SlideShare a Scribd company logo

183

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 160
Download to read offline
‫‪   ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺑﺂﺩﺍﺏ ﺍﳌﻮﺛﻖ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ )ﺕ٤١٩ﻫـ(‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫٩٧١‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ‬ ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬ ‫٣‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ‬ ‫٠١‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻭﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬ ‫٥١‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬ ‫٧١‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ: ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻹﺷﻬﺎﺩ ﻭﺳﺒﺐ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻬﻤﺎ.‬ ‫٩١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ: ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ.‬ ‫٠٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻹﺷﻬﺎﺩ.‬ ‫١٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﰲ ﺳﺒﺐ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻹﺷﻬﺎﺩ.‬ ‫٣٢‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﰲ ﺷﺮﻑ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ، ﻭﺻﻔﺔ ﺍﳌﻮﺛﻖ، ﻭﻣﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻵﺩﺍﺏ.‬ ‫٥٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ: ﰲ ﺷﺮﻑ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ.‬ ‫٢٣‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﳌﻮﺛﻖ.‬ ‫٨٣‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﰲ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻵﺩﺍﺏ .‬ ‫٣٤‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ، ﻭﰲ ﺣﻜﻢ ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺗﻌﻴﲔ ﺩﺍﻓﻌﻬﺎ، ﻭﰲ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺑﲔ ﺃﺭﺑﺎ‪‬ﺎ.‬ ‫٥٤‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ: ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ.‬ ‫٧٥‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﰲ ﻭﻗﺖ ﺗﻌﻴﲔ ﺍﻷﺟﺮﺓ .‬ ‫٩٥‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﰲ ﺗﻌﻴﲔ ﺩﺍﻓﻊ ﺍﻷﺟﺮﺓ.‬ ‫١٦‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺑﲔ ﺃﺭﺑﺎ‪‬ﺎ.‬ ‫٣٦‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﻮﺛﻖ ﺃﻥ ﳛﺘﺮﺯ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﺘﻔﻄﻦ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫٥٧‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ: ﰲ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﻭﺍﳊﺮﻑ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﻭﺗﺘﻐﲑ ﺑﺈﺻﻼﺡ ﻳﺴﲑ.‬ ‫٧٧‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ: ﰲ ﺍﻷﲰﺎﺀ.‬ ‫٨٧‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﰲ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ.‬ ‫٩٧‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﰲ ﺍﳊﺮﻑ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﺑﺈﺻﻼﺡ ﻳﺴﲑ.‬ ‫١٨‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪﺍﺭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ.‬
‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ‬ ‫٠٨١‬ ‫٣٨‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ: ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪﺍﺭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ.‬ ‫٨٨‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﰲ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ.‬ ‫٧٩‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﻭﺑﺄﻱ ﺷﻲﺀ ﻳﺆﺭﺥ؟ ﺃﺑﺎﻟﻠﻴﺎﱄ ﺃﻡ ﺑﺎﻷﻳﺎﻡ؟‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ:‬ ‫ﻭﺍﺷﺘﻘﺎﻕ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﻭﺃﲰﺎﺋﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺷﻬﺮ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﻀﺎﻑ، ﻭﰲ ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ،‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻭﻭﺳﻄﻪ‬ ‫ﻭﺁﺧﺮﻩ، ﻭﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ ﺃﻥ ﻳﺆﺭﺥ ﻓﻴﻪ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﻭﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺆﺭﺧﻪ. ﻭﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺗﺆﺭﺥ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔ.‬ ‫٩٩‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ‬ ‫٢٠١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺆﺭﺥ ﺑﺎﻟﻠﻴﺎﱄ ﻭﺍﻷﻳﺎﻡ‬ ‫٥٠١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺆﺭﺥ ﺑﺎﺷﺘﻘﺎﻕ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﻭﺃﲰﺎﺋﻬﺎ‬ ‫٩٠١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻬﺮ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﻀﺎﻑ‬ ‫٠١١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﰲ ﺍﳌﺆﻧﺚ ﻭﺍﳌﺬﻛﺮ‬ ‫١١١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ: ﰲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻭﻭﺳﻄﻪ ﻭﺁﺧﺮﻩ‬ ‫٤١١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﻓﻴﻤﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺃﻥ ﻳﺆﺭﺥ ﻓﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﻻ ﳚﺐ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺆﺭﺥ ﻓﻴﻪ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ‬ ‫٦١١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ: ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﺭﺥ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ.‬ ‫٧١١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ: ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﺭﺥ ﺑﺎﻟﺴﺎﻋﺔ.‬ ‫٩١١‬ ‫ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﳏﻮ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ:‬ ‫ﺑﺸﺮ، ﺃﻭ ﺿﺮﺏ، ﺃﻭ ﳊﻖ، ﺃﻭ ﲣﺮﻳﺞ، ﺃﻭ ﺇﻗﺤﺎﻡ،‬ ‫ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻭﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻹﻋﺬﺍﺭ ﻭﳏﻠﻪ.‬ ‫١٢١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ: ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ.‬ ‫٤٢١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ.‬ ‫٥٢١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻭﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺞ.‬ ‫٨٢١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﰲ ﳏﻞ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﺏ.‬
‫١٨١‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ‬ ‫٩٢١‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ: ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ.‬ ‫٧٣١‬ ‫ﰲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻮﺻﻞ ‪‬ﺎ ﺍﳌﻮﺛﻘﻮﻥ ﺇﱃ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﻣﺎ ﻻ ﳚﻮﺯ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ:‬ ‫ﺷﺮﻋﺎ‬ ‫٥٤١‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ:‬ ‫ﳚﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮﻫﺎ.‬ ‫٩٤١‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ:‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺭ.‬ ‫٥٥١‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺫﻛﺮ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ:‬ ‫ﻭﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻀﻤﻦ ﻓﻴﻪ ﺍ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺴﺪﺍﺩ.‬ ‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﳎﻤﻠﺔ،‬ ‫ﻭﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﺴﺨﺘﲔ ﺃﻭ ﻧﺴﺦ.‬ ‫٧٥١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ: ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺒﺾ.‬ ‫٠٦١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻀﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺴﺪﺍﺩ.‬ ‫١٦١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﰲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﳎﻤﻠﺔ.‬ ‫٢٦١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺘﲔ ﺃﻭ ﻧﺴﺦ.‬ ‫٣٦١‬ ‫ﰲ ﺫ ﻛﺮ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻗﺮﺍﺀ‪‬ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ:‬ ‫ﻭﻻ ﺣﻔﻆ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫٧٦١‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ: ﰲ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﲣﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻭﺛﺎﺋﻖ ﺍﻻﺳﺘﺮﻋﺎﺀ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ، ﻭﰲ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﺳﺘﻔﺼﺎﳍﻢ،‬ ‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺪﻝ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻀﻊ‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫٩٦١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ: ﰲ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﲣﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻭﺛﺎﺋﻖ ﺍﻻﺳﺘﺮﻋﺎﺀ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ.‬ ‫٢٧١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﰲ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﺳﺘﻔﺼﺎﳍﻢ.‬ ‫٨٧١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺪﻝ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫٩٧١‬ ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ.‬
‫٣‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ‬ ‫ﺍﲰﻪ:‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ، ﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﱐ،‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ، ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ.‬ ‫ﻫﺎﺟﺮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﻣﺮﺗﲔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ، ﻣﺮﺓ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻼﺩﻩ، ﻭﻣﺮﺓ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺳﺄﲢﺪﺙ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺠﺮﺗﻪ ﺍﻷﻭﱃ ﺣﻴﺚ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﻘﻂ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﻧﺸﺮﻳﺲ- ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻔﱳ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ- ﻣﻊ ﺃﻫﻠﻪ ﰲ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻋﻤﺮﻩ ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻭﺍﻷﻣﻦ ﺍﳉﺴﺪﻱ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﺮﺣﺎﻝ ﻛﺎﻧﺎ ﺣﻠﻴﻔﻴﻪ ﻣﻨﺬ ﻇﻬﺮ، ﻭﺍﻓﺘﺘﻨﺎﻩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺷﺘﺪ ﻋﻮﺩﻩ،‬ ‫ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ ﺃﻣﺮﻩ، ﻭﺃﺻﺒﺢ ‪‬ﺤﺴﺐ ﻟﺮﺃﻳﻪ ﺣﺴﺎﺏ، ﻭﻛﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻷﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺣﻔﺺ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻮﺳﻌﻮﻥ ﰲ ﺃﺭﺽ ﺍﷲ ﺑﻐﲑ ﺣﺴﺎﺏ ﻭﻻ ﺍﻧﻀﺒﺎﻁ،‬ ‫ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﻫﺠﺮﺓ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﻣﻦ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ- ﺍﻟﱵ ﻟﻘﻨﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ- ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﺎﺱ ﻟﻴﻐﺘﺮﻑ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﻞ ﺷﻴﻮﺧﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﺘﺒﻞ ﻋﻤﺮﻩ، ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻠﻘﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻐﲑﻩ، ﻭﻳﻠﻘﻨﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﺑﻘﻠﻴﻞ، ﺗﻨﻘﻞ ﻭﺍﻟﺪ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﺃﺑﻮ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﺄﺳﺮﺗﻪ ﺇﱃ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻧﺸﺄ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺑﲔ ﺃﺣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻓﻜﺜﺮﺕ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻭﺗﻨﻮﻋﺖ، ﻭﺍﻧﱪﺕ ﻗﺮﳛﺘﻪ ﻭﳌﻌﺖ،‬ ‫ﻭﻗﻮﻳﺖ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﲤﻨﻌﺖ، ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﻔﻘﲑﺓ، ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻭﺳﻄﺎ ﺑﲔ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻭﺻﻔﻪ ﰲ ﻣﻌﻴﺎﺭﻩ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ.‬ ‫ﺷﻴﻮﺧﻪ:‬ ‫ﺗﻠﻘﻰ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻣﺸﺎﻫﲑ ﻋﺼﺮﻩ، ﻭﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺃﳘﻬﻢ:‬ ‫١ - ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﱐ، ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ: )ﺷﻴﺦ‬ ‫ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻔﱵ ﺍﻟﻌﺎﱂ(، ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻪ، ﻭﻧﻘﻞ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﻓﺘﺎﻭﻳﻪ ﰲ ﻣﻌﻴﺎﺭﻩ.‬ ‫٢ - ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﳌﺮﻱ )ﺕ ٤٦٨ﻫـ(‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ: )ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻭﻣﻔﻴﺪﻧﺎ ﺍﳌﻘﺪﻡ(.‬ ‫٣ - ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﱐ، ﺍﻟﺸﻬﲑ‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬ ‫٤‬ ‫ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﶈﻘﻖ ﺍﳊﺠﺔ ﺍﳌﻔﱵ، ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ: )ﺷﻴﺦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺓ،‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ، ﺷﻴﺦ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ(.‬ ‫٤ - ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﱐ، ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ،‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﰲ ﻭﺻﻔﻪ: )ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﳊﺎﺝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ(.‬ ‫٥ - ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻠﺨﻤﻲ، ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ: )ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﱪﻛﺔ ﺍﳌﻌﻈﻢ ﺍﳌﻔﻴﺪ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺍﻷﻭﺣﺪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ(.‬ ‫٦ - ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﳌﻐﻴﻠﻰ، ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﳉﻼﺏ، ﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﱐ، ﺍﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﳌﺘﻔﻨﻦ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺍﻟﻔﻬﺎﻣﺔ، ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ: )ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‬ ‫ﺍﶈﺼﻞ ﺍﳊﺎﻓﻆ(.‬ ‫٧ - ﺃﺑﻮ ﺳﺎﱂ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﱐ ﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﱐ،‬ ‫ﻗﺎﺿﻲ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪‬ﺎ، ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺍﻟﻔﻬﺎﻣﺔ، ﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻭﻋﻦ ﻏﲑﻩ، ﻭﻋﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﻭﺃﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﻌﻴﺎﺭﻩ، )ﺕ ٠٨٨ﻫـ(، ﻗﺎﻝ: )ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ(.‬ ‫٨ - ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺰﻭﺭﺓ ﻣﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﻴﺲ، )ﺕ ٣٨٨ ﻫـ(،‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﰲ ﺗﺰﻛﻴﺘﻪ: )ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻷﺻﻮﱄ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻷﻛﻤﻞ( )١(.‬ ‫٩ - ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻛﺮﻱ ﺍﳌﺎﻧﻮﻱ ﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﱐ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﳌﻔﱵ‬ ‫ﺍﻷﺻﻮﱄ ﺍﻟﻔﺮﻭﻋﻲ ﺍﳌﻔﺴﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ، ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ. )ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﶈﺼﻞ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﺸﺎﺭﻙ‬ ‫ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ(.‬ ‫٠١ - ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺭﻭﻕ، ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﱪﻧﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺰﺭﻭﻕ.‬ ‫١١ - ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺯﻭﻕ ﺍﻟﻜﻔﻴﻒ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﲑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺮﺯﻭﻕ ﺍﻟﻌﺠﻴﺴﻲ ﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﱐ‬ ‫)١( ﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﰲ ﻭﻓﻴﺎﺗﻪ، ﺹ ١٥١ ﻭﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ ﲨﻴﻊ ﻣﺘﺮﲨﻴﻪ، ﺍﻧﻈﺮ ﻟﻘﻂ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺪ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ،‬ ‫ﺹ ٧٦٢.‬
‫٥‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ‬ ‫ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺑﺎﻟﻜﻔﻴﻒ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﰲ ﻭﺻﻔﻪ: )ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﳌﺼﻘﻊ(.‬ ‫٢١ - ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻴﻔﺮﱐ ﺍﳌﻜﻨﺎﺳﻲ، ﻗﺎﺿﻲ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺑﻔﺎﺱ، ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺍﳌﻄﻠﻊ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺯﻝ.‬ ‫ﺗﻼﻣﺬﻳﻪ:‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﻋﺪﺓ ﺗﻼﻣﻴﺬ، ﻣﻨﻬﻢ:‬ ‫١ - ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻐﺮﺩﻳﺲ ﺍﻟﺘﻐﻠﱯ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ، ﺃﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ‬ ‫ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺛﺮﻭﺓ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺘﻮﺍﺭﺛﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﺔ ﺍﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﺑﻔﺎﺱ، ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﻭﺍﲣﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﳌﻌﻠﻤﺘﻪ "ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ" ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻔﺘﺎﻭﻯ‬ ‫ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺍﻷﻧﺪﻟﺲ، ﻻﺯﻡ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺷﻴﺨﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻣﺎﺕ ﰲ ﺳﻦ ﺍﻟﻜﻬﻮﻟﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻭﺑﺎﺀ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‬ ‫ﺳﻨﺔ ٧٩٨ ﻫـ.‬ ‫٢ - ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﺠﻴﺠﻲ ﺍﻟﻮﺭﺗﺪﻏﲑﻱ، ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺍﶈﺪﺙ، ﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﺃﺋﻤﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ: ﺍﺑﻦ ﻏﺎﺯﻱ، ﻭﺃﲪﺪ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﺑﻔﺎﺱ ﻭﻋﻦ ﻏﲑﳘﺎ ﺑﺒﻠﺪﺍﻥ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻕ‬ ‫ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ، ﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ ٠٠٩ ﻫـ ﺑﺒﻼﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ، ﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ.‬ ‫٣ - ﺃﺑﻮ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﳐﻠﻮﻑ ﺍﻟﺴﻮﺳﻲ، ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺍﳌﺘﻔﻨﻦ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ، ﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻏﺎﺯﻱ، ﻭﺃﲪﺪ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ، ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻭﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﺴﻴﺘﻴﲏ )ﺕ ٧٢٩ ﻫـ(.‬ ‫٤ - ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﳌﻀﻐﺮﻱ، ﻣﻦ ﻣﻀﻐﺮﺓ ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ، ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻔﺮﺿﻲ، ﺍﻹﻣﺎﻡ‬ ‫ﺍﳊﺎﻓﻆ، ﺃﺧﺬ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﺱ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺍﻟﻘﻮﺭﻱ ﻭﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﻏﲑﳘﺎ، ﻭﻋﻨﻪ: ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ، )ﺕ ٧٢٩ ﻫـ(.‬ ‫٥ - ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﻣﻠﻲ ﺍﳉﺰﻭﱄ، ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺍﻟﺼﺪﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﲑ، ﺷﻴﺦ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻘﻄﺮ ﺍﻟﺴﻮﺳﻲ، ﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻏﺎﺯﻱ ﻭﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ،‬ ‫ﻭﻻﺯﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﺇﱃ ﺣﺪﻭﺩ ﻋﺎﻡ ٨٠٩ ﻫـ(.‬ ‫٦ - ﺃﺑﻮ ﻋﻴﺎﺩ ﺑﻦ ﻓﻠﻴﺢ ﺍﻟﻠﻤﻄﻲ، ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻨﻮﺍﺯﱄ، ﻻﺯﻡ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﺯﻣﻨﺎ، ﻓﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮﻋﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺎﺟﺐ: ) ٦٣٩ ﻫـ(.‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬ ‫٦‬ ‫٧ - ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻜﻨﻔﻴﺎﱐ، ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﳉﺰﻭﱄ، ﺃﺧﺬ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﺱ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻏﺎﺯﻱ، ﻭﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ، ﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ٠٤٩ ﻫـ.‬ ‫٨ - ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﳌﻄﻐﺮﻱ، ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻔﺮﺿﻲ ﻭﻣﻔﱵ ﻓﺎﺱ‬ ‫ﻭﺧﻄﻴﺐ ﺟﺎﻣﻌﻬﺎ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﲔ، ﻻﺯﻡ ﺍﺑﻦ ﻏﺎﺯﻱ ﺗﺴﻌﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ، ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﺃﰊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﻭﻏﲑﳘﺎ، ﻭﺍﻧﺘﻬﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﺑﻌﺪﳘﺎ، ﻭﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‬ ‫ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ، ﻭﺍﻟﻴﺴﻴﺘﲏ، ﻭﺍﻟﺰﻗﺎﻕ، ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ١٥٩ﻫـ.‬ ‫٩ - ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺘﻔﻨﻮﰐ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﻭﺑﺎﻟﻜﻮﺵ، ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺍﻹﻣﺎﻣﲔ ﳏﻤﺪ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻏﺎﺯﻱ ﻭﺃﲪﺪ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ، ﺑﺮﻉ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﳊﺴﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ، ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﲜﺎﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﻓﺎﺀ ﺑﻔﺎﺱ، )ﺕ ﺣﻮﺍﱄ‬ ‫٠٦٩ ﻫـ(.‬ ‫٠١ - ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ، ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻧﺎﺩﺍﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﺎﺯﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﲔ، )ﺕ ٥٥٩ ﻫـ(.‬ ‫١١ - ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ ﺍﻟﻮﺭﺗﺪﻏﲑﻱ ﺍﻟﻔﺠﻴﺠﻲ، ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﶈﺪﺙ، ﻻﺯﻡ‬ ‫ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺃﺟﺎﺯﻩ ﻓﻬﺮﺳﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﺑﺎﲰﻪ، ﻓﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺑﻠﺪﻩ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ، ﻭﻋﻤﺮ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺃﺑﻴﻪ‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻬﲑﺓ ﰲ ﻓﻜﻴﻚ ﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ، )ﺕ ٦٥٩ ﻫـ(.‬ ‫٢١ - ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻜ ‪‬ﺍﺳﻲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ، ﺗﻮﱃ ﻗﻀﺎﺀ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﹸﺮ‬ ‫ﺗﻄﻮﺍﻥ، ﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻏﺎﺯﻱ ﻭﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ، ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺯﺭﻭﻕ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻭﻣﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﺇﱃ ﻓﺎﺱ، )ﺕ ٤٦٩ ﻫـ(، ﻟﻪ ﻋﺮﻭﺳﺔ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﺒﲏ‬ ‫ﻭﻃﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ.‬ ‫٣١ - ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻤﻴﺢ ﺍﳌﺼﻤﻮﺩﻱ، ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﺩﺭﻥ ﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ‬ ‫ﳐﺘﺼﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺎﺟﺐ ﺍﻟﻔﺮﻋﻲ، ﻭﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﺑﻼﺩﻩ ﺣﻴﺚ ﺟﻠﺲ ﺇﻟﻴﻪ ﺟﻢ ﻏﻔﲑ ﻣﻦ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ.‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﻫﻢ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﻭﻫﻢ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ، ﻓﻠﻌﻞ ﻣﺘﺮﲨﻴﻪ ﱂ ﻳﺘﺴﻦ ﳍﻢ ﺫﻛﺮ‬ ‫ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻋﺪﺩﻫﻢ، ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﲝﻜﻢ ﺗﻮﺍﺭﺩ ﺍﳌﺌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻜﺮﺍﺳﻲ ﲜﺎﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﲔ.‬
‫٧‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ‬ ‫ﻭﻓﺎﺗﻪ:‬ ‫ﺗﻮﰲ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ، ﰲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺻﻔﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻨﺎﻫﺰ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﲔ.‬ ‫ﻭﺩﻓﻦ ﺑﻜﺪﻳﺔ ﺍﻟﱪﺍﻃﻴﻞ ﻗﺮﺏ ﺿﺮﻳﺢ ﻭﱄ ﺍﷲ ﺳﻴﺪﻱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﰲ ﺍﲡﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ، ﲜﺎﻧﺐ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﳌﺆﺩﻳﺔ ﺇﱃ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﳊﻤﺮﺍﺀ.‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ:‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ، ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮﺳﻮﻋﻴﺔ ﻭﺳﻌﺔ ﻋﺎﺭﺿﺔ، ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺃﻫﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ:‬ ‫١- "ﺍﻷﺟﻮﺑﺔ"، ﻭﺗﻌﺮﻑ "ﺑﺎﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﻠﻌﻴﺔ"، ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻭﲬﺴﲔ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻘﻠﻌﻲ ﻓﺄﺟﺎﺏ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫٢ - "ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻭﺍﻷﺟﻮﺑﺔ". ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻭﺍﻷﺟﻮﺑﺔ‬ ‫ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﻋﺎﻡ ١٧٨ﻫـ ﺑﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﻭﺑﻌﺚ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺃﺳﺘﺎﺫﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﻮﺭﻱ ﺑﻔﺎﺱ،‬ ‫ﻭﺿﻤﻦ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﻴﺎﺭ.‬ ‫٣ - "ﺃﺳﲎ ﺍﳌﺘﺎﺟﺮ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻭﻃﻨﻪ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﱂ ﻳﻬﺎﺟﺮ، ﻭﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻗﺐ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺟﺮ" ﺭﺳﺎﻟﺔ ﰲ ٤١ ﺻﻔﺤﺔ ﺃﺩﺭﺟﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ، ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﻋﻦ ﻓﺘﻮﻯ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﺎﻛﺜﲔ ﺑﺄﺭﺽ ﺍﻟﻜﻔﺮ، ﻭﻫﻢ ﻳﻘﺪﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﺇﱃ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ.‬ ‫٤ - "ﺇﺿﺎﺀﺓ ﺍﳊﻠﻚ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻓﱴ ﺑﺘﻀﻤﲔ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﻭﺫﻛﺮﻩ‬ ‫ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻋﺪﺓ ﺍﻟﱪﻭﻕ؛ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﺿﺎﺀﺓ ﺍﳊﻠﻚ، ﻭﺍﳌﺮﺟﻊ ﺑﺎﻟﺪﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻓﱴ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻓﺎﺱ ﺑﺘﻀﻤﲔ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ "ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻐﲑ ﺍﳊﺠﻢ ﰲ ﲦﺎﱐ ﺻﻔﺤﺎﺕ.‬ ‫٥ - "ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ ﺇﱃ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻣﺎﻟﻚ" ﻭﻳﻌﺮﻑ "ﺑﺎﻟﻘﻮﺍﻋﺪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ"، ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻋﺪﺓ ﺍﻟﱪﻭﻕ" ﻭﻳﻀﻢ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﲦﺎﱐ ﻋﺸﺮﺓ ﻗﺎﻋﺪﺓ، ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺠﻮﻱ: )ﻟﻪ ﺃﳘﻴﺔ ﻗﺼﻮﻯ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﻟﺪﻯ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺇﺫ ﳚﻌﻠﻮﻧﻪ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﱵ ﻗﺮﺍﺀ‪‬ﺎ ﻭﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ..( ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﲎ ﺑﻨﻈﻤﻪ‬ ‫ﺍﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﲰﺎﻩ: "ﺳﻨﺎ ﺍﳌﻘﺘﺒﺲ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﳌﻘﺘﺒﺲ ﻟﻔﻬﻢ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬ ‫٨‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺃﻧﺲ" ﻭﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﻭﺃﻟﻒ ﺑﻴﺖ.‬ ‫٦ - "ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻘﻼﺋﻞ"، ﻭﻏﺮ‪‬ﺭ ﺍﻟﺪﺭﺭ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻘﻼﺋﺪ ﻭﻏﺮﱘ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺗﻘﻴﻴﺪﺍﺕ ﺍﳌﻘﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ ﺯﻳﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ.‬ ‫٧ - "ﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ"، ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺿﻤﻨﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﺸﻴﻮﺧﻪ، ﻭﻳﻌﺘﱪ ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﻟﺪﻯ‬ ‫ﻣﺘﺮﲨﻴﻪ، ﻳﺒﺘﺪﺉ ﺑﻌﺎﻡ ١٠٧ ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻌﺎﻡ ٢١٩ ﻫـ، ﻋﻨﻴﺖ ﺑﻨﺸﺮﻩ ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ "ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﺫﻳﻞ ﻟﻜﺘﺎﺏ ))ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﰲ‬ ‫ﺃﺳﲎ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ(( ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﻨﻔﺬ ﺍﻟﻘﺴﻨﻄﻴﲏ.‬ ‫٨ - "ﻭﺍﻟﻮﺍﻋﻲ ﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻋﻲ" ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ. "ﺇﻳﻀﺎﺡ‬ ‫ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ" ﻭ"ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ".‬ ‫٩ - "ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ" ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﳋﻄﻂ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، ﻭﻋﻦ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻻﻳﺔ، ﻃﺒﻊ‬ ‫ﺑﺎﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ ﻋﺎﻡ ٧٣٩١ﻡ.‬ ‫٠١- "ﺣﻞ ﺍﻟﺮﺑﻘﺔ ﻋﻦ ﺃﺳﲑ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ"، ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﺷﺮﻭﻁ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ ﻭﻣﺎ ﺗﺼﺢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﻭﻣﺎ ﻻ ﺗﺼﺢ، ﻭﺃﻟﻒ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻣﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺇﲤﺎﻣﻪ، ﺫﻛﺮﻩ ﳏﻤﺪ ﻣﻴﺎﺭﺓ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ: ﲢﻔﺔ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﺮﻓﻘﺔ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ".‬ ‫١١ - ﺣﻮﺍﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﻴﻒ "ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻟﻠﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﻨﺎﺋﻲ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺧﻄﺄ ﻋﻤﺮ ﺍﳉﺰﻧﺎﺋﻲ"‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﺍﻟﻔﺎﺳﻴﲔ، ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺭﺩﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﺮﺿﻬﺎ‬ ‫ﺍﳉﺰﻧﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺮﺯﻭﻕ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻌﻴﻨﺔ.‬ ‫٢١- ))ﳐﺘﺼﺮ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﱪﺯﱄ "ﺍﺧﺘﺼﺮ ﻓﻴﻪ ﻧﻮﺍﺯﻝ ﺍﻟﱪﺯﱄ ﺍﻟﻘﲑﻭﺍﱐ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺍﳌﺴﻤﺎﺓ‬ ‫"ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ" ﻭﻧﺴﺨﻪ ﻣﺘﻮﻓﺮﺓ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ.‬ ‫٣١- "ﺍﳌﺒﺪﻱ ﳋﻄﺄ ﺍﳊﻤﻴﺪﻱ"، ﻭﻫﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺻﻐﲑﺓ ﰲ ٤٢ ﺻﺤﻴﻔﺔ، ﻳﺼﻮﺏ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﺧﻄﺄ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﻃﻠﺒﺔ ﻓﺎﺱ "ﺍﳊﻤﻴﺪﻱ" ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺟﺎﺏ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ‬ ‫ﻋﻘﺪﺓ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﲟﺎ ﺻﺎﺩﻡ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﳉﻠﻲ، ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ.‬ ‫٤١ - ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﳌﻌﺮﺏ ﻋﻦ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻭﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ،‬ ‫ﻃﺒﻊ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﺟﺰﺀﺍﹰ، ﻭﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻓﻬﺮﺳﺔ ﻭﻫﻮ ﺃﺷﻬﺮ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫٩‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ‬ ‫ﺍﻹﻃﻼﻕ.‬ ‫٥١- "ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ، ﻭﺍﳌﻨﻬﻞ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ، ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻼﺋﻖ، ﺑﺂﺩﺍﺏ ﺍﳌﻮﺛﻖ، ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ".‬ ‫٦١ - ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭﺓ، ﻭﺿﻢ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﳌﺄﺛﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻌﻘﺐ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻓﺼﻮﻝ ﺟﻮﺍﺑﻨﺎ ﻋﻦ ﻧﺎﺯﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﻔﻲ ﻭﺃﰊ ﳏﺬﻭﺭﺓ" ﻭﻫﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺻﻐﲑﺓ ﺃﺩﺭﺟﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﲔ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﲞﻄﻪ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ: "ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ‬ ‫ﻋﻦ ﻧﺎﺯﻟﺔ ﺑﺘﻠﻤﺴﺎﻥ".‬ ‫٧١ - "ﻧﻔﺎﺋﺲ ﺍﻷﻧﻔﺎﺱ ﰲ ﳎﺎﻭﺑﺔ ﻋﺎﱂ ﻣﻜﻨﺎﺳﺔ ﻭﻓﺎﺱ" ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﺃﺟﺎﺯ‬ ‫‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﳌﺘ‪‬ﺎﻱ، ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﰲ ﺃﻭﻝ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﳌﺒﺪﻱ ﳋﻄﺄ ﺍﳊﻤﻴﺪﻱ.‬ ‫ﻨ‬ ‫٨١ - "ﻋﺪﺓ ﺍﻟﱪﻭﻕ ﰲ ﲨﻊ ﻣﺎ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﻮﻉ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﻕ" ﻃﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺠﺮ‬ ‫ﺑﻔﺎﺱ ﰲ ٦٩٢ ﺻﻔﺤﺔ، ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺇﺫ ﻳﺒﲔ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﰲ ﺍﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ.‬ ‫٩١ - "ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺔ" ﺗﺮﺟﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺸﻴﻮﺧﻪ ﻭﺷﻴﻮﺥ ﺷﻴﻮﺧﻪ، ﻭﻗﺪ ﺃﺟﺎﺯ ‪‬ﺎ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺃﺑﺎ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ ﺍﻟﻮﺭﺗﺪﻏﲑﻱ.‬ ‫٠٢- "ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ" ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﰲ ﺍﳉﺬﻭﺓ ﻭﺍﻟﺰﺭﻛﻠﻲ ﰲ‬ ‫ﺍﻷﻋﻼﻡ.‬ ‫١٢- "ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﳌﻬﻤﺔ" ﺃﻭ: ﻓﻮﺍﺋﺪ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ" ﰲ ﲬﺴﺔ‬ ‫ﻛﺮﺍﺭﻳﺲ، ﻭﻳﻀﻢ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮﻝ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ.‬ ‫٢٢- "ﺗﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻘﺮﻱ"، ﺟﺪ ﺻﺎﺣﺐ "ﻧﻔﺢ ﺍﻟﻄﻴﺐ"، ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺃﻭﺭﺩﻩ ﰲ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫٣٢ - "ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺪﺭﺍﻙ، ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺑﲔ ﺍﺑﻦ ﺻﻌﺪ ﻭﺍﳊﺒﺎﻙ" ﺭﺳﺎﻟﺔ ﰲ‬ ‫ﺳﺖ ﻋﺸﺮﺓ ﺻﻔﺤﺔ، ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋﺎﻡ ٦٨٨ﻫـ، ﻭﻗﺪ ﺃﺩﺭﺟﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ.‬ ‫٤٢- "ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺍﳊﺎﺫﻕ ﺍﻟﻨﺪ‪‬ﺱ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﺳﻮﻯ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﲔ ﻭﺍﻷﻧﺪﻟﺲ"، ﺭﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﺻﻐﲑﺓ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﻋﺎﻡ ١١٩ ﻫـ، ﻭﺃﺩﺭﺟﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ.‬ ‫٥٢- "ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺎﺟﺐ ﺍﻟﻔﺮﻋﻲ" ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺳﻔﺎﺭ، ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‬ ‫ﰲ ﺍﳉﺬﻭﺓ.‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬ ‫٠١‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻭﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬ ‫ﻋ ‪‬ﻑ ﻃﺎﺵ ﻛﱪﻯ ﺯﺍﺩﺓ )ﺕ ٨٦٩ﻫـ( ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺑﺄﻧﻪ "ﻋﻠﻢ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ. ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻭﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍﻥ. ﻭﻣﺒﺎﺩﺅﻩ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﻟﻪ ﺍﺳﺘﻤﺪﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﻑ")١(.‬ ‫ﻭﻋﺮﻓﻪ ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ )ﺕ ٧٦٠١ﻫـ( ﺑﺄﻧﻪ: "ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺛﺒﺖ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﺴﺠﻼﺕ، ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻳﺼﺢ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﺷﻬﻮﺩ ﺍﳊﺎﻝ، ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ، ﻭﺑﻌﺾ ﻣﺒﺎﺩﺋﻪ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻪ،‬ ‫ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ، ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻴﺔ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺮﻭﻉ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻮﺍﻓﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﺸﺮﻉ")٢(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﲔ ﺃ‪‬ﻤﺎ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺟﺎﻣﻌﲔ ﻣﺎﻧﻌﲔ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻋ ‪‬ﻓﻪ ﻣﺆﺧﺮ‪‬ﺍ ﺭﻭﺣﻲ ﺃﻭﺯﺟﺎﻥ ﺑﺄ‪‬ﻪ: "ﻋﻠﻢ ﺑﻔﻘﻪ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑـﺔ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻠﻲ ﻭﻣﺎﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﰲ ﺣﻔﻆ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﳋﻠﻖ ﰲ ﳏﻠﻬﺎ ﺍﳌﺨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ‬ ‫ﺍﳊﺠﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﻄﻼﻥ ﺷﺮﻋ‪‬ﺎ". ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻗﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺰﺍﺋﺪﺓ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻱ: "ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻳﺼﺢ‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑـﻪ".‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻈﻬﲑﻳﺔ )ﺕ ٥٢٦( ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ: ﲨﻊ ﺷﺮﻁ، ﻭﻫﻮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ، ﻭﻣﻨﻪ ﺃﺷﺮﺍﻁ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻋﻼﻣﻬﺎ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﻟـﻪ ﻭﺗﻮﻛﻼ‬ ‫ﻓﺄﺷﺮﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺼﻢ‬ ‫ﻭﲰﻴﺖ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺷﺮﻭﻃﹰﺎ؛ ﻟﻜﻮﻧِﻬﺎ ﺇﻋﻼﻣ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﻘﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ، ﺍﻟﺸﺮﻁ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ، ﻭﻣﻨﻪ ﺃﺷﺮﺍﻁ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻭﺍﻟﺸﺮﻭﻁ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ: ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﺍﳊﻜﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺟﻮﺩﹰﺍ ﻋﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻻ ﻭﺟﻮﺑﺎ)٣(.‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ: ١/٢٧٢.‬ ‫)٢( ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ: ١/٥٤٠١.‬ ‫)٣( ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ: ﺹ٥٢١.‬
‫١١‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ‬ ‫ﻭﻳﻬﺪﻑ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﺮﺧﺴﻲ )ﺕ٣٨٤( ﻭﻳﺆﻛﺪﻩ ﻣﺆﻟﻒ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﺇﱃ ﻋﺪﺓ ﺃﻭﺟﻪ:‬ ‫ﺃﺣﺪﻫﺎ: ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ، ﺣﻴﺚ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺼﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ﻭﻧ‪‬ﻬﻰ ﻋﻦ ﺇﺿﺎﻋﺘﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﻭﻻ ﺗ‪‬ﺄﻛ ﹸﻮﺍ ﹶﺃﻣﻮ‪‬ﺍﻟﹶﻜﻢ ‪‬ﺑﻴﻨ ﹸﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃٍﻞ‪] ‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٨٨١[.‬ ‫‪ ‬ﻜ‬ ‫ﹸﻠ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﻳﺎ ﺃ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣ‪‬ﻮﺍ ﻻ ‪‬ﺗﺄ ﹸﹸﻮﺍ ﺃﻣ‪‬ﻮﺍﹶﻟ ﹸﻢ ‪‬ﺑﻴﻨ ﹸﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪] ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٩٢[.‬ ‫ﻜ ‪‬ﻜ‬ ‫ﹾﻛﻠ‬ ‫‪ ‬ﻨ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻗﻄﻊ ﺍﳌﻨﺎﺯﻋﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺼﲑ ﺣﻜﻤﺎ ﺑﲔ ﺍﳌﺘﻌﺎﻣﻠﲔ، ﻭﻳﺮﺟﻌﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳌﻨﺎﺯﻋﺔ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺘﺴﻜﲔ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ، ﻭﻻ ﳚﺤﺪ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺣﻖ ﺻﺎﺣﺒﻪ، ﳐﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﳜﺮﺝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﻴﻔﺘﻀﺢ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺍﻟﺘﺤﺮﺯ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ، ﻷﻥ ﺍﳌﺘﻌﺎﻣﻠﲔ ﺭﲟﺎ ﻻ ﻳﻬﺘﺪﻳﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﳌﻔﺴﺪﺓ ﻟﻠﻌﻘﺪ ﻟﻴﺘﺤﺮﺯﺍ ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﻜﺘﺐ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﺭﻓﻊ ﺍﻻﺭﺗﻴﺎﺏ، ﻓﻘﺪ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﻌﺎﻣﻠﲔ ﺇﺫﺍ ﺗﻄﺎﻭﻝ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﺪﻝ،‬ ‫ﻭﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻷﺟﻞ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺟﻌﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺭﻳﺒﺔ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﻮ‪‬ﻤﺎ‬ ‫ﺗﻘﻊ ﺍﻟﺮﻳﺒﺔ ﻟﻮﺍﺭﺙ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺃ‪‬ﻢ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺆﺩﻭﻥ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻬﺎ)١(.‬ ‫ﻭﻳﺴﺘﻤﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺃﺻﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻓﺮﻋﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﻋﻪ، ﻭﲞﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﳋﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ، ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ‬ ‫ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ. ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﺃﺻﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺏ، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺇﻧﺸﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﲢﺴﲔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ.‬ ‫ﻭﻓﻮﻕ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﺃﺻﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻡ ﻭﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﰲ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﰲ ﺃﻃﻮﻝ ﺁﻳﺔ ﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ، ﻋﺰ ﻭﺟﻞ:‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﺁﻣ‪‬ﻮﺍ ﺇﺫﹶﺍ ‪‬ﺗﺪ‪‬ﺍﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻢ ِﺑﺪ‪‬ﻳﻦ ﺇﻟﹶﻰ ﹶﺃﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ ﻓﹶﺎﻛﺘ‪‬ﻮﻩ ﻭﹾﻟﻴﻜ‪‬ﺐ ‪‬ﺑﻴﻨﻜﻢ‬ ‫ﹾ‪‬ﺒ ‪  ‬ﹾﺘ ‪ ‬ﹸ ‪‬‬ ‫‪ّ  ٍ ‬‬ ‫ﺘ ‪ٍ ‬‬ ‫‪ ‬ﻨ‬ ‫ﻛﹶﺎِﺗ ‪ ‬ﺑِﺎﹾﻟﻌﺪﻝ ﻭﻻ ‪‬ﻳﺄﺏ ﻛﹶﺎِﺗ ‪ ‬ﺃﹶﻥ ‪‬ﻳﻜ‪‬ﺐ ﻛﻤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻤ ‪ ‬ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻠﻴﻜﺘﺐ ﻭﹾﻟ‪‬ﻤﻠﻞ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪‬ﹶ‪ِ ‬‬ ‫ﹾﺘ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﱠ ‪‬ﻪ ﱠ ‪ ‬ﹶ ﹾ‪ ‬ﹾ‪  ‬ﻴ ‪ِ ِ ‬‬ ‫ﹾ ‪ ‬ﺐ‬ ‫ﺐ ‪ِ‬‬ ‫)١( ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ: ٠٣/٨٦١ .‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬ ‫٢١‬ ‫ﺍﳊﻖ ﻭﹾﻟﻴﺘﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺭ‪‬ﺑ ‪ ‬ﻭﻻ ‪‬ﻳﺒﺨﺲ ﻣﻨ ‪ ‬ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻓﹶﺈﻥ ﻛﹶﺎﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﻖ ﺳﻔِﻴﻬ‪‬ﺎ ﹶﺃﻭ ﺿﻌِﻴﻔﹰﺎ ﹶﺃﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬ﹶ‪ ِ ‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﹶ‬ ‫‪ ِ   ‬ﻪ ‪ ‬‬ ‫ﹶ ‪ ِ  ‬ﱠ ‪  ‬ﻪ‬ ‫ﻻ ‪‬ﻳﺴﺘﻄِﻴﻊ ﺃﹶﻥ ‪‬ﻳﻤﻞ ‪‬ﻮ ﻓﻠﻴﻤﻠﻞ ﻭِﻟﻴ ‪ ‬ﺑِﺎﹾﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﺳﺘﺸﻬ ‪‬ﻭﺍ ﺷﻬِﻴﺪ‪‬ﻳﻦ ﻣِﻦ ﺭﺟ‪‬ﺎِﻟﻜﻢ ﻓﹶﺈﻥ ﱠﻟﻢ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ ﱠ ﻫ ‪ ‬ﹶ ﹾ‪ ِ  ‬ﹾ ‪‬ﻪ ‪ِ   ِ  ‬ﺪ ‪  ِ  ‬ﹸ ‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬ﻳ ﹸﻮﻧ‪‬ﺎ ﺭﺟ‪‬ﻠﻴﻦ ﻓﺮﺟ ﹲ ﻭﺍﻣﺮﹶﺃﺗ‪‬ﺎﻥ ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺗﺮﺿﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺪ‪‬ﺍﺀ ﺃﹶﻥ ‪‬ﺗﻀﻞ ﺇﺣﺪ‪‬ﺍﻫﻤ‪‬ﺎ ﻓﺘ‪‬ﺬﻛﺮ‬ ‫ِ ﱠ ‪  ‬ﹶ ﹶ ﱢ‪‬‬ ‫ﻜ ‪ ‬ﹶ ‪ ِ ‬ﹶ ‪ ‬ﻞ ‪ِ ِ  ‬ﻤ ‪   ‬ﹶ ِ ‪ِ   ‬‬ ‫ﺇﺣﺪ‪‬ﺍﻫﻤ‪‬ﺎ ﺍﻷﺧﺮ‪‬ﻯ ﻭﻻ ‪‬ﻳﺄﺏ ﺍﻟﺸﻬﺪ‪‬ﺍﺀ ﺇﺫﹶﺍ ﻣ‪‬ﺎ ﺩ ‪‬ﻮﺍ ﻭﻻ ‪‬ﺗﺴﺄ ‪‬ﻮﺍ ﺃﹶﻥ ‪‬ﺗﻜﺘ‪‬ﻮﻩ ﺻﻐﲑ‪‬ﺍ ﹶﺃﻭ ﻛﺒﲑ‪‬ﺍ‬ ‫ﹾ ‪‬ﺒ ‪ِ  ِ  ‬‬ ‫‪‬ﹶﻣ‬ ‫‪‬ﻋ‬ ‫ﹾ ‪ُ  ‬‬ ‫‪ُ  ‬‬ ‫ﺇﻟﹶﻰ ﹶﺃﺟﻠﻪ ﺫِﻟ ﹸﻢ ﹶﺃﻗﺴ ﹸ ﻋِﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﹶﺃﻗﻮ ‪ ‬ﻟِﻠﺸﻬ‪‬ﺎﺩﺓ ﻭﹶﺃﺩﻧ‪‬ﻰ ﹶﺃﻻ ‪‬ﺗﺮﺗ‪‬ﺎ‪‬ﻮﺍ ﺇﻻ ﺃﹶﻥ ‪‬ﺗ ﹸﻮﻥ ِﺗﺠ‪‬ﺎﺭﺓ‬ ‫‪ ِ ِ ‬ﹶ ﻜ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﻂ ‪ ‬ﱠ ِ ﹾ ‪‬ﻡ ‪  ِ  ‬ﱠ ‪ ‬ﺑ ﱠ ﻜ ﹶ ‪ ‬ﹰ‬ ‫ﺣ‪‬ﺎﺿﺮﺓ ‪‬ﺗﺪِﻳ ‪‬ﻭ‪‬ﻧﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺟﻨ‪‬ﺎ ‪ ‬ﺃﻻ ‪‬ﺗﻜ‪‬ﻮﻫ‪‬ﺎ ﻭﹶﺃﺷﻬ ‪‬ﻭﺍ ﺇﺫﹶﺍ ‪‬ﺗﺒ‪‬ﺎ‪‬ﻳﻌﺘﻢ ﻭﻻ ‪‬ﻳﻀ‪‬ﺎﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ِ ‬ﺪ‬ ‫‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﹶ ﹶ ‪  ‬ﹶ‪ ‬ﹸ ‪  ‬ﺡ ﱠ ﹾﺘﺒ‬ ‫ِ ‪‬ﹰ ﺮ‬ ‫ﻛﹶﺎِﺗ ‪ ‬ﻭﻻ ﺷﻬِﻴ ‪ ‬ﻭﺇﻥ ‪‬ﺗﻔﻌﹸﻮﺍ ﻓﹶﺈ‪‬ﻧﻪ ﻓ ‪‬ﻮ ‪ِ ‬ﺑﻜﻢ ﻭﺍ‪‬ﺗ ﹸﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ‪‬ﻌﻠ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻠﻪ ِﺑﻜﻞ ﺷﻲﺀ‬ ‫ﹾ ‪‬ﻠ ‪ ‬ﹸﺴ ﻕ ﹸ ‪ ‬ﻘ ﱠ ‪ ‬ﻳ ‪‬ﱢﻤﻜﻢ ﱠ ‪ ‬ﱠ ‪ ‬ﹸ ﱢ ‪ٍ  ‬‬ ‫‪ ‬ﺪ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻋﻠِﻴ ‪]  ‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : ٢٨٢[.‬ ‫‪‬ﻢ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟـﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ‪‬ﻭﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ‪‬ﻳﺒﺘ ‪‬ﻮﻥ ﺍﻟﻜﺘ‪‬ﺎﺏ ﻣ ‪‬ﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﹶﺃ‪‬ﻳﻤ‪‬ﺎ‪‬ﻧﻜﻢ ﻓﻜﹶﺎِﺗ‪‬ﻮﻫﻢ ﺇﻥ‬ ‫ﹸ‪ ‬ﹶ ﺒ ‪ ‬ﹾ‬ ‫‪ ‬ﻐ ﹶ ِ ‪ِ ‬ﻤ ‪ ‬ﹶ ﹶ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻓِﻴﻬﻢ ﺧﻴﺮ‪‬ﺍ‪] ‬ﺍﻟﻨﻮﺭ:ﺍﻵﻳﺔ ٣٣[.‬ ‫‪   ِ   ِ ‬‬ ‫ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﻨﱯ، ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺎ ﰲ ﺷﺮﺍﺋﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫))ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ. ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﳏﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫ﺑﻴﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻻ ﺩﺍﺀ ﻭﻻ ﺧﺒﺜﺔ ﻭﻻ ﻏﺎﺋﻠﺔ(()١(.‬ ‫ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺎ ﰲ ﺻﻠﺢ ﺍﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ))ﺑﺎﲰﻚ ﺍﻟﻠﻬﻢ، ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺻﺎﱀ ﻋﻠﻴﻪ ﳏﻤﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻭﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﺍﺻﻄﻠﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻊ ﺍﳊﺮﺏ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﲔ، ﻳﺄﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻳﻜﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ، ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﺳﻼﻝ ﻭﻻ ﺇﻏﻼﻝ، ﻭﺃﻥ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻋﻴﺒﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻜﻔﻮﻓﺔ، ﻭﺃ‪‬ﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ ﻭﻋﻘﺪﻩ ﻓﻌﻞ، ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻋﻘﺪﻫﺎ ﻓﻌﻞ، ﻭﺃ‪‬ﻪ ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﳏﻤﺪﹰﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻐﲑ ﺇﺫﻥ ﻭﻟﻴﻪ ﺭﺩﻩ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺃ‪‬ﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺃﺗﻰ ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﳏﻤﺪ ﱂ ﻳﺮﺩﻭﻩ ، ﻭﺃﻥ ﳏﻤﺪﹰﺍ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻨﺎ ﻋﺎﻣﻪ ﻫﺬﺍ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺎﺑﻼ ﰲ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻴﻘﻴﻢ ‪‬ﺎ ﺛﻼﺛﺎﹰ، ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺴﻼﺡ ﺇﻻ ﺳﻼﺡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳌﺴﺎﻓﺮ، ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺏ، ﺷﻬﺪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻗﺤﺎﻓﺔ ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﻭﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻭﻗﺎﺹ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺑﻦ ﺍﳉﺮﺍﺡ ﻭﳏﻤﺪ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻭﺣﻮﻳﻄﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻯ ﻭﻣﻜﺮﺯ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺍﻷﺧﻴﻒ(()٢(.‬ ‫)١( ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ٣/٢٧.‬ ‫)٢( ﺍﻧﻈﺮ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ: ﺍ‪‬ﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺝ١ ﺹ٠٧، ﻭﺳﲑﺓ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ: ٣/١٣٣ .‬
‫٣١‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ‬ ‫ﻭﻛﺘﺐ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻭﻥ، ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﰲ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﻬﻮﺩ، ﻭﻇﻠﺖ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ.‬ ‫ﺃﻫﻢ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ:‬ ‫ﺫﻛﺮ ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﰲ )ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ: ١/٦٤٠١( )) ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﰲ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻫﻮ ﻫﻼﻝ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺍﳊﻨﻔﻲ )ﺕ٥٤٢ﻫـ( ﻭﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻭﻃﻲ )ﺕ ﺣﺪﻭﺩ ٠٠٢ﻫـ( ﻭﳛﲕ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ )ﺕ ؟ ( ﻭﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ )ﺕ ١٢٣ﻫـ( ﻭﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﺪﺑﻮﺳﻲ )ﺕ ؟ ( ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺃﲪﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ )ﺕ ٠٥٥ﻫـ( ﻭﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﻳﻐﺪﻣﻮﱐ )ﺕ ٣٩٤ﻫـ( ﻭﴰﺲ‬ ‫ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﳊﻠﻮﺍﱐ )ﺕ ؟( ﻭﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﻱ )ﺕ ؟( ﻭﺑﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺎﺯﺓ )ﺕ ؟( ﻭﺟﺪﻩ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﻭﻇﻬﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳌﺮﻏﻴﻨﺎﱐ )ﺕ ؟( ﻭﺃﺑﻮ‬ ‫ﺑﻜﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﳋﺼﺎﻑ )ﺕ ١٦٢ﻫـ( ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ )ﺕ‬ ‫٥٣٧ﻫـ( ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﲑﰲ )ﺕ ؟( ﻭﺍﳌﺰﱐ ﻭﺃﺑﻮ ﺛﻮﺭ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺍﺑﻴﺴﻲ ﻭﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ (( .‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ )ﺕ‬ ‫٩٨١ﻫـ( ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺼﻔﺎﺭ )ﺕ ٦٣٣ﻫـ(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﺸﺮﻭﻃﻲ، ﻭﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ، ﻭﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ.‬ ‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨﻮﻳﺮﻱ)١( ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻭﻣﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ))ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺪﻻ ، ﺩ‪‬ﻨﺎ ، ﺃﻣﻴﻨﺎ ، ﻃﻠﻖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ، ﻓﺼﻴﺢ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﺣﺴﻦ ﺍﳋﻂ. ﻭﳛﺘﺎﺝ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﻳﹰ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺗﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻻ ﻏﻨﻴﺔ ﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ: ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﺭﻓﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻣﺘﻘﻨﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺴﺎﺏ، ﳏﺮﺭﹰﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ، ﺩﺭﺑﺎ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻊ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺧﺒﲑﹰﺍ ﲟﺎ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺎﺗﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﺠﺎﻻﺕ ﺍﳊﻜﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺃﻭﺿﺎﻋﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺃﺗﻘﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻮﺭﺍﻗﺔ ﻭﻋﻠﻢ ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ، ﻭﻋﺮﻑ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﰲ ﻛﻞ ﻭﺍﻗﻌﺔ‬ ‫ﻭﺣﺎﺩﺛﺔ: ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﺎ، ﻭﺍﳊﻮﺍﻻﺕ، ﻭﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺋﺾ، ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺔ، ﻭﺍﳍﺒﺔ،‬ ‫)١( ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻷﺭﺏ: ٩/١.‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬ ‫٤١‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺤﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ، ﻭﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻚ، ﻭﺍﻟﺒﻴﻮﻉ، ﻭﺍﻟﺮﺩ ﺑﺎﻟﻌﻴﺐ ﻭﺍﻟﻔﺴﺦ، ﻭﺍﻟﺸﻔﻌﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻢ، ﻭﺍﳌﻘﺎﻳﻠﺔ ﻭﺍﻟﻘﺴﻤﺔ، ﻭﺍﳌﻮﺍﺿﻌﺔ، ﻭﺍﻷﺟﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﺎ، ﻭﺍﳌﺴﺎﻗﺎﺓ، ﻭﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻮﺍﻓﻞ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﺽ، ﻭﺍﻟﻌﺘﻖ، ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﲑ، ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﻌﺘﻖ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ، ﻭﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ، ﻭﺇﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﺑﺎﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻡ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺼﺪﺍﻕ ، ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﲟﺒﻠﻎ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﺍﻕ، ﻭﺍﻟﻄﻼﻕ ، ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﻄﻼﻕ، ﻭﻓﺴﺦ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ، ﻭﻧﻔﻲ ﻭﻟﺪ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﺳﺘﻴﻼﺩ‬ ‫ﺍﻷﻣﺔ، ﻭﺍﻟﻮﻛﺎﻻﺕ، ﻭﺍﶈﺎﺿﺮ، ﻭﺍﻹﺳﺠﺎﻻﺕ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳊﻜﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ، ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﻏﲑ‬ ‫ﺫﻟﻚ((.‬
‫٥١‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺿﻌﻒ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ، ﺍﻵﻭﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻮﻻﻩ، ﻭﺷﺎﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﻻﻩ، ﺍﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺍﳊﻘﲑ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﺍﻷﺻﻞ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﱐ ﺍﳌﻨﺸﺄ، ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻻﺳﺘﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻭﻓﻘﻪ ﺍﷲ ﺁﻣﲔ ﺁﻣﲔ ﺁﻣﲔ.‬ ‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﲝﻤﺪﻩ ﻳﻔﺘﺘﺢ ﻭﳜﺘﺘﻢ، ﻭﻳﺴﺘﻜﻤﻞ ﻛﻞ )ﺃﻣﺮ ﺫﻱ ﺑﺎﻝ( ﻭﻳﺴﺘﺘﻢ، ﻭﺻﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻭﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻛﻤﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺧﺘﻢ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﴰﻮﺱ ﺍﳍﺪﻯ‬ ‫ﻭﺃﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺪﺟﻰ ﻭﺑﺪﻭﺭ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺳﻠﻢ، ﺻﻼﺓ ﻭﺳﻼﻣﺎ ﻳﻘﻴﺎﻥ ﺍﻷﱂ‬ ‫ﻭﻳﻮﻟﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻌﻢ، ﻭﻳﺼﺮﻓﺎﻥ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﺒﻼﻳﺎ ﻭﺍﻟﻨﻘﻢ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ، ﻓﺈﻧﲏ ﳌﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺎ ﺳﻄﺮ ﰲ ﻗﺮﻃﺎﺱ، ﻭﺃﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻭﺯﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﰲ ﻗﺴﻄﺎﺱ، ﻭﺃﺷﺮﻑ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﻭﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺝ ﺗﺴﺘﺒﺎﺡ ﻭﲢﻤﻰ، ﻭﺃﻛﱪ‬ ‫ﺯﻛﺎﺓ ﻟﻸﻋﻤﺎﻝ ﻭﺃﻗﺮﺏ ﺭﲪﺎ، ﻭﺃﻗﻄﻊ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﻨﺒﺬ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﻭﺗﺮﻣﻰ، ﻭﺗﻄﻤﺲ ﻣﺴﺎﻟﻜﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺬﻣﻴﻤﺔ ﻭﺗﻌﻤﻰ، ﻭﻛﺎﻥ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﳌﻨﺘﺼﺒﲔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﻌﻘﺪﻫﺎ، ﻗﺪ ﺃﺧﻠﻮﺍ ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ، ﻭﺃﳘﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ، ﻭﻗﺼﺮ ﻋﻦ ﺇﺣﻜﺎﻡ ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻋﻬﻢ، ﻭﻗﻞ ﰲ‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﳎﺎﳍﺎ ﺍﻟﺮﺣﺐ ﺍﻧﻄﺒﺎﻋﻬﻢ، ﻭﺍﻃﺮﺣﻮﺍ ﺃﺳﺮﺍﺭﻫﺎ، ﻭﻫﺘﻜﻮﺍ ﺃﺳﺘﺎﺭﻫﺎ، ﻭﻧﺒﺬﻭﺍ ﺩﻗﺎﺋﻘﻬﺎ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺇﱃ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﻭﺍﻗﺘﺼﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻄﺮﺓ، ﺣﱴ ﺃﻛﻞ ﺷﺮﺍﺭ ﺍﳋﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻮﺭﻯ، ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﺿﺎﻋﱵ ﻭﻗﻠﺔ ﺑﻀﺎﻋﱵ، ﺃﻥ ﺃﺿﻊ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﺍﳌﺜﻠﻰ، ﻧﺎﻓﻌﺔ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﲢﻔﻆ‬ ‫ﻭﺗﺘﻠﻰ، ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﺬﻛﻲ ﻭﺍﻟﺒﻠﻴﺪ، ﻭﻳﻨﺘﻔﻊ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﻟﻮﻟﻴﺪ، ﺗﻐﲏ ﻣﻦ ﺳﺎﺭ ﺑﺴﲑﻫﺎ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ، ﻭﺗﺮﲨﺘﻬﺎ "ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ، ﻭﺍﳌﻨﻬﻞ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ، ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻼﺋﻖ، ﺑﺂﺩﺍﺏ ﺍﳌﻮﺛﻖ،‬ ‫ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ"، ﻭﺍﷲ ﺃﺳﺄﻝ ﻣﺘﻘﺮﺑﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻣﺘﻮﺍﺿﻌﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﺃﻥ ﳚﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﳉﻼﻟﻪ، ﳏﺴﻮﺑﺎ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺍﳌﺬﻧﺐ ﰲ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ. ﻛﻤﺎ ﺃﺳﺄﻟﻪ ﺟﻞ ﺍﲰﻪ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺮ ﻗﺒﺎﺋﺢ ﺟﻬﻠﻲ، ﻭﺃﻥ ﻳﻐﻔﺮ ﱄ ﻭﻟﻜﺎﻓﺔ ﺃﻫﻠﻲ، ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﻏﲑﻩ ﻳﺆﻣﻞ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﰲ‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻜﻼﻥ ﻭﺍﳌﻌﻮﻝ، ﻭﺣﺼﺮﺗﻪ ﰲ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﺎﺑﺎ:‬ ‫- ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ: ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻹﺷﻬﺎﺩ ﻭﺳﺒﺐ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻬﻤﺎ.‬
‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ‬ ‫٦١‬ ‫- ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﰲ ﺷﺮﻑ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻭﺻﻔﺔ ﺍﳌﻮﺛﻖ ﻭﻣﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻵﺩﺍﺏ.‬ ‫- ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ، ﻭﰲ ﻭﻗﺖ ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎ ﻭﺗﻌﻴﲔ ﺩﺍﻓﻌﻬﺎ،‬ ‫ﻭﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺑﲔ ﺃﺭﺑﺎ‪‬ﺎ.‬ ‫- ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﻮﺛﻖ ﺃﻥ ﳛﺘﺮﺯ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﺘﻔﻄﻦ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫- ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ: ﰲ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﻭﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﻭﺗﺘﻐﲑ ﺑﺈﺻﻼﺡ‬ ‫ﻳﺴﲑ.‬ ‫- ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ، ﻭﺫﻛﺮ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ.‬ ‫- ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ: ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺑﺄﻱ ﺷﻲﺀ ﻳﺆﺭﺥ ﺃﺑﺎ ﻟﻠﻴﺎﱄ ﺃﻡ ﺑﺎﻷﻳﺎﻡ، ﻭﺍﺷﺘﻘﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﻭﺃﲰﺎﺋﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻬﺮ، ﻭﰲ ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ، ﻭﰲ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻭﻭﺳﻄﻪ ﻭﺁﺧﺮﻩ.‬ ‫- ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ: ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﳏﻮ ﺃﻭ ﺑﺘﺮ ﺃﻭ ﳊﻖ ﺃﻭ‬ ‫ﲣﺮﻳﺞ ﺃﻭ ﺇﻗﺤﺎﻡ، ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ﻭﳏﻠﻪ.‬ ‫- ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ: ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ.‬ ‫- ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ: ﰲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺻﻞ ﺍﳌﻮﺛﻘﻮﻥ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﻣﺎ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺷﺮﻋﺎ.‬ ‫- ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ: ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﻻ ﳚﺐ‬ ‫ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫- ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ: ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ.‬ ‫- ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ: ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﻮﺛﻖ ﺃﻥ ﻳﻀﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺒﺾ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺪﺍﺩ، ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﳎﻤﻠﺔ، ﻭﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺘﲔ ﺇﻥ ﻧﺴﺦ.‬ ‫- ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ: ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻗﺮﺍﺀ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﺣﻔﻆ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫- ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ: ﰲ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﲣﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻭﺛﺎﺋﻖ ﺍﻻﺳﺘﺮﻋﺎﺀ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ،‬ ‫ﻭﰲ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﺳﺘﻔﺼﺎﳍﻢ، ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺪﻝ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻀﻊ‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫- ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ: ﻭﻫﻮ ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﻭﺧﺎﲤﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻊ ﺇﳘﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﻛﻞ ﺑﺎﺏ.‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻹﺷﻬﺎﺩ ﻭﺳﺒﺐ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻬﻤﺎ‬
‫٩١‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﺍﻋﻠﻢ ﻭﻓﻘﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ‬ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻹﺷﻬﺎﺩ‬ ‫؛ﻓﺬﻫﺐ ﲨﻬﻮﺭﻫﻢ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻪ ﺃﻣﺮ ﻧﺪﺏ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﺣﻔﻆ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺮﻳﺐ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ-: ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ.‬ ‫ﻭﺫﻫﺐ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﻓﺮﺽ ﻭﺍﺟﺐ .‬ ‫ﻭﺫﻫﺐ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﺟﺐ ﺇﺫﺍ ﺑﺎﻉ‬ ‫ﺑﺪﻳﻦ.‬ ‫ﻭﺫﻫﺐ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﻭﺍﺟﺐ ﰒ ﺧﻔﻔﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ‪ ‬ﻓﺈﻥ ﹶﺃﻣﻦ‬ ‫ﹶِ ﹾ ِ َ‬ ‫َﺑﻌ ‪ ‬ﹸﻢ َﺑﻌﻀ‪‬ﺎ ‪ . ‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﱯ : ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻓﺈﻥ ﺃﻣﻦ( ﻧﺎﺳﺦ ﻷﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ‬ ‫‪‬ﻀﻜ ‪ ‬‬ ‫ﻭﳓﻮﻩ: ﺣﻜﺎﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪ ، ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋﺪﺭﻱ .‬ ‫.‬ ‫ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻘﻴﻞ: ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻋﻄﺎﺀ ﻭﻏﲑﻩ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻭﻋﻄﺎﺀ ﺃﻳﻀﺎ: ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻮﺍﻩ ﻓﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺪﻱ : ﻫﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ.‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻪ:‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻤﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ- ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻛﺎﳉﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻨﺎﺯﺓ ﻭﺩﻓﻨﻬﺎ، ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﺣﻔﻆ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ، ﻭﲢﻤﻞ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ، ﻭﺍﳋﻼﻓﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺫﺍﻥ، ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﲨﺎﻋﺔ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ، ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﻯ، ﻭﺩﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻭﺍﳊﺮﻑ ﺍﳌﻬﻤﺔ، ﻭﻋﻴﺎﺩﺓ ﺍﳌﺮﺿﻰ ﻭﲤﺮﻳﻀﻬﻢ، ﻭﺣﻀﻮﺭ ﳏﺘﻀﺮﻫﻢ، ﻭﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺗﺸﻤﻴﺖ ﺍﻟﻌﺎﻃﺲ، ﻭﻓﻚ ﺍﻷﺳﺎﺭﻯ، ﻭﺇﻃﻌﺎﻡ ﺍﳉﻴﺎﻉ، ﻭﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﺮﺍﺓ، ﻭﺣﻀﺎﻧﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻘﻴﻂ، ﻭﺿﻴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ، ﻭﻧﺼﻴﺤﺔ ﺍﳌﺴﻠﻢ.‬
‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ‬ ‫٠٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻹﺷﻬﺎﺩ‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻹﺷﻬﺎﺩ ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺪﺏ، ﻓﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺪﺏ. ﻭﺫﻫﺐ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ، ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻭﻋﻄﺎﺀ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ-: ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻗﻠﻖ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻓﺼﻌﺐ ﺷﺎﻕ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺜﺮ ﻓﺮﲟﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﺘﺎﺟﺮ ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﻑ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻹﺷﻬﺎﺩ،‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﻗﺪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﳌﻮﻗﺮ ﻓﻼ ﻳﺸﻬﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻴﺪﺧﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﰲ ﺍﻻﺋﺘﻤﺎﻥ، ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﺷﻬﺎﺩ ﻧﺪﺑﺎ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﰲ‬ ‫ﺍﻷﻏﻠﺐ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﻊ ﻋﺬﺭ ﳝﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ : ﺇﻥ ﺃﺷﻬﺪﺕ ﻓﺠﺰﻡ، ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﺸﻬﺪ ﻓﻔﻲ ﺣﻞ‬ ‫ﻭﺳﻌﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻄﺎﺀ: ﺃﺷﻬﺪ ﺇﺫﺍ ﺑﻌﺖ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺩﺭﺍﻫﻢ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮﻝ: ‪ ‬ﻭﹶﺃﺷﻬﺪ‪‬ﻭﺍ ِﺇﺫﹶﺍ‬ ‫َ ‪ِ‬‬ ‫َﺗﺒَﺎَﻳﻌﺘﻢ ‪. ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻹﺷﻬﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻓﻬﻮ ﻋﺎﺹ .‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﳎﺎﻫﺪ : ﻻ ﺗﺴﺘﺠﺎﺏ ﺩﻋﻮﺓ ﺭﺟﻞ ﺑﺎﻉ ﻭﱂ ﻳﺸﻬﺪ ﻭﱂ ﻳﻜﺘﺐ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪) :‬ﺃﺷﻬﺪﻭﺍ ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻀﺔ ﺑﻘﻞ(.‬ ‫ﻭﳏﻤﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺪﺏ ﻋﻨﺪ ﺣﺬﺍﻕ ﺍﻷﺋﻤﺔ -ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ-.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﺨﻤﻲ : ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻹﺷﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻮﺍﺿﻊ: ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻄﻼﻕ، ﻭﺍﻟﺮﺟﻌﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻴﻊ، ﻭﺍﻟﻮﺻﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺰﱏ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﳊﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ .‬
‫١٢‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﰲ ﺳﺒﺐ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻹﺷﻬﺎﺩ‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻹﺷﻬﺎﺩ ﻓﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪‬‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: )ﳌﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺁﺩﺍﻡ ﻭﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻋﻄﺲ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺑﺈِﺫﻧﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻳﺎ ﺁﺩﻡ‬ ‫ﻳﺮﲪﻚ ﺍﷲ، ﺍﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺇﱃ ﻣﻺ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻠﻮﺱ ﻓﻘﻞ: ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ،‬ ‫ﻓﻔﻌﻞ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺭﲪﺔ ﺍﷲ. ﰒ ﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﺭﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﻫﺬﻩ ﲢﻴﺘﻚ ﻭﲢﻴﺔ‬ ‫ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻭﻳﺪﺍﻩ ﻣﺒﺴﻮﻃﺘﺎﻥ. ﺍﺧﺘﺮ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺷﺌﺖ ﻓﻘﺎﻝ: ﺍﺧﺘﺮﺕ ﳝﲔ ﺭﰊ ﻭﻛﻠﺘﺎ‬ ‫ﻳﺪﻳﻪ ﳝﲔ ﻣﺒﺎﺭﻛﺔ. ﰒ ﺑﺴﻄﻬﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﺩﻡ ﻭﺫﺭﻳﺘﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻱ ﺭﺏ، ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ؟ ﻗﺎﻝ:‬ ‫ﺫﺭﻳﺘﻚ. ﻓﺈﺫﺍ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻋﻤﺮﻩ ﺑﲔ ﻋﻴﻨﻴﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻴﻬﻢ ﺭﺟﻞ ﺃﺿﻮﺃﻫﻢ ﺃﻭ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺿﻮﺋﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺏ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺍﺑﻨﻚ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻋﻤﺮ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ،‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺏ ﺯﺩ ﰲ ﻋﻤﺮﻩ ﺳﺘﲔ ﺳﻨﺔ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻧﺖ ﻭﺫﻟﻚ. ﻗﺎﻝ: ﰒ ﺃﺳﻜﻦ ﺍﳉﻨﺔ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ‬ ‫ﺍﷲ ﰒ ﺃﻫﺒﻂ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺁﺩﻡ ﻳﻌﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﺄﺗﺎﻩ ﻣﻠﻚ/ ﺍﳌﻮﺕ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺁﺩﻡ: ﻗﺪ ﻋﺠﻠﺖ ﻗﺪ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﱄ ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺑﻠﻰ ﻭﻟﻜﻨﻚ ﺟﻌﻠﺖ ﻻﺑﻨﻚ ﺩﺍﻭﺩ ﺳﺘﲔ ﺳﻨﺔ ﻓﺠﺤﺪ ﻓﺠﺤﺪﺕ‬ ‫ﺫﺭﻳﺘﻪ ﻭﻧﺴﻲ ﻓﻨﺴﻴﺖ ﺫﺭﻳﺘﻪ( .‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻹﺷﻬﺎﺩ.‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﰲ ﺷﺮﻑ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ، ﻭﺻﻔﺔ ﺍﳌﻮﺛﻖ،‬ ‫ﻭﻣﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬
‫٥٢‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﰲ ﺷﺮﻑ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬ ‫ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻗﺪﺭﺍ، ﻭﺃﻋﻼﻫﺎ ﺇﻧﺎﺑﺔ ﻭﺧﻄﺮﺍ، ﺇﺫ ‪‬ﺎ ﺗﺜﺒﺖ‬ ‫ﺍﳊﻘﻮﻕ، ﻭﻳﺘﻤﻴﺰ ﺍﳊﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ، ﻭُﺘﻮﺛﻖ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﺬﺍ ﲰﻴﺖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻭﺛﺎﻗﺎ، ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻌﺖ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺇﱃ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎ‪‬ﺎ ﻭﻟﻮﺍﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ.‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻣﻐﻴﺚ : ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻋﻠﻢ ﺷﺮﻳﻒ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻄﺮﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻮﻗﺔ ﻭﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﻛﻠﻬﻢ ﳝﺸﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻳﺘﺤﺎﻛﻤﻮﻥ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ، ﻭﻳﺮﺿﻮﻥ ﺑﻘﻮﻟﻪ، ﻭﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺇﱃ‬ ‫ﻓﻌﻠﻪ، ﻓُﻨـﺰﻝ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﺘﻬﺎ، ﻭﻻ ﳜﻞ ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﻣﻨـﺰﳍﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺑﺮﻱ: ﻛﻔﻰ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺷﺮﻓﺎ ﻭﻓﺨﺮﺍ ﺍﻧﺘﺤﺎﻝ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﺎ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ‬ﻳﻜﺘﺒﻮ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻭﺑﻌﺪﻩ. ﻭﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫‪ ‬ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻳﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺒﻴﺔ .‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮﻥ ﻭﻫﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﻭﺑﻀﺎﻋﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﻴﻔﺔ ﲢﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺿﺒﻂ ﺃﻣﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺣﻔﻆ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﻭﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺮﺍﺭﻫﻢ‬ ‫ﻭﺃﺣﻮﺍﳍﻢ، ﻭﳎﺎﻟﺴﺔ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺭﻫﻢ ﻭﻋﻴﺎﳍﻢ ﻭﺑﻐﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﻨﺎﻝ ﺃﺣﺪ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﻳﺴﻠﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ.‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻪ:‬ ‫ﻻ ﺧﻔﹶﺎﺀ ﰲ ﺷﺮﻑ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺇﻻ ﺃ‪‬ﺎ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﹶ ‪َ ‬‬ ‫ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺴﻠﻤﺎﱐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ". ﻣﺜﻠﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ ﺫﻡ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ" ﺇ‪‬ﺎ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﺇﱃ ﻓﺴﺎﺩ‬ ‫ﻭﺧﻠﻌﺖ ﺻﻮﺭ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، ﻭﻟﺒﺴﺖ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﻨﻜﺮ، ﻓﻤﻨـﺰﻟﺘﻬﺎ ﻣﻨـﺰﻟﺔ ﺍﻷﻏﺬﻳﺔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﺇﱃ ﻓﺴﺎﺩ، ﻭﻛﺎﳌﺎﺀ ﺍﳌﺸﺮﻭﺏ ﺇﺫﺍ ﺻﺎﺭ ﺑﻮﻻ، ﻭﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺩ ﻋﺬﺭﺓ ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺼﲑ ﺇﻥ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺴﻜﺮﺍ، ﻭﻏﲑﻩ ﳑﺎ ﺍﺳﺘﺤﺎﻝ ﻋﻴﻨﻪ، ﻓﻬﻲ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﻭﻣﺎﺩ‪‬ﺎ،‬ ‫ﺧﺴﻴﺴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﻭﺳﻮﺀ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺎﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﲟﻨـﺰﻟﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺩﺓ .‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﻛﻼﻡ: ﻭﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﺇﻥ ﺍﳋﻄﻂ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﺃﲰﺎﺀ ﺷﺮﻳﻔﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﻴﺎﺕ ﺧﺴﻴﺴﺔ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺑﺮﻱ: ﻭﻗﺪ ﺳﻠﻒ ﻟﻸﺋﻤﺔ ‪ ‬ﺍﻋﺘﻨﺎﺀ ﺑﻜﺘﺐ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻭﺍﻧﺘﺤﻠﻪ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﺍﳌﻔﺘﲔ‬
‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ‬ ‫٦٢‬ ‫ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﻣﻦ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ، ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻓﻘﺪ ﺁﺿﺖ ﺍﻵﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ‪‬ﺎﻥ ﺇﻫﺎﻧﺔ‬ ‫ﺍﳋﻠﹶﻖ، ﻭﺗﻨﺎﻝ ﺑﺎﳌﺬﻟﺔ ﻭﺍﳌﻠﹶﻖ ﺣﱴ ﻋﺎﻓﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ، ﻭﻋﺎ‪‬ﺎ ﺑﺄﻋﺪﺍﺩ ﺍﳉﻬﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ:‬ ‫ﺃﺷﺎﻉ ﺍﳉﻬﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺃﺷﺎﻋﻪ‬ ‫ﺳﺌﻤﺖ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﳌﺎ‬ ‫ﻭﺁﻭﻧـﺔ ﺗﺒـﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺷﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻓﺂﻭﻧـﺔ ﲢـﺪ ﺍﳋﻴـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻗﻠﺖ: ﻭﺭﺃﻳﺖ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﺐ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺒﻴﺘﲔ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ، ﻭﻗﺎﻟﺖ: ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﳌﻮﺛﻘﲔ ﺷﺮﺍﺀ ﺩﺍﺑﺔ ﺑﲔ ﺷﺮﻳﻜﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺷﺎﻋﺔ:‬ ‫ﳌﺎ ﺗﺒﺪﻟﺖ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺸﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺑﻜﻴﺖ ﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‬ ‫ﻭﺁﻭﻧﺔ ﺗﺒـﺎﻉ ﻋـﻠﻰ ﺍﻹﺷﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻓﺂﻭﻧـﺔ ﲢـﺪ ﺍﳋﻴـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺫﺍﻙ ﺇﻻ ﺃ‪‬ﻢ ﺃﳊﻘﻮﻫﺎ ﺑﺄﺧﺲ ﺍﳊﺮﻑ ﻭﱂ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺑﺄﺩﱏ ﻃﺮﻑ ﻭﰲ‬ ‫ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻗﻴﻞ:‬ ‫ﻻ ﻋﻘﺪ ﰲ ﺑﻴﻊ ﻓﺪﺍﻥ ﻭﻻ ﻋﻘﺒﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺴﺎﺩ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﺣﺒـﺮ ﺗﺒﺪﺩﻩ ﰲ ﺻﻔﺤﺔ ﻗﺼـﺒﺔ‬ ‫ﺃﺧﺴﺲ ﲝﺮﻓﺔ ﻗﻮﻡ ﺭﺃﺱ ﻣﺎﻟـﻬﻢ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﲢﺎﻣﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺃﺧﺬ ﺍﻷﺟﺮﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺗﺼﺪﻳﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻛﺎﻛﲔ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺇﲨﺎﻉ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯﻫﺎ ﺍﻧﺘﻬﻰ.‬ ‫ﻗﻠﺖ: ﻭﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺒﺬﻭﺍ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺀ ﻧﺸﺮ ﺑﻌﺾ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ:‬ ‫ﺃﻥ ﺑﺪﺍ ﻛﻞ ﺟﺎﻫﻞ ﻳﺪﻋﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﺴﺪﺕ ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺘﻮﺛﻖ ﳌﺎ‬ ‫ﻓﻐـﺪﺍ ﻛـﻞ ﻧﺎﻋـﻖ ﻳﺮﺗﻌﻴﻬﺎ‬ ‫ﱂ ﺗﻜﻦ ﻏﲑ ﺭﻭﺿﺔ ﻓﺎﺳﺘﺒﻴﺤﺖ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﻓﺤﺶ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺃﻥ ﻋﺠﻮﺯﺍ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺭﻓﻪ ﺍﺳﺘﻔﺘﺖ ﻛﺒﲑﺍ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻗﺪ ﺣﻠﻔﺖ ﺑﺼﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺗﺼﻮﻣﻪ ﻭﺗﻘﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻭﲢﺮﺟﺖ ﺍﳌﺴﻜﻴﻨﺔ ﻟﺪﻳﻨﻬﺎ ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ ﺃﻥ ﺗﺼﻮﻡ ﻭﺗﻔﻄﺮ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺮﻥ ﺇﺫ ﱂ ﳚﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺟﻬﻨﻢ ﳌﺎ ﻋﺪﻡ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﳉﺄ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻥ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﲢﻤﻞ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻘﻤﺔ ﻭﻛﻮﺯﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺀ ﺇﱃ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﺮﻥ ﻓﻌﻨﺪ ﲰﺎﻉ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺗﻠﻮﻛﻬﺎ ﻣﺪﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺎﻡ ﻛﺎﻣﻞ.‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺴﻼ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﳊﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻃﺎﺋﻌﺔ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻏﲑ ﻣﺘﱪﻋﺔ ﻫـ .‬
‫٧٢‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ‬ ‫ﻗﻠﺖ: ﻭﺣﺪﺛﲏ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﱐ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍ ﹸﺼﺮﻱ ﻗﺎﺿﻲ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﺣﺪﺛﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﳊ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺳﻨﺎﻧﺔ ﻗﺎﺿﻲ ‪‬ﺗﻮﺯﺭ ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﻠﺔ ﺍﻷﺟﻼﻑ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﻦ ﻣﻨﻊ ﺗﻘﺪﳝﻬﻢ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻛﻞ ﺧﻼﻑ، ﺃﺗﺎﻩ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺴﺠﻞ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻧﻮﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺃﻓﻮﺍﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻚ ﻭﺃﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﻭﻣﻈﺎﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﺣﻴﺚ ﺗﺮﺟﻰ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺄﻟﻮﻑ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺭ‪‬ﻢ‬ ‫ﰲ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺼﻔﺢ ﺍﻟﺴﺠﻞ ﻭﻃﺎﻟﻌﻪ، ﻗﺎﻝ ﻟﻜﺎﺗﺒﻪ: ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﺭﻛﻦ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺠﻞ‬ ‫ﻭﻻ ﺑﺪ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺇﳊﺎﻗﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﻭﻣﻌﺎﻃﻦ ﺍﻹﺑﻞ. ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ، ﻭﻛﺎﻥ ﻧﺒﻴﻼ: ﺇﳊﺎﻗﻪ ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﲞﻄﻚ ﺃﻭﱃ ﻭﺃﲨﻞ، ﻓﺄﺧﺬ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻭﺃﳊﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ‬ ‫ﲞﻄﻪ، ﻓﺄﺧﺬ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺴﺠﻞ ﻭﺻﺎﺭ ﻳﺪﻭﺭ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻭﻳﺮﻳﻬﻢ ﺟﻬﻞ ﻗﺎﺿﻴﻬﻢ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﺗﻔﻖ ﺑﻌﺾ ﻗﻀﺎﺓ ﺃﻟﺒﲑ‪‬ﺓ ﻭﻫﻮ ﻣﺆﻣﻞ ﺑﻦ ﺭﺟﺎﺀ ﺑﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻫ‪‬ﻞ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻭﺍﳊﺴﺐ ﻭﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ﻋﺮﻳﻘﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻗﺎﺽ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﻗﺎﺽ ﺭﻓﻌﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﺻﺪﺍﻗﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ: ﺍﻟﺼﺪﺍﻕ ﻣﻔﺴﻮﺥ ﻭﺃﻧﺘﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺍﻡ ﻓﺎﻓﺘﺮﻗﺎ‬ ‫ﻓﺮﻕ ﺍﷲ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ، ﰒ ﺭﻣﻰ ﺑﺎﻟﺼﺪﺍﻕ ﳌﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻭﻗﺎﻝ: ﻋﺠﺒﺎ ﳌﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺛﻖ ﻭﻻ ﻳﺘﻘﻨﻪ ﻣﺜﻞ ﺃﰊ ﻓﻼﻥ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍ‪‬ﻠﺲ ﻳﻜﺘﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺍﻕ، ﻭﻫﻮ ﻣﻔﺴﻮﺥ‬ ‫ﻣﺎ ﺃﺣ ﹼﻪ ﺃﻥ ﻳﻘ ‪‬ﻡ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺪﺍﺭ ﺍﻟﺼﺪﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ﻭﻛﻞ ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﺎ ﺃﺭﻯ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﻓﺴﺦ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻧﺘﻢ ﺃﺟﻬﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﺗﺒﻪ، ﻟﻜﲏ ﺃﻋﺬﺭﻛﻢ؛ ﻷﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻳﺴﺘﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺧﻄﺄﻩ ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﻭﺃﺅﺧﺮﻛﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻨﻈﺮﻭﺍ ﻓﻠﻢ ﳚﺪﻭﺍ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻓﺴﺨﺎ ﻓﺪﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﳏﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻓﻄﻴﺲ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺻﻠﺢ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻣﻨﺤﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻣﺎ ﳓﻦ ﻣﻘﺮﻭﻥ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ، ﻓﺄﻓﺪﻧﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ.‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﺍﺩﻥ ﻣﲏ ﻓﺪﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻭ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﺍﻕ: ﻭﻻ ﳝﻨﻌﻬﺎ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺫﻭﻱ ﳏﺎﺭﻣﻬﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﳝﻨﻌﻬﻢ ﺯﻳﺎﺭ‪‬ﺎ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ، ﻭﻟﻮ ﻻ ﻣﻌﺮﻓﱵ ﲟﺤﺒﺘﻚ ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻤﺘﻚ. ﻓﺸﻜﺮﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺃﺧﺬ‬ ‫ﺑﻄﺮﻑ ﳊﻴﺘﻪ ﳚﺮﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﱴ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﻬﺎ ﺷﻴﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻓﻄﻴﺲ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ: ﺃﻧﺎ ﺍﳌﺨﺼﻮﺹ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺩﻭﻧﻜﻢ ﻭﻻ ﺃﻋﺮﻑ ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺄﺫﻥ ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﻪ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻓﺘﺒﺴﻢ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﺘﻌﺠﺒﺎ ﳑﺎ ﺭﺃﻯ ﻭﺷﻔﻌﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻔﺴﺦ ﺍﻟﺼﺪﺍﻕ، ﻭﻗﻴﻞ‬ ‫ﻟﻠﺰﻭﺟﲔ: ﻻ ﺗﻄﻠﺒﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﺷﻴﺌﺎ، ﺍﻧﺘﻬﻰ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﻮﺛﺮ: ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺭﺟﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺳﻮﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﰲ‬
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183
183

Recommended

1053
10531053
1053kotob arabia
 
47
4747
47kotob arabia
 
4527
45274527
4527kotob arabia
 
419
419419
419kotob arabia
 
764
764764
764kotob arabia
 
763
763763
763kotob arabia
 
1060
10601060
1060kotob arabia
 
3506
35063506
3506kotob arabia
 

Recommended

1053
10531053
1053kotob arabia
 
47
4747
47kotob arabia
 
4527
45274527
4527kotob arabia
 
419
419419
419kotob arabia
 
764
764764
764kotob arabia
 
763
763763
763kotob arabia
 
1060
10601060
1060kotob arabia
 
3506
35063506
3506kotob arabia
 
1086
10861086
1086kotob arabia
 
960
960960
960kotob arabia
 
6487
64876487
6487kotob arabia
 
6205
62056205
6205kotob arabia
 
942
942942
942kotob arabia
 
96
9696
96kotob arabia
 
5962
59625962
5962kotob arabia
 
6486
64866486
6486kotob arabia
 
745
745745
745kotob arabia
 
6204
62046204
6204kotob arabia
 
6435
64356435
6435kotob arabia
 
5961
59615961
5961kotob arabia
 
6182
61826182
6182kotob arabia
 
959
959959
959kotob arabia
 
941
941941
941kotob arabia
 
594
594594
594kotob arabia
 
762
762762
762kotob arabia
 
744
744744
744kotob arabia
 
6485
64856485
6485kotob arabia
 
6434
64346434
6434kotob arabia
 
PPT SEMINAR HASIL PRODI BAHASA DAN SASTRA ARAB RADA ISDA SARI
PPT SEMINAR HASIL PRODI BAHASA DAN SASTRA ARAB RADA ISDA SARIPPT SEMINAR HASIL PRODI BAHASA DAN SASTRA ARAB RADA ISDA SARI
PPT SEMINAR HASIL PRODI BAHASA DAN SASTRA ARAB RADA ISDA SARI
RadaIsdasari
 
تطبيقات الواقع المعزز في التعليم والتعلم.pdf
تطبيقات الواقع المعزز في التعليم والتعلم.pdfتطبيقات الواقع المعزز في التعليم والتعلم.pdf
تطبيقات الواقع المعزز في التعليم والتعلم.pdf
joreyaa
 

More Related Content

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 
6485
64856485
6485
 
6434
64346434
6434
 

Recently uploaded

PPT SEMINAR HASIL PRODI BAHASA DAN SASTRA ARAB RADA ISDA SARI
PPT SEMINAR HASIL PRODI BAHASA DAN SASTRA ARAB RADA ISDA SARIPPT SEMINAR HASIL PRODI BAHASA DAN SASTRA ARAB RADA ISDA SARI
PPT SEMINAR HASIL PRODI BAHASA DAN SASTRA ARAB RADA ISDA SARI
RadaIsdasari
 
تطبيقات الواقع المعزز في التعليم والتعلم.pdf
تطبيقات الواقع المعزز في التعليم والتعلم.pdfتطبيقات الواقع المعزز في التعليم والتعلم.pdf
تطبيقات الواقع المعزز في التعليم والتعلم.pdf
joreyaa
 
عرض حول كيفية منهجية التراسل الاداري.pptx
عرض حول كيفية منهجية التراسل الاداري.pptxعرض حول كيفية منهجية التراسل الاداري.pptx
عرض حول كيفية منهجية التراسل الاداري.pptx
miloudaitblal001
 
استراتيجية شبة المحسوس والمحسوس والمجرد.pptx
استراتيجية شبة المحسوس والمحسوس والمجرد.pptxاستراتيجية شبة المحسوس والمحسوس والمجرد.pptx
استراتيجية شبة المحسوس والمحسوس والمجرد.pptx
rabieazaz8
 
أهمية تعليم البرمجة للأطفال في العصر الرقمي.pdf
أهمية تعليم البرمجة للأطفال في العصر الرقمي.pdfأهمية تعليم البرمجة للأطفال في العصر الرقمي.pdf
أهمية تعليم البرمجة للأطفال في العصر الرقمي.pdf
elmadrasah8
 
مدخل الى مجال المقاربات البيداغوجية .pdf
مدخل الى مجال المقاربات البيداغوجية .pdfمدخل الى مجال المقاربات البيداغوجية .pdf
مدخل الى مجال المقاربات البيداغوجية .pdf
AhmedLansary1
 

Recently uploaded (6)

PPT SEMINAR HASIL PRODI BAHASA DAN SASTRA ARAB RADA ISDA SARI
PPT SEMINAR HASIL PRODI BAHASA DAN SASTRA ARAB RADA ISDA SARIPPT SEMINAR HASIL PRODI BAHASA DAN SASTRA ARAB RADA ISDA SARI
PPT SEMINAR HASIL PRODI BAHASA DAN SASTRA ARAB RADA ISDA SARI
 
تطبيقات الواقع المعزز في التعليم والتعلم.pdf
تطبيقات الواقع المعزز في التعليم والتعلم.pdfتطبيقات الواقع المعزز في التعليم والتعلم.pdf
تطبيقات الواقع المعزز في التعليم والتعلم.pdf
 
عرض حول كيفية منهجية التراسل الاداري.pptx
عرض حول كيفية منهجية التراسل الاداري.pptxعرض حول كيفية منهجية التراسل الاداري.pptx
عرض حول كيفية منهجية التراسل الاداري.pptx
 
استراتيجية شبة المحسوس والمحسوس والمجرد.pptx
استراتيجية شبة المحسوس والمحسوس والمجرد.pptxاستراتيجية شبة المحسوس والمحسوس والمجرد.pptx
استراتيجية شبة المحسوس والمحسوس والمجرد.pptx
 
أهمية تعليم البرمجة للأطفال في العصر الرقمي.pdf
أهمية تعليم البرمجة للأطفال في العصر الرقمي.pdfأهمية تعليم البرمجة للأطفال في العصر الرقمي.pdf
أهمية تعليم البرمجة للأطفال في العصر الرقمي.pdf
 
مدخل الى مجال المقاربات البيداغوجية .pdf
مدخل الى مجال المقاربات البيداغوجية .pdfمدخل الى مجال المقاربات البيداغوجية .pdf
مدخل الى مجال المقاربات البيداغوجية .pdf
 

183

  • 1.
  • 2. ‫‪   ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺑﺂﺩﺍﺏ ﺍﳌﻮﺛﻖ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ )ﺕ٤١٩ﻫـ(‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫٩٧١‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ‬ ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬ ‫٣‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ‬ ‫٠١‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻭﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬ ‫٥١‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬ ‫٧١‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ: ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻹﺷﻬﺎﺩ ﻭﺳﺒﺐ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻬﻤﺎ.‬ ‫٩١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ: ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ.‬ ‫٠٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻹﺷﻬﺎﺩ.‬ ‫١٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﰲ ﺳﺒﺐ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻹﺷﻬﺎﺩ.‬ ‫٣٢‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﰲ ﺷﺮﻑ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ، ﻭﺻﻔﺔ ﺍﳌﻮﺛﻖ، ﻭﻣﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻵﺩﺍﺏ.‬ ‫٥٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ: ﰲ ﺷﺮﻑ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ.‬ ‫٢٣‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﳌﻮﺛﻖ.‬ ‫٨٣‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﰲ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻵﺩﺍﺏ .‬ ‫٣٤‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ، ﻭﰲ ﺣﻜﻢ ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺗﻌﻴﲔ ﺩﺍﻓﻌﻬﺎ، ﻭﰲ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺑﲔ ﺃﺭﺑﺎ‪‬ﺎ.‬ ‫٥٤‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ: ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ.‬ ‫٧٥‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﰲ ﻭﻗﺖ ﺗﻌﻴﲔ ﺍﻷﺟﺮﺓ .‬ ‫٩٥‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﰲ ﺗﻌﻴﲔ ﺩﺍﻓﻊ ﺍﻷﺟﺮﺓ.‬ ‫١٦‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺑﲔ ﺃﺭﺑﺎ‪‬ﺎ.‬ ‫٣٦‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﻮﺛﻖ ﺃﻥ ﳛﺘﺮﺯ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﺘﻔﻄﻦ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫٥٧‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ: ﰲ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﻭﺍﳊﺮﻑ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﻭﺗﺘﻐﲑ ﺑﺈﺻﻼﺡ ﻳﺴﲑ.‬ ‫٧٧‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ: ﰲ ﺍﻷﲰﺎﺀ.‬ ‫٨٧‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﰲ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ.‬ ‫٩٧‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﰲ ﺍﳊﺮﻑ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﺑﺈﺻﻼﺡ ﻳﺴﲑ.‬ ‫١٨‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪﺍﺭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ.‬
  • 5. ‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ‬ ‫٠٨١‬ ‫٣٨‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ: ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪﺍﺭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ.‬ ‫٨٨‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﰲ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ.‬ ‫٧٩‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﻭﺑﺄﻱ ﺷﻲﺀ ﻳﺆﺭﺥ؟ ﺃﺑﺎﻟﻠﻴﺎﱄ ﺃﻡ ﺑﺎﻷﻳﺎﻡ؟‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ:‬ ‫ﻭﺍﺷﺘﻘﺎﻕ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﻭﺃﲰﺎﺋﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺷﻬﺮ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﻀﺎﻑ، ﻭﰲ ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ،‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻭﻭﺳﻄﻪ‬ ‫ﻭﺁﺧﺮﻩ، ﻭﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ ﺃﻥ ﻳﺆﺭﺥ ﻓﻴﻪ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﻭﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺆﺭﺧﻪ. ﻭﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺗﺆﺭﺥ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔ.‬ ‫٩٩‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ‬ ‫٢٠١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺆﺭﺥ ﺑﺎﻟﻠﻴﺎﱄ ﻭﺍﻷﻳﺎﻡ‬ ‫٥٠١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺆﺭﺥ ﺑﺎﺷﺘﻘﺎﻕ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﻭﺃﲰﺎﺋﻬﺎ‬ ‫٩٠١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻬﺮ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﻀﺎﻑ‬ ‫٠١١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﰲ ﺍﳌﺆﻧﺚ ﻭﺍﳌﺬﻛﺮ‬ ‫١١١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ: ﰲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻭﻭﺳﻄﻪ ﻭﺁﺧﺮﻩ‬ ‫٤١١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﻓﻴﻤﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺃﻥ ﻳﺆﺭﺥ ﻓﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﻻ ﳚﺐ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺆﺭﺥ ﻓﻴﻪ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ‬ ‫٦١١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ: ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﺭﺥ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ.‬ ‫٧١١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ: ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﺭﺥ ﺑﺎﻟﺴﺎﻋﺔ.‬ ‫٩١١‬ ‫ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﳏﻮ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ:‬ ‫ﺑﺸﺮ، ﺃﻭ ﺿﺮﺏ، ﺃﻭ ﳊﻖ، ﺃﻭ ﲣﺮﻳﺞ، ﺃﻭ ﺇﻗﺤﺎﻡ،‬ ‫ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻭﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻹﻋﺬﺍﺭ ﻭﳏﻠﻪ.‬ ‫١٢١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ: ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ.‬ ‫٤٢١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ.‬ ‫٥٢١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻭﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺞ.‬ ‫٨٢١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﰲ ﳏﻞ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﺏ.‬
  • 6. ‫١٨١‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ‬ ‫٩٢١‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ: ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ.‬ ‫٧٣١‬ ‫ﰲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻮﺻﻞ ‪‬ﺎ ﺍﳌﻮﺛﻘﻮﻥ ﺇﱃ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﻣﺎ ﻻ ﳚﻮﺯ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ:‬ ‫ﺷﺮﻋﺎ‬ ‫٥٤١‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ:‬ ‫ﳚﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮﻫﺎ.‬ ‫٩٤١‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ:‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺭ.‬ ‫٥٥١‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺫﻛﺮ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ:‬ ‫ﻭﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻀﻤﻦ ﻓﻴﻪ ﺍ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺴﺪﺍﺩ.‬ ‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﳎﻤﻠﺔ،‬ ‫ﻭﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﺴﺨﺘﲔ ﺃﻭ ﻧﺴﺦ.‬ ‫٧٥١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ: ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺒﺾ.‬ ‫٠٦١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻀﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺴﺪﺍﺩ.‬ ‫١٦١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﰲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﳎﻤﻠﺔ.‬ ‫٢٦١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺘﲔ ﺃﻭ ﻧﺴﺦ.‬ ‫٣٦١‬ ‫ﰲ ﺫ ﻛﺮ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻗﺮﺍﺀ‪‬ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ:‬ ‫ﻭﻻ ﺣﻔﻆ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫٧٦١‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ: ﰲ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﲣﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻭﺛﺎﺋﻖ ﺍﻻﺳﺘﺮﻋﺎﺀ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ، ﻭﰲ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﺳﺘﻔﺼﺎﳍﻢ،‬ ‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺪﻝ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻀﻊ‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫٩٦١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ: ﰲ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﲣﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻭﺛﺎﺋﻖ ﺍﻻﺳﺘﺮﻋﺎﺀ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ.‬ ‫٢٧١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﰲ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﺳﺘﻔﺼﺎﳍﻢ.‬ ‫٨٧١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺪﻝ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫٩٧١‬ ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ.‬
  • 7. ‫٣‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ‬ ‫ﺍﲰﻪ:‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ، ﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﱐ،‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ، ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ.‬ ‫ﻫﺎﺟﺮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﻣﺮﺗﲔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ، ﻣﺮﺓ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻼﺩﻩ، ﻭﻣﺮﺓ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺳﺄﲢﺪﺙ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺠﺮﺗﻪ ﺍﻷﻭﱃ ﺣﻴﺚ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﻘﻂ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﻧﺸﺮﻳﺲ- ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻔﱳ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ- ﻣﻊ ﺃﻫﻠﻪ ﰲ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻋﻤﺮﻩ ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻭﺍﻷﻣﻦ ﺍﳉﺴﺪﻱ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﺮﺣﺎﻝ ﻛﺎﻧﺎ ﺣﻠﻴﻔﻴﻪ ﻣﻨﺬ ﻇﻬﺮ، ﻭﺍﻓﺘﺘﻨﺎﻩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺷﺘﺪ ﻋﻮﺩﻩ،‬ ‫ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ ﺃﻣﺮﻩ، ﻭﺃﺻﺒﺢ ‪‬ﺤﺴﺐ ﻟﺮﺃﻳﻪ ﺣﺴﺎﺏ، ﻭﻛﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻷﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺣﻔﺺ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻮﺳﻌﻮﻥ ﰲ ﺃﺭﺽ ﺍﷲ ﺑﻐﲑ ﺣﺴﺎﺏ ﻭﻻ ﺍﻧﻀﺒﺎﻁ،‬ ‫ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﻫﺠﺮﺓ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﻣﻦ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ- ﺍﻟﱵ ﻟﻘﻨﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ- ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﺎﺱ ﻟﻴﻐﺘﺮﻑ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﻞ ﺷﻴﻮﺧﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﺘﺒﻞ ﻋﻤﺮﻩ، ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻠﻘﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻐﲑﻩ، ﻭﻳﻠﻘﻨﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﺑﻘﻠﻴﻞ، ﺗﻨﻘﻞ ﻭﺍﻟﺪ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﺃﺑﻮ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﺄﺳﺮﺗﻪ ﺇﱃ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻧﺸﺄ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺑﲔ ﺃﺣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻓﻜﺜﺮﺕ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻭﺗﻨﻮﻋﺖ، ﻭﺍﻧﱪﺕ ﻗﺮﳛﺘﻪ ﻭﳌﻌﺖ،‬ ‫ﻭﻗﻮﻳﺖ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﲤﻨﻌﺖ، ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﻔﻘﲑﺓ، ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻭﺳﻄﺎ ﺑﲔ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻭﺻﻔﻪ ﰲ ﻣﻌﻴﺎﺭﻩ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ.‬ ‫ﺷﻴﻮﺧﻪ:‬ ‫ﺗﻠﻘﻰ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻣﺸﺎﻫﲑ ﻋﺼﺮﻩ، ﻭﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺃﳘﻬﻢ:‬ ‫١ - ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﱐ، ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ: )ﺷﻴﺦ‬ ‫ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻔﱵ ﺍﻟﻌﺎﱂ(، ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻪ، ﻭﻧﻘﻞ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﻓﺘﺎﻭﻳﻪ ﰲ ﻣﻌﻴﺎﺭﻩ.‬ ‫٢ - ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﳌﺮﻱ )ﺕ ٤٦٨ﻫـ(‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ: )ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻭﻣﻔﻴﺪﻧﺎ ﺍﳌﻘﺪﻡ(.‬ ‫٣ - ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﱐ، ﺍﻟﺸﻬﲑ‬
  • 8. ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬ ‫٤‬ ‫ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﶈﻘﻖ ﺍﳊﺠﺔ ﺍﳌﻔﱵ، ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ: )ﺷﻴﺦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺓ،‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ، ﺷﻴﺦ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ(.‬ ‫٤ - ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﱐ، ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ،‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﰲ ﻭﺻﻔﻪ: )ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﳊﺎﺝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ(.‬ ‫٥ - ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻠﺨﻤﻲ، ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ: )ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﱪﻛﺔ ﺍﳌﻌﻈﻢ ﺍﳌﻔﻴﺪ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺍﻷﻭﺣﺪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ(.‬ ‫٦ - ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﳌﻐﻴﻠﻰ، ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﳉﻼﺏ، ﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﱐ، ﺍﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﳌﺘﻔﻨﻦ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺍﻟﻔﻬﺎﻣﺔ، ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ: )ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‬ ‫ﺍﶈﺼﻞ ﺍﳊﺎﻓﻆ(.‬ ‫٧ - ﺃﺑﻮ ﺳﺎﱂ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﱐ ﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﱐ،‬ ‫ﻗﺎﺿﻲ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪‬ﺎ، ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺍﻟﻔﻬﺎﻣﺔ، ﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻭﻋﻦ ﻏﲑﻩ، ﻭﻋﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﻭﺃﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﻌﻴﺎﺭﻩ، )ﺕ ٠٨٨ﻫـ(، ﻗﺎﻝ: )ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ(.‬ ‫٨ - ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺰﻭﺭﺓ ﻣﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﻴﺲ، )ﺕ ٣٨٨ ﻫـ(،‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﰲ ﺗﺰﻛﻴﺘﻪ: )ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻷﺻﻮﱄ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻷﻛﻤﻞ( )١(.‬ ‫٩ - ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻛﺮﻱ ﺍﳌﺎﻧﻮﻱ ﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﱐ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﳌﻔﱵ‬ ‫ﺍﻷﺻﻮﱄ ﺍﻟﻔﺮﻭﻋﻲ ﺍﳌﻔﺴﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ، ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ. )ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﶈﺼﻞ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﺸﺎﺭﻙ‬ ‫ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ(.‬ ‫٠١ - ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺭﻭﻕ، ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﱪﻧﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺰﺭﻭﻕ.‬ ‫١١ - ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺯﻭﻕ ﺍﻟﻜﻔﻴﻒ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﲑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺮﺯﻭﻕ ﺍﻟﻌﺠﻴﺴﻲ ﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﱐ‬ ‫)١( ﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﰲ ﻭﻓﻴﺎﺗﻪ، ﺹ ١٥١ ﻭﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ ﲨﻴﻊ ﻣﺘﺮﲨﻴﻪ، ﺍﻧﻈﺮ ﻟﻘﻂ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺪ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ،‬ ‫ﺹ ٧٦٢.‬
  • 9. ‫٥‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ‬ ‫ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺑﺎﻟﻜﻔﻴﻒ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﰲ ﻭﺻﻔﻪ: )ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﳌﺼﻘﻊ(.‬ ‫٢١ - ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻴﻔﺮﱐ ﺍﳌﻜﻨﺎﺳﻲ، ﻗﺎﺿﻲ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺑﻔﺎﺱ، ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺍﳌﻄﻠﻊ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺯﻝ.‬ ‫ﺗﻼﻣﺬﻳﻪ:‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﻋﺪﺓ ﺗﻼﻣﻴﺬ، ﻣﻨﻬﻢ:‬ ‫١ - ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻐﺮﺩﻳﺲ ﺍﻟﺘﻐﻠﱯ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ، ﺃﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ‬ ‫ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺛﺮﻭﺓ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺘﻮﺍﺭﺛﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﺔ ﺍﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﺑﻔﺎﺱ، ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﻭﺍﲣﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﳌﻌﻠﻤﺘﻪ "ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ" ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻔﺘﺎﻭﻯ‬ ‫ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺍﻷﻧﺪﻟﺲ، ﻻﺯﻡ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺷﻴﺨﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻣﺎﺕ ﰲ ﺳﻦ ﺍﻟﻜﻬﻮﻟﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻭﺑﺎﺀ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‬ ‫ﺳﻨﺔ ٧٩٨ ﻫـ.‬ ‫٢ - ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﺠﻴﺠﻲ ﺍﻟﻮﺭﺗﺪﻏﲑﻱ، ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺍﶈﺪﺙ، ﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﺃﺋﻤﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ: ﺍﺑﻦ ﻏﺎﺯﻱ، ﻭﺃﲪﺪ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﺑﻔﺎﺱ ﻭﻋﻦ ﻏﲑﳘﺎ ﺑﺒﻠﺪﺍﻥ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻕ‬ ‫ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ، ﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ ٠٠٩ ﻫـ ﺑﺒﻼﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ، ﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ.‬ ‫٣ - ﺃﺑﻮ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﳐﻠﻮﻑ ﺍﻟﺴﻮﺳﻲ، ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺍﳌﺘﻔﻨﻦ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ، ﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻏﺎﺯﻱ، ﻭﺃﲪﺪ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ، ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻭﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﺴﻴﺘﻴﲏ )ﺕ ٧٢٩ ﻫـ(.‬ ‫٤ - ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﳌﻀﻐﺮﻱ، ﻣﻦ ﻣﻀﻐﺮﺓ ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ، ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻔﺮﺿﻲ، ﺍﻹﻣﺎﻡ‬ ‫ﺍﳊﺎﻓﻆ، ﺃﺧﺬ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﺱ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺍﻟﻘﻮﺭﻱ ﻭﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﻏﲑﳘﺎ، ﻭﻋﻨﻪ: ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ، )ﺕ ٧٢٩ ﻫـ(.‬ ‫٥ - ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﻣﻠﻲ ﺍﳉﺰﻭﱄ، ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺍﻟﺼﺪﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﲑ، ﺷﻴﺦ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻘﻄﺮ ﺍﻟﺴﻮﺳﻲ، ﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻏﺎﺯﻱ ﻭﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ،‬ ‫ﻭﻻﺯﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﺇﱃ ﺣﺪﻭﺩ ﻋﺎﻡ ٨٠٩ ﻫـ(.‬ ‫٦ - ﺃﺑﻮ ﻋﻴﺎﺩ ﺑﻦ ﻓﻠﻴﺢ ﺍﻟﻠﻤﻄﻲ، ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻨﻮﺍﺯﱄ، ﻻﺯﻡ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﺯﻣﻨﺎ، ﻓﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮﻋﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺎﺟﺐ: ) ٦٣٩ ﻫـ(.‬
  • 10. ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬ ‫٦‬ ‫٧ - ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻜﻨﻔﻴﺎﱐ، ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﳉﺰﻭﱄ، ﺃﺧﺬ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﺱ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻏﺎﺯﻱ، ﻭﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ، ﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ٠٤٩ ﻫـ.‬ ‫٨ - ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﳌﻄﻐﺮﻱ، ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻔﺮﺿﻲ ﻭﻣﻔﱵ ﻓﺎﺱ‬ ‫ﻭﺧﻄﻴﺐ ﺟﺎﻣﻌﻬﺎ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﲔ، ﻻﺯﻡ ﺍﺑﻦ ﻏﺎﺯﻱ ﺗﺴﻌﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ، ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﺃﰊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﻭﻏﲑﳘﺎ، ﻭﺍﻧﺘﻬﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﺑﻌﺪﳘﺎ، ﻭﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‬ ‫ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ، ﻭﺍﻟﻴﺴﻴﺘﲏ، ﻭﺍﻟﺰﻗﺎﻕ، ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ١٥٩ﻫـ.‬ ‫٩ - ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺘﻔﻨﻮﰐ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﻭﺑﺎﻟﻜﻮﺵ، ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺍﻹﻣﺎﻣﲔ ﳏﻤﺪ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻏﺎﺯﻱ ﻭﺃﲪﺪ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ، ﺑﺮﻉ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﳊﺴﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ، ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﲜﺎﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﻓﺎﺀ ﺑﻔﺎﺱ، )ﺕ ﺣﻮﺍﱄ‬ ‫٠٦٩ ﻫـ(.‬ ‫٠١ - ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ، ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻧﺎﺩﺍﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﺎﺯﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﲔ، )ﺕ ٥٥٩ ﻫـ(.‬ ‫١١ - ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ ﺍﻟﻮﺭﺗﺪﻏﲑﻱ ﺍﻟﻔﺠﻴﺠﻲ، ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﶈﺪﺙ، ﻻﺯﻡ‬ ‫ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺃﺟﺎﺯﻩ ﻓﻬﺮﺳﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﺑﺎﲰﻪ، ﻓﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺑﻠﺪﻩ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ، ﻭﻋﻤﺮ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺃﺑﻴﻪ‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻬﲑﺓ ﰲ ﻓﻜﻴﻚ ﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ، )ﺕ ٦٥٩ ﻫـ(.‬ ‫٢١ - ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻜ ‪‬ﺍﺳﻲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ، ﺗﻮﱃ ﻗﻀﺎﺀ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﹸﺮ‬ ‫ﺗﻄﻮﺍﻥ، ﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻏﺎﺯﻱ ﻭﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ، ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺯﺭﻭﻕ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻭﻣﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﺇﱃ ﻓﺎﺱ، )ﺕ ٤٦٩ ﻫـ(، ﻟﻪ ﻋﺮﻭﺳﺔ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﺒﲏ‬ ‫ﻭﻃﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ.‬ ‫٣١ - ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻤﻴﺢ ﺍﳌﺼﻤﻮﺩﻱ، ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﺩﺭﻥ ﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ‬ ‫ﳐﺘﺼﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺎﺟﺐ ﺍﻟﻔﺮﻋﻲ، ﻭﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﺑﻼﺩﻩ ﺣﻴﺚ ﺟﻠﺲ ﺇﻟﻴﻪ ﺟﻢ ﻏﻔﲑ ﻣﻦ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ.‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﻫﻢ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﻭﻫﻢ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ، ﻓﻠﻌﻞ ﻣﺘﺮﲨﻴﻪ ﱂ ﻳﺘﺴﻦ ﳍﻢ ﺫﻛﺮ‬ ‫ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻋﺪﺩﻫﻢ، ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﲝﻜﻢ ﺗﻮﺍﺭﺩ ﺍﳌﺌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻜﺮﺍﺳﻲ ﲜﺎﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﲔ.‬
  • 11. ‫٧‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ‬ ‫ﻭﻓﺎﺗﻪ:‬ ‫ﺗﻮﰲ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ، ﰲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺻﻔﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻨﺎﻫﺰ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﲔ.‬ ‫ﻭﺩﻓﻦ ﺑﻜﺪﻳﺔ ﺍﻟﱪﺍﻃﻴﻞ ﻗﺮﺏ ﺿﺮﻳﺢ ﻭﱄ ﺍﷲ ﺳﻴﺪﻱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﰲ ﺍﲡﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ، ﲜﺎﻧﺐ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﳌﺆﺩﻳﺔ ﺇﱃ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﳊﻤﺮﺍﺀ.‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ:‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ، ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮﺳﻮﻋﻴﺔ ﻭﺳﻌﺔ ﻋﺎﺭﺿﺔ، ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺃﻫﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ:‬ ‫١- "ﺍﻷﺟﻮﺑﺔ"، ﻭﺗﻌﺮﻑ "ﺑﺎﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﻠﻌﻴﺔ"، ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻭﲬﺴﲔ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻘﻠﻌﻲ ﻓﺄﺟﺎﺏ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫٢ - "ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻭﺍﻷﺟﻮﺑﺔ". ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻭﺍﻷﺟﻮﺑﺔ‬ ‫ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﻋﺎﻡ ١٧٨ﻫـ ﺑﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﻭﺑﻌﺚ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺃﺳﺘﺎﺫﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﻮﺭﻱ ﺑﻔﺎﺱ،‬ ‫ﻭﺿﻤﻦ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﻴﺎﺭ.‬ ‫٣ - "ﺃﺳﲎ ﺍﳌﺘﺎﺟﺮ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻭﻃﻨﻪ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﱂ ﻳﻬﺎﺟﺮ، ﻭﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻗﺐ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺟﺮ" ﺭﺳﺎﻟﺔ ﰲ ٤١ ﺻﻔﺤﺔ ﺃﺩﺭﺟﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ، ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﻋﻦ ﻓﺘﻮﻯ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﺎﻛﺜﲔ ﺑﺄﺭﺽ ﺍﻟﻜﻔﺮ، ﻭﻫﻢ ﻳﻘﺪﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﺇﱃ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ.‬ ‫٤ - "ﺇﺿﺎﺀﺓ ﺍﳊﻠﻚ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻓﱴ ﺑﺘﻀﻤﲔ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﻭﺫﻛﺮﻩ‬ ‫ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻋﺪﺓ ﺍﻟﱪﻭﻕ؛ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﺿﺎﺀﺓ ﺍﳊﻠﻚ، ﻭﺍﳌﺮﺟﻊ ﺑﺎﻟﺪﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻓﱴ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻓﺎﺱ ﺑﺘﻀﻤﲔ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ "ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻐﲑ ﺍﳊﺠﻢ ﰲ ﲦﺎﱐ ﺻﻔﺤﺎﺕ.‬ ‫٥ - "ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ ﺇﱃ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻣﺎﻟﻚ" ﻭﻳﻌﺮﻑ "ﺑﺎﻟﻘﻮﺍﻋﺪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ"، ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻋﺪﺓ ﺍﻟﱪﻭﻕ" ﻭﻳﻀﻢ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﲦﺎﱐ ﻋﺸﺮﺓ ﻗﺎﻋﺪﺓ، ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺠﻮﻱ: )ﻟﻪ ﺃﳘﻴﺔ ﻗﺼﻮﻯ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﻟﺪﻯ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺇﺫ ﳚﻌﻠﻮﻧﻪ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﱵ ﻗﺮﺍﺀ‪‬ﺎ ﻭﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ..( ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﲎ ﺑﻨﻈﻤﻪ‬ ‫ﺍﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﲰﺎﻩ: "ﺳﻨﺎ ﺍﳌﻘﺘﺒﺲ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﳌﻘﺘﺒﺲ ﻟﻔﻬﻢ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ‬
  • 12. ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬ ‫٨‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺃﻧﺲ" ﻭﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﻭﺃﻟﻒ ﺑﻴﺖ.‬ ‫٦ - "ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻘﻼﺋﻞ"، ﻭﻏﺮ‪‬ﺭ ﺍﻟﺪﺭﺭ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻘﻼﺋﺪ ﻭﻏﺮﱘ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺗﻘﻴﻴﺪﺍﺕ ﺍﳌﻘﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ ﺯﻳﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ.‬ ‫٧ - "ﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ"، ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺿﻤﻨﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﺸﻴﻮﺧﻪ، ﻭﻳﻌﺘﱪ ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﻟﺪﻯ‬ ‫ﻣﺘﺮﲨﻴﻪ، ﻳﺒﺘﺪﺉ ﺑﻌﺎﻡ ١٠٧ ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻌﺎﻡ ٢١٩ ﻫـ، ﻋﻨﻴﺖ ﺑﻨﺸﺮﻩ ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ "ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﺫﻳﻞ ﻟﻜﺘﺎﺏ ))ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﰲ‬ ‫ﺃﺳﲎ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ(( ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﻨﻔﺬ ﺍﻟﻘﺴﻨﻄﻴﲏ.‬ ‫٨ - "ﻭﺍﻟﻮﺍﻋﻲ ﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻋﻲ" ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ. "ﺇﻳﻀﺎﺡ‬ ‫ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ" ﻭ"ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ".‬ ‫٩ - "ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ" ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﳋﻄﻂ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، ﻭﻋﻦ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻻﻳﺔ، ﻃﺒﻊ‬ ‫ﺑﺎﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ ﻋﺎﻡ ٧٣٩١ﻡ.‬ ‫٠١- "ﺣﻞ ﺍﻟﺮﺑﻘﺔ ﻋﻦ ﺃﺳﲑ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ"، ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﺷﺮﻭﻁ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ ﻭﻣﺎ ﺗﺼﺢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﻭﻣﺎ ﻻ ﺗﺼﺢ، ﻭﺃﻟﻒ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻣﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺇﲤﺎﻣﻪ، ﺫﻛﺮﻩ ﳏﻤﺪ ﻣﻴﺎﺭﺓ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ: ﲢﻔﺔ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﺮﻓﻘﺔ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ".‬ ‫١١ - ﺣﻮﺍﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﻴﻒ "ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻟﻠﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﻨﺎﺋﻲ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺧﻄﺄ ﻋﻤﺮ ﺍﳉﺰﻧﺎﺋﻲ"‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﺍﻟﻔﺎﺳﻴﲔ، ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺭﺩﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﺮﺿﻬﺎ‬ ‫ﺍﳉﺰﻧﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺮﺯﻭﻕ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻌﻴﻨﺔ.‬ ‫٢١- ))ﳐﺘﺼﺮ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﱪﺯﱄ "ﺍﺧﺘﺼﺮ ﻓﻴﻪ ﻧﻮﺍﺯﻝ ﺍﻟﱪﺯﱄ ﺍﻟﻘﲑﻭﺍﱐ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺍﳌﺴﻤﺎﺓ‬ ‫"ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ" ﻭﻧﺴﺨﻪ ﻣﺘﻮﻓﺮﺓ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ.‬ ‫٣١- "ﺍﳌﺒﺪﻱ ﳋﻄﺄ ﺍﳊﻤﻴﺪﻱ"، ﻭﻫﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺻﻐﲑﺓ ﰲ ٤٢ ﺻﺤﻴﻔﺔ، ﻳﺼﻮﺏ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﺧﻄﺄ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﻃﻠﺒﺔ ﻓﺎﺱ "ﺍﳊﻤﻴﺪﻱ" ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺟﺎﺏ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ‬ ‫ﻋﻘﺪﺓ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﲟﺎ ﺻﺎﺩﻡ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﳉﻠﻲ، ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ.‬ ‫٤١ - ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﳌﻌﺮﺏ ﻋﻦ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻭﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ،‬ ‫ﻃﺒﻊ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﺟﺰﺀﺍﹰ، ﻭﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻓﻬﺮﺳﺔ ﻭﻫﻮ ﺃﺷﻬﺮ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ‬
  • 13. ‫٩‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ‬ ‫ﺍﻹﻃﻼﻕ.‬ ‫٥١- "ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ، ﻭﺍﳌﻨﻬﻞ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ، ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻼﺋﻖ، ﺑﺂﺩﺍﺏ ﺍﳌﻮﺛﻖ، ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ".‬ ‫٦١ - ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭﺓ، ﻭﺿﻢ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﳌﺄﺛﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻌﻘﺐ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻓﺼﻮﻝ ﺟﻮﺍﺑﻨﺎ ﻋﻦ ﻧﺎﺯﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﻔﻲ ﻭﺃﰊ ﳏﺬﻭﺭﺓ" ﻭﻫﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺻﻐﲑﺓ ﺃﺩﺭﺟﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﲔ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﲞﻄﻪ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ: "ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ‬ ‫ﻋﻦ ﻧﺎﺯﻟﺔ ﺑﺘﻠﻤﺴﺎﻥ".‬ ‫٧١ - "ﻧﻔﺎﺋﺲ ﺍﻷﻧﻔﺎﺱ ﰲ ﳎﺎﻭﺑﺔ ﻋﺎﱂ ﻣﻜﻨﺎﺳﺔ ﻭﻓﺎﺱ" ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﺃﺟﺎﺯ‬ ‫‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﳌﺘ‪‬ﺎﻱ، ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﰲ ﺃﻭﻝ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﳌﺒﺪﻱ ﳋﻄﺄ ﺍﳊﻤﻴﺪﻱ.‬ ‫ﻨ‬ ‫٨١ - "ﻋﺪﺓ ﺍﻟﱪﻭﻕ ﰲ ﲨﻊ ﻣﺎ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﻮﻉ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﻕ" ﻃﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺠﺮ‬ ‫ﺑﻔﺎﺱ ﰲ ٦٩٢ ﺻﻔﺤﺔ، ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺇﺫ ﻳﺒﲔ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﰲ ﺍﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ.‬ ‫٩١ - "ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺔ" ﺗﺮﺟﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺸﻴﻮﺧﻪ ﻭﺷﻴﻮﺥ ﺷﻴﻮﺧﻪ، ﻭﻗﺪ ﺃﺟﺎﺯ ‪‬ﺎ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺃﺑﺎ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ ﺍﻟﻮﺭﺗﺪﻏﲑﻱ.‬ ‫٠٢- "ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ" ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﰲ ﺍﳉﺬﻭﺓ ﻭﺍﻟﺰﺭﻛﻠﻲ ﰲ‬ ‫ﺍﻷﻋﻼﻡ.‬ ‫١٢- "ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﳌﻬﻤﺔ" ﺃﻭ: ﻓﻮﺍﺋﺪ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ" ﰲ ﲬﺴﺔ‬ ‫ﻛﺮﺍﺭﻳﺲ، ﻭﻳﻀﻢ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮﻝ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ.‬ ‫٢٢- "ﺗﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻘﺮﻱ"، ﺟﺪ ﺻﺎﺣﺐ "ﻧﻔﺢ ﺍﻟﻄﻴﺐ"، ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺃﻭﺭﺩﻩ ﰲ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫٣٢ - "ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺪﺭﺍﻙ، ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺑﲔ ﺍﺑﻦ ﺻﻌﺪ ﻭﺍﳊﺒﺎﻙ" ﺭﺳﺎﻟﺔ ﰲ‬ ‫ﺳﺖ ﻋﺸﺮﺓ ﺻﻔﺤﺔ، ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋﺎﻡ ٦٨٨ﻫـ، ﻭﻗﺪ ﺃﺩﺭﺟﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ.‬ ‫٤٢- "ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺍﳊﺎﺫﻕ ﺍﻟﻨﺪ‪‬ﺱ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﺳﻮﻯ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﲔ ﻭﺍﻷﻧﺪﻟﺲ"، ﺭﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﺻﻐﲑﺓ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﻋﺎﻡ ١١٩ ﻫـ، ﻭﺃﺩﺭﺟﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ.‬ ‫٥٢- "ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺎﺟﺐ ﺍﻟﻔﺮﻋﻲ" ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺳﻔﺎﺭ، ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‬ ‫ﰲ ﺍﳉﺬﻭﺓ.‬
  • 14. ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬ ‫٠١‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻭﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬ ‫ﻋ ‪‬ﻑ ﻃﺎﺵ ﻛﱪﻯ ﺯﺍﺩﺓ )ﺕ ٨٦٩ﻫـ( ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺑﺄﻧﻪ "ﻋﻠﻢ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ. ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻭﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍﻥ. ﻭﻣﺒﺎﺩﺅﻩ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﻟﻪ ﺍﺳﺘﻤﺪﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﻑ")١(.‬ ‫ﻭﻋﺮﻓﻪ ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ )ﺕ ٧٦٠١ﻫـ( ﺑﺄﻧﻪ: "ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺛﺒﺖ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﺴﺠﻼﺕ، ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻳﺼﺢ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﺷﻬﻮﺩ ﺍﳊﺎﻝ، ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ، ﻭﺑﻌﺾ ﻣﺒﺎﺩﺋﻪ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻪ،‬ ‫ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ، ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻴﺔ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺮﻭﻉ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻮﺍﻓﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﺸﺮﻉ")٢(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﲔ ﺃ‪‬ﻤﺎ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺟﺎﻣﻌﲔ ﻣﺎﻧﻌﲔ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻋ ‪‬ﻓﻪ ﻣﺆﺧﺮ‪‬ﺍ ﺭﻭﺣﻲ ﺃﻭﺯﺟﺎﻥ ﺑﺄ‪‬ﻪ: "ﻋﻠﻢ ﺑﻔﻘﻪ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑـﺔ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻠﻲ ﻭﻣﺎﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﰲ ﺣﻔﻆ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﳋﻠﻖ ﰲ ﳏﻠﻬﺎ ﺍﳌﺨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ‬ ‫ﺍﳊﺠﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﻄﻼﻥ ﺷﺮﻋ‪‬ﺎ". ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻗﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺰﺍﺋﺪﺓ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻱ: "ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻳﺼﺢ‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑـﻪ".‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻈﻬﲑﻳﺔ )ﺕ ٥٢٦( ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ: ﲨﻊ ﺷﺮﻁ، ﻭﻫﻮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ، ﻭﻣﻨﻪ ﺃﺷﺮﺍﻁ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻋﻼﻣﻬﺎ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﻟـﻪ ﻭﺗﻮﻛﻼ‬ ‫ﻓﺄﺷﺮﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺼﻢ‬ ‫ﻭﲰﻴﺖ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺷﺮﻭﻃﹰﺎ؛ ﻟﻜﻮﻧِﻬﺎ ﺇﻋﻼﻣ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﻘﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ، ﺍﻟﺸﺮﻁ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ، ﻭﻣﻨﻪ ﺃﺷﺮﺍﻁ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻭﺍﻟﺸﺮﻭﻁ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ: ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﺍﳊﻜﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺟﻮﺩﹰﺍ ﻋﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻻ ﻭﺟﻮﺑﺎ)٣(.‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ: ١/٢٧٢.‬ ‫)٢( ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ: ١/٥٤٠١.‬ ‫)٣( ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ: ﺹ٥٢١.‬
  • 15. ‫١١‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ‬ ‫ﻭﻳﻬﺪﻑ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﺮﺧﺴﻲ )ﺕ٣٨٤( ﻭﻳﺆﻛﺪﻩ ﻣﺆﻟﻒ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﺇﱃ ﻋﺪﺓ ﺃﻭﺟﻪ:‬ ‫ﺃﺣﺪﻫﺎ: ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ، ﺣﻴﺚ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺼﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ﻭﻧ‪‬ﻬﻰ ﻋﻦ ﺇﺿﺎﻋﺘﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﻭﻻ ﺗ‪‬ﺄﻛ ﹸﻮﺍ ﹶﺃﻣﻮ‪‬ﺍﻟﹶﻜﻢ ‪‬ﺑﻴﻨ ﹸﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃٍﻞ‪] ‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٨٨١[.‬ ‫‪ ‬ﻜ‬ ‫ﹸﻠ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﻳﺎ ﺃ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣ‪‬ﻮﺍ ﻻ ‪‬ﺗﺄ ﹸﹸﻮﺍ ﺃﻣ‪‬ﻮﺍﹶﻟ ﹸﻢ ‪‬ﺑﻴﻨ ﹸﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪] ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٩٢[.‬ ‫ﻜ ‪‬ﻜ‬ ‫ﹾﻛﻠ‬ ‫‪ ‬ﻨ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻗﻄﻊ ﺍﳌﻨﺎﺯﻋﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺼﲑ ﺣﻜﻤﺎ ﺑﲔ ﺍﳌﺘﻌﺎﻣﻠﲔ، ﻭﻳﺮﺟﻌﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳌﻨﺎﺯﻋﺔ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺘﺴﻜﲔ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ، ﻭﻻ ﳚﺤﺪ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺣﻖ ﺻﺎﺣﺒﻪ، ﳐﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﳜﺮﺝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﻴﻔﺘﻀﺢ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺍﻟﺘﺤﺮﺯ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ، ﻷﻥ ﺍﳌﺘﻌﺎﻣﻠﲔ ﺭﲟﺎ ﻻ ﻳﻬﺘﺪﻳﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﳌﻔﺴﺪﺓ ﻟﻠﻌﻘﺪ ﻟﻴﺘﺤﺮﺯﺍ ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﻜﺘﺐ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﺭﻓﻊ ﺍﻻﺭﺗﻴﺎﺏ، ﻓﻘﺪ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﻌﺎﻣﻠﲔ ﺇﺫﺍ ﺗﻄﺎﻭﻝ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﺪﻝ،‬ ‫ﻭﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻷﺟﻞ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺟﻌﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺭﻳﺒﺔ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﻮ‪‬ﻤﺎ‬ ‫ﺗﻘﻊ ﺍﻟﺮﻳﺒﺔ ﻟﻮﺍﺭﺙ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺃ‪‬ﻢ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺆﺩﻭﻥ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻬﺎ)١(.‬ ‫ﻭﻳﺴﺘﻤﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺃﺻﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻓﺮﻋﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﻋﻪ، ﻭﲞﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﳋﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ، ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ‬ ‫ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ. ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﺃﺻﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺏ، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺇﻧﺸﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﲢﺴﲔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ.‬ ‫ﻭﻓﻮﻕ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﺃﺻﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻡ ﻭﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﰲ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﰲ ﺃﻃﻮﻝ ﺁﻳﺔ ﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ، ﻋﺰ ﻭﺟﻞ:‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﺁﻣ‪‬ﻮﺍ ﺇﺫﹶﺍ ‪‬ﺗﺪ‪‬ﺍﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻢ ِﺑﺪ‪‬ﻳﻦ ﺇﻟﹶﻰ ﹶﺃﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ ﻓﹶﺎﻛﺘ‪‬ﻮﻩ ﻭﹾﻟﻴﻜ‪‬ﺐ ‪‬ﺑﻴﻨﻜﻢ‬ ‫ﹾ‪‬ﺒ ‪  ‬ﹾﺘ ‪ ‬ﹸ ‪‬‬ ‫‪ّ  ٍ ‬‬ ‫ﺘ ‪ٍ ‬‬ ‫‪ ‬ﻨ‬ ‫ﻛﹶﺎِﺗ ‪ ‬ﺑِﺎﹾﻟﻌﺪﻝ ﻭﻻ ‪‬ﻳﺄﺏ ﻛﹶﺎِﺗ ‪ ‬ﺃﹶﻥ ‪‬ﻳﻜ‪‬ﺐ ﻛﻤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻤ ‪ ‬ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻠﻴﻜﺘﺐ ﻭﹾﻟ‪‬ﻤﻠﻞ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪‬ﹶ‪ِ ‬‬ ‫ﹾﺘ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﱠ ‪‬ﻪ ﱠ ‪ ‬ﹶ ﹾ‪ ‬ﹾ‪  ‬ﻴ ‪ِ ِ ‬‬ ‫ﹾ ‪ ‬ﺐ‬ ‫ﺐ ‪ِ‬‬ ‫)١( ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ: ٠٣/٨٦١ .‬
  • 16. ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬ ‫٢١‬ ‫ﺍﳊﻖ ﻭﹾﻟﻴﺘﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺭ‪‬ﺑ ‪ ‬ﻭﻻ ‪‬ﻳﺒﺨﺲ ﻣﻨ ‪ ‬ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻓﹶﺈﻥ ﻛﹶﺎﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﻖ ﺳﻔِﻴﻬ‪‬ﺎ ﹶﺃﻭ ﺿﻌِﻴﻔﹰﺎ ﹶﺃﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬ﹶ‪ ِ ‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﹶ‬ ‫‪ ِ   ‬ﻪ ‪ ‬‬ ‫ﹶ ‪ ِ  ‬ﱠ ‪  ‬ﻪ‬ ‫ﻻ ‪‬ﻳﺴﺘﻄِﻴﻊ ﺃﹶﻥ ‪‬ﻳﻤﻞ ‪‬ﻮ ﻓﻠﻴﻤﻠﻞ ﻭِﻟﻴ ‪ ‬ﺑِﺎﹾﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﺳﺘﺸﻬ ‪‬ﻭﺍ ﺷﻬِﻴﺪ‪‬ﻳﻦ ﻣِﻦ ﺭﺟ‪‬ﺎِﻟﻜﻢ ﻓﹶﺈﻥ ﱠﻟﻢ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ ﱠ ﻫ ‪ ‬ﹶ ﹾ‪ ِ  ‬ﹾ ‪‬ﻪ ‪ِ   ِ  ‬ﺪ ‪  ِ  ‬ﹸ ‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬ﻳ ﹸﻮﻧ‪‬ﺎ ﺭﺟ‪‬ﻠﻴﻦ ﻓﺮﺟ ﹲ ﻭﺍﻣﺮﹶﺃﺗ‪‬ﺎﻥ ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺗﺮﺿﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺪ‪‬ﺍﺀ ﺃﹶﻥ ‪‬ﺗﻀﻞ ﺇﺣﺪ‪‬ﺍﻫﻤ‪‬ﺎ ﻓﺘ‪‬ﺬﻛﺮ‬ ‫ِ ﱠ ‪  ‬ﹶ ﹶ ﱢ‪‬‬ ‫ﻜ ‪ ‬ﹶ ‪ ِ ‬ﹶ ‪ ‬ﻞ ‪ِ ِ  ‬ﻤ ‪   ‬ﹶ ِ ‪ِ   ‬‬ ‫ﺇﺣﺪ‪‬ﺍﻫﻤ‪‬ﺎ ﺍﻷﺧﺮ‪‬ﻯ ﻭﻻ ‪‬ﻳﺄﺏ ﺍﻟﺸﻬﺪ‪‬ﺍﺀ ﺇﺫﹶﺍ ﻣ‪‬ﺎ ﺩ ‪‬ﻮﺍ ﻭﻻ ‪‬ﺗﺴﺄ ‪‬ﻮﺍ ﺃﹶﻥ ‪‬ﺗﻜﺘ‪‬ﻮﻩ ﺻﻐﲑ‪‬ﺍ ﹶﺃﻭ ﻛﺒﲑ‪‬ﺍ‬ ‫ﹾ ‪‬ﺒ ‪ِ  ِ  ‬‬ ‫‪‬ﹶﻣ‬ ‫‪‬ﻋ‬ ‫ﹾ ‪ُ  ‬‬ ‫‪ُ  ‬‬ ‫ﺇﻟﹶﻰ ﹶﺃﺟﻠﻪ ﺫِﻟ ﹸﻢ ﹶﺃﻗﺴ ﹸ ﻋِﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﹶﺃﻗﻮ ‪ ‬ﻟِﻠﺸﻬ‪‬ﺎﺩﺓ ﻭﹶﺃﺩﻧ‪‬ﻰ ﹶﺃﻻ ‪‬ﺗﺮﺗ‪‬ﺎ‪‬ﻮﺍ ﺇﻻ ﺃﹶﻥ ‪‬ﺗ ﹸﻮﻥ ِﺗﺠ‪‬ﺎﺭﺓ‬ ‫‪ ِ ِ ‬ﹶ ﻜ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﻂ ‪ ‬ﱠ ِ ﹾ ‪‬ﻡ ‪  ِ  ‬ﱠ ‪ ‬ﺑ ﱠ ﻜ ﹶ ‪ ‬ﹰ‬ ‫ﺣ‪‬ﺎﺿﺮﺓ ‪‬ﺗﺪِﻳ ‪‬ﻭ‪‬ﻧﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺟﻨ‪‬ﺎ ‪ ‬ﺃﻻ ‪‬ﺗﻜ‪‬ﻮﻫ‪‬ﺎ ﻭﹶﺃﺷﻬ ‪‬ﻭﺍ ﺇﺫﹶﺍ ‪‬ﺗﺒ‪‬ﺎ‪‬ﻳﻌﺘﻢ ﻭﻻ ‪‬ﻳﻀ‪‬ﺎﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ِ ‬ﺪ‬ ‫‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﹶ ﹶ ‪  ‬ﹶ‪ ‬ﹸ ‪  ‬ﺡ ﱠ ﹾﺘﺒ‬ ‫ِ ‪‬ﹰ ﺮ‬ ‫ﻛﹶﺎِﺗ ‪ ‬ﻭﻻ ﺷﻬِﻴ ‪ ‬ﻭﺇﻥ ‪‬ﺗﻔﻌﹸﻮﺍ ﻓﹶﺈ‪‬ﻧﻪ ﻓ ‪‬ﻮ ‪ِ ‬ﺑﻜﻢ ﻭﺍ‪‬ﺗ ﹸﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ‪‬ﻌﻠ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻠﻪ ِﺑﻜﻞ ﺷﻲﺀ‬ ‫ﹾ ‪‬ﻠ ‪ ‬ﹸﺴ ﻕ ﹸ ‪ ‬ﻘ ﱠ ‪ ‬ﻳ ‪‬ﱢﻤﻜﻢ ﱠ ‪ ‬ﱠ ‪ ‬ﹸ ﱢ ‪ٍ  ‬‬ ‫‪ ‬ﺪ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻋﻠِﻴ ‪]  ‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : ٢٨٢[.‬ ‫‪‬ﻢ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟـﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ‪‬ﻭﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ‪‬ﻳﺒﺘ ‪‬ﻮﻥ ﺍﻟﻜﺘ‪‬ﺎﺏ ﻣ ‪‬ﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﹶﺃ‪‬ﻳﻤ‪‬ﺎ‪‬ﻧﻜﻢ ﻓﻜﹶﺎِﺗ‪‬ﻮﻫﻢ ﺇﻥ‬ ‫ﹸ‪ ‬ﹶ ﺒ ‪ ‬ﹾ‬ ‫‪ ‬ﻐ ﹶ ِ ‪ِ ‬ﻤ ‪ ‬ﹶ ﹶ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻓِﻴﻬﻢ ﺧﻴﺮ‪‬ﺍ‪] ‬ﺍﻟﻨﻮﺭ:ﺍﻵﻳﺔ ٣٣[.‬ ‫‪   ِ   ِ ‬‬ ‫ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﻨﱯ، ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺎ ﰲ ﺷﺮﺍﺋﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫))ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ. ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﳏﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫ﺑﻴﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻻ ﺩﺍﺀ ﻭﻻ ﺧﺒﺜﺔ ﻭﻻ ﻏﺎﺋﻠﺔ(()١(.‬ ‫ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺎ ﰲ ﺻﻠﺢ ﺍﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ))ﺑﺎﲰﻚ ﺍﻟﻠﻬﻢ، ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺻﺎﱀ ﻋﻠﻴﻪ ﳏﻤﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻭﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﺍﺻﻄﻠﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻊ ﺍﳊﺮﺏ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﲔ، ﻳﺄﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻳﻜﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ، ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﺳﻼﻝ ﻭﻻ ﺇﻏﻼﻝ، ﻭﺃﻥ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻋﻴﺒﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻜﻔﻮﻓﺔ، ﻭﺃ‪‬ﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ ﻭﻋﻘﺪﻩ ﻓﻌﻞ، ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻋﻘﺪﻫﺎ ﻓﻌﻞ، ﻭﺃ‪‬ﻪ ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﳏﻤﺪﹰﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻐﲑ ﺇﺫﻥ ﻭﻟﻴﻪ ﺭﺩﻩ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺃ‪‬ﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺃﺗﻰ ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﳏﻤﺪ ﱂ ﻳﺮﺩﻭﻩ ، ﻭﺃﻥ ﳏﻤﺪﹰﺍ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻨﺎ ﻋﺎﻣﻪ ﻫﺬﺍ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺎﺑﻼ ﰲ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻴﻘﻴﻢ ‪‬ﺎ ﺛﻼﺛﺎﹰ، ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺴﻼﺡ ﺇﻻ ﺳﻼﺡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳌﺴﺎﻓﺮ، ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺏ، ﺷﻬﺪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻗﺤﺎﻓﺔ ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﻭﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻭﻗﺎﺹ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺑﻦ ﺍﳉﺮﺍﺡ ﻭﳏﻤﺪ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻭﺣﻮﻳﻄﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻯ ﻭﻣﻜﺮﺯ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺍﻷﺧﻴﻒ(()٢(.‬ ‫)١( ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ٣/٢٧.‬ ‫)٢( ﺍﻧﻈﺮ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ: ﺍ‪‬ﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺝ١ ﺹ٠٧، ﻭﺳﲑﺓ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ: ٣/١٣٣ .‬
  • 17. ‫٣١‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ‬ ‫ﻭﻛﺘﺐ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻭﻥ، ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﰲ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﻬﻮﺩ، ﻭﻇﻠﺖ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ.‬ ‫ﺃﻫﻢ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ:‬ ‫ﺫﻛﺮ ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﰲ )ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ: ١/٦٤٠١( )) ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﰲ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻫﻮ ﻫﻼﻝ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺍﳊﻨﻔﻲ )ﺕ٥٤٢ﻫـ( ﻭﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻭﻃﻲ )ﺕ ﺣﺪﻭﺩ ٠٠٢ﻫـ( ﻭﳛﲕ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ )ﺕ ؟ ( ﻭﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ )ﺕ ١٢٣ﻫـ( ﻭﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﺪﺑﻮﺳﻲ )ﺕ ؟ ( ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺃﲪﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ )ﺕ ٠٥٥ﻫـ( ﻭﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﻳﻐﺪﻣﻮﱐ )ﺕ ٣٩٤ﻫـ( ﻭﴰﺲ‬ ‫ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﳊﻠﻮﺍﱐ )ﺕ ؟( ﻭﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﻱ )ﺕ ؟( ﻭﺑﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺎﺯﺓ )ﺕ ؟( ﻭﺟﺪﻩ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﻭﻇﻬﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳌﺮﻏﻴﻨﺎﱐ )ﺕ ؟( ﻭﺃﺑﻮ‬ ‫ﺑﻜﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﳋﺼﺎﻑ )ﺕ ١٦٢ﻫـ( ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ )ﺕ‬ ‫٥٣٧ﻫـ( ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﲑﰲ )ﺕ ؟( ﻭﺍﳌﺰﱐ ﻭﺃﺑﻮ ﺛﻮﺭ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺍﺑﻴﺴﻲ ﻭﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ (( .‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ )ﺕ‬ ‫٩٨١ﻫـ( ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺼﻔﺎﺭ )ﺕ ٦٣٣ﻫـ(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﺸﺮﻭﻃﻲ، ﻭﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ، ﻭﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ.‬ ‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨﻮﻳﺮﻱ)١( ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻭﻣﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ))ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺪﻻ ، ﺩ‪‬ﻨﺎ ، ﺃﻣﻴﻨﺎ ، ﻃﻠﻖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ، ﻓﺼﻴﺢ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﺣﺴﻦ ﺍﳋﻂ. ﻭﳛﺘﺎﺝ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﻳﹰ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺗﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻻ ﻏﻨﻴﺔ ﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ: ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﺭﻓﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻣﺘﻘﻨﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺴﺎﺏ، ﳏﺮﺭﹰﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ، ﺩﺭﺑﺎ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻊ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺧﺒﲑﹰﺍ ﲟﺎ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺎﺗﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﺠﺎﻻﺕ ﺍﳊﻜﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺃﻭﺿﺎﻋﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺃﺗﻘﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻮﺭﺍﻗﺔ ﻭﻋﻠﻢ ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ، ﻭﻋﺮﻑ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﰲ ﻛﻞ ﻭﺍﻗﻌﺔ‬ ‫ﻭﺣﺎﺩﺛﺔ: ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﺎ، ﻭﺍﳊﻮﺍﻻﺕ، ﻭﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺋﺾ، ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺔ، ﻭﺍﳍﺒﺔ،‬ ‫)١( ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻷﺭﺏ: ٩/١.‬
  • 18. ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬ ‫٤١‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺤﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ، ﻭﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻚ، ﻭﺍﻟﺒﻴﻮﻉ، ﻭﺍﻟﺮﺩ ﺑﺎﻟﻌﻴﺐ ﻭﺍﻟﻔﺴﺦ، ﻭﺍﻟﺸﻔﻌﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻢ، ﻭﺍﳌﻘﺎﻳﻠﺔ ﻭﺍﻟﻘﺴﻤﺔ، ﻭﺍﳌﻮﺍﺿﻌﺔ، ﻭﺍﻷﺟﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﺎ، ﻭﺍﳌﺴﺎﻗﺎﺓ، ﻭﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻮﺍﻓﻞ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﺽ، ﻭﺍﻟﻌﺘﻖ، ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﲑ، ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﻌﺘﻖ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ، ﻭﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ، ﻭﺇﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﺑﺎﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻡ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺼﺪﺍﻕ ، ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﲟﺒﻠﻎ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﺍﻕ، ﻭﺍﻟﻄﻼﻕ ، ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﻄﻼﻕ، ﻭﻓﺴﺦ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ، ﻭﻧﻔﻲ ﻭﻟﺪ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﺳﺘﻴﻼﺩ‬ ‫ﺍﻷﻣﺔ، ﻭﺍﻟﻮﻛﺎﻻﺕ، ﻭﺍﶈﺎﺿﺮ، ﻭﺍﻹﺳﺠﺎﻻﺕ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳊﻜﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ، ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﻏﲑ‬ ‫ﺫﻟﻚ((.‬
  • 19. ‫٥١‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺿﻌﻒ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ، ﺍﻵﻭﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻮﻻﻩ، ﻭﺷﺎﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﻻﻩ، ﺍﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺍﳊﻘﲑ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﺍﻷﺻﻞ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﱐ ﺍﳌﻨﺸﺄ، ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻻﺳﺘﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻭﻓﻘﻪ ﺍﷲ ﺁﻣﲔ ﺁﻣﲔ ﺁﻣﲔ.‬ ‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﲝﻤﺪﻩ ﻳﻔﺘﺘﺢ ﻭﳜﺘﺘﻢ، ﻭﻳﺴﺘﻜﻤﻞ ﻛﻞ )ﺃﻣﺮ ﺫﻱ ﺑﺎﻝ( ﻭﻳﺴﺘﺘﻢ، ﻭﺻﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻭﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻛﻤﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺧﺘﻢ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﴰﻮﺱ ﺍﳍﺪﻯ‬ ‫ﻭﺃﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺪﺟﻰ ﻭﺑﺪﻭﺭ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺳﻠﻢ، ﺻﻼﺓ ﻭﺳﻼﻣﺎ ﻳﻘﻴﺎﻥ ﺍﻷﱂ‬ ‫ﻭﻳﻮﻟﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻌﻢ، ﻭﻳﺼﺮﻓﺎﻥ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﺒﻼﻳﺎ ﻭﺍﻟﻨﻘﻢ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ، ﻓﺈﻧﲏ ﳌﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺎ ﺳﻄﺮ ﰲ ﻗﺮﻃﺎﺱ، ﻭﺃﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻭﺯﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﰲ ﻗﺴﻄﺎﺱ، ﻭﺃﺷﺮﻑ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﻭﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺝ ﺗﺴﺘﺒﺎﺡ ﻭﲢﻤﻰ، ﻭﺃﻛﱪ‬ ‫ﺯﻛﺎﺓ ﻟﻸﻋﻤﺎﻝ ﻭﺃﻗﺮﺏ ﺭﲪﺎ، ﻭﺃﻗﻄﻊ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﻨﺒﺬ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﻭﺗﺮﻣﻰ، ﻭﺗﻄﻤﺲ ﻣﺴﺎﻟﻜﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺬﻣﻴﻤﺔ ﻭﺗﻌﻤﻰ، ﻭﻛﺎﻥ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﳌﻨﺘﺼﺒﲔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﻌﻘﺪﻫﺎ، ﻗﺪ ﺃﺧﻠﻮﺍ ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ، ﻭﺃﳘﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ، ﻭﻗﺼﺮ ﻋﻦ ﺇﺣﻜﺎﻡ ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻋﻬﻢ، ﻭﻗﻞ ﰲ‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﳎﺎﳍﺎ ﺍﻟﺮﺣﺐ ﺍﻧﻄﺒﺎﻋﻬﻢ، ﻭﺍﻃﺮﺣﻮﺍ ﺃﺳﺮﺍﺭﻫﺎ، ﻭﻫﺘﻜﻮﺍ ﺃﺳﺘﺎﺭﻫﺎ، ﻭﻧﺒﺬﻭﺍ ﺩﻗﺎﺋﻘﻬﺎ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺇﱃ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﻭﺍﻗﺘﺼﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻄﺮﺓ، ﺣﱴ ﺃﻛﻞ ﺷﺮﺍﺭ ﺍﳋﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻮﺭﻯ، ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﺿﺎﻋﱵ ﻭﻗﻠﺔ ﺑﻀﺎﻋﱵ، ﺃﻥ ﺃﺿﻊ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﺍﳌﺜﻠﻰ، ﻧﺎﻓﻌﺔ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﲢﻔﻆ‬ ‫ﻭﺗﺘﻠﻰ، ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﺬﻛﻲ ﻭﺍﻟﺒﻠﻴﺪ، ﻭﻳﻨﺘﻔﻊ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﻟﻮﻟﻴﺪ، ﺗﻐﲏ ﻣﻦ ﺳﺎﺭ ﺑﺴﲑﻫﺎ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ، ﻭﺗﺮﲨﺘﻬﺎ "ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ، ﻭﺍﳌﻨﻬﻞ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ، ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻼﺋﻖ، ﺑﺂﺩﺍﺏ ﺍﳌﻮﺛﻖ،‬ ‫ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ"، ﻭﺍﷲ ﺃﺳﺄﻝ ﻣﺘﻘﺮﺑﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻣﺘﻮﺍﺿﻌﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﺃﻥ ﳚﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﳉﻼﻟﻪ، ﳏﺴﻮﺑﺎ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺍﳌﺬﻧﺐ ﰲ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ. ﻛﻤﺎ ﺃﺳﺄﻟﻪ ﺟﻞ ﺍﲰﻪ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺮ ﻗﺒﺎﺋﺢ ﺟﻬﻠﻲ، ﻭﺃﻥ ﻳﻐﻔﺮ ﱄ ﻭﻟﻜﺎﻓﺔ ﺃﻫﻠﻲ، ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﻏﲑﻩ ﻳﺆﻣﻞ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﰲ‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻜﻼﻥ ﻭﺍﳌﻌﻮﻝ، ﻭﺣﺼﺮﺗﻪ ﰲ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﺎﺑﺎ:‬ ‫- ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ: ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻹﺷﻬﺎﺩ ﻭﺳﺒﺐ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻬﻤﺎ.‬
  • 20. ‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ‬ ‫٦١‬ ‫- ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﰲ ﺷﺮﻑ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻭﺻﻔﺔ ﺍﳌﻮﺛﻖ ﻭﻣﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻵﺩﺍﺏ.‬ ‫- ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ، ﻭﰲ ﻭﻗﺖ ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎ ﻭﺗﻌﻴﲔ ﺩﺍﻓﻌﻬﺎ،‬ ‫ﻭﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺑﲔ ﺃﺭﺑﺎ‪‬ﺎ.‬ ‫- ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﻮﺛﻖ ﺃﻥ ﳛﺘﺮﺯ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﺘﻔﻄﻦ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫- ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ: ﰲ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﻭﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﻭﺗﺘﻐﲑ ﺑﺈﺻﻼﺡ‬ ‫ﻳﺴﲑ.‬ ‫- ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ، ﻭﺫﻛﺮ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ.‬ ‫- ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ: ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺑﺄﻱ ﺷﻲﺀ ﻳﺆﺭﺥ ﺃﺑﺎ ﻟﻠﻴﺎﱄ ﺃﻡ ﺑﺎﻷﻳﺎﻡ، ﻭﺍﺷﺘﻘﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﻭﺃﲰﺎﺋﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻬﺮ، ﻭﰲ ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ، ﻭﰲ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻭﻭﺳﻄﻪ ﻭﺁﺧﺮﻩ.‬ ‫- ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ: ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﳏﻮ ﺃﻭ ﺑﺘﺮ ﺃﻭ ﳊﻖ ﺃﻭ‬ ‫ﲣﺮﻳﺞ ﺃﻭ ﺇﻗﺤﺎﻡ، ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ﻭﳏﻠﻪ.‬ ‫- ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ: ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ.‬ ‫- ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ: ﰲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺻﻞ ﺍﳌﻮﺛﻘﻮﻥ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﻣﺎ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺷﺮﻋﺎ.‬ ‫- ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ: ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﻻ ﳚﺐ‬ ‫ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫- ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ: ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ.‬ ‫- ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ: ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﻮﺛﻖ ﺃﻥ ﻳﻀﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺒﺾ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺪﺍﺩ، ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﳎﻤﻠﺔ، ﻭﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺘﲔ ﺇﻥ ﻧﺴﺦ.‬ ‫- ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ: ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻗﺮﺍﺀ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﺣﻔﻆ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫- ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ: ﰲ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﲣﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻭﺛﺎﺋﻖ ﺍﻻﺳﺘﺮﻋﺎﺀ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ،‬ ‫ﻭﰲ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﺳﺘﻔﺼﺎﳍﻢ، ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺪﻝ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻀﻊ‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫- ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ: ﻭﻫﻮ ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﻭﺧﺎﲤﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻊ ﺇﳘﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﻛﻞ ﺑﺎﺏ.‬
  • 21. ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻹﺷﻬﺎﺩ ﻭﺳﺒﺐ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻬﻤﺎ‬
  • 22. ‫٩١‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﺍﻋﻠﻢ ﻭﻓﻘﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ‬ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻹﺷﻬﺎﺩ‬ ‫؛ﻓﺬﻫﺐ ﲨﻬﻮﺭﻫﻢ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻪ ﺃﻣﺮ ﻧﺪﺏ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﺣﻔﻆ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺮﻳﺐ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ-: ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ.‬ ‫ﻭﺫﻫﺐ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﻓﺮﺽ ﻭﺍﺟﺐ .‬ ‫ﻭﺫﻫﺐ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﺟﺐ ﺇﺫﺍ ﺑﺎﻉ‬ ‫ﺑﺪﻳﻦ.‬ ‫ﻭﺫﻫﺐ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﻭﺍﺟﺐ ﰒ ﺧﻔﻔﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ‪ ‬ﻓﺈﻥ ﹶﺃﻣﻦ‬ ‫ﹶِ ﹾ ِ َ‬ ‫َﺑﻌ ‪ ‬ﹸﻢ َﺑﻌﻀ‪‬ﺎ ‪ . ‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﱯ : ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻓﺈﻥ ﺃﻣﻦ( ﻧﺎﺳﺦ ﻷﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ‬ ‫‪‬ﻀﻜ ‪ ‬‬ ‫ﻭﳓﻮﻩ: ﺣﻜﺎﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪ ، ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋﺪﺭﻱ .‬ ‫.‬ ‫ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻘﻴﻞ: ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻋﻄﺎﺀ ﻭﻏﲑﻩ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻭﻋﻄﺎﺀ ﺃﻳﻀﺎ: ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻮﺍﻩ ﻓﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺪﻱ : ﻫﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ.‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻪ:‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻤﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ- ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻛﺎﳉﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻨﺎﺯﺓ ﻭﺩﻓﻨﻬﺎ، ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﺣﻔﻆ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ، ﻭﲢﻤﻞ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ، ﻭﺍﳋﻼﻓﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺫﺍﻥ، ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﲨﺎﻋﺔ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ، ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﻯ، ﻭﺩﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻭﺍﳊﺮﻑ ﺍﳌﻬﻤﺔ، ﻭﻋﻴﺎﺩﺓ ﺍﳌﺮﺿﻰ ﻭﲤﺮﻳﻀﻬﻢ، ﻭﺣﻀﻮﺭ ﳏﺘﻀﺮﻫﻢ، ﻭﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺗﺸﻤﻴﺖ ﺍﻟﻌﺎﻃﺲ، ﻭﻓﻚ ﺍﻷﺳﺎﺭﻯ، ﻭﺇﻃﻌﺎﻡ ﺍﳉﻴﺎﻉ، ﻭﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﺮﺍﺓ، ﻭﺣﻀﺎﻧﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻘﻴﻂ، ﻭﺿﻴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ، ﻭﻧﺼﻴﺤﺔ ﺍﳌﺴﻠﻢ.‬
  • 23. ‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ‬ ‫٠٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻹﺷﻬﺎﺩ‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻹﺷﻬﺎﺩ ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺪﺏ، ﻓﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺪﺏ. ﻭﺫﻫﺐ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ، ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻭﻋﻄﺎﺀ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ-: ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻗﻠﻖ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻓﺼﻌﺐ ﺷﺎﻕ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺜﺮ ﻓﺮﲟﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﺘﺎﺟﺮ ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﻑ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻹﺷﻬﺎﺩ،‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﻗﺪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﳌﻮﻗﺮ ﻓﻼ ﻳﺸﻬﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻴﺪﺧﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﰲ ﺍﻻﺋﺘﻤﺎﻥ، ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﺷﻬﺎﺩ ﻧﺪﺑﺎ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﰲ‬ ‫ﺍﻷﻏﻠﺐ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﻊ ﻋﺬﺭ ﳝﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ : ﺇﻥ ﺃﺷﻬﺪﺕ ﻓﺠﺰﻡ، ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﺸﻬﺪ ﻓﻔﻲ ﺣﻞ‬ ‫ﻭﺳﻌﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻄﺎﺀ: ﺃﺷﻬﺪ ﺇﺫﺍ ﺑﻌﺖ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺩﺭﺍﻫﻢ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮﻝ: ‪ ‬ﻭﹶﺃﺷﻬﺪ‪‬ﻭﺍ ِﺇﺫﹶﺍ‬ ‫َ ‪ِ‬‬ ‫َﺗﺒَﺎَﻳﻌﺘﻢ ‪. ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻹﺷﻬﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻓﻬﻮ ﻋﺎﺹ .‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﳎﺎﻫﺪ : ﻻ ﺗﺴﺘﺠﺎﺏ ﺩﻋﻮﺓ ﺭﺟﻞ ﺑﺎﻉ ﻭﱂ ﻳﺸﻬﺪ ﻭﱂ ﻳﻜﺘﺐ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪) :‬ﺃﺷﻬﺪﻭﺍ ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻀﺔ ﺑﻘﻞ(.‬ ‫ﻭﳏﻤﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺪﺏ ﻋﻨﺪ ﺣﺬﺍﻕ ﺍﻷﺋﻤﺔ -ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ-.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﺨﻤﻲ : ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻹﺷﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻮﺍﺿﻊ: ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻄﻼﻕ، ﻭﺍﻟﺮﺟﻌﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻴﻊ، ﻭﺍﻟﻮﺻﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺰﱏ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﳊﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ .‬
  • 24. ‫١٢‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﰲ ﺳﺒﺐ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻹﺷﻬﺎﺩ‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻹﺷﻬﺎﺩ ﻓﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪‬‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: )ﳌﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺁﺩﺍﻡ ﻭﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻋﻄﺲ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺑﺈِﺫﻧﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻳﺎ ﺁﺩﻡ‬ ‫ﻳﺮﲪﻚ ﺍﷲ، ﺍﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺇﱃ ﻣﻺ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻠﻮﺱ ﻓﻘﻞ: ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ،‬ ‫ﻓﻔﻌﻞ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺭﲪﺔ ﺍﷲ. ﰒ ﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﺭﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﻫﺬﻩ ﲢﻴﺘﻚ ﻭﲢﻴﺔ‬ ‫ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻭﻳﺪﺍﻩ ﻣﺒﺴﻮﻃﺘﺎﻥ. ﺍﺧﺘﺮ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺷﺌﺖ ﻓﻘﺎﻝ: ﺍﺧﺘﺮﺕ ﳝﲔ ﺭﰊ ﻭﻛﻠﺘﺎ‬ ‫ﻳﺪﻳﻪ ﳝﲔ ﻣﺒﺎﺭﻛﺔ. ﰒ ﺑﺴﻄﻬﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﺩﻡ ﻭﺫﺭﻳﺘﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻱ ﺭﺏ، ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ؟ ﻗﺎﻝ:‬ ‫ﺫﺭﻳﺘﻚ. ﻓﺈﺫﺍ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻋﻤﺮﻩ ﺑﲔ ﻋﻴﻨﻴﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻴﻬﻢ ﺭﺟﻞ ﺃﺿﻮﺃﻫﻢ ﺃﻭ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺿﻮﺋﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺏ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺍﺑﻨﻚ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻋﻤﺮ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ،‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺏ ﺯﺩ ﰲ ﻋﻤﺮﻩ ﺳﺘﲔ ﺳﻨﺔ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻧﺖ ﻭﺫﻟﻚ. ﻗﺎﻝ: ﰒ ﺃﺳﻜﻦ ﺍﳉﻨﺔ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ‬ ‫ﺍﷲ ﰒ ﺃﻫﺒﻂ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺁﺩﻡ ﻳﻌﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﺄﺗﺎﻩ ﻣﻠﻚ/ ﺍﳌﻮﺕ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺁﺩﻡ: ﻗﺪ ﻋﺠﻠﺖ ﻗﺪ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﱄ ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺑﻠﻰ ﻭﻟﻜﻨﻚ ﺟﻌﻠﺖ ﻻﺑﻨﻚ ﺩﺍﻭﺩ ﺳﺘﲔ ﺳﻨﺔ ﻓﺠﺤﺪ ﻓﺠﺤﺪﺕ‬ ‫ﺫﺭﻳﺘﻪ ﻭﻧﺴﻲ ﻓﻨﺴﻴﺖ ﺫﺭﻳﺘﻪ( .‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻹﺷﻬﺎﺩ.‬
  • 25. ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﰲ ﺷﺮﻑ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ، ﻭﺻﻔﺔ ﺍﳌﻮﺛﻖ،‬ ‫ﻭﻣﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬
  • 26. ‫٥٢‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﰲ ﺷﺮﻑ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬ ‫ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻗﺪﺭﺍ، ﻭﺃﻋﻼﻫﺎ ﺇﻧﺎﺑﺔ ﻭﺧﻄﺮﺍ، ﺇﺫ ‪‬ﺎ ﺗﺜﺒﺖ‬ ‫ﺍﳊﻘﻮﻕ، ﻭﻳﺘﻤﻴﺰ ﺍﳊﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ، ﻭُﺘﻮﺛﻖ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﺬﺍ ﲰﻴﺖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻭﺛﺎﻗﺎ، ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻌﺖ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺇﱃ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎ‪‬ﺎ ﻭﻟﻮﺍﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ.‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻣﻐﻴﺚ : ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻋﻠﻢ ﺷﺮﻳﻒ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻄﺮﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻮﻗﺔ ﻭﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﻛﻠﻬﻢ ﳝﺸﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻳﺘﺤﺎﻛﻤﻮﻥ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ، ﻭﻳﺮﺿﻮﻥ ﺑﻘﻮﻟﻪ، ﻭﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺇﱃ‬ ‫ﻓﻌﻠﻪ، ﻓُﻨـﺰﻝ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﺘﻬﺎ، ﻭﻻ ﳜﻞ ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﻣﻨـﺰﳍﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺑﺮﻱ: ﻛﻔﻰ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺷﺮﻓﺎ ﻭﻓﺨﺮﺍ ﺍﻧﺘﺤﺎﻝ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﺎ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ‬ﻳﻜﺘﺒﻮ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻭﺑﻌﺪﻩ. ﻭﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫‪ ‬ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻳﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺒﻴﺔ .‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮﻥ ﻭﻫﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﻭﺑﻀﺎﻋﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﻴﻔﺔ ﲢﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺿﺒﻂ ﺃﻣﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺣﻔﻆ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﻭﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺮﺍﺭﻫﻢ‬ ‫ﻭﺃﺣﻮﺍﳍﻢ، ﻭﳎﺎﻟﺴﺔ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺭﻫﻢ ﻭﻋﻴﺎﳍﻢ ﻭﺑﻐﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﻨﺎﻝ ﺃﺣﺪ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﻳﺴﻠﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ.‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻪ:‬ ‫ﻻ ﺧﻔﹶﺎﺀ ﰲ ﺷﺮﻑ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺇﻻ ﺃ‪‬ﺎ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﹶ ‪َ ‬‬ ‫ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺴﻠﻤﺎﱐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ". ﻣﺜﻠﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ ﺫﻡ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ" ﺇ‪‬ﺎ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﺇﱃ ﻓﺴﺎﺩ‬ ‫ﻭﺧﻠﻌﺖ ﺻﻮﺭ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، ﻭﻟﺒﺴﺖ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﻨﻜﺮ، ﻓﻤﻨـﺰﻟﺘﻬﺎ ﻣﻨـﺰﻟﺔ ﺍﻷﻏﺬﻳﺔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﺇﱃ ﻓﺴﺎﺩ، ﻭﻛﺎﳌﺎﺀ ﺍﳌﺸﺮﻭﺏ ﺇﺫﺍ ﺻﺎﺭ ﺑﻮﻻ، ﻭﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺩ ﻋﺬﺭﺓ ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺼﲑ ﺇﻥ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺴﻜﺮﺍ، ﻭﻏﲑﻩ ﳑﺎ ﺍﺳﺘﺤﺎﻝ ﻋﻴﻨﻪ، ﻓﻬﻲ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﻭﻣﺎﺩ‪‬ﺎ،‬ ‫ﺧﺴﻴﺴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﻭﺳﻮﺀ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺎﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﲟﻨـﺰﻟﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺩﺓ .‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﻛﻼﻡ: ﻭﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﺇﻥ ﺍﳋﻄﻂ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﺃﲰﺎﺀ ﺷﺮﻳﻔﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﻴﺎﺕ ﺧﺴﻴﺴﺔ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺑﺮﻱ: ﻭﻗﺪ ﺳﻠﻒ ﻟﻸﺋﻤﺔ ‪ ‬ﺍﻋﺘﻨﺎﺀ ﺑﻜﺘﺐ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻭﺍﻧﺘﺤﻠﻪ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﺍﳌﻔﺘﲔ‬
  • 27. ‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ‬ ‫٦٢‬ ‫ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﻣﻦ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ، ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻓﻘﺪ ﺁﺿﺖ ﺍﻵﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ‪‬ﺎﻥ ﺇﻫﺎﻧﺔ‬ ‫ﺍﳋﻠﹶﻖ، ﻭﺗﻨﺎﻝ ﺑﺎﳌﺬﻟﺔ ﻭﺍﳌﻠﹶﻖ ﺣﱴ ﻋﺎﻓﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ، ﻭﻋﺎ‪‬ﺎ ﺑﺄﻋﺪﺍﺩ ﺍﳉﻬﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ:‬ ‫ﺃﺷﺎﻉ ﺍﳉﻬﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺃﺷﺎﻋﻪ‬ ‫ﺳﺌﻤﺖ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﳌﺎ‬ ‫ﻭﺁﻭﻧـﺔ ﺗﺒـﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺷﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻓﺂﻭﻧـﺔ ﲢـﺪ ﺍﳋﻴـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻗﻠﺖ: ﻭﺭﺃﻳﺖ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﺐ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺒﻴﺘﲔ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ، ﻭﻗﺎﻟﺖ: ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﳌﻮﺛﻘﲔ ﺷﺮﺍﺀ ﺩﺍﺑﺔ ﺑﲔ ﺷﺮﻳﻜﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺷﺎﻋﺔ:‬ ‫ﳌﺎ ﺗﺒﺪﻟﺖ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺸﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺑﻜﻴﺖ ﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‬ ‫ﻭﺁﻭﻧﺔ ﺗﺒـﺎﻉ ﻋـﻠﻰ ﺍﻹﺷﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻓﺂﻭﻧـﺔ ﲢـﺪ ﺍﳋﻴـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺫﺍﻙ ﺇﻻ ﺃ‪‬ﻢ ﺃﳊﻘﻮﻫﺎ ﺑﺄﺧﺲ ﺍﳊﺮﻑ ﻭﱂ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺑﺄﺩﱏ ﻃﺮﻑ ﻭﰲ‬ ‫ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻗﻴﻞ:‬ ‫ﻻ ﻋﻘﺪ ﰲ ﺑﻴﻊ ﻓﺪﺍﻥ ﻭﻻ ﻋﻘﺒﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺴﺎﺩ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﺣﺒـﺮ ﺗﺒﺪﺩﻩ ﰲ ﺻﻔﺤﺔ ﻗﺼـﺒﺔ‬ ‫ﺃﺧﺴﺲ ﲝﺮﻓﺔ ﻗﻮﻡ ﺭﺃﺱ ﻣﺎﻟـﻬﻢ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﲢﺎﻣﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺃﺧﺬ ﺍﻷﺟﺮﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺗﺼﺪﻳﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻛﺎﻛﲔ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺇﲨﺎﻉ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯﻫﺎ ﺍﻧﺘﻬﻰ.‬ ‫ﻗﻠﺖ: ﻭﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺒﺬﻭﺍ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺀ ﻧﺸﺮ ﺑﻌﺾ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ:‬ ‫ﺃﻥ ﺑﺪﺍ ﻛﻞ ﺟﺎﻫﻞ ﻳﺪﻋﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﺴﺪﺕ ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺘﻮﺛﻖ ﳌﺎ‬ ‫ﻓﻐـﺪﺍ ﻛـﻞ ﻧﺎﻋـﻖ ﻳﺮﺗﻌﻴﻬﺎ‬ ‫ﱂ ﺗﻜﻦ ﻏﲑ ﺭﻭﺿﺔ ﻓﺎﺳﺘﺒﻴﺤﺖ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﻓﺤﺶ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺃﻥ ﻋﺠﻮﺯﺍ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺭﻓﻪ ﺍﺳﺘﻔﺘﺖ ﻛﺒﲑﺍ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻗﺪ ﺣﻠﻔﺖ ﺑﺼﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺗﺼﻮﻣﻪ ﻭﺗﻘﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻭﲢﺮﺟﺖ ﺍﳌﺴﻜﻴﻨﺔ ﻟﺪﻳﻨﻬﺎ ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ ﺃﻥ ﺗﺼﻮﻡ ﻭﺗﻔﻄﺮ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺮﻥ ﺇﺫ ﱂ ﳚﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺟﻬﻨﻢ ﳌﺎ ﻋﺪﻡ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﳉﺄ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻥ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﲢﻤﻞ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻘﻤﺔ ﻭﻛﻮﺯﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺀ ﺇﱃ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﺮﻥ ﻓﻌﻨﺪ ﲰﺎﻉ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺗﻠﻮﻛﻬﺎ ﻣﺪﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺎﻡ ﻛﺎﻣﻞ.‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺴﻼ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﳊﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻃﺎﺋﻌﺔ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻏﲑ ﻣﺘﱪﻋﺔ ﻫـ .‬
  • 28. ‫٧٢‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ‬ ‫ﻗﻠﺖ: ﻭﺣﺪﺛﲏ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﱐ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍ ﹸﺼﺮﻱ ﻗﺎﺿﻲ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﺣﺪﺛﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﳊ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺳﻨﺎﻧﺔ ﻗﺎﺿﻲ ‪‬ﺗﻮﺯﺭ ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﻠﺔ ﺍﻷﺟﻼﻑ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﻦ ﻣﻨﻊ ﺗﻘﺪﳝﻬﻢ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻛﻞ ﺧﻼﻑ، ﺃﺗﺎﻩ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺴﺠﻞ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻧﻮﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺃﻓﻮﺍﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻚ ﻭﺃﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﻭﻣﻈﺎﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﺣﻴﺚ ﺗﺮﺟﻰ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺄﻟﻮﻑ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺭ‪‬ﻢ‬ ‫ﰲ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺼﻔﺢ ﺍﻟﺴﺠﻞ ﻭﻃﺎﻟﻌﻪ، ﻗﺎﻝ ﻟﻜﺎﺗﺒﻪ: ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﺭﻛﻦ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺠﻞ‬ ‫ﻭﻻ ﺑﺪ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺇﳊﺎﻗﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﻭﻣﻌﺎﻃﻦ ﺍﻹﺑﻞ. ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ، ﻭﻛﺎﻥ ﻧﺒﻴﻼ: ﺇﳊﺎﻗﻪ ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﲞﻄﻚ ﺃﻭﱃ ﻭﺃﲨﻞ، ﻓﺄﺧﺬ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻭﺃﳊﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ‬ ‫ﲞﻄﻪ، ﻓﺄﺧﺬ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺴﺠﻞ ﻭﺻﺎﺭ ﻳﺪﻭﺭ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻭﻳﺮﻳﻬﻢ ﺟﻬﻞ ﻗﺎﺿﻴﻬﻢ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﺗﻔﻖ ﺑﻌﺾ ﻗﻀﺎﺓ ﺃﻟﺒﲑ‪‬ﺓ ﻭﻫﻮ ﻣﺆﻣﻞ ﺑﻦ ﺭﺟﺎﺀ ﺑﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻫ‪‬ﻞ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻭﺍﳊﺴﺐ ﻭﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ﻋﺮﻳﻘﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻗﺎﺽ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﻗﺎﺽ ﺭﻓﻌﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﺻﺪﺍﻗﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ: ﺍﻟﺼﺪﺍﻕ ﻣﻔﺴﻮﺥ ﻭﺃﻧﺘﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺍﻡ ﻓﺎﻓﺘﺮﻗﺎ‬ ‫ﻓﺮﻕ ﺍﷲ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ، ﰒ ﺭﻣﻰ ﺑﺎﻟﺼﺪﺍﻕ ﳌﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻭﻗﺎﻝ: ﻋﺠﺒﺎ ﳌﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺛﻖ ﻭﻻ ﻳﺘﻘﻨﻪ ﻣﺜﻞ ﺃﰊ ﻓﻼﻥ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍ‪‬ﻠﺲ ﻳﻜﺘﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺍﻕ، ﻭﻫﻮ ﻣﻔﺴﻮﺥ‬ ‫ﻣﺎ ﺃﺣ ﹼﻪ ﺃﻥ ﻳﻘ ‪‬ﻡ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺪﺍﺭ ﺍﻟﺼﺪﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ﻭﻛﻞ ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﺎ ﺃﺭﻯ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﻓﺴﺦ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻧﺘﻢ ﺃﺟﻬﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﺗﺒﻪ، ﻟﻜﲏ ﺃﻋﺬﺭﻛﻢ؛ ﻷﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻳﺴﺘﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺧﻄﺄﻩ ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﻭﺃﺅﺧﺮﻛﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻨﻈﺮﻭﺍ ﻓﻠﻢ ﳚﺪﻭﺍ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻓﺴﺨﺎ ﻓﺪﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﳏﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻓﻄﻴﺲ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺻﻠﺢ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻣﻨﺤﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻣﺎ ﳓﻦ ﻣﻘﺮﻭﻥ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ، ﻓﺄﻓﺪﻧﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ.‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﺍﺩﻥ ﻣﲏ ﻓﺪﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻭ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﺍﻕ: ﻭﻻ ﳝﻨﻌﻬﺎ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺫﻭﻱ ﳏﺎﺭﻣﻬﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﳝﻨﻌﻬﻢ ﺯﻳﺎﺭ‪‬ﺎ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ، ﻭﻟﻮ ﻻ ﻣﻌﺮﻓﱵ ﲟﺤﺒﺘﻚ ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻤﺘﻚ. ﻓﺸﻜﺮﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺃﺧﺬ‬ ‫ﺑﻄﺮﻑ ﳊﻴﺘﻪ ﳚﺮﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﱴ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﻬﺎ ﺷﻴﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻓﻄﻴﺲ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ: ﺃﻧﺎ ﺍﳌﺨﺼﻮﺹ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺩﻭﻧﻜﻢ ﻭﻻ ﺃﻋﺮﻑ ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺄﺫﻥ ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﻪ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻓﺘﺒﺴﻢ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﺘﻌﺠﺒﺎ ﳑﺎ ﺭﺃﻯ ﻭﺷﻔﻌﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻔﺴﺦ ﺍﻟﺼﺪﺍﻕ، ﻭﻗﻴﻞ‬ ‫ﻟﻠﺰﻭﺟﲔ: ﻻ ﺗﻄﻠﺒﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﺷﻴﺌﺎ، ﺍﻧﺘﻬﻰ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﻮﺛﺮ: ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺭﺟﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺳﻮﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﰲ‬