Восточные боевые искусства в духовном пространстве российской культурыAndrey Popovkin
Восточные боевые искусства в России часто позиционируют себя не просто как военно-прикладные виды спорта, но как особые практики способствующие духовному развитию человека. И они имеют на это веские основания. Однако как восточные боевые искусства соотносятся с духовным пространством российской культуре?
Восточные боевые искусства в духовном пространстве российской культурыAndrey Popovkin
Восточные боевые искусства в России часто позиционируют себя не просто как военно-прикладные виды спорта, но как особые практики способствующие духовному развитию человека. И они имеют на это веские основания. Однако как восточные боевые искусства соотносятся с духовным пространством российской культуре?
ФЕРХАГЕН, БРИТТА. БОГИ НА УТРЕННЕМ НЕБЕ. РЕЛИГИЯ СЕВЕРОЕВРОПЕЙСКОГО БРОНЗОВО...Василь Петренко
Бритте Ферхаген довелось стать заинтересованной и увлеченной свидетельницей волнующей истории «второго открытия» и интерпретации североевропейского бронзового века. Поэтому эта книга не только стала зрелым и захватывающим описанием этой эпохи, но во многих местах она также содержит собственные идеи автора – дополнительные сведения, интерпретации, результаты независимой исследовательской работы. У того факта, что в центре внимания здесь находится религия, есть особенные причины. Религия – как и у других ранних культур – была в те времена не только выражением эпохи, но и самым важным фактором, формирующим саму эту эпоху. Боги, культы и обычаи здесь – это отчетливо видимые «нити», исходящие от предшественников, народов мегалитической культуры, и, с другой стороны, устанавливающие связь с потомками – греками, филистимлянами, италиками, людьми гальштатской культуры, обеспечивая систематизацию и создавая более широкий контекст. Многие из открытых авторов взаимоотношений и связей кажутся сенсационными и при этом настолько очевидными, что вызывает удивление, почему их не увидели уже намного раньше. Старые и новые предубеждения привели к тому, что правда о североевропейском бронзовом веке смогла проложить себе путь только после середины двадцатого века. Зато теперь мы видим перед собой со всеми тысячами подробностей картину раннего культурного эпицентра на севере Центральной Европы, который 3200 лет назад в «первом Великом переселении народов» распространил свои творческие силы до границ континента и тем самым дал возможность начаться «утру Европы».
Зав. библиотекой школы № 594 представляет виртуальную выставку "Библиотека путешествий", рассказывающей о книгах и авторах уникальной серии издательства дрофа "Библиотека путешествий".
ФЕРХАГЕН, БРИТТА. БОГИ НА УТРЕННЕМ НЕБЕ. РЕЛИГИЯ СЕВЕРОЕВРОПЕЙСКОГО БРОНЗОВО...Василь Петренко
Бритте Ферхаген довелось стать заинтересованной и увлеченной свидетельницей волнующей истории «второго открытия» и интерпретации североевропейского бронзового века. Поэтому эта книга не только стала зрелым и захватывающим описанием этой эпохи, но во многих местах она также содержит собственные идеи автора – дополнительные сведения, интерпретации, результаты независимой исследовательской работы. У того факта, что в центре внимания здесь находится религия, есть особенные причины. Религия – как и у других ранних культур – была в те времена не только выражением эпохи, но и самым важным фактором, формирующим саму эту эпоху. Боги, культы и обычаи здесь – это отчетливо видимые «нити», исходящие от предшественников, народов мегалитической культуры, и, с другой стороны, устанавливающие связь с потомками – греками, филистимлянами, италиками, людьми гальштатской культуры, обеспечивая систематизацию и создавая более широкий контекст. Многие из открытых авторов взаимоотношений и связей кажутся сенсационными и при этом настолько очевидными, что вызывает удивление, почему их не увидели уже намного раньше. Старые и новые предубеждения привели к тому, что правда о североевропейском бронзовом веке смогла проложить себе путь только после середины двадцатого века. Зато теперь мы видим перед собой со всеми тысячами подробностей картину раннего культурного эпицентра на севере Центральной Европы, который 3200 лет назад в «первом Великом переселении народов» распространил свои творческие силы до границ континента и тем самым дал возможность начаться «утру Европы».
Зав. библиотекой школы № 594 представляет виртуальную выставку "Библиотека путешествий", рассказывающей о книгах и авторах уникальной серии издательства дрофа "Библиотека путешествий".
3. 3
Эти знания, самое бесцен-
ное, что у нас есть, пришли из
таинственной Гипербореи, пра-
родины «прозрачных людей»,
сыновей «Умов Внешних»; из Ги-
пербореи, чьим центром — сто-
лицей — была Туле.
Савитри Деви
Введение
Мифы и культы
предыдущих человеческих рас
В немногочисленных дошедших до нас из самых ран-
них эпох книгах, авторы которых давно забыты или вов-
се никогда не существовали, рассказывается о цивили-
зациях «самых первых» — древнейших человеческих
рас, появившихся задолго до нашей. Это были не те по-
гибшие цивилизации и культуры, остатки которых при-
водят нас в удивление и пугают. Эти цивилизации бы-
ли созданы хотя и исчезнувшими сегодня народами, но
все же принадлежавшими к нынешним человеческим
расам — негроидов, монголоидов, европеоидов. В ми-
фах же повествуется о тех расах, которые Творец создал
и населил ими землю до нас. Попытки эти Творец при-
знал по разным причинам неудачными и уничтожил эти
расы. Только в самых глубоких снах мы слышим голо-
са и видим образы тех, кто населял землю до нас. Сны
и мифы сообщают, что самым первым был создан «золо-
той род» — гипербореи.
Многие исследователи мифов и традиций убеждены
в том, что когда-то в древности регион Крайнего Се-
вера был вполне пригоден для проживания и был да-
4. 4
Введение
же местом зарождения высокоразвитой цивилизации.
«Судя по античным мифам, — пишет С. Ютен, — райо-
ны Крайнего Севера охотно рассматривались как пер-
вый цивилизаторский центр человечества»1
. Там по-
селились люди в период межледниковья, когда климат
был значительно теплее нынешнего. Другие исследова-
тели высказывают еще более революционную мысль —
о существовании некоего острова или континента
непосредственно на Северном полюсе. Именно там за-
родилась человеческая раса. Е.П. Блаватская писала,
что «первая раса» людей проживала на «первой зем-
ле», появившейся на нашей планете. Это была «гора
Меру, расположенная на Северном полюсе», «священ-
ная земля», земля Богов, которая также носит название
Шветадвипа, Белый остров, Центральная земля. Гипер-
борея же (или Plakcha) — это континент, окружавший
Северный полюс, и там зародилась вторая раса лю-
дей2
. Есть и такие, кто считает, что Гиперборея была
прародиной только белой, нордической расы. Об этом
с особой ностальгической эмоциональностью всегда
писал Ю. Эвола: «Прародиной доисторической циви-
лизации белой расы — настолько высокоразвитой, что
в древности она считалась „божественной“, — дейст-
вительно была Арктида, Северный полюс, сказочная
Гиперборея»3
.
Г. Бейли приходит к выводу, что «у древних бы-
ло принято изображать Сад Богов, располагая его
на острове, в центре которого возвышалась горная
вершина»4
. Это и есть Гиперборея. Считается, что этот
остров открыл греческий мореплаватель Пифей, оста-
вивший нам его подлинное название — Туле. Как заме-
чает Эвола, «Туле (Thule) — это название, данное гре-
ками области или острову на крайнем севере, которая
1
Ютен С. Люди и фантастические цивилизации. М., 1998. С. 33.
2
Blavatsky H.P. Glosario teosofico. Buenos Aires, 1977. P. 642–643.
3
Эвола Ю. Империя Солнца. Тамбов, 2010. С. 15.
4
Бейли Г. Забытый язык символов. М., 2010. С. 464.
5. МИФЫ И КУЛЬТЫ ПРЕДЫДУЩИХ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ РАС
5
часто считалась землей гипербореев, родиной солнеч-
ного Аполлона»1
. Этимология слова Thule не выявлена.
Варг Викернес возводит название Thule к прасканди-
навскому слову, означавшему посвященных или жре-
цов Одина. «Иными словами, — отмечает он, — Ту-
ле — это „земля посвященных“»2
. В то же время миф
о Гиперборее-Туле важен еще и как некий высший иде-
ал, выходящий из нашей генетической памяти и влия-
ющий на подсознание. Об этом с энтузиазмом рассуж-
дает Д. Бреннан: «Туле важен прежде всего как миф, то
есть как история, которая воздействует на глубинные
пласты человеческого сознания сама по себе»3
. Туле,
Гиперборея — это тот редкий случай, когда миф из об-
ласти бессознательного и сакрального переходит в сфе-
ру сознания, мировоззрения и непосредственно влияет
на исторический процесс, направляя прямое действие
человека. Мифы восстают и заявляют свое право на су-
ществование, подтверждая реальность того, о чем они
говорят.
Эта генетическая память проснулась у Валерия Брю-
сова — самого «гиперборейского» из русских поэтов на-
чала ХХ в. Во вступлении к поэме «Царю Северного по-
люса» он пишет:
Много было песен сложено
О твоей стране бесследной.
Что возможно, невозможно, —
Было все мечтой изведано.
К этой грани недоступной
Шли безумные, отважные,
Но их замыслы преступные
Погасали в бездне влажной.
1
Эвола Ю. Империя Солнца. С. 16.
2
Викернес В. Речи Варга 2. Саратов, 2006. С. 69.
3
Бреннан Д.Х. Оккультный рейх. СПб., 2004. С. 77.
6. 6
Введение
Эти страны неизвестные
Открывали дали сказкам…
Тем, кому в пределах тесно,
Эти дали были ласками.
Особенно интересно стихотворение 1915 г. под назва-
нием «Ultima Thule», в котором Брюсов признается в не-
объяснимой тяге к погибшей земле героев:
Остров, где нет ничего и где все только было,
Краем желанным ты кажешься мне потому ли?
Властно к тебе я влеком неизведанной силой,
Ultima Thule.
Эти и подобные им строки выразительно свидетель-
ствуют о пробуждении не просто прапамяти, но имен-
но мифа о Гиперборее как движущей силе в жизни че-
ловека.
Всем, кто только начинает свой «путь в Гиперборею»,
следует избегать одной очень распространенной ошиб-
ки — соединения Атлантиды и Гипербореи в некую еди-
ную «Северную Атлантиду». На самом деле это были два
совершенно различных острова (или материка). При
этом даже исследователи Атлантиды подчеркивают, что
в Гиперборее, находившейся где-то в районе Северно-
го полюса, «солнце всходило и заходило один раз в го-
ду», чего вовсе нет в описании Платона1
. Единственное,
что связывает два мифа, это то, что Атлантида была по-
пыткой возрождения изначальной Традиции утрачен-
ной Гипербореи (вторичным духовным центром). При
этом и Атлантида, и Гиперборея, обе оказались на дне
Мирового океана, хотя и в результате различных при-
чин2
. Также недопустимо смешивать Гиперборею с юж-
ным континентом Лемурия. Так, в мифах шумеров их
прародина, остров Дильмун, — «святая земля», «чистая
1
Кокс С., Фостер М. Атлантида от А до Я. М.; Владимир, 2008. С. 264.
2
Телегин С.М. Анатомия мифа. М., 2005. С. 209.
7. МИФЫ И КУЛЬТЫ ПРЕДЫДУЩИХ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ РАС
7
земля», где нет ни насилия, ни старости1
. Это, конечно,
похоже на описание счастливой Гипербореи. Однако это
только подделка.
Дильмун-Лемурия — это лишь зеркальное отраже-
ние, южная копия или сюрреалистическое «морфоло-
гическое эхо» подлинной полярной Гипербореи. Стоит
также принять во внимание, что Лемурия была пра-
родиной обезьяноподобной третьей расы, а Атланти-
да — четвертой. В то время как арии — лишь пятая раса
людей на нашей земле. Человек Севера самоценен, само-
достаточен, носит Традицию «в себе» и является авто-
номным существом. Он ценит свою уникальность, свой
собственный мир. Свою личность и достоинство он
считает основой мира. Южный же, лемурийский чело-
век — массовый, внушаемый, опутанный внешними ус-
ловностями, «правилами». Ему требуется деспотическое
государство, которое будет контролировать его и обере-
гать от «ошибок». Несамостоятельность лемурийца сви-
детельствует о его недовоплощенности, недоразвитости
в человеческом плане.
Нордизм — это мышление категориями Севера
и Центра. Р. Генон подчеркивает, что «центр и полюс,
в сущности, есть одно и то же, так как речь при этом
идет всегда о единственной точке, остающейся фикси-
рованной и неизменной при всех вращениях „колеса
становления“»2
. Север, который воспринимается прежде
всего как Полюс, как Центр, противостоит здесь даже не
Югу, а «всему остальному» как периферии, как чему-то
экс-центрическому. Нордизм — это протореальность,
запредельная и недоступная Утопия, обладающая при-
тягательной силой. Мир обретает привлекательность,
стабильность, цельность только благодаря наличию сак-
рального Центра. Совпадение Центра и Севера в точ-
ке Полюса и есть истинный нордизм. Север снимает все
противоречия — как пространственные (типа «восток-
1
Bibby G. Looking for Dilmun. New York, 1974. P. 72–73.
2
Генон Р. Великая Триада. М., 2010. С. 139.
8. 8
Введение
запад»), так и религиозные. Все религиозные системы
Север возводит к единому Центру, к Полюсу, к едино-
му примордиальному Откровению. Наиболее важными
особенностями примордиальной Традиции являются ее
северное, полярное происхождение и сверхчеловечес-
кий, внеисторический источник.
Мифологическое переживание Центра мира связано
с верой в то, что в изначальные времена живое, непос-
редственное и простое общение между Небом и Землей,
между Богами и людьми было делом общедоступным,
повседневным. Это общение людей и Богов происходи-
ло в эпоху Золотого века. В мифах пребывание в Цен-
тре мира и общение с Богами всегда сочетается с эпо-
хой Золотого века. Так сакральное время и сакральное
пространство соединяются в образе Центра. При этом
именно здесь находится «истинный», «настоящий» мир.
Расположенность в Центре и делает его истинным и ре-
альным. М. Элиаде писал по этому поводу: «„центр“ есть
область в высшей степени священного, область абсо-
лютной реальности»1
. То, что имеет сакральный Центр,
уже обладает качествами совершенства и образцовос-
ти для всего остального пространства. Центр — это «об-
раз мира», его образец и прообраз, его подлинная и про-
чная основа. Центром оказывается сакральное осевое
пространство, где возможен прорыв космических уров-
ней и вертикальное перемещение из одной космической
зоны в другую (Небо, Земля, преисподняя). Идея Цент-
ра связана с опытом сакрального пространства, напол-
ненного сверхчеловеческой, трансцендентной энергией
Вриль. Сакральный Центр четко фиксируется наличи-
ем Полярной звезды точно над ним. В связи с этим Цен-
тром является не любое сакральное пространство,
а именно Полюс.
Вообще одна из главных особенностей сакрального
пространства — наличие абсолютной «точки отсчета»,
1
Элиаде М. Космос и история. М., 1987. С. 43.
9. МИФЫ И КУЛЬТЫ ПРЕДЫДУЩИХ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ РАС
9
Центра. Сакральное пространство как подлинная упо-
рядоченная реальность прямо зависит от наличия Цен-
тра. Пространство, чтобы быть сакральным, должно оп-
ределить этот Центр. Человек, чтобы жить в сакральном
пространстве, должен этот Центр найти. Любой чело-
век, стремящийся к сакральной реальности, всегда стре-
мится расположиться в Центре мира. Само обнаруже-
ние Центра равнозначно не только сотворению Мира,
но и установлению власти над ним, а также имеет пре-
образующую силу относительно самого человека. Лишь
после нахождения Центра человек преодолевает себя,
становится выше, чем простой профанный человек, ибо
он оказывается реальным человеком, сверхчеловеком,
уподобляется Богам.
Определение Центра в качестве Оси мира делает про-
странство упорядоченным. Однако идея осевого Цент-
ра не могла возникнуть умозрительно. Почему Центром
считается именно то место, где некая Ось, установлен-
ная вертикально, связывает Небо и Землю? Такая идея
могла возникнуть лишь там, где подобное явление на-
блюдалось наяву. Образ сакрального осевого Центра
возник не умозрительно, а первоначально должен был
быть усвоен как реальность, увиденая и пережитая. Это
возможно лишь на Полюсе. Только благодаря Полюсу
вообще могла зародиться идея сакрального Центра Ми-
ра. Сакральные места вне Полюса — это лишь осколки,
воспоминания, попытки повторить Полюс мира, жела-
ние воссоздать его трансцендентную силу в новом месте
проживания. Определение места этого вторичного цен-
тра равнозначно определению «своего места», сотворе-
нию жизненного упорядоченного пространства. Но этот
Центр является лишь подобием истинного сакрального
Центра — Полюса.
Поскольку далекий Север, Гиперборея, становится
местом обитания Аполлона, то это Откровение, следо-
вательно, имеет солнечную, аполлоническую природу.
Северный полюс — место встречи Земли и Солнца. По-
10. 10
Введение
этому полярная Традиция относится к Земле и Солнцу,
объединяя их в понятии Центра и в мистике Огня (Сол-
нце) и Льда (арктическая «твердь»). Полюс — это мес-
то света, а не тьмы, в крайнем случае — черного света.
Обретение Гипербореи — это не уход от реальности, а ее
расширение за счет введения сакрального и ее осущест-
вление за счет обретения Центра. Гиперборея учит не
правильно жить, а многогранно мыслить. Гиперборея —
это область мифа. По этой причине противостояние «се-
вер-юг» или «Гиперборея-Лемурия» пролегает не в про-
странстве, а в сакральной сфере сознания — в мифе.
Центр мира, сакральный Полюс есть исходная точка
всего, первооснова и первоначало, лишенная при этом
форм и размера. В силу этого она обладает качествами
неделимости, что делает ее местом пребывания Едино-
го и Изначального. От этого полярного Центра происхо-
дит все остальное Бытие. Центр есть высший принцип
Бытия; пространство же становится его порождением
и местом проявленности. Это центральная точка внутри
круга, где центр — это неподвижный Северный полюс,
а круг — остальной мир, пребывающий в состоянии
Вечного Возвращения того же самого. Генон замечает,
что «неподвижность Центра есть образ вечности, где
все явления сосуществуют в совершенной единовремен-
ности. Окружность может вращаться только вокруг не-
подвижного центра…»1
. При этом между центром и ок-
ружностью нет равенства, а устанавливается состояние
зависимости: окружность не может существовать без
центральной точки, в то время как точка вполне может
быть представлена без окружности и независима от нее.
Эта независимость центра от окружности определя-
ет сакральную природу Полюса Мира, неподвижного
и неизменного в своей проявленности. Полюс становит-
ся образом вечности, это «неподвижный двигатель». Все
сущее, все изменчивое и бытийное имеет реальность
1
Генон Р. Символы священной науки. М., 2002. С. 93.