KA
Uploaded bykotob arabia
557 views

3974

Embed presentation

Download to read offline
1 / 150
2 / 150
3 / 150
4 / 150
5 / 150
6 / 150
7 / 150
8 / 150
9 / 150
10 / 150
11 / 150
12 / 150
13 / 150
14 / 150
15 / 150
16 / 150
17 / 150
18 / 150
19 / 150
20 / 150
21 / 150
22 / 150
23 / 150
24 / 150
25 / 150
26 / 150
27 / 150
28 / 150
29 / 150
30 / 150
31 / 150
32 / 150
33 / 150
34 / 150
35 / 150
36 / 150
37 / 150
38 / 150
39 / 150
40 / 150
41 / 150
42 / 150
43 / 150
44 / 150
45 / 150
46 / 150
47 / 150
48 / 150
49 / 150
50 / 150
51 / 150
52 / 150
53 / 150
54 / 150
55 / 150
56 / 150
57 / 150
58 / 150
59 / 150
60 / 150
61 / 150
62 / 150
63 / 150
64 / 150
65 / 150
66 / 150
67 / 150
68 / 150
69 / 150
70 / 150
71 / 150
72 / 150
73 / 150
74 / 150
75 / 150
76 / 150
77 / 150
78 / 150
79 / 150
80 / 150
81 / 150
82 / 150
83 / 150
84 / 150
85 / 150
86 / 150
87 / 150
88 / 150
89 / 150
90 / 150
91 / 150
92 / 150
93 / 150
94 / 150
95 / 150
96 / 150
97 / 150
98 / 150
99 / 150
100 / 150
101 / 150
102 / 150
103 / 150
104 / 150
105 / 150
106 / 150
107 / 150
108 / 150
109 / 150
110 / 150
111 / 150
112 / 150
113 / 150
114 / 150
115 / 150
116 / 150
117 / 150
118 / 150
119 / 150
120 / 150
121 / 150
122 / 150
123 / 150
124 / 150
125 / 150
126 / 150
127 / 150
128 / 150
129 / 150
130 / 150
131 / 150
132 / 150
133 / 150
134 / 150
135 / 150
136 / 150
137 / 150
138 / 150
139 / 150
140 / 150
141 / 150
142 / 150
143 / 150
144 / 150
145 / 150
146 / 150
147 / 150
148 / 150
149 / 150
150 / 150
             ‫א‬ –- ٢ -–
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺇﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻴﻙ..‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﺘﻤﺩ ﻴﺩﻙ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺤﺏ..‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺴﻠﻭﻯ‬ ‫–- ٣ -–‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ‬ ‫– ﺴﻠﻭﻯ ﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎﻨﻲ )ﺴﻠﻭﻯ ﺍﻟﻌﻨﺎﻨﻲ(.‬ ‫– ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ )ﻤﺼﺭ(.‬ ‫– ﻜﺎﺘﺒﺔ ﺼﺤﻔﻴﺔ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ، ﻭﻤﺤـﺭﺭﺓ ﺒـﺎﺏ ﺍﻟﻁﻔـل‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ: )ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ(.‬ ‫– ﻋﻀﻭ ﻨﻘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ – ﻋﻀﻭ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻜﺘـﺎﺏ ﻤﺼـﺭ –‬ ‫ﻋﻀﻭ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ – ﻋﻀـﻭ ﺍﻟﺸـﻌﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل.‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ:‬ ‫– ﺃﻴﺎﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍ )ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﻤﻀﻴﻔﺔ ﺠﻭﻴﺔ(٧٧٩١ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.‬ ‫ﹶ‬ ‫– ﻤﻭﻋﺩ ﻭﻟﻘﺎﺀ. .. .. .. .. . ٢٨٩١ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.‬ ‫– ﺒﻌﺽ ﺃﻭﺭﺍﻗﻲ... .. .. .. . ٧٨٩١ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫– ﺜﺭﺜﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻠﻡ )ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ( ٨٩٩١ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫– ﺍﻟﺴﻨﺒﻠﺔ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ )ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ( ١٩٩١ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫– ﺴﻼﻡ ﺒﻼﺩﻱ... .. .. .. . ٢٩٩١ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫– ﻤﺤﺎﺭﺏ ﺴﻼﺤﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ )ﻁﺒﻌﺘﺎﻥ(. ٤٩٩١ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.‬ ‫–- ٤ -–‬
‫– ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ. ٨٤٩٩١ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫– ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ. .. .. .. .. . ٤٩٩١ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫– ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺴﺔ... .. .. . ٥٩٩١ ﻫﻴﺌﺔ ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ.‬ ‫– ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ... .. ٦٩٩١ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻠﻁﺎﺌﻑ.‬ ‫– ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ... . .. . ٦٩٩١ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻠﻁﺎﺌﻑ.‬ ‫– ﺭﺤﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ. .. . .. . ٨٩٩١ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻠﻁﺎﺌﻑ.‬ ‫– ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺴﻭﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﺔ )ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻁﺒﻊ(.. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻠﻁﺎﺌﻑ.‬ ‫– ﻭﻗﻔﺎﺕ ﻤﻊ ﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ..... . ٢ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻠﻁﺎﺌﻑ.‬ ‫****‬ ‫–- ٥ -–‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ........................................................ - ٤ -‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ.. ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ................................................. - ٧ -‬ ‫‪‬ﺘ ‪‬ﻤﻭﻥ.. ﻭ ‪‬ﺫﺭ ‪‬ﻭﻥ ......................................... - ١١ -‬ ‫ﻋ ﻴ‬ ‫ﻤﻴ‬ ‫)١( "ﺠﻤﻴل ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ" ﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﻐﺭﺍﻡ ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ........................ - ٢٢ -‬ ‫ﺒ‬ ‫)٢( ﺸﻬﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺸﻕ "ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ" ﻫﺩﻴﺔ ﺇﻴﺯﻴﺱ ................... - ٦٤ -‬ ‫)٣( )ﻓﻘﻴﻪ ﻗﺭﻁﺒﺔ( ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻨﻅﺭﺓ ........ - ٧٦ -‬ ‫)٤( ﺍﻟﻤﻌﺸﻭﻕ ﺍﻷﻭل ......................................... - ٢٩ -‬ ‫)٥( ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ........................................ - ٦٠١ -‬ ‫)٦( ﺃﻭﻓﻴﺩ ﻋﺎﺸﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻁ ﺍﻵﺨﺭ .......................... - ١٢١ -‬ ‫) ٧( ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﻬﻭﻱ ................................. - ٠٣١ -‬ ‫)٨( ﻜﻥ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﺤﺏ ..................................... - ٥٣١ -‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ............................................ - ٨٤١ -‬ ‫–- ٦ -–‬
‫ﺍﻟﺤﺏ.. ﻟﻤﺎﺫﺍ؟‬ ‫... ﺃﻗﻠﺏ ﻓﻲ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺭﺃﺘﻪ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﺎﺯﻟﺕ ﺃﺘﻠﻤـﺱ ﻁﺭﻴﻘـﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ.. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﺩﻨﻲ ﻋﺒﺭ ﺠﺴﻭﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‬ ‫ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﻻ ﺃﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﺩﺩ ﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫ﺠ‬ ‫)ﺍﻟﺤﺏ(، ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺒﺎﻫﻨﺎ ﺘﺘﻨﺩﻯ ﻭﻴﺘﻔﺠـﺭ ﺍﻟـﺩﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﺠﻨﺎﺘﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﺃﺤﺩﺍ ﻴﺭﺩﺩﻫﺎ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭﺩﻨﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ:" ﺍﻟﺤـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ" ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ" ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ".‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺘﻤﻀﻲ ﺃﻴﺎﻤﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﻕ.. ﻤﻁﻠﻌـﺔ ﻭﺒﺎﺤﺜـﺔ‬ ‫ﻭﻤﻭﺜﻘﺔ.. ﻭﺘﻅل ﺩﻭﺤﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﻤﺤﻭﺭﺍ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻅﻼﻟﻬـﺎ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ..‬ ‫ﻓﺄﻗﺭﺃ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻨﺎ.. ﺸﻌ ‪‬ﺍ ﻭﻨﺜ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻗﺭﺃﻩ ﻓﻠﺴﻔﺔ.. ﻭﺘﺎﺭﻴ ﹰﺎ ﻭﻟﻐﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺃﻗﺭﺃﻩ ﺤﺭﻭ ﹰﺎ ﻭﺭﺴ ‪‬ﺎ ﻭﻨﺤ ﹰﺎ ﻭﻨﻘﺸﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺃﻗﺭﺃﻩ ﺼﻼﺓ ﻭﺇﻴﻘﺎ ‪‬ﺎ.. ﻭﺭﻗ ‪‬ﺎ..‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺃﻋﻴﺵ ﺍﻟﺤﺏ ﺃﻤﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻋﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺏ..‬ ‫–- ٧ -–‬
‫ﻭﺃﺤﻴﺎﻩ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻭﺩﻤﻌﺔ ﻭﺃﻤﻼ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ..‬ ‫ﹰ‬ ‫.. ﻭﺃﻋﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻫﻭ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺃﻴﻨﻤـﺎ ﻭﺠـﺩ..‬ ‫ﻭﻭﻗﺘﻤﺎ ﻭﻟﺩ.. ﻭﻜﻴﻔﻤﺎ ﻋﺎﺵ.‬ ‫ﺃﻋﺭﻓﻪ ﺤﻼ ﻟﻜل ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺒﺸﺭ.. ﻭﺃﻋﺭﻓﻪ ﺸﺎﻏﻼ ﻜل ﻗﻀﺎﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﻪ ﺤﺭﺒﺎ ﻭﺴﻠﻤﺎ.. ﺯﻫﺭﺓ ﻭﺴﻴﻔﺎ.. ﺼﻴﺎﺤﺎ ﻭﻫﻤ ‪‬ـﺎ..‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﻤﻌﺔ ﺃﻭ ﻗﻁﺭﺓ ﺩﻡ..‬ ‫ﻭﺃﺠﺩ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻻ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ.. ﻓﻬﻭ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻲ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ.. ﺘﺘـﺎﺒﻊ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺘﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ.. ﻭﻴﻅل ﺍﻟﺤﺏ ﻫﻭ.. ﺭﻋﺸﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻘﻠﺏ.. ﻭﺒﺭﻕ ﻓﻲ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.. ﻭﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺠـﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻴﻡ.‬ ‫ﻭﺘﻤﺘﻠﺊ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺎﻟﺤﻜﺎﻴﺎ.. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎ ﻴـﺄﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ..‬ ‫ﻓﺘﻨﺘﻅﻡ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ.. ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻭﺩﻭﺍﻭﻴﻥ..‬ ‫ﻭﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﺫﻜﺎﺭﺍﺕ.. ﻤﻌﺎﺒﺩ ﻭﻗﺼﻭﺭﺍ..‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺴﻁﺭ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ.. ﻜﺘﺒﺎ ﻭﺃﺴﻔﺎﺭﺍ..‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫–- ٨ -–‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ.. ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻭ.. ﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ.‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺃﻗﺩﻡ ﺩﻴﻭﺍﻨﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﻴﻥ.. ﻭﻻ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ.. ﻭﻻ ﻤﻌﺠﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻴﻴﻥ.. ﻭﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﻴﻥ.. ﻓﻠﻜل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺃﺭﺒﺎﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ.. ﻟﻜﻨﻲ ﺴﺄﺼﺤﺒﻙ ﻓﻲ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﺠﻭﻟﺔ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻨﻁﻭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ.. ﻨﺨﺘـﺎﺭ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻼﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﻋـﻭﺍﻟﻡ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺸـﺎﻕ..‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺸﻕ.. ﻓﺄﻨﺎ ﻻ ﺃﻗﺩﻡ ﻋﻤﻼ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻗـﺩﺭ‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻗﺩﻡ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻜﺘﺏ ﺍﺴﺘﻭﻗﻔﺘﻨﻲ.. ﺃﻭ ﺃﺴـﻤﺎﻩ ﺃﻋﺠﺒـﺕ‬ ‫ﺒﻬﺎ.. ﺃﻭ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻫﺯﺕ ﻤﺸﺎﻋﺭﻱ..‬ ‫...............‬ ‫..............‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺴﻌﺩ ﺒﻜﻼﻤﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ.، ﺇﺫ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﻁﻭﺭﻱ.. ﻭﻗﺩ ﻴﻐﻀـﺏ ﻤﻨـﻲ ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﻭﻗـﺩ ﺃﺴـﻘﻁﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻲ..‬ ‫ﻓﺈﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻫﺅﻻﺀ: ﺃﺴﺄﻟﻜﻡ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ..‬ ‫‪‬‬ ‫–- ٩ -–‬
‫ﻭﻋﺫﺭﻱ ﺃﻨﻨﻲ ﻤﺎﺯﻟﺕ ﻤﺭﻴﺩﺓ ﺃﺤﺒﻭ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺩﺭﺏ ﻁﻭﻴـل‬ ‫ﻤﻥ ﺩﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ.. ﻭﻻ ﺃﺒﻐﻲ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻜﻠﻤﺎﺘﻲ ﺇﻻ ﺭﻀـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﺔ.‬ ‫ﺴﻠﻭﻯ ﺍﻟﻌﻨﺎﻨﻲ‬ ‫–- ٠١ -–‬
 ..     –- ١١ -–
‫ﻫﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﻻ ﺘﺤﺩﻫﺎ ﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻗﻠﻤﺎ ﺯﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﻐﻴﻡ.. ﻗﻭﻡ ﺒﺴـﻁﺎﺀ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻠﻭﺙ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﻻ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ.. ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﻤﻭﻗﻔﺎ.. ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺤﺴﺒﺎ ﻭﻨﺴﺒﺎ.. ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ ﻗـﻭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﺎﻫﺎ ﻭﻋﺭﻀﺎ.. ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﺨﻴﺎﻡ.. ﻭﻗﺭﺍﻫﻡ ﺒﻁﻭﻥ ﻭﺃﺤﻴﺎﺀ.. ﺃﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﺭﻭﺍﺘﻬﻡ ﻓﺈﺒل ﻭﺃﻏﻨﺎﻡ.. ﺁﻤﺎﻟﻬﻡ ﻜﻸ ﻭﻤﺭﻋﻰ.. ﻭﺃﺤﻼﻤﻬﻡ ﻏﻴﺙ‬ ‫ﻭﺴﻼﻡ.. ﻓﺘﻴﺎﻨﻬﻡ ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺃﺸﺩﺍﺀ.. ﻋﺩﺘﻬﻡ ﺠﻴﺎﺩ ﻤﺩﺭﺒﺔ، ﻭﺩﺭﻭﻉ‬ ‫ﻭﺴﻴﻭﻑ، ﻭﺃﻗﻭﺍﺱ ﻭﺴﻬﺎﻡ.‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻋﻅﻡ ﻓﻨﻭﻨﻬﻡ.. ﻴﺭﻭﻯ ﻟﻨﺎ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻜﻲ‬ ‫ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺤﺏ.. ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻭﺍﻟﻬﺠـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺏ.. ﻭﻫﻭ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﻭﺃﻴﺎﻤﻬﻡ ﻭﺃﺒﻁـﺎﻟﻬﻡ..‬ ‫ﺤﻔﻅ ﻟﻨﺎ ﺴﻴﺭﺓ ﻨﺠﻭﻡ ﻤﻌﺎﺭﻜﻬﻡ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺃﺒﻁـﺎل ﻏـﺯﻭﺍﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﻗﻌﻬﻡ.. ﻜﻤﺎ ﺤﻔﻅ ﻟﻨﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻋﺸﺎﻗﻬﻡ ﻭﻤﻌﺸﻭﻗﺎﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻷﻥ ﻟﻠﺤﺏ ﺼﻭﺭﺘﻴﻥ – ﻫﻜﺫﺍ ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻨﺎ ﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺃﺭﺽ – ﻓﻘﺩ ﺤﻤل ﻟﻨﺎ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺼـﺹ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻫﺅﻻﺀ..‬ ‫–- ٢١ -–‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ – ﺃﻗﺼﺩ ﺍﻟﻤﺘﻴﻤﻴﻥ – ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺤـﺏ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ ﻭﺇﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ.. ﻓﻬﻭ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ِـﻥ ﺍﻟﺒﺸـﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺴﺘﺠﻴﺒﺎﻥ ﻟﺭﻏﺒﺎﺘﻬﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﺘﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ.. ﻭﺍﻟﺤـﺏ ﻋﻨـﺩﻫﻤﺎ‬ ‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻨﻪ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺭﻴﺌﺔ ﻤﻨﻪ..‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ – ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌـﺫﺭﻴﻴﻥ – ﻓﻔﻴﻬـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﻟﻠﺤﺏ.. ﻭﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺭﻭﺤﻴـﺔ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻌﺎﺸـﻕ‬ ‫ﺒﻤﺤﺒﻭﺏ، ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﻤﺜﻠﻪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻘﻕ ﻟـﻪ ﻤﺘﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺭﻀﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ.. ﻓـﺎﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﻤﺤﺒﻪ ﻤﻌﺒﻭﺩ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻤﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺤﺭﺍﺏ ﺤﺒﻪ.. ﻴﻭﻗﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻤﻭﻉ‬ ‫ﻭﻴﺤﺭﻕ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ، ﻤﺜل ﻓﺭﺍﺸﺔ ﺘﻅل ﺘﺤﻭﻡ ﺤـﻭل ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺘﺤﺘﺭﻕ.‬ ‫ﻭﻴﺤﻤل ﻟﻨﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺼـﺹ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻋﺒﺭ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﻠﻔـﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ.. ﻭﺴﻨﻘﻑ ﻭﻗﻔﺔ ﻗﺼـﻴﺭﺓ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻘﻁﺕ ﻤﻥ ﺩﻭﺤﺔ ﺍﻟﺤـﺏ.. ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺠﺎﻓﺔ ﺘﻭﺍﺭﺕ ﻓﻲ ﺭﻤﺎل ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﻴﺎﻫﺎ ﺍﻟﺴﻬﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﻕ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺤﻔﻅﺕ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﺒﻁﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﺍﻟﻐﺭﺍﻡ.‬ ‫–- ٣١ -–‬
‫ﻋﻤﺭ ﺃﻗﺩﻡ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺤﺏ ﻫﺫﻩ ﻫﻭ ﻋﻤﺭ ﺃﻗﺩﻡ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﺭﺍﺙ ﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺸﻌ ‪‬ﺍ ﻭﻨﺜ ‪‬ﺍ.. ﻓﺎﻟﺤﺏ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﺭ ﺭ‬ ‫ﺃﺜﻴﺭ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺘﺴﺘﻭﻗﻑ ﺭﻭﺍﺘﻬﻡ ﻭﻤﻨﺸﺩﻴﻬﻡ.. ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﺨﻴﺎﻟﻬﻡ – ﻭﻤﺎ ﺃﻭﺴﻊ ﺨﻴﺎﻟﻬﻡ!..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺯﺍﺌﺩﺓ ﺩﺍﺨل ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻷﻥ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺤﺏ ﻻ ﺘﺘﻡ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻁﻠﻴﻥ، ﻓﻘﺩ ﺤﻔـﻅ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ..‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﺴﻡ )ﺍﻟﻤﺘﻴﻤـﻴﻥ(..‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﺴـﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺤـﺏ ﻭﺍﺴـﺘﻌﺒﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﻯ.. ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﻴﻤـﻴﻥ: ﻭ"ﻋﻨﺘـﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺴـﻲ"‬ ‫ﻭ"ﻋﺒﻠﺔ".. ﻭ"ﺍﻟﻤﺭ ﱠﺵ ﺍﻷﻜﺒﺭ" ﻭ"ﺃﺴﻤﺎﺀ".. ﻭ"ﺍﻟﻤﺭﻗﺵ ﺍﻷﺼﻐﺭ"‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭ"ﻓﺎﻁﻤﺔ".. ﻭ"ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺠﻼﻥ" ﻭ"ﻫﻨـﺩ".. ﻭ"ﻗـﻴﺱ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺩﻴﺔ" ﻭ" ﻨﻌﻡ".. ﻭ"ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ" ﻭ"ﻋﻘﻴﻠﺔ".‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤـﻭﻱ – ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻋﺭﻑ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻥ ﺒﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﻋﻔﺘﻪ ﺒــ‬ ‫"ﺍﻟﻌﺫﺭﻴﻴﻥ"، ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ "ﺒﻨﻲ ‪‬ﺫﺭﺓ" ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻴﺵ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋ‬ ‫–- ٤١ -–‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺸﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘـﺔ "ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟ ِـﺭﻯ"‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭ"ﺘﺒﻭﻙ"، ﻭﻫﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺫﺍﺕ ﺃﺭﺽ ﺨﺼﺒﺔ ﺘﻘﻊ ﻋﻠـﻰ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺭ ﻷﻫﻠﻬـﺎ ﺍﺴـﺘﻘﺭﺍﺭﺍ ﻟـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻌﺭﻓﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.. ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺤﻔﻅ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻁﻭﻻﺘﻬﻡ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺒﻌﺩﻩ.‬ ‫ﻭﻋﺭﻓﺕ ﻗﺒﻴﻠﺔ )ﺒﻨﻲ ‪‬ﺫﺭﺓ( ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ.. ﻭﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﻪ ﻭﺒﻜﺜﺭﺓ ﻋﺸﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺼـﺎﺩﻗﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺒﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴـﺘﺒﺩ ﻟﻬـﻡ ﺍﻟﺤـﺏ‬ ‫ﻭﻴﺸﺘﺩ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻭﺠﺩ ﻭﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻨﻰ ﻭﺍﻟﻬﺯﺍل ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﻀﻲ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﻋﻭﺍﻁﻔﻬﻡ ﻭﺜﺒﺎﺘﻬﺎ،‬ ‫ﺃﻭ ﻴﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﺇﺨﻼﺼﻬﻡ ﻭﻭﻓﺎﺌﻬﻡ، ﺃﻭ ﻴـﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟ ‪‬ـﻠﻭ‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ..‬ ‫ﻭﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﻗﺎل ﺭﺠل ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ‪‬ﺫﺭﺓ: "ﻟﻘﺩ ﺘﺭﻜﺕ ﺒﺎﻟﺤﻲ ﺜﻼﺜﻴﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗﺩ ﺨﺎﻤﺭﻫﻡ ﺍﻟﺴل ﻭﻤﺎ ﺒﻬﻡ ﺩﺍﺀ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﺏ".. ﻭﺴﺌل ﺁﺨﺭ: "ﻤﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﺕ؟".. ﻓﻘﺎل: "ﻤﻥ ﻗﻭﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺒﻭﺍ ﻤـﺎﺘﻭﺍ".. ﻓﻘﺎﻟـﺕ ﺠﺎﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺴﻤﻌﺘﻪ:" ﻋﺫﺭﻯ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ".‬ ‫‪ ‬‬ ‫–- ٥١ -–‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ – ‪‬ﺫﺭﺓ – ﺘﺸﺘﻬﺭ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻤل ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻭﻴﻅل ﻋﻠﻤﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﺤﺘـﻰ‬ ‫‪‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ؟..‬ ‫ﻗﻴل ﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺭﻴﻴﻥ: "ﻤﺎ ﺒﺎل ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ﻜﺄﻨﻬـﺎ ﻁﻴـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫)١(‬ ‫".. ﻓﻘـﺎل: "ﺇﻨـﺎ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻤﺎﺙ ﺍﻟﻤﻠﺢ.. ﺃﻤﺎ ﺘﺠﻠﺩﻭﻥ‬ ‫ﹶ ‪ ِ‬‬ ‫‪‬ﹾ ‪ ‬ﹸ‬ ‫ﺘﻨﻤﺎﺙ‬ ‫ﹸ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺃﻋﻴﻥ ﻻ ﺘﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ"..‬ ‫ﻟﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﺠﺭ‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﺙ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻘـﺎل: "ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﺴﺎﺌﻨﺎ ﺼﺒﺎﺤﺔ )٤(، ﻭﻓﻲ ﻓﺘﻴﺎﻨﻨﺎ ﻋﻔﺔ"..‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﻴﻌﻠل "ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ" ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ "ﻤﺼـﺎﺭﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ" ﻓﻴﻘﻭل: "ﻟﻌل ﺤﻔﺎﻅﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻔﺔ – ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻋﻤـﻭﻥ –‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻻﻡ ﺍﻟﻤﺒﺭﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻀﺔ.. ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬ ‫‪ ِ‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﻤﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺩﻨﻲ ﺤﺒﻪ ﺒﺎﺘﺼﺎل ﺠﺴﺩﻱ، ﻟﻜﻨـﻪ ﻴﺴﺘﺄﺼـل‬ ‫ﻨﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻴﻤﻴﺕ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻓﻴﻪ ﻟﺌﻼ ﻴﻔﺴﺩ ﺤﺒﻪ"..‬ ‫)١(‬ ‫ﺘﻨ ‪‬ﺎﺙ: ﺃﻱ ﺘﺫﻭﺏ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺭﻗﺔ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟ ‪‬ﺫﺭﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﹶ ﹾﻤ ﹸ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺘﺠﻠ ‪‬ﻭﻥ: ﺃﻱ ﺘﻘﹾﻭﻭﻥ ﻭﺘﺘﺤﻤﻠﻭﻥ.‬ ‫ﹶ ‪ِ‬ﺩ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻤ ‪‬ﺎ ِﺭ: ﺠﻤﻊ "ﻤﺤ ِﺭ"، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﺸﺎﺀ ﺍﻟﺠﻠﺩﻱ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ.‬ ‫‪ ‬ﺠ‬ ‫‪‬ﺤ ﺠ‬ ‫)٤(‬ ‫ﺼ ‪‬ﺎ ‪‬ﺔ: ﺃﻱ ﺠﻤﺎل ﻭﺇﺸﺭﺍﻕ ﻭ ‪‬ﺴﻥ ﻁﻠﻌﺔ.‬ ‫ﺤ‬ ‫‪‬ﺒ ﺤ‬ ‫–- ٦١ -–‬
‫ﻓﻬل ﻜﺎﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻌﺫﺭﻴﺎﺕ ﻭﻋﻔﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻫـﻲ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻑ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﺸﺘﻬﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ؟‬ ‫ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻤﻲ ﻴﺅﻜﺩ ﺼـﺤﺘﻬﺎ، ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻤﻭﺭ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﻁﻠﻘﺔ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒـﺕ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻋﺭﻓﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤـﺏ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒل ﺇﻥ "ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﺡ" – ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﺍﻟﻌﺫﺭﻴﻴﻥ – ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺒﻨﻲ ﻋﺫﺭﺓ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻋـﺎﻤﺭ.. ﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﺫﺭﻴﺢ "ﺼﺎﺤﺏ "ﻟﺒﻨﻰ"، ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻜﻨﺎﻨﺔ.. ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ )ﺍﻟﻌﺫﺭﻱ( ﻭﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻨـﻲ ‪‬ـﺫﺭﺓ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺤﺩﻫﻡ.. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﺭﻀـﺘﻪ ﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ، ﻓﺄﻀﺤﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ‪‬ﺫﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل، ﻓﻴﺠﻴﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ "ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ" ﻓـﻲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ" ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ" ﻓﻴﻘﻭل: "ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺜﻠﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺃﻗـﻭﻯ‬ ‫ﺘﻤﺜﻴل، ﻟﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﻋﺸﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺃﻯ ﻓـﻴﻬﻡ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ، ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘـﺔ ﻟـﻪ، ﻭﺍﻷﻟﺴـﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻨﻪ ﺃﺩﻕ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺃﺭﻭﻋﻪ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩ "ﺠﻤﻴل ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨـﺔ"‬ ‫ﺒ‬ ‫–- ٧١ -–‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﺒﺤﻕ ﺃﺭﻭﻉ ﻤﻤﺜل ﻟﻪ ﻭﺃﺩﻕ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻨﻪ، ﻭﺃﻗﻭﻯ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻨﻪ، ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﻤﻥ ﻟﻤﻊ ﺍﺴﻤﻪ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ.. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻤﻥ ﻋﺭﻓـﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ "ﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ‬ ‫ﺤﺯﺍﻡ".. ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺫﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ" ﺒﻨﻲ ‪‬ﺫﺭﺓ".‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺤﺏ:‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﻴﻭﻁ ﻗﺼـﺔ ﺍﻟﺤـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻭﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ.. ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﻟـﻰ ﺘﺨﻴـل‬ ‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻗﺼﺔ ﺤﺏ ﻋﺫﺭﻱ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﺼـﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺃﺒﻁﺎﻟﻬﺎ..‬ ‫ﺃﺨﺎل ﺒﻁﻠﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ – ﻜل ﻗﺼﺔ ﺤﺏ ﻋﺫﺭﻱ:‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻏﺽ ﺠﺭﺉ.. ﺃﻜﺴﺒﻪ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻭﺴﺎﻤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﺸﺎﻗﺔ ﻭﺠﺴﺎﺭﺓ.. ﻜﻤﺎ ﺃﻜﺴﺒﺘﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻼﻓﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﺴﻤﺭﺓ ﻭﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ.. ﻴﻤﺘﻠﺊ ﺭﺃﺴﻪ ﺒﺎﻷﺤﻼﻡ ﻭﻴﻤﺘﻠﺊ ﻋﻘﻠـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻷﻤﺎﻨﻲ.. ﻴﺘﺄﻤل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ ﺤﻭﻟﻪ ﻓﺘﺠﺭﻱ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺘﺭﺴﻡ ﺁﺨﺭ ﺭﺤﻠﺔ ﺼﻴﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺭﻓﺎﻗﻪ، ﺤﻴﺙ ﻁﺎﺭﺩﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻘﺭ ﺍﻟﻭﺤﺸﻲ.. ﻭﺍﺴﺘﻤﻌﻭﺍ ﻓـﻲ ﺴـﺎﻋﺎﺕ ﺭﺍﺤـﺘﻬﻡ‬ ‫–- ٨١ -–‬
‫ﻭﺴﻤﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺍﻡ.. ﻭﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ‬ ‫ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻬﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﻗﺩﺭﺓ ﺠﻭﺍﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭ.. ﺜـﻡ‬ ‫ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻴﺎﺌﻬﻡ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻤﻊ ﺼﻴﺩﻫﻡ ﺃﺤﻠﻰ ﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻴﻤﻀﻲ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻋﻲ ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻘﻪ ﺼـﻭﺕ ﻏﻨﺎﺌـﻪ..‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻴﻠﻤﺢ ﻗﻁﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ.. ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺭﺍﻋﻴﺘـﻪ ﻁﺎﻟ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﺒل ﺒﻪ ﻅﻤﺄﻩ.. ﻓﻴﻠ ﹶـﻰ ﻓﺘـﺎﺓ ﺼـﻐﻴﺭﺓ.. ﺤﻠـﻭﺓ‬ ‫ﻘ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻤﺎﺕ ﺤﻴﻴﺔ.. ﻤﺎ ﺇﻥ ﺘﺭﺍﻩ ﺤﺘﻰ ﺘﺴـﺘﺭ ﻭﺠﻬﻬـﺎ ﺒﺨﻤﺎﺭﻫـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻓﺘﺨﻔﻲ ﺃﻨﻔﻬﺎ ﻭﻓﻤﻬﺎ ﻟﺘﻅﻬﺭ ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻨﺠﻼﻭﺍﻥ.. ﺘﻌـﺭﻑ‬ ‫ﺴﺅﺍﻟﻪ ﻓﺘﻠﺒﻲ ﻁﻠﺒﻪ.. ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﻨﻬل ﻤﻥ ﻗﺩﺡ ﺍﻟﻤﺎﺀ.. ﺇﺫﺍ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻌﻴﺩ ﻤﺎ ﺘﻁﺎﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺜﻭﺒﻬﺎ ﻭﺘﺤﻜﻡ ﺨﻤﺎﺭﻫـﺎ ﺤﺘـﻰ ﻻ‬ ‫ﺘﻅﻬﺭ ﺨﺼﻼﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﻓﺭﺓ.. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺄﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘـﻰ: "ﻤـﺎ ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ؟ " ﻴﻐﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ، ﻓﻼ ﺘﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ.. ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺘﺭﻜﻬﺎ ﺇﻻ ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﻫﻲ ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ..‬ ‫.. ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻨﺎﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻋﻤﻭﻤﺔ ﺴﺭﻗﺘﻬﻤﺎ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ، ﻓﺒﻠﻐـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﻔﻠﺔ ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺍﻨﺨﺭﻁ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻓﻲ ﺴﻠﻙ ﺍﻟﺭﺠﻭﻟﺔ..‬ ‫ﻓﺒﺎﻋﺩ ﺍﻷﻫل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ.. ﻫﻜﺫﺍ ﺘﻘﻀﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ!‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺃﺴﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ.. ﻻ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻗﺒﻴﻠـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ.. ﻭﻴﺤﺭﻙ ﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻴﻬﻤـﺎ ﻨﺴـﺎﺌﻡ ﺍﻟﻬـﻭﻯ..‬ ‫–- ٩١ -–‬
‫ﻓﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺒﺎﻟﻔﺘﺎﺓ ﻭﻴﺼﺎﺭﺤﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻴﻜﺘﺸـﻑ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻗﺩ ﺘﻌﻠﻘﺕ ﺒﻪ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻷﻭل..‬ ‫ﻴﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻅل ﺸﺠﻴﺭﺓ ﺍﺨﺘﺎﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻟﺘﺤﺘﻤﻲ ﺒﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺠﻴﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ.. ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻤﺸﻙ ﻫﻲ ﺒﻁﺭﻑ ﻋﺼﺎ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺘﺭﺴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻤﺎل ﺨﻁﻭﻁﺎ ﻭﺃﺸﻜﺎﻻ ﻭﻗﺩ ﺃﻁﺭﻗﺕ ﺨﺠﻼ، ﺇﺫﺍ ﺒـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﺤﺭﻙ ﺒﺼﺭﻩ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﻬﺎ.. ﻴﻤﻀﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻻ‬ ‫ﻴﺩﺭﻴﺎﻥ ﻁﻭﻟﻪ.. ﻻ ﻴﻘﻁﻌﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤـﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤـﻴﻥ ﺇﻻ ﺼـﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻤﻨﺸﺩﺍ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺃﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻨﻔﺙ ﺒﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﻴﺠﻴﺵ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻫﻭﻯ..‬ ‫ﻭﺘﺘﻌﺎﻨﻕ ﺍﻷﻜﻑ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﺘﻌﺎﻫﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭ... ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻭﻗﺩ ﺼﻤﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺼـﻁﺤﺏ ﺃﺒـﺎﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺭﺠﺎل ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻟﻴﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ.. ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺯﻭﺠﺎ ﻭﻋﺎﺸﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺒﺎﺕ ﻭﻨﺒﺎﺕ ﺃﻨﺠﺒﺎ ﺫﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺴﻴﻨﺴﻰ ﻗﺼﺘﻬﻤﺎ.. ﻓﻬﻲ ﻗﺼﺔ ﺴﻌﻴﺩﺓ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺃﺸﺠﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﻴﺤﺭﻙ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ..‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻔﺕ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻨﻬﻤـﺭﺕ‬ ‫ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺩﺍﻤﻌﺔ ﻤﻥ ﺸﻔﺎﻩ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﺘﺒﻜﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻀـﺎﺌﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﺓ، ﻓﻬﻨﺎ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺼﻭﻥ ﻓﻴﺘﺘﺒﻌـﻭﻥ‬ ‫–- ٠٢ -–‬
‫ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ، ﻭﻴﺘﻘﺼﻭﻥ ﺁﻻﻤﻬﻤﺎ ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺸﻠﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺠﺤﺔ ﻟﻠﻔﻭﺯ ﺒﻠﺤﻅﺎﺕ ﻋﺎﺒﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﺎل ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﺍﻟﻤﺘﺭﺒﺼﺔ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺤﻭﻟﻭﻥ‬ ‫– ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ – ﺇﻟﻰ ﺤﺭﺍﺱ ﻻ ﺘﻨﺎﻡ ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺎﻥ.. ﻓﺘﺸﺎﺀ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﺤﺭﻤﺎﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﻌﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ، ﻓﻴﻔﺭﻕ ﺍﻟﻌﻘﻡ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﻘﻀﻴﺎ ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻤﻬﻤﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺫﺍﺏ ﻭﺒﻜﺎﺀ ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻟﻜل ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫)ﺍﻟﻤﻭﺕ(.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻤﻭﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﻭﺘﺎ ﻋﺎﺩﻴﺎ ﻤﺜل ﻤﻭﺕ ﺒﺎﻗﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ.. ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ ﻤﺨﻠ ﹰـﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺒﻜﻴﻪ ﺩﻤﻭﻋﺎ ﻭﺸﻌ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺘﺒ ﱠﻰ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻠﺤـﻕ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻪ، ﻓﻴﺩﻓﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻤل ﻟﻘﺎﺀ ﺴﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﺫﺍﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ.. ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻋﺫﺍﺏ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻗﺼﺔ ﺤﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﺤﺯﻴﻨﺔ.. ﻓﺘﻅل ﺩﻤﻭﻉ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﺘﻨﻬﻤﺭ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺤﻤﻠﺕ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻗﻠﻭﺒﺎ ﺘﻨﺒﺽ ﻭﺘﺭﺘﺠـﻑ، ﻭﻴﻌﻠـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺒﻴﺒﻬﺎ ﺤﺯﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﻀﺎﻉ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ..‬ ‫ﹰ‬ ‫****‬ ‫–- ١٢ -–‬
‫)١(‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫א א א‬ ‫–- ٢٢ -–‬
‫ﻫﺫﻩ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻌﺫﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌـﺕ‬ ‫ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ.. ﻨﺴﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺃﺒﻁﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻭﻨﺴﺒﻭﺍ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﻶﺨﺭ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺘﻰ ﻭﻟﺩ ﺒﻁﻠﻬـﺎ.. ﻟﻜـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻟﻠﻬﺠـﺭﺓ..‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻤـﻸﺕ‬ ‫ﺃﺸﻌﺎﺭﻩ ﺍﻟﺒﻭﺍﺩﻱ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﻀﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻐ ﱠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ:‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻨﺕ ﺯﺩﺕ ﺍﺸﺘﻴﺎ ﹰﺎ، ﻭﺇﻥ ﻨﺄﺕ ﺠﺯﻋﺕ ﻟﻨﺄﻱ ﺍﻟـﺩﺍﺭ ﻤﻨﻬـﺎ ﻭﻟﻠﺒﻌـﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺇﻻ ﺤﺏ ﺒﺜﻨـﺔ ﻟـﻡ ‪‬ـﺭﺩ ﺴﻭﺍﻫﺎ، ﻭﺤﺏ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺜﻨﺔ ﻻ ﻴﺠﺩﻱ‬ ‫ﻴ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻌﻠﻕ ﺭﻭﺤﻲ ﺭﻭﺤﻬـﺎ ﻗﺒـل ﺨﻠﻘﻨـﺎ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﻁﺎﻓﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬـﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺯﺍﺩ ﻜﻤـﺎ ﺯﺩﻨـﺎ ﻓﺄﺼـﺒﺢ ﻨﺎﻤ ‪‬ـﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﺇﺫﺍ ﻤﺘﻨـﺎ ﺒﻤﻨـﺘﻘﺽ ﺍﻟﻌﻬـﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ـﻪ ـﺎﻕ ـﻰ ـل ـﺔ ﻭﺯﺍﺌﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻅﻠﻤـﺔ ﺍﻟﻘﺒـﺭ ﻭﺍﻟﻠﺤـﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨـ ﺒـ ٍ ﻋﻠـ ﻜـ ﺤﺎﻟـ ٍ‬ ‫... ... ... ... ... ...‬ ‫–- ٣٢ -–‬
‫ﻻﺒﺩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺼﺤﻭﺍ ﻟﻁﻴﻔﺎ، ﻤﺎﻟﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺩﺍﺭﻫﺎ ﻓﻠﻡ ﺘﺘﻌﺎﻤﺩ ﺃﺸﻌﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻫﺎﺩﺉ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻓﻠﻡ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻑ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﺘﻁﺎﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﻤﺎل..‬ ‫ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺘﺄﻨﻴﺎ ﻓﻠـﻡ ﺘﺴـﺭﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺩﻗﺎﺌﻕ ﺨﻁﻭﻫﺎ ﻭﻟﻡ ﺘﻠﻬﺙ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ.. ﻓﻘﺩ ﺸﻬﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻴﻼﺩ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻭﺃﺸﻬﺭ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻌﺫﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺸـﻬﺩﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﺴﺘﻴﻘﻅ "ﺠﻤﻴل" ﻤﺒﻜﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﺘـﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﺭﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺨﺩﻡ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻴﺴﺎﻋﺩﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﺜﻴﺎﺒـﻪ ﺍﻟﻔﺨﻤـﺔ‬ ‫ﻭﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﻭﺍﻟﺤﻠﻴﺏ.‬ ‫ﻭﺘﺭﻙ "ﺠﻤﻴل" ﺨﻴﻤﺘﻪ ﻭﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﺀ.. ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺘﻨﺎﺩﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻀﺎﻨﻬﺎ.. ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻭ ﻤﻨﻌﺸﺎ.. ﻻ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﺤﺎﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺭﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺭﻤﺎل ﺍﻟﺴﺎﺨﻨﺔ، ﻭﻻ ﻫـﻭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺎﺭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺱ ﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺀ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺠﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﺊ..‬ ‫–- ٤٢ -–‬
‫ﻭﻗﺭﺭ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﺈﺒﻠﻪ ﻟﻴﺴﻘﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺒﻊ ﻭﺍﺩ ﻴﺴـﻤﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺒﻐﻴﻀﺎ"، ﻓﻁﻠﺏ ﺭﺍﺤﻠﺘﻪ، ﻓﺠﻬﺯﺕ ﻟﻪ.. ﻭﻗـﺩ ﺍﺯﺩﺍﻥ ﺠﻭﺍﺩﻫـﺎ‬ ‫‪ ِ‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﺭﺝ ﺍﻟﻤﺯﺭﻜﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻪ..‬ ‫ﺘﺄﻤل "ﺠﻤﻴل" ﺠﻭﺍﺩﻩ ﻭﻻﻁﻔﻪ، ﺜﻡ ﺃﻤﺴﻙ ﻟﺠﺎﻤﻪ ﻭﺨﻁـﺎ ﺒـﻪ‬ ‫ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺤﻭل ﺨﻴﻤﺘﻪ، ﺭﻴﺜﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤﻌـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻹﺒل.. ﺍﻤﺘﻁﻰ ﺼﻬﻭﺘﻪ ﻭﺃﺸﺎﺭ ﻟﻬﻡ، ﻓﺘﺒﻌﻭﻩ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻗﺭﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻓﺘﺭﺠل ﻭﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﻅل ﺸﺠﺭﺓ ﻭﻗﻴﺩ ﺭﺍﺤﻠﺘﻪ، ﻭﺭﺍﺡ‬ ‫ﻴﺭﺍﻗﺏ ﺇﺒﻠﻪ ﺘﺴﻘﻰ ﻭﺘﺭﻋﻰ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋـﺩﻭﻯ ﺍﻟﻜﺴـل،‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﺒﺭﻜﺕ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﺃﻤﺎﻤﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﻴﻠﻤﺢ "ﺠﻤﻴل" ﻁﻴﻔﻴﻥ ﻗـﺎﺩﻤﻴﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟـﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﻤﺘﺠﻬﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺎﺀ.. ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺒﺎ ﺘﺒﻴﻥ "ﺠﻤﻴل" ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻓﺘﺎﺘﺎﻥ‬ ‫ﺼﻐﻴﺭﺘﺎﻥ ﺘﺤﻤل ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻗﺭﺒﺘﻬﺎ.. ﻟﻡ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻭﻤﻀـﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺘﺄﻤل ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻗﺩ ﺼﻔﺕ ﺯﺭﻗﺘﻬﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﻅﻬـﺭ ﺒﻬـﺎ ﺇﻻ ﻨﺘـﻑ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ.. ﺜﻡ ﺍﻤﺘﺩ ﺒﺼـﺭﻩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻤﺎﻭﺠﺕ ﺍﻟﺭﻤﺎل ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻓﺼﻨﻌﺕ ﻅﻼﻻ ﺘﺸﺒﻪ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﻤﺎﺜل ﻟﻭﻨﻪ.. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻕ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﺘﻘﺕ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﺒﺎﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻗﻭﺱ ﻜﺒﻴﺭ.. ﻭﻓﺠﺄﺓ ﻴﻨﺘﺒﻪ "ﺠﻤﻴل" – ﻭﻜﺄﻨـﻪ ﻗـﺩ‬ ‫ﺃﻓﺎﻕ ﻤﻥ ﻨﻭﻡ ﻋﻤﻴﻕ – ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺕ ﺍﻹﺒل ﺘﺘﺼﺎﻴﺢ ﻭﺘﺨﺘﻠﻁ ﻭﻗﺩ‬ ‫–- ٥٢ -–‬
‫ﻫﺭﻋﺕ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺭﺨﺎﺌﻬﺎ، ﻓﻅﻥ ﺃﻥ ﺸﺭﺍ ﻗﺩ ﺃﻟﻡ ﺒﻬﺎ.. ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻤﺢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﻴﺘﻴﻥ ﺘﻨﻔﺭﺍﻥ ﺍﻹﺒل ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ.. ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨـﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗـﺎﻡ‬ ‫ﹸﱢ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻴﺴﺒﻬﻤﺎ.. ﻓﺠﺭﺕ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻤﺒﺘﻌﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻓـﻲ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻭﻗﻔﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﻭﺍﺠﻬﻪ ﻭﺘﺭﺩ ﺇﻫﺎﻨﺘﻪ ﻭﺴﺒﺎﺒﻪ ﻭﻗـﺩ ﺒـﺩﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻏﺎﻀﺒﺔ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺸﺠﺎﺭ ﺠﺎﺀ ﻋﺒﺩ ﻤﻥ ﺭﻗﻴﻕ "ﺠﻤﻴـل" ﻭﺒـﺩﺃ‬ ‫ﻴﻬﺩﺉ ﻤﻥ ﻏﻀﺏ ﺴﻴﺩﻩ ﻭﻤﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ‪‬ﻌ ‪‬ﻑ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﺎﻵﺨﺭ، ﻓﻘﺎل:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺴﻴﺩﻱ "ﺠﻤﻴل ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻌﻤﺭ" ﺴﻴﺩ ﺒﻨﻲ ‪‬ـﺫﺭﺓ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻫﺎ.. ﻭﻫﺫﻩ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ " ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺤﺒﺎﺏ"..‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺼل ﻗﺎﻁﻌﻪ "ﺠﻤﻴل" ﻭﻗﺩ ﻋـﺭﻑ ﻤـﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ.. ﻓﻘﺎل ﻤﺒﺘﺴ ‪‬ﺎ: ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻓﺘﻙ.. ﻨﺤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻋﻤﻭﻤﺔ.. ﻓﻨﺴﺒﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻨﺴﺒﻙ ﻴﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺠﺩﻨﺎ "ﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ"..‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻟﻡ ﻴﻐﺭﺏ ﻋﻥ ﻭﺠﻪ " ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ".. ﻓﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤﺩﺓ ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻠﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺠﻌل ﻫﻭ ﻴﺘﻁﻠـﻊ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ﻏﻀﺒﻬﺎ ﺒﺎﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ.. ﻭﺭﻭﻴﺩﺍ ﺭﻭﻴﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﺍﺒﺕ ﺜﻭﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﺔ ﻤـﻥ ﻭﺠـﻪ "ﺠﻤﻴـل"،‬ ‫ﻓﺄﻁﺭﻗﺕ ﺨﺠﻼ ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺴﺕ ﺃﻥ ﻭﻗﻔﺘﻬﺎ ﻤﻌﻪ ﻗﻁ ﻁﺎﻟﺕ، ﻭﻫﻲ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫–- ٦٢ -–‬
‫ﺘﺩﺭﻱ ﺃﻥ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﻀﺒﺘﻴﻥ ﻗﺩ ﺭﺸﻘﺘﺎ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺒﺴﻬﺎﻡ ﻋﺸﻕ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻪ ﻤﻨﻪ ﺸﻔﺎﺀ ﻁﻭل ﺤﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﺘﺭﺍﺠﻌﺕ " ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ" ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘـﻰ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻡ ﺍﻟﻤﻠـﻴﺢ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻤﺎﺕ، ﺍﻟﻔﺎﺭﻉ ﺍﻟﻁﻭل.. ﺘﺄﻤﻠﺕ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻟﺘﻘﺭﺃ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﺤـﺩﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ.. ﺘﺄﻤﻠﺕ ﺜﻭﺒﻪ ﺍﻟﻔﺨﻡ ﺍﻷﻨﻴﻕ ﻭﺃﻴﻘﻨﺕ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻗﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﻭﻋﺎﺌﻠﺘﻬﺎ.. ﻓﻬﻭ ﺴـﻠﻴل ﺒﻴـﺕ ﻋـﺯ ﻭﺜـﺭﺍﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺭﻓﺎﻫﻴﺔ.. ﺃﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻔﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ.. ﻭﻤﻀـﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ ﺒﺨﻁﻭﺍﺕ ﻫﺎﺩﺌﺔ، ﺘﻤﻠﺅﻫﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺨﻠﻔﻬﺎ ﻭﻴﻤﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺘـﻰ ﺴـﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻗﺭﺃﺕ ﻓﻲ ﻗﺴﻤﺎﺘﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻭﺃﻴﻘﻨﺕ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﺭﻜﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﺸﻴ ًﺎ ﻻ ﺘﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﻫﻭ.. ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺘﻐـﺎﺩﺭ ﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻭﺇﺤﺴﺎﺱ ﻴﺭﺍﻭﺩﻫﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺒﺩﺃ ﺭﺤﻠﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻻ ﺘﺩﺭﻱ ﺃﻴـﻥ‬ ‫ﺘﻨﺘﻬﻲ..‬ ‫ﻅل "ﺠﻤﻴل" ﺜﺎﺒﺘﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﺒﺘﻌﺩ ﻋﻨـﻪ..‬ ‫ﻭﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺘﻴﻪ.. ﻭﻟﻤـﺎ ﻏﺎﺒـﺕ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﺃﻏﻤﺽ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻴﺴﺘﺤﻀﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺨﻴﺎﻟﻪ: ﺼﺒﻴﺔ ﺤﻠﻭﺓ ﺍﻟﻘﺴـﻤﺎﺕ،‬ ‫ﺨﻤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻤﺸﻭﻗﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻡ، ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﻤﻠﺒﺱ، ﺭﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﺼﺭ،‬ ‫ﻭﺍﺜﻘﺔ ﺍﻟﺨﻁﻰ.. ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﻤﺤﺒﺏ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫–- ٧٢ -–‬
‫ﻭﺍﺘﺴﻌﺕ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ "ﺠﻤﻴل" ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﻌﻴﺩ ﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻟﻪ:‬ ‫ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﻗﺎﺩ ﺍﻟﻤـﻭﺩﺓ ﺒﻴﻨﻨـﺎ ﺒﻭﺍﺩﻱ "ﺒﻐﻴﺽ" ﻴﺎ ﺒﺜﻴﻥ ‪‬ـﺒﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹶ ‪  ‬ﺴ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻬﺎ ﻗﻭﻻ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺒﻤﺜﻠـﻪ ﻟﻜل ﻜﻼﻡ – ﻴﺎ ﺒﺜـﺒﻥ– ﺠـﻭﺍﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹰ‬ ‫... ﻭﻋﺎﺩ "ﺠﻤﻴل" ﺇﻟﻰ ﺠﻠﺴﺘﻪ، ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺎل.. ﻭﺃﺤﺱ ﺴﺭﺍ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ " ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ".. ﻟﻜﻨـﻪ ﻻﺒـﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺎﻓﻅ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺭ:‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺴﻤﻌﻥ ﺴ ‪‬ﻱ ﻭﺴﺭﻙ ﺜﺎﻟـﺙ ﺃﻻ ﻜل ﺴﺭ ﺠﺎﻭﺯ ﺍﺜﻨـﻴﻥ ﺸـﺎﺌﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ ِ‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫‪ِ ‬ﺭ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﺎﺸﻘﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﻑ ﺒﻭﻋﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻋﺩ ﺒﻪ ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ، ﺃﻭ ﻭﻋﺩ‬ ‫ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ.. ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﻴﺤﻔﻅ ﺴﺭ ﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ، ﺒل‬ ‫ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻌ ‪‬ﺍ ﻭﺃﻁﺎل ﻏﺯﻟﻪ ﻭﻨﺴﻴﺒﻪ ﻭﺃﺫﺍﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻓﻭﻀﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺴﻌﻴﺩﺓ ﻟﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒـﺩﺃﺕ ﺒﻴﻨـﻪ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫" ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ".. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﻓﺘﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﻤﻥ ﻗﺎل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻴﻬﻥ ﻏﺯﻻ ﺃﻭ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﻥ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺤﻜﻡ "ﺠﻤﻴل" ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺸﻬﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺸﻬﺩﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺍﻡ.. ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻏﻨﺎﻩ ﻟﻭ ﺤﻔﻅ ﺸﻌﺭﻩ ﻓﻠﻡ ﻴﺫﻋﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل‬ ‫ﻤﺘﻐﺯﻻ ﻓﻲ ﻓﺘﺎﺘﻪ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺤﻕ ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﻤﺤﻘﻘﺎ ﺤﻠﻤﺎ ﻏﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺤﻼﻡ ﻋﻤﺭﻩ.. ﻟﻜﻥ ﻁﻴﺸﻪ ﺃﻭﺼﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫–- ٨٢ -–‬
‫ﻗﻀﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻤﺯﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺃﻤﺎﻨﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻭﺃﻭﺍﻤﺭ ﺃﺴﺭﺘﻬﺎ.. ﻓﻌﺎﺸﺕ ﻤﺘﻠﻬﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺴﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺒﻴﺒﻬﺎ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﺤﺠﺒﻬﺎ ﺃﻫﻠﻬـﺎ ﻋﻨـﻪ ﻭﻴﺤﻭﻟـﻭﻥ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻟﻘﺎﺌﻬﻤﺎ:‬ ‫ﻭﺇﻨﻲ ﻷﺭﻀﻲ ﻤﻥ ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ ﺒﺎﻟﺫﻱ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻭ ﺃﺒﺼﺭﻩ ﺍﻟﻭﺍﺸﻲ ﻟﻘﺭﺕ ﺒﻼﺒﻠﻪ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺒﻼ.. ﻭﺒﺄﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ.. ﻭﺒﺎﻟﻤﻨﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ ﹶ ِ ﱠ‬ ‫ﻭﺒﺎﻷﻤل ﺍﻟﻤﺭﺠﻭ ﻗﺩ ﺨﺎﺏ ﺁﻤﻠﻪ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻌﺠﻠﻰ ﻭﺒﺎﻟﺤﻭل ﺘﻨﻘﻀﻲ‬ ‫ِ ‪‬ﹶ‬ ‫ﺃﻭﺍﺨﺭﻩ، ﻻ ﻨﻠﺘﻘــﻲ، ﻭﺃﻭﺍﺌﻠﻪ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫.. ﻫﻜﺫﺍ ﻭﻗﻑ ﺃﻫل " ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ" ﻴﻤﻨﻌﻭﻥ ﻟﻘﺎﺀﻫﺎ ﺒﺤﺒﻴﺒﻬﺎ، ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﺎﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤـﻥ ﺤـﻭﺍﺠﺯ ﻭﺴـﺩﻭﺩ..‬ ‫ﻓﻴﻘﺘﻨﺹ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺃﻭ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻴﺭﻭﻱ ﺒﻬﺎ ﻅﻤﺄ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﺘﻐﺎﻀﺒﺎ ﻋـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺤﻭل ﻋﺩﻡ ﺠـﺩﻭﻯ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻥ ﻴﻐﻨﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻱ ﻓﺎﺌﺩﺓ:‬ ‫ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻜﻘﺩﺭ ﻗﻼﻤﺔ‬ ‫ﹸ ‪ٍ‬‬ ‫ﻓﻀﻼ، ﻭﺼﻠﺘﻙ ﺃﻭ ﺃﺘﺘﻙ ﺭﺴﺎﺌﻠﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫–- ٩٢ -–‬
‫ﻭﻴﻘﻠﻥ ﺇﻨﻙ ﻗﺩ ﺭﻀﻴﺕ ﺒﺒﺎﻁل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﻬل ﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﻁل؟‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻟﺒﺎﻁل ﻤﻤﻥ ﺃﺤﺏ ﺤﺩﻴﺜﻪ‬ ‫ﺃﺸﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻐﻴﺽ ﺍﻟﺒﺎﺫل‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻴﺯﻟﻥ ﻋﻨﻙ ﻫﻭﺍﻱ ﺜﻡ ﻴﺼﻠﻨﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‪ِ ‬ﹾ ‪‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻫﻭﻴﺕ ﻓﻤﺎ ﻫﻭﺍﻱ ﺒﺯﺍﺌل‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫.. ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﻤﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻟﻔﻜـﺭﺓ ﺍﻟﺤـﺏ.. ﻤﺨﻠ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺭ – ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺤﺏ – ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ..‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻜل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.. ﻜل ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ:‬ ‫ﺃﻻ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻭﺍﻡ ﻭﻴﺤﻜﻡ ﻫﺒﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺃﺴﺎﺌﻠﻜﻡ: ﻫل ﻴﻘﺘل ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺤﺏ؟‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺘﻭﺍﻟﻲ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺒﻴﻥ "ﺠﻤﻴل" ﻭ " ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ".. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺸﺎﻋﺕ ﻗﺼﺘﻬﻤﺎ ﻭﺘﻨﺎﻗﻠﺘﻬﺎ ﺍﻷﻓﻭﺍﻩ.. ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻫﻠﻬﺎ – ﺤﺴﻤﺎ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ )ﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ( – ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺯﻭﺠﻭﻫﺎ ﺒﺭﺠل ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﻡ ﺩﻤـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ ﻭﻴﻜﺒﺭﻫﺎ ﺒﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻴﺩﻋﻰ "ﻨﺒﻴ ‪‬ـﺎ". ﻭﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺭﺩﺍ ﻗﻭﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻁﺎﺀ "ﺠﻤﻴل" ﺍﻟﺘـﻲ ﻟﻭﺜـﺕ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺴﻤﻌﺔ ﻓﺘﺎﺘﻬﻡ.. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﻡ ﻴﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺤﺏ ﻓـﻲ‬ ‫–- ٠٣ -–‬
‫ﻗﻠﺏ "ﺠﻤﻴل"، ﺒل ﺯﺍﺩﻩ ﻗﻭﺓ ﻭﺇﺼﺭﺍﺭﺍ.. ﻭﻅﻠﺕ ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﻜﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ.. ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺯﻭﺭﻫﺎ ﺴﺭﺍ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﺘﻘﻴﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺎﺭﺠﻪ..‬ ‫... ... ... ...‬ ‫... ... ... ... ... ...‬ ‫ﻭﻴﺼﻑ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻟﻘﺎﺀ "ﺠﻤﻴل" ﻤﻊ " ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ":‬ ‫ﺒ‬ ‫".. ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺒل ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺒﻌﻴﺩ، ﺩﻋﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ..‬ ‫ﻓﻜﺄﻨﻪ ﺒﺼﻕ ﺒﺎﻷﺭﺽ.. ﻓﻴﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ.. ﻭﻴﺴﺄﻟﻬﺎ ﻋـﻥ ﺤﺎﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺘﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﻪ.. ﻭﺘﻘﺩﻡ ﻟـﻪ ﺠﺎﺭﻴﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ، ﻓﻴﺄﻜـل..‬ ‫ﻭﺘﺴﺘﻨﺸﺩﻩ ﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﺴﻤﻌﻬﺎ ﺃﺸـﻌﺎﺭﻩ.. ﻭﻴﻅـﻼﻥ ﻫﻜـﺫﺍ‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺜﺎﻥ ﻭﻴﺘﺒﺎﺩﻻﻥ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ.. ﻻ ﻴﻘﻭﻻﻥ ﻓﺤﺸﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻨﻁﻘﺎﻥ ﺒﻠﻔﻅﺔ ﻨﺎﺒﻴﺔ.. ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﺩﻉ ﻜل ﻤﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺃﺤﺴﻥ ﻭﺩﺍﻉ ﻭﻴﻨﺼﺭﻓﺎﻥ.. ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻤﺸﻰ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺨﻁﻭﺓ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻐﻴﺏ ﻜل ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ".‬ ‫ﻭﻴﺼﻑ "ﺠﻤﻴل" ﻟﻘﺎﺀ ﺒﺤﺒﻴﺒﺘﻪ، ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼـﺒﺎ ﺡ ﻋﻥ ﻤﺜـل ﺭﺍﺌﺤـﺔ ﺍﻟﻌﻨﺒـﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﻡ ـﺘﺨﻔﺎ ـﻰ ﻤﻨﻜـ ِ‬ ‫ﺨﻠ ـﻴﻼﻥ ﻟ ـﻡ ﻴﻘﺭﺒ ـﺎ ﺭﻴﺒ ـﺔ ﻭﻟـ ﻴﺴـ ﱠ ﺇﻟـ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـ ِ ـ‬ ‫–- ١٣ -–‬
‫ﻭﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻘﺴﻡ "ﺠﻤﻴل" ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺎﺀ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒـ‬ ‫" ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ"، ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻻ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺠﺩ ﺍﻟﺠﺒـﺎﻩ ﻟـﻪ ﻤﺎﻟﻲ ﺒﻤـﺎ ﺩﻭﻥ ﺜﻭﺒﻬـﺎ ﺨﺒـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﺒﻔﻴﻬ ـﺎ ﻭﻻ ﻫﻤﻤ ـﺕ ﺒ ـﻪ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻨﻅـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻴﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ "ﺠﻤﻴل" ﻤﻥ ﻤﻌﺸﻭﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ،‬ ‫ﻤﺘﻨﺎﺴﻴﺎ ﻤﺘﻊ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﻪ ﻟﻠﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺘﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩ:‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻤﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻘﻴﺘﻬـﺎ ﻭﻴﺤﻴﺎ – ﺇﺫﺍ ﻓﺎﺭﻗﺘﻬـﺎ – ﻓﻴﻌـﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻟﺌﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺏ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺤﺒﻴﺒﻪ ﺤﺩﻭﺩ ﻟﻘﺩ ﺤﻠـﺕ ﻋﻠـﻰ ﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫.. ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﻋﻔﻴﻔﺔ ﻁﺎﻫﺭﺓ.. ﻻ ﺘﺸـﻭﺒﻬﺎ‬ ‫ﺸﺒﻬﺔ ﺘﻐﻀﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﺘﻐﻀﺏ ﺍﷲ.. ﻟﻜﻥ ﺸﻴﻭﻉ )ﺍﻟﻠﻐﻁ( ﺤﻭل‬ ‫" ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ" ﺃﺜﺎﺭ ﺤﻔﻴﻅﺔ ﺯﻭﺠﻬﺎ، ﻓﺸﻜﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ.. ﻭﻟﻤﺎ ﻓﺸﻠﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﺜﻨﺎﺌﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒـ "ﺠﻤﻴل"، ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﻪ ﻴﻁﻠﺒـﻭﻥ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﻤﻨﻊ ﺃﺒﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﺒﻨﺘﻬﻡ..‬ ‫... ﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺒﻭﻩ، ﻓﻘﺎل:‬ ‫"ﻴﺎ ﺒﻨﻲ: ﺇﻟﻰ ﻤﺘﻰ ﺃﻨﺕ ﻋﻤﻪ ﻓﻲ ﻀﻼﻟﻙ ﻻ ﺘﺄﻨﻑ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺫﺍﺕ ﺒﻌل ﻴﺨﻠﻭ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﻨﻜﺤﻬﺎ ﻭﺃﻨﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻤﻌﺯل.. ﺜـﻡ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺘﺄﺘﻲ ﺇﻟﻴﻙ ﺒﺨﺩﺍﻋﻬﺎ ﻓﺘﺭﻴﻙ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﻫـﻲ ﻤﻀـﻤﺭﺓ‬ ‫–- ٢٣ -–‬
‫ﻟﺒﻌﻠﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﻀﻤﺭﻩ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻟﻤﻥ ﻤﻠﻜﻬﺎ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻗﻭﻟﻬﺎ ﻟﻙ ﺘﻌﻠـﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻏﺭﻭﺭﺍ.. ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺼﺭﻓﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺘﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺫﻭﻟﺔ، ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﺫل ﻭﻀﻴﻡ؟!.. ﻤﺎ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﺨﻴﺏ ﺴـﻬﻤﺎ ﻭﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻀﻴﻊ ﻋﻤﺭﺍ ﻤﻨﻙ.. ﻓﺄﻨﺸﺩﺘﻙ ﺍﷲ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻜﻔﻔﺕ ﻭﺘﺄﻤﻠﺕ ﺃﻤـﺭﻙ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺈﻨﻙ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﺤﻕ.. ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺴﺒﻴل ﻟﺒـﺫﻟﺕ ﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻤﻠﻜﻪ ﻓﻴﻬﺎ.. ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻗﺩ ﻓﺎﺕ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩ ﺒﻪ ﻤﺎ ﻗﺩﺭ ﻟﻪ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻭﺽ..".‬ ‫.. ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺭﺩ "ﺠﻤﻴل" ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﻤـﺎﻡ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل؟؟‬ ‫ﻗﺎل "ﺠﻤﻴل":‬ ‫"ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻭﺍﻟﻘﻭل ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ.. ﻟﻜﻥ ﻫل ﺭﺃﻴﺕ ﻗﺒﻠﻲ‬ ‫ﺃﺤﺩﺍ ﻗﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﻫﻭﺍﻩ؟ ﺃﻭ ﻤﻠـﻙ ﺃﻥ ﻴﺴـﻠﻲ ﻨﻔﺴـﻪ؟ ﺃﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﻤﺎ ﹸﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ؟.. ﻭﺍﷲ ﻟﻭ ﻗﺩﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﻤﺤـﻭ‬ ‫ﻗ ‪‬‬ ‫ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﺃﻭ ﺃﺯﻴل ﺸﺨﺼﻬﺎ ﻋﻥ ﻋﻴﻨﻲ ﻟﻔﻌﻠﺕ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻻ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ.. ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻼﺀ ﺒﻠﻴﺕ ﺒﻪ ﻟﺤﻴﻥ ﻗﺩ ﺃﺘـﻴﺢ ﻟـﻲ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻤﺘﻨﻊ ﻤﻥ ﻁﺭﻭﻗﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻲ ﻭﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﻬﻡ ﻭﻟﻭ ﻤﺕ ﻜﻤﺩﺍ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺠﻬﺩﻱ ﻭﻤﺒﻠﻎ ﻤﺎ ﺃﻗﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ".‬ ‫–- ٣٣ -–‬
‫.. ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ "ﺠﻤﻴل" ﺃﻥ ﻴﻌﺩ ﺃﺒﺎﻩ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋـﻥ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﺩﻴﺎﺭ " ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ" ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤـﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺘﺭﺘﺎﺩﻫﺎ.. ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻭﻫﺎ ﺃﻭ ﻴﻨﺴـﺎﻫﺎ.. ﻓﻬـﺫﺍ ﻓـﻭﻕ‬ ‫ﻁﺎﻗﺘﻪ:‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺃﻁﺎﻟﻭﺍ ﻋﺘﺎﺒﻲ ﻓﻴﻙ ﻗﻠﺕ ﻟﻬﻡ:‬ ‫ﻻ ﺘﻔﺭﻁﻭﺍ، ﺒﻌﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻡ ﻭﺍﻗﺘﺼﺩﻭﺍ‬ ‫ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺸﻕ ﻤﻨﻴﺘﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺒﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﺩﻭﺍ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺇﻨﻲ ﻷﺭﻫﺏ ﺃﻭ ﻗﺩ ﻜﺩﺕ ﺃﻋﻠﻤﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺴﻭﻑ ﺘﻭﺭﺩﻨﻲ ﺍﻟﺤﻭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻨﻠﻨﻲ ﺒﻤﻌﺭﻭﻑ ﺘﺠﻭﺩ ﺒﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﷲ ﻋﻨﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫... ... ... ... ... ...‬ ‫... ... ... ... ... ...‬ ‫–- ٤٣ -–‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺽ ﺃﻫل "ﺠﻤﻴل" ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ﻭﺍﺴـﺘﻨﻜﺭﻭﻫﺎ..‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻨﻜﺭﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﻓﺎﺭﺴﻬﻡ ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻫﻡ.. ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻪ "ﺭﻭﻕ":‬ ‫"ﺇﻨﻙ ﻟﻌﺎﺠﺯ ﻀﻌﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻜﺎﻨﺘﻙ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻭﺘﺭﻜـﻙ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍل ﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﺠﻤل ﻤﻨﻬـﺎ..‬ ‫ﻭﺇﻨﻙ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻓﺠﻭﺭ ﺃﺭﻓﻌﻙ ﻋﻨﻪ، ﺃﻭ ﺫل ﻻ ﺃﺤﺒﻪ ﻟﻙ ﺃﻭ ﻜﻤﺩ‬ ‫ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻠﻑ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭﺓ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﻟﻘﻭﻤﻬﺎ ﺇﻥ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻋﺫﺍﺭﻫﻡ ﺇﻟﻴﻙ.. ﻭﺇﻥ ﺼﺭﻓﺕ ﻨﻔﺴﻙ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻏﻠﺒﺕ ﻫـﻭﺍﻙ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺘﺠﺭﻋﺕ ﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﺯﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺄﻟﻔﻬﺎ، ﻭﺘﺼـﺒﺭ ﻨﻔﺴـﻙ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ – ﻁﺎﺌﻌﺔ ﺃﻭ ﻜﺎﺭﻫﺔ – ﺃﻟﻔﺕ ﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﺴﻠﻭﺕ"..‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺭﺩ "ﺠﻤﻴل" ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻪ ﺇﻻ ﺩﻤﻭﻋﺎ ﻭﺍﺴﺘﺴﻼﻤﺎ..‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎل:‬ ‫"ﻴﺎ ﺃﺨﻲ.. ﻟﻭ ﻤﻠﻜﺕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ﻟﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﺼﻭﺍﺒﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﺃﻤﻠﻙ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻭﻤﺎ.. ﺃﻨﺎ ﻜﺎﻷﺴﻴﺭ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻨﻔﻌﺎ":‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻻﻤﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺥ ﺫﻭ ﻗﺭﺍﺒﺔ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺤﺒﻴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻼﻤﺘﻲ – ﺭﺸﺩﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﺃﻓﻕ، ﺤﺘﻰ ﻤﺘﻰ ﺃﻨﺕ ﻫﺎﺌﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺒﺜﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﻴﺩ ﻭﻻ ﺘﺒﺩﻱ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‪ ‬ﹾﹶ ﹶ‬ ‫–- ٥٣ -–‬
‫ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ، ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻀﻰ ﺍﷲ ﻤﺎ ﺘﺭﻯ‬ ‫ﻋﻠﻰ، ﻭﻫل ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺭﺩ؟‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺭﺸﺩﺍ ﺤﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﻏﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺠﺌﺘﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻟﺞ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺒﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻭﻑ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫... ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﻓﻠﺕ ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﻴﺩ "ﺠﻤﻴل"، ﻭﺃﺼـﺒﺢ ﻻ‬ ‫ﻴﺩﺭﻙ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺇﻻ " ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨـﺔ"، ﻭﻻ ﻴـﺅﻤﻥ ﺇﻻ ﺒﻘﻴﻤـﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ" ﺍﻟﻌﺸﻕ".. ﻓﻴﻘﻅﺘﻪ ﻓﻜﺭ ﻭﻫﻡ ﻭﺩﻤﻭﻉ.. ﻻ ﺘﻀـﻴﻑ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﺤﺎﺭ ﺃﺸﻭﺍﻗﻪ ﺇﻻ ﺃﻤﻭﺍﺠﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻬﻔﺔ ﻭﺍﻟﻠﻭﻋﺔ.. ﺃﻤـﺎ ﻨﻭﻤـﻪ‬ ‫ﻓﺄﺤﻼﻡ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﺇﻻ ﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﺤﺩ: ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺘﺴﻘﻁ، ﻭﺤﻭﺍﺠﺯ‬ ‫ﺘﻨﻬﺎﺭ ﻟﺘﺘﻌﺎﻨﻕ ﺍﻷﻜﻑ ﻭﺘﻠﺘﻘﻲ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ..‬ ‫* ﻴﻘﻭل ﻗﻭﻤﺔ ﻋﻨﻪ: ﻤﺠﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﻤﺴﺤﻭﺭ.. ﻓﻬل ﻜﺎﻥ "ﺠﻤﻴل"‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ – ﻤﺠﻨﻭﻨﺎ ﺃﻭ ﻤﺴﺤﻭ ‪‬ﺍ؟..‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﻨﻔﻰ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﺴﺤﻭﺭ ﻴﺠﻥ ﺒﺫﻜﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﺃﻗﺴﻡ ﻤﺎ ﺒﻲ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﻥ ﻭﻻ ﺴﺤﺭ‬ ‫–- ٦٣ -–‬
‫... ﺇﺫﻥ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ؟.. ﻜﻴﻑ ﻴﺭﻯ "ﺠﻤﻴل" ﻨﻔﺴﻪ؟..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ:‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺤﺭ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻟﻠﺴﺤﺭ ﺭﻗﻴﺔ‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻨﻲ ﻻ ﺃﻨﻔﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺭﺍﻗﻴﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺃﺤﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻤﺎ ﻭﺍﻓﻕ ﺍﺴﻤﻬﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺸﺒﻬﻪ ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﻤﺩﺍﻨﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫... ﺇﺫﻥ ﻫﻭ ﻋﺎﺸﻕ.. ﻋﺎﺸﻕ ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺭ ﻨﻔﺱ ﻓـﻲ ﺼـﺩﺭﻩ‬ ‫ﻭﺁﺨﺭ ﻨﺒﺽ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ.. ﻋﺎﺸﻕ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻡ ﺠﻠﺩﻩ ﻭﺩﻩ ﺸـﺭﺍﻴﻴﻨﻪ..‬ ‫ﻟﻙ ﺍﷲ ﻴﺎ ﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﻐﺭﺍﻡ..‬ ‫ﻭﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ" ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﻋـﻥ"‬ ‫ﺠﻤﻴل ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ":" ﻫل ﻟﻠﻌﺸﻕ ﻭﺼﻑ ﺃﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻤـﺯﻴﺞ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺠﻨﻭﻥ ﻭﺴﺤﺭ؟.. ﺃﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﻤﺎ ﻴﻭﺒﻘﻪ ﻟﻜﻨـﻪ ﻻ ﻴﺤﻴـﺩ‬ ‫ﻋﻨﻪ، ﻭﻴﺒﺼﺭ ﻤﺎ ﻴﺸﻔﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺄﺒﻰ ﺃﻥ ﻴﺫﻭﻗﻪ!!"..‬ ‫ﺼﺩﻕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ "ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ".. ﻓﻘﺩ ﺤﻜﻡ "ﺠﻤﻴل" ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺜﻡ ﺭﺍﺡ ﻴﺒﻜﻰ ﺤﻅﻬﻤﺎ..‬ ‫ﺃﺭﻯ ﻜل ﻤﻌﺸﻭﻗﻴﻥ ﻏﻴﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﻴﻠﺫﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻴﻐﺘﺒﻁﺎﻥ‬ ‫ِ‬ ‫–- ٧٣ -–‬
‫ﻭﺃﻤﺸﻲ ﻭﺘﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻜﺄﻨﻨﺎ‬ ‫ﺃﺴﻴﺭﺍﻥ ﻟﻸﻋﺩﺍﺀ ﻤﺭﺘﻬﻨﺎﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻴﻤﺘﻨﻊ "ﺠﻤﻴل" ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻥ ﺯﻴﺎﺭﺓ " ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ"، ﻭﻴﺤﺎﻭل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﺎﻭﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﻫﻭﻯ ﻟﻠﻘﺎﺌﻬـﺎ.. ﻟﻜﻨـﻪ ﻴﻔﺸـل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ، ﻓﻴﻌﻭﺩ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻭﺼﻠﻬﺎ ﻋﻠﻪ ﻴﻁﻔﺊ ﺒﻌـﺽ ﻨـﺎﺭ‬ ‫ﺸﻭﻗﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ ﺯﻭﺠﻬﺎ – ﺤﺴﻤﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ – ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺸﻜﻭﻩ ﺇﻟﻰ "ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﺭﺒﻌﻲ" ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻯ.. ﻓﺄﻨﺫﺭﻩ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ، ﻭﺃﺤل ﻟﻬﻡ ﺩﻤﻪ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﻩ ﻓﻲ ﺩﻴـﺎﺭﻫﻡ‬ ‫ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ..‬ ‫.. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ "ﺠﻤﻴـل"،‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﻭﺩ ﻤﻐﺎﻤﺭﺘﻪ ﻟﺭﺅﻴﺔ "ﺤﺒﻴﺒﺔ ﺍﻟﻘﻠـﺏ"، ﻓﺄﻋـﺎﺩ ﺍﻟـﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﺘﻬﺩﻴﺩﻩ.. ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻘﺫ "ﺠﻤﻴﻼ" ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﺒﺴﻴﻭﻑ ﺃﻫل " ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨـﺔ" ﺇﻻ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻷﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺒﻨﻲ ‪‬ﺫﺭﺓ.. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺇﻻ ﺇﺭﻏﺎﻡ "ﺠﻤﻴـل" ﻋﻠـﻰ ﺘـﺭﻙ‬ ‫ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻜﻠﻪ ﻭﺍﻟﺭﺤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﺃﺨﻭﺍﻟـﻪ ﻤـﻥ"‬ ‫ﺠﺫﺍﻡ".. ﻓﺒﻘﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﻋﺯل "ﺍﺒﻥ ﺭﺒﻌﻲ" ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﺍﻷﻤـﻭﻱ،‬ ‫ﻓﻌﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﺎﺭﻩ ﻴﻤﻨﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ..‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ " ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ" ﻗﺩ ﺭﺤﻠﺕ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ:‬ ‫ﺒ‬ ‫–- ٨٣ -–‬
‫ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺃﻥ ﺘﺸﺤﻁ ﺍﻟﻨﻭﻯ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﺒﺜﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﻨﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻭﻻ ﺤﺸﺭﻱ‬ ‫ﻭﺠﺎﻭﺭ – ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻤﺕ – ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻴﺎ ﺤﺒﺫﺍ ﻤﻭﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﻭﺭﺕ ﻗﺒﺭﻱ‬ ‫.. ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺏ "ﺃﻤﻴـﺭ ﺍﻟﻌﺎﺸـﻘﻴﻥ"،‬ ‫ﻓﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺘﺎﺭﻜﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺃﺤﻠﻰ ﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﺭﺍﺘﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﺒﺎﻩ ﻭﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺒﺤﺒﻪ ﻟـ " ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ"..‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻘﻠﺏ ﻗﺩ ﺘﻤﺎﺩﻯ ﺒﻪ ﺍﻟﻬﻭﻯ‬ ‫ﻭﺃﺒﻼﻩ ﺤﺏ ﻤﻥ ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ ﺭﺍﺩﻑ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻌﻤﺭﻙ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻻﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻬﻭﻯ‬ ‫ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻤﺎ ﺤﻥ ﻟﻠﺒﻴﻥ ﺁﻟﻑ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫.. ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﺤﺏ.. ﻭﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺸﺩ "ﺠﻤﻴل" ﺭﺤﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬ ‫ﻟﻴﻭﺩﻉ ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻤﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻬﺠﺭﻩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ..‬ ‫ﻭﻴﺘﺤﺎﻴل "ﺠﻤﻴل" ﺤﺘﻰ ﻴﻠﻘﻰ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﻭﻴﻭﺩﻋﻬـﺎ، ﻭﻫـﻭ ﻻ‬ ‫ﻴﺩﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ﺍﻷﺨﻴﺭ.. ﻓﻘﺩ ﻤﺎﺕ "ﺠﻤﻴل" ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻏﺭﻴﺒـﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻭﺼﻭﻟﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ.. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﺫﺍﺏ‬ ‫ﺫﻜﺭﻯ ﻭﻟﻬﻴﺏ ﺸﻭﻕ ﻭﺃﻟﻡ ﻓﺭﺍﻕ:‬ ‫–- ٩٣ -–‬
‫ﺃﻻ ﻟﻴﺕ ﺭﻴﻌﺎﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﻭﺩﻫﺭﺍ ﺘﻭﻟﻰ – ﻴﺎ " ﺒﺜﻴﻥ"– ﻴﻌﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﱠ‬ ‫ﻓﻨﺒﻘﻰ ﻜﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﻜﻭﻥ، ﻭﺃﻨﺘﻡ‬ ‫ﻗﺭﻴﺏ، ﻭﺇﺫ ﻤﺎ ﺘﺒﺫﻟﻴﻥ ﺯﻫﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻻ ﺃﻨﺱ ﻗﻭﻟﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺒﺕ ﻨﻀﻭﻯ: ﺃﻤﺼﺭ ﺘﺭﻴﺩ؟‬ ‫ِ ‪ ‬‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﻗﻭﻟﻬﺎ: ﻟﻭﻻ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻯ‬ ‫ﻟﺯﺭﺘﻙ، ﻓﺎﻋﺫﺭﻨﻲ ﻓﺩﺘﻙ ﺠﺩﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻻ ﻟﻴﺕ ﺸﻌﺭﻱ ﻫل ﺃﺒﻴﺘﻥ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻘﺭﻯ؟ ﺇﻨﻲ ﺇﺫﻥ ﻟﺴﻌﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫)٥(‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻤﺭﺓ‬ ‫ﻭﻫل ﺃﻟﻘﻴﻥ" ﺴﻌﺩﻱ"‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺭﺙ ﻤﻥ ﺤﺒل ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﺍﻷﺸﺘﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﺘﻔﺭﻕ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﺒﻌﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫)٥(‬ ‫ﺴﻌ ‪‬ﻯ: ﻫﻲ ‪‬ﺜﻴﻨﺔ.‬ ‫ﺒ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫–- ٠٤ -–‬
‫.. ﻴﻜﺘﺏ "ﺠﻤﻴل" ﺸﻌﺭﻩ ﺒﺩﻤﻊ ﻋﻴﻨﻪ ﺸﻭﻗﺎ ﺇﻟـﻰ " ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨـﺔ"..‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻅل ﻴﺒﻜﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻔﺎﺭﻕ ﺭﻭﺤـﻪ ﺍﻟﻤﻌﺫﺒـﺔ ﺠﺴـﺩﻩ ﺍﻟﻤﻬـﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺩﻭﺩ..‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻱ ﻟﻨﺎ ﺭﺠل ﺸﻬﺩ ﻤﻭﺕ "ﺠﻤﻴل" ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﻥ"ﺠﻤـﻴﻼ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻋﺎﻩ ﻭﻗﺎل ﻟﻪ: ﻫل ﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﻋﻁﻴﻙ ﻜل ﻤﺎ ﺃﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻔﻌل ﺸﻴ ًﺎ ﺃﻋﻬﺩﻩ ﺇﻟﻴﻙ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺎ ﻤﺕ؟.. ﻓﺨﺫ ﺤﻠﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﻓﺄﻋﺯﻟﻬـﺎ‬ ‫ﹾ ‪‬ﱠ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺠﺎﻨﺒﺎ، ﺜﻡ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻟﻙ.. ﻭﺃﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺭﻫﻁ ﺒﻨﻲ"ﺍﻷﺤﺏ"‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ‪‬ﺫﺭﺓ، ﻓﺈﺫﺍ ﺼﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﺎﺭﺘﺤل ﻨﺎﻗﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﻭﺍﺭﻜﺒﻬﺎ، ﺜـﻡ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺒﺱ ﺤﻠﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﻭﺍﺸﻘﻘﻬﺎ.. ﺜﻡ ﺍﻋل ﻋﻠﻰ ﺸـﺭﻑ )ﺃﻯ: ﻗـﻑ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒﻤﻜﺎﻥ ﻤﺭﺘﻔﻊ( ﻭﺼﺢ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ:‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺼﺩﻉ ﺍﻟﻨﻌﻲ ﻭﻤﺎ ﻜﻨﻲ ﺒﺠﻤﻴل‬ ‫ﹸﱢ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﱠ ‪‬‬ ‫ﻭﺜﻭﻯ ﺒﻤﺼﺭ ﺜﻭﺍﺀ ﻏﻴﺭ ﻗﻔﻭل‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺠﺭ ﺍﻟﺫﻴل ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻘﺭﻯ‬ ‫ﻨﺸﻭﺍﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺯﺍﺭﻉ ﻭﻨﺨﻴل‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻭﻤﻲ – ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ – ﻓﺎﻨﺩﺒﻲ ﺒﻌﻭﻴل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﺒﻜﻲ ﺨﻠﻴﻠﻙ ﺩﻭﻥ ﻜل ﺨﻠﻴل‬ ‫ِ‬ ‫–- ١٤ -–‬
‫.. ﻭﻨﻔﺫ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺼﻴﺔ "ﺠﻤﻴل".. ﻓﺎﺭﺘﺩﻯ ﺜﻭﺒـﻪ ﻭﺭﻜـﺏ‬ ‫ﻨﺎﻗﺘﻪ.. ﻭﺍﻟﻲ ﺩﻴﺎﺭ " ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ" ﺸﺩ ﺍﻟﺭﺤﺎل.. ﻭﻤﺎ ﺇﻥ ﻭﻗـﻑ ﻴـﺭﺩﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺨﺭﺠﺕ ﺇﻟﻴﻪ " ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ" ﺼﺎﺌﺤﺔ ﻨﺎﺩﺒﺔ ﺤﺘـﻰ ُﻏ ِـﻲ‬ ‫ﺸ ‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ.. ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻓﺎﻗﺕ ﺃﻨﺸﺩﺕ ﺒﺼﻭﺕ ﺨﺎﻓﺕ ﻭﺤﺭﻭﻑ ﺒﺎﻜﻴﺔ:‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺴﻠﻭﻯ ﻋﻥ ﺠﻤﻴل ﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻻ ﺤﺎﻨﺕ ﻭﻻ ﺤﺎﻥ ﺤﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻴﺎ ﺠﻤﻴل ﺒﻥ ﻤﻌﻤﺭ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺕ ﺒﺄﺴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻟﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫... ... ... ... ... ...‬ ‫... ... ... ... ... ...‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﺃﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﻓﺼﻭﻟﻬﺎ.. ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻜﺎﻤل ﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻔﻴﻔﺔ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﺅﺍل ﻴﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﻠـﺏ ﺼـﻔﺤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻤﻊ ﻗﺼﺔ "ﺠﻤﻴل" ﻭ " ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ":‬ ‫ﺒ‬ ‫– ﻫل ﻜﺎﻨﺕ " ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ" ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺭﺍﺌﻊ ﻭﻓﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﻔﻨﻲ "ﺠﻤﻴل" ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺭﺍﻫﺒﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﺭﺍﺏ ﻓﺘﻨﺘﻬﺎ؟.. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗل‬ ‫ﻤﺎﻻ ﻤﻨﻪ ﻭﺃﺩﻨﻰ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.. ﺜـﻡ ﺇﻨﻬـﺎ ﺍﻗﺘﺭﻨـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫–- ٢٤ -–‬
‫ﺒﺭﺠل ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻤﻀﺕ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ..‬ ‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﺃﻭﺼﺎﻑ " ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ؟..‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ "ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ"، ﻭﻫﻭ ﺸـﺎﻋﺭ ﺤﺠـﺎﺯﻱ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﻋﺎﺼﺭ" ﺠﻤﻴﻼ" ﻭﻟﻘﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ.. ﻗﺎل "ﻋﻤﺭ" "ﺇﻨﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٦(‬ ‫"..‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺩﻤﺎﺀ ﻁﻭﺍﻟﺔ‬ ‫َ‪  ‬ﹶ ‪‬ﹶ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻨﻌﻲ "ﺠﻤﻴـل": "ﺇﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻓﺎﻗﺕ ﻜل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻁﻭﻻ"..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻜﻴﺕ ﻋﻥ " ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ" ﻨﺭﻯ ﺃﻨﻬـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺒﻲ ﻭﺍﻟﺩﻻل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻭﺒﻪ ﺍﻟﺠﻔـﺎﺀ..‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻠﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺒﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ.. ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ – ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺒﺩﻭ – ﺭﺍﺌﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل..‬ ‫ﻴﺭﻭﻯ ﺃﻥ "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ" ﺭﺃﻯ ﻴﻭ ‪‬ﺎ " ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ"، ﻓﻘـﺎل‬ ‫ﻤ ﺒ‬ ‫ﻟﻬﺎ: "ﻭﺍﷲ ﻴﺎ ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ ﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﻓﻴﻙ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﺠﻤﻴـل"..‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻟﻪ: "ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻨﻭ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﻴﻨﻴﻥ ﻟﻴﺴﺘﺎ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻙ"..‬ ‫‪‬‬ ‫.. ﻓﻜﻴﻑ ﺭﺁﻫﺎ "ﺠﻤﻴل"؟.. ﻭﻜﻴﻑ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ.. ﻗﺎل:‬ ‫ﻤﻔﻠﺠﺔ ﺍﻷﻨﻴﺎﺏ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺭﻴﻘﻬﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬ﱠ ﹸ‬ ‫)٦(‬ ‫ﺃﺩ‪‬ﻤﺎﺀ: ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺭﺓ، ﻭﻁﻭﺍﻟﺔ:: ﺃﻱ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻡ.‬ ‫ﺴ‬ ‫َ‬ ‫–- ٣٤ -–‬
‫ﻴﺩﺍﻭﻯ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻟﻘﺎﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺭ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻴﻘﻭل:‬ ‫ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺠﻴﺩﺍ ﻭﻤﻘﻠﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﻭﺍﻥ ﺒﺎﻟﺸﺎﺩﻥ ﺍﻟﻁﻔل‬ ‫ﱠﹾ ِ‬ ‫ﹼ‪ ‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل "ﺠﻤﻴل" ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺍﺼﻔﺎ ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ " ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ":‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻤﻘﻠﺘﺎ ﺭﻴﻡ ﻭﺠﻴﺩ ﺠﺩﺍﻴﺔ‬ ‫‪ٍ ‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻜﺸﺢ ﻜﻁﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﺭﻴﺔ ﺃﻫﻴﻑ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫... ... ... ... ... ...‬ ‫... ... ... ... ... ...‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﺃﻋﻤﻰ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﻓﻴﻬﺎ "ﺠﻤﻴل" ﻤﺯﺍﻴﺎ ﻜﻜل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴـﺭ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﻁ..‬ ‫ﺌ‬ ‫... ... ... ... ... ...‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻜﺩﺕ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺠﻭﺩ "ﺠﻤﻴل" ﻭ " ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨـﺔ"..‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻬﻤﺎ ﺇﺫﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﻭﻫﻤﺎ ﺼﻨﻌﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ – ﻜﻤﺎ ﻴﻘـﻭل ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻤﺸﻜﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫–- ٤٤ -–‬
‫ﺃﺒﻁﺎل ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ – ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﺎﺸـﺎ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺨﻼﻓﺔ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ، ﻭﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻤﺎ ﺃﺠﻤﻌﻭﻥ.‬ ‫.. ﻭﻟﻘﺩ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻭل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ، ﺒل ﻭﺤـﻭل‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ.. ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﺤﺏ.. ﻓﻬـﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ.. ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻭ ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ.. ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺤﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻜل ﺍﻵﺫﺍﻥ.‬ ‫****‬ ‫–- ٥٤ -–‬
‫)٢(‬ ‫א"‬ ‫" א‬ ‫א‬ ‫–- ٦٤ -–‬
‫ﺘﺠﺎﻭﺯﻨﺎ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻷﺨﻀﺭ.. ﻭﺯﺤﻔﺕ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﺴـﻴﺎﺭﺓ ﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻟﺘﻠﻭﺡ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻤﻨﻁﻘـﺔ "ﺘﻭﻨـﺔ ﺍﻟﺠﺒـل"‬ ‫ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﻤﺩﻴﻨﺔ )ﻫﺭﻤﻭﺒﻭﻟﻴﺱ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ﺁﺜـﺎﺭﺍ ﻴﻌـﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ.‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺩﻟﻴﻠﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ..‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻗﺘﺭﺍﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺤﻤﺎﺴﺘﻪ ﻭﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ ﻭﺍﻷﻋﻤﺩﺓ.. ﻓﺎﺴﺘﺭﺴل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﻭﻴﺘﺨﺼﺹ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ ﺴﺭﺩ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻭﺍﺤﺩﺍ:‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‪‬‬ ‫– ﻫﺫﻩ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺤﺠﻴﺞ ﻭﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ "ﺘﻭﺕ" ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻹﻟﻪ "ﺘﺤﻭﺘﻲ".. ﻭﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜل ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ "ﺃﺒﻲ ﻤﻨﺠـل"، ﻭﻗـﺩ ﺭﺃﻯ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻷﺭﺽ.. ﻴﺤﻤل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ، ﻭﻜﻴـﻑ ﻴﻜﺘﺒـﻭﻥ‬ ‫–- ٧٤ -–‬
‫ﻭﻴﻌﻠﻤﻭﻥ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻴﻀﺭﻋﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﻠﺘﻤﺴﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺭﺤﺎﺒﻪ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ.. ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﺃﻭل ﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ )ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ(.. ﻭﺴـﺎﻭﺍﻩ ﺍﻹﻏﺭﻴـﻕ ﺒﻤﻌﺒـﻭﺩﻫﻡ‬ ‫"ﻫ ـﺭﻤﺱ".. ﻭﻟﻬ ـﺫﺍ ﻓﻘ ـﺩ ﺴ ـﻤﻴﺕ ﻜﻌﺒ ـﺔ ﻋﺒﺎﺩﺘ ـﻪ ﺒﺎﺴ ـﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫"ﻫﺭﻤﻭﺒﻭﻟﻴﺱ"..‬ ‫ﻭﻴﻭﺍﺼل ﺍﻟﺩﻟﻴل:‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻹﻟﻪ "ﺘﻭﺕ".. ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻠـﻎ ﻁﻭﻟـﻪ ﻤﺎﺌـﺔ‬ ‫ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﺘﺭﺍ ﻭﻋﺭﻀﻪ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﺘﺭﺍ.. ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ..‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻱ ﻟـ "ﺒﻴﺘﻭﺯﻴﺭﻴﺱ" ﻜﺒﻴـﺭ ﻜﻬﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ "ﺘﻭﺕ"... ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﺒﺩﻭ ﺃﻁﻼل ﻤﺩﻓﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﺍﻟﻤﻠﻜـﻲ‬ ‫ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ "ﻫﺭﻤﻭﺒﻭﻟﻴﺱ" ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ.. ﻭﺍﻟﻲ ﺠﻭﺍﺭﻩ ﻤـﺩﻓﻥ ﺨـﺎﺹ‬ ‫ﺒﻤﺤﺎﺴﺏ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻼﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺒـﺩ "ﻫﺭﻤﻭﺒـﻭﻟﻴﺱ"‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ..‬ ‫.. ﻭﺘﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸـﺎﻤﺦ ﺫﻱ ﺍﻟﻁـﺭﺍﺯ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ..‬ ‫– ﺇﻨﻪ ﻤﻌﺒﺩ "ﺒﻁﻠﻤﻴﻭﺱ" ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻱ..‬ ‫–- ٨٤ -–‬
‫– ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻼﺼﻘﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴـﺎﻜﻥ ﻋﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ.‬ ‫ﻭﻨﻘﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﻁﻼل.. ﻨﻨﺎﺠﻲ ﺃﻤﺠﺎﺩ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﻨﺒﻜﻲ ﻋﻅﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ... ﻟﻜﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺘﺎﺌﻬﺔ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻘـﺎل‬ ‫ﺤﻭﻟﻲ.. ﻓﻘﺩ ﺠﺌﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻓﻘﻁ.. ﻭﻟﻴﺱ ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﺃﺒﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻋﻤﺎﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﺠﺩﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ.. ﺠﺌﺕ ﻓﻘﻁ ﻷﺸﻬﺩ ﻤﺴﺭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﺔ، ﻭﺃﺭﻱ ﻤﺫﺒﺢ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﺒﺭﻴﺌﺔ، ﻭﺃﻗﺭﺃ ﺃﻏﻨﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻭﻤﻼﺤﻡ ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ..‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻌﺠل ﺍﻟﺨﻁﻭ ﻭﺃﺴﺘﺒﻕ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﺍ ﻟﻠﺤﻅﺔ ﺃﻗـﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﺔ ﺍﻟﺭﺍﻗﺩﺓ ﻭﺴﻁ ﺍﻷﻁﻼل.. ﺃﺴﻤﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺸـﻌﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﺩ ﻭﺍﻟﻬﻴﺎﻡ، ﻭﺃﺭﺘل ﻓﻲ ﺤﻀﺭﺘﻬﺎ ﺃﻨﺎﺸﻴﺩ ﺍﻟﻬﻭﻯ..‬ ‫... ... ... ... ... ...‬ ‫ﻭﺃﺼﻌﺩ ﺍﻟﺩﺭﺝ.... ﺒﻀﻊ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻭﺃﺠﺩﻨﻲ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺃﺭﻀﻴﺔ ﺤﻤﺭﺍﺀ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻬﺎ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ.. ﻭﺘﺴﻠﻤﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻓﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺭﻗﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤﻭﻤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺼـﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺩﺓ ﻤﺤﺎﻁﺔ ﺒﻠﻔﺎﻓﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺘـﺎﺒﻭﺕ ﺍﻟﺨﺸـﺒﻲ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭﺘﻴﻥ ﺃﻟﻤﺢ ﻨﻘﺸﺎ ﻭﺃﺨﺎﻟﻬﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫–- ٩٤ -–‬
‫ﻴﻨﺘﺼﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺸﻤﻭﺥ ﻭﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﻭﻜﺄﻨﻬﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﺎﻥ ﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﺭﺓ ﻓﻭﻕ ﺴﻁﺤﻬﻤﺎ ﺍﻷﻤﻠﺱ:‬ ‫"ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ"...‬ ‫ﻟﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻟﻙ ﻴﺎ ﺍﺒﻨﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻵﻥ ﻓﺼﺎﻋﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ..‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻲ ﻋﺩﺍﺩ ﺍﻵﻟﻬﺔ..‬ ‫ﻭﺩﺍﻋﺎ ﻴﺎ ﺼﻐﻴﺭﺘﻲ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺄﻨﺕ ﺍﻵﻥ ﺤﻭﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ..‬ ‫.. ﻫﺎ ﻫﻲ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺘﻬﺩﻴﻙ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻁﻬﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺸﻌﺎﺌﺭﻙ..‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺘﺎﺀ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻙ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻭﺯﻴﺕ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ..‬ ‫ﻭﻴﺯﻴﻥ ﺠﺒﻴﻨﻙ ﺒﺯﻫﻭﺭ ﺍﻟﻨﺭﺠﺱ..‬ ‫ﻭﻴﺒﻌﺙ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻟﻙ ﺒﺸﻬﺩ ﺍﻟﻨﺤل ﻭﺍﻟﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻔﺘﺤﺔ..‬ ‫ﻭﻴﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺭﻙ ﺯﻫﺭﺘﻙ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ..‬ ‫ﻭﻴﻬﺩﻴﻙ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺍﻟﺒـﺎﺭﺩ ﻤـﻥ ﻋﺼـﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻴﻨﺜﺭ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﻤﻴﻙ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻁﺭﺓ.‬ ‫–- ٠٥ -–‬
‫... ... ... ... ... ...‬ ‫ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﺠﺩﻱ ﺍﻋﺘﺫﺍﺭﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻤﻜﻠﻭﻡ ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﺒﻨﺘﻙ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻤﻴﺎﺀ ﺒﺎﺭﺩﺓ.. ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺘﺼـﻨﻊ ﺃﺸـﻌﺎﺭﻙ‬ ‫ﺒﺄﺤﻼﻡ ﺍﺤﺘﺭﻗﺕ ﺒﻠﻬﻴﺏ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺸـﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﺸـﻘﺎﻥ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺘﺄﻭﻴﻼ...‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻘﻭﺩﻨﻲ ﻗﺩﻤﺎﻱ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻟﺩﻓﻥ... ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﺴﺭﻴﺭ ﻀﺨﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺴﺩ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﻭﺍﺌﻤﻪ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺘﺤﻤل ﻨﻘﻭﺸﺎ ﻭﺭﻤـﻭﺯﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﺒﻭﺩﺓ "ﺇﻴﺯﻴﺱ"..‬ ‫ﺃﺘﺠﻭل ﻓﻲ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺃﺴـﺘﻨﻁﻨﻕ ﺍﻷﺤﺠـﺎﺭ..‬ ‫ﻓﻴﺄﺘﻴﻨﻲ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﺍﻷﺴﻤﺭ ﻭﻗـﺩ ﺭﺩﺩﺕ ﺍﻟﺠـﺩﺭﺍﻥ‬ ‫ﺃﺼﺩﺍﺀ ﺃﻏﻨﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻟﺤﺒﻴﺒﺘﻪ "ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ" ﻫﺩﻴﺔ ﺇﻴﺯﻴﺱ..‬ ‫ﺃﻤﻴﺭﺓ ﺍﻷﺤﻼﻡ.. ﻭﻤﻠﻜﺔ ﺍﻷﻴﺎﻡ..‬ ‫ﻴﺎ ﺯﻫﺭﺓ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻭﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻭﺠﻭﺩﻱ..‬ ‫ﻴﺎ ﺴﺭ ﺴﻌﺎﺩﺘﻲ..‬ ‫ﺃﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻤﻲ ﻁﻴﻔﺎ ﻨﻭﺭﺍﻨﻴﺎ ﺘﺤﺘﻭﻴﻪ ﺃﺤﻀﺎﻨﻲ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺴﻤﻊ ﺤﺩﻴﺜﻙ ﻓﻲ ﻴﻘﻅﺘﻲ ﺘﺄﻭﻴﻼ ﻟﻜل ﺍﻷﺤﻼﻡ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﻗﺒﻠﻙ ﺤﺭﻭ ﹰﺎ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻀﺎﺌﻌﺔ..‬ ‫ﻓ‬ ‫–- ١٥ -–‬
‫ﻭﻤﻌﻙ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﺤﻠﻰ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻋﺸﻕ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﺴـﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ..‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺴﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭل..‬ ‫ﺃﺭﺍﻙ ﺯﻫﺭﺓ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﺘﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺱ )ﺍﻹﻟﻪ(..‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﺯﺕ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ..‬ ‫ﺃﺭﺍﻙ ﻏﺯﺍﻻ ﺸﺎﺭﺩﺍ ﻴﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺭﻴﺢ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻨﻴل..‬ ‫ﺃﺭﺍﻙ ﺸﺭﺍﻋﺎ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺒﺤﺭ ﺒﺯﻭﺭﻕ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺏ..‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺠﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺠﻠﺴﺕ ﻭﺤﻴﺩﺍ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻏﻤﻀﺕ ﻋﻴﻨﻲ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ..‬ ‫ﻓﺈﻨﻲ ﺃﺭﺍﻙ ﻗﻤﺭﺍ ﻤﻘﺒﻼ ﻋﻠﻰ..‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺤﻤل ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺨﻴﻭﻁ ﺍﻟﻨﻭﺭ..‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻫﻤﻤﺕ ﺒﺎﺤﺘﻀﺎﻨﻙ..‬ ‫ﻓﺈﻨﻙ ﺘﻔﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ..‬ ‫ﻭﺃﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨﻲ ﻷﺭﺍﻙ ﺒﺩﺭﺍ ﻜﺎﻤﻼ..‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫–- ٢٥ -–‬
‫ﺘﻤﻸ ﻀﺤﻜﺘﻪ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ ﺃﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ..‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻼﻜﻲ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ..‬ ‫ﺴﺄﻅل ﺃﻨﺘﻅﺭﻙ..‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻁﺎل ﻏﻴﺎﺒﻙ ﻋﻨﻲ..‬ ‫ﻓﺴﺄﻟﺤﻕ ﺒﻙ.. ﻓﺄﻨﺎ ﻻ ﺃﻁﻴﻕ ﻋﻨﻙ ﺒﻌﺩﺍ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻭﺭﺘﻙ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺔ..‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻐﺏ ﻗﻁ ﻋﻥ ﺨﻴﺎﻟﻲ..‬ ‫... ... ... ... ... ...‬ ‫ﻟﻬﻔﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﻴﺎ ﺃﻭل ﺸﻬﻴﺩ ﻋﺭﻓﻪ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻐﺭﺍﻡ.. ﻭﻴـﺎ ﺃﻗـﺩﻡ‬ ‫ﻤﺤﺏ ﺩﻓﻊ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺜﻤﻨﺎ ﻟﻭﺠﺩ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺎ ﻫﻲ ﺫﻱ ﻜﻠﻤﺎﺘﻙ ﺍﻟﺩﺍﻤﻌﺔ ﺘﻁـل ﻋﻠـﻰ ﺠﺴـﺩ ﺤﺒﻴﺒﺘـﻙ‬ ‫"ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ" ﺘﻬﺩﻫﺩ ﺭﻭﺤﻬﺎ ﺍﻟﺤﺯﻴﻨﺔ ﻭﺘﻐﺴل ﺁﻻﻡ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻟـﻪ..‬ ‫ﻭﺘﻅل ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﺤﻜﻲ ﻓﺼﻭل ﺃﻗﺩﻡ ﻗﺼﺔ ﺤﺏ ﺭﺍﺡ‬ ‫ﺃﺒﻁﺎﻟﻬﺎ ﻀﺤﻴﺔ ﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ..‬ ‫... ... ... ... ... ...‬ ‫–- ٣٥ -–‬
‫ﻭﺃﺴﻨﺩ ﻅﻬﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ.. ﺃﻏﻤﺽ ﻋﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﻬـﺩﺘﻴﻥ..‬ ‫ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭﻱ ﺩﺍﺨل ﺯﻭﺭﻕ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻷﻋﺒﺭ ﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻟﻔﻲ ﻋﺎﻡ..‬ ‫... ... ... ... ... ...‬ ‫"ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ" ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺘﻤﺭﺡ ﻤﻊ ﺃﺘﺭﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﺴﻌﺔ‬ ‫ﻟﻤﻨﺯل ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ.. ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺤﺭﻴﺼﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀـﻭﺭ ﻴﻭﻤ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﺯﻴﺎﺭﺘﻬﺎ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﻤﺴﺔ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﺔ..‬ ‫ﻜﻠﻬﻥ ﺃﻤﻴﺭﺍﺕ ﻭﺴﻠﻴﻼﺕ ﺒﻴﻭﺘﺎﺕ ﺃﺸـﺭﺍﻑ ﻭﻜﺒـﺭﺍﺀ.. ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫"ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ" ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺒﻨﺔ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻷﻭل.. ﻭﻫﻭ ﺃﻋﻅﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻠـﺩﺓ‬ ‫ﺜﺭﺍﺀ ﻭﺃﻗﺭﺒﻬﻡ ﻤﺠﻠﺴﺎ ﻤﻥ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ "ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ" ﺃﻜﺜﺭﻫﻥ ﻤﺭﺤﺎ.. ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻀﺤﻜﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻭﻕ ﻀﺤﻜﺎﺕ ﻗﺭﻴﻨﺎﺘﻬﺎ، ﻓﺘﻔﻀﺢ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺸـﺠﺎﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻟﻌﺒﺘﻬﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺒﺔ – ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻻﺴﺘﺨﻔﺎﺀ.. ﻭﻟﻤـﺎ ﺃﺠﻬـﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌـﺩﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﺤﻙ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﺡ، ﺠﻠﺴﺕ ﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﻨﻴـل ﺘﺴـﺘﻅل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﻜﺭﻤﺔ ﻤﺜﻤﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻜﺕ ﻟﻠﺭﻴﺢ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌـﺔ ﻓﺭﺼـﺔ ﻤﺩﺍﻋﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻼﺕ ﺍﻟﻤﺘﻬﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻜﺕ ﻟﻠﺸﻤﺱ ﻓﺭﺼـﺔ‬ ‫ﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﺒﺸﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﻤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻋﻤﺔ.‬ ‫–- ٤٥ -–‬
‫ﻭﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﺼﻭﻴﺤﺒﺎﺘﻬﺎ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻴﺩﻋﻭﻨﻬﺎ ﻟﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺡ..‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻋﺘﺫﺭﺕ ﻟﻬﻥ، ﻓﻭﺩﻋﺘﻬﺎ ﻭﻤﻀﻴﻥ..‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺩﺭ "ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ" ﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺠﺎﻟﺴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺘﺭﻗﺏ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺘﺭﻗـﺏ‬ ‫ﻤﻌﻬﺎ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ، ﻭﻗﺩ ﻻﺡ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﺘﺘﻨﺎﺜﺭ ﺒﻴﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﻤﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻋﻴﻥ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ..‬ ‫ﻭﺍﺒﺘﺴﻤﺕ "ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ" ﻭﻫﻲ ﺘﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﺵ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻴﻬﺎ، ﻭﺤﺠﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻘﻁﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ.. ﻜﻤﺎ ﻗﺎﺭﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻜـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﻗـﺎﻁﻨﻭ‬ ‫ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻨﻴل.. ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﺭﻙ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﻓﺭﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺌﺜﺎﺭ ﺒﺎﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ.. ﻭﻤﻀﺕ ﺘﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﻬﺭ ﻭﺘﻐﺭﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻔﺯ ﺒـﻴﻥ ﺃﻏﺼـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻘﻁﻊ ﻋﻠﻰ "ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ" ﺴﻴﺎﺤﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺇﻻ ﺼـﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻨﻐﻤﺔ ﻤﺘﺴﻘﺔ ﻤـﻊ ﺇﻴﻘـﺎﻉ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺤﺭﺓ.. ﻭﺘﺠﺎﻫﻠﺕ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﺒﺩ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺸـﻘﺔ‬ ‫ﺘﺘﺒﻌﻪ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﻀﻭﺤﺎ ﻭﻗﻭﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﺘﻀﺢ ﺃﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫–- ٥٥ -–‬
‫ﻟﻔﺘﻰ ﻴﺴﺘﻘل ﺯﻭﺭﻗﺎ ﺼﻐﻴ ‪‬ﺍ ﻗﺎﺩﻤﺎ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻟﻴﺭﺴﻭ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻠﺴﺕ ﻓﻴﻪ "ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ".‬ ‫ﻭﻴﻘﻔﺯ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺒﺭﺸﺎﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﻟﻴﺭﺒﻁ ﺤﺒل ﻗﺎﺭﺒـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﺠﺭﺓ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻨﻬﺎ.. ﻭﻴﻔﺎﺠﺄ ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﺎ.. ﻓﻴﺨﻔﻲ ﺍﺭﺘﺒﺎﻜﻪ ﺒﺈﻟﻘـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ..‬ ‫ﻭﺘﺭﺩ "ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ" ﺘﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻲ ﻤﻅﻬـﺭﻩ ﺒﺄﺼـﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻭﻤﻬﻨﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ.. ﻭﺘﺘﺄﻤل ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻤﻼﻤﺢ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻁﺘﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻟﻭﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻴل ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻥ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻜﺴﺒﺘﻪ ﺨﺸﻭﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺤﺩﺓ ﻭﺼﺭﺍﻤﺔ.. ﻭﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﻔﺘـﻰ ﻋـﻥ‬ ‫ﺴﺎﻋﺩﻴﻪ ﻟﻴﺤﻜﻡ ﻭﺜﺎﻕ ﻗﺎﺭﺒﻪ، ﻓﺘﻨﺩﻫﺵ "ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ" ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﺭﺍﻋﻴﻪ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﻟﻴﻥ.‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ "ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ" ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﻟﻘﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﺸﺒﻬﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺘﻰ..‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻴﺘﺭﺩﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺭ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﻟﻠﺯﻴـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺠﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻴﻥ، ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺍﺤﺘﻔﻅـﺕ ﺠﻠـﻭﺩﻫﻡ‬ ‫ﺒﻠﻭﻨﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﺘﻠﻔﺤﻬﻡ ﺃﺸﻌﺔ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻅﻬﻴﺭﺓ.. ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺃﻜﻔﻬـﻡ‬ ‫ﻨﺎﻋﻤﺔ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﻌﻭﺩ ﺨﺸﻭﻨﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻻ ﻗﺴﻭﺘﻪ..‬ ‫–- ٦٥ -–‬
‫ﻭﺘﺄﻤﻠﺕ "ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ" ﺍﻟﻔﺘﻰ.. ﻭﺘﺴـﻤﺭﺕ ﻋﻴﻨﺎﻫـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ:‬ ‫ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻌﻭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻘﺎﺒل.. ﻭﺃﺤﺴﺕ ﻜﺄﻨـﻪ ﺃﻭل‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺃﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل..‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻪ.. ﻭﺠﺎﻟﺕ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺘﺘﻔﺤﺼﺎﻨﻪ.. ﻭﻭﻗﻑ ﻁﻭﻴﻼ ﻋﻨـﺩﻫﺎ.. ﻜﺎﻨـﺕ ﻋﻴﻨـﺎﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺴﺄﻻﻥ: ﻫل ﻫﻲ ﻓﺘﺎﺓ ﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻴﻠﻘﺎﻫﻥ ﻜل ﻴـﻭﻡ؟..‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﺍﻟﻬـﺎﺩﺉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﻤﻌﺎ.. ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺜﻭﺒﻬﺎ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺸﻰ ﺘﺸﺒﻪ ﻋـﺭﺍﺌﺱ‬ ‫ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻻ ﺘﺼﻨﻌﻬﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ، ﻭﻗﺩ ﺠﻠﺴﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺯﺍﺩﻫﺎ ﺒﻬﺠﺔ ﻭﺒﻬﺎﺀ، ﻓﺄﻀـﺤﺕ ﺍﻟﻠﻭﺤـﺔ‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺍﺨﺘﺯﺍل ﻟﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﺎل... ﻭﺘﻠﺘﻘﻲ ﺍﻷﻜﻑ‬ ‫ﻭﺘﺘﺼﺎﻓﺢ.. ﻭﺘﻠﺘﻘﻲ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻭﺘﺘﺤﺎﻭﺭ.. ﻭﻴﻤﻀﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻁﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﺭﻴﺌﺎ.. ﻭﺘﺼﺒﺢ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻋﻬﺩﺍ ﺒﺎﻟﻭﻓﺎﺀ، ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼـﺒﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺴﻤﺎ ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ... ﻭﻻ ﻴﻭﻗﻅﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻏﻔﻭﺓ ﺍﻟﻬـﻭﻯ ﺇﻻ ﺼـﻭﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﺘﻨﺎﺩﻱ ﺴﻴﺩﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ..‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺭﻕ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺎﻥ، ﻴﺘﻔﻘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ..‬ ‫–- ٧٥ -–‬
‫– ﺃﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻥ ﺤﺭﺍﺱ ﺃﺒﻲ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻴﺕ ﺃﻨﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﻨـﺎ،‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺸﺭﺍﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻘﻀﻭﻥ ﻟﻴﻠﻬﻡ ﻤﺘﺭﺒﺼﻴﻥ ﺒﺄﻱ ﻏﺭﻴﺏ ﺘﻁﺄ‬ ‫ﻗﺩﻤﺎﻩ ﺃﺭﺽ ﺤﺩﺍﺌﻘﻨﺎ.. ﺴﺄﻋﺒﺭ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺇﻟﻴﻙ..‬ ‫– ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺸﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻴﺭﺘﻲ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭﺓ.. ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺒﻭﺭﻙ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﺤﺩﻙ ﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﺃﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻙ ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫– ﻻ ﺘﺨﺵ ﻋﻠﻰ.. ﻓﺄﻨﺎ ﻤﺩﺭﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺭﻜـﻭﺏ ﺯﻭﺭﻗـﻲ‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ.. ﻓﻘﻁ ﺴﺘﺘﻭﻟﻰ ﺃﻨﺕ ﺇﺭﺸﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﻁـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﺭﺴﻭ ﺒﺈﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻴﺩﻙ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺘﺸﺎﺒﻙ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﻟﺘﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﻕ ﻁﻭﻴل ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻪ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻨﻬﺎﻴﺔ.. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﺔ ﻋـﺎﺩ ﻴﻜـﺭﺭ ﺍﻟﻨـﺩﺍﺀ‬ ‫ﻤﻘﺘﺭﺒﺎ ﻤﻨﻬﻤﺎ.. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺍﻕ.. ﻭﺍﻟﻭﻋـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﻘﺎﺀ..‬ ‫ﻭﺭﺍﺤﺕ ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﻨﻴل ﺘﺭﻗﺏ ﺘﺴﻠل "ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ" ﻜل ﻤﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺯﻭﺭﻗﻬﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻤﺘﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺘﻅﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﺸـﻕ‬ ‫ﺍﻷﺴﻤﺭ.. ﻓﻴﺘﺴﺎﻤﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻭﺴﺎﻋﺎﺕ.. ﻴﺤـﺎﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺃﻭ ﻴﺴﻤﻌﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻨﺠﻭﻯ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺃﻭ ﺼﻤﺕ ﺍﻷﺤﻼﻡ..‬ ‫ﻭﺘﻤﻀﻲ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻟﺤﻥ ﺠﻤﻴل.. ﻓﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺃﻤﻨﻴﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻴل ﺘﺄﻭﻴل ﻟﻠﺭﺅﻯ..‬ ‫َ‬ ‫–- ٨٥ -–‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺸﻐل ﺒﺎل ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﻴﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ: ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﻭﺍﻷﺼـﻭل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ.. ﻓﻬﺫﻩ ﻤﻔـﺭﺩﺍﺕ ﻻ ﺘـﺩﺨل‬ ‫ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺸﻕ.‬ ‫... ... ... ...‬ ‫... ... ... ...‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻫﻤﺴﺕ "ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ" ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺫﻥ ﻤﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﺫﻫﺏ ﻟﻔﺴﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻴﻠﻴﺔ.. ﻭﻟﻡ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﻋﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﻏﻀﺏ ﻭﺍﻟـﺩﻫﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﻠﻴﻠﻲ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘـﺔ.. ﻭﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﺎﻟﺒﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻋﻭﺩﺘﻬﺎ.. ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﺒـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻔﻲ ﻟﻠﻘﺼﺭ ﺨﺭﺠﺕ "ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ".. ﻭﺒـﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺘﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺤﺸﺔ ﺴﺎﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺏ ﻭﻗـﺩﻤﺎﻫﺎ ﻻ ﺘﻜـﺎﺩﺍﻥ ﺘﻠﻤﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻲ ﺘﺴﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﻬﺭ..‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻗﺘﺭﺍﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴﻰ ﻟﻤﺤﺕ ﺃﺸﺒﺎﺤﺎ ﻤﺼـﻁﻔﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺎﻨﺒﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ.. ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺼﺭﺥ ﻓﺯﻋﺔ ﺼﺎﺡ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﺒﻭﻫـﺎ‬ ‫ﻏﺎﻀﺒﺎ:‬ ‫‪‬‬ ‫–- ٩٥ -–‬
‫– ﻫﺎ ﺃﻨﺕ ﻴﺎ "ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ".. ﺇﺫﻥ ﻓﻘﺩ ﺼﺢ ﻤﺎ ﻴﺒﻠﻐﻨـﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺨﺭﻭﺠﻙ ﻜل ﻤﺴﺎﺀ ﻭﻋﺒﻭﺭﻙ ﺍﻟﻨﻬﺭ..‬ ‫ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﻁﻕ "ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ" ﺒﺤﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ، ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻫـﺎ ﻗـﺩ‬ ‫ﺃﻤﺴﻙ ﺒﺫﺭﺍﻋﻬﺎ ﻭﺘﺄﻤل ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﻤﺫﻋﻭﺭ ﻴﺴﺘﻨﻁﻘﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﺘﻤﻨﻲ‬ ‫ﺃﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺌﻤﺔ:‬ ‫– ﺃﻫﻭ ﺤﻘﺎ ﻓﺘﻲ ﻤﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ؟.. ﺃﻫﻭ ﺤﻘﺎ ﺍﺒـﻥ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ؟.. ﺃﻫﻭ ﺤﻘﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻁﻨـﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﻠﻨﻴل؟‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻷﺏ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺌﻠﺘﻪ، ﻭﺍﻜﺘﻔـﻰ ﺒﺎﻟـﺩﻤﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻬﻤﺭﺕ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻲ "ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ" ﻟﺘﺅﻜﺩ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻠﻐﻪ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﺔ ﺼﺤﻴﺢ ﻭﺃﻜﻴﺩ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻤﺼﺩﻭﻡ ﺇﻻ ﺤﻼ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻟـ "ﺍﻟﻤﺼـﻴﺒﺔ"‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺕ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ "ﺴﺘﻠﻁﺦ" ﺸﺭﻑ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ.. ﺇﺫ ﻜﻴﻑ ﻷﺒﻨﺘـﻪ‬ ‫– ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﺤﺴﺏ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ – ﺃﻥ ﺘﺤﺏ ﻓﻘﻴﺭﺍ ﻤﻌﺩﻤﺎ ﻤﻥ ﻓﻼﺤـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ؟.. ﻜﻴﻑ.. ﻜﻴﻑ ﻭﻫﻲ ﺘﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺘﻰ "ﺍﻟﻔﻼﺡ"؟..‬ ‫–- ٠٦ -–‬
‫ﻭﺍﻟﻲ ﺠﻨﺎﺤﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺩﻓﻊ ﺍﻷﺏ ﺒﺎﺒﻨﺘﻪ، ﺁﻤـﺭﺍ ﺤﺭﺍﺴـﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤـﺩﺙ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺸﺨﺹ ﻋﺩﺍ ﻤﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ..‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻟﻡ ﻴﻨﻡ.. ﻗﻠﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ.. ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺭ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻲ ﻤﻘﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ.. ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺼـﺎﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻭﻻ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ.. ﻓﺎﻋﺘﺫﺭ ﻋﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﻤﺎ ﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ.. ﻭﺁﺏ ﻤﺒﻜﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺭ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺩﻉ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺍﺘﺠﻪ ﺒﺨﻁﻭﺍﺕ ﺜﻘﻴﻠﺔ.. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﻗـﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﻤﻘﻴﺩﺘﻴﻥ ﺒﻬﻤﻭﻡ ﺘﻨﻭﺀ ﺒﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺠﺒﺎل.. ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﺘﺭﻗﺩ ﺒﺎﻜﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻠﺕ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﻭﺴﺎﺩﺘﻬﺎ، ﻭﻤﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﺇﻟـﻰ ﺠﻭﺍﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺘﻬﺩﻫﺩﻫﺎ ﻭﺘﺴﻠﻴﻬﺎ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﻻ ﻴﺠﻔﻑ ﺩﻤﻌﺎ ﻭﻻ ﻴﺴﻜﺕ ﺃﻨﻴﻨﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻨﺒﻬﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻟﻤﻘﺩﻡ ﺃﺒﻴﻬﺎ، ﻓﺎﻋﺘﺩﻟﺕ ﻓﻲ ﺭﻗﺩﺘﻬﺎ ﻭﺘﻁﻠﻌﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﺘﺴﺘﺸﻑ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ.. ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺩﻴﺔ ﺜﻤﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻴﻔﺘﺘﺢ ﺒﻬﺎ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻤﻌﻬﺎ..‬ ‫ﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻌﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻭﺭﺍﺡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻭﻤﻨﺤﻬـﺎ‬ ‫ﻫﺩﻴﺘﻪ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ:‬ ‫–- ١٦ -–‬
‫– ﺃﻋﺭﻑ ﻴﺎ ﺒﻨﻴﺘﻲ ﺃﻨﻙ ﻗﺩ ﺍﻨﺩﻓﻌﺕ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻤـﻊ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﺎﺴﺒﻙ.. ﻻﺒﺩ ﺃﻨﻪ ﺃﻏـﺭﺍﻙ ﺒﺤﻠـﻭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﻭﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ.. ﻭﻷﻨﻙ ﻁﻴﺒﺔ ﺒﺭﻴﺌﺔ ﻓﻘـﺩ ﺍﺴـﺘﻤﻌﺕ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺼﺩﻗﺕ ﻗﻭﻟﻪ.. ﻭﺘﻨﺎﺴﻴﺕ ﺍﺒﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﻨﺕ.. ﻭﺘﻨﺎﺴﻴﺕ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺤﻤﻠﻴﻥ ﺍﺴﻤﻬﺎ.. ﺇﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﻨﻙ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﺤﺎل.. ﺃﺒﻌﺩﻴـﻪ‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﻙ ﻭﺘﺄﻤﻠﻲ ﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁـﻙ ﻤـﻥ ﻋـﺯ ﻭﺜـﺭﺍﺀ..‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻁﺭﺤﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﻅﻬﺭﻙ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺨﺸـﻨﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺤﻴﺎﻫﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻌﻠﻭﻙ..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻋﺩﺩﺕ ﻟﻙ ﻨﺯﻫﺔ ﻤﻤﺘﻌـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺴﺘﻜﻭﻥ ﻟﻙ ﺼﺤﺒﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻼﺕ، ﻭﺴﺘﻘﻀﻴﻥ‬ ‫ﻭﻗﺘﺎ ﺴﻌﻴﺩﺍ ﺘﻌﻭﺩﻴﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺼﺭﻓﺕ ﻋـﻥ ﺘﻔﻜﻴـﺭﻙ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﺎﻭﺱ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺠﺱ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ.‬ ‫ﻭﺘﺤﺎﻭل "ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ" ﺃﻥ ﺘﺭﻀﻰ ﺃﺒﺎﻫـﺎ، ﻟﻜـﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻀﻠﺕ ﻭﻜﺄﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺘﺠﺭﻱ ﻓـﻲ ﺩﻤﻬـﺎ.. ﻭﻜـﺄﻥ‬ ‫ﺠﺤﻴﻡ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﻴﺤﺭﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜل ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻨﺴـﻴﺎﻥ، ﻭﻴﺯﻴـﺩﻫﺎ‬ ‫ﺯﻫﺩﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻐﺭﻗﻬﺎ ﺒﻬﺎ ﺃﺒﻭﻫﺎ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻨﺎﻕ ﻴﻀﻴﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ.. ﻭﻴﻜﺎﺩ ﺼﺩﺭﻫﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﻰ..‬ ‫–- ٢٦ -–‬
‫ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﺨﺭﺝ!‬ ‫ﺃﺤﺴﺕ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﺸﻭﺍﻁﺊ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻭﺍﺝ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺤﺒﻴﺒﻬﺎ.. ﻓﺘﺴﻠﻠﺕ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺸـﺩﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻨﺩﺴﺕ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺯﻭﺭﻗﻬﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ، ﻭﻤﻀﺕ ﺘﺤﺭﻙ ﻤﺠﺩﺍﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﺍﻵﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺤﺏ..‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺩﻑﺀ ﺍﻟﻐﺭﺍﻡ ﻗﻀﻴﺎ ﻟﻴﻠﺘﻬﻤـﺎ ﺼـﺎﻤﺘﻴﻥ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺩﻤﻭﻋﻬﻤﺎ ﺴﻁﺭﺕ ﺁﻻﻑ ﺍﻷﺒﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﺃﻏﻨﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ.. ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺭ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﺎﻥ ﺇﻻ ﻭﺨﻴﻭﻁ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻗﺩ ﺘﺴﻠﻠﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻨﺴﻴﺞ ﻋﺒﺎﺀﺓ ﺍﻟﻠﻴل.. ﻭﺨﺸﻴﺎ ﺃﻥ ﻴﻔﻀﺢ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺴﺭﻫﻤﺎ، ﻓﺄﺴﺭﻋﺕ‬ ‫"ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ" ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺭﻗﻬﺎ..‬ ‫ﺘﺼﺎﻓﺤﺎ.. ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩﻩ ﺒﻠﻘﺎﺀ ﻗﺭﻴﺏ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩ.. ﺘﺸﺒﺙ ﺒﻜﻔﻬـﺎ‬ ‫ﻴﺴﺄﻟﻬﺎ ﻭﻋﺩﺍ.. ﻓﺄﺠﺎﺒﺘﻪ ﺩﻤﻭﻋﻬﺎ ﻏﺯﻴﺭﺓ ﺴﺎﺨﻨﺔ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺭﻜﺕ "ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ" ﻤﺠﺩﺍﻓﻲ ﺯﻭﺭﻗﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﺘﺴﻤﺭﺕ ﻋﻴﻨﺎﻫـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺤﺒﻴﺒﻬﺎ ﺘﻠﺜﻡ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺘﻪ ﻭﺘﻤﺴﺢ ﺩﻤﻭﻋﻪ، ﻭﺘﺭﺩﺩ ﻤﻌـﻪ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻟﻬﻤﺎ ﺼﻭﺕ: ﺃﺤﺒﻙ.. ﺃﺤﺒﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﺤﺒﻴﺒﻬﺎ ﺘﺘﻼﺸـﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﻀﺒﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ.. ﺘﻠﻔﺘﺕ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺸﺭﻕ،‬ ‫–- ٣٦ -–‬
‫ﻓﻠﻤﺤﺕ ﺃﺸﺒﺎﺤﺎ ﻤﺘﺭﺍﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﺭﺴﻰ ﺯﻭﺭﻗﻬﺎ.. ﻫـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺤﺭﺍﺱ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻨﻬﺎ..‬ ‫ﺭﻓﻌﺕ "ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ" ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻓﺭﺃﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺘﻁﻠﺏ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻟﺯﻴﺎﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻜﻲ ﺘﺯﻴﺢ ﺴﺘﺎﺌﺭ ﺍﻟﻠﻴـل ﻭﺘﻤـﻨﺢ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺩﻓﺌﻬﺎ..‬ ‫ﺼﻠﺕ ﻟـ "ﺁﻤﻭﻥ" ﻭﺘﻀﺭﻋﺕ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺎﻤﺢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ.. ﺜﻡ ﺍﺘﺠﻬﺕ ﺒﺒﺼﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬـﺭ ﺘﺴـﺘﻨﻁﻘﻪ ﺍﻟﻌﻔـﻭ..‬ ‫ﻭﺃﻏﻤﻀﺕ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﻤﻌﺘﻴﻥ ﻭﺃﻟﻘﺕ ﺒﺠﺴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﻟﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﺘﻨﺎل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺸﻕ..‬ ‫... ... ... ...‬ ‫ﻭﻜﺎل ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻷﺏ ﻭﺃﻋﻭﺍﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﻤﺭﺴﻰ ﺍﻟﺯﻭﺭﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻁﺌﻪ.. ﻭﻓﻲ ﻭﻀﺢ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺒﺩﺍ ﺍﻟـﺯﻭﺭﻕ ﺨﺎﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺒﻜﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﺼﺎﺤﺒﺘﻪ..‬ ‫ﻭﺘﺴﺎﺭﻉ ﺭﺠﺎل ﺃﺸﺩﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻭﺹ ﻓـﻲ ﺃﻋﻤـﺎﻕ ﺍﻟﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻻﻨﺘﺸﺎل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ..‬ ‫... ... ... ...‬ ‫... ... ... ...‬ ‫–- ٤٦ -–‬
‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻷﺏ ﻭﻗﺩ ﻓﻘﺩ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ؟.. ﻫـل ﺘﻌﻴـﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﻟﻭ ﺼﻨﻌﺕ ﺃﻨﻬﺎﺭﺍ؟.. ﻫل ﺘﻌﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻭﻟﻭ ﺼﻨﻌﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺒﺎﻻ؟.. ﻫل ﺘﻌﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭﺍﺕ ﻭﻟﻭ ﺼﻨﻌﺕ ﺘﻼﻻ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ؟..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻨﺩﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻷﺏ ﺯﻴﻨﺔ ﺍﺒﻨﺘـﻪ ﻭﺤﻴﻠﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭﺤﻠﺘﻬﺎ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ.. ﻓﻴﻀﻊ ﺤﻭل ﺠﻴﺩﻫﺎ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﺩﺭ.. ﻭﻓﻲ ﺃﺼﺎﺒﻊ‬ ‫ﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻴﺎﻗﻭﺕ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﺎﻥ.. ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﺱ ﺍﻟـﺫﻫﺒﻲ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻟﺒﺴﻬﺎ ﺃﺤﻠﻰ ﻭﺃﺒﻬﻰ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ..‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻹﻟﻪ "ﺘﻭﺕ" ﻴﺒﻨﻲ ﻟﻬﺎ ﻗﺒﺭﺍ ﺼﻐﻴ ‪‬ﺍ ﺠﻤﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺒﻴﺽ ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ.. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ ﻴﺤﻔﺭ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ..‬ ‫ﻭﺘﻅل "ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ" – ﺃﻭ ﺸﻬﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺏ – ﺸـﺎﻫﺩﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺤﺭﻤﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﻼﻭﺓ ﺍﻟﻭﺼل..‬ ‫... ... ... ...‬ ‫ﻭﺘﻤﻀﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ.. ﻭﺘﻨﻬﺎل ﺘﻼل ﺍﻟﺭﻤﺎل ﻓﻭﻕ ﺍﻵﺜﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻰ ﻤﻥ ﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻷﺠﻴـﺎل ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺒﻬﺎ.. ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ – ﻟﻸﺴﻑ – ﺃﻭل ﻤﻥ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬـﺎ.. ﻓﻘـﺩ‬ ‫–- ٥٦ -–‬
‫ﺴﺒﻘﻪ ﻟﺼﻭﺹ ﺠﺭﺩﻭﺍ ﻤﻭﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭﺍ ﻭﺤﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺨﺎﺘﻤﺎ ﺼﻐﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﻟﻪ ﻓﺹ ﻤﻥ ﺯﺒﺭﺠﺩ..‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺘﻭﻟﻰ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﺔ ﺘﺭﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻗﺒﻠﺔ ﻟﺯﻭﺍﺭ‬ ‫ﺠﺒﺎﻨﺔ ﺘﻭﻨﺔ ﺍﻟﺠﺒل..‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻋﻤﻴﺩﻨﺎ – ﻋﻤﻴﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ "ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ"‬ ‫– ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﺯﺍﺌﺭﻴﻬﺎ.. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺤﺭﻴﺼﺎ – ﻋﻠـﻰ ﺤـﺩ ﻗـﻭل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺜﺭﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ "ﺴﺎﻤﻲ ﺠﺒﺭﺓ" ﻤﻜﺘﺸﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ –‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻤﻘﺒﺭﺓ "ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ"، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﻕ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﺒﺨـﻭﺭ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺒﺎﺨﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌل ﺃﻫل ﺯﻤﺎﻨﻬﺎ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻟﺫﻜﺭﻩ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩﺓ.‬ ‫****‬ ‫–- ٦٦ -–‬
‫)٣(‬ ‫(‬ ‫)‬ ‫א‬ ‫–- ٧٦ -–‬
‫ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺏ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻨﻅﺭﻩ... ... ... ...‬ ‫ﺒﻐﻴﺭ ﻤﻭﺍﺭﺒﺔ ﻭﻻ ﻫﺭﻭﺏ.. ﻴﻌﻠﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻜﺘﺎﺒﻪ..‬ ‫* ﺇﻨﻪ ﺃﺭﻭﻉ ﻜﺘﺎﺏ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻁ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻲ.. ﺘـﺎﺒﻊ‬ ‫ﺃﻁﻭﺍﺭﻩ ﻭﺤﻠل ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﻭﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﻭﺍﺠﻪ ﺃﺩﻕ ﻗﻀﺎﻴﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻭﻀﻭﺡ ﻭﺼﺭﺍﺤﺔ.‬ ‫* ﻫﺫﺍ ﻫﻭ "ﻁﻭﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﻭﺍﻵﻻﻑ" ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ ﻫﻭ"‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺤـﺯﻡ" ﻓﻘﻴـﻪ ﻗﺭﻁﺒـﺔ‬ ‫ﻭﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﻭﻭﺯﻴﺭﻫﺎ ﻭﺍﺒﻥ ﻭﺯﻴﺭﻫﺎ )٤٩٩–٤٦٠١ﻡ(.‬ ‫* ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﻭﺯﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺒﻼﻁ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ.. ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻭﻟﺩﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺘﺭﻑ ﻭﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ.. ﻋﺎﺵ ﻁﻔﻭﻟﺔ ﻤﻨﻌﻤﺔ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﻭﺸـﺏ ﺘﺤـﺕ ﺭﻋﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺩﻡ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻤﺎﺀ.. ﻤﺘﻌﻠﻤﺎ ﻤﻨﻬﻥ ﺍﻟﺨﻁ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ ﻭﻋﻠﻰ ﺤﻴﻠﻬﻥ ﻭﻤﻨـﺎﻭﺭﺍﺘﻬﻥ..‬ ‫ﻓﺘﺭﻜﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺒﺼﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻼﻗﻪ ﻭﺸﺨﺼﻴﺘﻪ.. ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﻋﺼﺒﻲ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺴﻲﺀ‬ ‫ﺍﻟﻅﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ..‬ ‫–- ٨٦ -–‬
‫ﻓﻲ ﻨﻁﻠﻊ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻭﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻜﺒﺎﺭ ﺭﺠﺎل ﻋﺼﺭﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﺼﻁﻔﻰ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀﻩ ﻤﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻷﺜﺭﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻗﺭﻁﺒﺔ.. ﻭﻋﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺭﻭﻯ ﻟﻨﺎ ﻓـﻲ )ﺍﻟﻁـﻭﻕ(‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﻡ..‬ ‫ﺍﻨﺨﺭﻁ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺼـﺏ ﻭﺼـﺎﺭﻉ‬ ‫ﺃﻤﻭﺍﺝ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﺒﺎﺕ ﻭﺴﺠﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤـﺭﺓ ﻭﺨـﺭﺝ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﻤﻭﻗﻨﺎ ﺃﻥ ﺨﻼﺼﻪ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻜـﻭﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ..‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﻜـﺏ ﺍﻟﻤﻭﺠـﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﺒل ﻭﻗﻑ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻭﺩ‬ ‫ﻋﺼﺭﻩ ﻤﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺠﻤﻭﺩ.. ﻓﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ – ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻗﺘﻬـﺎ – ﺜـﻡ ﺩﺭﺱ ﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﺩل ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﻴﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ )ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺸﻨﺘﺭﻴﻨﻲ( ﻓﻠـﻡ‬ ‫ﻴﺭﺽ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﻓﻘﻬﺎﺅﻫﺎ ﻭﻭﺸﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﺒﻤﻌﻠﻤﻪ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﻗﻑ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ..‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺤﺯﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.. ﻓﻘﺩ ﺃﻜﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫–- ٩٦ -–‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻭﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺘﺯﻴﻴـﻑ ﻨﺼـﻭﺹ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ ﻟﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ.. ﻭﺒﺩﺃ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﺍﻟﺠﺩﻱ ﻓـﻲ ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺘﻨﻘﻴـﺔ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﺍﻴﺘـﻪ ﻜﻤﺒﺸـﺭ ﺒﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺭﺍﻕ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ، ﻓﺎﻀﻁﻬﺩﻩ ﻤﻠـﻭﻙ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌـﻑ‬ ‫ﻭﺍﺘﻬﻤﻪ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺭﻭﻕ.. ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻨﺎﺯل ﻋﻤـﺎ ﺍﻋﺘﻘـﺩﻩ‬ ‫ﺼﻭﺍﺒﺎ. ﻭﺃﻨﻬﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺯﻟﺔ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺒﻘﺭﻴﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀﺎﻗﺕ ﺒﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﺔ..‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻨﻪ "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺸﻲ" )ﺃﺤـﺩ ﺃﻜﺒـﺭ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻋﺼﺭﻩ(: ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺼﻨﻴﻔﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﺼﻨﻑ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻨﺤل ﻭﺍﻟﻤﻠـل ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ، ﻟﻪ ﻨﺤﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻤﺠﻠﺩ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﻭﺭﻗﺔ.. ﻭﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ )ﻁـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﻭﺍﻹﻴﻼﻑ(.. ﻭ )ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﻭﺍﺓ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ( ﻭ )ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺤل(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ "ﺃﻭﺭﺘﻴﺠﺎ ﺃﻱ ﺠﺎﺴﻴﺕ" ﻓﻴﻘﻭل ﻋـﻥ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﻁﻭﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ(: "ﺇﻨﻪ ﺃﺭﻭﻉ ﻤﺎ ﺨﻁ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤـﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ".‬ ‫–- ٠٧ -–‬
‫ﻭﻴﺭﻯ "ﺩ. ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻜﻲ" ﺃﺴـﺘﺎﺫ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ –‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺃﻜﻤل ﻁﺒﻌﺎﺕ )ﺍﻟﻁﻭﻕ( ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺩﻗﺔ – ﺃﻥ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺤﺯﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ )ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺍﻟﻁﻭﻴل(.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺄﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ ﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻭﺴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴـﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺭ، ﻤـﻊ‬ ‫ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺤﺸﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﺅﺩﺩ ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺏ..‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺃﺸﻬﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ..‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻘـﺩ ﻜﺘـﺏ ﻤـﻥ ﻗﺒﻠـﻪ ﺍﻟﺠـﺎﺤﻅ‬ ‫)٧٦٧ – ٨٦٨ﻡ(، ﻭﺍﻟﻜﻨﺩﻱ )٣٠٨ – ٣٧٨ﻡ(، ﻭﺍﺒـﻥ ﺩﺍﻭﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ )٨٦٨ – ٠١٩ﻡ(، ﻭﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ )٠٧٩ﻡ(، ﻨﺎل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﻠﻪ ﺃﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﻤﺎ ﻨـﺎل‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﻠﻪ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ..‬ ‫‪‬‬ ‫–- ١٧ -–‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ، ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻬـﺎ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺤﺯﻡ.‬ ‫ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﺩﺭﻙ ﺒﻅﻬﺭ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴـﺩﻭﺭ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﻫﻥ ﻗﺎﺭﺌﻪ ﻓﻘﺎل:‬ ‫"ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﻑ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﺭﻡ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠـل‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺄﺘﻴﻬﺎ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻭﻴﺤﺎﺴﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻁﺒﻊ ﻻ ﻴﺅﻤﺭ ﺒﻪ ﻭﻻ ﻴﻨﻬـﻰ ﻋﻨـﻪ، ﺇﺫ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﻴﺩ ﻤﻘﻠﺒﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﻠﺯﻤﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻓﺭﻕ ﻤﺎ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ، ﻭﺃﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ﺒـﺎﻟﻴﻘﻴﻥ، ﻭﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﺨﻠﻘﻪ.. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﻠـﻙ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺤﺭﻜـﺎﺕ ﺠﻭﺍﺭﺤـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ".‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻤﺠﺩﺩﺍ ﻤﺘﻤـﺭﺩﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﻘـل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ، ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻏﻴﺭ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻗﺩﻤﻪ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻘﺎل: "ﺩﻋﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ، ﻓﺴﺒﻴﻠﻬﻡ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺴﺒﻴﻠﻨﺎ.. ﻭﻗﺩ ﻜﺜﺭﺕ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻋﻨﻬﻡ.. ﻭﻤﺎ ﻤـﺫﻫﺒﻲ ﺃﻥ ﺃﻨ ‪‬ـﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻁﻴﺔ ﺴﻭﺍﻱ ﻭﻻ ﺃﺘﺤﱠﻰ ﺒﺤﻠﻲ ﻤﺴﺘﻌﺎﺭ".‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫–- ٢٧ -–‬
‫ﺇﺫﻥ ﻓﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻋﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﺤﻜﺎﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﺒل ﻫﻲ ﻋﺭﺽ ﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻭ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻓـﺎﻕ.. ﺃﻭ ﻫـﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺤﻜﺎﻴﺎ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﺼﻠﺘﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ..‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻁﺎﻟﻊ ﻓﻲ )ﻁﻭﻕ( ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ.. ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺃﻭ ﺭﺴـﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻤﺎﻫﺎ( ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻓﻘﺴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺒﺎﺒﺎ.. ﻋﺸﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﻓـﻲ ﺃﻋـﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤـﺏ ﻭﺼـﻔﺎﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺔ ﻭﺴﺘﺔ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﻓـﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻗﺒﺢ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ.. ﻭﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻓﻀل ﺍﻟﺘﻌﻔﻑ..‬ ‫****‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﺴﺄﻟﻭﻨﻲ:‬ ‫"ﺍﻟﺤﺏ – ﺃﻋﺯﻙ ﺍﷲ – ﺃﻭﻟﻪ ﻫﺯل ﻭﺁﺨﺭﻩ ﺠﺩ.. ﺩﻗﺕ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‬ ‫ﻟﺠﻼﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺼﻑ ﻓﻼ ﺘﺩﺭﻙ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ، ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫–- ٣٧ -–‬
‫ﺒﻤﻨﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﻭﻻ ﺒﻤﺤﻅﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﺇﺫ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﻴـﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل".‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺒﺩﺃ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺒﻼ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻤﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻌﺎﺩ‬ ‫ﻓﻌﺭﻑ ﺍﻟﺤﺏ.. ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻓﺈﻨـﻪ ﻴـﺭﻯ ﺃﻨـﻪ‬ ‫"ﺍﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﻘﺴﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺼل ﻋﻨﺼﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ". ﻭﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻤﺄﺩﺒـﺔ ﺃﻓﻼﻁـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ: ‪‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫‪  ‬ﱠِ‬ ‫ﺨﻠﻘﻜﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺠﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻟﻴﺴﻜﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.(٧) ‬‬ ‫ﹶﹶ ﹶ ﹸ ‪  ِ ‬ﹶ ﹾ ٍ ‪ ِ َ    ٍ  ِ ‬ﹾ ‪     ‬ﹶ ‪  ‬ﹸ ‪ِ ‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻁﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﺤﺒﺎ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ـﺎ ﻷﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺘﺫﻫﺏ ﺒﺫﻫﺎﺏ ﺴﺒﺒﻬﺎ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻬﻭ "ﻤﺤﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ".. ﻭﻫﻲ "ﻤﺤﺒـﺔ ﻻ‬ ‫ﻓﻨﺎﺀ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ".‬ ‫ﻭﻋﻠﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎل.." ﻓﺎﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ‬ ‫ﺘﻭﻟﻊ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﺤﺴﻥ ﻭﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﺎﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﻨﺔ"، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻ‬ ‫ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﺒل ﻴﺭﺒﻁﻪ ﺒﻤﺎ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﻤﻥ ﺤﺴـﻥ‬ ‫)٧( ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ / ٩٨١.‬ ‫–- ٤٧ -–‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺃﻭ ﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺸﺭ ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﺠـﺎﺏ ﺒﺎﻟﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ )ﺸﻬﻭﺓ(..‬ ‫ﻭﻴﻤﻀﻲ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ ﺒﺎﺒﻪ ﺍﻷﻭل ﻋﻥ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺤﺏ، ﻓﻴﻜﻤل‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺃﻭ ﺃﻭﺼﺎﻓﻪ ﻓﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ: ﺇﻨـﻪ "ﺩﺍﺀ ﻋﻴـﺎﺀ، ﻭﻓﻴـﻪ‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ، ﻭﻤﻘﺎﻡ ﻤﺴﺘﻠﺫ، ﻭﻋﻠﺔ ﻤﺸﺘﻬﺎﺓ ﻻ‬ ‫ﻴﺅﺩ ﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﺀ.. ﻭﻻ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﻓﺎﻗﺔ، ﻴﺯﻴﻥ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺄﻨﻑ ﻤﻨﻪ، ﻭﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻨﺩﻩ.."‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺘﻔﻀﺢ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻤـﺎ ﻴﺤـﺎﻭﻟﻭﻥ ﺇﺨﻔـﺎﺀﻩ.. ﻭﺃﻭل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ: "ﺇﺩﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ.. ﻓﺎﻟﻌﻴﻥ ﻫﻲ ﺒـﺎﺏ ﺍﻟـﻨﻔﺱ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻘﺒﺔ ﻋﻥ ﺴﺭﺍﺌﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻟﻀـﻤﺎﺌﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﺒـﺭﺓ ﻋـﻥ‬ ‫ﺒﻭﺍﻁﻨﻬﺎ.. ﻓﻨﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻻ ﻴﻁﺭﻑ، ﻴﺘﻨﻘل ﺒﺘﻨﻘـل ﺍﻟﻤﺤﺒـﻭﺏ‬ ‫ﻭﻴﻨﺯﻭﻱ ﺒﺎﻨﺯﻭﺍﺌﻪ، ﻭﻴﻤﻴل ﺤﻴﺙ ﻤﺎل ﻜﺎﻟﺤﺭﺒﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻤﺱ..".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﻜﺫﻟﻙ: "ﺍﻹﻗﺒﺎل ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ.. ﻭﺍﻹﻨﺼـﺎﺕ‬ ‫ﻟﺤﺩﻴﺜﻪ ﻭﺘﺼﺩﻴﻘﻪ ﻭﺇﻥ ﻜﺫﺏ، ﻭﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﻭﺇﻥ ﻅﻠﻡ، ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻟـﻪ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺠﺎﺭ، ﻭﺍﺘـﺒﺎﻋﻪ ﻜﻴﻑ ﺴﻠﻙ.. ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﺒﺎﻟﺴﻴﺭ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﺩ ﻟﻠﻘﻌﻭﺩ ﺒﻘﺭﺒﻪ ﻭﺍﻟـﺩﻨﻭ ﻤﻨـﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻁﺅ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻨﻪ"، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ: "ﺒﻬﺕ ﻴﻘـﻊ‬ ‫‪ ‬ﹲ‬ ‫–- ٥٧ -–‬
‫ﻭﺭﻭﻋﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﻋﻨﺩ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﻥ ﻴﺤﺏ ﻓﺠﺄﺓ، ﺃﻭ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺭﺅﻴﺔ ﻤﻥ ﻴﺸﺒﻬﻪ، ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﺴﻤﻪ ﻓﺠﺄﺓ"..‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺏ.. ﻴﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﻭﻴﺒﺩل ﺤﺎﻟﻪ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺎل ﺃﺨـﺭﻯ،‬ ‫ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺒﺨﻴل ﺠﻭﺍﺩﺍ، ﻭﺍﻟﻌﺎﺒﺱ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎ، ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﻥ ﺸﺠﺎﻋﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﺘﺒﻊ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴـﺘﻨﺒﺎﻁ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ.. ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺤﺎﻓﻠـﺔ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅـﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸﺔ.. ﻓﻨﺠﺩﻩ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻋﻼﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﺤـﺩﺙ ﺒـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ، ﻤﺜل: ﺍﻓﺘﻌﺎل ﺍﻟﻤﺸﺎﺠﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺫ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺴﺎﻤﻬﺎ، ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻐﻤﺯ، ﻭﺘﻌﻤﺩ ﻟﻤﺱ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﻤﺎ ﺃﻤﻜـﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺸﺭﺏ ﻓﻀﻠﺔ ﻤﺎ ﺃﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﹸ ‪‬ﹶ ِ‬ ‫ﻜﺄﺴﻪ، ﻭﺘﺤ ‪‬ﻱ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻓﻴﻪ..‬ ‫ﺭ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻭﻴﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺒﺎﻗﻲ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻴﻕ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ، ﻓﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺃﻥ ﻨﻨﻘل ﻫﻨﺎ ﻜل ﻤﺎ ﺫﻜـﺭ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺤﺯﻡ.. ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻁﺭﺍﻓﺘﻬﺎ ﺘﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺠﺎﺯﻫﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﻋﺎﺒﺭﺍ.. ﻓﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻋﻨﺩﻩ: "ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﺸﺘﻪ ﻟﻪ، ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﻡ ﻭﺍﻹﻁـﺭﺍﻕ ﻭﺤـﺏ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻷﻨﺱ ﺒﺎﻻﻨﻔﺭﺍﺩ، ﻭﻨﺤﻭل ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻭﺇﺩﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﻬﺭ.."..‬ ‫‪‬‬ ‫–- ٦٧ -–‬
‫ﻭﻷﻥ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺸﺎﻋﺭ ﻭﺃﺩﻴﺏ ﻤﻊ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻔﻜﺭﺍ ﻭﻓﻴﻠﺴـﻭﻓﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﺎﻟﻤﺎ، ﻓﻘﺩ ﺍﻤﺘﻸ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﺎﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻅﻤﻪ ﺃﻭ ﻨﻅـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.. ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻟﻠﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﻨﺜـ ‪‬ﺍ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻻ ﺘﺭﻗﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺸـﻌﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩﻨﺎﻫﺎ ﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻗـﺭﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ.. ﻫـﺫﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺩﻩ ﺴﻠﺴﺎ ﺭﻗﻴﻘﺎ ﺜﺭﻱ ﺍﻟﻤﻔـﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﺎﻋﺭﻱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ ﻤﺤﺒﺒﺔ..‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻨﻌﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻌﺭﺽ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻬﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ..‬ ‫ﺘﻌﻠﻤﺕ ﺍﻟﺴﺤﺎﺌﺏ ﻤﻥ ﺸﺅﻭﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻌﻤﺕ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎ ﺍﻟﺴﻜﺏ ﺍﻟﻬﺘﻭﻥ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻴﻙ ﻏﺩﺍ ﺭﻓﻴﻘﻲ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻬﺭﻱ ﻤﻌﻴﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻟﻨﺎ ﺴﺒﻴل‬ ‫ٌ‬ ‫ﻭﺴﻬﺩ ﺯﺍﺌﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺤﻴﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﻨﺠﻭﻤﻪ ﻭﺍﻟﻐﻴﻡ ﻴﺨﻔﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫–- ٧٧ -–‬
‫ﺴﻨﺎﻫﺎ ﻋﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀﻤﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﻭﺩﺍﺩﻙ ﻴﺎ ﻤﻨﺎﻴﺎ‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﻴﺒﻴﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻅﻨﻭﻥ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫... ... ... ...‬ ‫... ... ... ...‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﺒـﻥ ﺤـﺯﻡ‬ ‫ﻟﺸﺭﺡ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻭﺍﻟﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻪ ﻭﺘﻘﺭﻴﺒﻪ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ، ﺒل ﺇﻨﻪ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺃﻭ )ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ( ﻜﻤﺎ ﺍﺴﻤﺎﻫﺎ،‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫ﻴﺤﻜﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ.. ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ ﺒﻐﻴﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺤﻔﺎﻅﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻤﺔ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ. ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻬﺘﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻘﻁ، ﺒل ﻨﺭﺍﻩ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺼﺩﻗﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺭﺁﻫﺎ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌـﻴﻥ،‬ ‫ﻤﺜل: "ﻤﻥ ﺃﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻡ". ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ "ﺍﺒﻌـﺩ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺏ".‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ "ﻤﻥ ﺃﺤﺏ ﺒﺎﻟﻭﺼﻑ"، ﻭﻴﺭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ "ﺒﻨﻴﺎﻥ ﻫـﺎﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺃﺴﺎﺱ"، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﺒﺎﻟﺴـﻤﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺠﺩﺍﺭ. ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ )ﺍﻷﺫﻥ ﺘﻌﺸﻕ ﻗﺒل ﺍﻟﻌـﻴﻥ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ....(.‬ ‫ﹰ‬ ‫–- ٨٧ -–‬
‫ﻭﻓﻘﻴﻬﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻨﻅﺭﺓ.. ﻓﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍل، ﻷﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ )ﺃﺴـﺭﻋﻬﺎ ﻨﻤـﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺴﺭﻋﻬﺎ ﻓﻨﺎﺀ"، "ﻭﻤﺎ ﺩﺨل ﻋﺴﻴﺭﺍ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻴﺴﻴﺭﺍ".‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺏ ﺍﻟﺴـﺭﻴﻊ،‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل: "ﻭﺇﻨﻲ ﻷﻁﻴل ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻻ ﺃﻜﺎﺩ ﺃﺼﺩﻗﻪ، ﻭﻻ ﺃﺠﻌل ﺤﺒﻪ ﺇﻻ ﻀﺭﺒﺎ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ". ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻌﺠﺏ ﻜل ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻤﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﻭﻴﻌﺸﻕ ﺸﺨﺼﻴﻥ ﻤﺘﻐﺎﻴﺭﻴﻥ".‬ ‫****‬ ‫ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﺤﺏ:‬ ‫)ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻟﻠﺤﺏ ﺤﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ ﻤﺎﻀـﻴﺎ، ﻭﺴـﻠﻁﺎﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﻗﺎﻀﻴﺎ، ﻭﺃﻤﺭﺍ ﻻ ﻴﺨﺎﻟﻑ، ﻭﺤﺩﺍ ﻻ ﻴﻌﺼﻰ، ﻭﻤﻠﻜﺎ ﻻ ﻴﺘﻌـﺩﻯ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪  ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻁﺎﻋﺔ ﻻ ﺘﺼﺭﻑ، ﻭﻨﻔﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﺭﺩ(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﻓﺭﺼﺔ ﺇﻻ ﻭﻗـﺩﻡ ﻟﻨـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺨﻼﺼﺔ ﺨﺒﺭﺘﻪ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ.. ﻭﺇﻨﻲ ﻷﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤـﺭﻩ..‬ ‫ﻓﻘﻁ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﻭﻴﻤﻠﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫–- ٩٧ -–‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺘﺴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﻌﺩ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﻗﺭﻭﻥ‬ ‫– ﻭﻫﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻤﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ – ﻭﺘﺒﻬـﺭﻩ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﺒﺄﺼﻭل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ، ﺒل ﻭﻋﻠﻡ ﻭﻅﺎﺌﻑ‬ ‫ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻜﺫﻟﻙ...‬ ‫ﺭﺤﻤﻙ ﺍﷲ ﻴﺎ ﻤﻥ ﺘﺭﻗﺩ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻫﻨﺎﻙ ﻓـﻲ ﻗﺭﻴﺘـﻙ‬ ‫"ﻤﻨﺕ ﻟﺸﻡ" ﺃﻭ"ﻤﻨﺘﻴﺦ" ﺠﻨﻭﺏ ﻏﺭﺒﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ )ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ(.‬ ‫ﻭﻨﻤﻀﻰ ﻤﻊ ﻓﻘﻴﻪ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﻋﺒﺭ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ "ﻤﻥ ﺃﺤـﺏ‬ ‫ﺼﻔﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺤﺴﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﺘﺨﺎﻟﻔﻬﺎ"، ﻭﻋﻥ "ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺽ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻭل".. ﻭﻴﺴﺘﻭﻗﻔﻨﺎ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ.. ﻓﺎﻟﻌﻴﻥ ﻋﻨﺩﻩ‬ ‫"ﺘﻨﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﻴﺩﺭﻙ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ.. ﻭﺍﻟﺤـﻭﺍﺱ ﺍﻷﺭﺒـﻊ‬ ‫ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻤﻨﺎﻓﺫ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﺒﻠﻐﻬﺎ ﻭﺃﻭﻀﺤﻬﺎ‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺃﻭﻋﺎﻫﺎ ﻋﻤﻼ.. ﻭﻫﻲ ﺭﺍﺌﺩﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼـﺎﺩﻗﺔ ﻭﺩﻟﻴﻠﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﻭﻤﺭﺁﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﻠﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ"..‬ ‫ﻭﻴﺸﺭﺡ ﻟﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺒﻌـﺽ ﺇﺸـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌـﻴﻥ..‬ ‫"ﻓﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﻤﺅﺨﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺭ.. ﻭﺘﻔﺘﻴﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺇﻋﻼﻡ ﺒﺎﻟﻘﺒﻭل، ﻭﺇﺩﺍﻤﺔ ﻨﻅﺭﻫﺎ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺠـﻊ ﻭﺍﻷﺴـﻑ،‬ ‫ﻭﻜﺴﺭ ﻨﻅﺭﻫﺎ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺡ"..‬ ‫–- ٠٨ -–‬
‫ﻭﺘﻤﻀﻲ ﻋﺩﺴﺔ ﻗﻠﻤﻪ ﻟﺘﺴﺠل ﻟﻨﺎ ﻨﻅﺭﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﻤﻌﺎﻥ ﻗﺎﺴﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺭﻗﻴﻘﺔ، ﻭﺜﺎﻟﺜﺔ ﺒﻠﻴﻐﺔ..‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ.. ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﺫ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﷲ.. ﻭﻗﺩ ﻴﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ، ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻋﻭﺍﻁﻔﻬﻡ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﻌﻤـﻕ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ..‬ ‫****‬ ‫ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﺏ:‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻠﺔ.. ﻓﺤﺩﺙ ﻭﻻ ﺤﺭﺝ.. ﻓﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻌﺽ ﻤـﻥ‬ ‫‪ ‬ﹾ‬ ‫ﺭﺍﺴﻠﻬﺎ ﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺤﺒﻴﺒﺔ ﻓﺘﻌﺎﻨﻕ ﻴﺩﺍﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﻭﺘﻌـﺎﻨﻕ ﻋﻴﻨـﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻟﻬﺫﺍ... "ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﻜل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻟﻁﻑ ﺍﻷﺸﻜﺎل‬ ‫ﻭﺠﻨﺴﻪ ﺃﻤﻠﺢ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ"..‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻟﺭﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺭﻭﺭﺍ ﻴﻌﺩل ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ..." ﻭﻟﻬﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻭﻴﻌﺎﻨﻘﻪ"..‬ ‫ﻭﻴﺤﻜﻰ ﻟﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻋﻥ ﻋﺸﺎﻕ "ﺨﻠﻁﻭﺍ ﺤﺒـﺭ ﺭﺴـﺎﺌﻠﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺩﻤﻊ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﺭﻴﻘﻬﻡ ﺃﻭ ﺒﺩﻤﺎﺌﻬﻡ..."..‬ ‫–- ١٨ -–‬
‫ﷲ ﺩﺭ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ.. ﺇﻨﻬﻡ ﻀﺤﺎﻴﺎ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﺓ ﺸﻭﻗﺎ ﻭﺤ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺎﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﺭﺴﺎﺌل.. ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺴﻭل ﻓﻠـﻡ‬ ‫ﺘﻜﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺎﺘﻑ.. ﻭﻴﻨﺼﺢ ﺍﺒﻥ ﺤـﺯﻡ‬ ‫ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻫﺫﺍ )ﺍﻟﺴﻔﻴﺭ(.. ﻓﻬﻭ ﺩﻟﻴـل ﻋﻘـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺀ.. ﺒﻴﺩﻩ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﻭﺘﻪ، ﻭﺴﺘﺭﻩ ﻭﻓﻀﻴﺤﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻔﻴﺭ، ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ )ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﺍﺠل( ﺴﻔﻴﺭﺍ ﺒﻴﻨﻬﻡ..‬ ‫‪‬‬ ‫... ... ... ...‬ ‫ﻫل ﺍﻟﺤﺏ ﺴﺭ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﻜﺘﻤﻪ ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﻤﺫﺍﻉ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻨﺸﺭﻩ؟؟.. ﺴﺅﺍل ﻻﺒﺩ ﺃﻨﻪ ﺭﻭﺍﺩ ﻤﺅﻟﻔﻨﺎ ﻓﻨﺠﺩﻩ ﻗﺩ ﺃﻓـﺭﺩ ﺒﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫)ﻟﻁﻲ ﺍﻟﺴﺭ( ﻭﺁﺨﺭ )ﻟﻺﺫﺍﻋﺔ(.. ﻭﻁﻲ ﺍﻟﺴـﺭ ﻋﻨـﺩﻩ ﺸـﻲﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻹﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﺴﺭ ﻤﺤﺒﻭﺒﻪ، ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﺸﺨﺼﺎ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﺠﻠﻴل ﺍﻟﻘﺩﺭ..‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻓﻬﻲ ﺸﻲﺀ "ﻤﻨﻜﺭ" ﻭ "ﻫﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻴﺎ ﺒﺯﻱ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻋﺩﺍﺩﻫﻡ، ﺃﻭ ﺇﻨﻪ ﻴﺭﻴـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻔﻀﺢ ﺤﺒﻴﺒﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺠﺭﻩ"، ﻭﻫﻤﺎ ﺃﻤﺭﺍﻥ ﻴﻨﻜﺭﻫﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‬ ‫ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻔﻘﺎﻥ ﻭﻋﻔﺎﻑ ﺍﻟﻤﺤل ﻭﻨﺒﻠﻪ ﻭﻨﺯﺍﻫﺘﻪ..‬ ‫–- ٢٨ -–‬
‫ﻭﻟﻠﺤﺏ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ.. ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻥ "ﻴﺘﻨﺴﻡ ﻨﺴﻴﻡ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﻴﺘﻭﺭﻁ ﻏﻤﺭﻩ ﻭﻴﻌﻭﻡ ﻓﻲ ﺒﺤﺭﻩ، ﻓﺘﻌﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺴﺔ ﻟﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺴﻬﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﻜـﻼ ﻟـﻪ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﺴﺘﺴﻼﻤﺎ... ﻭﻻ ﻴﻘﻭﻟﻥ ﻗﺎﺌل ﺇﻥ ﺼﺒﺭ ﺍﻟﻤﺤـﺏ ﻋﻠـﻰ ﺩﻟـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﺩﻨﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻘﺩ ﺃﺨﻁﺄ"..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻤﻨﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻬﺏ ﺍﷲ ﻋـﺯ ﻭﺠـل‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺼﺩﻴﻘﺎ ﻤﺨﻠ ‪‬ﺎ.. ﻭﻴﻌﺩﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺼﻔﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻓﺘﺒﻠﻎ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﺼﻔﺔ.. ﻭﻴﺘﺴﺎﺀل ﺒﻌـﺩﻫﺎ..‬ ‫"ﻭﺃﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ.. ﻓﺈﻥ ﻅﻔﺭﺕ ﺒﻪ ﻴﺩﺍﻙ ﻓﺸﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺸـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻀﻨﻴﻥ ﻭﺃﻤﺴﻙ ﺒﻬﻤﺎ ﺇﻤﺴﺎﻙ ﺍﻟﺒﺨﻴل ﻭﺼﻨﻪ ﺒﻁﺎﺭﻓﻙ ﻭﺘﺎﻟﺩﻙ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻤﻌﻪ ﻴﻜﻤل ﺍﻷﻨﺱ ﻭﺘﺘﺠﻠﻰ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ﻭﻴﻘﺼﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺘﻁﻴـﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻷﺤﻭﺍل، ﻭﻟﻥ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼـﻔﺔ ﻋﻭ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺠﻤﻴﻼ ﻭﺭﺃﻴﺎ ﺤﺴﻨﺎ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﻯ ﻫﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺼـﺩﻴﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺏ، ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻓﻲ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺼﺩﻴﻘﻪ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒـﻪ.. ﻭﻟﻌـل ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺼـﺩﻴﻕ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺃﺸﻤل ﻤﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺏ، ﻟﻬﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫–- ٣٨ -–‬
‫ﻤﻌﻜﻭﺴﺎ ﻋﻨﺩﻩ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺠﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﺘﻌﻤﺩﻩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫)ﺍﻟﺤﺏ( ﺃﻭﻻ ﻭﻗﺒل ﺃﻱ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﹰ‬ ‫... ... ... ...‬ ‫... ... ... ....‬ ‫ﻭﻟﻠﺤﺏ ﺁﻓﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ.. ﺨﺼﺹ ﻟﻜل ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﺒﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﻬﺎ.. ﻤﻨﻬﺎ: ﺒﺎﺏ )ﺍﻟﻌـﺎﺫل(، ﻭ )ﺍﻟﺭﻗﻴـﺏ(، ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)ﺍﻟﻭﺍﺸﻲ(، ﻭ )ﺍﻟﻬﺠﺭ(، ﻭ )ﺍﻟﺒﻴﻥ(، ﻭﺍﻟﺴﻠﻭ.. ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﺩﺙ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻋﻥ )ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟـﻭﻓﻲ(، ﻭ )ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﻥ(، ﻭ )ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ(.. ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺃﻤﻭﺭ ﺘﻌﻜﺭ ﺼﻔﻭ ﺃﻨﻬﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺘﻘﻁﻊ ﺨﻴﻭﻁ ﺍﻟﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺒﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﻓﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻟﻠﺤﺏ.‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻫﻨﺎ ﺭﺍﻋﻴﺎ ﻟﻠﺤﺏ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻤﺸﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﻔﺸل ﻭﺃﻟﻡ ﺍﻹﺨﻔﺎﻕ. ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻭﺍﺸﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺒﺸﻌﺔ ﻤﺨﻴﻔﺔ، ﻭﻴﺤﺫﺭﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﻭﻴـﺩﻟﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒل ﺘﺠﻨﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﻨﺭﺍﻩ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺤﻼﻭﺓ ﺍﻟﻭﺼـل.. ﻓﻬـﻭ‬ ‫"ﺤﻅ ﺭﻓﻴﻊ ﻭﻤﺭﺘﺒﺔ ﺴﺭﻴﺔ ﻭﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﺴﻌﺩ ﻁﺎﻟﻊ، ﺒل ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺩﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻅﻴﻤﺔ.. ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺩﺍﺭ ﻤﻤﺭ ﻭﻤﺤﻨﺔ ﻭﻜﺩﺭ، ﻭﺍﻟﺠﻨـﺔ ﺩﺍﺭ‬ ‫–- ٤٨ -–‬
‫ﺠﺯﺍﺀ ﻭﺃﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ، ﻟﻘﻠﻨﺎ: ﺇﻥ ﻭﺼل ﺍﻟﻤﺤﺒـﻭﺏ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻜﺩﺭ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺸﺎﺌﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺤﺯﻥ‬ ‫ﻤﻌﻪ، ﻭﻜﻤﺎل ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﻭﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﺭﺍﺠﻲ".‬ ‫ﻭﻫل ﻴﻌﺭﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺇﻻ ﻤﺤـﺏ ﺫﺍﻕ ﺤـﻼﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻟﻬﺒﺘﻪ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﺒﻌﺎﺩ.. ﻟﻘﺩ ﺩﺨل ﺍﺒـﻥ ﺤـﺯﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﻏﺎﺹ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﻴﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻨﺒﻀﺎﺘﻬﺎ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ.. ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﻴﻨﻅﻤﻬـﺎ ﻋﻘـﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺯﻴﻥ ﺒﻪ ﺠﻴﺩ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ..‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﺔ ﻓﻘﻴﻬﻨﺎ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺇﻟـﻰ ﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﻤﺠﻨﻭﻥ ﺘﺭﻓﺭﻑ ﺃﺤﻼﻤﻪ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻲ.. ﻭﻫـﻭ ﻴﻌﺘـﺭﻑ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭل: "ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻭﺼل ﻟﻤﻌﺠﺯ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ، ﻤﻘﺼـﺭ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ، ﻭﻋﻨﺩﻩ ﺘﻁﻴﺵ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ".‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺠﻤﻴل ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻭﺼل ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ )ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻴـﺩ( ﻭ‬ ‫)ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ( ﻭ )ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻭﺼل(. ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻜﺭ ﻗﻭل ﻤﻥ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﺃﻥ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻭﺼل ﻴﻭﺩﻯ ﺒﺎﻟﺤﺏ.. ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻋﻨـﺩﻩ ﻋﻜـﺱ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ.." ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺯﺍﺩ ﻭﺼﻼ ﺯﺍﺩ ﺍﺘﺼﺎﻻ"..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻤﻥ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﺓ.. ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻴﺭﺍﻩ "ﻤﻥ ﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﻭﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺸﻴﻡ ﻭﻓﺎﻀل ﺍﻷﺨـﻼﻕ ﻓـﻲ‬ ‫–- ٥٨ -–‬
‫ﺍﻟﺤﺏ ﻭﻏﻴﺭﻩ.. ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﻭﺃﻭﻀـﺢ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻫﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻁﻴﺏ ﺍﻷﺼل ﻭﺸـﺭﻑ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭ".. ﻭﺍﻟﻭﻓـﺎﺀ ﻤﺭﺍﺘـﺏ‬ ‫ﻭﺩﺭﺠﺎﺕ ﺃﻭﻟﻬﺎ: "ﺃﻥ ﻴﻔﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻤﻥ ﻴﻔـﻲ ﻟـﻪ"، ﻭﺜﺎﻨﻴﻬـﺎ:‬ ‫"ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻟﻤﻥ ﻏﺩﺭ". ﺃﻤﺎ ﺜﺎﻟﺜﻬﺎ ﻓﻬﻭ: "ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺍﻟﺒﺎﺕ"..‬ ‫****‬ ‫ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺏ:‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺭﺠل ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻻ ﻴﺤﻠﻕ ﻓﻲ ﺃﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ.. ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺠﻨﺢ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻭﺍﻟﻬﻴﺎﻡ.. ﺒـل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺼﻑ ﻭﺍﻗﻌﺎ، ﻭﻴﻨﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﻟﻰ ﺸﻴﻭﻉ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ، ﻭﺍﻟﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺩﺭﺓ ﻏﻴﺭﻫﺎ.. ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﻜﺎﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻤﺎﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ – ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ – ﺒل ﻫﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ.. ﻭﻴﺠﻭﺯ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻤـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺸﺎﻋﺭﻱ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ..‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ "ﺩ. ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺃﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻤﻜﻲ" ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻗﺩ ﺃﺭﺥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﻁﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻭﻨﺸﺄﺘﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻓﻲ )ﻁﻭﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ(، ﻓﻬﻭ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺸـﻬﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺄﺨﺒﺎﺭ ﺃﻭ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺤﺩﺜﺕ ﻟﻪ ﺃﻭ ﺭﺁﻫﺎ ﻤﻊ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻤﻠﺘﺼـﻘﻴﻥ‬ ‫ﺒﻪ ﻤﺜل ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﻭﺭﻓﺎﻗﻪ.. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺸﻴ ًﺎ ﻋﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫–- ٦٨ -–‬
‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ. ﻓﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﻭﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﺜﺭ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﻁﺒﺎﻋﻪ ﻭﺸﺨﺼﻴﺘﻪ "ﻟﻘﺩ ﺸﺎﻫﺩﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻋﻠﻤﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻥ، ﻭﻻ ﺠﺎﻟﺴﺕ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺇﻻ ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻭﺤﻴﻥ‬ ‫)٨(‬ ‫ﻭﺠﻬﻲ، ﻭﻫﻥ ﻋﻠﻤﻨﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺭﻭﻴﻨﻲ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻔ ﻴ ل‬ ‫ﹶ‪َ‬‬ ‫ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ، ﻭﺩﺭﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﻜﺩﻯ ﻭﺇﻋﻤﺎل ﺫﻫﻨـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺫ ﺃﻭل ﻓﻬﻤﻲ، ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺠﺩﺍ، ﺇﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﻥ،‬ ‫ِ ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻥ، ﻭﺘﺤﺼﻴل ﺫﻟﻙ، ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻨﺴﻰ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻤﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺃﺭﺍﻩ ﻤﻨﻬﻥ، ﻭﺍﺼل ﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭﺓ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻁﺒﻌﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺴﻭﺀ ﻅﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺠﻬﺘﻬﻥ ﻓﻁﺭﺕ ﺒﻪ، ﻓﺄﺸﺭﻓﺕ ﻤﻥ ﺃﺴـﺒﺎﺒﻬﻥ ﻋﻠـﻰ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻗﻠﻴل"..‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﻥ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﻭﻋـﻥ ﺍﻟﺸـﻴﻭﺥ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺼﺭﻫﻡ ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﻴﻤﻀﻲ ﺒﻨـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻴﻌﻜﺱ ﺃﺨﻼﻗﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺨﺼﺎﻟﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ.. ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﺭﺠل ﺼﺎﺩﻕ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻜﺫﺏ "ﻤﺎ ﺃﺤﺒﺒﺕ ﻜﺫﺒﺎ ﻗﻁ"، ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺘﻔﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﺫﺏ – ﺭﺫﻴﻠﺔ – ﻓﻴﺭﻯ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺸﻌﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ.‬ ‫)٨(‬ ‫ﺘﻔﻴل ﻭﺠﻬﻲ: ﺃﻱ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻪ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺠﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﹶـﻌ ِ ﺍﻟﺸـﺎﺭﺏ‬ ‫ﺸ ﺭ‬ ‫ﹶ ﹶ‪َ ‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻗﻥ.‬ ‫–- ٧٨ -–‬
‫ﻭﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺭﺠل ﻤﺠﺩﺩ.. ﻴﻘﻭل: "ﺩﻋﻨـﻲ ﻤـﻥ ﺃﺨﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻓﺴﺒﻴﻠﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺴﺒﻴﻠﻨﺎ"..‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻓﺭﻕ ﺫﻟﻙ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﻓﻲ – ﻟﻡ ﻴﺒﺢ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭ ﺃﺤﺩ ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻴﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﻏﻠﺏ ﻤﻥ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﺨﺒﺎﺭﺍ ﺃﻭ ﺃﺴـﺭﺍﺭﺍ..‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﻁﺭﻑ ﺤﺘﻤﻲ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤـﺏ ﻓﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻘﺼﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ – ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺭﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻤﺎﺀ – ﻭﻀﺎﻗﺕ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ )ﺍﻟﻁﻭﻕ( ﻓﻠﻡ ﻴﺭﻫـﺎ ﺇﻻ‬ ‫ﻋﺎﺸﻘﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﺸﻭﻗﺔ.. ﻭﺤﺭﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻹﻁﻼل ﻋﻠﻰ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺘﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻋﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ )ﻁﻭﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ( ﻟﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩ )ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﺩﺭ(،‬ ‫ﻭ )ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﻥ(، ﻭﺒﺎﺏ )ﺍﻟ ‪‬ـﻠﻭ(، ﻭﺒـﺎﺏ )ﺍﻟﻤـﻭﺕ(، ﻭﺒـﺎﺏ‬ ‫ﺴ‬ ‫)ﺍﻟﻀﻨﻰ(.. ﻭﻫﻲ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺴﻌﻴﺩﺓ ﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺴﻌﻴﺩﺓ ﺠﻤﻴﻠـﺔ،‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ )ﻓﻼﺒﺩ ﻟﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻓﺘﺭﺍﻕ ﻭﻟﻜل ﺩﺍﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺜﻨﺎﺀ، ﻭﺘﻠﻙ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺙ ﺍﷲ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺜﻴﻥ(..‬ ‫–- ٨٨ -–‬
‫ﻭﻜﻌﺎﺩﺓ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﺘﺒﻌﺎ ﻷﺴﺒﺎﺒﻬﺎ.. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺒﻴﻥ ﻟﻤﺩﺓ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻴﻭﻗﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ِ ‬‬ ‫ﺒﺎﻨﺼﺭﺍﻤﻬﺎ ﻭﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﻋﻥ ﻗﺭﻴﺏ – ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ.. ﺜﻡ ﺒﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺘﻌﻤﺩﻩ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﺒﻌﺩﺍ ﻋﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﻭﺸﺎﺓ.. ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ "ﺒـﻴﻥ ﻴﺘﻌﻤـﺩﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺏ ﻟﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺁﻓﺎﺕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ"..‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺴﻡ )ﺍﻟﺴﻠﻭ( ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ: "ﺴﻠﻭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﻫـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﻴﺎﻥ.."، ﻭ"ﺴﻠﻭ ﺘﻁﺒﻌﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴـﻤﻰ ﺒﺎﻟﺘﺼـﺒﺭ‬ ‫‪  ‬‬ ‫"ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺠﺒﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﻟﻠﺴﻠﻭ ﻋﺩﻴﺩﺓ.. ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠـل ﻭﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍل.. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﺄﺘﻲ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺤـﺏ. ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻬﺠـﺭ ﻭﺍﻟﻨﻔـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺯﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﺩﺭ..‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻜﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺤﺏ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬ ‫ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻓﻬﻲ، ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻻ ﺭﺍﺩ ﻟﻬﺎ، ﻭﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻻ ﻤﻨـﺎﺯﻉ ﻓﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ.. ﻭﻫﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻗﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺏ..‬ ‫ﻭﻷﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻭﺤﺭﻤﺎﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﺃﻓﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﺤـﺯﻡ ﺒﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﻟﻠﻘﻨﻭﻉ(، ﻓﺎﻟﻤﺤﺏ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺎ ﻴﻠﻘﻰ ﻤﻥ )ﺁﻓﺎﺕ ﺍﻟﺤﺏ( ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﻨﻊ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺩ "ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﻤﻨﻰ ﻭﺸـﻐﻼ ﻟﻠﺭﺠـﺎ".. ﻓﻠﻴﺭﻀـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫–- ٩٨ -–‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺏ ﺒﺯﻴﺎﺭﺓ.. ﻜﻠﻤﺔ.. ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻋﺎﺒﺭﺓ. ﺘﺫﻜﺎﺭﺍ ﻴﺤﻤل ﺃﺜـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ.. ﻭﻭﺼل ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻭﻗﺩ ﺤﺠﺒﺘﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ..‬ ‫... ... ... ...‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ... ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺭﺤﻠﺔ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻋﺒﺭﻨﺎ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺃﺒـﻭﺍﺏ‬ ‫)ﻁﻭﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ(.. ﻟﻡ ﻴﻤﻬﻠﻨﺎ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻭﻗﻔـﺎﺕ ﺃﻁـﻭل.. ﻟﻜﻨﻨـﺎ‬ ‫ﺭﺴﻤﻨﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ – ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺩﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺁﻤﻥ ﺒﺄﻥ )ﺍﻟﺤﺏ( ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺒﺤـﺙ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻫﻴﺒﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ.. ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺴﻌﻰ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟـﻰ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺨﺒﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺃﺴـﺭﺍﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ.. ﻀﻌﻔﻬﺎ ﻭﻗﻭﺘﻬﺎ.. ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺎﻭل ﻓﻲ ﻜل ﺒﺎﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻴﻌﺒﺭ ﺒـﻪ ﺃﻤـﻭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ ﺇﻟﻰ ﺸﻭﺍﻁﺊ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ – ﻭﻤﻌﻪ – ﻻﺒـﺩ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻨﺩ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻟﺒﺤﺙ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫل ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻤﻔﻜﺭﺍ ﺍﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺃﻡ ﻤﻔﻜﺭﺍ ﻋﺭﺒﻴﺎ؟؟ ﻓﻬﻭ ﺃﺴﺒﺎﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫–- ٠٩ -–‬
‫ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﻭﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻋﺭﺒﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ.. ﻭﺃﻴﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺴـﺎﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﺼـﺎﺩﻗﺔ.. ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﻗﺎل )ﻜﻼ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ(...‬ ‫****‬ ‫–- ١٩ -–‬
‫)٤(‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫–- ٢٩ -–‬
‫ﻫﻭ ﺤﺏ ﻤﻁﻠﻕ ﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻤﻁﻠﻕ.. ﻫﻭ ﻋﺸﻕ ﻴﻤﻠـﻙ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﺭﻭﺤﻪ ﻓﻼ ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺩﻩ ﺇﻻ ﻤﻌﺸﻭﻗﻪ ﺍﻷﻭل.. ﺒل ﺍﻷﻭﺤﺩ.‬ ‫ﻫﻭ ﺫﻭﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﻼﻤﺤﺩﻭﺩ...‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻭﺍﻻﻨﺼﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻓﻴﺽ ﺍﻟﺤـﻕ..‬ ‫ﻭﻷﻨﻪ ﺤﺏ ﻤﻁﻠﻕ ﻓﻬﻭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒـﺭﺉ ﻤـﻥ ﺍﻟﻬـﻭﻯ ﻭﺍﻟﻐـﺭﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻨﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﻁﻤﻊ.. ﻫﻭ ﺤﺏ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﺏ.. ﺃﻭ ﻗـل‬ ‫ﻫﻭ ﺤﺏ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ.. ﻓﻬﻡ ﻋﺒﺎﺩ ﺭﻀﻲ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ.. ﺃﺤﺒﻬﻡ‬ ‫ﻓﺄﺤﺒﻭﻩ.. ﺃﻋﻁﺎﻫﻡ ﻓﺄﺒﻭﺍ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺸﻜﺭﻭﻩ.. ﻤﻨﺤﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻘﻀﻭﺍ‬ ‫ﺃﻴﺎﻤﻬﻡ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﻟﺤﻅﺔ ﺘﺸﺭﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻨـﻭﺍﺭﻩ.. ﺘـﺄﻤﻠﻭﺍ‬ ‫ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻔﺘﺸﻭﺍ ﻋﻥ ﻨﻭﺍﻗﺼﻪ ﻓﻲ ﻜﻤﺎل ﺨﺎﻟﻘﻪ ﻭﺭﺃﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺘﺎﻤﺔ ﻟﻴﻠﻪ ﻨﻭﺭ ﺼﺎﻨﻌﻪ... ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻨﻔﻭﺱ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻐﻤﻭﺭ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﺸﻭﻕ ﻻ ﻴﻨﻁﻔﺊ،‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﻭﻫﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﺠﺎﻤﺤﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠـﻰ ﺃﻤـل‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻴل.. )ﺇﻥ‬ ‫–- ٣٩ -–‬
‫ﷲ ﻋﺒﺎﺩﺍ ﻤﻸ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺀ ﻤﺤﺒﺘـﻪ، ﻭﻫـﻴﺞ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻴﺘﻪ.. ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﻭﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺃﺩﻨﻰ ﻤﻨﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻤﻤﻬﻡ ﻭﺼﻔﻰ ﻟﻪ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ( ﺫﻭ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ..‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻴﺯﺩﺤﻡ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺄﺨﺒﺎﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻭﻓﺔ‬ ‫ﻭﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻭﻫﺎ ﺒﻤﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﻨﺯﻴـﻑ ﺍﻟﻘﻠـﺏ..‬ ‫ﻓﻨﻘﺭﺃ ﻋﻨﻬﻡ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻟﺘﺘﺠﺩﺩ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﺍﻟﺭﺠﻔﺔ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻜل ﺒﻴﺕ ﻭﺘﺭﺘﻌﺩ ﺃﺠﺴﺎﺩﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﻜل ﺤﺩﻴﺙ.. ﻜﻤﺎ ﻨﻁﺎﻟﻊ ﻤﺎ ﺘﺭﻜﻪ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻭﻥ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺤﻭل ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻭﻓﺔ‬ ‫ﻭﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﻭﻗﺼﺼﻬﻡ ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ..‬ ‫... ... ... ...‬ ‫... ... ... ..‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺴﺎﻓﺭ ﻤﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﺍﻷﻨﻘﻴﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﻋـﻭﺍﻟﻤﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺤﺒﺔ ﻨﻘﻑ ﻤﻊ ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺤﻠﻤﻲ ﻟﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ "ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ".. ﻓﻨﺭﺍﻩ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻟﻨﺎ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺒﺴـﻴﻁ‬ ‫ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺴﻬﻠﺔ.. ﻓﻴﻘﻭل: "ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺘﺼﻔﻴﺔ، ﻭﻗﻠﺒﻪ ﺒﺎﻟﺘﻨﻘﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠـﻰ ﻋـﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺔ، ﻭﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﺓ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻨﻜﺸﻑ ﻋـﻥ‬ ‫ﻋﻴﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﺤﺱ ﻭﻴﻨﻔﺘﺢ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺩﺱ، ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫–- ٤٩ -–‬
‫ﻫﻭ ﻴﺭﻯ ﻤﺎ ﻻ ﻋﻴﻥ ﺭﺃﺕ، ﻭﻴﺴﻤﻊ ﻤﺎ ﻻ ﺃﺫﻥ ﺴﻤﻌﺕ، ﻭﻴﺫﻭﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﺩﻗﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﺭﻗﺎﺌﻕ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ ﺒﺸـﺭ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻴﺤﺏ ﺍﷲ، ﻓﻬﻭ ﻴﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﻅﻠﻪ،‬ ‫ﻭﻴﻨﻬل ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ، ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺼﺩﺭ ﺇﻻ ﻋﻨﻪ، ﻭﻻ ﻴﺭﺩ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ‬ ‫ﺇﻻ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺃﻱ ﻋﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻨﻪ، ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺒﻊ ﺍﻷﺴﻤﻰ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺠﻤـﺎل،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻭﺭﺩ ﺍﻷﺴﻨﻲ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤـﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺨﻴـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل"..‬ ‫... ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺭﺠل ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻭﻓﺔ‬ ‫ﻭﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ ﻭﺃﻤﻀﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺴﺎﺒﺤﺎ ﻓﻲ ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﻋﺸـﻘﻬﻡ ﻭﻋﺭﻓـﻭﺍ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺤﺒﻬﻡ.. ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﻴل ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻬﺎﺌﻡ.. ﻭﻫـﻭ ﺇﻴﺜـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺤﻭﺏ.. ﻭﻫﻭ ﻤﺤﻭ ﺍﻟﺤﺏ ﺒﺼـﻔﺎﺘﻪ‬ ‫ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﺒﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﻤﻭﺍﻁﺄﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻟﻤﺭﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺸﻭﻕ‬ ‫ﺍﻷﻭل.. ﻭﺘﺅﻜﺩ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ.. ﻓﻬﻲ ﺫﺍﺕ ‪‬ﻌﺩ ﻨﻔﺴﻲ، ﻭﺒﻌﺩ ﺨﻠﻘﻲ، ﻭﺜﺎﻟﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ..‬ ‫–- ٥٩ -–‬
‫ﻭﻟﺘﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﻭﻗﻔﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ..‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ "ﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ ﺃﻏﺼـﺎﻥ‬ ‫ﺘﻐﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﺘﺜﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻘﺒﻭل".‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺒﺎﺠﻲ:" ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠـﻭﻕ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻬﻼﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ"..‬ ‫ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺴﻭﻴﺴﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ، ﻓﻴﻘـﻭل: "ﺇﻥ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺤﻅﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻭﻴﻨﺴـﻰ‬ ‫ﺤﻭﺍﺌﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ"..‬ ‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺴﻬل ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﺴﺘﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻜـﺄﻫﻡ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺤﺏ، ﻓﻴﻘﻭل: "ﺍﻟﺤﺏ ﻤﻌﺎﻨﻘـﺔ ﺍﻟﻁﺎﻋـﺔ ﻭﻤﺒﺎﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ"..‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ، ﻓﻴﻘﻭل: "ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ ﻫـﻲ ﺩﺨـﻭل‬ ‫ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩل ﻤﻥ ﺼـﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤـﺏ".. ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺸﻌﺎﺭﻩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫ﺤﺎﻀﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻴﻌﻤﺭﻩ‬ ‫ﻟﺴﺕ ﺃﻨﺴﺎﻩ ﻓﺄﺫﻜﺭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻤﻭﻻﻱ ﻭﻤﻌﺘﻤﺩﻱ‬ ‫–- ٦٩ -–‬
‫ﻭﻨﺼﻴﺒﻲ ﻤﻨﻪ ﺃﻭﻓﺭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﻤﻲ: "ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﻔﺴﻙ ﻭﺍﺴﺘﻜﺜﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺤﺒﻴﺒﻙ".‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ "ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﺹ..‬ ‫ﺒل ﻏﺽ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻋﻥ ﻜل ﻨﺎﻗﺹ ﻟﻴﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﻨﺯﻩ ﻋﻥ ﻜل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻘﺹ".‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺃﻥ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ "ﺃﻥ ﺘﻬﺏ ﻜﻠﻙ‬ ‫ﹸﱠ ‪‬‬ ‫ﻟﻤﻥ ﺃﺤﺒﺒﺕ ﻓﻼ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ"..‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻴﻘﻭل ﺫﻭ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ: "ﺍﻷﻨﺱ ﺒﺎﷲ‬ ‫ﻨﻭﺭ ﺴﺎﻁﻊ ﻭﺍﻷﻨﺱ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺴﻡ ﻗﺎﻁﻊ ﻭﺍﻟﺸﻭﻕ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ.. ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻐﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﺴﺘﺒﻁﺄ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺸﻭﻗﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ ﻭﺤﺒﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎﺌﻪ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ"..‬ ‫ﻭﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻤﺩﺍﻩ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺸـﺒﻠﻲ ﻟﻠﻤﺤﺒـﺔ‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل: "ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺃﻥ ﺘﻐﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﺜﻠﻙ".‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﻴﺭﻯ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﺃﻥ "ﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﻫﺘﻙ ﺍﻷﺴﺘﺎﺭ ﻭﻜﺸﻑ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ"..‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﻓﻴﺼﻔﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ ﺒﺄﻨـﻪ: "ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺫﺍﻫﺏ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ.. ﻤﺘﺼل ﺒﺫﻜﺭ ﺭﺒﻪ، ﻗﺎﺌﻡ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺤﻘﻭﻗﻪ، ﻨﺎﻅﺭ‬ ‫–- ٧٩ -–‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻘﻠﺒﻪ، ﺃﺤﺭﻕ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﻫﻭﻴﺘﻪ، ﻭﺼﻔﺎ ﺸـﺭﺒﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻜﺄﺱ ﻭﺩﻩ، ﻭﺍﻨﻜﺸﻑ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺃﺴﺘﺎﺭ ﻏﻴﺒﻪ، ﻓـﺈﻥ ﺘﻜﻠـﻡ‬ ‫ﻓﺒﺎﷲ، ﻭﺇﻥ ﻨﻁﻕ ﻓﻌﻥ ﺍﷲ، ﻭﺇﻥ ﺘﺤﺭﻙ ﻓﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ، ﻭﺇﻥ ﺴـﻜﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻤﻊ ﺍﷲ، ﻓﻬﻭ ﺒﺎﷲ ﻭﷲ ﻤﻊ ﺍﷲ"..‬ ‫... ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ.. ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺃﻨﻘﺎﻫـﺎ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻟﻪ.. ﻭﻫﻭ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺩ )ﺍﻟﻤﺤﺏ( ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ )ﺍﷲ( ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩ.. ﻭﺃﺤﻠـﻰ‬ ‫ﺜﻤﺎﺭ ﺘﻔﺎﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﺏ ﺨﺎﻟﻘﻪ.. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺩ ﺍﻟﺴـﺎﻟﻙ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﻻﺒﺩ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﻤﺘﺩﺭﺠـﺔ.. ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺭﺘﻴـﺏ.. ﻭﻟﻜﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺼﺎﺤﺏ )ﻗﻭﺕ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ(‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺘﻭﺒﺔ، ﺜﻡ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻓﺎﻟﺸﻜﺭ ﻓﺎﻟﺭﺠﺎﺀ ﻓﺎﻟﺨﻭﻑ ﻓﺎﻟﺯﻫﺩ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻭﻜل ﻓﺎﻟﺭﻀﺎ.. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ.. ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ، ﻭﺍﻟﺒﺭﻴﺌـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﻁﻤﻊ..‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻬل ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﺃﻭ ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ.. ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﺎﺭﻓﻴﻥ ﺒﺎﷲ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺤﺒـﻴﻥ‬ ‫–- ٨٩ -–‬
‫ﻟﻪ.. ﺃﻭ ﻗل: ﺇﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺤﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺒﻪ.. ﻭﻜﻴﻑ‬ ‫ﻻ ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺤﺩ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺃﺩﺍﺌﻬﺎ ﻭﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺃﺩﺍﺘﻪ ﻭﻏﺎﻴﺘﻪ..‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ؟؟...‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ: "ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﻋﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ، ﺜﻡ ﺼـﺩﻕ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻪ، ﺜﻡ ﺘﻨﻘﻰ ﻋﻥ ﺃﺨﻼﻗﻪ ﺍﻟﺭﺩﻴﺌﺔ ﻭﺁﻓﺎﺘﻪ، ﺜﻡ ﻁﺎل ﺒﺎﻟﺒﺎﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻗﻭﻓﻪ، ﻭﺩﺍﻡ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﺍﻋﺘﻜﺎﻓﻪ، ﻓﺤﻅﻲ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺒﺠﻤﻴـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ، ﻭﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻭﺍﻟـﻪ، ﻭﺍﻨﻘﻁـﻊ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﻫﻭﺍﺠﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺼﻎ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﻁﺭ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻏﻴـﺭﻩ،‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺃﺠﻨﺒﻴﺎ، ﻭﻤﻥ ﺁﻓﺎﺕ ﻨﻔﺴـﻪ ﺒﺭ ‪‬ـﺎ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻨﻘﻴﺎ، ﻭﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭ ﻤـﻊ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﺎﺠﺎﺘﻪ، ﻭﺤﻕ ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺠﻭﻋﻪ، ﻭﺼﺎﺭ ﻤﺤﺩﺜﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠﺭﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺼﺎﺭﻴﻑ‬ ‫ﺃﻗﺩﺍﺭﻩ، ‪‬ﺴ ‪‬ﻰ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﺎﺭﻑ، ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ...".‬ ‫ﹲ ﹸ‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﻭﻴﻠﺨﺹ ﺫﻭ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻓﻴﻘـﻭل:‬ ‫"ﻋﺭﻓﺕ ﺭﺒﻲ ﺒﺭﺒﻲ.. ﻭﻟﻭﻻ ﺭﺒﻲ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺭﺒﻲ"..‬ ‫‪‬‬ ‫–- ٩٩ -–‬
‫ﺃﻤﺎ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﻤﻲ، ﻓﻴﻘﻭل: "ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻓـﻭﻕ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻘﻭل.... ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل.. ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻤﺎ ﻓﺭﺡ ﺒﺸﻲﺀ ﻗﻁ‬ ‫ﻭﻻ ﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻗﻁ.. ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻴﻼﺤﻅ ﺭﺒـﻪ.. ﻭﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻴﻼﺤﻅ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻌﻠﻤﻪ.. ﻭﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﻴﻌﺒﺩﻩ ﺒﺎﻟﺤﺎل.. ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻴﻌﺒـﺩﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل".‬ ‫... ... ... ..‬ ‫... ... ... ...‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺴﻴﺎﺤﺔ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﻔﺱ.. ﺭﺤﻠﺔ ﻟﻠﻌﻘل ﻭﺍﻟﻘﻠـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺨﻼﺌﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﺇﻨﻬﺎ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ.‬ ‫ﻭﺘﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺘﻠﻬﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻼﻤﺘﻨـﺎﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻓﺘﻤﻨﺤﻬﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﺍﻷﺴـﻤﻰ‬ ‫ﻗﺩﺭﺓ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻕ، ﻓﻴﺘﻭﺤـﺩ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ﻭﺘﺴـﺘﻭﻱ‬ ‫ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﺘﺴﺎﻕ ﺴﺭﻤﺩﻱ.. ﻜﻴﻑ ﻻ ﻭﻫﻡ ﻴﺤﻤﻠـﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺸﻭﻗﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﻁﻔﺊ ﻭﺭﻏﺒﺔ ﺠﺎﻤﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻤـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕ.. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼل ﺒﺎﻟﺼﻭﻓﻲ ﺇﻟﻰ ﺸـﺎﻁﺊ‬ ‫ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﻴﺼﻌﺩ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒل ﻭﺍﻟﻁﻬـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ..‬ ‫–- ٠٠١ -–‬
‫ﻭﻨﺤﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﺭﺍﺙ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻨﺭﺍﻫﻡ ﻗـﺩ ﺍﻟﺘﻤﺴـﻭﺍ‬ ‫ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺎﻕ ﺍﻟﺤﺴـﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌـﺫﺭﻴﻴﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺭﻴﻴﻥ.. ﻭﺘﺘﻨﺎﺜﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬـﺅﻻﺀ ﻭﺴـﻁ‬ ‫ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ، ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﺘﻌﺠل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﺄﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸـﻌﺎﺭ‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﺤ ‪‬ﻲ ﻭﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻤﺔ..‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻴﺠﻴﺏ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺤﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﺴـﺎﺅل ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻨﺎﻉ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻷﺴـﻠﻭﺏ ﺍﻟﻐـﺯل‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﺒﻬﻡ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﺒﺄﻥ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻗﺒﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺼﻐﺎﺀ ﻟﻬﺎ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ )ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ( ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ..‬ ‫"ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻗﺼﺩﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻜﺸـﻑ ﻋـﻥ ﻤﻌـﺎﻨﻴﻬﻡ‬ ‫ﻷﻨﻔﺴﻡ ﻭﻹﺨﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﺘﺭ ﻋﻤﻥ ﺒﺎﻴﻨﻬﻡ ﻓـﻲ ﻁـﺭﻴﻘﺘﻬﻡ، ﻟﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﻡ ﻤﺴﺘﺒﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻏﻴـﺭﺓ ﻤـﻨﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﺘﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ..".‬ ‫... ... ... ...‬ ‫... ... ... ..‬ ‫–- ١٠١ -–‬
‫... ... ...‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻤﺭﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﺒﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ.. ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺯﻫـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻥ ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺭﻫﺒﺔ ﻭﺨﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺎﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻜﺒﺢ‬ ‫ﺠﻤﺎﺡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﺘﺼﻔﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨـﺔ ﻭﺍﻟﺭﻀـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ.. ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺎﺓ ﺴﻨﺔ ٥٨١ ﻫــ،‬ ‫ﻭﺩﺨﻠﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺭﺤﻠﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ..‬ ‫ﻭﺒﺩﺃﻨﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴـﺔ ﻤﻔـﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤـﺏ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻭﻕ... ﻭﺍﻷﻨﺱ..‬ ‫ﺤﺏ ﺍﷲ.. ﻭﺍﻟﺸﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺍﻷﻨﺱ ﺒﺎﷲ ﻻ ﻁﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺠﻨﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒل ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻼﺀ ﺠﻤﺎل ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺭﺍﺒﻌﺔ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺭﺍﺯﻕ: "ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻓﻲ ﻫﻴﻜل ﺍﻟﺘﺼـﻭﻑ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.. ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻨﻔﺜﺎﺕ ﺼﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺤﺒﺘﻬﺎ ﻭﻋﻥ ﺤﺯﻨﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻓـﺎﺽ ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﻭﻨﺜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﻴﻥ ﻟﻬﻭ‬ ‫–- ٢٠١ -–‬
‫ﻨﻔﺤﺔ ﻤﻥ ﻨﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺩﻭﻴﺔ.. ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺯﻭﻨﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ".‬ ‫ﻓﻜﻴﻑ ﺭﺃﺕ ﺭﺍﺒﻌﺔ )ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ(..‬ ‫ﻟﻌل ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﺎﺯﺍل ﻴﻁﺭﺡ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻘﺘـﺭﺏ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﺔ، ﻭﻤﻥ ﺘﺠﺭﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ..‬ ‫ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻬﺎ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل:‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻤﺤﺏ ﻭﺤﺒﻴﺒﻪ ﺒﻴﻥ.. ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﻁﻕ ﻋﻥ ﺸﻭﻕ.. ﻭﻭﺼﻑ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻋﻥ ﺫﻭﻕ.. ﻓﻤﻥ ﺫﺍﻕ ﻋﺭﻑ، ﻭﻤﻥ ﺼﻑ ﻓﻤﺎ ﺍﺘﺼﻑ.. ﻭﻜﻴﻑ‬ ‫ﺘﺼﻑ ﺸﻴ ًﺎ ﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﺤﻀﺭﺘﻪ ﻏﺎﺌـﺏ.. ﻭﺒﻭﺠـﻭﺩﻩ ﺩﺍﺌـﺏ،‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﺒﺸﻬﻭﺩﻩ ﺫﺍﻫﺏ، ﻭﺒﺼﺤﻭﻙ ﻤﻨﻪ ﺴﻜﺭﺍﻥ، ﻭﺒﻔﺭﺍﻏﻙ ﻟﻪ ﻤﻶﻥ،‬ ‫ﻭﺒﺴﺭﻭﺭﻙ ﻟﻪ ﻭﻟﻬﺎﻥ.. ﻓﻤﺎ ﺜﻡ ﺇﻻ ﺩﻫﺸﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ، ﻭﺤﻴﺭﺓ ﻻﺯﻤﺔ،‬ ‫ﻭﻗﻠﻭﺏ ﻫﺎﺌﻤﺔ، ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﻜﺎﺘﻤﺔ، ﻭﺃﺠﺴـﺎﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻘﻡ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺴﺎﻟﻤﺔ.. ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺒﺩﻭﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﺭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺤﺎﻜﻤﺔ...".‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺒﺔ ﺭﺍﺒﻌﺔ ﻤﺫﻫﺒﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻟﻡ ﻴﺼـل‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﻗﺒﻠﻬﺎ.. ﻓﻬﻭ ﺤﺏ ﻟﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﻨﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻁﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺜﻭﺍﺏ )ﺠﻨﺔ(، ﻭﻻ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺏ )ﻨﺎﺭ(..‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫–- ٣٠١ -–‬
‫ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺘﻨﺎﺠﻲ ﺍﷲ ﻓﺘﻠﺨﺹ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺤﺒﻬﺎ ﻗﺎﺌﻠﺔ: "ﺇﻟﻬـﻲ..‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺒﺩﻙ ﺭﻫﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺄﺤﺭﻗﻨﻲ ﺒﻨـﺎﺭ ﺠﻬـﻨﻡ.. ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺒﺩﻙ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﺎﺤﺭﻤﻨﻴﻬﺎ.. ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺒﺩﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺤﺒﺘﻙ، ﻓﻼ ﺘﺤﺭﻤﻨﻲ ﻴﺎ ﺇﻟﻬﻲ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻟﻙ ﺍﻷﺯﻟﻲ..".‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﺤﺏ ﺍﷲ ﻗﻠﺏ ﺭﺍﺒﻌﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﺩﻉ ﻓﻴﻪ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻟﺤـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻭﺍﻩ.. ﻭﻫﻭ ﺤﺏ ﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻭﻟﻴﺱ ﻁﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﺤﺘﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻅﻔﺭ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ.. ﺇﻨﻪ ﺍﻷﻨﺱ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻌﺩﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻏﺎﻴﺔ.. "ﻤﺤـﺏ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺴـﻜﻥ ﺃﻨﻴﻨـﻪ ﻭﺤﻨﻴﻨـﻪ ﻴﺴـﻜﻥ ﻤـﻊ‬ ‫ﻤﺤﺒﻭﺒﻪ...".‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺃﻭﺠﺯﺕ ﺭﺍﺒﻌﺔ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺴﺒﻴﻠﻬﺎ ﻭﻏﺎﻴﺘﻬﺎ.. ﻓﻬـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺸﻕ ﺩﺍﺌﻡ ﻤﻊ ﺨﺎﻟﻘﻬﺎ.. ﺘﺘﻘـﺭﺏ ﺇﻟﻴـﻪ ﺒﺘﺼـﻔﻴﺔ ﻗﻠﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺘﻨﻘﻴﺘﻪ.. ﻻ ﻴﺸﻐﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﺤﺒﻬﺎ ﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﻨﺎﺭ ﺃﻭ ﻁﻤـﻊ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﻨﺔ..‬ ‫.. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺍﺒﻌﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺤﻠﻤﻰ:‬ ‫"ﺃﻭل ﻤﻥ ﻏﺭﺩ ﺘﻐﺎﺭﻴﺩ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺃﻨﺸﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﻕ ﺃﻨﺎﺸﻴﺩ ﺍﻷﻨﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﺭﺒﻪ... ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺩﻴﻥ ﻭﻻ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ.. ﻓﻬﺫﺍ ﺒﺎﺏ ﻤﻔﺘـﻭﺡ ﻭﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻤﻤﻬﺩ ﻻ ﻴﻘﻑ ﺃﺤﺩ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺭﻴﺩﻴﻪ".‬ ‫–- ٤٠١ -–‬
‫... ﻭﻴﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻭﻥ ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﻜﺔ ﺍﻟﺸـﻭﻕ‬ ‫)ﻤﻌﺭﻑ ﺍﻟﻜﺭﺨﻲ(، ﻭ )ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻡ ﺍﻟﺠﻨﻴـﺩ(، ﻭ )ﺫﻭ ﺍﻟﻨـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ(، ﻭ )ﻴﺤﻴﻲ ﺍﺒﻥ ﻤﻌـﺎﺫ ﺍﻟـﺭﺍﻭﻱ(، ﻭ )ﺃﺒـﻲ ﻴﺯﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﻤﻲ(، ﻭ )ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻼﺝ(، ﻭ )ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ(، ﻭ )ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ(، ﻭ )ﺃﺒﻭ ﺒﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﻠﻲ(، ﻭ )ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ(، ﻭ )ﺸـﻬﺎﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻴﺤﻴـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺩﻱ(، ﻭ )ﺍﺒﻥ ﺴﺒﻌﻴﻥ(، ﻭ )ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴـﻥ ﺍﻟﺸـﺎﺫﻟﻲ(، ﻭ‬ ‫)ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺭﺴﻲ(، ﻭ )ﺍﺒﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻱ(، ﻭ )ﻓﺭﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻁـﺎﺭ(، ﻭ )ﺠـﻼل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤـﻲ(، ﻭ )ﺤـﺎﻓﻅ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ(.. ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻭﻜﺜﻴﺭﻭﻥ..‬ ‫ﻭﺃﻏﺼﺎﻥ ﻁﻴﺒﺔ ﻟﺸﺠﺭﺓ ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺘﺴﻘﻰ ﻤﻥ ﺭﺤﻴـﻕ ﻁـﺎﻫﺭ‬ ‫ﻴﺴﺘﻅل ﺒﻬﺎ ﻤﺭﻴﺩﻭﻥ ﻭﻁﻼﺏ، ﻴﻠﺘﻤﺴﻭﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺴـﻴﺎﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺭﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ، ﻭﺴﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﻬﻭﻯ..‬ ‫ﻭﻟﻨﺘﻭﻗﻑ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ.. ﺇﻨـﻪ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻡ.. ﺒل ﻫﻭ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﻴﻌﻭﻩ ﺒﺎﻹﻤﺎﺭﺓ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻭﻟﻘﺒـﻭﻩ‬ ‫ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ...‬ ‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﻴﻥ )ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ(.‬ ‫****‬ ‫–- ٥٠١ -–‬
‫)٥(‬ ‫א א‬ ‫–- ٦٠١ -–‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺠﻌﻠﻪ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ.. )٢٢ ﻤﺎﺭﺱ(.. ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻭﺍﻓﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺤﻭل ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺜﻘﺔ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻘﻭل: ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ٦٧٥ﻫــ –‬ ‫١٨١١ﻡ..‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﻟﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺭﻙ،‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﻟﻪ ﺃﺒﻭﻩ ﺍﺴﻡ )ﻋﻤﺭ(..‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺭﻭﻯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻟﺠﺩ ﻤﻥ ﺼﻼﺡ ﻭﺘﻘﻭﻯ ﻴﻜﻔﻴﺎﻥ ﻟﺭﺴﻡ ﺒﺎﻗﻲ ﻤﻼﻤﺢ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ..‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﺩ )ﺒﻥ ﻋﻠﻲ( ﻜﺎﻥ )ﻤﺭﺸﺩﺍ( ﺃﻱ ﻤﻌﻠﻤﺎ ﺃﻭ ﺸـﻴﺨﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸـﺎﻡ، ﻴﺠﺘﻤـﻊ ﺤﻭﻟـﻪ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴـﺫ‬ ‫–- ٧٠١ -–‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻭﻥ، ﻟﻴﺒﺼﺭﻫﻡ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻴـﺩﻟﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﻤـﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﷲ..‬ ‫ﻭﺍﻷﺏ )ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ( ﻨﺯﺡ ﻓﻲ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﻗـﺎﻡ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻭﺸﻐل ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ )ﻓﺎﺭ ‪‬ـﺎ(،‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ...‬ ‫ﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﻭﻅﺎﺌﻔﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ‬ ‫ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻤﻨﺼﺏ ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ، ﻓﺎﻋﺘﺫﺭ ﻋـﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺩﺍﻨﻴﻪ ﺸﺭﻑ ﻓﻲ ﺴﻠﻙ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻭﺍﻟﺭﺘﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺼﺭﻩ.. ﻭﺁﺜﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻭﺭﻉ ﺃﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ‬ ‫ﻤﻨﻘﻁﻌﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻭﻟﺩ ﺃﺒﻭ ﺤﻔﺹ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺃﺒﻴﻪ، ﻜﻤﺎ ﻨﻌﺕ ﺒﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻟﻘﺏ ﺒﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﻴﻥ..‬ ‫ﻴﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻟﻘﺏ ﻋﻅﻴﻡ ﻻ ﺘﺩﺍﻨﻴﻪ ﻜل ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﻭﻻ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩﺍﺌﺭﺘﻪ ﻜل ﺍﻟﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻼﻡ.. ﻓﺄﻱ ﺇﻤﺎﺭﺓ ﺘﻭﻟﻰ، ﻭﺃﻱ ﻤﻠﻙ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻋﺘﻠﻰ، ﻭﺃﻱ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺘﻭﺝ، ﻭﺃﻱ ﻟﻭﺍﺀ ﺤﻤل..‬ ‫ﹸ‪ ‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻀﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﻤﺠـﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻭﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺭﻀﻊ )ﻋﻤﺭ( ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤـﺏ ﺍﻟﺼـﺎﺩﻕ..‬ ‫‪ ‬‬ ‫–- ٨٠١ -–‬
‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻨﻴﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺒﺤـﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﻭﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻕ ﻓﻲ ﺃﺠﻭﺍﺀ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ.. ﻭﻭﺠﺩ ﺍﻟﻨﺒـﺕ ﺍﻟﻁﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻏﺭﺴﻪ ﺍﻷﺏ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﺒﻨﻪ ﺃﺭﻀﺎ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻨﻤﺎﺀ ﻓﺘﻌﻬﺩﻫﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻋﺎﻴﺔ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴﻌﺩ ﺒﻬﺎ ﺘﺨﻀﺭ ﻭﺘﺯﻫﺭ ﺤﺎﻤﺩﺍ ﺸﺎﻜﺭﺍ ﻓﻀل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺒﻪ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ.‬ ‫ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺃﻥ ﻟﻜل ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺴﻼﺤﺎ ﻭﻟﻜل ﺭﺤﻠـﺔ ﻋـﺩﺓ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺘﻌﻬﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ.. ﻴﻘﻀﻲ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﺴﺎﺌﺢ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺩﻴﺔ ﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﻁﻡ ﻭﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻻ ﺒﺭﺍ ﺒﻭﺍﻟـﺩﻩ ﺭﻏﺒـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺭﻀﺎﺌﻪ.. "ﻭﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺘﺠﺭﻴﺩﻱ ﺃﺴﺘﺄﺫﻥ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻭﺃﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﺒل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻁﻡ، ﻭﺁﻭﻱ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻗﻴﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﻟﻴﻼ ﻭﻨﻬﺎﺭﺍ، ﺜﻡ ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻷﺠل ﺒـﺭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻗﻠﺒﻪ".‬ ‫ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻬﻴﺊ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻟﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ‬ ‫ﻜﻲ ﻴﻨﺸﺄ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ.. ﻓﻘﺒل ﻤﻭﻟﺩﻩ ﺒﻨﺤﻭ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺩﺨﻠﺕ ﻤﺼﺭ ﻋﻬﺩﺍ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺍﻷﻴـﻭﺒﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫)ﺍﻟﺴﻨﻲ(.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺭﺹ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ ﻤﺅﺴﺱ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ – ﻭﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬ ‫–- ٩٠١ -–‬
‫ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﺔ – ﻜﺎﻥ ﺤﺭﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺃﻭﻀﺢ ﻤﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ – ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺠﻤﺎﻋﺎﺘﻬﻡ – ﻭﻟﻘﻴﺕ ﻤـﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻜل ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﻡ.. ﻓﺨﺼﺼﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ ﻭﻭﻓﺭﻭﺍ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ.. ﻜﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻬﻡ ﺸﻴﺦ ﻤﻥ ﺃﻜﺎﺒﺭ ﺍﻷﻋﻴـﺎﻥ ﻴﺘـﻭﻟﻰ‬ ‫ﺃﻤﺭﻫﻡ..‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ.. "ﻋﺼﺭﺍ ﺴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ..‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺼﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯﻉ.. ﺸﺎﻋﺭﻱ ﺍﻟﻤﺸﺭﺏ" ﻜﻤـﺎ ﻴﻘـﻭل ﺩ. ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺤﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤل ﻟـﻭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻭﺍﺤﺘﻀﻥ ﺭﺍﻴﺘﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﻨﺎﺯﻉ.‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻗﻀﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺼـﺒﺎﻩ‬ ‫ﻭﺸﺒﺎﺒﻪ ﺴﺎﺒﺤﺎ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ، ﺴﺎﺌﺤﺎ ﻓﻲ ﻭﺩﻴﺎﻥ ﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﻁﻡ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻘﺘﻨﺼﺎ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻟﻭﺍﻤﻊ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻤﻔﺘﺸﺎ ﻋﻥ ﺩﺭﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻨﺼـﺤﻪ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺯﺍﻫﺩﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ.‬ ‫–- ٠١١ -–‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻭﺴﻡ ﺤﺞ.. ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺍﺤﻠﺔ ﻭﻻ ﺭﻓﻴـﻕ ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻥ ﺩﺍﺒﺔ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻻﺯﻤﺘـﺎﻩ ﻓﺎﺴﺘﺸـﺭﻕ ﺍﻟﻜﻌﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﺩﺭﻜﻬﺎ..‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺘﻴﻕ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎ.. ﻴﻘﻀﻲ ﻨﻬﺎﺭﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﻭﻴﻤﻀﻲ ﻟﻴﻠﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﺠﺩ ﻭﺍﻟﺘﻼﻭﺓ.. ﻭﻴﻌﻴﺵ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻔﻁﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ ﻟﺘﺘـﺭﻙ‬ ‫ﺒﺼﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺘﺼﻭﻓﺎ ﺸﺎﻋﺭﺍ، ﻭﺸﺎﻋﺭﺍ ﻤﺘﺼﻭﻓﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﻗﺩ ﻨﻀـﺠﺕ‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻜﺘﻤﻠﺕ.. ﻓﺘﻔﻴﺽ ﺃﻨﻬـﺎﺭ ﺍﻟﺤـﺏ ﻭﺘﺯﻫـﺭ‬ ‫ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠﺩ ﻭﺘﺼﺩﺡ ﺃﻁﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻭﻯ ﻤﺭﺩﺩﺓ ﺃﻨﺎﺸﻴﺩ ﺍﻟﻌﺸـﻕ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻨﻅﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﺩﺩﻩ ﻗﺒﻠﻪ ﺒﺸﺭ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻗﺎﻤﺘـﻪ.. ﻴﺒـﺩﻭ‬ ‫ﻭﺤﻴﺩﺍ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻭﺤﻴﺩ.. ﺼﺎﻤﺘﺎ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺼﺎﻤﺕ.. ﻨﺎﺌﻤﺎ ﻭﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻭ ﺒﻨﺎﺌﻡ.. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺅﻨﺴﻪ ﻭﺘﺤﺎﺩﺜـﻪ ﻭﺘﺸـﻐﻠﻪ‬ ‫ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﺘﻁﻌﻤﻪ ﻭﺘﺭﻭﻴﻪ ﻭﺘﺸﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻻﺨـﺘﻼﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺍﻷﻭﺤﺩ ﻭﻤﻌﺸﻭﻗﻪ ﺍﻷﺴﻤﻰ..‬ ‫َ‬ ‫–- ١١١ -–‬
‫ﻭﻴﻤﻠﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ.. ﺃﺜﺭﺍ ﻭﺤﻴﺩﺍ ﻴﻘﻭل ﻟﻜل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ.. ﺃﻥ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺕ ﻤﻭﻟﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ‬ ‫ﺸﻬﺩﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺴﻨﺔ‬ ‫٢٣٦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٤٣٢١.‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺤﺠﻡ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻋﻠـﻰ ﺠﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻨﺎﻅﻤﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﻜل ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ..‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺭﺠل ﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ.. ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ، ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺤﺎﻤل ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻭﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻭﻤﻌﻠﻤﻬﻡ ﺍﻷﻭل ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﻪ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﻤﻊ ﺩﻴﻭﺍﻨـﻪ ﻴﻘـﻑ ﻋﺸـﺭﺍﺕ ﺍﻟ ﱡـﺭﺍﺡ‬ ‫ﺸ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻴﺘـﺄﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ ﻭﻴﻘﻠﺒـﻭﻥ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ‬ ‫ﻭﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ..‬ ‫ﻓﺄﻤﺎ ﻋﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﻓﻘﺩ ﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ.. ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ.. ﻤﺤﻤـﻭﺩ ﺍﻟﻌﺸـﻴﺭﺓ..‬ ‫ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻁﺒﻊ.. ﻋﺫﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ.. ﻓﺼﻴﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ.. ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ..‬ ‫ﻤﺘﺼﻭﻓﺎ ﻜﺎﻟﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻑ ﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﻜﺭﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜل ﻤﺘﻔﺭﻕ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻌﺕ ﺒﺎﻟﺸﺭﻑ، ﻭﻋﺭﻑ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ..‬ ‫–- ٢١١ -–‬
‫ﻭﻴﻠﺨﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﺘﺤﻲ ﺴﻌﻴﺩ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ – )ﻭﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺸﺎﻕ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ( ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻑ، ﻓﻴﻘﻭل: "ﺇﻥ‬ ‫ﺴﺭ ﺘﻤﻴﺯﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﻓﻜﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭﺤﺭﻗﺔ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ".‬ ‫‪‬‬ ‫.. ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ... ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸـﻘﻴﻥ‬ ‫)ﻋﻤﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺠل ﻓﻴﻪ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﻤﻭﺍﺠﻴـﺩﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻋﺒﺭ ﺃﻤﻭﺍﺝ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻗﺩ ﻜﺜﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ،‬ ‫ﻭﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻟﺸﺭﻭﺡ، ﻜﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺤﻭل )ﺤـﺏ( ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ..‬ ‫ﻓﺩﺍﺭﺴﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﺜـﺭﺍ ﺃﺩﺒ ‪‬ـﺎ‬ ‫‪ ‬ﻴ‬ ‫ﺸﻌﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ..ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺸـﺎﻋﺭﺍ ﻏـﺯﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻌﻔﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻥ، ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﻌﺭ ﺼﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﺭﻭﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﻴﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﻨﺎﺯﻉ، ﻭﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻴﻴﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﺩﺍﻓﻊ، ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻔﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ. ﺼﺎﺤﺏ )ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ( ﺒﺄﻨﻪ )ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺒﺴـﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒـﻴﻥ‬ ‫–- ٣١١ -–‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﻕ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻌﻭﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﺒﺄﻨـﻪ ﺴـﻴﺩ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﺼﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ(..‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺃﺘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ؟‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻲ‬ ‫ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﻀﻡ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻐﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴـﻴﺔ، ﻤﺜـل:‬ ‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺼﺒﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻌﺸﻕ ﻭﺍﻟﻭﺼـل ﻭﺍﻟﺼـﺩ ﻭﺍﻟﻘـﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ، ﻜﻤﺎ ﻀﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺎﺕ ﻟﻴﻠﻰ ﻭﺴﻠﻤﻰ ﻭﺴﻌﺎﺩ ﻭﻤﻲ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﻭﺘﻠﻙ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺴﻜﺭ..ﻭ. .‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﺘﺫﻭﻕ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺒﺎﻟﺭﻤﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻟﻥ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻟﺤﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﻑ..‬ ‫ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﻤﺜل ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ.. ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎﺫ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻴﻘﻭل: "ﺴﻜﺭﺕ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﺸـﺭﺒﺕ ﻤـﻥ ﻜـﺄﺱ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻤﺤﺒﺘﻪ"..‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﻗﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﺒﻅﻬﺭ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻘـﻊ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻗﺎﺭﺉ ﺸﻌﺭﻩ ﻤﻥ ﺤﻴﺭﺓ، ﻓﻘﺎل:‬ ‫ﻭﻋﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﻠﻭﻴﺢ ﻴﻔﻬﻡ ﺫﺍﺌﻕ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺫﺍﺌﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﻟﻠﻤﺘﻌﻨﺕ‬ ‫ﱢ ِ‬ ‫–- ٤١١ -–‬
‫ﺒﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﺒﺢ ﺩﻤﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟـ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺤﺩﺕ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺍﻟﺤﺠﺏ ﻭﻤﺯﻕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺭ ﻓﺎﺴﺘﻐﺭﻗﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺠﻠﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺘﻬـﺎ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ.. ﻓﺎﺘﺤﺩ ﺍﻟﻜﻭﻥ.. ﻭﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟﺤﺏ..‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺇﻥ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺼﻭﺭﻩ.. ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻭﺍﺤﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺭﺍﻩ ﺤﺒﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﺠﻭﺩ.. ﻭﻗﺩ ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤـﺏ ﻫـﻭ ﻋـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﻤﻲ:" ﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻭﻯ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺃﻫﻭﻯ ﺃﻨﺎ...".‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ:‬ ‫ﻭﻋﻥ ﻤﺫﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﻤﺎﻟﻲ ﻤﺫﻫﺏ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻤﻠﺕ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﺭﻗﺕ ﻤﻠﺘﻲ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺨﻁﺭﺕ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺴﻭﺍﻙ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺨﺎﻁﺭﻱ ﺴﻬﻭﺍ ﻗﻀﻴﺕ ﺒﺭﺩﺘﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫... ... ... ... ..‬ ‫... ... ... ...‬ ‫... .. ... ... ...‬ ‫–- ٥١١ -–‬
‫ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﻟﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﺃﺜﺭﺍ ﻤﻜﺘﻭﺒﺎ ﻏﻴﺭ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻜﺎﻤﻠﺔ.. ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﺕ ﻜل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻓﻜﺭﻩ ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻪ.. ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻗﺎﺒﻠﻬﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﺤﺱ ﺸﻌﺭﻱ ﺩﻗﻴﻕ ﻭﺸﻌﻭﺭ ﻤﺭﻫﻑ، ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﻤﻌﺠﻡ ﻟﻐﻭﻱ ﺭﺼﻴﻥ ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺭﺤﻴـﻕ ﺃﺼـﻠﻪ ﺍﻟﺸـﺎﻤﻲ‬ ‫ﻭﻤﻭﻟﺩﻩ ﻭﻨﺸﺄﺘﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺤﺘﻪ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴـﺔ.. ﻓﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ )ﺘﺤﻔﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻟﻪ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻌـﺩ ﻨﻔﺤـﺔ‬ ‫ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻟﻪ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺩ. ﺤﻠﻤﻲ: ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ.. ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﺨﺘﺹ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ.. ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﺎﺼـﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﻬﺎ ﺸﻌﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﺘﺼـﻐﻴﺭ..‬ ‫ﹶﹶ ﹸ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﺠﻤﻴل، ﻭﺍﻟﺘﺩﻟﻴل ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻜﺴﺏ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺤﻼﻭﺓ ﻭﻋﺫﻭﺒﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻐـﺯل،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭل:‬ ‫ﻋﻭﺫﺕ ﺤﺒﻴﺒﻲ ﺒﺭﺏ ﺍﻟﻁﻭﺭ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹾ ﹸ ‪ِ‬‬ ‫ﻤﻥ ﺁﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﺤﺒﻴﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫–- ٦١١ -–‬
‫ﺒل ﻴﻌﺫﺏ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒﺎﻟﺘﺼﻐﻴﺭ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﺇﺫ ﻨﻘﻠﺏ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﻨﻠﺘﻘـﻲ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻤﻊ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﻁﺒﻭﻉ ﻭﺼﻭﻓﻲ ﻤﻠﻬﻡ، ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺸﻌﺭﻩ ﺒﺭﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺩﻗﺘﻪ.. ﻭﻋﻤﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺠﻤﺎﻟﻬـﺎ.. ﻭﺭﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﺨﻴﺎﻟﻬﺎ..‬ ‫ﺘﺭﺍﻩ ﺇﻥ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻲ ﻜل ﺠﺎﺭﺤﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻁﻴﻑ ﺭﺍﺌﻕ ﺒﻬﺞ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻐﻤﺔ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺎﻱ ﺍﻟﺭﺨﻴﻡ ﺇﺫﺍ‬ ‫ِ ‪ِ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺘﺄﻟﻘﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻟﺤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺯﺝ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭﺡ ﻏﺯﻻﻥ ﺍﻟﺨﻤﺎﺌل ﻓﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﹸ ِ‬ ‫ﺒﺭﺩ ﺍﻷﺼﺎﺌل ﻭﺍﻹﺼﺒﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﺴﺎﻗﻁ ِﺃﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﺴﺎﻁ ﻨﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﻤﻨﺘﺴﺞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﺴﺎﺤﺏ ﺃﺫﻴﺎل ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ ﺇﺫﺍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺃﻫﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﺴﺤﻴﺭ ﺃﻁﻴﺏ ﺍﻷﺭﺝ‬ ‫ِ‬ ‫‪ٍ  ‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺜﺎﻤﻲ ﺜﻐﺭ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﻤﺭﺘﺸﻔﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹾِﹶ ِ‬ ‫ﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺩﺍﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻨﺯﻩ ﻓﺭﺝ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫–- ٧١١ -–‬
‫... ... ... ... ..‬ ‫.... ... .... ..‬ ‫.. ... ... ... .‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ.. ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﻤﺠﺭﺩ ﻨﻅﻡ ﺠﻤﻴل، ﺒـل‬ ‫ﻫﻭ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺒﻀﻌﺔ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻪ، ﺤﺘﻰ ﺃﻨـﻪ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺒﻠﻐﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺏ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻐﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺤﺏ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﺤﺴﺏ.. ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﻜـل‬ ‫ﺠﻤﺎل ﻴﻠﻘﺎﻩ ﻭﻜل ﺤﺴﻥ ﻴﺸﺎﻫﺩﻩ..‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺼﻭﻓﻴﺎ ﻤﺘﺤﻘﻘﺎ ﻭﺸﺎﻋﺭﺍ ﻤﺭﻫﻑ ﺍﻟﺤـﺱ، ﻓﺎﺴـﺘﻭﻋﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﺭﻭﺤﻪ ﻭﻓﺎﺽ ﺸﻌ ‪‬ﺍ..‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗل ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﻗﺒﻠﻲ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩﻱ ﺃﻀﺤﻰ ﻷﺸﺠﺎﻨﻲ ﻴﺭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﻲ ﺨﺫﻭﺍ ﻭﺒﻲ ﺍﻗﺘﺩﻭﺍ ﻭﻟﻲ ﺍﺴﻤﻌﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ ﹸ‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﺒﺼﺒﺎﺒﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺨﻠﻭﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻭﺒﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺴﺭ ﺃﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ ﺇﺫﺍ ﺴﺭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﱡ‬ ‫ﻭﺃﺒﺎﺡ ﻁﺭﻓﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﺃﻤﻠﺘﻬﺎ‬ ‫–- ٨١١ -–‬
‫ﻓﻐﺩﻭﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻭﻜﻨﺕ ﻤﻨﻜﺭﺍ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫... ﺇﺫﻥ ﻓﻘﺩ ﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻌـﺩ ﺍﻷﻤﺎﻨـﺔ ﻭﺤﻤـل ﺭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ..‬ ‫ﻨﺴﺨﺕ ﺒﺤﺒﻲ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓﺄﻫل ﺍﻟﻬﻭﻯ ‪‬ﻨﺩﻱ ﻭ ‪‬ﻜﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜل‬ ‫ِ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﻜل ﻓﺘﻲ ﻴﻬﻭﻯ ﻓﺈﻨﻲ ﺃﻤﺎﻤﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﻨﻲ ﺒﺭﺉ ﻤﻥ ﻓﺘﻰ ﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﻌﺫل‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻋﻠﻡ ﺘﺠل ﺼﻔﺎﺘﻪ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫‪ ‬ﱡ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﻘﻪ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺠﻬل‬ ‫ِ‬ ‫.. ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺭﺵ ﺍﻟﺤﺏ ﻴﺘﻭﺝ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﻨﻔﺴـﻪ ﺴـﻠﻁﺎﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﺒﻴﻥ ﻭﺤﺎﻤﻼ ﻟﻠﻭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﻴﻥ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜل ﻤﻥ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻙ ﻴﻬﻭﺍﻙ ﻟﻜﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻭﺤﺩﻱ ﺒﻜل ﻤﻥ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻜﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓﻴﻙ ﻤﻌﻨﻰ ﺤﻼﻙ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﻋﻘﻠﻲ‬ ‫ﻭﺒﻪ ﻨﺎﻅﺭﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﺤﻼﻜﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓﻘﺕ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺤﺴﻨﺎ ﻭﺤﺴﻨﻲ‬ ‫‪ ‬ﹰ ‪‬‬ ‫ﹸﹾ ﹶ َ‬ ‫ﻓﻴﻬﻡ ﻓﺎﻗﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻐﻨﺎﻜﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫–- ٩١١ -–‬
‫ﻴﺤﺸﺭ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﻭﻥ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺌﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻼﺡ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﻜﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫****‬ ‫–- ٠٢١ -–‬
‫)٦(‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫–- ١٢١ -–‬
‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻗﺩﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ.. ﻓﻌﻤﺭﻩ ﻫـﻭ ﻋـﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.. ﻓﻘﺩ ﺘﺭﺠﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺘﻔﻘﺩ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺭﻭﻨﻘﻬﺎ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ.. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺸـﻌﺎﺭ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ )ﺒﻭﺒﻠﻴﻭﺱ ﺃﻭﻓﻴﺩﻴﻭﺱ ﻨﺎﺴﻭ( ﺍﺴـﺘﻁﺎﻋﺕ – ﺒﻔﻀـل‬ ‫ﻗﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﺼﻭﺭﻫﺎ ﻭﺨﻴﺎﻟﻬـﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴـل – ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﻤﺫﺍﻗﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻤﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ.. ﻭﻟﻌل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺩ. ﺜﺭﻭﺕ ﻋﻜﺎﺸـﺔ ﺩﻟـﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل.. ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺭﻏﻡ ﻗﺩﻤﻪ ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻌﻴﺩﺘﻴﻥ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺤـﺘﻔﻅ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻘﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻨﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻘﻠـﻪ ﺇﻟﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﻗﺩﻴﺭ ﻤﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻤﻌﺎ، ﻤﺜل ﺩ. ﻋﻜﺎﺸﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫–- ٢٢١ -–‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﺼﻔﺢ ﺭﺍﺌﻌﺔ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( )ﻓﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ( ﺴﺘﺠﺩ ﻨﻔﺴـﻙ‬ ‫ﻓﺘﻰ ﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺎ ﻤﻤﺸﻭﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻡ ﻴﻠﺘﻑ ﺒﺜﻴﺎﺒﻪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻭﺸـﺎﺓ..‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻤﺭﺡ ﺒﻴﻥ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺃﻋﻴﺎﺩﻫﻡ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺁﻟﻬﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺼـﻨﻌﻭﻫﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻴﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺨﺼﺏ، ﺜﻡ ﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﺘﺘﻌﺎﻴﺵ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻌـﺎﻴﺵ ﺍﻟﺒﺸـﺭ..‬ ‫ﻓﺘﺘﺯﻭﺝ ﻭﺘﻨﺠﺏ ﻭﺘﺘﺸﺎﺠﺭ ﻭﻴﺨﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ.. ﺒل ﻭﺘﺴﺨﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﻼل ﺭﺤﻠﺔ ﺒﺤﺜـﻪ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ.‬ ‫... ... ... ....‬ ‫.. ... ... ... .‬ ‫... ... ... ...‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ )ﻫﻭﻯ( ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﻫﻨﺎ ﺘﺤﺩﻴـﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺴﻴﻤﻀـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ.. ﻓﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻭﺸـﺎﺌﺞ‬ ‫ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﻻ ﺘﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺤﺏ(، ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺩﺍﺴﺔ ﻭﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ( ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺘﺼـﻨﻴﻔﻪ‬ ‫ﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻌﺸﻕ: ﺇﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ.. ﺒـل‬ ‫–- ٣٢١ -–‬
‫ﺘﻔﻭﻗﻬﺎ ﺒﻌﺩﺓ ﻤﺭﺍﺤل ﺇﻻ ﺃﻥ ﺇﻴﺤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻨـﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‬ ‫ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﻋﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ، ﻓﻴﺼﺒﻎ )ﺍﻟﻬﻭﻯ( ﺒﺼﺒﻐﻪ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭﺓ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﺤﺘﻔﻅ‬ ‫ﻟﻔﻅ )ﺍﻟﺤﺏ( ﺒﻘﺩﺍﺴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺴﻤﻭ ﺒﻪ ﻓﻭﻕ ﻋﻴـﻭﺏ )ﺍﻟﻬـﻭﻯ(‬ ‫ﻭﻤﺜﺎﻟﺒﻪ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ )ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ(،‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﺭﺘﺏ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻋﺸـﺭﺓ ﺩﺭﺠـﺔ، ﺃﻭﻟﻬـﺎ‬ ‫)ﺍﻟﻬﻭﻯ( ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻉ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ.. ﻭﻗﺩ ﺘﻨﻤـﻭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻟﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻴﺎﻡ.. ﻭﻗﺩ ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻻﻨﻔﻌـﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﺘﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺩﻩ..‬ ‫ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺘـﺭﺠﻡ ﻴﻘـﻭل ﻓـﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ: "ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻋﻨﺩﻩ – ﻴﻘﺼﺩ ﺃﻭﻓﻴﺩ – ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺔ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺃﺼل ﻟﻬﻤﺎ ﺃﻭﻓﻴﺩ ﺒﺄﺼﻭل ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ"..‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ: "ﻴﺴﻭﻕ ﺃﻭﻓﻴﺩ ﺍﻟﺤـﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻌﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺃﻭ ﺘﺴﻠﻴﺔ ﻴﺘﺴﻠﻰ ﺒﻬﺎ.. ﻭﺠﻌل ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺃﺼﻭﻻ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ.. ﺇﺫ ﻏﺩﺍ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺎﻩ ﻁﺭﻓـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﺘﻌﺔ ﻤﻥ ﻤﺘﻌﻬﺎ.. ﻭﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘـﺄﺘﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫–- ٤٢١ -–‬
‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﻍ.. ﺒل ﻻﺒﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺘﺎﺝ ﻋﺼﺭ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﻭﺒﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻋﺎﺸﻬﺎ "ﺃﻭﻓﻴﺩ".‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻭﻟﺩ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٣٤ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ، ﺃﻱ ﻗﺒل ﻤﻌﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺃﻜﺘﻴﻭﻡ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ )٢٣ ﻕ.ﻡ( ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺴـﻨﻭﺍﺕ.. ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﻜﺘﺎﻓﻴﻭﺱ )ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺃﻭﻏﺴﻁﻴﻥ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ( ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻁﻭﻨﻴﻭ ﻭﻜﻠﻴﻭﺒﺎﺘﺭﺓ، ﺜﻡ ﺤﻜـﻡ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻟﻤﺩﺓ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ.. ﻭﻗﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﻬﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻭﻏﺴﻁﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﺍ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻴﺔ.. ﻭﺤﻘﻘﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻴـﺩ‬ ‫ﻗﺩﺭﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ.. ﻓﺎﺯﺩﻫﺭﺕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻭﻋﻤـﺕ‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﺩﻋﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ.‬ ‫ﻭﺘﻨﺒﻪ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻨﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻁﺭ ﻓﺴﻥ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺤﺎﻭل ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﻟﻠﻘـﻴﻡ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻭﺴﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺘﺎﺭ ﻭﺍﻹﻏﺭﺍﻕ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻔﻨـﺎﻨﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺘﻭﺼﻴل ﺩﻋﻭﺘـﻪ ﻭﻨﺸـﺭﻫﺎ.. ﻓﺸـﺠﻌﻬﻡ ﻭﺃﻏـﺩﻕ ﻋﻠـﻴﻬﻡ..‬ ‫ﻭﺍﺯﺩﺤﻤﺕ ﺭﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﺒﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺴـﺎﺒﻘﻭﺍ‬ ‫–- ٥٢١ -–‬
‫ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻓﻨﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠل ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ. ﻭﺭﻏـﻡ ﻗـﻭﺓ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻤﻪ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺸﺨﺼﻴﺎ ﺇﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻴﺎﺭﺍ ﺁﺨﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﻭﻴﻌﺎﺭﻀﻪ ﻭﻴـﺩﻋﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻼﻨﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻜل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﺤﻠل.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺸﺎﻋﺭﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ، ﻤﺜل: )ﻓﺭﺠﻴل( –‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺯﻋﻡ ﺭﻓﺎﻗﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ‬ ‫– ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻼﻫﻲ ﺸﺎﻋﺭﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﺘﺯﻋﻡ – ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺸـﻘﻴﻥ–‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫ﻫﻭ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺏ ﺃﺸﻌﺎﺭﻩ ﺩﺍﻋﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﻤﻠﺫﺍﺕ ﺩﻭﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﺃﻭ ﺤﺩﻭﺩ. ﻭﺍﻨﻐﻤﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻏﺭﺍﻤﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺸـﺭﻭﻋﺔ ﻭﺃﺴـﺭﻓﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻬـﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺙ.. ﻓﻜﺎﻥ ﻨﻬﺎﺭﻫﺎ ﻜﺴﻼ ﻭﺩﻋﺔ ﻭﻟﻴﻠﻬﺎ ﺨﻤﺭﺍ ﻭﻤﺠﻭ ﹰـﺎ...‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺭﺍﺡ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﻴﺭﺩﺩ ﺃﺸـﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬـﻭﻯ ﺍﻟﻤـﺫﻤﻭﻡ‬ ‫ﻭﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺘﺤﻠﻘﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺤﻭل )ﻓﺭﺠﻴل( ﺘﺩﻋﻭ ﺒﺩﻋﻭﺘـﻪ..‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻨﺩﻓﻊ ﻤﻊ )ﺃﻭﻓﻴـﺩ( ﻓـﻲ ﺘﻴـﺎﺭﻩ.. ﻭﻟـﻡ ﻴﺠـﺩ‬ ‫–- ٦٢١ -–‬
‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﻤﻔﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺩ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﻋﻥ ﺭﻭﻤـﺎ ﺤﺘـﻰ ﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻌﻁﻠﺔ ﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺇﻟﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ )ﻨﻭﻤﻲ( ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﺤﺸﺔ ﻨﻔـﻰ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺃﻭﻏﺴﻁﻴﻥ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻀﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺯﻴـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ )٨١( ﻤﻴﻼﺩﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ.‬ ‫... ... ... ... ..‬ ‫... ... ... ....‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻋﺎﺵ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﺤﻴﺎﺓ ﻻﻫﻴﺔ ﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺜﺭﺍﺅﻩ ﻭﺸـﺠﻌﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.. ﻓﻜﺘﺏ ﺨﻼﺼﺔ ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻤﺭﻩ.. ﺭﺠل ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﺭﺠﻭﻟﺘﻪ ﻭﻨﻀﺠﺕ ﺘﺠﺎﺭﺒـﻪ ﻭﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﻁﻴﺵ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ ﻭﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﻭ ﻤﺜﺎﻟﻴﺘﻪ، ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻥ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺼـﻭﻍ‬ ‫ﺨﺒﺭﺘﻪ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺜﻘﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺒﺨﺒﺎﻴﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺠﺎﺀ )ﻓﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ( ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺠﺭﻴﺌﺔ ﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺍﻟﺭﺠـﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )ﻜﻴﻑ ﻴﻌﺸﻘﻭﻥ(، ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻜﺴـﺒﻭﻥ ﻤﻌـﺎﺭﻙ ﺍﻟﺤـﺏ‬ ‫ﻭﻴﻨﺘﺼﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﻴﻥ ﻜﺎﻓﺔ.. ﻓﻠﻠﺭﺠل ﻓﻲ )ﻓﻥ ﺍﻟﻬـﻭﻯ(‬ ‫ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺇﻏﺭﺍﺌﻬﺎ، ﻭﺍﻻﺤﺘﻔـﺎﻅ‬ ‫–- ٧٢١ -–‬
‫ﺒﻘﻠﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﺁﺨﺭ.. ﻭﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻜﺫﻟﻙ ﺩﺭﻭﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺏ ﺤﺒﻴﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻘﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻨﺎﻓﺴﺔ..‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺘـﺄﺘﻲ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬ ‫)ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻋﺭﺍ ﻤﻭﻫﻭﺒﺎ.. ﻭﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺘﻨـﺎﻭل ﻫـﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺒﺎﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ ﺘﻨﺎﻭﻻ ﻓﻨﻴﺎ ﺠﻤﻴﻼ، ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺃﻋﺫﺏ ﺃﻨﻐﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻗﺩﻡ ﻓﻴـﻪ ﺃﺠﻤـل ﺍﻟﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﺒﺠﺭﺃﺓ ﻭﺼﺭﺍﺤﺔ ﻋﻥ ﺨﺒﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻋﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻔﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ..‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﺴﻠﻭﺏ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺒﻬﺭ ﺒﻪ ﻜـل ﻤـﻥ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﻋﻨﻪ.. ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺭﺍﻓﺔ ﻭﺨﻔﺔ ﺍﻟﻅل ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ، ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻭﻜﺭﺍﻫﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺴﻭﺓ، ﻤﻊ ﺍﻓﺘﺘﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﻭﻟﻬـﻪ ﺒـﺎﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻤﺩﺭﻜﺎ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﺘﻥ ﻨﺎﻋﻴﺎ ﻨﻭﺍﻗﺼﻬﺎ.. ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺃﺴـﻠﻭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﺒﻘﺩﺭﺓ ﻓﺎﺌﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺒﺨﻔﺔ‬ ‫ﻭﻤﻬﺎﺭﺓ، ﻭﻴﻀﻡ ﻜﺘﺎﺏ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺒﻭﺍﺏ.. ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﺤﻤل ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜل ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫–- ٨٢١ -–‬
‫ﻭﻟﻜﻲ ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺓ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼـﻭﻴﺭ..‬ ‫ﻓﻼ ﻤﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻘﻭﺓ.. ﻭﻴﺠﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ﻨﺘﻭﺤﺩ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻐﻨـﻲ ﻓﻴﻬـﺎ ﻟﻔـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﻯ )٩(.‬ ‫)٩( ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺜﺭﻭﺕ ﻋﻜﺎﺸﺔ.‬ ‫–- ٩٢١ -–‬
‫) ٧(‬ ‫א‬ ‫–- ٠٣١ -–‬
‫"ﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﻤﻥ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻙ ﻓﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ‬ ‫ﺇﻟﻴﻙ ﻗﺼﻴﺩﻱ ﻓﺎﻗـــــﺭﺃ‬ ‫ﺘﻤﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﻋﺒﻘﺭﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺤﺫﻕ ﺘﺸﻕ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺏ ﺴﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺒﻪ ﺘﻁﻭﻱ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻁﻴﺎ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺒﺎﻟﺤﺫﻕ ﻴﺴــﺎﻕ".‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺒﺩﺃ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻤﻌﺭﻓﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫‪‬ﹰ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻤﺭﺩﺩﺍ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﻓﺄﻨﺎ ﺭﺒﺎﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺄﻨﺎ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﻬﻭﻯ‬ ‫ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻬﻭﻯ‬ ‫.. ... ... ...‬ ‫... ... ... ..‬ ‫–- ١٣١ -–‬
‫ﺴـــــــﺄﺭﻭﺽ ﺭﺏ ﺍﻟﻬـﻭﻯ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺃﺼــﺎﺏ ﺼﺩﺭﻱ ﺒﺴﻬﺎﻡ ﻗﻭﺴﻪ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻭﺡ ﺒﺸﻌﻠﺘﻪ ﻤﻬﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺭﺃ ِﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺄﻨﺎ ﻗﺩﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻟﺠﺭﺤــــﻲ‬ ‫ﻤﻬﻤـــﺎ ﺃﺜﺨﻨﺘﻨﻲ ﺍﻟﻁﻌﻨــــﺎﺕ".‬ ‫ﻭﻋﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﻴﻘﻭل )ﺃﻭﻓﻴﺩ(: ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻠﻬﻡ )ﺃﺒﻭﻟﻠﻭ(‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺭﺒﺎ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ.. ﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻴﺴـﺘﻠﻬﻡ‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ..‬ ‫"ﺘﺠﺭﺒﺘﻲ ﻤﺼـــﺩﺭ ﺇﻟﻬﺎﻤﻲ..‬ ‫ﻓﺄﻨﺼﺘﻭﺍ.. ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫‪  ‬ﹶﹾ ‪‬‬ ‫ﻴﻨﺒﺽ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻨﺸـــــﻴﺩﻩ".‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﺴـﺨﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ، ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﺎﺭﺴﺎ ﻨﺒﻴﻼ ﺤﺭﻴﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ.. ﻓﻬﻭ ﻤﻐﺎﻤﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠﺭﺉ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻨﺩﻻ ﻭﻻ ﺨﺎﺌﻨﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻨﺒﺊ ﺃﺸﻌﺎﺭ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﻋﻥ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺨﺒـﺭﺓ ‪‬ـﻴﻜﻠﻭﺠﻴﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ..‬ ‫–- ٢٣١ -–‬
‫ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫"ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﺘﺼﻤــــــﺩ..‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺴﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﺫﻨﻴﻬﺎ ﻤﻌﺴﻭل ﺍﻟﻐﺯل".‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ:‬ ‫"ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺇﻻ ﻭﺘﺭﻯ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺩﻋﺎﺓ ﻟﻠﻌﺸﻕ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺢ ﺸﺄﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺅﻤﻨﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻕ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻔﻠﺕ ﻤﻥ ﺴﺤﺭ ﻓﺘﻨﺘﻬﺎ".‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻴﻘﻭل:‬ ‫"ﺍﻟﺭﺠل ﻀﻌﻴﻑ ﻴﻐﺎﻟﺏ‬ ‫ﻜﻲ ﻴﺨﻔﻲ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻗﻭﻯ ﻓﻲ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺭﻏﺒﺎﺘﻬﺎ".‬ ‫ﻭﻴﻤﻀﻲ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻬـﺩﺍﻴﺎ ﻭﺍﻟﺭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ. ﻭﻴﻨﺼﺢ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﻤﺜﺎﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻏﺎﻴﺘﻪ. ﺜﻡ ﻴﻘﻑ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺎﺼﺢ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﻓﻴﺤﺩﺜـﻪ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﻅﻬﺭﻩ:‬ ‫–- ٣٣١ -–‬
‫"ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﺒﻙ ﺃﻥ ﺘﺼﻔﻑ ﺸـﻌﺭﻙ‬ ‫ﺒﺄﻤﺸﺎﻁ ﺍﻟﺤﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺭﻗﻕ ﺃﻁﺭﺍﻓﻙ ﺒﺤﺠﺭ ﺍﻟﺨﻔـﺎﻑ‬ ‫ﺁﻴﺘــﻙ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﺘﺭﻙ ﻭﺠﻨﺘﻴﻙ ﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﺤﻘﻭل ﺘﻠﻭﺤﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﺘﻜﻥ ﻋﺒﺎﺀﺓ ﺍﻟﺘﻭﺠﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻘﺩﻙ‬ ‫ﻭﺜﻭﺒﻙ ﺨﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻘﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺭﺒﻁـﺔ ﻨﻌﻠﻙ ﻤﺸـﺩﻭﺩﺓ‬ ‫ﻭﻟﺘﺠل ﺼﻔﺭﺓ ﺃﺴﻨﺎﻨﻙ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺄﻟﻕ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﺭ ﻟﻘﺩﻤـﻙ ﺤﺫﺍﺀ ﻻ ﺘﻐﺭﻕ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺘﻀل‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺴـﻠﻡ ﺸﻌﺭﻙ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺏ ﺍﻟﻌﻨﻴﺩ‬ ‫ﻭﺫﻗﻨﻙ ﺍﻟﻤﻬﻭﺸﺔ ﻟﻴﺩ ﺤﻼﻕ ﺨﺎﻤـل‬ ‫ﻗﻠﻡ ﺃﻅﺎﻓﺭﻙ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻭﺃﻁﺭﺡ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺫﻱ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﺍﻨﺯﻉ ﺍﻟﺸﻌﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﺔ ﻤﻥ ﺘﺠﻭﻴﻑ ﻤﻨﺨﺎﺭﻙ‬ ‫ﻨﺎﺸـﺩﺘﻙ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺒﺨﺭ ﻴﻔﻭﺡ ﺒﻪ ﻓﻤﻙ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺤﺎﻙ ﺒﺭﺍﺌﺤﺘﻙ ﻋﻁﻥ ﺍﻟﻘﻁﻴﻊ ﻭﺭﺍﻋﻴﻪ".‬ ‫... .... ... ... ..‬ ‫–- ٤٣١ -–‬
‫)٨(‬ ‫א‬ ‫–- ٥٣١ -–‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻘﺩﻡ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﻨﺼﺎﺌﺤﻪ‬ ‫ﻟﻠﻌﺸﺎﻕ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺃﺴﻌﺩﻫﻡ ﺍﻟﺤﻅ ﺒﺎﻟﻔﻭﺯ ﺒﻤﻥ ﺘﻤﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒـﺎﺕ، ﻟﺘﺴـﺘﻤﺭ‬ ‫ﺴﻌﺎﺩﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻨﻬﻥ.‬ ‫"ﺤﻘﺎ.. ﻗﺩ ﻋﻠﻤﻙ ﻓﻨﻲ ﻜﻴﻑ ﺘﻔﻭﺯ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﻋﻨﻪ ﻜﻴﻑ ﺘﺴﺘﺒﻘﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﻨﻔﻙ".‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﺭﻑ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﻤﻬﻤﺔ ﺸﺎﻗﺔ.. ﻭﻟﻜﻨﻪ – ﻟﺨﺒﺭﺘﻪ –‬ ‫ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ..‬ ‫"ﻜﻴﻑ ﻨﻘﻬﺭ ﺍﻟﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺍﻟﻬﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺭﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻭﻥ‬ ‫ﹾ‬ ‫)٠١(‬ ‫ﻓﺘﻰ ﻗﻠﺏ. .‬ ‫‪ ‬ﹸﱠ ‪‬‬ ‫ﺒﺠﻨﺎﺤﻴﻪ ﻴﺤﻠﻕ، ﻴﻔﻠﺕ‬ ‫ﻋﺼﻰ ﻜﺒﺢ ﺠﻤﺎﺤﻪ".‬ ‫‪ ‬ﹶ‪ِ ِ ِ  ‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻫـﻭ ﺃﻭل ﺒﺼـﻴﺤﺔ‬ ‫ﺼﺎﻏﻬﺎ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﻟﺭﻋﺎﻴﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺏ.. ﻭﻫﻭ‬ ‫)٠١(‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﺏ.‬ ‫–- ٦٣١ -–‬
‫ﻻ ﻴﻌﺘﻠﻲ ﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻭﻋﻅ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﻨﺼﺎﺌﺤﻪ ﻭﺨﺒﺭﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ﺠﺫﺍﺒﺔ.. ﻓﻨﺠﺩﻩ ﻴﺴﺘﻠﻬﻡ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻅﺭﻑ ﻭﻁﺭﺍﻓﺔ، ﻓﻴﺭﻭﻴﻬﺎ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺭﺸـﻴﻕ ﺃﺨـﺎﺫ‬ ‫ﻟﻴﺨﺭﺝ ﻟﻨﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﺤﻜﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻭﻏﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺴﻠﺴﻠﺔ.‬ ‫"ﻜﻥ ﺠﺩﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﺃﻥ ﺘﻐﺩﻭ ﻤﺤﺒﻭﺒﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻥ ﺘﺒﻠﻎ ﻤﺄﺭﺒﻙ ﺒﺎﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻭﺴﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻡ ﺍﻟﺭﺸﻴﻕ ﻓﺤﺴﺏ".‬ ‫... ... ... ...‬ ‫... .... ... ..‬ ‫"ﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺔ ﺒﺄﻨﻙ ﻟﻥ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﻔﺘﺎﺘﻙ‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻀﻑ ﻫﺒﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺠﺴﺩﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻤﻴﺯﺓ ﻫﺸﺔ ﺘﺨﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ‬ ‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﻨﻔﺴـﺞ ﻻ ﻴﺯﺩﻫـﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻨﺒﻕ ﻻ ﻴﻔﺘﺭ ﺒﺎﻟﺒﺴﻤﺔ ﺩﻭﻤـﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺭﺩﺓ ﺇﺫ ﺘﺫﺒل ﺘﺨﻭﻑ ﺍﻟﺸﻭﻙ ﺍﻟﺸﺎﺌﻙ‬ ‫ﻭﻋﻤﺎ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻭﺴﻴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻜﺴﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻷﺸـﻬﺏ ﺭﺃﺴﻙ‬ ‫ﱠ‬ ‫–- ٧٣١ -–‬
‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺭﺒﺎ ﺴﺘﺨﺩﺩ ﺍﻟﺘﺠﺎﻋﻴﺩ ﺒﺸـﺭﺘﻙ‬ ‫‪ ‬ﹸ ‪‬‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻓﺄﺒﺩﻉ ﻟﻨﻔﺴـﻙ ﺭﻭﺤﺎ ﻤﺸﺭﻗﺔ ﺼﻨﻭﺍ ﻟﺠﻤﺎﻟﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﺒﺠﻭﺍﺭﻙ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺴﺎﻋﺘﻙ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻤـﺎﺀ ﻋﻘﻠﻙ ﺒﺎﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺃﺩﻨﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻔﻭﺘﻨﻙ ﻟﻡ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻜﻤل".‬ ‫ﱠ ‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﺤﺒﻴﺒﺘـﻪ ﻫﺩﻴـﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺤﺒﻪ ﻟﻬﺎ.. ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﺭﺍ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﻤﻥ ﺍﻟﻬﺩﻴﺔ، ﻓﻠﺘﻜﻥ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺭﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺩﻭﺩﺓ ﻫﻲ ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻤـﻨﺢ‬ ‫ﻓﺘﺎﺘﻪ.‬ ‫"ﻹﺨﻔﺎﻗﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﺢ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﻤﻨﺢ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ".‬ ‫ﻭﻴﺩﻋﻭ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﻗﺎﺭﺌﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻴﻨﺎ ﻫﺎﺩﺉ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ.. ﻓﺎﻟﻠﻴﻥ ﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺏ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ:‬ ‫"ﻓﺒﺎﻟﻠﻴﻥ ﻴﻤﻴل ﻟﻙ ﺍﻟﻐﺼﻥ ﺍﻟﻤﻌﻭﺝ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﺘﺠــــﺎﻩ ﺠﺫﻉ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻨﻘﺼﻡ ﻟﻭ ﺃﺨﺫﺘﻪ ﺒﺎﻟﻘــﻭﺓ‬ ‫–- ٨٣١ -–‬
‫ﺒﺎﻟﻠﻴﻥ ﺘﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﻗﻬﺭ ﺍﻟﻨﻬـــــﺭ‬ ‫ﻟﻭ ﺴﺒﺤﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﺘﻴـــــــﺎﺭ".‬ ‫ﻭﻷﻥ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﻜﺎﻥ ﺭﺠﻼ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ، ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻋﺠﺒﺕ ﺒﻬﺩﻴﺔ ﺜﻤﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﺃﺤﻤﻕ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ﺇﻋﺠﺎﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺒﻘﺼﻴﺩﺓ ﺸﻌﺭ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻴﻬﺩﻴﻬﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺸﺎﻋﺭ ﺼﻌﻠﻭﻙ.. ﺫﻟﻙ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻴﺭﻯ:‬ ‫"ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻴﻘﻴﻨﺎ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺫﻫـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻟﻘـــــﺎﺏ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺎﺌﺯ ﺒﺎﻟﺤــــــﺏ".‬ ‫ﻭﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﺇﺫﺍ ﻋﻤﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻜـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.. ﻓﻘﺩ ﻋﺎﺩ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﻟﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻌﺠﺒﻬﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ، ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻭ ﺃﺤﺴـﻥ ﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ ﻓـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ.. ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻔﻴﻬﺎ:‬ ‫"ﺇﻨﻙ ﺘﻨﻅﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻫﺎ".‬ ‫... ... ... ....‬ ‫... .... ... ...‬ ‫–- ٩٣١ -–‬
‫ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻼﺕ‬ ‫"ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻼﺕ.. ﺍﻨﺼﺘﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺤﻲ..‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹾ ‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻓﻴﻨﻭﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺤﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ".‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺘﻭﺠﻪ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﺒﺤﺩﻴﺜﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ.. ﻭﻤﻊ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻤﻥ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﺼـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻘﻴﻡ، ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﺍﺘﻔﻘﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﻌﺼﺭ ﺫﻱ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺨﺎﺼﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫... .... ... ....‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺒﻴﺎﺘﺎ ﺘﺴﺘﻭﻗﻔﻨﺎ – ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻭﻗﻔﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﻠﺭﺠﺎل – ﻟﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻁﺭﺍﻓﺔ، ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﺘﻪ ﻤﻥ ﻨﺼﺎﺌﺢ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﺠﻪ ﺒﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ، ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺒﻬﺎ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﻤﻨﺫ ﻭﺍﺤـﺩ ﻭﻋﺸـﺭﻴﻥ‬ ‫ﻗﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ.. ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻋﻥ ﻤﻼﺒﺴﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺘﺼﻔﻴﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻤﺼﻤﻡ ﺃﺯﻴﺎﺀ ﺤﺩﻴﺙ..‬ ‫"ﻻ ﺘﺜﻘﻠﻥ ﺁﺫﺍﻨﻜﻥ ﺒﻨﻔﻴﺱ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ..‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺨﻁﺭﻥ ﻤﺜﻘﻼﺕ ﺒﺜﻴﺎﺏ ﻤﻁﺭﺯﺓ ﺒﺎﻟﻘﺼﺏ..‬ ‫ﻓﺎﻷﻨﺎﻗﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺘﺸﺩﻨﺎ ﺇﻟﻴﻜﻥ".‬ ‫–- ٠٤١ -–‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻭﺠﻪ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﺒﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻴﻜﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﺴﺎﻁﺔ،‬ ‫ﻓﻼ ﻴﻐﺎﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻼﺒﺴﻬﻥ ﻭﻻ ﺤﻠﻴﻬﻥ.. ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻕ ﺘﻨﺴـﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺘﺯﻴﻴﻨﻪ، ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫"ﻻ ﺘﺭﺴﻠﻥ ﺸــــــﻌﻭﺭﻜﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺴﻘﺔ..‬ ‫ﻓﻠﻤﺴــــــــــﺔ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻴﻜﻥ ﻜﺎﻓﻴﺔ..‬ ‫ﺘﻀﻔﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺘﺤﺭﻤــــﻪ ﻤﻨﻪ..‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺫﻫـــــــــــﺏ ﺒﻜﻥ ﺍﻟﻅﻥ..‬ ‫ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴـــــــﻠﻭﺒﺎ ﻓﺭﻴﺩﺍ ﻟﻠﺘﺠﻤل..‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻠﺘﺨﺘﺭ ﻜل ﻤﻨﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴــــــــﺒﻬﺎ..‬ ‫ﻭﻟﺘﻠﺘﻤﺱ ﻤﻥ ﻤﺭﺁﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼــــــــﺢ..‬ ‫ﻓﻠﻥ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻭﺠـــــﻪ ﺍﻟﺒﻴﻀﻲ..‬ ‫ﻟﻐﻴﺭ ﻤﻔﺭﻕ ﺒﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﺸـــــــﻌﺭﻫﺎ..‬ ‫ﻭﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﺭ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺠﻤــﺎﻻ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻜﻌﻜﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻭﻕ ﺭﺃﺴـــﻬﺎ..‬ ‫ﺘﻅﻬﺭ ﺃﺫﻨﻴﻬــــــــــــﺎ ﺠﻠﻴﺘﻴﻥ..‬ ‫–- ١٤١ -–‬
‫ﻭﻟﺘﺭﺴل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺸـــــﻌﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻴﻬﺎ..‬ ‫ﻭﻟﺘﻀﻔﺭ ﺃﺭﻯ ﺠﺩﺍﺌل ﺸــــــــﻌﺭﻫﺎ.‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺃﻥ ﺘﺩﻉ ﺸﻌﺭﻫﺎ ﻴﻨﺴﺎﺏ ﻁﻠﻴﻘﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺒﺘﻠﻙ ﺃﻥ ﺘﺤﺒﺱ ﻏﺩﺍﺌﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻀﻔﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﻴﺔ..‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﺘﺩﻉ ﺸﻌﺭﻫﺎ ﻴﺘﻤﻭﺝ ﺘﻤﻭﺝ ﺍﻟﺒﺤـــﺎﺭ..‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻋﺠﺯﺕ ﺃﻨﺕ ﻋﻥ ﺇﺤﺼﺎﺀ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺒﻠـﻭﻁ..‬ ‫ﻭﻨﺨل ﺠﺒل )ﻫﻴﺒﻼ( ﻭﻀـﻭﺍﺭﻱ ﺠﺒﺎل ﺍﻷﻟﺏ..‬ ‫ﻓﺈﻨﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﺘﻌﺩﺍﺩ ﺘﺼﻤﻴﻤﺎﺕ ﺍﻷﺯﻴﺎﺀ..‬ ‫ﻭﻜل ﻴﻭﻡ ﻴﻤﻀﻲ ﻴﻀﻴﻑ ﻤﺯﻴـﺩﺍ ﻤـﻥ ﺤﻠـﻲ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﻤﻴل..‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻨﺴﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻟﻔﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ..‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﻜﺄﻨﻪ ﻤﻬﻤل ﻟﻡ ﺘﻤﺴـﺴـــــﻪ ﻴﺩ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﻪ ﻤﺸﻁ ﻤﻨﺫ ﻫﻨﻴﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ..‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﱢ‬ ‫ﺍﻻﺼﻁﻨﺎﻉ ﻫﻨﺎ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﺤﺎﻜــﺎﺓ ﻟﻺﻫﻤﺎل"..‬ ‫ﹰ‬ ‫... .... .... ..‬ ‫ﻓﻬل ﺃﻀﺎﻑ ﻤﺼﻤﻤﻭ )ﺍﻟﻤﻭﻀﺔ( ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟـﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫)ﺃﻭﻓﻴﺩ(؟.. ﻟﻘﺩ ﺩﺭﺱ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﻭﺼﻤﻡ ﻟﻜل‬ ‫–- ٢٤١ -–‬
‫ﻭﺠﻪ ﺘﺼﻔﻴﻔﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﺴﺒﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻋﻴﻭﺒﻪ.. ﻭﻫﻭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﺭﺴﻡ ﻟﻨﺎ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻜل ﺍﻷﺸـﻜﺎل ﺍﻟﻤﻤﻜﻨـﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻨﻘﺼﻪ، ﺇﻻ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ..‬ ‫ﻭﻴﻤﻀﻲ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.. ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺼـﺒﻐﺎﺕ‬ ‫ﺘﻠﻭﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭ )ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﻜﺔ(. ﻭﻴﻘﻭل: ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻜﻤﻼﺕ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﻴﺭ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻨﺎﺴﺒﻬﺎ..‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺯﻴﺎﺀ ﻨﺭﻯ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﻴﺘﺒﻨـﻰ ﺩﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ.. ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﻭﺘﺼﻤﻴﻤﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ.. ﻭﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﻴﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻨﺴﺎﺀ ﻋﺼﺭﻩ. ﻓﻘﺩ ﻜﻥ – ﺒﻼ ﺸﻙ – ﻤﻐﺎﻟﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺩﻋﺘﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻜﻠﻤﺎ ﻭﺍﺘﺘﻪ ﻓﺭﺼﺔ.‬ ‫"ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ... ﻓﺈﻟﻴﻜﻥ ﺭﺃﻴﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫... .. ... ... ...‬ ‫... ... .... ...‬ ‫ﺃﻱ ﺠﻨﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻌﻜــﻥ‬ ‫–- ٣٤١ -–‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴــــــﻴﺭ ﻤﺤﻤﻼﺕ‬ ‫ﺒﺜﺭﻭﺍﺘﻜﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﺃﺒﺩﺍﻨﻜــــﻥ‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺴﺘﻁﻌﻥ ﺒﺄﺒﺨﺱ ﺍﻷﺜﻤـــﺎﻥ‬ ‫ﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﺜﻴﺎﺏ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺃﻟﻭﺍﻨﻬـــﺎ".‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻌﺭﺽ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻤﺸﺒﻬﺎ ﻜل ﻟﻭﻥ ﺒﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ.. ﻓﺎﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﻱ ﻫﻭ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺍﻷﺨﻀﺭ ﻴﺸﺒﻪ ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺌﻘﺔ.. ﻭﺍﻷﺒﻴﺽ ﻫﻭ‬ ‫ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ.. ﺜﻡ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺴﺘﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻭﺯ.. ﻭﻴﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻜل ﺍﻤﺭﺃﺓ:‬ ‫"ﺍﺨﺘﺎﺭﻱ ﻟﻭﻨﻙ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ..‬ ‫ﻓﻠﻭﻥ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ".‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺯﻴﻨﺔ ﻴﻘﻑ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﻁـﻭﻴﻼ ﻨﺎﺼـﺤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ.. ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻻﻏﺘﺴﺎل ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺭﺍﺌﺤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻕ.. ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﺍﻟﺯﺍﺌـﺩ.. ﺇﻟـﻰ ﺘﻨﻅﻴـﻑ‬ ‫ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ.. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﻨﻅـﺭﻩ ﺘﺯﻴـﺩ ﺠﺎﺫﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﻭﺠﻤﺎﻟﻬﺎ.. ﻭﻫﻭ ﺭﺃﻯ ﺼﺤﻴﺢ ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﻤل ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺯﻴﻨـﺔ ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻬـﺎ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺘﺤﺩﺙ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻜﺄﻱ ﺨﺒﻴﺭ ﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴل..‬ ‫–- ٤٤١ -–‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺼﺢ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ – ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ – ﺃﻥ ﺘﺘﻜﺘﻡ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺯﻴﻨﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠل.‬ ‫"ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻜﺸﻔﻥ ﻟﻲ ﻋﻥ ﺴﺭ ﻭﻀﺎﺀﺓ ﻭﺠﻨﺘﻴﻙ"..‬ ‫... ... ... ... .‬ ‫.... ... .. ..‬ ‫ﻓﺜﻤﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻜﺸﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ ﻟﻠﺭﺠﺎل..‬ ‫ﻭﺨﻴﺭ ﻟﺠﻤﺎﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻟﺠﻪ ﻤﺴﺘﻭﺭﺍ"..‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﻻ ﻴﻌﺩﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﻋﻼﺝ ﻋﻴﻭﺏ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﺠﺴﻡ:‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻓﺎﻟﻔﻥ ﻗﺩﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﺴﺏ ﺒﺸﺭﺘﻜﻥ ﻨﻀﺎﺭﺓ".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻌﺠﺏ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻑ ﻤﻨﺫ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻗﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ، ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬـﺎ ﺒـﻨﻔﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﻵﻥ.. ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻨﻕ ﻓﻘﻁ، ﺒل ﻴﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩل‬ ‫ﻭﻀﺒﻁ ﺍﻟﻨﻔﺱ.. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻀﺤﻜﺔ.. ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺔ.. ﺒل ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ..‬ ‫:ﺃﻗﻭل ﺍﻋﺘﺩﻟﻥ ﻓﻲ ﻤﺸـــﻴﺘﻜﻥ..‬ ‫ﹾ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺩﻟﻥ ﻓﻲ ﺠل ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴــﺎﺓ".‬ ‫–- ٥٤١ -–‬
‫ﻭﺍﻟﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻴﺩﻋﻭ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻠﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ:‬ ‫"ﺘﻌﻠ ِﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺘﻤﺴﻜﻲ ﺒﻜﻠﺘﺎ ﻴﺩﻴﻙ ﻓﻲ ﺭﻓﻕ‬ ‫ﱠﻤ ﻀ‬ ‫ﺃﻭﺘﺎﺭ ﺍﻟﻬﺎﺭﺏ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ ﺍﻟﺴــــــﺎﺤﺭ..‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺃﻟﻴﻘﻪ ﺒﺴــــــــﻭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺭﺡ".‬ ‫... .. ... ... ..‬ ‫... ... ... ... ..‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺴﻴﺎﺤﺔ ﻤﻊ )ﺃﻭﻓﻴـﺩ(، ﺃﻭ ﺴـﺒﺎﺤﺔ ﻓـﻲ ﺒﺤـﺎﺭ‬ ‫ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺘﻪ ﻭﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻐﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘـﺔ ﺒـﻼ ﺤـﺩﻭﺩ.‬ ‫ﺍﻗﺘﺤﻤﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﻪ ﻋﺎﻤﻼ ﻏﺭﻴﺒﺎ – ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ – ﻓﻬﻭ ﻋﺎﻟﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻬﺠﻨﺘﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﻴﺎﻥ.. ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﻴﻘﻨﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﻴﻘﻌﺩ ﻟﻬﺎ.. ﻭﻴﺠﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺘﻌﻜﺱ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺼﺭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺫﺥ ﺤﺩﺍ ﺠﻌل‬ ‫‪‬‬ ‫)ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ( ﻭﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺃﻭﻏﺴﻁﻴﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﺒﻌﻨﻑ ﻭﻗﻭﺓ، ﻤﺫﻜﺭﺍ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻤﻥ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﻡ.‬ ‫ﻭﻜﺄﻥ ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﻤﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤ ِﻲ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻫـﺫﺍ‬ ‫‪‬ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻭﺭﻩ ﺒﻠﻐﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤـﺯﺍﺡ ﻭﺍﻟﻅـﺭﻑ..‬ ‫–- ٦٤١ -–‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺠﺭﻴﺌﺎ ﺼﺭﻴﺤﺎ.. ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻭﻗﺎﺤﺔ.. ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻋﺭﺍ..‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ً‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﻟﺞ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺒﺄﺴـﻠﻭﺏ ﻭﻟﻐـﺔ ﺭﺍﻗﻴﺘـﻴﻥ ﻭﺒﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺘﺼﻭﻴﺭ ﺭﻓﻴﻊ ﻴﻌﻜﺱ ﻤﻠﻜﺔ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺠﻌﻠـﺕ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﻠﺩﻫﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺒﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻗﺭﻨﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻷﻥ )ﻓﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ( ﻜﺎﻥ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ )ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ(، ﻓﻘﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩﻩ ﻟﻨﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠـﻪ ﻤـﻥ ﻭﺠـﻭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.. ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺤﺎﻟﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫)ﺍﻟﻌﺫﺭﻴﻴﻥ(، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻨﺩ )ﺍﻟﻤﺘﺼـﻭﻓﺔ(،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ )ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ(. ﺒل ﻫﻲ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ )ﺴﺎﻗﻁﺔ( ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻨﻘﻊ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ، ﻏﺎﻓﻠﺔ ﻋﻥ ﻗﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ.‬ ‫... ... ... .... ...‬ ‫... ... .... ... ..‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ )ﻓﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ( ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻟﻌﻨﻭﺍﻨـﻪ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﻟﻪ ﺒﺎﻗﺘﺩﺍﺭ ﻭﺫﻜﺎﺀ.. ﺩ. ﺜﺭﻭﺕ ﻋﻜﺎﺸﺔ...‬ ‫****‬ ‫–- ٧٤١ -–‬
‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺤﻠﻤﻲ،‬ ‫١– ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﻭﺍﻟﺤﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ،‬ ‫ﻁﺒﻌﺔ ﺃﻭﻟﻰ ٤٦٣١ﻫـ‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ.‬ ‫ﺩ. ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻜﻲ،‬ ‫٢– ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺸﻌﺭﻩ،‬ ‫ﻁﺒﻌﺔ ﺭﺍﺒﻌﺔ ٩٧٩١.‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫ﺩ. ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻜﻲ،‬ ‫٣– ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﻭﺍﺓ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ،‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٨٩١.‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺩ. ﺜﺭﻭﺕ ﻋﻜﺎﺸﺔ.‬ ‫٤– ﺃﻭﻓﻴﺩ )ﻓﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ(، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺘﻌﻠﻴـﻕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫٥– ﺠﺩل ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ )ﻫﻴﺭﻗﻠﻴﻁﺱ(، ﻤﺠﺎﻫـﺩ‬ ‫٠٨٩١.‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻤﺠﺎﻫﺩ.‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ.‬ ‫٦– ﺠﻤﻴل ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٣١ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻗﺭﺃ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ.‬ ‫٧– ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ )ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ( ٠٨٩١.‬ ‫ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ.‬ ‫ﹸ‬ ‫٨– ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ،‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ٨٩٩١.‬ ‫ﺩ. ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻜﻲ.‬ ‫٩– ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻭﻜﺘﺒﻪ ﻁﻭﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ‬ ‫ﻁﺒﻌﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٨٩١.‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻤﺤﻤﻭﺩ.‬ ‫٠١– ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.‬ ‫ﺠﻤﻊ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ.‬ ‫١١– ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺠﻤﻴل ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻌﺫﺭﻱ. ﻁﺒﻌﺔ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺼﺭ ٧٦٩١.‬ ‫ﻷﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ.‬ ‫٢١– ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻕ.‬ ‫–- ٨٤١ -–‬
‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ٧٩٩١.‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻜﻰ.‬ ‫٣١– ﻁﻭﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ﻻﺒﻥ ﺤﺯﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ. ﻁﺒﻌﺔ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٨٩١.‬ ‫ﺩ. ﺯﻜﻰ ﻤﺒﺎﺭﻙ.‬ ‫٤١– ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٦٢ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻗﺭﺃ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ(.‬ ‫ﺩ.ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ‬ ‫٥١– ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻁﺒﻌﺔ ﺃﻭﻟﻰ ٧٦٩١.‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ.‬ ‫٦١– ﻓﻥ ﺍﻟﺤﺏ )ﺇﺭﻴﻙ ﻓﺭﻭﻡ(،‬ ‫ﻁﺒﻌﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٠٨٩١.‬ ‫ﺩ. ﺴﺎﻤﻲ ﺠﺒﺭﺓ.‬ ‫٧١– ﻓﻲ ﺭﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﺘﻭﺕ.‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎﻁﻲ ﺠﻼل ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ٤٧٩١.‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺨﺭﻨﺠﻲ.‬ ‫٨١– ﺍﻟﻤﺩﺩ ﺍﻟﻔﺎﺌﺽ ﻓـﻲ ﺸـﺭﺡ ﺩﻴـﻭﺍﻥ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ،‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻭﻨﻴﺔ ٧٠٣١ ﻫـ.‬ ‫ﺩ. ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ.‬ ‫٩١– ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺤﺏ،‬ ‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﺼﺭ ﻁﺒﻌﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ٠٧٩١.‬ ‫–- ٩٤١ -–‬

More Related Content

PDF
4710
bykotob arabia
 
PDF
742
bykotob arabia
 
PDF
6092
bykotob arabia
 
PDF
3878
bykotob arabia
 
PDF
5611
bykotob arabia
 
PDF
527
bykotob arabia
 
PDF
4141
bykotob arabia
 
PDF
915
bykotob arabia
 
4710
bykotob arabia
 
742
bykotob arabia
 
6092
bykotob arabia
 
3878
bykotob arabia
 
5611
bykotob arabia
 
527
bykotob arabia
 
4141
bykotob arabia
 
915
bykotob arabia
 

What's hot

PDF
289
bykotob arabia
 
PDF
5054
bykotob arabia
 
PDF
834
bykotob arabia
 
PDF
6102
bykotob arabia
 
PDF
1020
bykotob arabia
 
PDF
874
bykotob arabia
 
PDF
994
bykotob arabia
 
PDF
3176
bykotob arabia
 
PDF
3207
bykotob arabia
 
PDF
411
bykotob arabia
 
PDF
121
bykotob arabia
 
PDF
3057
bykotob arabia
 
PDF
1123
bykotob arabia
 
PDF
4507
bykotob arabia
 
PDF
5966
bykotob arabia
 
PDF
5131
bykotob arabia
 
PDF
1131
bykotob arabia
 
PDF
1516
bykotob arabia
 
PDF
941
bykotob arabia
 
PDF
959
bykotob arabia
 
289
bykotob arabia
 
5054
bykotob arabia
 
834
bykotob arabia
 
6102
bykotob arabia
 
1020
bykotob arabia
 
874
bykotob arabia
 
994
bykotob arabia
 
3176
bykotob arabia
 
3207
bykotob arabia
 
411
bykotob arabia
 
121
bykotob arabia
 
3057
bykotob arabia
 
1123
bykotob arabia
 
4507
bykotob arabia
 
5966
bykotob arabia
 
5131
bykotob arabia
 
1131
bykotob arabia
 
1516
bykotob arabia
 
941
bykotob arabia
 
959
bykotob arabia
 

More from kotob arabia

PDF
1086
bykotob arabia
 
PDF
764
bykotob arabia
 
PDF
5961
bykotob arabia
 
PDF
6435
bykotob arabia
 
PDF
6487
bykotob arabia
 
PDF
6204
bykotob arabia
 
PDF
6485
bykotob arabia
 
PDF
745
bykotob arabia
 
PDF
96
bykotob arabia
 
PDF
744
bykotob arabia
 
PDF
762
bykotob arabia
 
PDF
941
bykotob arabia
 
PDF
6182
bykotob arabia
 
PDF
763
bykotob arabia
 
PDF
942
bykotob arabia
 
PDF
6205
bykotob arabia
 
PDF
960
bykotob arabia
 
PDF
594
bykotob arabia
 
PDF
5962
bykotob arabia
 
PDF
6486
bykotob arabia
 
1086
bykotob arabia
 
764
bykotob arabia
 
5961
bykotob arabia
 
6435
bykotob arabia
 
6487
bykotob arabia
 
6204
bykotob arabia
 
6485
bykotob arabia
 
745
bykotob arabia
 
96
bykotob arabia
 
744
bykotob arabia
 
762
bykotob arabia
 
941
bykotob arabia
 
6182
bykotob arabia
 
763
bykotob arabia
 
942
bykotob arabia
 
6205
bykotob arabia
 
960
bykotob arabia
 
594
bykotob arabia
 
5962
bykotob arabia
 
6486
bykotob arabia
 

3974

  • 2.
                 ‫א‬ –- ٢ -–
  • 3.
    ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4.
    ‫ﺇﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻴﻙ..‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﺘﻤﺩ ﻴﺩﻙ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺤﺏ..‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺴﻠﻭﻯ‬ ‫–- ٣ -–‬
  • 5.
    ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ‬ ‫– ﺴﻠﻭﻯ ﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎﻨﻲ )ﺴﻠﻭﻯ ﺍﻟﻌﻨﺎﻨﻲ(.‬ ‫– ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ )ﻤﺼﺭ(.‬ ‫– ﻜﺎﺘﺒﺔ ﺼﺤﻔﻴﺔ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ، ﻭﻤﺤـﺭﺭﺓ ﺒـﺎﺏ ﺍﻟﻁﻔـل‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ: )ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ(.‬ ‫– ﻋﻀﻭ ﻨﻘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ – ﻋﻀﻭ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻜﺘـﺎﺏ ﻤﺼـﺭ –‬ ‫ﻋﻀﻭ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ – ﻋﻀـﻭ ﺍﻟﺸـﻌﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل.‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ:‬ ‫– ﺃﻴﺎﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍ )ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﻤﻀﻴﻔﺔ ﺠﻭﻴﺔ(٧٧٩١ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.‬ ‫ﹶ‬ ‫– ﻤﻭﻋﺩ ﻭﻟﻘﺎﺀ. .. .. .. .. . ٢٨٩١ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.‬ ‫– ﺒﻌﺽ ﺃﻭﺭﺍﻗﻲ... .. .. .. . ٧٨٩١ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫– ﺜﺭﺜﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻠﻡ )ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ( ٨٩٩١ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫– ﺍﻟﺴﻨﺒﻠﺔ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ )ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ( ١٩٩١ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫– ﺴﻼﻡ ﺒﻼﺩﻱ... .. .. .. . ٢٩٩١ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫– ﻤﺤﺎﺭﺏ ﺴﻼﺤﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ )ﻁﺒﻌﺘﺎﻥ(. ٤٩٩١ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.‬ ‫–- ٤ -–‬
  • 6.
    ‫– ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﻤﺼﺭﻴﺔﻗﺩﻴﻤﺔ. ٨٤٩٩١ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫– ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ. .. .. .. .. . ٤٩٩١ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫– ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺴﺔ... .. .. . ٥٩٩١ ﻫﻴﺌﺔ ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ.‬ ‫– ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ... .. ٦٩٩١ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻠﻁﺎﺌﻑ.‬ ‫– ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ... . .. . ٦٩٩١ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻠﻁﺎﺌﻑ.‬ ‫– ﺭﺤﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ. .. . .. . ٨٩٩١ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻠﻁﺎﺌﻑ.‬ ‫– ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺴﻭﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﺔ )ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻁﺒﻊ(.. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻠﻁﺎﺌﻑ.‬ ‫– ﻭﻗﻔﺎﺕ ﻤﻊ ﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ..... . ٢ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻠﻁﺎﺌﻑ.‬ ‫****‬ ‫–- ٥ -–‬
  • 7.
    ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ........................................................ -٤ -‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ.. ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ................................................. - ٧ -‬ ‫‪‬ﺘ ‪‬ﻤﻭﻥ.. ﻭ ‪‬ﺫﺭ ‪‬ﻭﻥ ......................................... - ١١ -‬ ‫ﻋ ﻴ‬ ‫ﻤﻴ‬ ‫)١( "ﺠﻤﻴل ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ" ﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﻐﺭﺍﻡ ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ........................ - ٢٢ -‬ ‫ﺒ‬ ‫)٢( ﺸﻬﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺸﻕ "ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ" ﻫﺩﻴﺔ ﺇﻴﺯﻴﺱ ................... - ٦٤ -‬ ‫)٣( )ﻓﻘﻴﻪ ﻗﺭﻁﺒﺔ( ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻨﻅﺭﺓ ........ - ٧٦ -‬ ‫)٤( ﺍﻟﻤﻌﺸﻭﻕ ﺍﻷﻭل ......................................... - ٢٩ -‬ ‫)٥( ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ........................................ - ٦٠١ -‬ ‫)٦( ﺃﻭﻓﻴﺩ ﻋﺎﺸﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻁ ﺍﻵﺨﺭ .......................... - ١٢١ -‬ ‫) ٧( ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﻬﻭﻱ ................................. - ٠٣١ -‬ ‫)٨( ﻜﻥ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﺤﺏ ..................................... - ٥٣١ -‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ............................................ - ٨٤١ -‬ ‫–- ٦ -–‬
  • 8.
    ‫ﺍﻟﺤﺏ.. ﻟﻤﺎﺫﺍ؟‬ ‫... ﺃﻗﻠﺏﻓﻲ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺭﺃﺘﻪ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﺎﺯﻟﺕ ﺃﺘﻠﻤـﺱ ﻁﺭﻴﻘـﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ.. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﺩﻨﻲ ﻋﺒﺭ ﺠﺴﻭﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‬ ‫ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﻻ ﺃﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﺩﺩ ﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫ﺠ‬ ‫)ﺍﻟﺤﺏ(، ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺒﺎﻫﻨﺎ ﺘﺘﻨﺩﻯ ﻭﻴﺘﻔﺠـﺭ ﺍﻟـﺩﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﺠﻨﺎﺘﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﺃﺤﺩﺍ ﻴﺭﺩﺩﻫﺎ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭﺩﻨﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ:" ﺍﻟﺤـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ" ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ" ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ".‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺘﻤﻀﻲ ﺃﻴﺎﻤﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﻕ.. ﻤﻁﻠﻌـﺔ ﻭﺒﺎﺤﺜـﺔ‬ ‫ﻭﻤﻭﺜﻘﺔ.. ﻭﺘﻅل ﺩﻭﺤﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﻤﺤﻭﺭﺍ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻅﻼﻟﻬـﺎ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ..‬ ‫ﻓﺄﻗﺭﺃ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻨﺎ.. ﺸﻌ ‪‬ﺍ ﻭﻨﺜ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻗﺭﺃﻩ ﻓﻠﺴﻔﺔ.. ﻭﺘﺎﺭﻴ ﹰﺎ ﻭﻟﻐﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺃﻗﺭﺃﻩ ﺤﺭﻭ ﹰﺎ ﻭﺭﺴ ‪‬ﺎ ﻭﻨﺤ ﹰﺎ ﻭﻨﻘﺸﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺃﻗﺭﺃﻩ ﺼﻼﺓ ﻭﺇﻴﻘﺎ ‪‬ﺎ.. ﻭﺭﻗ ‪‬ﺎ..‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺃﻋﻴﺵ ﺍﻟﺤﺏ ﺃﻤﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻋﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺏ..‬ ‫–- ٧ -–‬
  • 9.
    ‫ﻭﺃﺤﻴﺎﻩ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻭﺩﻤﻌﺔﻭﺃﻤﻼ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ..‬ ‫ﹰ‬ ‫.. ﻭﺃﻋﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻫﻭ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺃﻴﻨﻤـﺎ ﻭﺠـﺩ..‬ ‫ﻭﻭﻗﺘﻤﺎ ﻭﻟﺩ.. ﻭﻜﻴﻔﻤﺎ ﻋﺎﺵ.‬ ‫ﺃﻋﺭﻓﻪ ﺤﻼ ﻟﻜل ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺒﺸﺭ.. ﻭﺃﻋﺭﻓﻪ ﺸﺎﻏﻼ ﻜل ﻗﻀﺎﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﻪ ﺤﺭﺒﺎ ﻭﺴﻠﻤﺎ.. ﺯﻫﺭﺓ ﻭﺴﻴﻔﺎ.. ﺼﻴﺎﺤﺎ ﻭﻫﻤ ‪‬ـﺎ..‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﻤﻌﺔ ﺃﻭ ﻗﻁﺭﺓ ﺩﻡ..‬ ‫ﻭﺃﺠﺩ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻻ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ.. ﻓﻬﻭ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻲ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ.. ﺘﺘـﺎﺒﻊ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺘﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ.. ﻭﻴﻅل ﺍﻟﺤﺏ ﻫﻭ.. ﺭﻋﺸﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻘﻠﺏ.. ﻭﺒﺭﻕ ﻓﻲ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.. ﻭﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺠـﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻴﻡ.‬ ‫ﻭﺘﻤﺘﻠﺊ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺎﻟﺤﻜﺎﻴﺎ.. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎ ﻴـﺄﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ..‬ ‫ﻓﺘﻨﺘﻅﻡ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ.. ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻭﺩﻭﺍﻭﻴﻥ..‬ ‫ﻭﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﺫﻜﺎﺭﺍﺕ.. ﻤﻌﺎﺒﺩ ﻭﻗﺼﻭﺭﺍ..‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺴﻁﺭ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ.. ﻜﺘﺒﺎ ﻭﺃﺴﻔﺎﺭﺍ..‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫–- ٨ -–‬
  • 10.
    ‫ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ.. ﻭﺍﻟﻜﻼﻡﻫﻭ.. ﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ.‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺃﻗﺩﻡ ﺩﻴﻭﺍﻨﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﻴﻥ.. ﻭﻻ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ.. ﻭﻻ ﻤﻌﺠﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻴﻴﻥ.. ﻭﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﻴﻥ.. ﻓﻠﻜل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺃﺭﺒﺎﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ.. ﻟﻜﻨﻲ ﺴﺄﺼﺤﺒﻙ ﻓﻲ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﺠﻭﻟﺔ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻨﻁﻭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ.. ﻨﺨﺘـﺎﺭ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻼﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﻋـﻭﺍﻟﻡ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺸـﺎﻕ..‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺸﻕ.. ﻓﺄﻨﺎ ﻻ ﺃﻗﺩﻡ ﻋﻤﻼ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻗـﺩﺭ‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻗﺩﻡ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻜﺘﺏ ﺍﺴﺘﻭﻗﻔﺘﻨﻲ.. ﺃﻭ ﺃﺴـﻤﺎﻩ ﺃﻋﺠﺒـﺕ‬ ‫ﺒﻬﺎ.. ﺃﻭ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻫﺯﺕ ﻤﺸﺎﻋﺭﻱ..‬ ‫...............‬ ‫..............‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺴﻌﺩ ﺒﻜﻼﻤﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ.، ﺇﺫ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﻁﻭﺭﻱ.. ﻭﻗﺩ ﻴﻐﻀـﺏ ﻤﻨـﻲ ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﻭﻗـﺩ ﺃﺴـﻘﻁﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻲ..‬ ‫ﻓﺈﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻫﺅﻻﺀ: ﺃﺴﺄﻟﻜﻡ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ..‬ ‫‪‬‬ ‫–- ٩ -–‬
  • 11.
    ‫ﻭﻋﺫﺭﻱ ﺃﻨﻨﻲ ﻤﺎﺯﻟﺕﻤﺭﻴﺩﺓ ﺃﺤﺒﻭ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺩﺭﺏ ﻁﻭﻴـل‬ ‫ﻤﻥ ﺩﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ.. ﻭﻻ ﺃﺒﻐﻲ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻜﻠﻤﺎﺘﻲ ﺇﻻ ﺭﻀـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﺔ.‬ ‫ﺴﻠﻭﻯ ﺍﻟﻌﻨﺎﻨﻲ‬ ‫–- ٠١ -–‬
  • 12.
     ..     –- ١١ -–
  • 13.
    ‫ﻫﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺒﻴﺌﺔﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﻻ ﺘﺤﺩﻫﺎ ﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻗﻠﻤﺎ ﺯﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﻐﻴﻡ.. ﻗﻭﻡ ﺒﺴـﻁﺎﺀ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻠﻭﺙ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﻻ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ.. ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﻤﻭﻗﻔﺎ.. ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺤﺴﺒﺎ ﻭﻨﺴﺒﺎ.. ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ ﻗـﻭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﺎﻫﺎ ﻭﻋﺭﻀﺎ.. ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﺨﻴﺎﻡ.. ﻭﻗﺭﺍﻫﻡ ﺒﻁﻭﻥ ﻭﺃﺤﻴﺎﺀ.. ﺃﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﺭﻭﺍﺘﻬﻡ ﻓﺈﺒل ﻭﺃﻏﻨﺎﻡ.. ﺁﻤﺎﻟﻬﻡ ﻜﻸ ﻭﻤﺭﻋﻰ.. ﻭﺃﺤﻼﻤﻬﻡ ﻏﻴﺙ‬ ‫ﻭﺴﻼﻡ.. ﻓﺘﻴﺎﻨﻬﻡ ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺃﺸﺩﺍﺀ.. ﻋﺩﺘﻬﻡ ﺠﻴﺎﺩ ﻤﺩﺭﺒﺔ، ﻭﺩﺭﻭﻉ‬ ‫ﻭﺴﻴﻭﻑ، ﻭﺃﻗﻭﺍﺱ ﻭﺴﻬﺎﻡ.‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻋﻅﻡ ﻓﻨﻭﻨﻬﻡ.. ﻴﺭﻭﻯ ﻟﻨﺎ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻜﻲ‬ ‫ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺤﺏ.. ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻭﺍﻟﻬﺠـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺏ.. ﻭﻫﻭ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﻭﺃﻴﺎﻤﻬﻡ ﻭﺃﺒﻁـﺎﻟﻬﻡ..‬ ‫ﺤﻔﻅ ﻟﻨﺎ ﺴﻴﺭﺓ ﻨﺠﻭﻡ ﻤﻌﺎﺭﻜﻬﻡ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺃﺒﻁـﺎل ﻏـﺯﻭﺍﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﻗﻌﻬﻡ.. ﻜﻤﺎ ﺤﻔﻅ ﻟﻨﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻋﺸﺎﻗﻬﻡ ﻭﻤﻌﺸﻭﻗﺎﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻷﻥ ﻟﻠﺤﺏ ﺼﻭﺭﺘﻴﻥ – ﻫﻜﺫﺍ ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻨﺎ ﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺃﺭﺽ – ﻓﻘﺩ ﺤﻤل ﻟﻨﺎ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺼـﺹ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻫﺅﻻﺀ..‬ ‫–- ٢١ -–‬
  • 14.
    ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ– ﺃﻗﺼﺩ ﺍﻟﻤﺘﻴﻤﻴﻥ – ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺤـﺏ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ ﻭﺇﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ.. ﻓﻬﻭ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ِـﻥ ﺍﻟﺒﺸـﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺴﺘﺠﻴﺒﺎﻥ ﻟﺭﻏﺒﺎﺘﻬﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﺘﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ.. ﻭﺍﻟﺤـﺏ ﻋﻨـﺩﻫﻤﺎ‬ ‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻨﻪ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺭﻴﺌﺔ ﻤﻨﻪ..‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ – ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌـﺫﺭﻴﻴﻥ – ﻓﻔﻴﻬـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﻟﻠﺤﺏ.. ﻭﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺭﻭﺤﻴـﺔ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻌﺎﺸـﻕ‬ ‫ﺒﻤﺤﺒﻭﺏ، ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﻤﺜﻠﻪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻘﻕ ﻟـﻪ ﻤﺘﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺭﻀﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ.. ﻓـﺎﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﻤﺤﺒﻪ ﻤﻌﺒﻭﺩ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻤﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺤﺭﺍﺏ ﺤﺒﻪ.. ﻴﻭﻗﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻤﻭﻉ‬ ‫ﻭﻴﺤﺭﻕ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ، ﻤﺜل ﻓﺭﺍﺸﺔ ﺘﻅل ﺘﺤﻭﻡ ﺤـﻭل ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺘﺤﺘﺭﻕ.‬ ‫ﻭﻴﺤﻤل ﻟﻨﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺼـﺹ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻋﺒﺭ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﻠﻔـﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ.. ﻭﺴﻨﻘﻑ ﻭﻗﻔﺔ ﻗﺼـﻴﺭﺓ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻘﻁﺕ ﻤﻥ ﺩﻭﺤﺔ ﺍﻟﺤـﺏ.. ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺠﺎﻓﺔ ﺘﻭﺍﺭﺕ ﻓﻲ ﺭﻤﺎل ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﻴﺎﻫﺎ ﺍﻟﺴﻬﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﻕ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺤﻔﻅﺕ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﺒﻁﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﺍﻟﻐﺭﺍﻡ.‬ ‫–- ٣١ -–‬
  • 15.
    ‫ﻋﻤﺭ ﺃﻗﺩﻡ ﻗﺼﺹﺍﻟﺤﺏ ﻫﺫﻩ ﻫﻭ ﻋﻤﺭ ﺃﻗﺩﻡ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﺭﺍﺙ ﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺸﻌ ‪‬ﺍ ﻭﻨﺜ ‪‬ﺍ.. ﻓﺎﻟﺤﺏ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﺭ ﺭ‬ ‫ﺃﺜﻴﺭ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺘﺴﺘﻭﻗﻑ ﺭﻭﺍﺘﻬﻡ ﻭﻤﻨﺸﺩﻴﻬﻡ.. ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﺨﻴﺎﻟﻬﻡ – ﻭﻤﺎ ﺃﻭﺴﻊ ﺨﻴﺎﻟﻬﻡ!..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺯﺍﺌﺩﺓ ﺩﺍﺨل ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻷﻥ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺤﺏ ﻻ ﺘﺘﻡ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻁﻠﻴﻥ، ﻓﻘﺩ ﺤﻔـﻅ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ..‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﺴﻡ )ﺍﻟﻤﺘﻴﻤـﻴﻥ(..‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﺴـﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺤـﺏ ﻭﺍﺴـﺘﻌﺒﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﻯ.. ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﻴﻤـﻴﻥ: ﻭ"ﻋﻨﺘـﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺴـﻲ"‬ ‫ﻭ"ﻋﺒﻠﺔ".. ﻭ"ﺍﻟﻤﺭ ﱠﺵ ﺍﻷﻜﺒﺭ" ﻭ"ﺃﺴﻤﺎﺀ".. ﻭ"ﺍﻟﻤﺭﻗﺵ ﺍﻷﺼﻐﺭ"‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭ"ﻓﺎﻁﻤﺔ".. ﻭ"ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺠﻼﻥ" ﻭ"ﻫﻨـﺩ".. ﻭ"ﻗـﻴﺱ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺩﻴﺔ" ﻭ" ﻨﻌﻡ".. ﻭ"ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ" ﻭ"ﻋﻘﻴﻠﺔ".‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤـﻭﻱ – ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻋﺭﻑ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻥ ﺒﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﻋﻔﺘﻪ ﺒــ‬ ‫"ﺍﻟﻌﺫﺭﻴﻴﻥ"، ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ "ﺒﻨﻲ ‪‬ﺫﺭﺓ" ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻴﺵ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋ‬ ‫–- ٤١ -–‬
  • 16.
    ‫ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺸﻤﺎﻟﻲﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘـﺔ "ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟ ِـﺭﻯ"‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭ"ﺘﺒﻭﻙ"، ﻭﻫﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺫﺍﺕ ﺃﺭﺽ ﺨﺼﺒﺔ ﺘﻘﻊ ﻋﻠـﻰ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺭ ﻷﻫﻠﻬـﺎ ﺍﺴـﺘﻘﺭﺍﺭﺍ ﻟـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻌﺭﻓﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.. ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺤﻔﻅ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻁﻭﻻﺘﻬﻡ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺒﻌﺩﻩ.‬ ‫ﻭﻋﺭﻓﺕ ﻗﺒﻴﻠﺔ )ﺒﻨﻲ ‪‬ﺫﺭﺓ( ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ.. ﻭﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﻪ ﻭﺒﻜﺜﺭﺓ ﻋﺸﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺼـﺎﺩﻗﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺒﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴـﺘﺒﺩ ﻟﻬـﻡ ﺍﻟﺤـﺏ‬ ‫ﻭﻴﺸﺘﺩ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻭﺠﺩ ﻭﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻨﻰ ﻭﺍﻟﻬﺯﺍل ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﻀﻲ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﻋﻭﺍﻁﻔﻬﻡ ﻭﺜﺒﺎﺘﻬﺎ،‬ ‫ﺃﻭ ﻴﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﺇﺨﻼﺼﻬﻡ ﻭﻭﻓﺎﺌﻬﻡ، ﺃﻭ ﻴـﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟ ‪‬ـﻠﻭ‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ..‬ ‫ﻭﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﻗﺎل ﺭﺠل ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ‪‬ﺫﺭﺓ: "ﻟﻘﺩ ﺘﺭﻜﺕ ﺒﺎﻟﺤﻲ ﺜﻼﺜﻴﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗﺩ ﺨﺎﻤﺭﻫﻡ ﺍﻟﺴل ﻭﻤﺎ ﺒﻬﻡ ﺩﺍﺀ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﺏ".. ﻭﺴﺌل ﺁﺨﺭ: "ﻤﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﺕ؟".. ﻓﻘﺎل: "ﻤﻥ ﻗﻭﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺒﻭﺍ ﻤـﺎﺘﻭﺍ".. ﻓﻘﺎﻟـﺕ ﺠﺎﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺴﻤﻌﺘﻪ:" ﻋﺫﺭﻯ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ".‬ ‫‪ ‬‬ ‫–- ٥١ -–‬
  • 17.
    ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ – ‪‬ﺫﺭﺓ – ﺘﺸﺘﻬﺭ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻤل ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻭﻴﻅل ﻋﻠﻤﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﺤﺘـﻰ‬ ‫‪‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ؟..‬ ‫ﻗﻴل ﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺭﻴﻴﻥ: "ﻤﺎ ﺒﺎل ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ﻜﺄﻨﻬـﺎ ﻁﻴـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫)١(‬ ‫".. ﻓﻘـﺎل: "ﺇﻨـﺎ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻤﺎﺙ ﺍﻟﻤﻠﺢ.. ﺃﻤﺎ ﺘﺠﻠﺩﻭﻥ‬ ‫ﹶ ‪ ِ‬‬ ‫‪‬ﹾ ‪ ‬ﹸ‬ ‫ﺘﻨﻤﺎﺙ‬ ‫ﹸ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺃﻋﻴﻥ ﻻ ﺘﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ"..‬ ‫ﻟﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﺠﺭ‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﺙ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻘـﺎل: "ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﺴﺎﺌﻨﺎ ﺼﺒﺎﺤﺔ )٤(، ﻭﻓﻲ ﻓﺘﻴﺎﻨﻨﺎ ﻋﻔﺔ"..‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﻴﻌﻠل "ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ" ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ "ﻤﺼـﺎﺭﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ" ﻓﻴﻘﻭل: "ﻟﻌل ﺤﻔﺎﻅﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻔﺔ – ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻋﻤـﻭﻥ –‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻻﻡ ﺍﻟﻤﺒﺭﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻀﺔ.. ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬ ‫‪ ِ‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﻤﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺩﻨﻲ ﺤﺒﻪ ﺒﺎﺘﺼﺎل ﺠﺴﺩﻱ، ﻟﻜﻨـﻪ ﻴﺴﺘﺄﺼـل‬ ‫ﻨﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻴﻤﻴﺕ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻓﻴﻪ ﻟﺌﻼ ﻴﻔﺴﺩ ﺤﺒﻪ"..‬ ‫)١(‬ ‫ﺘﻨ ‪‬ﺎﺙ: ﺃﻱ ﺘﺫﻭﺏ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺭﻗﺔ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟ ‪‬ﺫﺭﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﹶ ﹾﻤ ﹸ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺘﺠﻠ ‪‬ﻭﻥ: ﺃﻱ ﺘﻘﹾﻭﻭﻥ ﻭﺘﺘﺤﻤﻠﻭﻥ.‬ ‫ﹶ ‪ِ‬ﺩ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻤ ‪‬ﺎ ِﺭ: ﺠﻤﻊ "ﻤﺤ ِﺭ"، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﺸﺎﺀ ﺍﻟﺠﻠﺩﻱ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ.‬ ‫‪ ‬ﺠ‬ ‫‪‬ﺤ ﺠ‬ ‫)٤(‬ ‫ﺼ ‪‬ﺎ ‪‬ﺔ: ﺃﻱ ﺠﻤﺎل ﻭﺇﺸﺭﺍﻕ ﻭ ‪‬ﺴﻥ ﻁﻠﻌﺔ.‬ ‫ﺤ‬ ‫‪‬ﺒ ﺤ‬ ‫–- ٦١ -–‬
  • 18.
    ‫ﻓﻬل ﻜﺎﻥ ﺠﻤﺎلﺍﻟﻌﺫﺭﻴﺎﺕ ﻭﻋﻔﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻫـﻲ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻑ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﺸﺘﻬﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ؟‬ ‫ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻤﻲ ﻴﺅﻜﺩ ﺼـﺤﺘﻬﺎ، ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻤﻭﺭ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﻁﻠﻘﺔ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒـﺕ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻋﺭﻓﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤـﺏ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒل ﺇﻥ "ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﺡ" – ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﺍﻟﻌﺫﺭﻴﻴﻥ – ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺒﻨﻲ ﻋﺫﺭﺓ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻋـﺎﻤﺭ.. ﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﺫﺭﻴﺢ "ﺼﺎﺤﺏ "ﻟﺒﻨﻰ"، ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻜﻨﺎﻨﺔ.. ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ )ﺍﻟﻌﺫﺭﻱ( ﻭﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻨـﻲ ‪‬ـﺫﺭﺓ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺤﺩﻫﻡ.. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﺭﻀـﺘﻪ ﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ، ﻓﺄﻀﺤﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ‪‬ﺫﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل، ﻓﻴﺠﻴﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ "ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ" ﻓـﻲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ" ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ" ﻓﻴﻘﻭل: "ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺜﻠﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺃﻗـﻭﻯ‬ ‫ﺘﻤﺜﻴل، ﻟﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﻋﺸﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺃﻯ ﻓـﻴﻬﻡ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ، ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘـﺔ ﻟـﻪ، ﻭﺍﻷﻟﺴـﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻨﻪ ﺃﺩﻕ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺃﺭﻭﻋﻪ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩ "ﺠﻤﻴل ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨـﺔ"‬ ‫ﺒ‬ ‫–- ٧١ -–‬
  • 19.
    ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﺒﺤﻕﺃﺭﻭﻉ ﻤﻤﺜل ﻟﻪ ﻭﺃﺩﻕ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻨﻪ، ﻭﺃﻗﻭﻯ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻨﻪ، ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﻤﻥ ﻟﻤﻊ ﺍﺴﻤﻪ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ.. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻤﻥ ﻋﺭﻓـﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ "ﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ‬ ‫ﺤﺯﺍﻡ".. ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺫﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ" ﺒﻨﻲ ‪‬ﺫﺭﺓ".‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺤﺏ:‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﻴﻭﻁ ﻗﺼـﺔ ﺍﻟﺤـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻭﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ.. ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﻟـﻰ ﺘﺨﻴـل‬ ‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻗﺼﺔ ﺤﺏ ﻋﺫﺭﻱ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﺼـﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺃﺒﻁﺎﻟﻬﺎ..‬ ‫ﺃﺨﺎل ﺒﻁﻠﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ – ﻜل ﻗﺼﺔ ﺤﺏ ﻋﺫﺭﻱ:‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻏﺽ ﺠﺭﺉ.. ﺃﻜﺴﺒﻪ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻭﺴﺎﻤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﺸﺎﻗﺔ ﻭﺠﺴﺎﺭﺓ.. ﻜﻤﺎ ﺃﻜﺴﺒﺘﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻼﻓﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﺴﻤﺭﺓ ﻭﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ.. ﻴﻤﺘﻠﺊ ﺭﺃﺴﻪ ﺒﺎﻷﺤﻼﻡ ﻭﻴﻤﺘﻠﺊ ﻋﻘﻠـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻷﻤﺎﻨﻲ.. ﻴﺘﺄﻤل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ ﺤﻭﻟﻪ ﻓﺘﺠﺭﻱ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺘﺭﺴﻡ ﺁﺨﺭ ﺭﺤﻠﺔ ﺼﻴﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺭﻓﺎﻗﻪ، ﺤﻴﺙ ﻁﺎﺭﺩﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻘﺭ ﺍﻟﻭﺤﺸﻲ.. ﻭﺍﺴﺘﻤﻌﻭﺍ ﻓـﻲ ﺴـﺎﻋﺎﺕ ﺭﺍﺤـﺘﻬﻡ‬ ‫–- ٨١ -–‬
  • 20.
    ‫ﻭﺴﻤﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺹﺍﻟﺤﺏ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺍﻡ.. ﻭﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ‬ ‫ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻬﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﻗﺩﺭﺓ ﺠﻭﺍﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭ.. ﺜـﻡ‬ ‫ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻴﺎﺌﻬﻡ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻤﻊ ﺼﻴﺩﻫﻡ ﺃﺤﻠﻰ ﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻴﻤﻀﻲ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻋﻲ ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻘﻪ ﺼـﻭﺕ ﻏﻨﺎﺌـﻪ..‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻴﻠﻤﺢ ﻗﻁﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ.. ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺭﺍﻋﻴﺘـﻪ ﻁﺎﻟ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﺒل ﺒﻪ ﻅﻤﺄﻩ.. ﻓﻴﻠ ﹶـﻰ ﻓﺘـﺎﺓ ﺼـﻐﻴﺭﺓ.. ﺤﻠـﻭﺓ‬ ‫ﻘ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻤﺎﺕ ﺤﻴﻴﺔ.. ﻤﺎ ﺇﻥ ﺘﺭﺍﻩ ﺤﺘﻰ ﺘﺴـﺘﺭ ﻭﺠﻬﻬـﺎ ﺒﺨﻤﺎﺭﻫـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻓﺘﺨﻔﻲ ﺃﻨﻔﻬﺎ ﻭﻓﻤﻬﺎ ﻟﺘﻅﻬﺭ ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻨﺠﻼﻭﺍﻥ.. ﺘﻌـﺭﻑ‬ ‫ﺴﺅﺍﻟﻪ ﻓﺘﻠﺒﻲ ﻁﻠﺒﻪ.. ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﻨﻬل ﻤﻥ ﻗﺩﺡ ﺍﻟﻤﺎﺀ.. ﺇﺫﺍ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻌﻴﺩ ﻤﺎ ﺘﻁﺎﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺜﻭﺒﻬﺎ ﻭﺘﺤﻜﻡ ﺨﻤﺎﺭﻫـﺎ ﺤﺘـﻰ ﻻ‬ ‫ﺘﻅﻬﺭ ﺨﺼﻼﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﻓﺭﺓ.. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺄﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘـﻰ: "ﻤـﺎ ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ؟ " ﻴﻐﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ، ﻓﻼ ﺘﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ.. ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺘﺭﻜﻬﺎ ﺇﻻ ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﻫﻲ ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ..‬ ‫.. ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻨﺎﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻋﻤﻭﻤﺔ ﺴﺭﻗﺘﻬﻤﺎ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ، ﻓﺒﻠﻐـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﻔﻠﺔ ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺍﻨﺨﺭﻁ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻓﻲ ﺴﻠﻙ ﺍﻟﺭﺠﻭﻟﺔ..‬ ‫ﻓﺒﺎﻋﺩ ﺍﻷﻫل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ.. ﻫﻜﺫﺍ ﺘﻘﻀﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ!‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺃﺴﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ.. ﻻ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻗﺒﻴﻠـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ.. ﻭﻴﺤﺭﻙ ﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻴﻬﻤـﺎ ﻨﺴـﺎﺌﻡ ﺍﻟﻬـﻭﻯ..‬ ‫–- ٩١ -–‬
  • 21.
    ‫ﻓﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺒﺎﻟﻔﺘﺎﺓﻭﻴﺼﺎﺭﺤﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻴﻜﺘﺸـﻑ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻗﺩ ﺘﻌﻠﻘﺕ ﺒﻪ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻷﻭل..‬ ‫ﻴﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻅل ﺸﺠﻴﺭﺓ ﺍﺨﺘﺎﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻟﺘﺤﺘﻤﻲ ﺒﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺠﻴﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ.. ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻤﺸﻙ ﻫﻲ ﺒﻁﺭﻑ ﻋﺼﺎ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺘﺭﺴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻤﺎل ﺨﻁﻭﻁﺎ ﻭﺃﺸﻜﺎﻻ ﻭﻗﺩ ﺃﻁﺭﻗﺕ ﺨﺠﻼ، ﺇﺫﺍ ﺒـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﺤﺭﻙ ﺒﺼﺭﻩ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﻬﺎ.. ﻴﻤﻀﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻻ‬ ‫ﻴﺩﺭﻴﺎﻥ ﻁﻭﻟﻪ.. ﻻ ﻴﻘﻁﻌﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤـﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤـﻴﻥ ﺇﻻ ﺼـﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻤﻨﺸﺩﺍ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺃﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻨﻔﺙ ﺒﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﻴﺠﻴﺵ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻫﻭﻯ..‬ ‫ﻭﺘﺘﻌﺎﻨﻕ ﺍﻷﻜﻑ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﺘﻌﺎﻫﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭ... ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻭﻗﺩ ﺼﻤﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺼـﻁﺤﺏ ﺃﺒـﺎﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺭﺠﺎل ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻟﻴﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ.. ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺯﻭﺠﺎ ﻭﻋﺎﺸﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺒﺎﺕ ﻭﻨﺒﺎﺕ ﺃﻨﺠﺒﺎ ﺫﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺴﻴﻨﺴﻰ ﻗﺼﺘﻬﻤﺎ.. ﻓﻬﻲ ﻗﺼﺔ ﺴﻌﻴﺩﺓ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺃﺸﺠﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﻴﺤﺭﻙ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ..‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻔﺕ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻨﻬﻤـﺭﺕ‬ ‫ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺩﺍﻤﻌﺔ ﻤﻥ ﺸﻔﺎﻩ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﺘﺒﻜﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻀـﺎﺌﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﺓ، ﻓﻬﻨﺎ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺼﻭﻥ ﻓﻴﺘﺘﺒﻌـﻭﻥ‬ ‫–- ٠٢ -–‬
  • 22.
    ‫ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ،ﻭﻴﺘﻘﺼﻭﻥ ﺁﻻﻤﻬﻤﺎ ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺸﻠﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺠﺤﺔ ﻟﻠﻔﻭﺯ ﺒﻠﺤﻅﺎﺕ ﻋﺎﺒﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﺎل ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﺍﻟﻤﺘﺭﺒﺼﺔ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺤﻭﻟﻭﻥ‬ ‫– ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ – ﺇﻟﻰ ﺤﺭﺍﺱ ﻻ ﺘﻨﺎﻡ ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺎﻥ.. ﻓﺘﺸﺎﺀ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﺤﺭﻤﺎﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﻌﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ، ﻓﻴﻔﺭﻕ ﺍﻟﻌﻘﻡ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﻘﻀﻴﺎ ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻤﻬﻤﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺫﺍﺏ ﻭﺒﻜﺎﺀ ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻟﻜل ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫)ﺍﻟﻤﻭﺕ(.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻤﻭﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﻭﺘﺎ ﻋﺎﺩﻴﺎ ﻤﺜل ﻤﻭﺕ ﺒﺎﻗﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ.. ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ ﻤﺨﻠ ﹰـﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺒﻜﻴﻪ ﺩﻤﻭﻋﺎ ﻭﺸﻌ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺘﺒ ﱠﻰ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻠﺤـﻕ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻪ، ﻓﻴﺩﻓﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻤل ﻟﻘﺎﺀ ﺴﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﺫﺍﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ.. ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻋﺫﺍﺏ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻗﺼﺔ ﺤﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﺤﺯﻴﻨﺔ.. ﻓﺘﻅل ﺩﻤﻭﻉ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﺘﻨﻬﻤﺭ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺤﻤﻠﺕ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻗﻠﻭﺒﺎ ﺘﻨﺒﺽ ﻭﺘﺭﺘﺠـﻑ، ﻭﻴﻌﻠـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺒﻴﺒﻬﺎ ﺤﺯﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﻀﺎﻉ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ..‬ ‫ﹰ‬ ‫****‬ ‫–- ١٢ -–‬
  • 23.
    ‫)١(‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫א א א‬ ‫–- ٢٢ -–‬
  • 24.
    ‫ﻫﺫﻩ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥﺃﺸﻬﺭ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻌﺫﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌـﺕ‬ ‫ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ.. ﻨﺴﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺃﺒﻁﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻭﻨﺴﺒﻭﺍ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﻶﺨﺭ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺘﻰ ﻭﻟﺩ ﺒﻁﻠﻬـﺎ.. ﻟﻜـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻟﻠﻬﺠـﺭﺓ..‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻤـﻸﺕ‬ ‫ﺃﺸﻌﺎﺭﻩ ﺍﻟﺒﻭﺍﺩﻱ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﻀﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻐ ﱠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ:‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻨﺕ ﺯﺩﺕ ﺍﺸﺘﻴﺎ ﹰﺎ، ﻭﺇﻥ ﻨﺄﺕ ﺠﺯﻋﺕ ﻟﻨﺄﻱ ﺍﻟـﺩﺍﺭ ﻤﻨﻬـﺎ ﻭﻟﻠﺒﻌـﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺇﻻ ﺤﺏ ﺒﺜﻨـﺔ ﻟـﻡ ‪‬ـﺭﺩ ﺴﻭﺍﻫﺎ، ﻭﺤﺏ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺜﻨﺔ ﻻ ﻴﺠﺩﻱ‬ ‫ﻴ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻌﻠﻕ ﺭﻭﺤﻲ ﺭﻭﺤﻬـﺎ ﻗﺒـل ﺨﻠﻘﻨـﺎ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﻁﺎﻓﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬـﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺯﺍﺩ ﻜﻤـﺎ ﺯﺩﻨـﺎ ﻓﺄﺼـﺒﺢ ﻨﺎﻤ ‪‬ـﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﺇﺫﺍ ﻤﺘﻨـﺎ ﺒﻤﻨـﺘﻘﺽ ﺍﻟﻌﻬـﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ـﻪ ـﺎﻕ ـﻰ ـل ـﺔ ﻭﺯﺍﺌﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻅﻠﻤـﺔ ﺍﻟﻘﺒـﺭ ﻭﺍﻟﻠﺤـﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨـ ﺒـ ٍ ﻋﻠـ ﻜـ ﺤﺎﻟـ ٍ‬ ‫... ... ... ... ... ...‬ ‫–- ٣٢ -–‬
  • 25.
    ‫ﻻﺒﺩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺼﺤﻭﺍ ﻟﻁﻴﻔﺎ، ﻤﺎﻟﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺩﺍﺭﻫﺎ ﻓﻠﻡ ﺘﺘﻌﺎﻤﺩ ﺃﺸﻌﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻫﺎﺩﺉ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻓﻠﻡ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻑ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﺘﻁﺎﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﻤﺎل..‬ ‫ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺘﺄﻨﻴﺎ ﻓﻠـﻡ ﺘﺴـﺭﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺩﻗﺎﺌﻕ ﺨﻁﻭﻫﺎ ﻭﻟﻡ ﺘﻠﻬﺙ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ.. ﻓﻘﺩ ﺸﻬﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻴﻼﺩ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻭﺃﺸﻬﺭ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻌﺫﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺸـﻬﺩﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﺴﺘﻴﻘﻅ "ﺠﻤﻴل" ﻤﺒﻜﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﺘـﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﺭﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺨﺩﻡ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻴﺴﺎﻋﺩﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﺜﻴﺎﺒـﻪ ﺍﻟﻔﺨﻤـﺔ‬ ‫ﻭﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﻭﺍﻟﺤﻠﻴﺏ.‬ ‫ﻭﺘﺭﻙ "ﺠﻤﻴل" ﺨﻴﻤﺘﻪ ﻭﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﺀ.. ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺘﻨﺎﺩﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻀﺎﻨﻬﺎ.. ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻭ ﻤﻨﻌﺸﺎ.. ﻻ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﺤﺎﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺭﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺭﻤﺎل ﺍﻟﺴﺎﺨﻨﺔ، ﻭﻻ ﻫـﻭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺎﺭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺱ ﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺀ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺠﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﺊ..‬ ‫–- ٤٢ -–‬
  • 26.
    ‫ﻭﻗﺭﺭ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺃﻥﻴﺨﺭﺝ ﺒﺈﺒﻠﻪ ﻟﻴﺴﻘﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺒﻊ ﻭﺍﺩ ﻴﺴـﻤﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺒﻐﻴﻀﺎ"، ﻓﻁﻠﺏ ﺭﺍﺤﻠﺘﻪ، ﻓﺠﻬﺯﺕ ﻟﻪ.. ﻭﻗـﺩ ﺍﺯﺩﺍﻥ ﺠﻭﺍﺩﻫـﺎ‬ ‫‪ ِ‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﺭﺝ ﺍﻟﻤﺯﺭﻜﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻪ..‬ ‫ﺘﺄﻤل "ﺠﻤﻴل" ﺠﻭﺍﺩﻩ ﻭﻻﻁﻔﻪ، ﺜﻡ ﺃﻤﺴﻙ ﻟﺠﺎﻤﻪ ﻭﺨﻁـﺎ ﺒـﻪ‬ ‫ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺤﻭل ﺨﻴﻤﺘﻪ، ﺭﻴﺜﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤﻌـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻹﺒل.. ﺍﻤﺘﻁﻰ ﺼﻬﻭﺘﻪ ﻭﺃﺸﺎﺭ ﻟﻬﻡ، ﻓﺘﺒﻌﻭﻩ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻗﺭﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻓﺘﺭﺠل ﻭﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﻅل ﺸﺠﺭﺓ ﻭﻗﻴﺩ ﺭﺍﺤﻠﺘﻪ، ﻭﺭﺍﺡ‬ ‫ﻴﺭﺍﻗﺏ ﺇﺒﻠﻪ ﺘﺴﻘﻰ ﻭﺘﺭﻋﻰ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋـﺩﻭﻯ ﺍﻟﻜﺴـل،‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﺒﺭﻜﺕ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﺃﻤﺎﻤﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﻴﻠﻤﺢ "ﺠﻤﻴل" ﻁﻴﻔﻴﻥ ﻗـﺎﺩﻤﻴﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟـﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﻤﺘﺠﻬﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺎﺀ.. ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺒﺎ ﺘﺒﻴﻥ "ﺠﻤﻴل" ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻓﺘﺎﺘﺎﻥ‬ ‫ﺼﻐﻴﺭﺘﺎﻥ ﺘﺤﻤل ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻗﺭﺒﺘﻬﺎ.. ﻟﻡ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻭﻤﻀـﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺘﺄﻤل ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻗﺩ ﺼﻔﺕ ﺯﺭﻗﺘﻬﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﻅﻬـﺭ ﺒﻬـﺎ ﺇﻻ ﻨﺘـﻑ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ.. ﺜﻡ ﺍﻤﺘﺩ ﺒﺼـﺭﻩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻤﺎﻭﺠﺕ ﺍﻟﺭﻤﺎل ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻓﺼﻨﻌﺕ ﻅﻼﻻ ﺘﺸﺒﻪ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﻤﺎﺜل ﻟﻭﻨﻪ.. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻕ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﺘﻘﺕ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﺒﺎﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻗﻭﺱ ﻜﺒﻴﺭ.. ﻭﻓﺠﺄﺓ ﻴﻨﺘﺒﻪ "ﺠﻤﻴل" – ﻭﻜﺄﻨـﻪ ﻗـﺩ‬ ‫ﺃﻓﺎﻕ ﻤﻥ ﻨﻭﻡ ﻋﻤﻴﻕ – ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺕ ﺍﻹﺒل ﺘﺘﺼﺎﻴﺢ ﻭﺘﺨﺘﻠﻁ ﻭﻗﺩ‬ ‫–- ٥٢ -–‬
  • 27.
    ‫ﻫﺭﻋﺕ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺭﺨﺎﺌﻬﺎ،ﻓﻅﻥ ﺃﻥ ﺸﺭﺍ ﻗﺩ ﺃﻟﻡ ﺒﻬﺎ.. ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻤﺢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﻴﺘﻴﻥ ﺘﻨﻔﺭﺍﻥ ﺍﻹﺒل ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ.. ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨـﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗـﺎﻡ‬ ‫ﹸﱢ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻴﺴﺒﻬﻤﺎ.. ﻓﺠﺭﺕ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻤﺒﺘﻌﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻓـﻲ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻭﻗﻔﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﻭﺍﺠﻬﻪ ﻭﺘﺭﺩ ﺇﻫﺎﻨﺘﻪ ﻭﺴﺒﺎﺒﻪ ﻭﻗـﺩ ﺒـﺩﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻏﺎﻀﺒﺔ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺸﺠﺎﺭ ﺠﺎﺀ ﻋﺒﺩ ﻤﻥ ﺭﻗﻴﻕ "ﺠﻤﻴـل" ﻭﺒـﺩﺃ‬ ‫ﻴﻬﺩﺉ ﻤﻥ ﻏﻀﺏ ﺴﻴﺩﻩ ﻭﻤﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ‪‬ﻌ ‪‬ﻑ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﺎﻵﺨﺭ، ﻓﻘﺎل:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺴﻴﺩﻱ "ﺠﻤﻴل ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻌﻤﺭ" ﺴﻴﺩ ﺒﻨﻲ ‪‬ـﺫﺭﺓ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻫﺎ.. ﻭﻫﺫﻩ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ " ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺤﺒﺎﺏ"..‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺼل ﻗﺎﻁﻌﻪ "ﺠﻤﻴل" ﻭﻗﺩ ﻋـﺭﻑ ﻤـﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ.. ﻓﻘﺎل ﻤﺒﺘﺴ ‪‬ﺎ: ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻓﺘﻙ.. ﻨﺤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻋﻤﻭﻤﺔ.. ﻓﻨﺴﺒﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻨﺴﺒﻙ ﻴﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺠﺩﻨﺎ "ﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ"..‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻟﻡ ﻴﻐﺭﺏ ﻋﻥ ﻭﺠﻪ " ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ".. ﻓﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤﺩﺓ ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻠﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺠﻌل ﻫﻭ ﻴﺘﻁﻠـﻊ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ﻏﻀﺒﻬﺎ ﺒﺎﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ.. ﻭﺭﻭﻴﺩﺍ ﺭﻭﻴﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﺍﺒﺕ ﺜﻭﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﺔ ﻤـﻥ ﻭﺠـﻪ "ﺠﻤﻴـل"،‬ ‫ﻓﺄﻁﺭﻗﺕ ﺨﺠﻼ ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺴﺕ ﺃﻥ ﻭﻗﻔﺘﻬﺎ ﻤﻌﻪ ﻗﻁ ﻁﺎﻟﺕ، ﻭﻫﻲ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫–- ٦٢ -–‬
  • 28.
    ‫ﺘﺩﺭﻱ ﺃﻥ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎﺍﻟﻐﺎﻀﺒﺘﻴﻥ ﻗﺩ ﺭﺸﻘﺘﺎ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺒﺴﻬﺎﻡ ﻋﺸﻕ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻪ ﻤﻨﻪ ﺸﻔﺎﺀ ﻁﻭل ﺤﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﺘﺭﺍﺠﻌﺕ " ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ" ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘـﻰ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻡ ﺍﻟﻤﻠـﻴﺢ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻤﺎﺕ، ﺍﻟﻔﺎﺭﻉ ﺍﻟﻁﻭل.. ﺘﺄﻤﻠﺕ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻟﺘﻘﺭﺃ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﺤـﺩﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ.. ﺘﺄﻤﻠﺕ ﺜﻭﺒﻪ ﺍﻟﻔﺨﻡ ﺍﻷﻨﻴﻕ ﻭﺃﻴﻘﻨﺕ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻗﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﻭﻋﺎﺌﻠﺘﻬﺎ.. ﻓﻬﻭ ﺴـﻠﻴل ﺒﻴـﺕ ﻋـﺯ ﻭﺜـﺭﺍﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺭﻓﺎﻫﻴﺔ.. ﺃﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻔﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ.. ﻭﻤﻀـﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ ﺒﺨﻁﻭﺍﺕ ﻫﺎﺩﺌﺔ، ﺘﻤﻠﺅﻫﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺨﻠﻔﻬﺎ ﻭﻴﻤﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺘـﻰ ﺴـﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻗﺭﺃﺕ ﻓﻲ ﻗﺴﻤﺎﺘﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻭﺃﻴﻘﻨﺕ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﺭﻜﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﺸﻴ ًﺎ ﻻ ﺘﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﻫﻭ.. ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺘﻐـﺎﺩﺭ ﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻭﺇﺤﺴﺎﺱ ﻴﺭﺍﻭﺩﻫﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺒﺩﺃ ﺭﺤﻠﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻻ ﺘﺩﺭﻱ ﺃﻴـﻥ‬ ‫ﺘﻨﺘﻬﻲ..‬ ‫ﻅل "ﺠﻤﻴل" ﺜﺎﺒﺘﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﺒﺘﻌﺩ ﻋﻨـﻪ..‬ ‫ﻭﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺘﻴﻪ.. ﻭﻟﻤـﺎ ﻏﺎﺒـﺕ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﺃﻏﻤﺽ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻴﺴﺘﺤﻀﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺨﻴﺎﻟﻪ: ﺼﺒﻴﺔ ﺤﻠﻭﺓ ﺍﻟﻘﺴـﻤﺎﺕ،‬ ‫ﺨﻤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻤﺸﻭﻗﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻡ، ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﻤﻠﺒﺱ، ﺭﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﺼﺭ،‬ ‫ﻭﺍﺜﻘﺔ ﺍﻟﺨﻁﻰ.. ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﻤﺤﺒﺏ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫–- ٧٢ -–‬
  • 29.
    ‫ﻭﺍﺘﺴﻌﺕ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ "ﺠﻤﻴل"ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﻌﻴﺩ ﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻟﻪ:‬ ‫ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﻗﺎﺩ ﺍﻟﻤـﻭﺩﺓ ﺒﻴﻨﻨـﺎ ﺒﻭﺍﺩﻱ "ﺒﻐﻴﺽ" ﻴﺎ ﺒﺜﻴﻥ ‪‬ـﺒﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹶ ‪  ‬ﺴ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻬﺎ ﻗﻭﻻ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺒﻤﺜﻠـﻪ ﻟﻜل ﻜﻼﻡ – ﻴﺎ ﺒﺜـﺒﻥ– ﺠـﻭﺍﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹰ‬ ‫... ﻭﻋﺎﺩ "ﺠﻤﻴل" ﺇﻟﻰ ﺠﻠﺴﺘﻪ، ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺎل.. ﻭﺃﺤﺱ ﺴﺭﺍ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ " ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ".. ﻟﻜﻨـﻪ ﻻﺒـﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺎﻓﻅ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺭ:‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺴﻤﻌﻥ ﺴ ‪‬ﻱ ﻭﺴﺭﻙ ﺜﺎﻟـﺙ ﺃﻻ ﻜل ﺴﺭ ﺠﺎﻭﺯ ﺍﺜﻨـﻴﻥ ﺸـﺎﺌﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ ِ‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫‪ِ ‬ﺭ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﺎﺸﻘﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﻑ ﺒﻭﻋﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻋﺩ ﺒﻪ ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ، ﺃﻭ ﻭﻋﺩ‬ ‫ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ.. ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﻴﺤﻔﻅ ﺴﺭ ﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ، ﺒل‬ ‫ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻌ ‪‬ﺍ ﻭﺃﻁﺎل ﻏﺯﻟﻪ ﻭﻨﺴﻴﺒﻪ ﻭﺃﺫﺍﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻓﻭﻀﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺴﻌﻴﺩﺓ ﻟﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒـﺩﺃﺕ ﺒﻴﻨـﻪ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫" ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ".. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﻓﺘﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﻤﻥ ﻗﺎل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻴﻬﻥ ﻏﺯﻻ ﺃﻭ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﻥ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺤﻜﻡ "ﺠﻤﻴل" ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺸﻬﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺸﻬﺩﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺍﻡ.. ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻏﻨﺎﻩ ﻟﻭ ﺤﻔﻅ ﺸﻌﺭﻩ ﻓﻠﻡ ﻴﺫﻋﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل‬ ‫ﻤﺘﻐﺯﻻ ﻓﻲ ﻓﺘﺎﺘﻪ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺤﻕ ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﻤﺤﻘﻘﺎ ﺤﻠﻤﺎ ﻏﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺤﻼﻡ ﻋﻤﺭﻩ.. ﻟﻜﻥ ﻁﻴﺸﻪ ﺃﻭﺼﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫–- ٨٢ -–‬
  • 30.
    ‫ﻗﻀﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻌﺫﺍﺏﻭﻋﻠﻰ ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻤﺯﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺃﻤﺎﻨﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻭﺃﻭﺍﻤﺭ ﺃﺴﺭﺘﻬﺎ.. ﻓﻌﺎﺸﺕ ﻤﺘﻠﻬﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺴﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺒﻴﺒﻬﺎ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﺤﺠﺒﻬﺎ ﺃﻫﻠﻬـﺎ ﻋﻨـﻪ ﻭﻴﺤﻭﻟـﻭﻥ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻟﻘﺎﺌﻬﻤﺎ:‬ ‫ﻭﺇﻨﻲ ﻷﺭﻀﻲ ﻤﻥ ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ ﺒﺎﻟﺫﻱ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻭ ﺃﺒﺼﺭﻩ ﺍﻟﻭﺍﺸﻲ ﻟﻘﺭﺕ ﺒﻼﺒﻠﻪ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺒﻼ.. ﻭﺒﺄﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ.. ﻭﺒﺎﻟﻤﻨﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ ﹶ ِ ﱠ‬ ‫ﻭﺒﺎﻷﻤل ﺍﻟﻤﺭﺠﻭ ﻗﺩ ﺨﺎﺏ ﺁﻤﻠﻪ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻌﺠﻠﻰ ﻭﺒﺎﻟﺤﻭل ﺘﻨﻘﻀﻲ‬ ‫ِ ‪‬ﹶ‬ ‫ﺃﻭﺍﺨﺭﻩ، ﻻ ﻨﻠﺘﻘــﻲ، ﻭﺃﻭﺍﺌﻠﻪ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫.. ﻫﻜﺫﺍ ﻭﻗﻑ ﺃﻫل " ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ" ﻴﻤﻨﻌﻭﻥ ﻟﻘﺎﺀﻫﺎ ﺒﺤﺒﻴﺒﻬﺎ، ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﺎﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤـﻥ ﺤـﻭﺍﺠﺯ ﻭﺴـﺩﻭﺩ..‬ ‫ﻓﻴﻘﺘﻨﺹ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺃﻭ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻴﺭﻭﻱ ﺒﻬﺎ ﻅﻤﺄ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﺘﻐﺎﻀﺒﺎ ﻋـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺤﻭل ﻋﺩﻡ ﺠـﺩﻭﻯ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻥ ﻴﻐﻨﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻱ ﻓﺎﺌﺩﺓ:‬ ‫ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻜﻘﺩﺭ ﻗﻼﻤﺔ‬ ‫ﹸ ‪ٍ‬‬ ‫ﻓﻀﻼ، ﻭﺼﻠﺘﻙ ﺃﻭ ﺃﺘﺘﻙ ﺭﺴﺎﺌﻠﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫–- ٩٢ -–‬
  • 31.
    ‫ﻭﻴﻘﻠﻥ ﺇﻨﻙ ﻗﺩﺭﻀﻴﺕ ﺒﺒﺎﻁل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﻬل ﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﻁل؟‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻟﺒﺎﻁل ﻤﻤﻥ ﺃﺤﺏ ﺤﺩﻴﺜﻪ‬ ‫ﺃﺸﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻐﻴﺽ ﺍﻟﺒﺎﺫل‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻴﺯﻟﻥ ﻋﻨﻙ ﻫﻭﺍﻱ ﺜﻡ ﻴﺼﻠﻨﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‪ِ ‬ﹾ ‪‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻫﻭﻴﺕ ﻓﻤﺎ ﻫﻭﺍﻱ ﺒﺯﺍﺌل‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫.. ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﻤﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻟﻔﻜـﺭﺓ ﺍﻟﺤـﺏ.. ﻤﺨﻠ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺭ – ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺤﺏ – ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ..‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻜل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.. ﻜل ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ:‬ ‫ﺃﻻ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻭﺍﻡ ﻭﻴﺤﻜﻡ ﻫﺒﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺃﺴﺎﺌﻠﻜﻡ: ﻫل ﻴﻘﺘل ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺤﺏ؟‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺘﻭﺍﻟﻲ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺒﻴﻥ "ﺠﻤﻴل" ﻭ " ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ".. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺸﺎﻋﺕ ﻗﺼﺘﻬﻤﺎ ﻭﺘﻨﺎﻗﻠﺘﻬﺎ ﺍﻷﻓﻭﺍﻩ.. ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻫﻠﻬﺎ – ﺤﺴﻤﺎ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ )ﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ( – ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺯﻭﺠﻭﻫﺎ ﺒﺭﺠل ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﻡ ﺩﻤـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ ﻭﻴﻜﺒﺭﻫﺎ ﺒﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻴﺩﻋﻰ "ﻨﺒﻴ ‪‬ـﺎ". ﻭﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺭﺩﺍ ﻗﻭﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻁﺎﺀ "ﺠﻤﻴل" ﺍﻟﺘـﻲ ﻟﻭﺜـﺕ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺴﻤﻌﺔ ﻓﺘﺎﺘﻬﻡ.. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﻡ ﻴﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺤﺏ ﻓـﻲ‬ ‫–- ٠٣ -–‬
  • 32.
    ‫ﻗﻠﺏ "ﺠﻤﻴل"، ﺒلﺯﺍﺩﻩ ﻗﻭﺓ ﻭﺇﺼﺭﺍﺭﺍ.. ﻭﻅﻠﺕ ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﻜﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ.. ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺯﻭﺭﻫﺎ ﺴﺭﺍ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﺘﻘﻴﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺎﺭﺠﻪ..‬ ‫... ... ... ...‬ ‫... ... ... ... ... ...‬ ‫ﻭﻴﺼﻑ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻟﻘﺎﺀ "ﺠﻤﻴل" ﻤﻊ " ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ":‬ ‫ﺒ‬ ‫".. ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺒل ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺒﻌﻴﺩ، ﺩﻋﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ..‬ ‫ﻓﻜﺄﻨﻪ ﺒﺼﻕ ﺒﺎﻷﺭﺽ.. ﻓﻴﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ.. ﻭﻴﺴﺄﻟﻬﺎ ﻋـﻥ ﺤﺎﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺘﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﻪ.. ﻭﺘﻘﺩﻡ ﻟـﻪ ﺠﺎﺭﻴﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ، ﻓﻴﺄﻜـل..‬ ‫ﻭﺘﺴﺘﻨﺸﺩﻩ ﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﺴﻤﻌﻬﺎ ﺃﺸـﻌﺎﺭﻩ.. ﻭﻴﻅـﻼﻥ ﻫﻜـﺫﺍ‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺜﺎﻥ ﻭﻴﺘﺒﺎﺩﻻﻥ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ.. ﻻ ﻴﻘﻭﻻﻥ ﻓﺤﺸﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻨﻁﻘﺎﻥ ﺒﻠﻔﻅﺔ ﻨﺎﺒﻴﺔ.. ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﺩﻉ ﻜل ﻤﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺃﺤﺴﻥ ﻭﺩﺍﻉ ﻭﻴﻨﺼﺭﻓﺎﻥ.. ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻤﺸﻰ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺨﻁﻭﺓ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻐﻴﺏ ﻜل ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ".‬ ‫ﻭﻴﺼﻑ "ﺠﻤﻴل" ﻟﻘﺎﺀ ﺒﺤﺒﻴﺒﺘﻪ، ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼـﺒﺎ ﺡ ﻋﻥ ﻤﺜـل ﺭﺍﺌﺤـﺔ ﺍﻟﻌﻨﺒـﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﻡ ـﺘﺨﻔﺎ ـﻰ ﻤﻨﻜـ ِ‬ ‫ﺨﻠ ـﻴﻼﻥ ﻟ ـﻡ ﻴﻘﺭﺒ ـﺎ ﺭﻴﺒ ـﺔ ﻭﻟـ ﻴﺴـ ﱠ ﺇﻟـ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـ ِ ـ‬ ‫–- ١٣ -–‬
  • 33.
    ‫ﻭﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯﻴﻘﺴﻡ "ﺠﻤﻴل" ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺎﺀ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒـ‬ ‫" ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ"، ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻻ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺠﺩ ﺍﻟﺠﺒـﺎﻩ ﻟـﻪ ﻤﺎﻟﻲ ﺒﻤـﺎ ﺩﻭﻥ ﺜﻭﺒﻬـﺎ ﺨﺒـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﺒﻔﻴﻬ ـﺎ ﻭﻻ ﻫﻤﻤ ـﺕ ﺒ ـﻪ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻨﻅـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻴﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ "ﺠﻤﻴل" ﻤﻥ ﻤﻌﺸﻭﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ،‬ ‫ﻤﺘﻨﺎﺴﻴﺎ ﻤﺘﻊ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﻪ ﻟﻠﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺘﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩ:‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻤﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻘﻴﺘﻬـﺎ ﻭﻴﺤﻴﺎ – ﺇﺫﺍ ﻓﺎﺭﻗﺘﻬـﺎ – ﻓﻴﻌـﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻟﺌﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺏ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺤﺒﻴﺒﻪ ﺤﺩﻭﺩ ﻟﻘﺩ ﺤﻠـﺕ ﻋﻠـﻰ ﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫.. ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﻋﻔﻴﻔﺔ ﻁﺎﻫﺭﺓ.. ﻻ ﺘﺸـﻭﺒﻬﺎ‬ ‫ﺸﺒﻬﺔ ﺘﻐﻀﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﺘﻐﻀﺏ ﺍﷲ.. ﻟﻜﻥ ﺸﻴﻭﻉ )ﺍﻟﻠﻐﻁ( ﺤﻭل‬ ‫" ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ" ﺃﺜﺎﺭ ﺤﻔﻴﻅﺔ ﺯﻭﺠﻬﺎ، ﻓﺸﻜﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ.. ﻭﻟﻤﺎ ﻓﺸﻠﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﺜﻨﺎﺌﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒـ "ﺠﻤﻴل"، ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﻪ ﻴﻁﻠﺒـﻭﻥ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﻤﻨﻊ ﺃﺒﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﺒﻨﺘﻬﻡ..‬ ‫... ﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺒﻭﻩ، ﻓﻘﺎل:‬ ‫"ﻴﺎ ﺒﻨﻲ: ﺇﻟﻰ ﻤﺘﻰ ﺃﻨﺕ ﻋﻤﻪ ﻓﻲ ﻀﻼﻟﻙ ﻻ ﺘﺄﻨﻑ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺫﺍﺕ ﺒﻌل ﻴﺨﻠﻭ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﻨﻜﺤﻬﺎ ﻭﺃﻨﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻤﻌﺯل.. ﺜـﻡ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺘﺄﺘﻲ ﺇﻟﻴﻙ ﺒﺨﺩﺍﻋﻬﺎ ﻓﺘﺭﻴﻙ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﻫـﻲ ﻤﻀـﻤﺭﺓ‬ ‫–- ٢٣ -–‬
  • 34.
    ‫ﻟﺒﻌﻠﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﻀﻤﺭﻩﺍﻟﺤﺭﺓ ﻟﻤﻥ ﻤﻠﻜﻬﺎ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻗﻭﻟﻬﺎ ﻟﻙ ﺘﻌﻠـﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻏﺭﻭﺭﺍ.. ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺼﺭﻓﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺘﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺫﻭﻟﺔ، ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﺫل ﻭﻀﻴﻡ؟!.. ﻤﺎ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﺨﻴﺏ ﺴـﻬﻤﺎ ﻭﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻀﻴﻊ ﻋﻤﺭﺍ ﻤﻨﻙ.. ﻓﺄﻨﺸﺩﺘﻙ ﺍﷲ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻜﻔﻔﺕ ﻭﺘﺄﻤﻠﺕ ﺃﻤـﺭﻙ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺈﻨﻙ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﺤﻕ.. ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺴﺒﻴل ﻟﺒـﺫﻟﺕ ﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻤﻠﻜﻪ ﻓﻴﻬﺎ.. ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻗﺩ ﻓﺎﺕ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩ ﺒﻪ ﻤﺎ ﻗﺩﺭ ﻟﻪ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻭﺽ..".‬ ‫.. ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺭﺩ "ﺠﻤﻴل" ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﻤـﺎﻡ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل؟؟‬ ‫ﻗﺎل "ﺠﻤﻴل":‬ ‫"ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻭﺍﻟﻘﻭل ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ.. ﻟﻜﻥ ﻫل ﺭﺃﻴﺕ ﻗﺒﻠﻲ‬ ‫ﺃﺤﺩﺍ ﻗﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﻫﻭﺍﻩ؟ ﺃﻭ ﻤﻠـﻙ ﺃﻥ ﻴﺴـﻠﻲ ﻨﻔﺴـﻪ؟ ﺃﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﻤﺎ ﹸﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ؟.. ﻭﺍﷲ ﻟﻭ ﻗﺩﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﻤﺤـﻭ‬ ‫ﻗ ‪‬‬ ‫ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﺃﻭ ﺃﺯﻴل ﺸﺨﺼﻬﺎ ﻋﻥ ﻋﻴﻨﻲ ﻟﻔﻌﻠﺕ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻻ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ.. ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻼﺀ ﺒﻠﻴﺕ ﺒﻪ ﻟﺤﻴﻥ ﻗﺩ ﺃﺘـﻴﺢ ﻟـﻲ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻤﺘﻨﻊ ﻤﻥ ﻁﺭﻭﻗﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻲ ﻭﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﻬﻡ ﻭﻟﻭ ﻤﺕ ﻜﻤﺩﺍ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺠﻬﺩﻱ ﻭﻤﺒﻠﻎ ﻤﺎ ﺃﻗﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ".‬ ‫–- ٣٣ -–‬
  • 35.
    ‫.. ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ"ﺠﻤﻴل" ﺃﻥ ﻴﻌﺩ ﺃﺒﺎﻩ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋـﻥ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﺩﻴﺎﺭ " ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ" ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤـﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺘﺭﺘﺎﺩﻫﺎ.. ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻭﻫﺎ ﺃﻭ ﻴﻨﺴـﺎﻫﺎ.. ﻓﻬـﺫﺍ ﻓـﻭﻕ‬ ‫ﻁﺎﻗﺘﻪ:‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺃﻁﺎﻟﻭﺍ ﻋﺘﺎﺒﻲ ﻓﻴﻙ ﻗﻠﺕ ﻟﻬﻡ:‬ ‫ﻻ ﺘﻔﺭﻁﻭﺍ، ﺒﻌﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻡ ﻭﺍﻗﺘﺼﺩﻭﺍ‬ ‫ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺸﻕ ﻤﻨﻴﺘﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺒﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﺩﻭﺍ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺇﻨﻲ ﻷﺭﻫﺏ ﺃﻭ ﻗﺩ ﻜﺩﺕ ﺃﻋﻠﻤﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺴﻭﻑ ﺘﻭﺭﺩﻨﻲ ﺍﻟﺤﻭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻨﻠﻨﻲ ﺒﻤﻌﺭﻭﻑ ﺘﺠﻭﺩ ﺒﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﷲ ﻋﻨﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫... ... ... ... ... ...‬ ‫... ... ... ... ... ...‬ ‫–- ٤٣ -–‬
  • 36.
    ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺽ ﺃﻫل"ﺠﻤﻴل" ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ﻭﺍﺴـﺘﻨﻜﺭﻭﻫﺎ..‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻨﻜﺭﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﻓﺎﺭﺴﻬﻡ ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻫﻡ.. ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻪ "ﺭﻭﻕ":‬ ‫"ﺇﻨﻙ ﻟﻌﺎﺠﺯ ﻀﻌﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻜﺎﻨﺘﻙ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻭﺘﺭﻜـﻙ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍل ﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﺠﻤل ﻤﻨﻬـﺎ..‬ ‫ﻭﺇﻨﻙ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻓﺠﻭﺭ ﺃﺭﻓﻌﻙ ﻋﻨﻪ، ﺃﻭ ﺫل ﻻ ﺃﺤﺒﻪ ﻟﻙ ﺃﻭ ﻜﻤﺩ‬ ‫ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻠﻑ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭﺓ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﻟﻘﻭﻤﻬﺎ ﺇﻥ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻋﺫﺍﺭﻫﻡ ﺇﻟﻴﻙ.. ﻭﺇﻥ ﺼﺭﻓﺕ ﻨﻔﺴﻙ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻏﻠﺒﺕ ﻫـﻭﺍﻙ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺘﺠﺭﻋﺕ ﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﺯﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺄﻟﻔﻬﺎ، ﻭﺘﺼـﺒﺭ ﻨﻔﺴـﻙ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ – ﻁﺎﺌﻌﺔ ﺃﻭ ﻜﺎﺭﻫﺔ – ﺃﻟﻔﺕ ﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﺴﻠﻭﺕ"..‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺭﺩ "ﺠﻤﻴل" ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻪ ﺇﻻ ﺩﻤﻭﻋﺎ ﻭﺍﺴﺘﺴﻼﻤﺎ..‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎل:‬ ‫"ﻴﺎ ﺃﺨﻲ.. ﻟﻭ ﻤﻠﻜﺕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ﻟﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﺼﻭﺍﺒﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﺃﻤﻠﻙ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻭﻤﺎ.. ﺃﻨﺎ ﻜﺎﻷﺴﻴﺭ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻨﻔﻌﺎ":‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻻﻤﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺥ ﺫﻭ ﻗﺭﺍﺒﺔ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺤﺒﻴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻼﻤﺘﻲ – ﺭﺸﺩﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﺃﻓﻕ، ﺤﺘﻰ ﻤﺘﻰ ﺃﻨﺕ ﻫﺎﺌﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺒﺜﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﻴﺩ ﻭﻻ ﺘﺒﺩﻱ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‪ ‬ﹾﹶ ﹶ‬ ‫–- ٥٣ -–‬
  • 37.
    ‫ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ، ﻓﻴﻬﺎﻗﻀﻰ ﺍﷲ ﻤﺎ ﺘﺭﻯ‬ ‫ﻋﻠﻰ، ﻭﻫل ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺭﺩ؟‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺭﺸﺩﺍ ﺤﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﻏﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺠﺌﺘﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻟﺞ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺒﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻭﻑ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫... ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﻓﻠﺕ ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﻴﺩ "ﺠﻤﻴل"، ﻭﺃﺼـﺒﺢ ﻻ‬ ‫ﻴﺩﺭﻙ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺇﻻ " ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨـﺔ"، ﻭﻻ ﻴـﺅﻤﻥ ﺇﻻ ﺒﻘﻴﻤـﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ" ﺍﻟﻌﺸﻕ".. ﻓﻴﻘﻅﺘﻪ ﻓﻜﺭ ﻭﻫﻡ ﻭﺩﻤﻭﻉ.. ﻻ ﺘﻀـﻴﻑ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﺤﺎﺭ ﺃﺸﻭﺍﻗﻪ ﺇﻻ ﺃﻤﻭﺍﺠﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻬﻔﺔ ﻭﺍﻟﻠﻭﻋﺔ.. ﺃﻤـﺎ ﻨﻭﻤـﻪ‬ ‫ﻓﺄﺤﻼﻡ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﺇﻻ ﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﺤﺩ: ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺘﺴﻘﻁ، ﻭﺤﻭﺍﺠﺯ‬ ‫ﺘﻨﻬﺎﺭ ﻟﺘﺘﻌﺎﻨﻕ ﺍﻷﻜﻑ ﻭﺘﻠﺘﻘﻲ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ..‬ ‫* ﻴﻘﻭل ﻗﻭﻤﺔ ﻋﻨﻪ: ﻤﺠﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﻤﺴﺤﻭﺭ.. ﻓﻬل ﻜﺎﻥ "ﺠﻤﻴل"‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ – ﻤﺠﻨﻭﻨﺎ ﺃﻭ ﻤﺴﺤﻭ ‪‬ﺍ؟..‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﻨﻔﻰ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﺴﺤﻭﺭ ﻴﺠﻥ ﺒﺫﻜﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﺃﻗﺴﻡ ﻤﺎ ﺒﻲ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﻥ ﻭﻻ ﺴﺤﺭ‬ ‫–- ٦٣ -–‬
  • 38.
    ‫... ﺇﺫﻥ ﻓﻤﺎﺫﺍﻴﻜﻭﻥ؟.. ﻜﻴﻑ ﻴﺭﻯ "ﺠﻤﻴل" ﻨﻔﺴﻪ؟..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ:‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺤﺭ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻟﻠﺴﺤﺭ ﺭﻗﻴﺔ‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻨﻲ ﻻ ﺃﻨﻔﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺭﺍﻗﻴﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺃﺤﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻤﺎ ﻭﺍﻓﻕ ﺍﺴﻤﻬﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺸﺒﻬﻪ ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﻤﺩﺍﻨﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫... ﺇﺫﻥ ﻫﻭ ﻋﺎﺸﻕ.. ﻋﺎﺸﻕ ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺭ ﻨﻔﺱ ﻓـﻲ ﺼـﺩﺭﻩ‬ ‫ﻭﺁﺨﺭ ﻨﺒﺽ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ.. ﻋﺎﺸﻕ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻡ ﺠﻠﺩﻩ ﻭﺩﻩ ﺸـﺭﺍﻴﻴﻨﻪ..‬ ‫ﻟﻙ ﺍﷲ ﻴﺎ ﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﻐﺭﺍﻡ..‬ ‫ﻭﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ" ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﻋـﻥ"‬ ‫ﺠﻤﻴل ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ":" ﻫل ﻟﻠﻌﺸﻕ ﻭﺼﻑ ﺃﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻤـﺯﻴﺞ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺠﻨﻭﻥ ﻭﺴﺤﺭ؟.. ﺃﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﻤﺎ ﻴﻭﺒﻘﻪ ﻟﻜﻨـﻪ ﻻ ﻴﺤﻴـﺩ‬ ‫ﻋﻨﻪ، ﻭﻴﺒﺼﺭ ﻤﺎ ﻴﺸﻔﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺄﺒﻰ ﺃﻥ ﻴﺫﻭﻗﻪ!!"..‬ ‫ﺼﺩﻕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ "ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ".. ﻓﻘﺩ ﺤﻜﻡ "ﺠﻤﻴل" ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺜﻡ ﺭﺍﺡ ﻴﺒﻜﻰ ﺤﻅﻬﻤﺎ..‬ ‫ﺃﺭﻯ ﻜل ﻤﻌﺸﻭﻗﻴﻥ ﻏﻴﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﻴﻠﺫﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻴﻐﺘﺒﻁﺎﻥ‬ ‫ِ‬ ‫–- ٧٣ -–‬
  • 39.
    ‫ﻭﺃﻤﺸﻲ ﻭﺘﻤﺸﻲ ﻓﻲﺍﻟﺒﻼﺩ ﻜﺄﻨﻨﺎ‬ ‫ﺃﺴﻴﺭﺍﻥ ﻟﻸﻋﺩﺍﺀ ﻤﺭﺘﻬﻨﺎﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻴﻤﺘﻨﻊ "ﺠﻤﻴل" ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻥ ﺯﻴﺎﺭﺓ " ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ"، ﻭﻴﺤﺎﻭل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﺎﻭﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﻫﻭﻯ ﻟﻠﻘﺎﺌﻬـﺎ.. ﻟﻜﻨـﻪ ﻴﻔﺸـل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ، ﻓﻴﻌﻭﺩ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻭﺼﻠﻬﺎ ﻋﻠﻪ ﻴﻁﻔﺊ ﺒﻌـﺽ ﻨـﺎﺭ‬ ‫ﺸﻭﻗﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ ﺯﻭﺠﻬﺎ – ﺤﺴﻤﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ – ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺸﻜﻭﻩ ﺇﻟﻰ "ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﺭﺒﻌﻲ" ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻯ.. ﻓﺄﻨﺫﺭﻩ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ، ﻭﺃﺤل ﻟﻬﻡ ﺩﻤﻪ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﻩ ﻓﻲ ﺩﻴـﺎﺭﻫﻡ‬ ‫ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ..‬ ‫.. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ "ﺠﻤﻴـل"،‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﻭﺩ ﻤﻐﺎﻤﺭﺘﻪ ﻟﺭﺅﻴﺔ "ﺤﺒﻴﺒﺔ ﺍﻟﻘﻠـﺏ"، ﻓﺄﻋـﺎﺩ ﺍﻟـﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﺘﻬﺩﻴﺩﻩ.. ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻘﺫ "ﺠﻤﻴﻼ" ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﺒﺴﻴﻭﻑ ﺃﻫل " ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨـﺔ" ﺇﻻ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻷﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺒﻨﻲ ‪‬ﺫﺭﺓ.. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺇﻻ ﺇﺭﻏﺎﻡ "ﺠﻤﻴـل" ﻋﻠـﻰ ﺘـﺭﻙ‬ ‫ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻜﻠﻪ ﻭﺍﻟﺭﺤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﺃﺨﻭﺍﻟـﻪ ﻤـﻥ"‬ ‫ﺠﺫﺍﻡ".. ﻓﺒﻘﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﻋﺯل "ﺍﺒﻥ ﺭﺒﻌﻲ" ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﺍﻷﻤـﻭﻱ،‬ ‫ﻓﻌﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﺎﺭﻩ ﻴﻤﻨﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ..‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ " ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ" ﻗﺩ ﺭﺤﻠﺕ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ:‬ ‫ﺒ‬ ‫–- ٨٣ -–‬
  • 40.
    ‫ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﺍﻟﻠﻬﻡﺃﻥ ﺘﺸﺤﻁ ﺍﻟﻨﻭﻯ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﺒﺜﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﻨﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻭﻻ ﺤﺸﺭﻱ‬ ‫ﻭﺠﺎﻭﺭ – ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻤﺕ – ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻴﺎ ﺤﺒﺫﺍ ﻤﻭﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﻭﺭﺕ ﻗﺒﺭﻱ‬ ‫.. ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺏ "ﺃﻤﻴـﺭ ﺍﻟﻌﺎﺸـﻘﻴﻥ"،‬ ‫ﻓﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺘﺎﺭﻜﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺃﺤﻠﻰ ﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﺭﺍﺘﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﺒﺎﻩ ﻭﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺒﺤﺒﻪ ﻟـ " ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ"..‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻘﻠﺏ ﻗﺩ ﺘﻤﺎﺩﻯ ﺒﻪ ﺍﻟﻬﻭﻯ‬ ‫ﻭﺃﺒﻼﻩ ﺤﺏ ﻤﻥ ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ ﺭﺍﺩﻑ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻌﻤﺭﻙ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻻﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻬﻭﻯ‬ ‫ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻤﺎ ﺤﻥ ﻟﻠﺒﻴﻥ ﺁﻟﻑ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫.. ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﺤﺏ.. ﻭﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺸﺩ "ﺠﻤﻴل" ﺭﺤﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬ ‫ﻟﻴﻭﺩﻉ ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻤﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻬﺠﺭﻩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ..‬ ‫ﻭﻴﺘﺤﺎﻴل "ﺠﻤﻴل" ﺤﺘﻰ ﻴﻠﻘﻰ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﻭﻴﻭﺩﻋﻬـﺎ، ﻭﻫـﻭ ﻻ‬ ‫ﻴﺩﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ﺍﻷﺨﻴﺭ.. ﻓﻘﺩ ﻤﺎﺕ "ﺠﻤﻴل" ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻏﺭﻴﺒـﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻭﺼﻭﻟﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ.. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﺫﺍﺏ‬ ‫ﺫﻜﺭﻯ ﻭﻟﻬﻴﺏ ﺸﻭﻕ ﻭﺃﻟﻡ ﻓﺭﺍﻕ:‬ ‫–- ٩٣ -–‬
  • 41.
    ‫ﺃﻻ ﻟﻴﺕ ﺭﻴﻌﺎﻥﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﻭﺩﻫﺭﺍ ﺘﻭﻟﻰ – ﻴﺎ " ﺒﺜﻴﻥ"– ﻴﻌﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﱠ‬ ‫ﻓﻨﺒﻘﻰ ﻜﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﻜﻭﻥ، ﻭﺃﻨﺘﻡ‬ ‫ﻗﺭﻴﺏ، ﻭﺇﺫ ﻤﺎ ﺘﺒﺫﻟﻴﻥ ﺯﻫﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻻ ﺃﻨﺱ ﻗﻭﻟﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺒﺕ ﻨﻀﻭﻯ: ﺃﻤﺼﺭ ﺘﺭﻴﺩ؟‬ ‫ِ ‪ ‬‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﻗﻭﻟﻬﺎ: ﻟﻭﻻ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻯ‬ ‫ﻟﺯﺭﺘﻙ، ﻓﺎﻋﺫﺭﻨﻲ ﻓﺩﺘﻙ ﺠﺩﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻻ ﻟﻴﺕ ﺸﻌﺭﻱ ﻫل ﺃﺒﻴﺘﻥ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻘﺭﻯ؟ ﺇﻨﻲ ﺇﺫﻥ ﻟﺴﻌﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫)٥(‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻤﺭﺓ‬ ‫ﻭﻫل ﺃﻟﻘﻴﻥ" ﺴﻌﺩﻱ"‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺭﺙ ﻤﻥ ﺤﺒل ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﺍﻷﺸﺘﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﺘﻔﺭﻕ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﺒﻌﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫)٥(‬ ‫ﺴﻌ ‪‬ﻯ: ﻫﻲ ‪‬ﺜﻴﻨﺔ.‬ ‫ﺒ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫–- ٠٤ -–‬
  • 42.
    ‫.. ﻴﻜﺘﺏ "ﺠﻤﻴل"ﺸﻌﺭﻩ ﺒﺩﻤﻊ ﻋﻴﻨﻪ ﺸﻭﻗﺎ ﺇﻟـﻰ " ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨـﺔ"..‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻅل ﻴﺒﻜﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻔﺎﺭﻕ ﺭﻭﺤـﻪ ﺍﻟﻤﻌﺫﺒـﺔ ﺠﺴـﺩﻩ ﺍﻟﻤﻬـﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺩﻭﺩ..‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻱ ﻟﻨﺎ ﺭﺠل ﺸﻬﺩ ﻤﻭﺕ "ﺠﻤﻴل" ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﻥ"ﺠﻤـﻴﻼ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻋﺎﻩ ﻭﻗﺎل ﻟﻪ: ﻫل ﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﻋﻁﻴﻙ ﻜل ﻤﺎ ﺃﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻔﻌل ﺸﻴ ًﺎ ﺃﻋﻬﺩﻩ ﺇﻟﻴﻙ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺎ ﻤﺕ؟.. ﻓﺨﺫ ﺤﻠﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﻓﺄﻋﺯﻟﻬـﺎ‬ ‫ﹾ ‪‬ﱠ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺠﺎﻨﺒﺎ، ﺜﻡ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻟﻙ.. ﻭﺃﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺭﻫﻁ ﺒﻨﻲ"ﺍﻷﺤﺏ"‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ‪‬ﺫﺭﺓ، ﻓﺈﺫﺍ ﺼﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﺎﺭﺘﺤل ﻨﺎﻗﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﻭﺍﺭﻜﺒﻬﺎ، ﺜـﻡ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺒﺱ ﺤﻠﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﻭﺍﺸﻘﻘﻬﺎ.. ﺜﻡ ﺍﻋل ﻋﻠﻰ ﺸـﺭﻑ )ﺃﻯ: ﻗـﻑ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒﻤﻜﺎﻥ ﻤﺭﺘﻔﻊ( ﻭﺼﺢ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ:‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺼﺩﻉ ﺍﻟﻨﻌﻲ ﻭﻤﺎ ﻜﻨﻲ ﺒﺠﻤﻴل‬ ‫ﹸﱢ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﱠ ‪‬‬ ‫ﻭﺜﻭﻯ ﺒﻤﺼﺭ ﺜﻭﺍﺀ ﻏﻴﺭ ﻗﻔﻭل‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺠﺭ ﺍﻟﺫﻴل ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻘﺭﻯ‬ ‫ﻨﺸﻭﺍﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺯﺍﺭﻉ ﻭﻨﺨﻴل‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻭﻤﻲ – ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ – ﻓﺎﻨﺩﺒﻲ ﺒﻌﻭﻴل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﺒﻜﻲ ﺨﻠﻴﻠﻙ ﺩﻭﻥ ﻜل ﺨﻠﻴل‬ ‫ِ‬ ‫–- ١٤ -–‬
  • 43.
    ‫.. ﻭﻨﻔﺫ ﺍﻟﺭﺠلﻭﺼﻴﺔ "ﺠﻤﻴل".. ﻓﺎﺭﺘﺩﻯ ﺜﻭﺒـﻪ ﻭﺭﻜـﺏ‬ ‫ﻨﺎﻗﺘﻪ.. ﻭﺍﻟﻲ ﺩﻴﺎﺭ " ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ" ﺸﺩ ﺍﻟﺭﺤﺎل.. ﻭﻤﺎ ﺇﻥ ﻭﻗـﻑ ﻴـﺭﺩﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺨﺭﺠﺕ ﺇﻟﻴﻪ " ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ" ﺼﺎﺌﺤﺔ ﻨﺎﺩﺒﺔ ﺤﺘـﻰ ُﻏ ِـﻲ‬ ‫ﺸ ‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ.. ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻓﺎﻗﺕ ﺃﻨﺸﺩﺕ ﺒﺼﻭﺕ ﺨﺎﻓﺕ ﻭﺤﺭﻭﻑ ﺒﺎﻜﻴﺔ:‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺴﻠﻭﻯ ﻋﻥ ﺠﻤﻴل ﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻻ ﺤﺎﻨﺕ ﻭﻻ ﺤﺎﻥ ﺤﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻴﺎ ﺠﻤﻴل ﺒﻥ ﻤﻌﻤﺭ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺕ ﺒﺄﺴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻟﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫... ... ... ... ... ...‬ ‫... ... ... ... ... ...‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﺃﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﻓﺼﻭﻟﻬﺎ.. ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻜﺎﻤل ﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻔﻴﻔﺔ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﺅﺍل ﻴﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﻠـﺏ ﺼـﻔﺤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻤﻊ ﻗﺼﺔ "ﺠﻤﻴل" ﻭ " ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ":‬ ‫ﺒ‬ ‫– ﻫل ﻜﺎﻨﺕ " ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ" ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺭﺍﺌﻊ ﻭﻓﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﻔﻨﻲ "ﺠﻤﻴل" ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺭﺍﻫﺒﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﺭﺍﺏ ﻓﺘﻨﺘﻬﺎ؟.. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗل‬ ‫ﻤﺎﻻ ﻤﻨﻪ ﻭﺃﺩﻨﻰ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.. ﺜـﻡ ﺇﻨﻬـﺎ ﺍﻗﺘﺭﻨـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫–- ٢٤ -–‬
  • 44.
    ‫ﺒﺭﺠل ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻤﻀﺕﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ..‬ ‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﺃﻭﺼﺎﻑ " ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ؟..‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ "ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ"، ﻭﻫﻭ ﺸـﺎﻋﺭ ﺤﺠـﺎﺯﻱ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﻋﺎﺼﺭ" ﺠﻤﻴﻼ" ﻭﻟﻘﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ.. ﻗﺎل "ﻋﻤﺭ" "ﺇﻨﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٦(‬ ‫"..‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺩﻤﺎﺀ ﻁﻭﺍﻟﺔ‬ ‫َ‪  ‬ﹶ ‪‬ﹶ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻨﻌﻲ "ﺠﻤﻴـل": "ﺇﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻓﺎﻗﺕ ﻜل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻁﻭﻻ"..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻜﻴﺕ ﻋﻥ " ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ" ﻨﺭﻯ ﺃﻨﻬـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺒﻲ ﻭﺍﻟﺩﻻل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻭﺒﻪ ﺍﻟﺠﻔـﺎﺀ..‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻠﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺒﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ.. ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ – ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺒﺩﻭ – ﺭﺍﺌﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل..‬ ‫ﻴﺭﻭﻯ ﺃﻥ "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ" ﺭﺃﻯ ﻴﻭ ‪‬ﺎ " ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ"، ﻓﻘـﺎل‬ ‫ﻤ ﺒ‬ ‫ﻟﻬﺎ: "ﻭﺍﷲ ﻴﺎ ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ ﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﻓﻴﻙ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﺠﻤﻴـل"..‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻟﻪ: "ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻨﻭ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﻴﻨﻴﻥ ﻟﻴﺴﺘﺎ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻙ"..‬ ‫‪‬‬ ‫.. ﻓﻜﻴﻑ ﺭﺁﻫﺎ "ﺠﻤﻴل"؟.. ﻭﻜﻴﻑ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ.. ﻗﺎل:‬ ‫ﻤﻔﻠﺠﺔ ﺍﻷﻨﻴﺎﺏ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺭﻴﻘﻬﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬ﱠ ﹸ‬ ‫)٦(‬ ‫ﺃﺩ‪‬ﻤﺎﺀ: ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺭﺓ، ﻭﻁﻭﺍﻟﺔ:: ﺃﻱ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻡ.‬ ‫ﺴ‬ ‫َ‬ ‫–- ٣٤ -–‬
  • 45.
    ‫ﻴﺩﺍﻭﻯ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰﻟﻘﺎﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺭ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻴﻘﻭل:‬ ‫ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺠﻴﺩﺍ ﻭﻤﻘﻠﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﻭﺍﻥ ﺒﺎﻟﺸﺎﺩﻥ ﺍﻟﻁﻔل‬ ‫ﱠﹾ ِ‬ ‫ﹼ‪ ‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل "ﺠﻤﻴل" ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺍﺼﻔﺎ ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ " ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ":‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻤﻘﻠﺘﺎ ﺭﻴﻡ ﻭﺠﻴﺩ ﺠﺩﺍﻴﺔ‬ ‫‪ٍ ‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻜﺸﺢ ﻜﻁﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﺭﻴﺔ ﺃﻫﻴﻑ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫... ... ... ... ... ...‬ ‫... ... ... ... ... ...‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﺃﻋﻤﻰ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﻓﻴﻬﺎ "ﺠﻤﻴل" ﻤﺯﺍﻴﺎ ﻜﻜل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴـﺭ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﻁ..‬ ‫ﺌ‬ ‫... ... ... ... ... ...‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻜﺩﺕ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺠﻭﺩ "ﺠﻤﻴل" ﻭ " ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨـﺔ"..‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻬﻤﺎ ﺇﺫﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﻭﻫﻤﺎ ﺼﻨﻌﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ – ﻜﻤﺎ ﻴﻘـﻭل ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻤﺸﻜﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫–- ٤٤ -–‬
  • 46.
    ‫ﺃﺒﻁﺎل ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ – ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﺎﺸـﺎ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺨﻼﻓﺔ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ، ﻭﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻤﺎ ﺃﺠﻤﻌﻭﻥ.‬ ‫.. ﻭﻟﻘﺩ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻭل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ، ﺒل ﻭﺤـﻭل‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ.. ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﺤﺏ.. ﻓﻬـﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ.. ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻭ ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ.. ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺤﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻜل ﺍﻵﺫﺍﻥ.‬ ‫****‬ ‫–- ٥٤ -–‬
  • 47.
    ‫)٢(‬ ‫א"‬ ‫" א‬ ‫א‬ ‫–- ٦٤ -–‬
  • 48.
    ‫ﺘﺠﺎﻭﺯﻨﺎ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻷﺨﻀﺭ..ﻭﺯﺤﻔﺕ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﺴـﻴﺎﺭﺓ ﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻟﺘﻠﻭﺡ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻤﻨﻁﻘـﺔ "ﺘﻭﻨـﺔ ﺍﻟﺠﺒـل"‬ ‫ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﻤﺩﻴﻨﺔ )ﻫﺭﻤﻭﺒﻭﻟﻴﺱ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ﺁﺜـﺎﺭﺍ ﻴﻌـﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ.‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺩﻟﻴﻠﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ..‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻗﺘﺭﺍﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺤﻤﺎﺴﺘﻪ ﻭﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ ﻭﺍﻷﻋﻤﺩﺓ.. ﻓﺎﺴﺘﺭﺴل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﻭﻴﺘﺨﺼﺹ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ ﺴﺭﺩ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻭﺍﺤﺩﺍ:‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‪‬‬ ‫– ﻫﺫﻩ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺤﺠﻴﺞ ﻭﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ "ﺘﻭﺕ" ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻹﻟﻪ "ﺘﺤﻭﺘﻲ".. ﻭﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜل ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ "ﺃﺒﻲ ﻤﻨﺠـل"، ﻭﻗـﺩ ﺭﺃﻯ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻷﺭﺽ.. ﻴﺤﻤل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ، ﻭﻜﻴـﻑ ﻴﻜﺘﺒـﻭﻥ‬ ‫–- ٧٤ -–‬
  • 49.
    ‫ﻭﻴﻌﻠﻤﻭﻥ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻁﻠﺒﺔﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻴﻀﺭﻋﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﻠﺘﻤﺴﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺭﺤﺎﺒﻪ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ.. ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﺃﻭل ﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ )ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ(.. ﻭﺴـﺎﻭﺍﻩ ﺍﻹﻏﺭﻴـﻕ ﺒﻤﻌﺒـﻭﺩﻫﻡ‬ ‫"ﻫ ـﺭﻤﺱ".. ﻭﻟﻬ ـﺫﺍ ﻓﻘ ـﺩ ﺴ ـﻤﻴﺕ ﻜﻌﺒ ـﺔ ﻋﺒﺎﺩﺘ ـﻪ ﺒﺎﺴ ـﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫"ﻫﺭﻤﻭﺒﻭﻟﻴﺱ"..‬ ‫ﻭﻴﻭﺍﺼل ﺍﻟﺩﻟﻴل:‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻹﻟﻪ "ﺘﻭﺕ".. ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻠـﻎ ﻁﻭﻟـﻪ ﻤﺎﺌـﺔ‬ ‫ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﺘﺭﺍ ﻭﻋﺭﻀﻪ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﺘﺭﺍ.. ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ..‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻱ ﻟـ "ﺒﻴﺘﻭﺯﻴﺭﻴﺱ" ﻜﺒﻴـﺭ ﻜﻬﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ "ﺘﻭﺕ"... ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﺒﺩﻭ ﺃﻁﻼل ﻤﺩﻓﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﺍﻟﻤﻠﻜـﻲ‬ ‫ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ "ﻫﺭﻤﻭﺒﻭﻟﻴﺱ" ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ.. ﻭﺍﻟﻲ ﺠﻭﺍﺭﻩ ﻤـﺩﻓﻥ ﺨـﺎﺹ‬ ‫ﺒﻤﺤﺎﺴﺏ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻼﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺒـﺩ "ﻫﺭﻤﻭﺒـﻭﻟﻴﺱ"‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ..‬ ‫.. ﻭﺘﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸـﺎﻤﺦ ﺫﻱ ﺍﻟﻁـﺭﺍﺯ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ..‬ ‫– ﺇﻨﻪ ﻤﻌﺒﺩ "ﺒﻁﻠﻤﻴﻭﺱ" ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻱ..‬ ‫–- ٨٤ -–‬
  • 50.
    ‫– ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻼﺼﻘﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴـﺎﻜﻥ ﻋﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ.‬ ‫ﻭﻨﻘﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﻁﻼل.. ﻨﻨﺎﺠﻲ ﺃﻤﺠﺎﺩ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﻨﺒﻜﻲ ﻋﻅﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ... ﻟﻜﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺘﺎﺌﻬﺔ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻘـﺎل‬ ‫ﺤﻭﻟﻲ.. ﻓﻘﺩ ﺠﺌﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻓﻘﻁ.. ﻭﻟﻴﺱ ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﺃﺒﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻋﻤﺎﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﺠﺩﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ.. ﺠﺌﺕ ﻓﻘﻁ ﻷﺸﻬﺩ ﻤﺴﺭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﺔ، ﻭﺃﺭﻱ ﻤﺫﺒﺢ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﺒﺭﻴﺌﺔ، ﻭﺃﻗﺭﺃ ﺃﻏﻨﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻭﻤﻼﺤﻡ ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ..‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻌﺠل ﺍﻟﺨﻁﻭ ﻭﺃﺴﺘﺒﻕ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﺍ ﻟﻠﺤﻅﺔ ﺃﻗـﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﺔ ﺍﻟﺭﺍﻗﺩﺓ ﻭﺴﻁ ﺍﻷﻁﻼل.. ﺃﺴﻤﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺸـﻌﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﺩ ﻭﺍﻟﻬﻴﺎﻡ، ﻭﺃﺭﺘل ﻓﻲ ﺤﻀﺭﺘﻬﺎ ﺃﻨﺎﺸﻴﺩ ﺍﻟﻬﻭﻯ..‬ ‫... ... ... ... ... ...‬ ‫ﻭﺃﺼﻌﺩ ﺍﻟﺩﺭﺝ.... ﺒﻀﻊ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻭﺃﺠﺩﻨﻲ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺃﺭﻀﻴﺔ ﺤﻤﺭﺍﺀ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻬﺎ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ.. ﻭﺘﺴﻠﻤﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻓﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺭﻗﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤﻭﻤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺼـﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺩﺓ ﻤﺤﺎﻁﺔ ﺒﻠﻔﺎﻓﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺘـﺎﺒﻭﺕ ﺍﻟﺨﺸـﺒﻲ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭﺘﻴﻥ ﺃﻟﻤﺢ ﻨﻘﺸﺎ ﻭﺃﺨﺎﻟﻬﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫–- ٩٤ -–‬
  • 51.
    ‫ﻴﻨﺘﺼﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺸﻤﻭﺥﻭﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﻭﻜﺄﻨﻬﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﺎﻥ ﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﺭﺓ ﻓﻭﻕ ﺴﻁﺤﻬﻤﺎ ﺍﻷﻤﻠﺱ:‬ ‫"ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ"...‬ ‫ﻟﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻟﻙ ﻴﺎ ﺍﺒﻨﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻵﻥ ﻓﺼﺎﻋﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ..‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻲ ﻋﺩﺍﺩ ﺍﻵﻟﻬﺔ..‬ ‫ﻭﺩﺍﻋﺎ ﻴﺎ ﺼﻐﻴﺭﺘﻲ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺄﻨﺕ ﺍﻵﻥ ﺤﻭﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ..‬ ‫.. ﻫﺎ ﻫﻲ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺘﻬﺩﻴﻙ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻁﻬﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺸﻌﺎﺌﺭﻙ..‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺘﺎﺀ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻙ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻭﺯﻴﺕ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ..‬ ‫ﻭﻴﺯﻴﻥ ﺠﺒﻴﻨﻙ ﺒﺯﻫﻭﺭ ﺍﻟﻨﺭﺠﺱ..‬ ‫ﻭﻴﺒﻌﺙ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻟﻙ ﺒﺸﻬﺩ ﺍﻟﻨﺤل ﻭﺍﻟﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻔﺘﺤﺔ..‬ ‫ﻭﻴﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺭﻙ ﺯﻫﺭﺘﻙ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ..‬ ‫ﻭﻴﻬﺩﻴﻙ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺍﻟﺒـﺎﺭﺩ ﻤـﻥ ﻋﺼـﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻴﻨﺜﺭ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﻤﻴﻙ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻁﺭﺓ.‬ ‫–- ٠٥ -–‬
  • 52.
    ‫... ... ...... ... ...‬ ‫ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﺠﺩﻱ ﺍﻋﺘﺫﺍﺭﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻤﻜﻠﻭﻡ ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﺒﻨﺘﻙ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻤﻴﺎﺀ ﺒﺎﺭﺩﺓ.. ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺘﺼـﻨﻊ ﺃﺸـﻌﺎﺭﻙ‬ ‫ﺒﺄﺤﻼﻡ ﺍﺤﺘﺭﻗﺕ ﺒﻠﻬﻴﺏ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺸـﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﺸـﻘﺎﻥ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺘﺄﻭﻴﻼ...‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻘﻭﺩﻨﻲ ﻗﺩﻤﺎﻱ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻟﺩﻓﻥ... ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﺴﺭﻴﺭ ﻀﺨﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺴﺩ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﻭﺍﺌﻤﻪ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺘﺤﻤل ﻨﻘﻭﺸﺎ ﻭﺭﻤـﻭﺯﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﺒﻭﺩﺓ "ﺇﻴﺯﻴﺱ"..‬ ‫ﺃﺘﺠﻭل ﻓﻲ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺃﺴـﺘﻨﻁﻨﻕ ﺍﻷﺤﺠـﺎﺭ..‬ ‫ﻓﻴﺄﺘﻴﻨﻲ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﺍﻷﺴﻤﺭ ﻭﻗـﺩ ﺭﺩﺩﺕ ﺍﻟﺠـﺩﺭﺍﻥ‬ ‫ﺃﺼﺩﺍﺀ ﺃﻏﻨﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻟﺤﺒﻴﺒﺘﻪ "ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ" ﻫﺩﻴﺔ ﺇﻴﺯﻴﺱ..‬ ‫ﺃﻤﻴﺭﺓ ﺍﻷﺤﻼﻡ.. ﻭﻤﻠﻜﺔ ﺍﻷﻴﺎﻡ..‬ ‫ﻴﺎ ﺯﻫﺭﺓ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻭﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻭﺠﻭﺩﻱ..‬ ‫ﻴﺎ ﺴﺭ ﺴﻌﺎﺩﺘﻲ..‬ ‫ﺃﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻤﻲ ﻁﻴﻔﺎ ﻨﻭﺭﺍﻨﻴﺎ ﺘﺤﺘﻭﻴﻪ ﺃﺤﻀﺎﻨﻲ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺴﻤﻊ ﺤﺩﻴﺜﻙ ﻓﻲ ﻴﻘﻅﺘﻲ ﺘﺄﻭﻴﻼ ﻟﻜل ﺍﻷﺤﻼﻡ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﻗﺒﻠﻙ ﺤﺭﻭ ﹰﺎ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻀﺎﺌﻌﺔ..‬ ‫ﻓ‬ ‫–- ١٥ -–‬
  • 53.
    ‫ﻭﻤﻌﻙ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﺤﻠﻰﻗﺼﻴﺩﺓ ﻋﺸﻕ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﺴـﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ..‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺴﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭل..‬ ‫ﺃﺭﺍﻙ ﺯﻫﺭﺓ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﺘﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺱ )ﺍﻹﻟﻪ(..‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﺯﺕ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ..‬ ‫ﺃﺭﺍﻙ ﻏﺯﺍﻻ ﺸﺎﺭﺩﺍ ﻴﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺭﻴﺢ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻨﻴل..‬ ‫ﺃﺭﺍﻙ ﺸﺭﺍﻋﺎ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺒﺤﺭ ﺒﺯﻭﺭﻕ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺏ..‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺠﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺠﻠﺴﺕ ﻭﺤﻴﺩﺍ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻏﻤﻀﺕ ﻋﻴﻨﻲ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ..‬ ‫ﻓﺈﻨﻲ ﺃﺭﺍﻙ ﻗﻤﺭﺍ ﻤﻘﺒﻼ ﻋﻠﻰ..‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺤﻤل ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺨﻴﻭﻁ ﺍﻟﻨﻭﺭ..‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻫﻤﻤﺕ ﺒﺎﺤﺘﻀﺎﻨﻙ..‬ ‫ﻓﺈﻨﻙ ﺘﻔﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ..‬ ‫ﻭﺃﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨﻲ ﻷﺭﺍﻙ ﺒﺩﺭﺍ ﻜﺎﻤﻼ..‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫–- ٢٥ -–‬
  • 54.
    ‫ﺘﻤﻸ ﻀﺤﻜﺘﻪ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔﺃﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ..‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻼﻜﻲ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ..‬ ‫ﺴﺄﻅل ﺃﻨﺘﻅﺭﻙ..‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻁﺎل ﻏﻴﺎﺒﻙ ﻋﻨﻲ..‬ ‫ﻓﺴﺄﻟﺤﻕ ﺒﻙ.. ﻓﺄﻨﺎ ﻻ ﺃﻁﻴﻕ ﻋﻨﻙ ﺒﻌﺩﺍ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻭﺭﺘﻙ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺔ..‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻐﺏ ﻗﻁ ﻋﻥ ﺨﻴﺎﻟﻲ..‬ ‫... ... ... ... ... ...‬ ‫ﻟﻬﻔﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﻴﺎ ﺃﻭل ﺸﻬﻴﺩ ﻋﺭﻓﻪ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻐﺭﺍﻡ.. ﻭﻴـﺎ ﺃﻗـﺩﻡ‬ ‫ﻤﺤﺏ ﺩﻓﻊ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺜﻤﻨﺎ ﻟﻭﺠﺩ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺎ ﻫﻲ ﺫﻱ ﻜﻠﻤﺎﺘﻙ ﺍﻟﺩﺍﻤﻌﺔ ﺘﻁـل ﻋﻠـﻰ ﺠﺴـﺩ ﺤﺒﻴﺒﺘـﻙ‬ ‫"ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ" ﺘﻬﺩﻫﺩ ﺭﻭﺤﻬﺎ ﺍﻟﺤﺯﻴﻨﺔ ﻭﺘﻐﺴل ﺁﻻﻡ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻟـﻪ..‬ ‫ﻭﺘﻅل ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﺤﻜﻲ ﻓﺼﻭل ﺃﻗﺩﻡ ﻗﺼﺔ ﺤﺏ ﺭﺍﺡ‬ ‫ﺃﺒﻁﺎﻟﻬﺎ ﻀﺤﻴﺔ ﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ..‬ ‫... ... ... ... ... ...‬ ‫–- ٣٥ -–‬
  • 55.
    ‫ﻭﺃﺴﻨﺩ ﻅﻬﺭﻱ ﺇﻟﻰﺍﻟﺤﺎﺌﻁ.. ﺃﻏﻤﺽ ﻋﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﻬـﺩﺘﻴﻥ..‬ ‫ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭﻱ ﺩﺍﺨل ﺯﻭﺭﻕ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻷﻋﺒﺭ ﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻟﻔﻲ ﻋﺎﻡ..‬ ‫... ... ... ... ... ...‬ ‫"ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ" ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺘﻤﺭﺡ ﻤﻊ ﺃﺘﺭﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﺴﻌﺔ‬ ‫ﻟﻤﻨﺯل ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ.. ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺤﺭﻴﺼﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀـﻭﺭ ﻴﻭﻤ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﺯﻴﺎﺭﺘﻬﺎ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﻤﺴﺔ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﺔ..‬ ‫ﻜﻠﻬﻥ ﺃﻤﻴﺭﺍﺕ ﻭﺴﻠﻴﻼﺕ ﺒﻴﻭﺘﺎﺕ ﺃﺸـﺭﺍﻑ ﻭﻜﺒـﺭﺍﺀ.. ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫"ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ" ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺒﻨﺔ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻷﻭل.. ﻭﻫﻭ ﺃﻋﻅﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻠـﺩﺓ‬ ‫ﺜﺭﺍﺀ ﻭﺃﻗﺭﺒﻬﻡ ﻤﺠﻠﺴﺎ ﻤﻥ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ "ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ" ﺃﻜﺜﺭﻫﻥ ﻤﺭﺤﺎ.. ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻀﺤﻜﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻭﻕ ﻀﺤﻜﺎﺕ ﻗﺭﻴﻨﺎﺘﻬﺎ، ﻓﺘﻔﻀﺢ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺸـﺠﺎﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻟﻌﺒﺘﻬﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺒﺔ – ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻻﺴﺘﺨﻔﺎﺀ.. ﻭﻟﻤـﺎ ﺃﺠﻬـﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌـﺩﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﺤﻙ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﺡ، ﺠﻠﺴﺕ ﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﻨﻴـل ﺘﺴـﺘﻅل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﻜﺭﻤﺔ ﻤﺜﻤﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻜﺕ ﻟﻠﺭﻴﺢ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌـﺔ ﻓﺭﺼـﺔ ﻤﺩﺍﻋﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻼﺕ ﺍﻟﻤﺘﻬﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻜﺕ ﻟﻠﺸﻤﺱ ﻓﺭﺼـﺔ‬ ‫ﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﺒﺸﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﻤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻋﻤﺔ.‬ ‫–- ٤٥ -–‬
  • 56.
    ‫ﻭﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﺼﻭﻴﺤﺒﺎﺘﻬﺎ ﺤﻭﻟﻬﺎﻴﺩﻋﻭﻨﻬﺎ ﻟﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺡ..‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻋﺘﺫﺭﺕ ﻟﻬﻥ، ﻓﻭﺩﻋﺘﻬﺎ ﻭﻤﻀﻴﻥ..‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺩﺭ "ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ" ﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺠﺎﻟﺴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺘﺭﻗﺏ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺘﺭﻗـﺏ‬ ‫ﻤﻌﻬﺎ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ، ﻭﻗﺩ ﻻﺡ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﺘﺘﻨﺎﺜﺭ ﺒﻴﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﻤﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻋﻴﻥ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ..‬ ‫ﻭﺍﺒﺘﺴﻤﺕ "ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ" ﻭﻫﻲ ﺘﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﺵ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻴﻬﺎ، ﻭﺤﺠﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻘﻁﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ.. ﻜﻤﺎ ﻗﺎﺭﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻜـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﻗـﺎﻁﻨﻭ‬ ‫ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻨﻴل.. ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﺭﻙ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﻓﺭﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺌﺜﺎﺭ ﺒﺎﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ.. ﻭﻤﻀﺕ ﺘﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﻬﺭ ﻭﺘﻐﺭﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻔﺯ ﺒـﻴﻥ ﺃﻏﺼـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻘﻁﻊ ﻋﻠﻰ "ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ" ﺴﻴﺎﺤﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺇﻻ ﺼـﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻨﻐﻤﺔ ﻤﺘﺴﻘﺔ ﻤـﻊ ﺇﻴﻘـﺎﻉ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺤﺭﺓ.. ﻭﺘﺠﺎﻫﻠﺕ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﺒﺩ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺸـﻘﺔ‬ ‫ﺘﺘﺒﻌﻪ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﻀﻭﺤﺎ ﻭﻗﻭﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﺘﻀﺢ ﺃﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫–- ٥٥ -–‬
  • 57.
    ‫ﻟﻔﺘﻰ ﻴﺴﺘﻘل ﺯﻭﺭﻗﺎﺼﻐﻴ ‪‬ﺍ ﻗﺎﺩﻤﺎ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻟﻴﺭﺴﻭ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻠﺴﺕ ﻓﻴﻪ "ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ".‬ ‫ﻭﻴﻘﻔﺯ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺒﺭﺸﺎﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﻟﻴﺭﺒﻁ ﺤﺒل ﻗﺎﺭﺒـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﺠﺭﺓ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻨﻬﺎ.. ﻭﻴﻔﺎﺠﺄ ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﺎ.. ﻓﻴﺨﻔﻲ ﺍﺭﺘﺒﺎﻜﻪ ﺒﺈﻟﻘـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ..‬ ‫ﻭﺘﺭﺩ "ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ" ﺘﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻲ ﻤﻅﻬـﺭﻩ ﺒﺄﺼـﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻭﻤﻬﻨﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ.. ﻭﺘﺘﺄﻤل ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻤﻼﻤﺢ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻁﺘﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻟﻭﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻴل ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻥ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻜﺴﺒﺘﻪ ﺨﺸﻭﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺤﺩﺓ ﻭﺼﺭﺍﻤﺔ.. ﻭﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﻔﺘـﻰ ﻋـﻥ‬ ‫ﺴﺎﻋﺩﻴﻪ ﻟﻴﺤﻜﻡ ﻭﺜﺎﻕ ﻗﺎﺭﺒﻪ، ﻓﺘﻨﺩﻫﺵ "ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ" ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﺭﺍﻋﻴﻪ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﻟﻴﻥ.‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ "ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ" ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﻟﻘﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﺸﺒﻬﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺘﻰ..‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻴﺘﺭﺩﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺭ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﻟﻠﺯﻴـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺠﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻴﻥ، ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺍﺤﺘﻔﻅـﺕ ﺠﻠـﻭﺩﻫﻡ‬ ‫ﺒﻠﻭﻨﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﺘﻠﻔﺤﻬﻡ ﺃﺸﻌﺔ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻅﻬﻴﺭﺓ.. ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺃﻜﻔﻬـﻡ‬ ‫ﻨﺎﻋﻤﺔ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﻌﻭﺩ ﺨﺸﻭﻨﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻻ ﻗﺴﻭﺘﻪ..‬ ‫–- ٦٥ -–‬
  • 58.
    ‫ﻭﺘﺄﻤﻠﺕ "ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ" ﺍﻟﻔﺘﻰ..ﻭﺘﺴـﻤﺭﺕ ﻋﻴﻨﺎﻫـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ:‬ ‫ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻌﻭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻘﺎﺒل.. ﻭﺃﺤﺴﺕ ﻜﺄﻨـﻪ ﺃﻭل‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺃﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل..‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻪ.. ﻭﺠﺎﻟﺕ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺘﺘﻔﺤﺼﺎﻨﻪ.. ﻭﻭﻗﻑ ﻁﻭﻴﻼ ﻋﻨـﺩﻫﺎ.. ﻜﺎﻨـﺕ ﻋﻴﻨـﺎﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺴﺄﻻﻥ: ﻫل ﻫﻲ ﻓﺘﺎﺓ ﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻴﻠﻘﺎﻫﻥ ﻜل ﻴـﻭﻡ؟..‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﺍﻟﻬـﺎﺩﺉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﻤﻌﺎ.. ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺜﻭﺒﻬﺎ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺸﻰ ﺘﺸﺒﻪ ﻋـﺭﺍﺌﺱ‬ ‫ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻻ ﺘﺼﻨﻌﻬﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ، ﻭﻗﺩ ﺠﻠﺴﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺯﺍﺩﻫﺎ ﺒﻬﺠﺔ ﻭﺒﻬﺎﺀ، ﻓﺄﻀـﺤﺕ ﺍﻟﻠﻭﺤـﺔ‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺍﺨﺘﺯﺍل ﻟﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﺎل... ﻭﺘﻠﺘﻘﻲ ﺍﻷﻜﻑ‬ ‫ﻭﺘﺘﺼﺎﻓﺢ.. ﻭﺘﻠﺘﻘﻲ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻭﺘﺘﺤﺎﻭﺭ.. ﻭﻴﻤﻀﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻁﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﺭﻴﺌﺎ.. ﻭﺘﺼﺒﺢ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻋﻬﺩﺍ ﺒﺎﻟﻭﻓﺎﺀ، ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼـﺒﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺴﻤﺎ ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ... ﻭﻻ ﻴﻭﻗﻅﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻏﻔﻭﺓ ﺍﻟﻬـﻭﻯ ﺇﻻ ﺼـﻭﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﺘﻨﺎﺩﻱ ﺴﻴﺩﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ..‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺭﻕ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺎﻥ، ﻴﺘﻔﻘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ..‬ ‫–- ٧٥ -–‬
  • 59.
    ‫– ﺃﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻙﻤﻥ ﺤﺭﺍﺱ ﺃﺒﻲ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻴﺕ ﺃﻨﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﻨـﺎ،‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺸﺭﺍﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻘﻀﻭﻥ ﻟﻴﻠﻬﻡ ﻤﺘﺭﺒﺼﻴﻥ ﺒﺄﻱ ﻏﺭﻴﺏ ﺘﻁﺄ‬ ‫ﻗﺩﻤﺎﻩ ﺃﺭﺽ ﺤﺩﺍﺌﻘﻨﺎ.. ﺴﺄﻋﺒﺭ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺇﻟﻴﻙ..‬ ‫– ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺸﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻴﺭﺘﻲ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭﺓ.. ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺒﻭﺭﻙ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﺤﺩﻙ ﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﺃﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻙ ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫– ﻻ ﺘﺨﺵ ﻋﻠﻰ.. ﻓﺄﻨﺎ ﻤﺩﺭﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺭﻜـﻭﺏ ﺯﻭﺭﻗـﻲ‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ.. ﻓﻘﻁ ﺴﺘﺘﻭﻟﻰ ﺃﻨﺕ ﺇﺭﺸﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﻁـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﺭﺴﻭ ﺒﺈﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻴﺩﻙ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺘﺸﺎﺒﻙ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﻟﺘﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﻕ ﻁﻭﻴل ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻪ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻨﻬﺎﻴﺔ.. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﺔ ﻋـﺎﺩ ﻴﻜـﺭﺭ ﺍﻟﻨـﺩﺍﺀ‬ ‫ﻤﻘﺘﺭﺒﺎ ﻤﻨﻬﻤﺎ.. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺍﻕ.. ﻭﺍﻟﻭﻋـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﻘﺎﺀ..‬ ‫ﻭﺭﺍﺤﺕ ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﻨﻴل ﺘﺭﻗﺏ ﺘﺴﻠل "ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ" ﻜل ﻤﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺯﻭﺭﻗﻬﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻤﺘﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺘﻅﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﺸـﻕ‬ ‫ﺍﻷﺴﻤﺭ.. ﻓﻴﺘﺴﺎﻤﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻭﺴﺎﻋﺎﺕ.. ﻴﺤـﺎﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺃﻭ ﻴﺴﻤﻌﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻨﺠﻭﻯ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺃﻭ ﺼﻤﺕ ﺍﻷﺤﻼﻡ..‬ ‫ﻭﺘﻤﻀﻲ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻟﺤﻥ ﺠﻤﻴل.. ﻓﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺃﻤﻨﻴﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻴل ﺘﺄﻭﻴل ﻟﻠﺭﺅﻯ..‬ ‫َ‬ ‫–- ٨٥ -–‬
  • 60.
    ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺸﻐلﺒﺎل ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﻴﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ: ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﻭﺍﻷﺼـﻭل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ.. ﻓﻬﺫﻩ ﻤﻔـﺭﺩﺍﺕ ﻻ ﺘـﺩﺨل‬ ‫ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺸﻕ.‬ ‫... ... ... ...‬ ‫... ... ... ...‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻫﻤﺴﺕ "ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ" ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺫﻥ ﻤﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﺫﻫﺏ ﻟﻔﺴﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻴﻠﻴﺔ.. ﻭﻟﻡ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﻋﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﻏﻀﺏ ﻭﺍﻟـﺩﻫﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﻠﻴﻠﻲ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘـﺔ.. ﻭﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﺎﻟﺒﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻋﻭﺩﺘﻬﺎ.. ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﺒـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻔﻲ ﻟﻠﻘﺼﺭ ﺨﺭﺠﺕ "ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ".. ﻭﺒـﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺘﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺤﺸﺔ ﺴﺎﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺏ ﻭﻗـﺩﻤﺎﻫﺎ ﻻ ﺘﻜـﺎﺩﺍﻥ ﺘﻠﻤﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻲ ﺘﺴﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﻬﺭ..‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻗﺘﺭﺍﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴﻰ ﻟﻤﺤﺕ ﺃﺸﺒﺎﺤﺎ ﻤﺼـﻁﻔﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺎﻨﺒﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ.. ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺼﺭﺥ ﻓﺯﻋﺔ ﺼﺎﺡ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﺒﻭﻫـﺎ‬ ‫ﻏﺎﻀﺒﺎ:‬ ‫‪‬‬ ‫–- ٩٥ -–‬
  • 61.
    ‫– ﻫﺎ ﺃﻨﺕﻴﺎ "ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ".. ﺇﺫﻥ ﻓﻘﺩ ﺼﺢ ﻤﺎ ﻴﺒﻠﻐﻨـﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺨﺭﻭﺠﻙ ﻜل ﻤﺴﺎﺀ ﻭﻋﺒﻭﺭﻙ ﺍﻟﻨﻬﺭ..‬ ‫ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﻁﻕ "ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ" ﺒﺤﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ، ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻫـﺎ ﻗـﺩ‬ ‫ﺃﻤﺴﻙ ﺒﺫﺭﺍﻋﻬﺎ ﻭﺘﺄﻤل ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﻤﺫﻋﻭﺭ ﻴﺴﺘﻨﻁﻘﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﺘﻤﻨﻲ‬ ‫ﺃﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺌﻤﺔ:‬ ‫– ﺃﻫﻭ ﺤﻘﺎ ﻓﺘﻲ ﻤﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ؟.. ﺃﻫﻭ ﺤﻘﺎ ﺍﺒـﻥ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ؟.. ﺃﻫﻭ ﺤﻘﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻁﻨـﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﻠﻨﻴل؟‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻷﺏ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺌﻠﺘﻪ، ﻭﺍﻜﺘﻔـﻰ ﺒﺎﻟـﺩﻤﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻬﻤﺭﺕ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻲ "ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ" ﻟﺘﺅﻜﺩ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻠﻐﻪ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﺔ ﺼﺤﻴﺢ ﻭﺃﻜﻴﺩ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻤﺼﺩﻭﻡ ﺇﻻ ﺤﻼ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻟـ "ﺍﻟﻤﺼـﻴﺒﺔ"‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺕ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ "ﺴﺘﻠﻁﺦ" ﺸﺭﻑ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ.. ﺇﺫ ﻜﻴﻑ ﻷﺒﻨﺘـﻪ‬ ‫– ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﺤﺴﺏ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ – ﺃﻥ ﺘﺤﺏ ﻓﻘﻴﺭﺍ ﻤﻌﺩﻤﺎ ﻤﻥ ﻓﻼﺤـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ؟.. ﻜﻴﻑ.. ﻜﻴﻑ ﻭﻫﻲ ﺘﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺘﻰ "ﺍﻟﻔﻼﺡ"؟..‬ ‫–- ٠٦ -–‬
  • 62.
    ‫ﻭﺍﻟﻲ ﺠﻨﺎﺤﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹﺩﻓﻊ ﺍﻷﺏ ﺒﺎﺒﻨﺘﻪ، ﺁﻤـﺭﺍ ﺤﺭﺍﺴـﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤـﺩﺙ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺸﺨﺹ ﻋﺩﺍ ﻤﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ..‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻟﻡ ﻴﻨﻡ.. ﻗﻠﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ.. ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺭ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻲ ﻤﻘﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ.. ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺼـﺎﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻭﻻ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ.. ﻓﺎﻋﺘﺫﺭ ﻋﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﻤﺎ ﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ.. ﻭﺁﺏ ﻤﺒﻜﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺭ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺩﻉ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺍﺘﺠﻪ ﺒﺨﻁﻭﺍﺕ ﺜﻘﻴﻠﺔ.. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﻗـﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﻤﻘﻴﺩﺘﻴﻥ ﺒﻬﻤﻭﻡ ﺘﻨﻭﺀ ﺒﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺠﺒﺎل.. ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﺘﺭﻗﺩ ﺒﺎﻜﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻠﺕ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﻭﺴﺎﺩﺘﻬﺎ، ﻭﻤﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﺇﻟـﻰ ﺠﻭﺍﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺘﻬﺩﻫﺩﻫﺎ ﻭﺘﺴﻠﻴﻬﺎ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﻻ ﻴﺠﻔﻑ ﺩﻤﻌﺎ ﻭﻻ ﻴﺴﻜﺕ ﺃﻨﻴﻨﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻨﺒﻬﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻟﻤﻘﺩﻡ ﺃﺒﻴﻬﺎ، ﻓﺎﻋﺘﺩﻟﺕ ﻓﻲ ﺭﻗﺩﺘﻬﺎ ﻭﺘﻁﻠﻌﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﺘﺴﺘﺸﻑ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ.. ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺩﻴﺔ ﺜﻤﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻴﻔﺘﺘﺢ ﺒﻬﺎ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻤﻌﻬﺎ..‬ ‫ﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻌﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻭﺭﺍﺡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻭﻤﻨﺤﻬـﺎ‬ ‫ﻫﺩﻴﺘﻪ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ:‬ ‫–- ١٦ -–‬
  • 63.
    ‫– ﺃﻋﺭﻑ ﻴﺎﺒﻨﻴﺘﻲ ﺃﻨﻙ ﻗﺩ ﺍﻨﺩﻓﻌﺕ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻤـﻊ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﺎﺴﺒﻙ.. ﻻﺒﺩ ﺃﻨﻪ ﺃﻏـﺭﺍﻙ ﺒﺤﻠـﻭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﻭﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ.. ﻭﻷﻨﻙ ﻁﻴﺒﺔ ﺒﺭﻴﺌﺔ ﻓﻘـﺩ ﺍﺴـﺘﻤﻌﺕ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺼﺩﻗﺕ ﻗﻭﻟﻪ.. ﻭﺘﻨﺎﺴﻴﺕ ﺍﺒﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﻨﺕ.. ﻭﺘﻨﺎﺴﻴﺕ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺤﻤﻠﻴﻥ ﺍﺴﻤﻬﺎ.. ﺇﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﻨﻙ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﺤﺎل.. ﺃﺒﻌﺩﻴـﻪ‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﻙ ﻭﺘﺄﻤﻠﻲ ﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁـﻙ ﻤـﻥ ﻋـﺯ ﻭﺜـﺭﺍﺀ..‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻁﺭﺤﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﻅﻬﺭﻙ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺨﺸـﻨﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺤﻴﺎﻫﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻌﻠﻭﻙ..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻋﺩﺩﺕ ﻟﻙ ﻨﺯﻫﺔ ﻤﻤﺘﻌـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺴﺘﻜﻭﻥ ﻟﻙ ﺼﺤﺒﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻼﺕ، ﻭﺴﺘﻘﻀﻴﻥ‬ ‫ﻭﻗﺘﺎ ﺴﻌﻴﺩﺍ ﺘﻌﻭﺩﻴﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺼﺭﻓﺕ ﻋـﻥ ﺘﻔﻜﻴـﺭﻙ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﺎﻭﺱ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺠﺱ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ.‬ ‫ﻭﺘﺤﺎﻭل "ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ" ﺃﻥ ﺘﺭﻀﻰ ﺃﺒﺎﻫـﺎ، ﻟﻜـﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻀﻠﺕ ﻭﻜﺄﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺘﺠﺭﻱ ﻓـﻲ ﺩﻤﻬـﺎ.. ﻭﻜـﺄﻥ‬ ‫ﺠﺤﻴﻡ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﻴﺤﺭﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜل ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻨﺴـﻴﺎﻥ، ﻭﻴﺯﻴـﺩﻫﺎ‬ ‫ﺯﻫﺩﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻐﺭﻗﻬﺎ ﺒﻬﺎ ﺃﺒﻭﻫﺎ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻨﺎﻕ ﻴﻀﻴﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ.. ﻭﻴﻜﺎﺩ ﺼﺩﺭﻫﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﻰ..‬ ‫–- ٢٦ -–‬
  • 64.
    ‫ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﺨﺭﺝ!‬ ‫ﺃﺤﺴﺕﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﺸﻭﺍﻁﺊ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻭﺍﺝ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺤﺒﻴﺒﻬﺎ.. ﻓﺘﺴﻠﻠﺕ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺸـﺩﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻨﺩﺴﺕ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺯﻭﺭﻗﻬﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ، ﻭﻤﻀﺕ ﺘﺤﺭﻙ ﻤﺠﺩﺍﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﺍﻵﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺤﺏ..‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺩﻑﺀ ﺍﻟﻐﺭﺍﻡ ﻗﻀﻴﺎ ﻟﻴﻠﺘﻬﻤـﺎ ﺼـﺎﻤﺘﻴﻥ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺩﻤﻭﻋﻬﻤﺎ ﺴﻁﺭﺕ ﺁﻻﻑ ﺍﻷﺒﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﺃﻏﻨﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ.. ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺭ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﺎﻥ ﺇﻻ ﻭﺨﻴﻭﻁ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻗﺩ ﺘﺴﻠﻠﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻨﺴﻴﺞ ﻋﺒﺎﺀﺓ ﺍﻟﻠﻴل.. ﻭﺨﺸﻴﺎ ﺃﻥ ﻴﻔﻀﺢ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺴﺭﻫﻤﺎ، ﻓﺄﺴﺭﻋﺕ‬ ‫"ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ" ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺭﻗﻬﺎ..‬ ‫ﺘﺼﺎﻓﺤﺎ.. ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩﻩ ﺒﻠﻘﺎﺀ ﻗﺭﻴﺏ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩ.. ﺘﺸﺒﺙ ﺒﻜﻔﻬـﺎ‬ ‫ﻴﺴﺄﻟﻬﺎ ﻭﻋﺩﺍ.. ﻓﺄﺠﺎﺒﺘﻪ ﺩﻤﻭﻋﻬﺎ ﻏﺯﻴﺭﺓ ﺴﺎﺨﻨﺔ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺭﻜﺕ "ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ" ﻤﺠﺩﺍﻓﻲ ﺯﻭﺭﻗﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﺘﺴﻤﺭﺕ ﻋﻴﻨﺎﻫـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺤﺒﻴﺒﻬﺎ ﺘﻠﺜﻡ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺘﻪ ﻭﺘﻤﺴﺢ ﺩﻤﻭﻋﻪ، ﻭﺘﺭﺩﺩ ﻤﻌـﻪ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻟﻬﻤﺎ ﺼﻭﺕ: ﺃﺤﺒﻙ.. ﺃﺤﺒﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﺤﺒﻴﺒﻬﺎ ﺘﺘﻼﺸـﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﻀﺒﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ.. ﺘﻠﻔﺘﺕ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺸﺭﻕ،‬ ‫–- ٣٦ -–‬
  • 65.
    ‫ﻓﻠﻤﺤﺕ ﺃﺸﺒﺎﺤﺎ ﻤﺘﺭﺍﺼﺔﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﺭﺴﻰ ﺯﻭﺭﻗﻬﺎ.. ﻫـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺤﺭﺍﺱ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻨﻬﺎ..‬ ‫ﺭﻓﻌﺕ "ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ" ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻓﺭﺃﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺘﻁﻠﺏ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻟﺯﻴﺎﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻜﻲ ﺘﺯﻴﺢ ﺴﺘﺎﺌﺭ ﺍﻟﻠﻴـل ﻭﺘﻤـﻨﺢ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺩﻓﺌﻬﺎ..‬ ‫ﺼﻠﺕ ﻟـ "ﺁﻤﻭﻥ" ﻭﺘﻀﺭﻋﺕ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺎﻤﺢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ.. ﺜﻡ ﺍﺘﺠﻬﺕ ﺒﺒﺼﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬـﺭ ﺘﺴـﺘﻨﻁﻘﻪ ﺍﻟﻌﻔـﻭ..‬ ‫ﻭﺃﻏﻤﻀﺕ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﻤﻌﺘﻴﻥ ﻭﺃﻟﻘﺕ ﺒﺠﺴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﻟﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﺘﻨﺎل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺸﻕ..‬ ‫... ... ... ...‬ ‫ﻭﻜﺎل ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻷﺏ ﻭﺃﻋﻭﺍﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﻤﺭﺴﻰ ﺍﻟﺯﻭﺭﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻁﺌﻪ.. ﻭﻓﻲ ﻭﻀﺢ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺒﺩﺍ ﺍﻟـﺯﻭﺭﻕ ﺨﺎﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺒﻜﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﺼﺎﺤﺒﺘﻪ..‬ ‫ﻭﺘﺴﺎﺭﻉ ﺭﺠﺎل ﺃﺸﺩﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻭﺹ ﻓـﻲ ﺃﻋﻤـﺎﻕ ﺍﻟﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻻﻨﺘﺸﺎل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ..‬ ‫... ... ... ...‬ ‫... ... ... ...‬ ‫–- ٤٦ -–‬
  • 66.
    ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻷﺏﻭﻗﺩ ﻓﻘﺩ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ؟.. ﻫـل ﺘﻌﻴـﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﻟﻭ ﺼﻨﻌﺕ ﺃﻨﻬﺎﺭﺍ؟.. ﻫل ﺘﻌﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻭﻟﻭ ﺼﻨﻌﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺒﺎﻻ؟.. ﻫل ﺘﻌﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭﺍﺕ ﻭﻟﻭ ﺼﻨﻌﺕ ﺘﻼﻻ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ؟..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻨﺩﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻷﺏ ﺯﻴﻨﺔ ﺍﺒﻨﺘـﻪ ﻭﺤﻴﻠﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭﺤﻠﺘﻬﺎ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ.. ﻓﻴﻀﻊ ﺤﻭل ﺠﻴﺩﻫﺎ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﺩﺭ.. ﻭﻓﻲ ﺃﺼﺎﺒﻊ‬ ‫ﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻴﺎﻗﻭﺕ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﺎﻥ.. ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﺱ ﺍﻟـﺫﻫﺒﻲ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻟﺒﺴﻬﺎ ﺃﺤﻠﻰ ﻭﺃﺒﻬﻰ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ..‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻹﻟﻪ "ﺘﻭﺕ" ﻴﺒﻨﻲ ﻟﻬﺎ ﻗﺒﺭﺍ ﺼﻐﻴ ‪‬ﺍ ﺠﻤﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺒﻴﺽ ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ.. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ ﻴﺤﻔﺭ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ..‬ ‫ﻭﺘﻅل "ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ" – ﺃﻭ ﺸﻬﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺏ – ﺸـﺎﻫﺩﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺤﺭﻤﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﻼﻭﺓ ﺍﻟﻭﺼل..‬ ‫... ... ... ...‬ ‫ﻭﺘﻤﻀﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ.. ﻭﺘﻨﻬﺎل ﺘﻼل ﺍﻟﺭﻤﺎل ﻓﻭﻕ ﺍﻵﺜﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻰ ﻤﻥ ﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻷﺠﻴـﺎل ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺒﻬﺎ.. ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ – ﻟﻸﺴﻑ – ﺃﻭل ﻤﻥ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬـﺎ.. ﻓﻘـﺩ‬ ‫–- ٥٦ -–‬
  • 67.
    ‫ﺴﺒﻘﻪ ﻟﺼﻭﺹ ﺠﺭﺩﻭﺍﻤﻭﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭﺍ ﻭﺤﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺨﺎﺘﻤﺎ ﺼﻐﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﻟﻪ ﻓﺹ ﻤﻥ ﺯﺒﺭﺠﺩ..‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺘﻭﻟﻰ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﺔ ﺘﺭﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻗﺒﻠﺔ ﻟﺯﻭﺍﺭ‬ ‫ﺠﺒﺎﻨﺔ ﺘﻭﻨﺔ ﺍﻟﺠﺒل..‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻋﻤﻴﺩﻨﺎ – ﻋﻤﻴﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ "ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ"‬ ‫– ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﺯﺍﺌﺭﻴﻬﺎ.. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺤﺭﻴﺼﺎ – ﻋﻠـﻰ ﺤـﺩ ﻗـﻭل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺜﺭﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ "ﺴﺎﻤﻲ ﺠﺒﺭﺓ" ﻤﻜﺘﺸﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ –‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻤﻘﺒﺭﺓ "ﺇﻴﺯﺍﺩﻭﺭﺍ"، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﻕ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﺒﺨـﻭﺭ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺒﺎﺨﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌل ﺃﻫل ﺯﻤﺎﻨﻬﺎ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻟﺫﻜﺭﻩ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩﺓ.‬ ‫****‬ ‫–- ٦٦ -–‬
  • 68.
    ‫)٣(‬ ‫(‬ ‫)‬ ‫א‬ ‫–- ٧٦ -–‬
  • 69.
    ‫ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺏﻤﻥ ﺃﻭل ﻨﻅﺭﻩ... ... ... ...‬ ‫ﺒﻐﻴﺭ ﻤﻭﺍﺭﺒﺔ ﻭﻻ ﻫﺭﻭﺏ.. ﻴﻌﻠﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻜﺘﺎﺒﻪ..‬ ‫* ﺇﻨﻪ ﺃﺭﻭﻉ ﻜﺘﺎﺏ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻁ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻲ.. ﺘـﺎﺒﻊ‬ ‫ﺃﻁﻭﺍﺭﻩ ﻭﺤﻠل ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﻭﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﻭﺍﺠﻪ ﺃﺩﻕ ﻗﻀﺎﻴﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻭﻀﻭﺡ ﻭﺼﺭﺍﺤﺔ.‬ ‫* ﻫﺫﺍ ﻫﻭ "ﻁﻭﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﻭﺍﻵﻻﻑ" ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ ﻫﻭ"‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺤـﺯﻡ" ﻓﻘﻴـﻪ ﻗﺭﻁﺒـﺔ‬ ‫ﻭﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﻭﻭﺯﻴﺭﻫﺎ ﻭﺍﺒﻥ ﻭﺯﻴﺭﻫﺎ )٤٩٩–٤٦٠١ﻡ(.‬ ‫* ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﻭﺯﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺒﻼﻁ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ.. ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻭﻟﺩﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺘﺭﻑ ﻭﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ.. ﻋﺎﺵ ﻁﻔﻭﻟﺔ ﻤﻨﻌﻤﺔ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﻭﺸـﺏ ﺘﺤـﺕ ﺭﻋﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺩﻡ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻤﺎﺀ.. ﻤﺘﻌﻠﻤﺎ ﻤﻨﻬﻥ ﺍﻟﺨﻁ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ ﻭﻋﻠﻰ ﺤﻴﻠﻬﻥ ﻭﻤﻨـﺎﻭﺭﺍﺘﻬﻥ..‬ ‫ﻓﺘﺭﻜﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺒﺼﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻼﻗﻪ ﻭﺸﺨﺼﻴﺘﻪ.. ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﻋﺼﺒﻲ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺴﻲﺀ‬ ‫ﺍﻟﻅﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ..‬ ‫–- ٨٦ -–‬
  • 70.
    ‫ﻓﻲ ﻨﻁﻠﻊ ﺸﺒﺎﺒﻪﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻭﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻜﺒﺎﺭ ﺭﺠﺎل ﻋﺼﺭﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﺼﻁﻔﻰ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀﻩ ﻤﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻷﺜﺭﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻗﺭﻁﺒﺔ.. ﻭﻋﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺭﻭﻯ ﻟﻨﺎ ﻓـﻲ )ﺍﻟﻁـﻭﻕ(‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﻡ..‬ ‫ﺍﻨﺨﺭﻁ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺼـﺏ ﻭﺼـﺎﺭﻉ‬ ‫ﺃﻤﻭﺍﺝ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﺒﺎﺕ ﻭﺴﺠﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤـﺭﺓ ﻭﺨـﺭﺝ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﻤﻭﻗﻨﺎ ﺃﻥ ﺨﻼﺼﻪ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻜـﻭﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ..‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﻜـﺏ ﺍﻟﻤﻭﺠـﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﺒل ﻭﻗﻑ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻭﺩ‬ ‫ﻋﺼﺭﻩ ﻤﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺠﻤﻭﺩ.. ﻓﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ – ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻗﺘﻬـﺎ – ﺜـﻡ ﺩﺭﺱ ﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﺩل ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﻴﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ )ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺸﻨﺘﺭﻴﻨﻲ( ﻓﻠـﻡ‬ ‫ﻴﺭﺽ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﻓﻘﻬﺎﺅﻫﺎ ﻭﻭﺸﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﺒﻤﻌﻠﻤﻪ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﻗﻑ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ..‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺤﺯﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.. ﻓﻘﺩ ﺃﻜﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫–- ٩٦ -–‬
  • 71.
    ‫ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻭﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺘﺯﻴﻴـﻑﻨﺼـﻭﺹ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ ﻟﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ.. ﻭﺒﺩﺃ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﺍﻟﺠﺩﻱ ﻓـﻲ ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺘﻨﻘﻴـﺔ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﺍﻴﺘـﻪ ﻜﻤﺒﺸـﺭ ﺒﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺭﺍﻕ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ، ﻓﺎﻀﻁﻬﺩﻩ ﻤﻠـﻭﻙ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌـﻑ‬ ‫ﻭﺍﺘﻬﻤﻪ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺭﻭﻕ.. ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻨﺎﺯل ﻋﻤـﺎ ﺍﻋﺘﻘـﺩﻩ‬ ‫ﺼﻭﺍﺒﺎ. ﻭﺃﻨﻬﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺯﻟﺔ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺒﻘﺭﻴﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀﺎﻗﺕ ﺒﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﺔ..‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻨﻪ "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺸﻲ" )ﺃﺤـﺩ ﺃﻜﺒـﺭ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻋﺼﺭﻩ(: ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺼﻨﻴﻔﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﺼﻨﻑ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻨﺤل ﻭﺍﻟﻤﻠـل ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ، ﻟﻪ ﻨﺤﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻤﺠﻠﺩ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﻭﺭﻗﺔ.. ﻭﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ )ﻁـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﻭﺍﻹﻴﻼﻑ(.. ﻭ )ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﻭﺍﺓ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ( ﻭ )ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺤل(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ "ﺃﻭﺭﺘﻴﺠﺎ ﺃﻱ ﺠﺎﺴﻴﺕ" ﻓﻴﻘﻭل ﻋـﻥ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﻁﻭﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ(: "ﺇﻨﻪ ﺃﺭﻭﻉ ﻤﺎ ﺨﻁ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤـﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ".‬ ‫–- ٠٧ -–‬
  • 72.
    ‫ﻭﻴﺭﻯ "ﺩ. ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺃﺤﻤﺩ ﻤﻜﻲ" ﺃﺴـﺘﺎﺫ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ –‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺃﻜﻤل ﻁﺒﻌﺎﺕ )ﺍﻟﻁﻭﻕ( ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺩﻗﺔ – ﺃﻥ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺤﺯﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ )ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺍﻟﻁﻭﻴل(.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺄﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ ﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻭﺴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴـﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺭ، ﻤـﻊ‬ ‫ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺤﺸﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﺅﺩﺩ ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺏ..‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺃﺸﻬﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ..‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻘـﺩ ﻜﺘـﺏ ﻤـﻥ ﻗﺒﻠـﻪ ﺍﻟﺠـﺎﺤﻅ‬ ‫)٧٦٧ – ٨٦٨ﻡ(، ﻭﺍﻟﻜﻨﺩﻱ )٣٠٨ – ٣٧٨ﻡ(، ﻭﺍﺒـﻥ ﺩﺍﻭﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ )٨٦٨ – ٠١٩ﻡ(، ﻭﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ )٠٧٩ﻡ(، ﻨﺎل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﻠﻪ ﺃﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﻤﺎ ﻨـﺎل‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﻠﻪ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ..‬ ‫‪‬‬ ‫–- ١٧ -–‬
  • 73.
    ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ، ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻬـﺎ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺤﺯﻡ.‬ ‫ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﺩﺭﻙ ﺒﻅﻬﺭ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴـﺩﻭﺭ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﻫﻥ ﻗﺎﺭﺌﻪ ﻓﻘﺎل:‬ ‫"ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﻑ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﺭﻡ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠـل‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺄﺘﻴﻬﺎ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻭﻴﺤﺎﺴﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻁﺒﻊ ﻻ ﻴﺅﻤﺭ ﺒﻪ ﻭﻻ ﻴﻨﻬـﻰ ﻋﻨـﻪ، ﺇﺫ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﻴﺩ ﻤﻘﻠﺒﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﻠﺯﻤﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻓﺭﻕ ﻤﺎ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ، ﻭﺃﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ﺒـﺎﻟﻴﻘﻴﻥ، ﻭﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﺨﻠﻘﻪ.. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﻠـﻙ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺤﺭﻜـﺎﺕ ﺠﻭﺍﺭﺤـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ".‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻤﺠﺩﺩﺍ ﻤﺘﻤـﺭﺩﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﻘـل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ، ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻏﻴﺭ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻗﺩﻤﻪ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻘﺎل: "ﺩﻋﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ، ﻓﺴﺒﻴﻠﻬﻡ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺴﺒﻴﻠﻨﺎ.. ﻭﻗﺩ ﻜﺜﺭﺕ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻋﻨﻬﻡ.. ﻭﻤﺎ ﻤـﺫﻫﺒﻲ ﺃﻥ ﺃﻨ ‪‬ـﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻁﻴﺔ ﺴﻭﺍﻱ ﻭﻻ ﺃﺘﺤﱠﻰ ﺒﺤﻠﻲ ﻤﺴﺘﻌﺎﺭ".‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫–- ٢٧ -–‬
  • 74.
    ‫ﺇﺫﻥ ﻓﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻟﻴﺴﺕﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻋﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﺤﻜﺎﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﺒل ﻫﻲ ﻋﺭﺽ ﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻭ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻓـﺎﻕ.. ﺃﻭ ﻫـﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺤﻜﺎﻴﺎ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﺼﻠﺘﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ..‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻁﺎﻟﻊ ﻓﻲ )ﻁﻭﻕ( ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ.. ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺃﻭ ﺭﺴـﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻤﺎﻫﺎ( ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻓﻘﺴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺒﺎﺒﺎ.. ﻋﺸﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﻓـﻲ ﺃﻋـﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤـﺏ ﻭﺼـﻔﺎﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺔ ﻭﺴﺘﺔ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﻓـﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻗﺒﺢ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ.. ﻭﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻓﻀل ﺍﻟﺘﻌﻔﻑ..‬ ‫****‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﺴﺄﻟﻭﻨﻲ:‬ ‫"ﺍﻟﺤﺏ – ﺃﻋﺯﻙ ﺍﷲ – ﺃﻭﻟﻪ ﻫﺯل ﻭﺁﺨﺭﻩ ﺠﺩ.. ﺩﻗﺕ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‬ ‫ﻟﺠﻼﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺼﻑ ﻓﻼ ﺘﺩﺭﻙ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ، ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫–- ٣٧ -–‬
  • 75.
    ‫ﺒﻤﻨﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔﻭﻻ ﺒﻤﺤﻅﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﺇﺫ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﻴـﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل".‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺒﺩﺃ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺒﻼ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻤﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻌﺎﺩ‬ ‫ﻓﻌﺭﻑ ﺍﻟﺤﺏ.. ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻓﺈﻨـﻪ ﻴـﺭﻯ ﺃﻨـﻪ‬ ‫"ﺍﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﻘﺴﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺼل ﻋﻨﺼﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ". ﻭﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻤﺄﺩﺒـﺔ ﺃﻓﻼﻁـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ: ‪‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫‪  ‬ﱠِ‬ ‫ﺨﻠﻘﻜﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺠﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻟﻴﺴﻜﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.(٧) ‬‬ ‫ﹶﹶ ﹶ ﹸ ‪  ِ ‬ﹶ ﹾ ٍ ‪ ِ َ    ٍ  ِ ‬ﹾ ‪     ‬ﹶ ‪  ‬ﹸ ‪ِ ‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻁﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﺤﺒﺎ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ـﺎ ﻷﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺘﺫﻫﺏ ﺒﺫﻫﺎﺏ ﺴﺒﺒﻬﺎ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻬﻭ "ﻤﺤﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ".. ﻭﻫﻲ "ﻤﺤﺒـﺔ ﻻ‬ ‫ﻓﻨﺎﺀ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ".‬ ‫ﻭﻋﻠﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎل.." ﻓﺎﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ‬ ‫ﺘﻭﻟﻊ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﺤﺴﻥ ﻭﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﺎﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﻨﺔ"، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻ‬ ‫ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﺒل ﻴﺭﺒﻁﻪ ﺒﻤﺎ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﻤﻥ ﺤﺴـﻥ‬ ‫)٧( ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ / ٩٨١.‬ ‫–- ٤٧ -–‬
  • 76.
    ‫ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺃﻭ ﻁﻴﺏﺍﻟﻤﻌﺸﺭ ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﺠـﺎﺏ ﺒﺎﻟﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ )ﺸﻬﻭﺓ(..‬ ‫ﻭﻴﻤﻀﻲ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ ﺒﺎﺒﻪ ﺍﻷﻭل ﻋﻥ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺤﺏ، ﻓﻴﻜﻤل‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺃﻭ ﺃﻭﺼﺎﻓﻪ ﻓﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ: ﺇﻨـﻪ "ﺩﺍﺀ ﻋﻴـﺎﺀ، ﻭﻓﻴـﻪ‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ، ﻭﻤﻘﺎﻡ ﻤﺴﺘﻠﺫ، ﻭﻋﻠﺔ ﻤﺸﺘﻬﺎﺓ ﻻ‬ ‫ﻴﺅﺩ ﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﺀ.. ﻭﻻ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﻓﺎﻗﺔ، ﻴﺯﻴﻥ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺄﻨﻑ ﻤﻨﻪ، ﻭﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻨﺩﻩ.."‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺘﻔﻀﺢ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻤـﺎ ﻴﺤـﺎﻭﻟﻭﻥ ﺇﺨﻔـﺎﺀﻩ.. ﻭﺃﻭل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ: "ﺇﺩﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ.. ﻓﺎﻟﻌﻴﻥ ﻫﻲ ﺒـﺎﺏ ﺍﻟـﻨﻔﺱ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻘﺒﺔ ﻋﻥ ﺴﺭﺍﺌﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻟﻀـﻤﺎﺌﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﺒـﺭﺓ ﻋـﻥ‬ ‫ﺒﻭﺍﻁﻨﻬﺎ.. ﻓﻨﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻻ ﻴﻁﺭﻑ، ﻴﺘﻨﻘل ﺒﺘﻨﻘـل ﺍﻟﻤﺤﺒـﻭﺏ‬ ‫ﻭﻴﻨﺯﻭﻱ ﺒﺎﻨﺯﻭﺍﺌﻪ، ﻭﻴﻤﻴل ﺤﻴﺙ ﻤﺎل ﻜﺎﻟﺤﺭﺒﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻤﺱ..".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﻜﺫﻟﻙ: "ﺍﻹﻗﺒﺎل ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ.. ﻭﺍﻹﻨﺼـﺎﺕ‬ ‫ﻟﺤﺩﻴﺜﻪ ﻭﺘﺼﺩﻴﻘﻪ ﻭﺇﻥ ﻜﺫﺏ، ﻭﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﻭﺇﻥ ﻅﻠﻡ، ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻟـﻪ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺠﺎﺭ، ﻭﺍﺘـﺒﺎﻋﻪ ﻜﻴﻑ ﺴﻠﻙ.. ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﺒﺎﻟﺴﻴﺭ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﺩ ﻟﻠﻘﻌﻭﺩ ﺒﻘﺭﺒﻪ ﻭﺍﻟـﺩﻨﻭ ﻤﻨـﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻁﺅ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻨﻪ"، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ: "ﺒﻬﺕ ﻴﻘـﻊ‬ ‫‪ ‬ﹲ‬ ‫–- ٥٧ -–‬
  • 77.
    ‫ﻭﺭﻭﻋﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻋﻠﻰﺍﻟﻤﺤﺏ ﻋﻨﺩ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﻥ ﻴﺤﺏ ﻓﺠﺄﺓ، ﺃﻭ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺭﺅﻴﺔ ﻤﻥ ﻴﺸﺒﻬﻪ، ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﺴﻤﻪ ﻓﺠﺄﺓ"..‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺏ.. ﻴﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﻭﻴﺒﺩل ﺤﺎﻟﻪ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺎل ﺃﺨـﺭﻯ،‬ ‫ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺒﺨﻴل ﺠﻭﺍﺩﺍ، ﻭﺍﻟﻌﺎﺒﺱ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎ، ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﻥ ﺸﺠﺎﻋﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﺘﺒﻊ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴـﺘﻨﺒﺎﻁ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ.. ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺤﺎﻓﻠـﺔ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅـﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸﺔ.. ﻓﻨﺠﺩﻩ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻋﻼﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﺤـﺩﺙ ﺒـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ، ﻤﺜل: ﺍﻓﺘﻌﺎل ﺍﻟﻤﺸﺎﺠﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺫ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺴﺎﻤﻬﺎ، ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻐﻤﺯ، ﻭﺘﻌﻤﺩ ﻟﻤﺱ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﻤﺎ ﺃﻤﻜـﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺸﺭﺏ ﻓﻀﻠﺔ ﻤﺎ ﺃﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﹸ ‪‬ﹶ ِ‬ ‫ﻜﺄﺴﻪ، ﻭﺘﺤ ‪‬ﻱ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻓﻴﻪ..‬ ‫ﺭ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻭﻴﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺒﺎﻗﻲ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻴﻕ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ، ﻓﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺃﻥ ﻨﻨﻘل ﻫﻨﺎ ﻜل ﻤﺎ ﺫﻜـﺭ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺤﺯﻡ.. ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻁﺭﺍﻓﺘﻬﺎ ﺘﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺠﺎﺯﻫﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﻋﺎﺒﺭﺍ.. ﻓﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻋﻨﺩﻩ: "ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﺸﺘﻪ ﻟﻪ، ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﻡ ﻭﺍﻹﻁـﺭﺍﻕ ﻭﺤـﺏ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻷﻨﺱ ﺒﺎﻻﻨﻔﺭﺍﺩ، ﻭﻨﺤﻭل ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻭﺇﺩﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﻬﺭ.."..‬ ‫‪‬‬ ‫–- ٦٧ -–‬
  • 78.
    ‫ﻭﻷﻥ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡﺸﺎﻋﺭ ﻭﺃﺩﻴﺏ ﻤﻊ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻔﻜﺭﺍ ﻭﻓﻴﻠﺴـﻭﻓﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﺎﻟﻤﺎ، ﻓﻘﺩ ﺍﻤﺘﻸ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﺎﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻅﻤﻪ ﺃﻭ ﻨﻅـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.. ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻟﻠﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﻨﺜـ ‪‬ﺍ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻻ ﺘﺭﻗﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺸـﻌﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩﻨﺎﻫﺎ ﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻗـﺭﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ.. ﻫـﺫﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺩﻩ ﺴﻠﺴﺎ ﺭﻗﻴﻘﺎ ﺜﺭﻱ ﺍﻟﻤﻔـﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﺎﻋﺭﻱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ ﻤﺤﺒﺒﺔ..‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻨﻌﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻌﺭﺽ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻬﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ..‬ ‫ﺘﻌﻠﻤﺕ ﺍﻟﺴﺤﺎﺌﺏ ﻤﻥ ﺸﺅﻭﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻌﻤﺕ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎ ﺍﻟﺴﻜﺏ ﺍﻟﻬﺘﻭﻥ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻴﻙ ﻏﺩﺍ ﺭﻓﻴﻘﻲ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻬﺭﻱ ﻤﻌﻴﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻟﻨﺎ ﺴﺒﻴل‬ ‫ٌ‬ ‫ﻭﺴﻬﺩ ﺯﺍﺌﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺤﻴﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﻨﺠﻭﻤﻪ ﻭﺍﻟﻐﻴﻡ ﻴﺨﻔﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫–- ٧٧ -–‬
  • 79.
    ‫ﺴﻨﺎﻫﺎ ﻋﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔﺍﻟﻌﻴﻭﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀﻤﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﻭﺩﺍﺩﻙ ﻴﺎ ﻤﻨﺎﻴﺎ‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﻴﺒﻴﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻅﻨﻭﻥ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫... ... ... ...‬ ‫... ... ... ...‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﺒـﻥ ﺤـﺯﻡ‬ ‫ﻟﺸﺭﺡ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻭﺍﻟﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻪ ﻭﺘﻘﺭﻴﺒﻪ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ، ﺒل ﺇﻨﻪ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺃﻭ )ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ( ﻜﻤﺎ ﺍﺴﻤﺎﻫﺎ،‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫ﻴﺤﻜﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ.. ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ ﺒﻐﻴﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺤﻔﺎﻅﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻤﺔ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ. ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻬﺘﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻘﻁ، ﺒل ﻨﺭﺍﻩ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺼﺩﻗﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺭﺁﻫﺎ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌـﻴﻥ،‬ ‫ﻤﺜل: "ﻤﻥ ﺃﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻡ". ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ "ﺍﺒﻌـﺩ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺏ".‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ "ﻤﻥ ﺃﺤﺏ ﺒﺎﻟﻭﺼﻑ"، ﻭﻴﺭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ "ﺒﻨﻴﺎﻥ ﻫـﺎﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺃﺴﺎﺱ"، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﺒﺎﻟﺴـﻤﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺠﺩﺍﺭ. ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ )ﺍﻷﺫﻥ ﺘﻌﺸﻕ ﻗﺒل ﺍﻟﻌـﻴﻥ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ....(.‬ ‫ﹰ‬ ‫–- ٨٧ -–‬
  • 80.
    ‫ﻭﻓﻘﻴﻬﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻨﻅﺭﺓ.. ﻓﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍل، ﻷﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ )ﺃﺴـﺭﻋﻬﺎ ﻨﻤـﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺴﺭﻋﻬﺎ ﻓﻨﺎﺀ"، "ﻭﻤﺎ ﺩﺨل ﻋﺴﻴﺭﺍ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻴﺴﻴﺭﺍ".‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺏ ﺍﻟﺴـﺭﻴﻊ،‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل: "ﻭﺇﻨﻲ ﻷﻁﻴل ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻻ ﺃﻜﺎﺩ ﺃﺼﺩﻗﻪ، ﻭﻻ ﺃﺠﻌل ﺤﺒﻪ ﺇﻻ ﻀﺭﺒﺎ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ". ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻌﺠﺏ ﻜل ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻤﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﻭﻴﻌﺸﻕ ﺸﺨﺼﻴﻥ ﻤﺘﻐﺎﻴﺭﻴﻥ".‬ ‫****‬ ‫ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﺤﺏ:‬ ‫)ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻟﻠﺤﺏ ﺤﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ ﻤﺎﻀـﻴﺎ، ﻭﺴـﻠﻁﺎﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﻗﺎﻀﻴﺎ، ﻭﺃﻤﺭﺍ ﻻ ﻴﺨﺎﻟﻑ، ﻭﺤﺩﺍ ﻻ ﻴﻌﺼﻰ، ﻭﻤﻠﻜﺎ ﻻ ﻴﺘﻌـﺩﻯ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪  ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻁﺎﻋﺔ ﻻ ﺘﺼﺭﻑ، ﻭﻨﻔﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﺭﺩ(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﻓﺭﺼﺔ ﺇﻻ ﻭﻗـﺩﻡ ﻟﻨـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺨﻼﺼﺔ ﺨﺒﺭﺘﻪ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ.. ﻭﺇﻨﻲ ﻷﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤـﺭﻩ..‬ ‫ﻓﻘﻁ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﻭﻴﻤﻠﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫–- ٩٧ -–‬
  • 81.
    ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕﺘﺴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﻌﺩ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﻗﺭﻭﻥ‬ ‫– ﻭﻫﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻤﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ – ﻭﺘﺒﻬـﺭﻩ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﺒﺄﺼﻭل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ، ﺒل ﻭﻋﻠﻡ ﻭﻅﺎﺌﻑ‬ ‫ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻜﺫﻟﻙ...‬ ‫ﺭﺤﻤﻙ ﺍﷲ ﻴﺎ ﻤﻥ ﺘﺭﻗﺩ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻫﻨﺎﻙ ﻓـﻲ ﻗﺭﻴﺘـﻙ‬ ‫"ﻤﻨﺕ ﻟﺸﻡ" ﺃﻭ"ﻤﻨﺘﻴﺦ" ﺠﻨﻭﺏ ﻏﺭﺒﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ )ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ(.‬ ‫ﻭﻨﻤﻀﻰ ﻤﻊ ﻓﻘﻴﻪ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﻋﺒﺭ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ "ﻤﻥ ﺃﺤـﺏ‬ ‫ﺼﻔﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺤﺴﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﺘﺨﺎﻟﻔﻬﺎ"، ﻭﻋﻥ "ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺽ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻭل".. ﻭﻴﺴﺘﻭﻗﻔﻨﺎ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ.. ﻓﺎﻟﻌﻴﻥ ﻋﻨﺩﻩ‬ ‫"ﺘﻨﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﻴﺩﺭﻙ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ.. ﻭﺍﻟﺤـﻭﺍﺱ ﺍﻷﺭﺒـﻊ‬ ‫ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻤﻨﺎﻓﺫ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﺒﻠﻐﻬﺎ ﻭﺃﻭﻀﺤﻬﺎ‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺃﻭﻋﺎﻫﺎ ﻋﻤﻼ.. ﻭﻫﻲ ﺭﺍﺌﺩﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼـﺎﺩﻗﺔ ﻭﺩﻟﻴﻠﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﻭﻤﺭﺁﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﻠﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ"..‬ ‫ﻭﻴﺸﺭﺡ ﻟﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺒﻌـﺽ ﺇﺸـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌـﻴﻥ..‬ ‫"ﻓﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﻤﺅﺨﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺭ.. ﻭﺘﻔﺘﻴﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺇﻋﻼﻡ ﺒﺎﻟﻘﺒﻭل، ﻭﺇﺩﺍﻤﺔ ﻨﻅﺭﻫﺎ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺠـﻊ ﻭﺍﻷﺴـﻑ،‬ ‫ﻭﻜﺴﺭ ﻨﻅﺭﻫﺎ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺡ"..‬ ‫–- ٠٨ -–‬
  • 82.
    ‫ﻭﺘﻤﻀﻲ ﻋﺩﺴﺔ ﻗﻠﻤﻪﻟﺘﺴﺠل ﻟﻨﺎ ﻨﻅﺭﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﻤﻌﺎﻥ ﻗﺎﺴﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺭﻗﻴﻘﺔ، ﻭﺜﺎﻟﺜﺔ ﺒﻠﻴﻐﺔ..‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ.. ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﺫ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﷲ.. ﻭﻗﺩ ﻴﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ، ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻋﻭﺍﻁﻔﻬﻡ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﻌﻤـﻕ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ..‬ ‫****‬ ‫ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﺏ:‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻠﺔ.. ﻓﺤﺩﺙ ﻭﻻ ﺤﺭﺝ.. ﻓﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻌﺽ ﻤـﻥ‬ ‫‪ ‬ﹾ‬ ‫ﺭﺍﺴﻠﻬﺎ ﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺤﺒﻴﺒﺔ ﻓﺘﻌﺎﻨﻕ ﻴﺩﺍﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﻭﺘﻌـﺎﻨﻕ ﻋﻴﻨـﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻟﻬﺫﺍ... "ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﻜل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻟﻁﻑ ﺍﻷﺸﻜﺎل‬ ‫ﻭﺠﻨﺴﻪ ﺃﻤﻠﺢ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ"..‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻟﺭﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺭﻭﺭﺍ ﻴﻌﺩل ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ..." ﻭﻟﻬﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻭﻴﻌﺎﻨﻘﻪ"..‬ ‫ﻭﻴﺤﻜﻰ ﻟﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻋﻥ ﻋﺸﺎﻕ "ﺨﻠﻁﻭﺍ ﺤﺒـﺭ ﺭﺴـﺎﺌﻠﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺩﻤﻊ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﺭﻴﻘﻬﻡ ﺃﻭ ﺒﺩﻤﺎﺌﻬﻡ..."..‬ ‫–- ١٨ -–‬
  • 83.
    ‫ﷲ ﺩﺭ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ..ﺇﻨﻬﻡ ﻀﺤﺎﻴﺎ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﺓ ﺸﻭﻗﺎ ﻭﺤ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺎﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﺭﺴﺎﺌل.. ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺴﻭل ﻓﻠـﻡ‬ ‫ﺘﻜﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺎﺘﻑ.. ﻭﻴﻨﺼﺢ ﺍﺒﻥ ﺤـﺯﻡ‬ ‫ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻫﺫﺍ )ﺍﻟﺴﻔﻴﺭ(.. ﻓﻬﻭ ﺩﻟﻴـل ﻋﻘـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺀ.. ﺒﻴﺩﻩ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﻭﺘﻪ، ﻭﺴﺘﺭﻩ ﻭﻓﻀﻴﺤﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻔﻴﺭ، ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ )ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﺍﺠل( ﺴﻔﻴﺭﺍ ﺒﻴﻨﻬﻡ..‬ ‫‪‬‬ ‫... ... ... ...‬ ‫ﻫل ﺍﻟﺤﺏ ﺴﺭ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﻜﺘﻤﻪ ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﻤﺫﺍﻉ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻨﺸﺭﻩ؟؟.. ﺴﺅﺍل ﻻﺒﺩ ﺃﻨﻪ ﺭﻭﺍﺩ ﻤﺅﻟﻔﻨﺎ ﻓﻨﺠﺩﻩ ﻗﺩ ﺃﻓـﺭﺩ ﺒﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫)ﻟﻁﻲ ﺍﻟﺴﺭ( ﻭﺁﺨﺭ )ﻟﻺﺫﺍﻋﺔ(.. ﻭﻁﻲ ﺍﻟﺴـﺭ ﻋﻨـﺩﻩ ﺸـﻲﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻹﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﺴﺭ ﻤﺤﺒﻭﺒﻪ، ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﺸﺨﺼﺎ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﺠﻠﻴل ﺍﻟﻘﺩﺭ..‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻓﻬﻲ ﺸﻲﺀ "ﻤﻨﻜﺭ" ﻭ "ﻫﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻴﺎ ﺒﺯﻱ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻋﺩﺍﺩﻫﻡ، ﺃﻭ ﺇﻨﻪ ﻴﺭﻴـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻔﻀﺢ ﺤﺒﻴﺒﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺠﺭﻩ"، ﻭﻫﻤﺎ ﺃﻤﺭﺍﻥ ﻴﻨﻜﺭﻫﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‬ ‫ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻔﻘﺎﻥ ﻭﻋﻔﺎﻑ ﺍﻟﻤﺤل ﻭﻨﺒﻠﻪ ﻭﻨﺯﺍﻫﺘﻪ..‬ ‫–- ٢٨ -–‬
  • 84.
    ‫ﻭﻟﻠﺤﺏ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺍﺠﺏﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ.. ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻥ "ﻴﺘﻨﺴﻡ ﻨﺴﻴﻡ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﻴﺘﻭﺭﻁ ﻏﻤﺭﻩ ﻭﻴﻌﻭﻡ ﻓﻲ ﺒﺤﺭﻩ، ﻓﺘﻌﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺴﺔ ﻟﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺴﻬﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﻜـﻼ ﻟـﻪ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﺴﺘﺴﻼﻤﺎ... ﻭﻻ ﻴﻘﻭﻟﻥ ﻗﺎﺌل ﺇﻥ ﺼﺒﺭ ﺍﻟﻤﺤـﺏ ﻋﻠـﻰ ﺩﻟـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﺩﻨﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻘﺩ ﺃﺨﻁﺄ"..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻤﻨﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻬﺏ ﺍﷲ ﻋـﺯ ﻭﺠـل‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺼﺩﻴﻘﺎ ﻤﺨﻠ ‪‬ﺎ.. ﻭﻴﻌﺩﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺼﻔﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻓﺘﺒﻠﻎ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﺼﻔﺔ.. ﻭﻴﺘﺴﺎﺀل ﺒﻌـﺩﻫﺎ..‬ ‫"ﻭﺃﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ.. ﻓﺈﻥ ﻅﻔﺭﺕ ﺒﻪ ﻴﺩﺍﻙ ﻓﺸﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺸـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻀﻨﻴﻥ ﻭﺃﻤﺴﻙ ﺒﻬﻤﺎ ﺇﻤﺴﺎﻙ ﺍﻟﺒﺨﻴل ﻭﺼﻨﻪ ﺒﻁﺎﺭﻓﻙ ﻭﺘﺎﻟﺩﻙ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻤﻌﻪ ﻴﻜﻤل ﺍﻷﻨﺱ ﻭﺘﺘﺠﻠﻰ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ﻭﻴﻘﺼﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺘﻁﻴـﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻷﺤﻭﺍل، ﻭﻟﻥ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼـﻔﺔ ﻋﻭ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺠﻤﻴﻼ ﻭﺭﺃﻴﺎ ﺤﺴﻨﺎ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﻯ ﻫﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺼـﺩﻴﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺏ، ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻓﻲ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺼﺩﻴﻘﻪ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒـﻪ.. ﻭﻟﻌـل ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺼـﺩﻴﻕ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺃﺸﻤل ﻤﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺏ، ﻟﻬﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫–- ٣٨ -–‬
  • 85.
    ‫ﻤﻌﻜﻭﺴﺎ ﻋﻨﺩﻩ، ﻭﺭﺒﻤﺎﺠﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﺘﻌﻤﺩﻩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫)ﺍﻟﺤﺏ( ﺃﻭﻻ ﻭﻗﺒل ﺃﻱ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﹰ‬ ‫... ... ... ...‬ ‫... ... ... ....‬ ‫ﻭﻟﻠﺤﺏ ﺁﻓﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ.. ﺨﺼﺹ ﻟﻜل ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﺒﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﻬﺎ.. ﻤﻨﻬﺎ: ﺒﺎﺏ )ﺍﻟﻌـﺎﺫل(، ﻭ )ﺍﻟﺭﻗﻴـﺏ(، ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)ﺍﻟﻭﺍﺸﻲ(، ﻭ )ﺍﻟﻬﺠﺭ(، ﻭ )ﺍﻟﺒﻴﻥ(، ﻭﺍﻟﺴﻠﻭ.. ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﺩﺙ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻋﻥ )ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟـﻭﻓﻲ(، ﻭ )ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﻥ(، ﻭ )ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ(.. ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺃﻤﻭﺭ ﺘﻌﻜﺭ ﺼﻔﻭ ﺃﻨﻬﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺘﻘﻁﻊ ﺨﻴﻭﻁ ﺍﻟﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺒﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﻓﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻟﻠﺤﺏ.‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻫﻨﺎ ﺭﺍﻋﻴﺎ ﻟﻠﺤﺏ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻤﺸﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﻔﺸل ﻭﺃﻟﻡ ﺍﻹﺨﻔﺎﻕ. ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻭﺍﺸﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺒﺸﻌﺔ ﻤﺨﻴﻔﺔ، ﻭﻴﺤﺫﺭﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﻭﻴـﺩﻟﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒل ﺘﺠﻨﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﻨﺭﺍﻩ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺤﻼﻭﺓ ﺍﻟﻭﺼـل.. ﻓﻬـﻭ‬ ‫"ﺤﻅ ﺭﻓﻴﻊ ﻭﻤﺭﺘﺒﺔ ﺴﺭﻴﺔ ﻭﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﺴﻌﺩ ﻁﺎﻟﻊ، ﺒل ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺩﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻅﻴﻤﺔ.. ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺩﺍﺭ ﻤﻤﺭ ﻭﻤﺤﻨﺔ ﻭﻜﺩﺭ، ﻭﺍﻟﺠﻨـﺔ ﺩﺍﺭ‬ ‫–- ٤٨ -–‬
  • 86.
    ‫ﺠﺯﺍﺀ ﻭﺃﻤﺎﻥ ﻤﻥﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ، ﻟﻘﻠﻨﺎ: ﺇﻥ ﻭﺼل ﺍﻟﻤﺤﺒـﻭﺏ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻜﺩﺭ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺸﺎﺌﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺤﺯﻥ‬ ‫ﻤﻌﻪ، ﻭﻜﻤﺎل ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﻭﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﺭﺍﺠﻲ".‬ ‫ﻭﻫل ﻴﻌﺭﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺇﻻ ﻤﺤـﺏ ﺫﺍﻕ ﺤـﻼﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻟﻬﺒﺘﻪ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﺒﻌﺎﺩ.. ﻟﻘﺩ ﺩﺨل ﺍﺒـﻥ ﺤـﺯﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﻏﺎﺹ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﻴﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻨﺒﻀﺎﺘﻬﺎ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ.. ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﻴﻨﻅﻤﻬـﺎ ﻋﻘـﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺯﻴﻥ ﺒﻪ ﺠﻴﺩ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ..‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﺔ ﻓﻘﻴﻬﻨﺎ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺇﻟـﻰ ﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﻤﺠﻨﻭﻥ ﺘﺭﻓﺭﻑ ﺃﺤﻼﻤﻪ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻲ.. ﻭﻫـﻭ ﻴﻌﺘـﺭﻑ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭل: "ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻭﺼل ﻟﻤﻌﺠﺯ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ، ﻤﻘﺼـﺭ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ، ﻭﻋﻨﺩﻩ ﺘﻁﻴﺵ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ".‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺠﻤﻴل ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻭﺼل ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ )ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻴـﺩ( ﻭ‬ ‫)ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ( ﻭ )ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻭﺼل(. ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻜﺭ ﻗﻭل ﻤﻥ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﺃﻥ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻭﺼل ﻴﻭﺩﻯ ﺒﺎﻟﺤﺏ.. ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻋﻨـﺩﻩ ﻋﻜـﺱ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ.." ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺯﺍﺩ ﻭﺼﻼ ﺯﺍﺩ ﺍﺘﺼﺎﻻ"..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻤﻥ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﺓ.. ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻴﺭﺍﻩ "ﻤﻥ ﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﻭﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺸﻴﻡ ﻭﻓﺎﻀل ﺍﻷﺨـﻼﻕ ﻓـﻲ‬ ‫–- ٥٨ -–‬
  • 87.
    ‫ﺍﻟﺤﺏ ﻭﻏﻴﺭﻩ.. ﻭﻫﻭﻤﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﻭﺃﻭﻀـﺢ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻫﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻁﻴﺏ ﺍﻷﺼل ﻭﺸـﺭﻑ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭ".. ﻭﺍﻟﻭﻓـﺎﺀ ﻤﺭﺍﺘـﺏ‬ ‫ﻭﺩﺭﺠﺎﺕ ﺃﻭﻟﻬﺎ: "ﺃﻥ ﻴﻔﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻤﻥ ﻴﻔـﻲ ﻟـﻪ"، ﻭﺜﺎﻨﻴﻬـﺎ:‬ ‫"ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻟﻤﻥ ﻏﺩﺭ". ﺃﻤﺎ ﺜﺎﻟﺜﻬﺎ ﻓﻬﻭ: "ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺍﻟﺒﺎﺕ"..‬ ‫****‬ ‫ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺏ:‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺭﺠل ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻻ ﻴﺤﻠﻕ ﻓﻲ ﺃﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ.. ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺠﻨﺢ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻭﺍﻟﻬﻴﺎﻡ.. ﺒـل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺼﻑ ﻭﺍﻗﻌﺎ، ﻭﻴﻨﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﻟﻰ ﺸﻴﻭﻉ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ، ﻭﺍﻟﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺩﺭﺓ ﻏﻴﺭﻫﺎ.. ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﻜﺎﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻤﺎﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ – ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ – ﺒل ﻫﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ.. ﻭﻴﺠﻭﺯ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻤـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺸﺎﻋﺭﻱ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ..‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ "ﺩ. ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺃﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻤﻜﻲ" ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻗﺩ ﺃﺭﺥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﻁﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻭﻨﺸﺄﺘﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻓﻲ )ﻁﻭﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ(، ﻓﻬﻭ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺸـﻬﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺄﺨﺒﺎﺭ ﺃﻭ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺤﺩﺜﺕ ﻟﻪ ﺃﻭ ﺭﺁﻫﺎ ﻤﻊ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻤﻠﺘﺼـﻘﻴﻥ‬ ‫ﺒﻪ ﻤﺜل ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﻭﺭﻓﺎﻗﻪ.. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺸﻴ ًﺎ ﻋﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫–- ٦٨ -–‬
  • 88.
    ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ. ﻓﺤﺩﺜﻨﺎﻋﻥ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﻭﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﺜﺭ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﻁﺒﺎﻋﻪ ﻭﺸﺨﺼﻴﺘﻪ "ﻟﻘﺩ ﺸﺎﻫﺩﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻋﻠﻤﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻥ، ﻭﻻ ﺠﺎﻟﺴﺕ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺇﻻ ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻭﺤﻴﻥ‬ ‫)٨(‬ ‫ﻭﺠﻬﻲ، ﻭﻫﻥ ﻋﻠﻤﻨﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺭﻭﻴﻨﻲ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻔ ﻴ ل‬ ‫ﹶ‪َ‬‬ ‫ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ، ﻭﺩﺭﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﻜﺩﻯ ﻭﺇﻋﻤﺎل ﺫﻫﻨـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺫ ﺃﻭل ﻓﻬﻤﻲ، ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺠﺩﺍ، ﺇﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﻥ،‬ ‫ِ ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻥ، ﻭﺘﺤﺼﻴل ﺫﻟﻙ، ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻨﺴﻰ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻤﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺃﺭﺍﻩ ﻤﻨﻬﻥ، ﻭﺍﺼل ﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭﺓ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻁﺒﻌﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺴﻭﺀ ﻅﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺠﻬﺘﻬﻥ ﻓﻁﺭﺕ ﺒﻪ، ﻓﺄﺸﺭﻓﺕ ﻤﻥ ﺃﺴـﺒﺎﺒﻬﻥ ﻋﻠـﻰ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻗﻠﻴل"..‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﻥ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﻭﻋـﻥ ﺍﻟﺸـﻴﻭﺥ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺼﺭﻫﻡ ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﻴﻤﻀﻲ ﺒﻨـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻴﻌﻜﺱ ﺃﺨﻼﻗﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺨﺼﺎﻟﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ.. ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﺭﺠل ﺼﺎﺩﻕ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻜﺫﺏ "ﻤﺎ ﺃﺤﺒﺒﺕ ﻜﺫﺒﺎ ﻗﻁ"، ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺘﻔﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﺫﺏ – ﺭﺫﻴﻠﺔ – ﻓﻴﺭﻯ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺸﻌﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ.‬ ‫)٨(‬ ‫ﺘﻔﻴل ﻭﺠﻬﻲ: ﺃﻱ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻪ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺠﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﹶـﻌ ِ ﺍﻟﺸـﺎﺭﺏ‬ ‫ﺸ ﺭ‬ ‫ﹶ ﹶ‪َ ‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻗﻥ.‬ ‫–- ٧٨ -–‬
  • 89.
    ‫ﻭﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺭﺠلﻤﺠﺩﺩ.. ﻴﻘﻭل: "ﺩﻋﻨـﻲ ﻤـﻥ ﺃﺨﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻓﺴﺒﻴﻠﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺴﺒﻴﻠﻨﺎ"..‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻓﺭﻕ ﺫﻟﻙ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﻓﻲ – ﻟﻡ ﻴﺒﺢ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭ ﺃﺤﺩ ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻴﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﻏﻠﺏ ﻤﻥ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﺨﺒﺎﺭﺍ ﺃﻭ ﺃﺴـﺭﺍﺭﺍ..‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﻁﺭﻑ ﺤﺘﻤﻲ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤـﺏ ﻓﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻘﺼﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ – ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺭﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻤﺎﺀ – ﻭﻀﺎﻗﺕ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ )ﺍﻟﻁﻭﻕ( ﻓﻠﻡ ﻴﺭﻫـﺎ ﺇﻻ‬ ‫ﻋﺎﺸﻘﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﺸﻭﻗﺔ.. ﻭﺤﺭﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻹﻁﻼل ﻋﻠﻰ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺘﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻋﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ )ﻁﻭﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ( ﻟﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩ )ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﺩﺭ(،‬ ‫ﻭ )ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﻥ(، ﻭﺒﺎﺏ )ﺍﻟ ‪‬ـﻠﻭ(، ﻭﺒـﺎﺏ )ﺍﻟﻤـﻭﺕ(، ﻭﺒـﺎﺏ‬ ‫ﺴ‬ ‫)ﺍﻟﻀﻨﻰ(.. ﻭﻫﻲ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺴﻌﻴﺩﺓ ﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺴﻌﻴﺩﺓ ﺠﻤﻴﻠـﺔ،‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ )ﻓﻼﺒﺩ ﻟﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻓﺘﺭﺍﻕ ﻭﻟﻜل ﺩﺍﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺜﻨﺎﺀ، ﻭﺘﻠﻙ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺙ ﺍﷲ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺜﻴﻥ(..‬ ‫–- ٨٨ -–‬
  • 90.
    ‫ﻭﻜﻌﺎﺩﺓ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﺘﺒﻌﺎ ﻷﺴﺒﺎﺒﻬﺎ.. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺒﻴﻥ ﻟﻤﺩﺓ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻴﻭﻗﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ِ ‬‬ ‫ﺒﺎﻨﺼﺭﺍﻤﻬﺎ ﻭﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﻋﻥ ﻗﺭﻴﺏ – ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ.. ﺜﻡ ﺒﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺘﻌﻤﺩﻩ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﺒﻌﺩﺍ ﻋﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﻭﺸﺎﺓ.. ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ "ﺒـﻴﻥ ﻴﺘﻌﻤـﺩﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺏ ﻟﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺁﻓﺎﺕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ"..‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺴﻡ )ﺍﻟﺴﻠﻭ( ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ: "ﺴﻠﻭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﻫـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﻴﺎﻥ.."، ﻭ"ﺴﻠﻭ ﺘﻁﺒﻌﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴـﻤﻰ ﺒﺎﻟﺘﺼـﺒﺭ‬ ‫‪  ‬‬ ‫"ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺠﺒﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﻟﻠﺴﻠﻭ ﻋﺩﻴﺩﺓ.. ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠـل ﻭﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍل.. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﺄﺘﻲ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺤـﺏ. ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻬﺠـﺭ ﻭﺍﻟﻨﻔـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺯﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﺩﺭ..‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻜﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺤﺏ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬ ‫ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻓﻬﻲ، ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻻ ﺭﺍﺩ ﻟﻬﺎ، ﻭﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻻ ﻤﻨـﺎﺯﻉ ﻓﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ.. ﻭﻫﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻗﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺏ..‬ ‫ﻭﻷﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻭﺤﺭﻤﺎﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﺃﻓﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﺤـﺯﻡ ﺒﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﻟﻠﻘﻨﻭﻉ(، ﻓﺎﻟﻤﺤﺏ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺎ ﻴﻠﻘﻰ ﻤﻥ )ﺁﻓﺎﺕ ﺍﻟﺤﺏ( ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﻨﻊ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺩ "ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﻤﻨﻰ ﻭﺸـﻐﻼ ﻟﻠﺭﺠـﺎ".. ﻓﻠﻴﺭﻀـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫–- ٩٨ -–‬
  • 91.
    ‫ﺍﻟﻤﺤﺏ ﺒﺯﻴﺎﺭﺓ.. ﻜﻠﻤﺔ..ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻋﺎﺒﺭﺓ. ﺘﺫﻜﺎﺭﺍ ﻴﺤﻤل ﺃﺜـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ.. ﻭﻭﺼل ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻭﻗﺩ ﺤﺠﺒﺘﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ..‬ ‫... ... ... ...‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ... ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺭﺤﻠﺔ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻋﺒﺭﻨﺎ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺃﺒـﻭﺍﺏ‬ ‫)ﻁﻭﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ(.. ﻟﻡ ﻴﻤﻬﻠﻨﺎ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻭﻗﻔـﺎﺕ ﺃﻁـﻭل.. ﻟﻜﻨﻨـﺎ‬ ‫ﺭﺴﻤﻨﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ – ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺩﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺁﻤﻥ ﺒﺄﻥ )ﺍﻟﺤﺏ( ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺒﺤـﺙ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻫﻴﺒﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ.. ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺴﻌﻰ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟـﻰ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺨﺒﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺃﺴـﺭﺍﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ.. ﻀﻌﻔﻬﺎ ﻭﻗﻭﺘﻬﺎ.. ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺎﻭل ﻓﻲ ﻜل ﺒﺎﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻴﻌﺒﺭ ﺒـﻪ ﺃﻤـﻭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ ﺇﻟﻰ ﺸﻭﺍﻁﺊ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ – ﻭﻤﻌﻪ – ﻻﺒـﺩ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻨﺩ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻟﺒﺤﺙ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫل ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻤﻔﻜﺭﺍ ﺍﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺃﻡ ﻤﻔﻜﺭﺍ ﻋﺭﺒﻴﺎ؟؟ ﻓﻬﻭ ﺃﺴﺒﺎﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫–- ٠٩ -–‬
  • 92.
    ‫ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﻭﺍﻟﻨﺸﺄﺓﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻋﺭﺒﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ.. ﻭﺃﻴﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺴـﺎﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﺼـﺎﺩﻗﺔ.. ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﻗﺎل )ﻜﻼ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ(...‬ ‫****‬ ‫–- ١٩ -–‬
  • 93.
    ‫)٤(‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫–- ٢٩ -–‬
  • 94.
    ‫ﻫﻭ ﺤﺏ ﻤﻁﻠﻕﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻤﻁﻠﻕ.. ﻫﻭ ﻋﺸﻕ ﻴﻤﻠـﻙ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﺭﻭﺤﻪ ﻓﻼ ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺩﻩ ﺇﻻ ﻤﻌﺸﻭﻗﻪ ﺍﻷﻭل.. ﺒل ﺍﻷﻭﺤﺩ.‬ ‫ﻫﻭ ﺫﻭﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﻼﻤﺤﺩﻭﺩ...‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻭﺍﻻﻨﺼﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻓﻴﺽ ﺍﻟﺤـﻕ..‬ ‫ﻭﻷﻨﻪ ﺤﺏ ﻤﻁﻠﻕ ﻓﻬﻭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒـﺭﺉ ﻤـﻥ ﺍﻟﻬـﻭﻯ ﻭﺍﻟﻐـﺭﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻨﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﻁﻤﻊ.. ﻫﻭ ﺤﺏ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﺏ.. ﺃﻭ ﻗـل‬ ‫ﻫﻭ ﺤﺏ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ.. ﻓﻬﻡ ﻋﺒﺎﺩ ﺭﻀﻲ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ.. ﺃﺤﺒﻬﻡ‬ ‫ﻓﺄﺤﺒﻭﻩ.. ﺃﻋﻁﺎﻫﻡ ﻓﺄﺒﻭﺍ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺸﻜﺭﻭﻩ.. ﻤﻨﺤﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻘﻀﻭﺍ‬ ‫ﺃﻴﺎﻤﻬﻡ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﻟﺤﻅﺔ ﺘﺸﺭﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻨـﻭﺍﺭﻩ.. ﺘـﺄﻤﻠﻭﺍ‬ ‫ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻔﺘﺸﻭﺍ ﻋﻥ ﻨﻭﺍﻗﺼﻪ ﻓﻲ ﻜﻤﺎل ﺨﺎﻟﻘﻪ ﻭﺭﺃﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺘﺎﻤﺔ ﻟﻴﻠﻪ ﻨﻭﺭ ﺼﺎﻨﻌﻪ... ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻨﻔﻭﺱ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻐﻤﻭﺭ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﺸﻭﻕ ﻻ ﻴﻨﻁﻔﺊ،‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﻭﻫﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﺠﺎﻤﺤﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠـﻰ ﺃﻤـل‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻴل.. )ﺇﻥ‬ ‫–- ٣٩ -–‬
  • 95.
    ‫ﷲ ﻋﺒﺎﺩﺍ ﻤﻸﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺀ ﻤﺤﺒﺘـﻪ، ﻭﻫـﻴﺞ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻴﺘﻪ.. ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﻭﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺃﺩﻨﻰ ﻤﻨﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻤﻤﻬﻡ ﻭﺼﻔﻰ ﻟﻪ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ( ﺫﻭ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ..‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻴﺯﺩﺤﻡ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺄﺨﺒﺎﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻭﻓﺔ‬ ‫ﻭﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻭﻫﺎ ﺒﻤﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﻨﺯﻴـﻑ ﺍﻟﻘﻠـﺏ..‬ ‫ﻓﻨﻘﺭﺃ ﻋﻨﻬﻡ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻟﺘﺘﺠﺩﺩ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﺍﻟﺭﺠﻔﺔ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻜل ﺒﻴﺕ ﻭﺘﺭﺘﻌﺩ ﺃﺠﺴﺎﺩﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﻜل ﺤﺩﻴﺙ.. ﻜﻤﺎ ﻨﻁﺎﻟﻊ ﻤﺎ ﺘﺭﻜﻪ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻭﻥ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺤﻭل ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻭﻓﺔ‬ ‫ﻭﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﻭﻗﺼﺼﻬﻡ ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ..‬ ‫... ... ... ...‬ ‫... ... ... ..‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺴﺎﻓﺭ ﻤﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﺍﻷﻨﻘﻴﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﻋـﻭﺍﻟﻤﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺤﺒﺔ ﻨﻘﻑ ﻤﻊ ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺤﻠﻤﻲ ﻟﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ "ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ".. ﻓﻨﺭﺍﻩ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻟﻨﺎ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺒﺴـﻴﻁ‬ ‫ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺴﻬﻠﺔ.. ﻓﻴﻘﻭل: "ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺘﺼﻔﻴﺔ، ﻭﻗﻠﺒﻪ ﺒﺎﻟﺘﻨﻘﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠـﻰ ﻋـﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺔ، ﻭﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﺓ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻨﻜﺸﻑ ﻋـﻥ‬ ‫ﻋﻴﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﺤﺱ ﻭﻴﻨﻔﺘﺢ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺩﺱ، ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫–- ٤٩ -–‬
  • 96.
    ‫ﻫﻭ ﻴﺭﻯ ﻤﺎﻻ ﻋﻴﻥ ﺭﺃﺕ، ﻭﻴﺴﻤﻊ ﻤﺎ ﻻ ﺃﺫﻥ ﺴﻤﻌﺕ، ﻭﻴﺫﻭﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﺩﻗﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﺭﻗﺎﺌﻕ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ ﺒﺸـﺭ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻴﺤﺏ ﺍﷲ، ﻓﻬﻭ ﻴﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﻅﻠﻪ،‬ ‫ﻭﻴﻨﻬل ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ، ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺼﺩﺭ ﺇﻻ ﻋﻨﻪ، ﻭﻻ ﻴﺭﺩ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ‬ ‫ﺇﻻ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺃﻱ ﻋﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻨﻪ، ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺒﻊ ﺍﻷﺴﻤﻰ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺠﻤـﺎل،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻭﺭﺩ ﺍﻷﺴﻨﻲ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤـﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺨﻴـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل"..‬ ‫... ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺭﺠل ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻭﻓﺔ‬ ‫ﻭﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ ﻭﺃﻤﻀﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺴﺎﺒﺤﺎ ﻓﻲ ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﻋﺸـﻘﻬﻡ ﻭﻋﺭﻓـﻭﺍ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺤﺒﻬﻡ.. ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﻴل ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻬﺎﺌﻡ.. ﻭﻫـﻭ ﺇﻴﺜـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺤﻭﺏ.. ﻭﻫﻭ ﻤﺤﻭ ﺍﻟﺤﺏ ﺒﺼـﻔﺎﺘﻪ‬ ‫ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﺒﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﻤﻭﺍﻁﺄﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻟﻤﺭﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺸﻭﻕ‬ ‫ﺍﻷﻭل.. ﻭﺘﺅﻜﺩ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ.. ﻓﻬﻲ ﺫﺍﺕ ‪‬ﻌﺩ ﻨﻔﺴﻲ، ﻭﺒﻌﺩ ﺨﻠﻘﻲ، ﻭﺜﺎﻟﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ..‬ ‫–- ٥٩ -–‬
  • 97.
    ‫ﻭﻟﺘﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﻭﻗﻔﺎﺕﻋﻨﺩ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ..‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ "ﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ ﺃﻏﺼـﺎﻥ‬ ‫ﺘﻐﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﺘﺜﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻘﺒﻭل".‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺒﺎﺠﻲ:" ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠـﻭﻕ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻬﻼﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ"..‬ ‫ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺴﻭﻴﺴﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ، ﻓﻴﻘـﻭل: "ﺇﻥ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺤﻅﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻭﻴﻨﺴـﻰ‬ ‫ﺤﻭﺍﺌﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ"..‬ ‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺴﻬل ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﺴﺘﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻜـﺄﻫﻡ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺤﺏ، ﻓﻴﻘﻭل: "ﺍﻟﺤﺏ ﻤﻌﺎﻨﻘـﺔ ﺍﻟﻁﺎﻋـﺔ ﻭﻤﺒﺎﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ"..‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ، ﻓﻴﻘﻭل: "ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ ﻫـﻲ ﺩﺨـﻭل‬ ‫ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩل ﻤﻥ ﺼـﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤـﺏ".. ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺸﻌﺎﺭﻩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫ﺤﺎﻀﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻴﻌﻤﺭﻩ‬ ‫ﻟﺴﺕ ﺃﻨﺴﺎﻩ ﻓﺄﺫﻜﺭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻤﻭﻻﻱ ﻭﻤﻌﺘﻤﺩﻱ‬ ‫–- ٦٩ -–‬
  • 98.
    ‫ﻭﻨﺼﻴﺒﻲ ﻤﻨﻪ ﺃﻭﻓﺭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﻤﻲ: "ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﻔﺴﻙ ﻭﺍﺴﺘﻜﺜﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺤﺒﻴﺒﻙ".‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ "ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﺹ..‬ ‫ﺒل ﻏﺽ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻋﻥ ﻜل ﻨﺎﻗﺹ ﻟﻴﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﻨﺯﻩ ﻋﻥ ﻜل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻘﺹ".‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺃﻥ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ "ﺃﻥ ﺘﻬﺏ ﻜﻠﻙ‬ ‫ﹸﱠ ‪‬‬ ‫ﻟﻤﻥ ﺃﺤﺒﺒﺕ ﻓﻼ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ"..‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻴﻘﻭل ﺫﻭ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ: "ﺍﻷﻨﺱ ﺒﺎﷲ‬ ‫ﻨﻭﺭ ﺴﺎﻁﻊ ﻭﺍﻷﻨﺱ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺴﻡ ﻗﺎﻁﻊ ﻭﺍﻟﺸﻭﻕ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ.. ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻐﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﺴﺘﺒﻁﺄ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺸﻭﻗﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ ﻭﺤﺒﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎﺌﻪ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ"..‬ ‫ﻭﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻤﺩﺍﻩ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺸـﺒﻠﻲ ﻟﻠﻤﺤﺒـﺔ‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل: "ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺃﻥ ﺘﻐﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﺜﻠﻙ".‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﻴﺭﻯ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﺃﻥ "ﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﻫﺘﻙ ﺍﻷﺴﺘﺎﺭ ﻭﻜﺸﻑ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ"..‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﻓﻴﺼﻔﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ ﺒﺄﻨـﻪ: "ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺫﺍﻫﺏ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ.. ﻤﺘﺼل ﺒﺫﻜﺭ ﺭﺒﻪ، ﻗﺎﺌﻡ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺤﻘﻭﻗﻪ، ﻨﺎﻅﺭ‬ ‫–- ٧٩ -–‬
  • 99.
    ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻘﻠﺒﻪ، ﺃﺤﺭﻕﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﻫﻭﻴﺘﻪ، ﻭﺼﻔﺎ ﺸـﺭﺒﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻜﺄﺱ ﻭﺩﻩ، ﻭﺍﻨﻜﺸﻑ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺃﺴﺘﺎﺭ ﻏﻴﺒﻪ، ﻓـﺈﻥ ﺘﻜﻠـﻡ‬ ‫ﻓﺒﺎﷲ، ﻭﺇﻥ ﻨﻁﻕ ﻓﻌﻥ ﺍﷲ، ﻭﺇﻥ ﺘﺤﺭﻙ ﻓﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ، ﻭﺇﻥ ﺴـﻜﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻤﻊ ﺍﷲ، ﻓﻬﻭ ﺒﺎﷲ ﻭﷲ ﻤﻊ ﺍﷲ"..‬ ‫... ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ.. ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺃﻨﻘﺎﻫـﺎ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻟﻪ.. ﻭﻫﻭ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺩ )ﺍﻟﻤﺤﺏ( ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ )ﺍﷲ( ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩ.. ﻭﺃﺤﻠـﻰ‬ ‫ﺜﻤﺎﺭ ﺘﻔﺎﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﺏ ﺨﺎﻟﻘﻪ.. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺩ ﺍﻟﺴـﺎﻟﻙ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﻻﺒﺩ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﻤﺘﺩﺭﺠـﺔ.. ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺭﺘﻴـﺏ.. ﻭﻟﻜﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺼﺎﺤﺏ )ﻗﻭﺕ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ(‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺘﻭﺒﺔ، ﺜﻡ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻓﺎﻟﺸﻜﺭ ﻓﺎﻟﺭﺠﺎﺀ ﻓﺎﻟﺨﻭﻑ ﻓﺎﻟﺯﻫﺩ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻭﻜل ﻓﺎﻟﺭﻀﺎ.. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ.. ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ، ﻭﺍﻟﺒﺭﻴﺌـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﻁﻤﻊ..‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻬل ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﺃﻭ ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ.. ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﺎﺭﻓﻴﻥ ﺒﺎﷲ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺤﺒـﻴﻥ‬ ‫–- ٨٩ -–‬
  • 100.
    ‫ﻟﻪ.. ﺃﻭ ﻗل:ﺇﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺤﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺒﻪ.. ﻭﻜﻴﻑ‬ ‫ﻻ ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺤﺩ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺃﺩﺍﺌﻬﺎ ﻭﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺃﺩﺍﺘﻪ ﻭﻏﺎﻴﺘﻪ..‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ؟؟...‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ: "ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﻋﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ، ﺜﻡ ﺼـﺩﻕ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻪ، ﺜﻡ ﺘﻨﻘﻰ ﻋﻥ ﺃﺨﻼﻗﻪ ﺍﻟﺭﺩﻴﺌﺔ ﻭﺁﻓﺎﺘﻪ، ﺜﻡ ﻁﺎل ﺒﺎﻟﺒﺎﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻗﻭﻓﻪ، ﻭﺩﺍﻡ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﺍﻋﺘﻜﺎﻓﻪ، ﻓﺤﻅﻲ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺒﺠﻤﻴـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ، ﻭﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻭﺍﻟـﻪ، ﻭﺍﻨﻘﻁـﻊ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﻫﻭﺍﺠﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺼﻎ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﻁﺭ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻏﻴـﺭﻩ،‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺃﺠﻨﺒﻴﺎ، ﻭﻤﻥ ﺁﻓﺎﺕ ﻨﻔﺴـﻪ ﺒﺭ ‪‬ـﺎ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻨﻘﻴﺎ، ﻭﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭ ﻤـﻊ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﺎﺠﺎﺘﻪ، ﻭﺤﻕ ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺠﻭﻋﻪ، ﻭﺼﺎﺭ ﻤﺤﺩﺜﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠﺭﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺼﺎﺭﻴﻑ‬ ‫ﺃﻗﺩﺍﺭﻩ، ‪‬ﺴ ‪‬ﻰ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﺎﺭﻑ، ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ...".‬ ‫ﹲ ﹸ‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﻭﻴﻠﺨﺹ ﺫﻭ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻓﻴﻘـﻭل:‬ ‫"ﻋﺭﻓﺕ ﺭﺒﻲ ﺒﺭﺒﻲ.. ﻭﻟﻭﻻ ﺭﺒﻲ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺭﺒﻲ"..‬ ‫‪‬‬ ‫–- ٩٩ -–‬
  • 101.
    ‫ﺃﻤﺎ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻴﺯﻴﺩﺍﻟﺒﺴﻁﺎﻤﻲ، ﻓﻴﻘﻭل: "ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻓـﻭﻕ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻘﻭل.... ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل.. ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻤﺎ ﻓﺭﺡ ﺒﺸﻲﺀ ﻗﻁ‬ ‫ﻭﻻ ﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻗﻁ.. ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻴﻼﺤﻅ ﺭﺒـﻪ.. ﻭﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻴﻼﺤﻅ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻌﻠﻤﻪ.. ﻭﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﻴﻌﺒﺩﻩ ﺒﺎﻟﺤﺎل.. ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻴﻌﺒـﺩﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل".‬ ‫... ... ... ..‬ ‫... ... ... ...‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺴﻴﺎﺤﺔ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﻔﺱ.. ﺭﺤﻠﺔ ﻟﻠﻌﻘل ﻭﺍﻟﻘﻠـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺨﻼﺌﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﺇﻨﻬﺎ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ.‬ ‫ﻭﺘﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺘﻠﻬﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻼﻤﺘﻨـﺎﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻓﺘﻤﻨﺤﻬﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﺍﻷﺴـﻤﻰ‬ ‫ﻗﺩﺭﺓ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻕ، ﻓﻴﺘﻭﺤـﺩ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ﻭﺘﺴـﺘﻭﻱ‬ ‫ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﺘﺴﺎﻕ ﺴﺭﻤﺩﻱ.. ﻜﻴﻑ ﻻ ﻭﻫﻡ ﻴﺤﻤﻠـﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺸﻭﻗﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﻁﻔﺊ ﻭﺭﻏﺒﺔ ﺠﺎﻤﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻤـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕ.. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼل ﺒﺎﻟﺼﻭﻓﻲ ﺇﻟﻰ ﺸـﺎﻁﺊ‬ ‫ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﻴﺼﻌﺩ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒل ﻭﺍﻟﻁﻬـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ..‬ ‫–- ٠٠١ -–‬
  • 102.
    ‫ﻭﻨﺤﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﺭﺍﺙﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻨﺭﺍﻫﻡ ﻗـﺩ ﺍﻟﺘﻤﺴـﻭﺍ‬ ‫ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺎﻕ ﺍﻟﺤﺴـﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌـﺫﺭﻴﻴﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺭﻴﻴﻥ.. ﻭﺘﺘﻨﺎﺜﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬـﺅﻻﺀ ﻭﺴـﻁ‬ ‫ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ، ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﺘﻌﺠل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﺄﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸـﻌﺎﺭ‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﺤ ‪‬ﻲ ﻭﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻤﺔ..‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻴﺠﻴﺏ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺤﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﺴـﺎﺅل ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻨﺎﻉ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻷﺴـﻠﻭﺏ ﺍﻟﻐـﺯل‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﺒﻬﻡ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﺒﺄﻥ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻗﺒﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺼﻐﺎﺀ ﻟﻬﺎ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ )ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ( ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ..‬ ‫"ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻗﺼﺩﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻜﺸـﻑ ﻋـﻥ ﻤﻌـﺎﻨﻴﻬﻡ‬ ‫ﻷﻨﻔﺴﻡ ﻭﻹﺨﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﺘﺭ ﻋﻤﻥ ﺒﺎﻴﻨﻬﻡ ﻓـﻲ ﻁـﺭﻴﻘﺘﻬﻡ، ﻟﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﻡ ﻤﺴﺘﺒﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻏﻴـﺭﺓ ﻤـﻨﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﺘﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ..".‬ ‫... ... ... ...‬ ‫... ... ... ..‬ ‫–- ١٠١ -–‬
  • 103.
    ‫... ... ...‬ ‫ﻋﻠﻰﺃﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻤﺭﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﺒﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ.. ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺯﻫـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻥ ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺭﻫﺒﺔ ﻭﺨﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺎﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻜﺒﺢ‬ ‫ﺠﻤﺎﺡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﺘﺼﻔﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨـﺔ ﻭﺍﻟﺭﻀـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ.. ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺎﺓ ﺴﻨﺔ ٥٨١ ﻫــ،‬ ‫ﻭﺩﺨﻠﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺭﺤﻠﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ..‬ ‫ﻭﺒﺩﺃﻨﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴـﺔ ﻤﻔـﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤـﺏ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻭﻕ... ﻭﺍﻷﻨﺱ..‬ ‫ﺤﺏ ﺍﷲ.. ﻭﺍﻟﺸﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺍﻷﻨﺱ ﺒﺎﷲ ﻻ ﻁﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺠﻨﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒل ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻼﺀ ﺠﻤﺎل ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺭﺍﺒﻌﺔ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺭﺍﺯﻕ: "ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻓﻲ ﻫﻴﻜل ﺍﻟﺘﺼـﻭﻑ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.. ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻨﻔﺜﺎﺕ ﺼﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺤﺒﺘﻬﺎ ﻭﻋﻥ ﺤﺯﻨﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻓـﺎﺽ ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﻭﻨﺜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﻴﻥ ﻟﻬﻭ‬ ‫–- ٢٠١ -–‬
  • 104.
    ‫ﻨﻔﺤﺔ ﻤﻥ ﻨﻔﺤﺎﺕﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺩﻭﻴﺔ.. ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺯﻭﻨﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ".‬ ‫ﻓﻜﻴﻑ ﺭﺃﺕ ﺭﺍﺒﻌﺔ )ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ(..‬ ‫ﻟﻌل ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﺎﺯﺍل ﻴﻁﺭﺡ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻘﺘـﺭﺏ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﺔ، ﻭﻤﻥ ﺘﺠﺭﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ..‬ ‫ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻬﺎ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل:‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻤﺤﺏ ﻭﺤﺒﻴﺒﻪ ﺒﻴﻥ.. ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﻁﻕ ﻋﻥ ﺸﻭﻕ.. ﻭﻭﺼﻑ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻋﻥ ﺫﻭﻕ.. ﻓﻤﻥ ﺫﺍﻕ ﻋﺭﻑ، ﻭﻤﻥ ﺼﻑ ﻓﻤﺎ ﺍﺘﺼﻑ.. ﻭﻜﻴﻑ‬ ‫ﺘﺼﻑ ﺸﻴ ًﺎ ﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﺤﻀﺭﺘﻪ ﻏﺎﺌـﺏ.. ﻭﺒﻭﺠـﻭﺩﻩ ﺩﺍﺌـﺏ،‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﺒﺸﻬﻭﺩﻩ ﺫﺍﻫﺏ، ﻭﺒﺼﺤﻭﻙ ﻤﻨﻪ ﺴﻜﺭﺍﻥ، ﻭﺒﻔﺭﺍﻏﻙ ﻟﻪ ﻤﻶﻥ،‬ ‫ﻭﺒﺴﺭﻭﺭﻙ ﻟﻪ ﻭﻟﻬﺎﻥ.. ﻓﻤﺎ ﺜﻡ ﺇﻻ ﺩﻫﺸﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ، ﻭﺤﻴﺭﺓ ﻻﺯﻤﺔ،‬ ‫ﻭﻗﻠﻭﺏ ﻫﺎﺌﻤﺔ، ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﻜﺎﺘﻤﺔ، ﻭﺃﺠﺴـﺎﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻘﻡ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺴﺎﻟﻤﺔ.. ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺒﺩﻭﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﺭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺤﺎﻜﻤﺔ...".‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺒﺔ ﺭﺍﺒﻌﺔ ﻤﺫﻫﺒﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻟﻡ ﻴﺼـل‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﻗﺒﻠﻬﺎ.. ﻓﻬﻭ ﺤﺏ ﻟﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﻨﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻁﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺜﻭﺍﺏ )ﺠﻨﺔ(، ﻭﻻ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺏ )ﻨﺎﺭ(..‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫–- ٣٠١ -–‬
  • 105.
    ‫ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺘﻨﺎﺠﻲﺍﷲ ﻓﺘﻠﺨﺹ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺤﺒﻬﺎ ﻗﺎﺌﻠﺔ: "ﺇﻟﻬـﻲ..‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺒﺩﻙ ﺭﻫﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺄﺤﺭﻗﻨﻲ ﺒﻨـﺎﺭ ﺠﻬـﻨﻡ.. ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺒﺩﻙ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﺎﺤﺭﻤﻨﻴﻬﺎ.. ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺒﺩﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺤﺒﺘﻙ، ﻓﻼ ﺘﺤﺭﻤﻨﻲ ﻴﺎ ﺇﻟﻬﻲ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻟﻙ ﺍﻷﺯﻟﻲ..".‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﺤﺏ ﺍﷲ ﻗﻠﺏ ﺭﺍﺒﻌﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﺩﻉ ﻓﻴﻪ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻟﺤـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻭﺍﻩ.. ﻭﻫﻭ ﺤﺏ ﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻭﻟﻴﺱ ﻁﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﺤﺘﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻅﻔﺭ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ.. ﺇﻨﻪ ﺍﻷﻨﺱ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻌﺩﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻏﺎﻴﺔ.. "ﻤﺤـﺏ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺴـﻜﻥ ﺃﻨﻴﻨـﻪ ﻭﺤﻨﻴﻨـﻪ ﻴﺴـﻜﻥ ﻤـﻊ‬ ‫ﻤﺤﺒﻭﺒﻪ...".‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺃﻭﺠﺯﺕ ﺭﺍﺒﻌﺔ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺴﺒﻴﻠﻬﺎ ﻭﻏﺎﻴﺘﻬﺎ.. ﻓﻬـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺸﻕ ﺩﺍﺌﻡ ﻤﻊ ﺨﺎﻟﻘﻬﺎ.. ﺘﺘﻘـﺭﺏ ﺇﻟﻴـﻪ ﺒﺘﺼـﻔﻴﺔ ﻗﻠﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺘﻨﻘﻴﺘﻪ.. ﻻ ﻴﺸﻐﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﺤﺒﻬﺎ ﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﻨﺎﺭ ﺃﻭ ﻁﻤـﻊ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﻨﺔ..‬ ‫.. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺍﺒﻌﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺤﻠﻤﻰ:‬ ‫"ﺃﻭل ﻤﻥ ﻏﺭﺩ ﺘﻐﺎﺭﻴﺩ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺃﻨﺸﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﻕ ﺃﻨﺎﺸﻴﺩ ﺍﻷﻨﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﺭﺒﻪ... ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺩﻴﻥ ﻭﻻ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ.. ﻓﻬﺫﺍ ﺒﺎﺏ ﻤﻔﺘـﻭﺡ ﻭﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻤﻤﻬﺩ ﻻ ﻴﻘﻑ ﺃﺤﺩ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺭﻴﺩﻴﻪ".‬ ‫–- ٤٠١ -–‬
  • 106.
    ‫... ﻭﻴﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻭﻥ ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﻜﺔ ﺍﻟﺸـﻭﻕ‬ ‫)ﻤﻌﺭﻑ ﺍﻟﻜﺭﺨﻲ(، ﻭ )ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻡ ﺍﻟﺠﻨﻴـﺩ(، ﻭ )ﺫﻭ ﺍﻟﻨـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ(، ﻭ )ﻴﺤﻴﻲ ﺍﺒﻥ ﻤﻌـﺎﺫ ﺍﻟـﺭﺍﻭﻱ(، ﻭ )ﺃﺒـﻲ ﻴﺯﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﻤﻲ(، ﻭ )ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻼﺝ(، ﻭ )ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ(، ﻭ )ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ(، ﻭ )ﺃﺒﻭ ﺒﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﻠﻲ(، ﻭ )ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ(، ﻭ )ﺸـﻬﺎﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻴﺤﻴـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺩﻱ(، ﻭ )ﺍﺒﻥ ﺴﺒﻌﻴﻥ(، ﻭ )ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴـﻥ ﺍﻟﺸـﺎﺫﻟﻲ(، ﻭ‬ ‫)ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺭﺴﻲ(، ﻭ )ﺍﺒﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻱ(، ﻭ )ﻓﺭﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻁـﺎﺭ(، ﻭ )ﺠـﻼل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤـﻲ(، ﻭ )ﺤـﺎﻓﻅ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ(.. ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻭﻜﺜﻴﺭﻭﻥ..‬ ‫ﻭﺃﻏﺼﺎﻥ ﻁﻴﺒﺔ ﻟﺸﺠﺭﺓ ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺘﺴﻘﻰ ﻤﻥ ﺭﺤﻴـﻕ ﻁـﺎﻫﺭ‬ ‫ﻴﺴﺘﻅل ﺒﻬﺎ ﻤﺭﻴﺩﻭﻥ ﻭﻁﻼﺏ، ﻴﻠﺘﻤﺴﻭﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺴـﻴﺎﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺭﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ، ﻭﺴﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﻬﻭﻯ..‬ ‫ﻭﻟﻨﺘﻭﻗﻑ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ.. ﺇﻨـﻪ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻡ.. ﺒل ﻫﻭ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﻴﻌﻭﻩ ﺒﺎﻹﻤﺎﺭﺓ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻭﻟﻘﺒـﻭﻩ‬ ‫ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ...‬ ‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﻴﻥ )ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ(.‬ ‫****‬ ‫–- ٥٠١ -–‬
  • 107.
  • 108.
    ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻓﻲﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺠﻌﻠﻪ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ.. )٢٢ ﻤﺎﺭﺱ(.. ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻭﺍﻓﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺤﻭل ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺜﻘﺔ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻘﻭل: ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ٦٧٥ﻫــ –‬ ‫١٨١١ﻡ..‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﻟﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺭﻙ،‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﻟﻪ ﺃﺒﻭﻩ ﺍﺴﻡ )ﻋﻤﺭ(..‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺭﻭﻯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻟﺠﺩ ﻤﻥ ﺼﻼﺡ ﻭﺘﻘﻭﻯ ﻴﻜﻔﻴﺎﻥ ﻟﺭﺴﻡ ﺒﺎﻗﻲ ﻤﻼﻤﺢ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ..‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﺩ )ﺒﻥ ﻋﻠﻲ( ﻜﺎﻥ )ﻤﺭﺸﺩﺍ( ﺃﻱ ﻤﻌﻠﻤﺎ ﺃﻭ ﺸـﻴﺨﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸـﺎﻡ، ﻴﺠﺘﻤـﻊ ﺤﻭﻟـﻪ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴـﺫ‬ ‫–- ٧٠١ -–‬
  • 109.
    ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻭﻥ، ﻟﻴﺒﺼﺭﻫﻡ ﺒﻁﺭﻴﻕﺍﻟﺤﻕ ﻭﻴـﺩﻟﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﻤـﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﷲ..‬ ‫ﻭﺍﻷﺏ )ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ( ﻨﺯﺡ ﻓﻲ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﻗـﺎﻡ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻭﺸﻐل ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ )ﻓﺎﺭ ‪‬ـﺎ(،‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ...‬ ‫ﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﻭﻅﺎﺌﻔﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ‬ ‫ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻤﻨﺼﺏ ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ، ﻓﺎﻋﺘﺫﺭ ﻋـﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺩﺍﻨﻴﻪ ﺸﺭﻑ ﻓﻲ ﺴﻠﻙ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻭﺍﻟﺭﺘﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺼﺭﻩ.. ﻭﺁﺜﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻭﺭﻉ ﺃﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ‬ ‫ﻤﻨﻘﻁﻌﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻭﻟﺩ ﺃﺒﻭ ﺤﻔﺹ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺃﺒﻴﻪ، ﻜﻤﺎ ﻨﻌﺕ ﺒﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻟﻘﺏ ﺒﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﻴﻥ..‬ ‫ﻴﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻟﻘﺏ ﻋﻅﻴﻡ ﻻ ﺘﺩﺍﻨﻴﻪ ﻜل ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﻭﻻ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩﺍﺌﺭﺘﻪ ﻜل ﺍﻟﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻼﻡ.. ﻓﺄﻱ ﺇﻤﺎﺭﺓ ﺘﻭﻟﻰ، ﻭﺃﻱ ﻤﻠﻙ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻋﺘﻠﻰ، ﻭﺃﻱ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺘﻭﺝ، ﻭﺃﻱ ﻟﻭﺍﺀ ﺤﻤل..‬ ‫ﹸ‪ ‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻀﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﻤﺠـﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻭﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺭﻀﻊ )ﻋﻤﺭ( ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤـﺏ ﺍﻟﺼـﺎﺩﻕ..‬ ‫‪ ‬‬ ‫–- ٨٠١ -–‬
  • 110.
    ‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻨﻴﺘﻪ ﺃﻥﻴﻌﻴﺵ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺒﺤـﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﻭﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻕ ﻓﻲ ﺃﺠﻭﺍﺀ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ.. ﻭﻭﺠﺩ ﺍﻟﻨﺒـﺕ ﺍﻟﻁﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻏﺭﺴﻪ ﺍﻷﺏ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﺒﻨﻪ ﺃﺭﻀﺎ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻨﻤﺎﺀ ﻓﺘﻌﻬﺩﻫﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻋﺎﻴﺔ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴﻌﺩ ﺒﻬﺎ ﺘﺨﻀﺭ ﻭﺘﺯﻫﺭ ﺤﺎﻤﺩﺍ ﺸﺎﻜﺭﺍ ﻓﻀل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺒﻪ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ.‬ ‫ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺃﻥ ﻟﻜل ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺴﻼﺤﺎ ﻭﻟﻜل ﺭﺤﻠـﺔ ﻋـﺩﺓ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺘﻌﻬﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ.. ﻴﻘﻀﻲ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﺴﺎﺌﺢ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺩﻴﺔ ﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﻁﻡ ﻭﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻻ ﺒﺭﺍ ﺒﻭﺍﻟـﺩﻩ ﺭﻏﺒـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺭﻀﺎﺌﻪ.. "ﻭﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺘﺠﺭﻴﺩﻱ ﺃﺴﺘﺄﺫﻥ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻭﺃﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﺒل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻁﻡ، ﻭﺁﻭﻱ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻗﻴﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﻟﻴﻼ ﻭﻨﻬﺎﺭﺍ، ﺜﻡ ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻷﺠل ﺒـﺭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻗﻠﺒﻪ".‬ ‫ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻬﻴﺊ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻟﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ‬ ‫ﻜﻲ ﻴﻨﺸﺄ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ.. ﻓﻘﺒل ﻤﻭﻟﺩﻩ ﺒﻨﺤﻭ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺩﺨﻠﺕ ﻤﺼﺭ ﻋﻬﺩﺍ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺍﻷﻴـﻭﺒﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫)ﺍﻟﺴﻨﻲ(.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺭﺹ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ ﻤﺅﺴﺱ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ – ﻭﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬ ‫–- ٩٠١ -–‬
  • 111.
    ‫ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﺔ – ﻜﺎﻥﺤﺭﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺃﻭﻀﺢ ﻤﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ – ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺠﻤﺎﻋﺎﺘﻬﻡ – ﻭﻟﻘﻴﺕ ﻤـﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻜل ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﻡ.. ﻓﺨﺼﺼﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ ﻭﻭﻓﺭﻭﺍ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ.. ﻜﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻬﻡ ﺸﻴﺦ ﻤﻥ ﺃﻜﺎﺒﺭ ﺍﻷﻋﻴـﺎﻥ ﻴﺘـﻭﻟﻰ‬ ‫ﺃﻤﺭﻫﻡ..‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ.. "ﻋﺼﺭﺍ ﺴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ..‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺼﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯﻉ.. ﺸﺎﻋﺭﻱ ﺍﻟﻤﺸﺭﺏ" ﻜﻤـﺎ ﻴﻘـﻭل ﺩ. ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺤﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤل ﻟـﻭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻭﺍﺤﺘﻀﻥ ﺭﺍﻴﺘﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﻨﺎﺯﻉ.‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻗﻀﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺼـﺒﺎﻩ‬ ‫ﻭﺸﺒﺎﺒﻪ ﺴﺎﺒﺤﺎ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ، ﺴﺎﺌﺤﺎ ﻓﻲ ﻭﺩﻴﺎﻥ ﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﻁﻡ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻘﺘﻨﺼﺎ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻟﻭﺍﻤﻊ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻤﻔﺘﺸﺎ ﻋﻥ ﺩﺭﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻨﺼـﺤﻪ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺯﺍﻫﺩﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ.‬ ‫–- ٠١١ -–‬
  • 112.
    ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻭﺴﻡﺤﺞ.. ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺍﺤﻠﺔ ﻭﻻ ﺭﻓﻴـﻕ ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻥ ﺩﺍﺒﺔ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻻﺯﻤﺘـﺎﻩ ﻓﺎﺴﺘﺸـﺭﻕ ﺍﻟﻜﻌﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﺩﺭﻜﻬﺎ..‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺘﻴﻕ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎ.. ﻴﻘﻀﻲ ﻨﻬﺎﺭﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﻭﻴﻤﻀﻲ ﻟﻴﻠﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﺠﺩ ﻭﺍﻟﺘﻼﻭﺓ.. ﻭﻴﻌﻴﺵ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻔﻁﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ ﻟﺘﺘـﺭﻙ‬ ‫ﺒﺼﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺘﺼﻭﻓﺎ ﺸﺎﻋﺭﺍ، ﻭﺸﺎﻋﺭﺍ ﻤﺘﺼﻭﻓﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﻗﺩ ﻨﻀـﺠﺕ‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻜﺘﻤﻠﺕ.. ﻓﺘﻔﻴﺽ ﺃﻨﻬـﺎﺭ ﺍﻟﺤـﺏ ﻭﺘﺯﻫـﺭ‬ ‫ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠﺩ ﻭﺘﺼﺩﺡ ﺃﻁﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻭﻯ ﻤﺭﺩﺩﺓ ﺃﻨﺎﺸﻴﺩ ﺍﻟﻌﺸـﻕ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻨﻅﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﺩﺩﻩ ﻗﺒﻠﻪ ﺒﺸﺭ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻗﺎﻤﺘـﻪ.. ﻴﺒـﺩﻭ‬ ‫ﻭﺤﻴﺩﺍ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻭﺤﻴﺩ.. ﺼﺎﻤﺘﺎ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺼﺎﻤﺕ.. ﻨﺎﺌﻤﺎ ﻭﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻭ ﺒﻨﺎﺌﻡ.. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺅﻨﺴﻪ ﻭﺘﺤﺎﺩﺜـﻪ ﻭﺘﺸـﻐﻠﻪ‬ ‫ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﺘﻁﻌﻤﻪ ﻭﺘﺭﻭﻴﻪ ﻭﺘﺸﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻻﺨـﺘﻼﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺍﻷﻭﺤﺩ ﻭﻤﻌﺸﻭﻗﻪ ﺍﻷﺴﻤﻰ..‬ ‫َ‬ ‫–- ١١١ -–‬
  • 113.
    ‫ﻭﻴﻤﻠﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ.. ﺃﺜﺭﺍ ﻭﺤﻴﺩﺍ ﻴﻘﻭل ﻟﻜل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ.. ﺃﻥ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺕ ﻤﻭﻟﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ‬ ‫ﺸﻬﺩﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺴﻨﺔ‬ ‫٢٣٦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٤٣٢١.‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺤﺠﻡ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻋﻠـﻰ ﺠﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻨﺎﻅﻤﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﻜل ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ..‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺭﺠل ﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ.. ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ، ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺤﺎﻤل ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻭﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻭﻤﻌﻠﻤﻬﻡ ﺍﻷﻭل ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﻪ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﻤﻊ ﺩﻴﻭﺍﻨـﻪ ﻴﻘـﻑ ﻋﺸـﺭﺍﺕ ﺍﻟ ﱡـﺭﺍﺡ‬ ‫ﺸ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻴﺘـﺄﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ ﻭﻴﻘﻠﺒـﻭﻥ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ‬ ‫ﻭﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ..‬ ‫ﻓﺄﻤﺎ ﻋﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﻓﻘﺩ ﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ.. ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ.. ﻤﺤﻤـﻭﺩ ﺍﻟﻌﺸـﻴﺭﺓ..‬ ‫ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻁﺒﻊ.. ﻋﺫﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ.. ﻓﺼﻴﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ.. ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ..‬ ‫ﻤﺘﺼﻭﻓﺎ ﻜﺎﻟﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻑ ﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﻜﺭﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜل ﻤﺘﻔﺭﻕ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻌﺕ ﺒﺎﻟﺸﺭﻑ، ﻭﻋﺭﻑ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ..‬ ‫–- ٢١١ -–‬
  • 114.
    ‫ﻭﻴﻠﺨﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﺘﺤﻲﺴﻌﻴﺩ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ – )ﻭﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺸﺎﻕ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ( ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻑ، ﻓﻴﻘﻭل: "ﺇﻥ‬ ‫ﺴﺭ ﺘﻤﻴﺯﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﻓﻜﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭﺤﺭﻗﺔ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ".‬ ‫‪‬‬ ‫.. ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ... ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸـﻘﻴﻥ‬ ‫)ﻋﻤﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺠل ﻓﻴﻪ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﻤﻭﺍﺠﻴـﺩﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻋﺒﺭ ﺃﻤﻭﺍﺝ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻗﺩ ﻜﺜﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ،‬ ‫ﻭﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻟﺸﺭﻭﺡ، ﻜﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺤﻭل )ﺤـﺏ( ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ..‬ ‫ﻓﺩﺍﺭﺴﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﺜـﺭﺍ ﺃﺩﺒ ‪‬ـﺎ‬ ‫‪ ‬ﻴ‬ ‫ﺸﻌﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ..ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺸـﺎﻋﺭﺍ ﻏـﺯﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻌﻔﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻥ، ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﻌﺭ ﺼﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﺭﻭﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﻴﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﻨﺎﺯﻉ، ﻭﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻴﻴﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﺩﺍﻓﻊ، ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻔﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ. ﺼﺎﺤﺏ )ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ( ﺒﺄﻨﻪ )ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺒﺴـﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒـﻴﻥ‬ ‫–- ٣١١ -–‬
  • 115.
    ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﻕ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻌﻭﺕ ﺒﻴﻥﺃﻫل ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﺒﺄﻨـﻪ ﺴـﻴﺩ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﺼﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ(..‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺃﺘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ؟‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻲ‬ ‫ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﻀﻡ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻐﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴـﻴﺔ، ﻤﺜـل:‬ ‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺼﺒﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻌﺸﻕ ﻭﺍﻟﻭﺼـل ﻭﺍﻟﺼـﺩ ﻭﺍﻟﻘـﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ، ﻜﻤﺎ ﻀﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺎﺕ ﻟﻴﻠﻰ ﻭﺴﻠﻤﻰ ﻭﺴﻌﺎﺩ ﻭﻤﻲ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﻭﺘﻠﻙ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺴﻜﺭ..ﻭ. .‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﺘﺫﻭﻕ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺒﺎﻟﺭﻤﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻟﻥ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻟﺤﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﻑ..‬ ‫ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﻤﺜل ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ.. ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎﺫ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻴﻘﻭل: "ﺴﻜﺭﺕ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﺸـﺭﺒﺕ ﻤـﻥ ﻜـﺄﺱ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻤﺤﺒﺘﻪ"..‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﻗﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﺒﻅﻬﺭ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻘـﻊ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻗﺎﺭﺉ ﺸﻌﺭﻩ ﻤﻥ ﺤﻴﺭﺓ، ﻓﻘﺎل:‬ ‫ﻭﻋﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﻠﻭﻴﺢ ﻴﻔﻬﻡ ﺫﺍﺌﻕ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺫﺍﺌﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﻟﻠﻤﺘﻌﻨﺕ‬ ‫ﱢ ِ‬ ‫–- ٤١١ -–‬
  • 116.
    ‫ﺒﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﺒﺢﺩﻤﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟـ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺤﺩﺕ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺍﻟﺤﺠﺏ ﻭﻤﺯﻕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺭ ﻓﺎﺴﺘﻐﺭﻗﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺠﻠﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺘﻬـﺎ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ.. ﻓﺎﺘﺤﺩ ﺍﻟﻜﻭﻥ.. ﻭﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟﺤﺏ..‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺇﻥ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺼﻭﺭﻩ.. ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻭﺍﺤﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺭﺍﻩ ﺤﺒﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﺠﻭﺩ.. ﻭﻗﺩ ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤـﺏ ﻫـﻭ ﻋـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﻤﻲ:" ﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻭﻯ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺃﻫﻭﻯ ﺃﻨﺎ...".‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ:‬ ‫ﻭﻋﻥ ﻤﺫﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﻤﺎﻟﻲ ﻤﺫﻫﺏ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻤﻠﺕ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﺭﻗﺕ ﻤﻠﺘﻲ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺨﻁﺭﺕ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺴﻭﺍﻙ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺨﺎﻁﺭﻱ ﺴﻬﻭﺍ ﻗﻀﻴﺕ ﺒﺭﺩﺘﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫... ... ... ... ..‬ ‫... ... ... ...‬ ‫... .. ... ... ...‬ ‫–- ٥١١ -–‬
  • 117.
    ‫ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﻟﻨﺎﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﺃﺜﺭﺍ ﻤﻜﺘﻭﺒﺎ ﻏﻴﺭ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻜﺎﻤﻠﺔ.. ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﺕ ﻜل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻓﻜﺭﻩ ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻪ.. ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻗﺎﺒﻠﻬﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﺤﺱ ﺸﻌﺭﻱ ﺩﻗﻴﻕ ﻭﺸﻌﻭﺭ ﻤﺭﻫﻑ، ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﻤﻌﺠﻡ ﻟﻐﻭﻱ ﺭﺼﻴﻥ ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺭﺤﻴـﻕ ﺃﺼـﻠﻪ ﺍﻟﺸـﺎﻤﻲ‬ ‫ﻭﻤﻭﻟﺩﻩ ﻭﻨﺸﺄﺘﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺤﺘﻪ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴـﺔ.. ﻓﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ )ﺘﺤﻔﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻟﻪ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻌـﺩ ﻨﻔﺤـﺔ‬ ‫ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻟﻪ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺩ. ﺤﻠﻤﻲ: ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ.. ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﺨﺘﺹ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ.. ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﺎﺼـﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﻬﺎ ﺸﻌﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﺘﺼـﻐﻴﺭ..‬ ‫ﹶﹶ ﹸ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﺠﻤﻴل، ﻭﺍﻟﺘﺩﻟﻴل ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻜﺴﺏ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺤﻼﻭﺓ ﻭﻋﺫﻭﺒﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻐـﺯل،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭل:‬ ‫ﻋﻭﺫﺕ ﺤﺒﻴﺒﻲ ﺒﺭﺏ ﺍﻟﻁﻭﺭ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹾ ﹸ ‪ِ‬‬ ‫ﻤﻥ ﺁﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﺤﺒﻴﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫–- ٦١١ -–‬
  • 118.
    ‫ﺒل ﻴﻌﺫﺏ ﺍﺴﻡﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒﺎﻟﺘﺼﻐﻴﺭ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﺇﺫ ﻨﻘﻠﺏ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﻨﻠﺘﻘـﻲ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻤﻊ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﻁﺒﻭﻉ ﻭﺼﻭﻓﻲ ﻤﻠﻬﻡ، ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺸﻌﺭﻩ ﺒﺭﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺩﻗﺘﻪ.. ﻭﻋﻤﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺠﻤﺎﻟﻬـﺎ.. ﻭﺭﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﺨﻴﺎﻟﻬﺎ..‬ ‫ﺘﺭﺍﻩ ﺇﻥ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻲ ﻜل ﺠﺎﺭﺤﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻁﻴﻑ ﺭﺍﺌﻕ ﺒﻬﺞ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻐﻤﺔ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺎﻱ ﺍﻟﺭﺨﻴﻡ ﺇﺫﺍ‬ ‫ِ ‪ِ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺘﺄﻟﻘﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻟﺤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺯﺝ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭﺡ ﻏﺯﻻﻥ ﺍﻟﺨﻤﺎﺌل ﻓﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﹸ ِ‬ ‫ﺒﺭﺩ ﺍﻷﺼﺎﺌل ﻭﺍﻹﺼﺒﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﺴﺎﻗﻁ ِﺃﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﺴﺎﻁ ﻨﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﻤﻨﺘﺴﺞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﺴﺎﺤﺏ ﺃﺫﻴﺎل ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ ﺇﺫﺍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺃﻫﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﺴﺤﻴﺭ ﺃﻁﻴﺏ ﺍﻷﺭﺝ‬ ‫ِ‬ ‫‪ٍ  ‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺜﺎﻤﻲ ﺜﻐﺭ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﻤﺭﺘﺸﻔﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹾِﹶ ِ‬ ‫ﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺩﺍﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻨﺯﻩ ﻓﺭﺝ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫–- ٧١١ -–‬
  • 119.
    ‫... ... ...... ..‬ ‫.... ... .... ..‬ ‫.. ... ... ... .‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ.. ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﻤﺠﺭﺩ ﻨﻅﻡ ﺠﻤﻴل، ﺒـل‬ ‫ﻫﻭ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺒﻀﻌﺔ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻪ، ﺤﺘﻰ ﺃﻨـﻪ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺒﻠﻐﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺏ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻐﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺤﺏ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﺤﺴﺏ.. ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﻜـل‬ ‫ﺠﻤﺎل ﻴﻠﻘﺎﻩ ﻭﻜل ﺤﺴﻥ ﻴﺸﺎﻫﺩﻩ..‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺼﻭﻓﻴﺎ ﻤﺘﺤﻘﻘﺎ ﻭﺸﺎﻋﺭﺍ ﻤﺭﻫﻑ ﺍﻟﺤـﺱ، ﻓﺎﺴـﺘﻭﻋﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﺭﻭﺤﻪ ﻭﻓﺎﺽ ﺸﻌ ‪‬ﺍ..‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗل ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﻗﺒﻠﻲ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩﻱ ﺃﻀﺤﻰ ﻷﺸﺠﺎﻨﻲ ﻴﺭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﻲ ﺨﺫﻭﺍ ﻭﺒﻲ ﺍﻗﺘﺩﻭﺍ ﻭﻟﻲ ﺍﺴﻤﻌﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ ﹸ‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﺒﺼﺒﺎﺒﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺨﻠﻭﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻭﺒﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺴﺭ ﺃﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ ﺇﺫﺍ ﺴﺭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﱡ‬ ‫ﻭﺃﺒﺎﺡ ﻁﺭﻓﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﺃﻤﻠﺘﻬﺎ‬ ‫–- ٨١١ -–‬
  • 120.
    ‫ﻓﻐﺩﻭﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻭﻜﻨﺕﻤﻨﻜﺭﺍ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫... ﺇﺫﻥ ﻓﻘﺩ ﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻌـﺩ ﺍﻷﻤﺎﻨـﺔ ﻭﺤﻤـل ﺭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ..‬ ‫ﻨﺴﺨﺕ ﺒﺤﺒﻲ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓﺄﻫل ﺍﻟﻬﻭﻯ ‪‬ﻨﺩﻱ ﻭ ‪‬ﻜﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜل‬ ‫ِ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﻜل ﻓﺘﻲ ﻴﻬﻭﻯ ﻓﺈﻨﻲ ﺃﻤﺎﻤﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﻨﻲ ﺒﺭﺉ ﻤﻥ ﻓﺘﻰ ﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﻌﺫل‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻋﻠﻡ ﺘﺠل ﺼﻔﺎﺘﻪ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫‪ ‬ﱡ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﻘﻪ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺠﻬل‬ ‫ِ‬ ‫.. ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺭﺵ ﺍﻟﺤﺏ ﻴﺘﻭﺝ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﻨﻔﺴـﻪ ﺴـﻠﻁﺎﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﺒﻴﻥ ﻭﺤﺎﻤﻼ ﻟﻠﻭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﻴﻥ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜل ﻤﻥ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻙ ﻴﻬﻭﺍﻙ ﻟﻜﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻭﺤﺩﻱ ﺒﻜل ﻤﻥ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻜﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓﻴﻙ ﻤﻌﻨﻰ ﺤﻼﻙ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﻋﻘﻠﻲ‬ ‫ﻭﺒﻪ ﻨﺎﻅﺭﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﺤﻼﻜﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓﻘﺕ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺤﺴﻨﺎ ﻭﺤﺴﻨﻲ‬ ‫‪ ‬ﹰ ‪‬‬ ‫ﹸﹾ ﹶ َ‬ ‫ﻓﻴﻬﻡ ﻓﺎﻗﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻐﻨﺎﻜﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫–- ٩١١ -–‬
  • 121.
    ‫ﻴﺤﺸﺭ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﻭﻥ ﺘﺤﺕﻟﻭﺍﺌﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻼﺡ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﻜﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫****‬ ‫–- ٠٢١ -–‬
  • 122.
    ‫)٦(‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫–- ١٢١ -–‬
  • 123.
    ‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍﺃﻗﺩﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ.. ﻓﻌﻤﺭﻩ ﻫـﻭ ﻋـﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.. ﻓﻘﺩ ﺘﺭﺠﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺘﻔﻘﺩ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺭﻭﻨﻘﻬﺎ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ.. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺸـﻌﺎﺭ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ )ﺒﻭﺒﻠﻴﻭﺱ ﺃﻭﻓﻴﺩﻴﻭﺱ ﻨﺎﺴﻭ( ﺍﺴـﺘﻁﺎﻋﺕ – ﺒﻔﻀـل‬ ‫ﻗﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﺼﻭﺭﻫﺎ ﻭﺨﻴﺎﻟﻬـﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴـل – ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﻤﺫﺍﻗﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻤﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ.. ﻭﻟﻌل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺩ. ﺜﺭﻭﺕ ﻋﻜﺎﺸـﺔ ﺩﻟـﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل.. ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺭﻏﻡ ﻗﺩﻤﻪ ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻌﻴﺩﺘﻴﻥ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺤـﺘﻔﻅ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻘﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻨﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻘﻠـﻪ ﺇﻟﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﻗﺩﻴﺭ ﻤﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻤﻌﺎ، ﻤﺜل ﺩ. ﻋﻜﺎﺸﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫–- ٢٢١ -–‬
  • 124.
    ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﺼﻔﺢ ﺭﺍﺌﻌﺔ)ﺃﻭﻓﻴﺩ( )ﻓﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ( ﺴﺘﺠﺩ ﻨﻔﺴـﻙ‬ ‫ﻓﺘﻰ ﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺎ ﻤﻤﺸﻭﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻡ ﻴﻠﺘﻑ ﺒﺜﻴﺎﺒﻪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻭﺸـﺎﺓ..‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻤﺭﺡ ﺒﻴﻥ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺃﻋﻴﺎﺩﻫﻡ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺁﻟﻬﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺼـﻨﻌﻭﻫﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻴﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺨﺼﺏ، ﺜﻡ ﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﺘﺘﻌﺎﻴﺵ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻌـﺎﻴﺵ ﺍﻟﺒﺸـﺭ..‬ ‫ﻓﺘﺘﺯﻭﺝ ﻭﺘﻨﺠﺏ ﻭﺘﺘﺸﺎﺠﺭ ﻭﻴﺨﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ.. ﺒل ﻭﺘﺴﺨﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﻼل ﺭﺤﻠﺔ ﺒﺤﺜـﻪ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ.‬ ‫... ... ... ....‬ ‫.. ... ... ... .‬ ‫... ... ... ...‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ )ﻫﻭﻯ( ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﻫﻨﺎ ﺘﺤﺩﻴـﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺴﻴﻤﻀـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ.. ﻓﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻭﺸـﺎﺌﺞ‬ ‫ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﻻ ﺘﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺤﺏ(، ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺩﺍﺴﺔ ﻭﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ( ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺘﺼـﻨﻴﻔﻪ‬ ‫ﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻌﺸﻕ: ﺇﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ.. ﺒـل‬ ‫–- ٣٢١ -–‬
  • 125.
    ‫ﺘﻔﻭﻗﻬﺎ ﺒﻌﺩﺓ ﻤﺭﺍﺤلﺇﻻ ﺃﻥ ﺇﻴﺤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻨـﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‬ ‫ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﻋﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ، ﻓﻴﺼﺒﻎ )ﺍﻟﻬﻭﻯ( ﺒﺼﺒﻐﻪ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭﺓ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﺤﺘﻔﻅ‬ ‫ﻟﻔﻅ )ﺍﻟﺤﺏ( ﺒﻘﺩﺍﺴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺴﻤﻭ ﺒﻪ ﻓﻭﻕ ﻋﻴـﻭﺏ )ﺍﻟﻬـﻭﻯ(‬ ‫ﻭﻤﺜﺎﻟﺒﻪ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ )ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ(،‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﺭﺘﺏ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻋﺸـﺭﺓ ﺩﺭﺠـﺔ، ﺃﻭﻟﻬـﺎ‬ ‫)ﺍﻟﻬﻭﻯ( ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻉ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ.. ﻭﻗﺩ ﺘﻨﻤـﻭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻟﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻴﺎﻡ.. ﻭﻗﺩ ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻻﻨﻔﻌـﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﺘﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺩﻩ..‬ ‫ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺘـﺭﺠﻡ ﻴﻘـﻭل ﻓـﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ: "ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻋﻨﺩﻩ – ﻴﻘﺼﺩ ﺃﻭﻓﻴﺩ – ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺔ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺃﺼل ﻟﻬﻤﺎ ﺃﻭﻓﻴﺩ ﺒﺄﺼﻭل ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ"..‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ: "ﻴﺴﻭﻕ ﺃﻭﻓﻴﺩ ﺍﻟﺤـﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻌﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺃﻭ ﺘﺴﻠﻴﺔ ﻴﺘﺴﻠﻰ ﺒﻬﺎ.. ﻭﺠﻌل ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺃﺼﻭﻻ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ.. ﺇﺫ ﻏﺩﺍ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺎﻩ ﻁﺭﻓـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﺘﻌﺔ ﻤﻥ ﻤﺘﻌﻬﺎ.. ﻭﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘـﺄﺘﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫–- ٤٢١ -–‬
  • 126.
    ‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﻍ..ﺒل ﻻﺒﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺘﺎﺝ ﻋﺼﺭ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﻭﺒﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻋﺎﺸﻬﺎ "ﺃﻭﻓﻴﺩ".‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻭﻟﺩ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٣٤ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ، ﺃﻱ ﻗﺒل ﻤﻌﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺃﻜﺘﻴﻭﻡ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ )٢٣ ﻕ.ﻡ( ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺴـﻨﻭﺍﺕ.. ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﻜﺘﺎﻓﻴﻭﺱ )ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺃﻭﻏﺴﻁﻴﻥ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ( ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻁﻭﻨﻴﻭ ﻭﻜﻠﻴﻭﺒﺎﺘﺭﺓ، ﺜﻡ ﺤﻜـﻡ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻟﻤﺩﺓ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ.. ﻭﻗﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﻬﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻭﻏﺴﻁﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﺍ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻴﺔ.. ﻭﺤﻘﻘﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻴـﺩ‬ ‫ﻗﺩﺭﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ.. ﻓﺎﺯﺩﻫﺭﺕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻭﻋﻤـﺕ‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﺩﻋﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ.‬ ‫ﻭﺘﻨﺒﻪ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻨﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻁﺭ ﻓﺴﻥ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺤﺎﻭل ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﻟﻠﻘـﻴﻡ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻭﺴﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺘﺎﺭ ﻭﺍﻹﻏﺭﺍﻕ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻔﻨـﺎﻨﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺘﻭﺼﻴل ﺩﻋﻭﺘـﻪ ﻭﻨﺸـﺭﻫﺎ.. ﻓﺸـﺠﻌﻬﻡ ﻭﺃﻏـﺩﻕ ﻋﻠـﻴﻬﻡ..‬ ‫ﻭﺍﺯﺩﺤﻤﺕ ﺭﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﺒﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺴـﺎﺒﻘﻭﺍ‬ ‫–- ٥٢١ -–‬
  • 127.
    ‫ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻓﻨﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲﺘﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠل ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ. ﻭﺭﻏـﻡ ﻗـﻭﺓ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻤﻪ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺸﺨﺼﻴﺎ ﺇﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻴﺎﺭﺍ ﺁﺨﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﻭﻴﻌﺎﺭﻀﻪ ﻭﻴـﺩﻋﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻼﻨﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻜل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﺤﻠل.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺸﺎﻋﺭﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ، ﻤﺜل: )ﻓﺭﺠﻴل( –‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺯﻋﻡ ﺭﻓﺎﻗﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ‬ ‫– ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻼﻫﻲ ﺸﺎﻋﺭﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﺘﺯﻋﻡ – ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺸـﻘﻴﻥ–‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫ﻫﻭ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺏ ﺃﺸﻌﺎﺭﻩ ﺩﺍﻋﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﻤﻠﺫﺍﺕ ﺩﻭﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﺃﻭ ﺤﺩﻭﺩ. ﻭﺍﻨﻐﻤﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻏﺭﺍﻤﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺸـﺭﻭﻋﺔ ﻭﺃﺴـﺭﻓﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻬـﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺙ.. ﻓﻜﺎﻥ ﻨﻬﺎﺭﻫﺎ ﻜﺴﻼ ﻭﺩﻋﺔ ﻭﻟﻴﻠﻬﺎ ﺨﻤﺭﺍ ﻭﻤﺠﻭ ﹰـﺎ...‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺭﺍﺡ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﻴﺭﺩﺩ ﺃﺸـﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬـﻭﻯ ﺍﻟﻤـﺫﻤﻭﻡ‬ ‫ﻭﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺘﺤﻠﻘﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺤﻭل )ﻓﺭﺠﻴل( ﺘﺩﻋﻭ ﺒﺩﻋﻭﺘـﻪ..‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻨﺩﻓﻊ ﻤﻊ )ﺃﻭﻓﻴـﺩ( ﻓـﻲ ﺘﻴـﺎﺭﻩ.. ﻭﻟـﻡ ﻴﺠـﺩ‬ ‫–- ٦٢١ -–‬
  • 128.
    ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﻤﻔﺭﺍ ﻤﻥﺃﻥ ﻴﺒﻌﺩ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﻋﻥ ﺭﻭﻤـﺎ ﺤﺘـﻰ ﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻌﻁﻠﺔ ﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺇﻟﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ )ﻨﻭﻤﻲ( ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﺤﺸﺔ ﻨﻔـﻰ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺃﻭﻏﺴﻁﻴﻥ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻀﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺯﻴـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ )٨١( ﻤﻴﻼﺩﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ.‬ ‫... ... ... ... ..‬ ‫... ... ... ....‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻋﺎﺵ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﺤﻴﺎﺓ ﻻﻫﻴﺔ ﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺜﺭﺍﺅﻩ ﻭﺸـﺠﻌﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.. ﻓﻜﺘﺏ ﺨﻼﺼﺔ ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻤﺭﻩ.. ﺭﺠل ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﺭﺠﻭﻟﺘﻪ ﻭﻨﻀﺠﺕ ﺘﺠﺎﺭﺒـﻪ ﻭﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﻁﻴﺵ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ ﻭﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﻭ ﻤﺜﺎﻟﻴﺘﻪ، ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻥ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺼـﻭﻍ‬ ‫ﺨﺒﺭﺘﻪ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺜﻘﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺒﺨﺒﺎﻴﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺠﺎﺀ )ﻓﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ( ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺠﺭﻴﺌﺔ ﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺍﻟﺭﺠـﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )ﻜﻴﻑ ﻴﻌﺸﻘﻭﻥ(، ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻜﺴـﺒﻭﻥ ﻤﻌـﺎﺭﻙ ﺍﻟﺤـﺏ‬ ‫ﻭﻴﻨﺘﺼﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﻴﻥ ﻜﺎﻓﺔ.. ﻓﻠﻠﺭﺠل ﻓﻲ )ﻓﻥ ﺍﻟﻬـﻭﻯ(‬ ‫ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺇﻏﺭﺍﺌﻬﺎ، ﻭﺍﻻﺤﺘﻔـﺎﻅ‬ ‫–- ٧٢١ -–‬
  • 129.
    ‫ﺒﻘﻠﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻻﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﺁﺨﺭ.. ﻭﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻜﺫﻟﻙ ﺩﺭﻭﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺏ ﺤﺒﻴﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻘﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻨﺎﻓﺴﺔ..‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺘـﺄﺘﻲ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬ ‫)ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻋﺭﺍ ﻤﻭﻫﻭﺒﺎ.. ﻭﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺘﻨـﺎﻭل ﻫـﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺒﺎﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ ﺘﻨﺎﻭﻻ ﻓﻨﻴﺎ ﺠﻤﻴﻼ، ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺃﻋﺫﺏ ﺃﻨﻐﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻗﺩﻡ ﻓﻴـﻪ ﺃﺠﻤـل ﺍﻟﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﺒﺠﺭﺃﺓ ﻭﺼﺭﺍﺤﺔ ﻋﻥ ﺨﺒﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻋﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻔﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ..‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﺴﻠﻭﺏ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺒﻬﺭ ﺒﻪ ﻜـل ﻤـﻥ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﻋﻨﻪ.. ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺭﺍﻓﺔ ﻭﺨﻔﺔ ﺍﻟﻅل ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ، ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻭﻜﺭﺍﻫﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺴﻭﺓ، ﻤﻊ ﺍﻓﺘﺘﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﻭﻟﻬـﻪ ﺒـﺎﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻤﺩﺭﻜﺎ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﺘﻥ ﻨﺎﻋﻴﺎ ﻨﻭﺍﻗﺼﻬﺎ.. ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺃﺴـﻠﻭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﺒﻘﺩﺭﺓ ﻓﺎﺌﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺒﺨﻔﺔ‬ ‫ﻭﻤﻬﺎﺭﺓ، ﻭﻴﻀﻡ ﻜﺘﺎﺏ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺒﻭﺍﺏ.. ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﺤﻤل ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜل ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫–- ٨٢١ -–‬
  • 130.
    ‫ﻭﻟﻜﻲ ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰﻗﺩﺭﺓ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼـﻭﻴﺭ..‬ ‫ﻓﻼ ﻤﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻘﻭﺓ.. ﻭﻴﺠﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ﻨﺘﻭﺤﺩ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻐﻨـﻲ ﻓﻴﻬـﺎ ﻟﻔـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﻯ )٩(.‬ ‫)٩( ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺜﺭﻭﺕ ﻋﻜﺎﺸﺔ.‬ ‫–- ٩٢١ -–‬
  • 131.
    ‫) ٧(‬ ‫א‬ ‫–- ٠٣١ -–‬
  • 132.
    ‫"ﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﻤﻥﻏﺎﺏ ﻋﻨﻙ ﻓﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ‬ ‫ﺇﻟﻴﻙ ﻗﺼﻴﺩﻱ ﻓﺎﻗـــــﺭﺃ‬ ‫ﺘﻤﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﻋﺒﻘﺭﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺤﺫﻕ ﺘﺸﻕ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺏ ﺴﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺒﻪ ﺘﻁﻭﻱ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻁﻴﺎ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺒﺎﻟﺤﺫﻕ ﻴﺴــﺎﻕ".‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺒﺩﺃ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻤﻌﺭﻓﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫‪‬ﹰ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻤﺭﺩﺩﺍ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﻓﺄﻨﺎ ﺭﺒﺎﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺄﻨﺎ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﻬﻭﻯ‬ ‫ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻬﻭﻯ‬ ‫.. ... ... ...‬ ‫... ... ... ..‬ ‫–- ١٣١ -–‬
  • 133.
    ‫ﺴـــــــﺄﺭﻭﺽ ﺭﺏ ﺍﻟﻬـﻭﻯ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺃﺼــﺎﺏ ﺼﺩﺭﻱ ﺒﺴﻬﺎﻡ ﻗﻭﺴﻪ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻭﺡ ﺒﺸﻌﻠﺘﻪ ﻤﻬﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺭﺃ ِﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺄﻨﺎ ﻗﺩﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻟﺠﺭﺤــــﻲ‬ ‫ﻤﻬﻤـــﺎ ﺃﺜﺨﻨﺘﻨﻲ ﺍﻟﻁﻌﻨــــﺎﺕ".‬ ‫ﻭﻋﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﻴﻘﻭل )ﺃﻭﻓﻴﺩ(: ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻠﻬﻡ )ﺃﺒﻭﻟﻠﻭ(‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺭﺒﺎ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ.. ﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻴﺴـﺘﻠﻬﻡ‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ..‬ ‫"ﺘﺠﺭﺒﺘﻲ ﻤﺼـــﺩﺭ ﺇﻟﻬﺎﻤﻲ..‬ ‫ﻓﺄﻨﺼﺘﻭﺍ.. ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫‪  ‬ﹶﹾ ‪‬‬ ‫ﻴﻨﺒﺽ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻨﺸـــــﻴﺩﻩ".‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﺴـﺨﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ، ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﺎﺭﺴﺎ ﻨﺒﻴﻼ ﺤﺭﻴﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ.. ﻓﻬﻭ ﻤﻐﺎﻤﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠﺭﺉ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻨﺩﻻ ﻭﻻ ﺨﺎﺌﻨﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻨﺒﺊ ﺃﺸﻌﺎﺭ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﻋﻥ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺨﺒـﺭﺓ ‪‬ـﻴﻜﻠﻭﺠﻴﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ..‬ ‫–- ٢٣١ -–‬
  • 134.
    ‫ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫"ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﺘﺼﻤــــــﺩ..‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺴﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﺫﻨﻴﻬﺎ ﻤﻌﺴﻭل ﺍﻟﻐﺯل".‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ:‬ ‫"ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺇﻻ ﻭﺘﺭﻯ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺩﻋﺎﺓ ﻟﻠﻌﺸﻕ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺢ ﺸﺄﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺅﻤﻨﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻕ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻔﻠﺕ ﻤﻥ ﺴﺤﺭ ﻓﺘﻨﺘﻬﺎ".‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻴﻘﻭل:‬ ‫"ﺍﻟﺭﺠل ﻀﻌﻴﻑ ﻴﻐﺎﻟﺏ‬ ‫ﻜﻲ ﻴﺨﻔﻲ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻗﻭﻯ ﻓﻲ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺭﻏﺒﺎﺘﻬﺎ".‬ ‫ﻭﻴﻤﻀﻲ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻬـﺩﺍﻴﺎ ﻭﺍﻟﺭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ. ﻭﻴﻨﺼﺢ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﻤﺜﺎﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻏﺎﻴﺘﻪ. ﺜﻡ ﻴﻘﻑ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺎﺼﺢ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﻓﻴﺤﺩﺜـﻪ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﻅﻬﺭﻩ:‬ ‫–- ٣٣١ -–‬
  • 135.
    ‫"ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﺒﻙﺃﻥ ﺘﺼﻔﻑ ﺸـﻌﺭﻙ‬ ‫ﺒﺄﻤﺸﺎﻁ ﺍﻟﺤﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺭﻗﻕ ﺃﻁﺭﺍﻓﻙ ﺒﺤﺠﺭ ﺍﻟﺨﻔـﺎﻑ‬ ‫ﺁﻴﺘــﻙ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﺘﺭﻙ ﻭﺠﻨﺘﻴﻙ ﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﺤﻘﻭل ﺘﻠﻭﺤﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﺘﻜﻥ ﻋﺒﺎﺀﺓ ﺍﻟﺘﻭﺠﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻘﺩﻙ‬ ‫ﻭﺜﻭﺒﻙ ﺨﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻘﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺭﺒﻁـﺔ ﻨﻌﻠﻙ ﻤﺸـﺩﻭﺩﺓ‬ ‫ﻭﻟﺘﺠل ﺼﻔﺭﺓ ﺃﺴﻨﺎﻨﻙ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺄﻟﻕ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﺭ ﻟﻘﺩﻤـﻙ ﺤﺫﺍﺀ ﻻ ﺘﻐﺭﻕ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺘﻀل‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺴـﻠﻡ ﺸﻌﺭﻙ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺏ ﺍﻟﻌﻨﻴﺩ‬ ‫ﻭﺫﻗﻨﻙ ﺍﻟﻤﻬﻭﺸﺔ ﻟﻴﺩ ﺤﻼﻕ ﺨﺎﻤـل‬ ‫ﻗﻠﻡ ﺃﻅﺎﻓﺭﻙ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻭﺃﻁﺭﺡ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺫﻱ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﺍﻨﺯﻉ ﺍﻟﺸﻌﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﺔ ﻤﻥ ﺘﺠﻭﻴﻑ ﻤﻨﺨﺎﺭﻙ‬ ‫ﻨﺎﺸـﺩﺘﻙ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺒﺨﺭ ﻴﻔﻭﺡ ﺒﻪ ﻓﻤﻙ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺤﺎﻙ ﺒﺭﺍﺌﺤﺘﻙ ﻋﻁﻥ ﺍﻟﻘﻁﻴﻊ ﻭﺭﺍﻋﻴﻪ".‬ ‫... .... ... ... ..‬ ‫–- ٤٣١ -–‬
  • 136.
  • 137.
    ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲﻴﻘﺩﻡ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﻨﺼﺎﺌﺤﻪ‬ ‫ﻟﻠﻌﺸﺎﻕ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺃﺴﻌﺩﻫﻡ ﺍﻟﺤﻅ ﺒﺎﻟﻔﻭﺯ ﺒﻤﻥ ﺘﻤﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒـﺎﺕ، ﻟﺘﺴـﺘﻤﺭ‬ ‫ﺴﻌﺎﺩﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻨﻬﻥ.‬ ‫"ﺤﻘﺎ.. ﻗﺩ ﻋﻠﻤﻙ ﻓﻨﻲ ﻜﻴﻑ ﺘﻔﻭﺯ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﻋﻨﻪ ﻜﻴﻑ ﺘﺴﺘﺒﻘﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﻨﻔﻙ".‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﺭﻑ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﻤﻬﻤﺔ ﺸﺎﻗﺔ.. ﻭﻟﻜﻨﻪ – ﻟﺨﺒﺭﺘﻪ –‬ ‫ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ..‬ ‫"ﻜﻴﻑ ﻨﻘﻬﺭ ﺍﻟﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺍﻟﻬﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺭﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻭﻥ‬ ‫ﹾ‬ ‫)٠١(‬ ‫ﻓﺘﻰ ﻗﻠﺏ. .‬ ‫‪ ‬ﹸﱠ ‪‬‬ ‫ﺒﺠﻨﺎﺤﻴﻪ ﻴﺤﻠﻕ، ﻴﻔﻠﺕ‬ ‫ﻋﺼﻰ ﻜﺒﺢ ﺠﻤﺎﺤﻪ".‬ ‫‪ ‬ﹶ‪ِ ِ ِ  ‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻫـﻭ ﺃﻭل ﺒﺼـﻴﺤﺔ‬ ‫ﺼﺎﻏﻬﺎ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﻟﺭﻋﺎﻴﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺏ.. ﻭﻫﻭ‬ ‫)٠١(‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﺏ.‬ ‫–- ٦٣١ -–‬
  • 138.
    ‫ﻻ ﻴﻌﺘﻠﻲ ﻤﻨﺒﺭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻭﻋﻅ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﻨﺼﺎﺌﺤﻪ ﻭﺨﺒﺭﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ﺠﺫﺍﺒﺔ.. ﻓﻨﺠﺩﻩ ﻴﺴﺘﻠﻬﻡ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻅﺭﻑ ﻭﻁﺭﺍﻓﺔ، ﻓﻴﺭﻭﻴﻬﺎ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺭﺸـﻴﻕ ﺃﺨـﺎﺫ‬ ‫ﻟﻴﺨﺭﺝ ﻟﻨﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﺤﻜﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻭﻏﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺴﻠﺴﻠﺔ.‬ ‫"ﻜﻥ ﺠﺩﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﺃﻥ ﺘﻐﺩﻭ ﻤﺤﺒﻭﺒﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻥ ﺘﺒﻠﻎ ﻤﺄﺭﺒﻙ ﺒﺎﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻭﺴﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻡ ﺍﻟﺭﺸﻴﻕ ﻓﺤﺴﺏ".‬ ‫... ... ... ...‬ ‫... .... ... ..‬ ‫"ﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺔ ﺒﺄﻨﻙ ﻟﻥ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﻔﺘﺎﺘﻙ‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻀﻑ ﻫﺒﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺠﺴﺩﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻤﻴﺯﺓ ﻫﺸﺔ ﺘﺨﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ‬ ‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﻨﻔﺴـﺞ ﻻ ﻴﺯﺩﻫـﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻨﺒﻕ ﻻ ﻴﻔﺘﺭ ﺒﺎﻟﺒﺴﻤﺔ ﺩﻭﻤـﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺭﺩﺓ ﺇﺫ ﺘﺫﺒل ﺘﺨﻭﻑ ﺍﻟﺸﻭﻙ ﺍﻟﺸﺎﺌﻙ‬ ‫ﻭﻋﻤﺎ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻭﺴﻴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻜﺴﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻷﺸـﻬﺏ ﺭﺃﺴﻙ‬ ‫ﱠ‬ ‫–- ٧٣١ -–‬
  • 139.
    ‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙﻗﺭﺒﺎ ﺴﺘﺨﺩﺩ ﺍﻟﺘﺠﺎﻋﻴﺩ ﺒﺸـﺭﺘﻙ‬ ‫‪ ‬ﹸ ‪‬‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻓﺄﺒﺩﻉ ﻟﻨﻔﺴـﻙ ﺭﻭﺤﺎ ﻤﺸﺭﻗﺔ ﺼﻨﻭﺍ ﻟﺠﻤﺎﻟﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﺒﺠﻭﺍﺭﻙ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺴﺎﻋﺘﻙ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻤـﺎﺀ ﻋﻘﻠﻙ ﺒﺎﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺃﺩﻨﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻔﻭﺘﻨﻙ ﻟﻡ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻜﻤل".‬ ‫ﱠ ‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﺤﺒﻴﺒﺘـﻪ ﻫﺩﻴـﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺤﺒﻪ ﻟﻬﺎ.. ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﺭﺍ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﻤﻥ ﺍﻟﻬﺩﻴﺔ، ﻓﻠﺘﻜﻥ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺭﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺩﻭﺩﺓ ﻫﻲ ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻤـﻨﺢ‬ ‫ﻓﺘﺎﺘﻪ.‬ ‫"ﻹﺨﻔﺎﻗﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﺢ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﻤﻨﺢ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ".‬ ‫ﻭﻴﺩﻋﻭ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﻗﺎﺭﺌﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻴﻨﺎ ﻫﺎﺩﺉ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ.. ﻓﺎﻟﻠﻴﻥ ﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺏ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ:‬ ‫"ﻓﺒﺎﻟﻠﻴﻥ ﻴﻤﻴل ﻟﻙ ﺍﻟﻐﺼﻥ ﺍﻟﻤﻌﻭﺝ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﺘﺠــــﺎﻩ ﺠﺫﻉ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻨﻘﺼﻡ ﻟﻭ ﺃﺨﺫﺘﻪ ﺒﺎﻟﻘــﻭﺓ‬ ‫–- ٨٣١ -–‬
  • 140.
    ‫ﺒﺎﻟﻠﻴﻥ ﺘﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰﺃﻥ ﺘﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﻗﻬﺭ ﺍﻟﻨﻬـــــﺭ‬ ‫ﻟﻭ ﺴﺒﺤﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﺘﻴـــــــﺎﺭ".‬ ‫ﻭﻷﻥ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﻜﺎﻥ ﺭﺠﻼ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ، ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻋﺠﺒﺕ ﺒﻬﺩﻴﺔ ﺜﻤﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﺃﺤﻤﻕ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ﺇﻋﺠﺎﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺒﻘﺼﻴﺩﺓ ﺸﻌﺭ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻴﻬﺩﻴﻬﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺸﺎﻋﺭ ﺼﻌﻠﻭﻙ.. ﺫﻟﻙ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻴﺭﻯ:‬ ‫"ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻴﻘﻴﻨﺎ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺫﻫـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻟﻘـــــﺎﺏ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺎﺌﺯ ﺒﺎﻟﺤــــــﺏ".‬ ‫ﻭﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﺇﺫﺍ ﻋﻤﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻜـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.. ﻓﻘﺩ ﻋﺎﺩ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﻟﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻌﺠﺒﻬﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ، ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻭ ﺃﺤﺴـﻥ ﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ ﻓـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ.. ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻔﻴﻬﺎ:‬ ‫"ﺇﻨﻙ ﺘﻨﻅﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻫﺎ".‬ ‫... ... ... ....‬ ‫... .... ... ...‬ ‫–- ٩٣١ -–‬
  • 141.
    ‫ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻼﺕ‬ ‫"ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻼﺕ.. ﺍﻨﺼﺘﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺤﻲ..‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹾ ‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻓﻴﻨﻭﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺤﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ".‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺘﻭﺠﻪ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﺒﺤﺩﻴﺜﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ.. ﻭﻤﻊ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻤﻥ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﺼـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻘﻴﻡ، ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﺍﺘﻔﻘﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﻌﺼﺭ ﺫﻱ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺨﺎﺼﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫... .... ... ....‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺒﻴﺎﺘﺎ ﺘﺴﺘﻭﻗﻔﻨﺎ – ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻭﻗﻔﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﻠﺭﺠﺎل – ﻟﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻁﺭﺍﻓﺔ، ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﺘﻪ ﻤﻥ ﻨﺼﺎﺌﺢ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﺠﻪ ﺒﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ، ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺒﻬﺎ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﻤﻨﺫ ﻭﺍﺤـﺩ ﻭﻋﺸـﺭﻴﻥ‬ ‫ﻗﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ.. ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻋﻥ ﻤﻼﺒﺴﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺘﺼﻔﻴﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻤﺼﻤﻡ ﺃﺯﻴﺎﺀ ﺤﺩﻴﺙ..‬ ‫"ﻻ ﺘﺜﻘﻠﻥ ﺁﺫﺍﻨﻜﻥ ﺒﻨﻔﻴﺱ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ..‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺨﻁﺭﻥ ﻤﺜﻘﻼﺕ ﺒﺜﻴﺎﺏ ﻤﻁﺭﺯﺓ ﺒﺎﻟﻘﺼﺏ..‬ ‫ﻓﺎﻷﻨﺎﻗﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺘﺸﺩﻨﺎ ﺇﻟﻴﻜﻥ".‬ ‫–- ٠٤١ -–‬
  • 142.
    ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻭﺠﻪ )ﺃﻭﻓﻴﺩ(ﺒﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻴﻜﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﺴﺎﻁﺔ،‬ ‫ﻓﻼ ﻴﻐﺎﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻼﺒﺴﻬﻥ ﻭﻻ ﺤﻠﻴﻬﻥ.. ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻕ ﺘﻨﺴـﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺘﺯﻴﻴﻨﻪ، ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫"ﻻ ﺘﺭﺴﻠﻥ ﺸــــــﻌﻭﺭﻜﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺴﻘﺔ..‬ ‫ﻓﻠﻤﺴــــــــــﺔ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻴﻜﻥ ﻜﺎﻓﻴﺔ..‬ ‫ﺘﻀﻔﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺘﺤﺭﻤــــﻪ ﻤﻨﻪ..‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺫﻫـــــــــــﺏ ﺒﻜﻥ ﺍﻟﻅﻥ..‬ ‫ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴـــــــﻠﻭﺒﺎ ﻓﺭﻴﺩﺍ ﻟﻠﺘﺠﻤل..‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻠﺘﺨﺘﺭ ﻜل ﻤﻨﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴــــــــﺒﻬﺎ..‬ ‫ﻭﻟﺘﻠﺘﻤﺱ ﻤﻥ ﻤﺭﺁﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼــــــــﺢ..‬ ‫ﻓﻠﻥ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻭﺠـــــﻪ ﺍﻟﺒﻴﻀﻲ..‬ ‫ﻟﻐﻴﺭ ﻤﻔﺭﻕ ﺒﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﺸـــــــﻌﺭﻫﺎ..‬ ‫ﻭﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﺭ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺠﻤــﺎﻻ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻜﻌﻜﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻭﻕ ﺭﺃﺴـــﻬﺎ..‬ ‫ﺘﻅﻬﺭ ﺃﺫﻨﻴﻬــــــــــــﺎ ﺠﻠﻴﺘﻴﻥ..‬ ‫–- ١٤١ -–‬
  • 143.
    ‫ﻭﻟﺘﺭﺴل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺸـــــﻌﺭﻫﺎﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻴﻬﺎ..‬ ‫ﻭﻟﺘﻀﻔﺭ ﺃﺭﻯ ﺠﺩﺍﺌل ﺸــــــــﻌﺭﻫﺎ.‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺃﻥ ﺘﺩﻉ ﺸﻌﺭﻫﺎ ﻴﻨﺴﺎﺏ ﻁﻠﻴﻘﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺒﺘﻠﻙ ﺃﻥ ﺘﺤﺒﺱ ﻏﺩﺍﺌﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻀﻔﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﻴﺔ..‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﺘﺩﻉ ﺸﻌﺭﻫﺎ ﻴﺘﻤﻭﺝ ﺘﻤﻭﺝ ﺍﻟﺒﺤـــﺎﺭ..‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻋﺠﺯﺕ ﺃﻨﺕ ﻋﻥ ﺇﺤﺼﺎﺀ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺒﻠـﻭﻁ..‬ ‫ﻭﻨﺨل ﺠﺒل )ﻫﻴﺒﻼ( ﻭﻀـﻭﺍﺭﻱ ﺠﺒﺎل ﺍﻷﻟﺏ..‬ ‫ﻓﺈﻨﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﺘﻌﺩﺍﺩ ﺘﺼﻤﻴﻤﺎﺕ ﺍﻷﺯﻴﺎﺀ..‬ ‫ﻭﻜل ﻴﻭﻡ ﻴﻤﻀﻲ ﻴﻀﻴﻑ ﻤﺯﻴـﺩﺍ ﻤـﻥ ﺤﻠـﻲ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﻤﻴل..‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻨﺴﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻟﻔﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ..‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﻜﺄﻨﻪ ﻤﻬﻤل ﻟﻡ ﺘﻤﺴـﺴـــــﻪ ﻴﺩ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﻪ ﻤﺸﻁ ﻤﻨﺫ ﻫﻨﻴﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ..‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﱢ‬ ‫ﺍﻻﺼﻁﻨﺎﻉ ﻫﻨﺎ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﺤﺎﻜــﺎﺓ ﻟﻺﻫﻤﺎل"..‬ ‫ﹰ‬ ‫... .... .... ..‬ ‫ﻓﻬل ﺃﻀﺎﻑ ﻤﺼﻤﻤﻭ )ﺍﻟﻤﻭﻀﺔ( ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟـﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫)ﺃﻭﻓﻴﺩ(؟.. ﻟﻘﺩ ﺩﺭﺱ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﻭﺼﻤﻡ ﻟﻜل‬ ‫–- ٢٤١ -–‬
  • 144.
    ‫ﻭﺠﻪ ﺘﺼﻔﻴﻔﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﺴﺒﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻋﻴﻭﺒﻪ.. ﻭﻫﻭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﺭﺴﻡ ﻟﻨﺎ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻜل ﺍﻷﺸـﻜﺎل ﺍﻟﻤﻤﻜﻨـﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻨﻘﺼﻪ، ﺇﻻ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ..‬ ‫ﻭﻴﻤﻀﻲ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.. ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺼـﺒﻐﺎﺕ‬ ‫ﺘﻠﻭﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭ )ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﻜﺔ(. ﻭﻴﻘﻭل: ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻜﻤﻼﺕ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﻴﺭ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻨﺎﺴﺒﻬﺎ..‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺯﻴﺎﺀ ﻨﺭﻯ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﻴﺘﺒﻨـﻰ ﺩﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ.. ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﻭﺘﺼﻤﻴﻤﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ.. ﻭﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﻴﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻨﺴﺎﺀ ﻋﺼﺭﻩ. ﻓﻘﺩ ﻜﻥ – ﺒﻼ ﺸﻙ – ﻤﻐﺎﻟﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺩﻋﺘﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻜﻠﻤﺎ ﻭﺍﺘﺘﻪ ﻓﺭﺼﺔ.‬ ‫"ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ... ﻓﺈﻟﻴﻜﻥ ﺭﺃﻴﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫... .. ... ... ...‬ ‫... ... .... ...‬ ‫ﺃﻱ ﺠﻨﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻌﻜــﻥ‬ ‫–- ٣٤١ -–‬
  • 145.
    ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴــــــﻴﺭ ﻤﺤﻤﻼﺕ‬ ‫ﺒﺜﺭﻭﺍﺘﻜﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﺃﺒﺩﺍﻨﻜــــﻥ‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺴﺘﻁﻌﻥ ﺒﺄﺒﺨﺱ ﺍﻷﺜﻤـــﺎﻥ‬ ‫ﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﺜﻴﺎﺏ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺃﻟﻭﺍﻨﻬـــﺎ".‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻌﺭﺽ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻤﺸﺒﻬﺎ ﻜل ﻟﻭﻥ ﺒﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ.. ﻓﺎﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﻱ ﻫﻭ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺍﻷﺨﻀﺭ ﻴﺸﺒﻪ ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺌﻘﺔ.. ﻭﺍﻷﺒﻴﺽ ﻫﻭ‬ ‫ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ.. ﺜﻡ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺴﺘﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻭﺯ.. ﻭﻴﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻜل ﺍﻤﺭﺃﺓ:‬ ‫"ﺍﺨﺘﺎﺭﻱ ﻟﻭﻨﻙ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ..‬ ‫ﻓﻠﻭﻥ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ".‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺯﻴﻨﺔ ﻴﻘﻑ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﻁـﻭﻴﻼ ﻨﺎﺼـﺤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ.. ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻻﻏﺘﺴﺎل ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺭﺍﺌﺤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻕ.. ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﺍﻟﺯﺍﺌـﺩ.. ﺇﻟـﻰ ﺘﻨﻅﻴـﻑ‬ ‫ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ.. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﻨﻅـﺭﻩ ﺘﺯﻴـﺩ ﺠﺎﺫﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﻭﺠﻤﺎﻟﻬﺎ.. ﻭﻫﻭ ﺭﺃﻯ ﺼﺤﻴﺢ ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﻤل ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺯﻴﻨـﺔ ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻬـﺎ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺘﺤﺩﺙ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻜﺄﻱ ﺨﺒﻴﺭ ﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴل..‬ ‫–- ٤٤١ -–‬
  • 146.
    ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺼﺢ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ– ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ – ﺃﻥ ﺘﺘﻜﺘﻡ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺯﻴﻨﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠل.‬ ‫"ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻜﺸﻔﻥ ﻟﻲ ﻋﻥ ﺴﺭ ﻭﻀﺎﺀﺓ ﻭﺠﻨﺘﻴﻙ"..‬ ‫... ... ... ... .‬ ‫.... ... .. ..‬ ‫ﻓﺜﻤﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻜﺸﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ ﻟﻠﺭﺠﺎل..‬ ‫ﻭﺨﻴﺭ ﻟﺠﻤﺎﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻟﺠﻪ ﻤﺴﺘﻭﺭﺍ"..‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﻻ ﻴﻌﺩﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﻋﻼﺝ ﻋﻴﻭﺏ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﺠﺴﻡ:‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻓﺎﻟﻔﻥ ﻗﺩﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﺴﺏ ﺒﺸﺭﺘﻜﻥ ﻨﻀﺎﺭﺓ".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻌﺠﺏ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻑ ﻤﻨﺫ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻗﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ، ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬـﺎ ﺒـﻨﻔﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﻵﻥ.. ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻨﻕ ﻓﻘﻁ، ﺒل ﻴﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩل‬ ‫ﻭﻀﺒﻁ ﺍﻟﻨﻔﺱ.. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻀﺤﻜﺔ.. ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺔ.. ﺒل ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ..‬ ‫:ﺃﻗﻭل ﺍﻋﺘﺩﻟﻥ ﻓﻲ ﻤﺸـــﻴﺘﻜﻥ..‬ ‫ﹾ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺩﻟﻥ ﻓﻲ ﺠل ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴــﺎﺓ".‬ ‫–- ٥٤١ -–‬
  • 147.
    ‫ﻭﺍﻟﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻴﺩﻋﻭ )ﺃﻭﻓﻴﺩ( ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻠﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ:‬ ‫"ﺘﻌﻠ ِﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺘﻤﺴﻜﻲ ﺒﻜﻠﺘﺎ ﻴﺩﻴﻙ ﻓﻲ ﺭﻓﻕ‬ ‫ﱠﻤ ﻀ‬ ‫ﺃﻭﺘﺎﺭ ﺍﻟﻬﺎﺭﺏ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ ﺍﻟﺴــــــﺎﺤﺭ..‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺃﻟﻴﻘﻪ ﺒﺴــــــــﻭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺭﺡ".‬ ‫... .. ... ... ..‬ ‫... ... ... ... ..‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺴﻴﺎﺤﺔ ﻤﻊ )ﺃﻭﻓﻴـﺩ(، ﺃﻭ ﺴـﺒﺎﺤﺔ ﻓـﻲ ﺒﺤـﺎﺭ‬ ‫ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺘﻪ ﻭﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻐﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘـﺔ ﺒـﻼ ﺤـﺩﻭﺩ.‬ ‫ﺍﻗﺘﺤﻤﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﻪ ﻋﺎﻤﻼ ﻏﺭﻴﺒﺎ – ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ – ﻓﻬﻭ ﻋﺎﻟﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻬﺠﻨﺘﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﻴﺎﻥ.. ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﻴﻘﻨﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﻴﻘﻌﺩ ﻟﻬﺎ.. ﻭﻴﺠﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺘﻌﻜﺱ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺼﺭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺫﺥ ﺤﺩﺍ ﺠﻌل‬ ‫‪‬‬ ‫)ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ( ﻭﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺃﻭﻏﺴﻁﻴﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﺒﻌﻨﻑ ﻭﻗﻭﺓ، ﻤﺫﻜﺭﺍ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻤﻥ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﻡ.‬ ‫ﻭﻜﺄﻥ ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﻤﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤ ِﻲ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻫـﺫﺍ‬ ‫‪‬ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻭﺭﻩ ﺒﻠﻐﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤـﺯﺍﺡ ﻭﺍﻟﻅـﺭﻑ..‬ ‫–- ٦٤١ -–‬
  • 148.
    ‫ﻓﻜﺎﻥ ﺠﺭﻴﺌﺎ ﺼﺭﻴﺤﺎ..ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻭﻗﺎﺤﺔ.. ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻋﺭﺍ..‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ً‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﻟﺞ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺒﺄﺴـﻠﻭﺏ ﻭﻟﻐـﺔ ﺭﺍﻗﻴﺘـﻴﻥ ﻭﺒﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺘﺼﻭﻴﺭ ﺭﻓﻴﻊ ﻴﻌﻜﺱ ﻤﻠﻜﺔ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺠﻌﻠـﺕ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﻠﺩﻫﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺒﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻗﺭﻨﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻷﻥ )ﻓﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ( ﻜﺎﻥ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ )ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ(، ﻓﻘﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩﻩ ﻟﻨﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠـﻪ ﻤـﻥ ﻭﺠـﻭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.. ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺤﺎﻟﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫)ﺍﻟﻌﺫﺭﻴﻴﻥ(، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻨﺩ )ﺍﻟﻤﺘﺼـﻭﻓﺔ(،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ )ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ(. ﺒل ﻫﻲ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ )ﺴﺎﻗﻁﺔ( ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻨﻘﻊ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ، ﻏﺎﻓﻠﺔ ﻋﻥ ﻗﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ.‬ ‫... ... ... .... ...‬ ‫... ... .... ... ..‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ )ﻓﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ( ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻟﻌﻨﻭﺍﻨـﻪ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﻟﻪ ﺒﺎﻗﺘﺩﺍﺭ ﻭﺫﻜﺎﺀ.. ﺩ. ﺜﺭﻭﺕ ﻋﻜﺎﺸﺔ...‬ ‫****‬ ‫–- ٧٤١ -–‬
  • 149.
    ‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺤﻠﻤﻲ،‬ ‫١– ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﻭﺍﻟﺤﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ،‬ ‫ﻁﺒﻌﺔ ﺃﻭﻟﻰ ٤٦٣١ﻫـ‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ.‬ ‫ﺩ. ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻜﻲ،‬ ‫٢– ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺸﻌﺭﻩ،‬ ‫ﻁﺒﻌﺔ ﺭﺍﺒﻌﺔ ٩٧٩١.‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫ﺩ. ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻜﻲ،‬ ‫٣– ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﻭﺍﺓ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ،‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٨٩١.‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺩ. ﺜﺭﻭﺕ ﻋﻜﺎﺸﺔ.‬ ‫٤– ﺃﻭﻓﻴﺩ )ﻓﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ(، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺘﻌﻠﻴـﻕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫٥– ﺠﺩل ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ )ﻫﻴﺭﻗﻠﻴﻁﺱ(، ﻤﺠﺎﻫـﺩ‬ ‫٠٨٩١.‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻤﺠﺎﻫﺩ.‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ.‬ ‫٦– ﺠﻤﻴل ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻨﺔ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٣١ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻗﺭﺃ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ.‬ ‫٧– ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ )ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ( ٠٨٩١.‬ ‫ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ.‬ ‫ﹸ‬ ‫٨– ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ،‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ٨٩٩١.‬ ‫ﺩ. ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻜﻲ.‬ ‫٩– ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻭﻜﺘﺒﻪ ﻁﻭﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ‬ ‫ﻁﺒﻌﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٨٩١.‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻤﺤﻤﻭﺩ.‬ ‫٠١– ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.‬ ‫ﺠﻤﻊ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ.‬ ‫١١– ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺠﻤﻴل ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻌﺫﺭﻱ. ﻁﺒﻌﺔ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺼﺭ ٧٦٩١.‬ ‫ﻷﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ.‬ ‫٢١– ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻕ.‬ ‫–- ٨٤١ -–‬
  • 150.
    ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ٧٩٩١.‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻜﻰ.‬ ‫٣١– ﻁﻭﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ﻻﺒﻥ ﺤﺯﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ. ﻁﺒﻌﺔ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٨٩١.‬ ‫ﺩ. ﺯﻜﻰ ﻤﺒﺎﺭﻙ.‬ ‫٤١– ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٦٢ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻗﺭﺃ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ(.‬ ‫ﺩ.ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ‬ ‫٥١– ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻁﺒﻌﺔ ﺃﻭﻟﻰ ٧٦٩١.‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ.‬ ‫٦١– ﻓﻥ ﺍﻟﺤﺏ )ﺇﺭﻴﻙ ﻓﺭﻭﻡ(،‬ ‫ﻁﺒﻌﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٠٨٩١.‬ ‫ﺩ. ﺴﺎﻤﻲ ﺠﺒﺭﺓ.‬ ‫٧١– ﻓﻲ ﺭﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﺘﻭﺕ.‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎﻁﻲ ﺠﻼل ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ٤٧٩١.‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺨﺭﻨﺠﻲ.‬ ‫٨١– ﺍﻟﻤﺩﺩ ﺍﻟﻔﺎﺌﺽ ﻓـﻲ ﺸـﺭﺡ ﺩﻴـﻭﺍﻥ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ،‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻭﻨﻴﺔ ٧٠٣١ ﻫـ.‬ ‫ﺩ. ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ.‬ ‫٩١– ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺤﺏ،‬ ‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﺼﺭ ﻁﺒﻌﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ٠٧٩١.‬ ‫–- ٩٤١ -–‬