地方亦然。就像世界上只
有一個美國，而美國在各國的出現，乃是美國大使館，而且一個國家只有一個大
使館為其正式的代表。50
關於地方召會關於召會真理的解釋，引起許多人的質疑與反對，甚至有認為
地方召會教導說其他基督教團體都不是教會，51
但地方召會此詞真正含意其實是
包含在那地方所有真得救、真相信的人，無論在哪裏聚會，或是不聚會，都是地
方召會的一份子，並非是指其他教會都不是教會。也就是說，在高雄市這個地理
範圍，所有相信得救的基督徒，都是高雄市召會的一部份，見圖 2-1。
48
李常受，《新約總論第七冊：召會》，頁 123-132。
49
李常受，《召會的組織》(臺北：臺灣福音書房，2003 年)，頁 51。
50
李常受，《召會的立場與召會的聚會》(臺北：臺灣福音書房，2003 年)，頁 9。
51
Leslie T. Lyall 著，張林滿鎂譯，《中國教會三巨人》(Three of China’s Mighty Men) (臺北：橄欖
出版有限公司，2012 年)，頁 90-95。
37. 27
圖 2-1 地方召會的概念差異示意圖 以高雄市為例
資料來源：本研究繪製。
回到此地方召會的源頭追溯，在聖經裏之記載乃有千年之久，二十世紀初
卻由倪柝聲發現並主張提出。鄧世安根據倪柝聲的經驗與著作顯示，認為倪柝聲
只要有任何問題，總是尋找力求合乎聖經又可實行的路，即使受到其他所閱讀著
作之影響，但聖經才是他教會思想的根本源頭。鄧世安分析倪柝聲從 1925-1938
年關於教會思想的著作，認為倪柝聲的教會思想的原創性質是源自聖經的教訓，
並融會中國教會經驗、西方基督教思想家理論。52
而呂沛淵認為，倪柝聲的教會
論提供中國教會一個完備的系統，兼顧理念與實踐，具吸引又可跟隨，「歷史證
明他是唯一的一位，提供給中國教會一套整全可行的教會論。」53
52
鄧世安，〈倪柝聲教會思想之研究（1925-1938）－一個中西對話的面向〉，《輔仁歷史學報》，
第 24 期，2009 年 12 月，頁 282-284；323。
53
呂沛淵，〈榮耀的教會：倪柝聲弟兄的教會論〉，許宏度主編，《屬靈實際的追尋－從聖經、歷
史、神學看倪柝聲的思想》(臺北：中華福音神學院出版社，2003)，頁 185-186。
42. 32
2006 年美國富勒神學院(Fuller Theological Seminary)與地方召會及其出版
機構水流職事站(Living Stream Ministry, LSM)長期對話，藉由閱讀研究地方召會
出版物，從歷史及正統基督教的角度，將地方召會的教訓與實行予以定位。富勒
神學院認為：「地方教會及其成員的教訓與實行，在每一基本面，均體現出純正、
合乎歷史、並合於聖經的基督徒信仰。」並且研究發現地方召會「在神、三一神、
基督的身位與工作、聖經、救恩、教會的合一，以及基督的身體等教訓和見證上，
都絕對合於正統。」59
2009 年底美國基督教研究院（The Christian Research Institute）發行專刊
《我們錯了－重新評估倪柝聲、李常受的「地方教會」運動》，針對過去誤解、
反對地方召會信仰思想的內容，提出道歉，並說出：「我們錯了。」文中舉證說
明地方召會在信仰上遭受到其他基督教團體誤解，並認為地方召會現在乃至未來，
在捍衛基督教正統教訓並開展福音上，扮演重要的角色。60
其院長 Hank Hanegraaff 並認為：「地方召會是一個真實、正統的新約基督
教會」。並提及地方召會對西方基督教界的貢獻有三個，一是申言的實行、二是
禱讀的實行、三是對偉大託付的熱忱，就是積極的傳揚福音。地方召會於其他基
督徒團體一樣致力於追求正統的信仰與正統的實行。61
第二節 信仰體系的建構進展
地方召會的神學思想並非一天成形，乃是因著恢復之使命與託付的背景下，
立基於歷代基督徒揭開許多的真理，換言之他們乃是將在基督教歷史中，藉著各
時代之愛主的基督徒將隱藏、封閉、未見的聖經真理繼續解開，而地方召會的信
仰內容就是基於此，並經過近 90 年之演進由倪柝聲、李常受兩位逐步逐時，以
59
富勒神學院，〈富勒神學院聲明〉，《真理辯證》，＜
http://www.cftfc.com/com_chinese/apologetics/reading.asp?title_no=4-16＞。英文原稿於＜
http://lctestimony.org/FullerStatement.pdf＞。
60
Elliot Miller 著，〈結論：我們錯了〉(Conclusion：We Were Wrong)，《基督教研究院期刊》。2009
年第 32 卷第 6 期特刊，2009 年 12 月，頁 47。
61
Hank Hanegraaff 著，〈地方教會是邪教嗎?〉(Are the Local Churches a Cult?)，《基督教研究院
期刊》。2009 年第 32 卷第 6 期特刊，2009 年 12 月，頁 51。
46. 36
二、1933 年至 1937 年：
(三五)、地方召會的界限。
(三六)、基督的中心與普及。
(三七)、地方召會的立場。
(三八)、移民。
三、1938 年至 1942 年：
(三九)、召會生活的實行。
(四十)、召會的實際。
(四一)、召會的一。
(四二)、看見身體。
(四三)、身體中聖靈的權柄。
(四四)、聖靈的實際。
(四五)、召會的權柄。
(四六)、召會的建造。
(四七)、召會生活中的配搭。
(四八)、身體與屬靈的爭戰。
四、1942 年至 1948 年：
(四九)、聖靈的管治。
(五十)、外面之人的破碎與靈的出來。
(五一)、運用靈。
五、1948 年至 1950 年：
(五二)、工作的區域。
(五三)、將一切交出來。
