SlideShare a Scribd company logo

1079

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 1414
Download to read offline
 ‫א‬‫א‬   ‫א‬  
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪ ‬‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺨﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻯ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻟﻭﺤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ‬ ‫א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪     ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ : ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺩﺓ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ : ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ : ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭﻯ ﻟﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ : ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ : ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ : ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒـﻊ : ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤـﻥ : ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺘﺎﺳـﻊ : ﺍﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮﺭ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻰ.‬ ‫‪.  ‬‬ ‫א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪     ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼـل ﺍﻷﻭل : ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨـﻰ : ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ : ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻤﻥ ٨٩٧١ ﺇﻟﻰ ٥٥٩١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ : ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻋﻭﺍﻡ‬ ‫)٢٥٩١-٠٦٩١(.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ : ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ : ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺨﺸﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒـﻊ : ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺭﺡ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤـﻥ : ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ : ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﺎﻨﻰ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﺸـﺭ : ﻤﺴﺭﺤﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺤﺎﺩﻯ ﻋﺸﺭ : ﻤﺸﺭﻭﻉ‬ ‫ﺒﻼﺌﺤﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ ﻟﻠﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻋﺸـﺭ : ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸـﺭ : ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸـﺭ : ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ : ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ : ﺍﻟﺘﺠﻤﻴل ﻭﺍﻟﺘﺯﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﺯﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸـﺭ : ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸـﺭ : ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﻙ.‬ ‫א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪   ‬‬
‫א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪   ‬‬ ‫‪  :‬‬ ‫‪‬‬ ‫١- ﻫل ﻴﺼﻠﺢ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻤﺎ ﺃﻓﺴﺩﻩ ﺍﻟـﺩﻫﺭ؟ )ﺹ٥٨٤( ٢-‬ ‫ﻟﻭ ﺒﺩﺃﺕ ﺤﻴﺎﺘﻰ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻤـﺎﺫﺍ ﺃﺘﻤﻨـﻰ؟ )ﺹ٨٨٤( ٣-‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟـﻪ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻫـﺫﺍ ﺍﻷﺴـﺒﻭﻉ ﺍﻟﺠﻤﻌـﺔ‬ ‫)ﺹ٠٩٤( ٤- ﺃﺠﻴﺎل ﻭﺘـﺎﺭﻴﺦ )ﺹ٢٩٤( ٥- ﺃﻨﺼـﺎﻑ‬ ‫ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ )ﺹ٤٩٤(‬ ‫‪   :‬‬ ‫٦- ﻏﺭﻴﺏ ﺒﻌﺩ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ..! )ﺹ٦٩٤(‬ ‫٧- ﻗﺭﻴﺘﻰ ﻋﺭﺍﻓﺔ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ )ﺹ٧٩٤( ٨- ﻫـل ﻴﻜﻔـﻰ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ﻋﻥ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠـﻕ؟)ﺹ٩٩٤( ٩- ﺒﻁﺎﻗـﺔ‬ ‫ﺘﻌﻴﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ )ﺹ١٠٥(‬ ‫٠١- ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ)ﺹ٢٠٥( ١١- ﻗﺭﻴﺔ ﻤـﺫﻜﻭﺭﺓ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﻑ)ﺹ٤٠٥( ٢١- ﻋﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ )ﺹ٧٠٥(‬
‫‪   :‬‬ ‫٣١- ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺍﻟﻌﻤل ﻋﺒﺎﺩﺓ.. ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺃﻤﺎﻨﺔ )ﺹ٠١٥( ٤١-‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ)ﺹ٢١٥( ٥١- ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ.. ﻤـﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ؟)ﺹ٥١٥( ٦١- ﺍﻟﻜﺭﻨﻔﺎل ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴـﺎﻤﺭ‬ ‫)ﺹ٧١٥( ٧١- ﺍﻟﺴﻬﺭ ﻭﺍﻟﺴﻤﺭ ﻓﻰ ﺭﻤﻀﺎﻥ؟ ﺹ٠٢٥.‬ ‫٨١- ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺒﻼ ﺜﻤﻥ )ﺹ١٢٥(‬ ‫٩١- ﺼﺒﺭ ﺃﻴـﻭﺏ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴـﻪ ﻓـﻰ ﺍﻷﻤﺜـﺎل )ﺹ٣٢٥(‬ ‫٠٢- ﻟﻭ ﻋﺸﺕ ﻜﺄﻴﻭﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ.. ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻔﻌـل؟)ﺹ٤٢٥(‬ ‫١٢- ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ.. ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ.. ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ )ﺹ٧٢٥(‬ ‫٢٢- ﻏﺭﺍﻡ ﺍﻷﻤﻴﺭﺓ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ )ﺹ١٣٥( ٣٢- ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻀﺊ‬ ‫ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ)ﺹ٢٣٥( ٤٢- ﺃﻤﺜﺎل ﻗﺎﺩﻤﺔ ﻤـﻥ ﺒﻐـﺩﺍﺩ‬ ‫)ﺹ٤٣٥(‬ ‫٥٢- ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ )ﺹ٨٣٥(‬
‫‪  :‬‬ ‫٦٢- ﻭﻨﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻌﺎ )ﺹ٠٤٥( ٧٢-‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل.. ﺘﺤﻤﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ )ﺹ٢٤٥( ٨٢- ﻜﻭﻜﺏ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ )ﺹ٣٤٥( ٩٢- ﻟﻘﺎﺀ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﻭﺍﺠﻬﺔ ﺯﺠﺎﺠﻴﺔ)ﺹ٨٤٥(.‬ ‫٠٣- ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ)ﺹ٩٤٥( ١٣- ﺒﺎﻁل ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﺯﻤﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﻭﺒﺎﻁل ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ )ﺹ٢٥٥( ٢٣- ﻜﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﻨﺸﺭ)ﺹ٦٥٥( ٣٣- ﻟﻘﺎﺀ ﻜل ﻋﺎﻡ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﻁﻼﺏ)ﺹ٨٥٥(.‬ ‫٤٣- ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ )ﺹ١٦٥(‬ ‫‪    :‬‬ ‫٥٣- ﻤﻊ ﺭﺤﻼﺕ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺸﻬﺩﺕ ﻟﻪ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‬ ‫)ﺹ٣٦٥(‬ ‫٦٣- ﻟﻭ ﻋﺎﺵ ﻭﺭﺃﻯ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺃﺤﻼﻤـﻪ؟ )ﺹ٨٦٥( ٧٣-‬ ‫ﺩﻗﺎﺌﻕ ﻤﻊ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻭﺫﻜﺭﻴﺎﺕ )ﺹ٢٧٥( ٨٣- ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓـﻰ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺼﺭ )ﺹ٦٧٥(‬
‫‪   :‬‬ ‫٩٣- ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻡ )ﺹ٨٧٥( ٠٤-‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻬﺎ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭﻟﻜـﻥ ﻓـﻰ ﺍﻷﺨﺸـﺎﺏ‬ ‫)ﺹ٢٨٥(‬ ‫א‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼـل ﺍﻷﻭل: ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﻭﺇﺫﺍﻋﻴﻭﻥ ﺁﺨﺭﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﻋـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨـﻰ: ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﻟﻤﻌﻰ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ: ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‬ ‫ﺇﻋﺘﺩﺍل ﻤﻤﺘـﺎﺯ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ: ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺤﻠﻤﻰ ﺸﻌﺭﺍﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ: ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻰ ﺼﺩﻴﻕ ﺫﻫﺏ‬ ‫ﻤﺭﺴﻰ ﺴﻌﺩﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ: ﺼﺤﻔﻴﹰ، ﻭﻤﻔﻜﺭﹰ،‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﺃﺩﻴﺒﹰ. ٠٤ ﺴﻨﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﺼـﺤﺎﻓﺔ ﻭﺩﻋـﻭﺓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒـﻊ: ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ‬ ‫ﺠﻤـﺎل ﺍﻟﻌﻁﻴﻔـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤـﻥ: ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ: ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﻓﻰ ﺘﺄﺴﻴﺱ‬ ‫ﺃﺭﺸﻴﻑ ﻭﻁﻨﻰ ﻟﻠﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ‬ ‫ﻤﺼﻁﻔـﻰ ﺠـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺘﺎﻤﻰ‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺔ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ‬
‫‪ ‬‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻨﺤﻭ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎ ﻓﺭﻏﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻤﺔ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻋﺘﺩﺍل ﻤﻤﺘﺎﺯ ﺤﺭﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﺇﻋـﺩﺍﺩ ﻜﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻓﻰ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺠﺘﻤﻌـﺔ ﻤﻨﺴـﻘﺔ، ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺴﺠل ﺤﻴﺎﺓ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﻭﺠﻬﺩﻩ، ﻭﺘﺘﻴﺢ ﻓﻜﺭﻩ ﻟﺠﻴل ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻌﺩ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻨﻔﺎﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﻓﻑ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﺯﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ.‬ ‫ﻴﺠـﺩﻫﺎ‬ ‫–‬ ‫ﻭﻜﺘﺒﺕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ﺍﻋﺘﺩﺍل ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺘﻌﺒﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﻓـﻰ ﺇﺘﺎﺤـﺔ‬ ‫–‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻟﻸﺠﻴﺎل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺴﻘﻁ ﻤـﻥ ﺤﺴـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ. ﻭﺃﻋﺩﺕ ﻜل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻗﺩﻤﺘﻪ‬ ‫ﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻨﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻘﺩ ﻭﻨﺼﻑ. ﻭﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻟﺭﺍﺌﺩ ﻤﺼﺭﻯ ﻋﻅﻴﻡ‬
‫ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ.‬ ‫ﻭﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﺤﺭﻡ ﺭﺸﺩﻯ ﺼـﺎﻟﺢ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻗﺩ ﺃﻟـﻑ ﺒﻌﻀـﻬﺎ‬ ‫–‬ ‫ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒـﺩﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬ ‫–‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻡ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺼﺩﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ. ﻭﻜﺘﺏ ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻰ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ:‬ ‫"... ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻋﺘﺩﺍل ﻤﻤﺘﺎﺯ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﻤﺭﺤـﻭﻡ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﻗﺩ ﺃﺘﺕ ﻟﺯﻴﺎﺭﺘﻰ ﻭﻤﻌﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ، ﻭﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨﻰ ﻨﺸـﺭﻫﺎ ﻓـﻰ ﺴﻠﺴـﻠﺔ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ. ﻭﻗﺩ ﺭﺤﺒﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﺫﻟﻙ، ﻭﺩﻓﻌﺕ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔـﻭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﺘﺼـﻭﻴﺭﻫﺎ ﻜﻤـﺎ ﻫـﻰ، ﻭﻁﺒﻌﻬـﺎ‬ ‫ﺒﻤﻘﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻭﺃﺒﻨﺎﻁﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﺤﺩ، ﺍﺨﺘـﺭﺕ‬ ‫ﻟﻪ ﻋﻨﻭﺍﻥ: ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺒﺭﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻋﺘﺩﺍل ﻤﻤﺘﺎﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻨﺸـﺭ‬ ‫ﺘﺭﺍﺙ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ، ﻭﻫﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺒـﺭ! ﻓﻘـﺩ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﻤﺴﻨﺔ، ﻭﻤﺭﻴﻀﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺭﻓﻬﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺒﺭﻓﻴﻕ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ، ﻭﺍﻟﺴﻌﻰ ﻟﻠﺤﻔـﺎﻅ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺜﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻭﺩﻯ ﺤﻘﺎ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻰ ﻜﻨﺕ ﻓﻰ ﺴﺒﺎﻕ ﻤﺭﻴﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺁﻤﻼ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﺘﺤل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻔﻴﺽ ﺭﻭﺤﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﺴﺒﻕ! ﻭﻋﺯﺍﺌﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺎﺘﺕ ﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ﻟﻭﻋﺩﻯ ﺒﻨﺸـﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ".‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻡ ﺇﻨﻘﺎﺫ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﻤـﻥ ﺍﻟﻀـﻴﺎﻉ‬ ‫ﻭﺍﻹﻫﻤﺎل.‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫–‬ ‫ﺜﻡ ﺘﻔﻀﻠﺕ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺒﻨﺸﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫–‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺩ ﻨﺸﺭﺕ ﺃﺼﻼ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺭﺸﺩﻯ، ﻭﻨﺸﺭﺘﻬﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺼﺩﺭﺕ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‬ ‫–‬ ‫ﻤﻥ ٧٨٩١ ﺤﺘﻰ ٩٨٩١. ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤـﺩ ﻤﺭﺴـﻰ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﻔـﻴﺽ ﻭﻓـﺎﺀ‬ ‫–‬ ‫ﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ‬ ‫ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﺍ ﻟﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ، ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ:‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻤـﺎ‬ ‫–‬ ‫"ﻴﺴﺭ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻜـﺎﻥ ﻗـﺩ‬ ‫–‬ ‫ﻴﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺩ‬ ‫ﺃﻋﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻯ ﺼـﺎﻟﺢ، )٠٢/٢/٠٢٩١‬ ‫٢١/٧/٠٨٩١( ﻀﻤﻥ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﻁﻠﺒـﺔ‬ ‫–‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﺨﻼل‬ ‫–‬ ‫ﻗﺴﻡ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٥٧٩١.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻔﻀﻠﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ﺍﻋﺘﺩﺍل ﻤﻤﺘﺎﺯ ﻤـﺩﻴﺭ ﻋـﺎﻡ‬ ‫ﺒﺎﻹﺫﻥ‬ ‫–‬ ‫ﺤﺭﻡ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ‬ ‫–‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺴﺎﺒﻘﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﻠﺔ ﺒﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ. ﻭﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺇﺫ ﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻟﺴـﻴﺎﺩﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺭﺤﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻨﺸﺭ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﻗـﺩ ﺃﻋـﺩﻩ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ، ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻅﻤﺎﺀ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ. ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﻨﺸﺭ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻨﺴﻬﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﻓﻰ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﻟﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠـﺩﻴﺭﺓ‬
‫ﺒﻪ ﻟﻴﺄﺨﺫ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻟﻡ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻴﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻭﻫﻰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ﺍﻷﻫﻡ ﻭﺍﻷﺴﺎﺱ:‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ )ﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ ٠١(.‬ ‫ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل )ﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ ٧(.‬ ‫ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ )ﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ ٨(.‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺘﺎﺤـﺔ ﻟﻠﻘـﺎﺭﺉ ﺍﻟﻴـﻭﻡ)*(، ﻭﺃﻭﺭﺍﻕ‬ ‫ﻨﺴﺨﺘﻰ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻬﺘﺭﺉ ﻤﻥ ﻁﻭل ﻤﺯﺍﻤﻠﺘﻬﺎ ﻟﻰ، ﻭﺘﻘﻠﻴﺒﻰ‬ ‫ﻟﺼﻔﺤﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺒﺴﺒﺏ ﻓﻌل ﺍﻟﺯﻤﻥ. ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻘﻭﻕ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻨﺎﺸﺭﻴﻬﺎ‬ ‫ﺘﻌﻭﻕ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ،‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﺼﺩﻯ ﻟﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤـﺎل. ﻤـﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻫﻴﺌﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺒﺢ. ﻭﻟﻜﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫)*( ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻋﻴﺩ ﻁﺒﻌﻪ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ، ﻓﻰ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ، ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻀﻤﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ. ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﻤـﻊ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻨﺸﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺩ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﹰ‬
‫ﻗﺼﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل.‬ ‫ﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺃﻀﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻰ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺘﺄﻤﻼﺕ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺭﺸـﺩﻯ‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﻨﺼﻭﺼﺎ ﻭﺍﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻴﺔ ﺍﻷﺴﺘـﺎﺫ، ﻋﻠﻰ ﺃﻤل ﺃﻥ ﺃﻗﺩﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺩﻕ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺼﺩﻗﺎ ﻟﻔﻜﺭﻩ ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻭﻋﺒﺎﺭﺘﻪ. ﻭﻟﻌل ﻜﺜﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ ﺘﺯﻋﺞ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ، ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﻓﻠﺤـﺕ‬ ‫–‬ ‫ﻨﺴﺒﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫–‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺴﺎﺕ‬ ‫ﻓﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ: ﻗﺩ ﻻ ﻴﻘﺭﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻰ ﻋـﺭﺽ ﺒﻌﺽ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺭﺸـﺩﻯ‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺴـﺘﻘﺭﺓ،‬ ‫ﺒل ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻥ ﺭﻜﺎﺌﺯ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ: ﻤﻴﺩﺍﻨﹰ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ، ﻭﻤﻨﻬﺠﺎ…ﺇﻟﺦ. ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻌﺭﻴﻔـﻪ ﻟﻠﻌﻠـﻡ، ﻭﺘﺼـﻭﺭﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻌﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ، ﻭﻋﺭﻀـﻪ‬ ‫ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻨﻅﺭﻯ ﻟﻠﻌﻠﻡ، ﻭﻋﺭﻀﻨﺎ ﻟﻤﻭﻗﻔﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻯ... ﻭﻏﻴﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ. ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﺒﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺇﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﻭﺭﺅﻯ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻭﻀﻊ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، ﻭﺼـﺎﻍ ﺃﻜﺜﺭﻫـﺎ‬
‫ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻭﻓﻬﻡ ﻤﺫﻫﻠﻴﻥ. ﻓﻬﻭ ﺴﺒﻕ ﻋﻠﻤﻰ ﺒﻤﻘﻴـﺎﺱ ﻋﺼـﺭﻩ.‬ ‫ﺃﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫–‬ ‫ﻭﻷﻥ ﻜل ﺘﺄﺭﻴﺦ ﻟﻔﻜﺭ ﺒﺎﺤﺙ ﺃﻭ ﺭﺅﻴﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﻬﺽ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻌﻪ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﻋﺼﺭﻩ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫–‬ ‫ﻭﻗﺒل ﻜل ﺸﺊ‬ ‫ﺃﺼﺎﻟﺔ‬ ‫–‬ ‫ﺒﺼﺩﻕ ﻭﺩﻗﺔ‬ ‫–‬ ‫ﺒﻤﻨﻅﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ. ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻓﻘﻁ ﻴﺘﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﻘﻘﻪ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﺸﺭ ﺒـﻪ. ﻟـﺫﻟﻙ ﺃﺭﺠـﻭ ﺃﻻ‬ ‫ﻴﻀﻴﻕ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻰ ﻋـﺭﺽ ﺁﺭﺍﺀ‬ ‫ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ. ﻓﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺸﺭﻁ ﻟﻠﺤﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺠﺎﺯﻩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻷﺼﻴل.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻫﻨـﺎﻙ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻭﺭﺩﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺭﺸﺩﻯ ﺼـﺎﻟﺢ.‬ ‫ﺴﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﺩﻗﻕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﺘﻜﺭﺭﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ )ﻭﻫﻰ ﻓـﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬـﺎ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻓﻘﻁ(. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺒﺭﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻜﻭﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ ﻤﻭﻗﻔـﻪ ﺍﻟﻨﻅـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻰ ﻭﻨﻅﺭﺘﻪ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ، ﻓﺈﻨـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴـﺔ‬ ‫–‬ ‫ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫–‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﻟﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺒﻁل ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﻯ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟـﺫﻯ ﺘﺠﺘﻤـﻊ ﻓﻴـﻪ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺘﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ.‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺸﺭﻨﺎﻫﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟﻘﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﻜﺎﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟـﻰ ﺃﻋﻤـﺎل‬ ‫–‬ ‫ﻓﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ‬ ‫–‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ ﺠﺭﻴﻡ، ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ ﺠﻭﻥ ﻭﻟﻴﺎﻡ ﺘﻭﻤﺯ، ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻟﺠﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺇﻨﺸـﺎﺌﻬﻤﺎ‬ ‫ﺇﻟﺦ، ﻭﺒﻌﺽ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺘﻁﻭﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﻭﺭﺴﺎﻟﺘﻬﻤﺎ…‬ ‫ﺇﻟﺦ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻤﺼﺭ…‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺃﻭ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻷﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺠﻤﻌﺕ ﻓﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺯﻤﻨﺎ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﹰ ﺼﺎﺭﻤﺎ ﺃﻻ ﻨﺘﺩﺨل ﻓﻰ ﻨﺼﻭﺼـﻬﺎ ﺘﺤـﺕ ﺃﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺫﺭﻴﻌﺔ، ﻭﺘﺭﻜﻨﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﺎ. ﻭﻜل ﻤـﺎ‬ ‫ﻨﺴﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺤﺩﻭﺙ ﺫﻟﻙ.‬ ‫* * *‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻫـل ﻴﻤﻜـﻥ ﻟﻼﻋﺘﺒـﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟـﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﺒﺭﺭ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﺃﻨﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺍﻓـﻊ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻰ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻋﺎﻤﺔ. ﻓﺄﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻋﻤﻼﻕ، ﻅل ﻴﻌﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺘـﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻜل ﻴﻭﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﺒل ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ. ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺠﻬﻭﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻗﺩ ﺤﻭﻟﺕ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻰ، ﻭﻤﺴﺘﻘﺒل‬ ‫ﺃﺴﺭﺘﻰ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻭﺃﺨﺫﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟـﻰ ﻤﻴـﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﻓﻌل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻊ ﻜﺜﻴـﺭﻴﻥ‬ ‫ﺤﻤﻠﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓـﻰ ﺃﻋﻨﺎﻗﻨـﺎ‬ ‫–‬ ‫ﻭﺯﻭﺠﺘﻰ‬ ‫–‬ ‫ﻏﻴﺭﻯ، ﻭﻟﻜﻨﻨﻰ‬ ‫ﺒﻌـﺩ‬ ‫–‬ ‫ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻗﺩ ﺃﻓـﺎﺽ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻋﻁﻔﺎ ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺼﺩﺍﻗﺔ ﻟﻥ ﻨﻨﺴﺎﻫﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫–‬ ‫ﻋﻭﺩﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﻫﺫﻩ، ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓـﻰ ﺇﻁـﺎﺭ ﺘﻭﺜﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ )ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬ ‫ـﺩﺍﺭ‬ ‫ـﺭﻭﻉ ﺇﺼـ‬ ‫ـﺎﻥ ـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸـ‬ ‫ـﻭﺭ(. ـﻥ ﺃﺭﻜـ ﻫـ‬ ‫ﻭﻤـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـ‬ ‫)* (‬ ‫ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬ ‫–‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺤﺔ‬ ‫–‬ ‫ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎﺕ‬ ‫ﺼﺩﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻁﺒﻊ– ﻴﺘﺼـﺩﻯ‬ ‫–‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻠﺘﺄﺭﻴﺦ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺭﺍﺌﺩ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫)*( ﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻓﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ: ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺔ، ﺇﻋـﺩﺍﺩ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻭﻤﺼﻁﻔﻰ ﺠﺎﺩ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٠٠٠٢.‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ: ﺒﺤﻭﺙ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ. ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴـﺔ ﻤﺸـﺭﻭﺤﺔ )ﺍﻟﻤﺠﻠـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻭل(، ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٠٠٠٢.‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ: ﺒﺤﻭﺙ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ. ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴـﺔ ﻤﺸـﺭﻭﺤﺔ )ﺍﻟﻤﺠﻠـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ(، ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻭﻤﺼﻁﻔﻰ ﺠﺎﺩ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫١٠٠٢.‬ ‫ﻭﺘﺤﺕ ﺍﻟﻁﺒﻊ: ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻁﺒﻊ ﻤﻨﻘﺤﺔ ﻭﻤﻭﺴﻌﺔ ﻟﻠﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺤﺔ.‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ)**(.‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻴﺯ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤـل ﻋـﻥ‬ ‫)**( ﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ:‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ. ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﻬﺩﺍﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺒﻴـل ﺼـﺒﺤﻰ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ، ١٠٠٢. =‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ. ﻤﻬﺩﺍﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺘﻰ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٢٠٠٢.‬ ‫ﺒﺤﻭﺙ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻤﻬﺩﺍﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭﺯﻴـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻨﺎﻫﺩ ﺼﺎﻟﺢ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٢٠٠٢.‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻤﻬﺩﺍﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٢٠٠٢.‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﻬﺩﺍﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺸﻭﻗﻰ، ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻋﺒﺩﺍﻟﻬﺎﺩﻯ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٢٠٠٢.‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ، ﻤﻬﺩﺍﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼـﻁﻔﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ، ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺯﺍﻴﺩ، ٢٠٠٢.‬ ‫ﻭﺘﺤﺕ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﺍﻵﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﻥ ﺠﺩﻴﺩﺍﻥ:‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺩﻭﻯ.‬ ‫ﺃﻤﺩ ﺍﷲ ﻓﻰ ﻋﻤﺭﻫﻤﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺎﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭ.‬ ‫ﺴﻭﻑ ﻴﺼﺩﺭﺍﻥ – ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ – ﻓﻰ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ٣٠٠٢.‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻰ ﺼﺩﺭﺕ ﻭﺴﺘﺼﺩﺭ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﻤـل ﺸـﺨﺹ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ، ﻫﻭ ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻜﺘﺎﺒﺘـﻪ ﺃﻨﻨـﻰ‬ ‫ﺸﺭﻋﺕ ﻓﻰ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤـﺩ ﺭﺸـﺩﻯ ﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺭﻏﺒﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﺤﺘﻔﺎل ﺨﺎﺹ ﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﺴﻡ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﻭﺠﻬﺩﻩ ﺍﻟﺭﻴﺎﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﺒل ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﻤﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﺘﻘﺩﻡ ﺠﻭﺍﺌﺯﻫﺎ ﺒﺎﺴﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺸﺭﻋﺕ ﻓﻰ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺘﺨـﺫ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﻡ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻠﻤﺘﻰ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺸﻜﺭ ﻭﻤـﺩﻴﺢ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺘﺠﺘﻬـﺩ ﻟﻜـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻤﺘـﺩ‬ ‫–‬ ‫ﺘﺅﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﻘﻪ ﻭﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﻘﻴﻡ ﺇﺴﻬﺎﻤﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻭﻗﻔﻨـﺎ ﺤﻴﺎﺘﻨـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ.‬ ‫–‬ ‫ﺒﺎﻤﺘﺩﺍﺩ ﺤﻴﺎﺘﻪ‬ ‫ﻭﻴﻜﻔﻰ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﻓﻀﻼ ﺃﻨﻪ ﻨﻘل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺃﺏ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺠﻬﺩ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ.‬ ‫ﻤﻥ ﻤـﻭﻗﻌﻰ ﻜﻤﺴـﺌﻭل ﻋـﻥ‬ ‫–‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻨﻨﻰ ﺍﻟﻘﻭل‬
‫–‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺤﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻥ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﻻ ﻴﻐﻠﻕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﺼـﺩﻭﺭ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭ، ﺃﻭ ﻜﺘﺏ ﺃﺨﺭﻯ، ﻤﺤﺭﺭﺓ ﻋﻨـﻪ ﻭﻋـﻥ ﺠﻭﺍﻨـﺏ‬ ‫ﺇﺴﻬﺎﻤﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺍﻟﻐﺯﻴﺭ. ﻓﻤﺭﺤﺒﹰ ﺒﺄﻯ ﺭﻏﺒـﺔ ﻜﺭﻴﻤـﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻷﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻼﺀ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل.‬ ‫* * *‬ ‫ﻴﻨﻘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ، ﻴﺴﺒﻘﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺼل ﺘﻤﻬﻴﺩﻯ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ: ﺤﻴﺎﺓ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ. ﻟﻭﺤـﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬ ‫–‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺘﺴﻌﺔ ﻓﺼﻭل‬ ‫–‬ ‫ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﻓﻴﻘﺩﻡ‬ ‫ﺭﺅﻴﺔ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻩ. ﻭﻫـﻰ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺘﻨﺸﺭ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ.‬ ‫ﻭﻴﻀﻡ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻰ: ﻤﻘـﺎﻻﺕ ﺭﺸـﺩﻯ ﺼـﺎﻟﺢ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ، ﻭﻴﺤﻭﻯ ﺜﻤﺎﻨﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺸﺭﺕ ﻓـﻰ ﺼـﻭﺭ‬ ‫ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺃﻭ ﻜﺘﻴﺒﺎﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺃﻤـﺎﻜﻥ ﻭﺘـﻭﺍﺭﻴﺦ ﻤﺘﻔﺭﻗـﺔ،‬ ‫ﻭﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻤﻴﺴﻭﺭﺓ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ. ﻭﻴﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴـﻡ ﺼـﻠﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻨﻨﺎ ﺭﺘﺒﻨﺎ ﻓﺼﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺘﺭﺘﻴﺒﺎ ﺯﻤﻨﻴﺎ ﺤﺴﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﺸﺭﻫﺎ. ﻭﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻔﺼـﻭل ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻨﻬـﺎ ﻗـﺩ‬ ‫ﻜﺘﺒﺕ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻴـﻪ. ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻜﺘﺒﺕ ﺘﻘﺭﻴﺒﹰ ﺤﻭﺍﻟﻰ ﻋﺎﻡ ٥٧٩١، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻨﺸﺭﺕ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤﻥ ٧٨٩١ ﺤﺘﻰ ٩٨٩١. ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺘﺯﻤﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴـﺏ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺭ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ: ﻤﺨﺘـﺎﺭﺍﺕ ﻤـﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ، ﻨﻘﺩﻡ ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻟﻬﺎ ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤـﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻰ ﺍﻟﻘﺴـﻡ‬ ‫–‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ، ﻨﺄﻤل ﺃﻥ ﺘﺴﻬﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺇﻀﺎﺀﺓ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻭﺃﺒﻌـﺎﺩ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻤـﻥ‬ ‫–‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ.‬ ‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻋﻨﻪ، ﺠﻤﻌﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺃﺼﺩﻗﺎﺅﻩ ﻭﺃﺤﺒﺎﺅﻩ ﻭﻋـﺎﺭﻓﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻀﻠﻪ، ﻤﺜل ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ﺍﻋﺘﺩﺍل ﻤﻤﺘﺎﺯ، ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﻋﻰ )ﺭﺤﻤﻬﻤﺎ ﺍﷲ(، ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻤﻌﻰ ﻤﻁﻴﻌـﻰ‬ ‫)ﺭﻓﻴﻕ ﻨﻀﺎﻟﻪ(، ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﻠﻤﻰ ﺸﻌﺭﺍﻭﻯ )ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﻭﺼـﺩﻴﻘﻪ(‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺭﺴﻰ ﺴﻌﺩﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺠﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﻌﻁﻴﻔﻰ... ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺘﺎﻤﻰ ﺴﺠل ﺩﻗﻴﻕ ﻟﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻰ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ.‬ ‫* * *‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ..‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺸـﺎﻤﻠﺔ‬ ‫–‬ ‫ﻤﺨﻠﺼﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫–‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺤﺎﻭل‬ ‫ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ: ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻐﻁﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻘﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻓﻴﻪ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﻋﻠـﻰ ﺼـﻔﺤﺎﺕ ﻤﻘﺎﻻﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻭ ﻨﺘﺠﺎﻫل ﺃﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺘﺘﺭﺩﺩ‬ ‫ﺃﺼﺩﺍﺅﻫﺎ، ﺒل ﺘﻠﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺒﻌﺽ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻰ ﻨﻨﺸﺭ ﻋﻴﻨﺔ ﻤﻨﻬـﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟﻘﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﺘﻤﺜـل ﻨﺤـﻭ‬ ‫٠١% ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ ﻋﻤـﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻰ ﺍﻟﻨﺸﻴﻁ، ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﻨﺤﻭ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺘﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺎﻤﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺎﺸﻬﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻤﻀﺎﺕ‬ ‫–‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻟﻨﺎ ﺒﻜل ﻭﻀﻭﺡ ﺼـﻭﺭﺓ ﺭﺸـﺩﻯ‬ ‫–‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﺘﻜـﺎﺩ ﺘﺭﻗـﻰ‬ ‫–‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.. ﻓﻨﻘﺭﺃ ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻭﺼﻭﺭﺍ ﺒﻠﻴﻐﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ: ﺤﺒﻪ ﻷﻤﻪ، ﻭﻋﺸﻘﻪ ﻟﻘﺭﻴﺘﻪ،‬ ‫–‬ ‫ﻟﻤﺭﻗﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﻭﺤﺒﻪ ﻭﺍﻋﺘﺯﺍﺯﻩ ﺒﺄﻫل ﻗﺭﻴﺘﻪ، ﻭﺍﻋﺘﺯﺍﺯﻩ ﺍﻷﻗـﻭﻯ ﺒﺎﻟﺼـﻌﺎﻴﺩﺓ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﹰ، ﻭﺒﺎﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻭﺒﻤﺼﺭ ﻭﺃﻫل ﻤﺼﺭ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭ.‬ ‫ﻓﻴﻪ…‬ ‫ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻁﻠﻌﻨﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻏﻠﻪ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻤﻴﻭﻟﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻨﻭﺍﺯﻋـﻪ‬ ‫ﺇﻟﺦ. ﻭﻟﻭ ﻭﺠـﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ…‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ، ﻭﺒﻌﺽ ﺁﺭﺍﺌﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺃﻭ ﺒﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﻓﻰ‬ ‫–‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻭﺭﺍﺀ ﻨﺸﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫–‬ ‫ﻓﺈﻨﻰ ﺃﻗﺘﺭﺡ ﺃﻥ ﺘﺼﺩﺭ ﻀﻤﻥ ﻤﺠﻠـﺩ ﻴﺤﻤـل‬ ‫–‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻜل ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﻑ، ﺒﻌـﺩ ﺸـﺊ ﻤـﻥ‬ ‫–‬ ‫ﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ )ﻟﺘﺨﻠﻴﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭ، ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﻰ، ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ(. ﻭﻗﺩ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺒﻨﺼﻬﺎ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻯ ﺘﺩﺨل.. ﺫﻟﻙ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﻤﻁﺭﻭﺡ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ.‬ ‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻴﺄﺘﻰ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻴﺯﻴـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﺸﺩﻯ ﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭ‬ ‫–‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﻀﻭﺤﺎ ﻭﺘﺩﻗﻴﻘﺎ. ﻭﻨﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫–‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻀﻤﻨﺎﻫﺎ ﺩﻓﺘﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫–‬ ‫ﻭﻫﻰ ﻓﻰ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫–‬ ‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻤﻬﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫* * *‬ ‫ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺨﺘﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻗـﺩﻡ ﺍﻟﺸـﻜﺭ‬ ‫ﻭﺃﺭﺠﻊ ﺍﻟﻔﻀل ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ، ﻟﻜـل ﻤﻥ ﺸﺠﻌﻨﻰ ﻭﺴﺎﻋﺩﻨﻰ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل. ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﻪ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﻤﺅﺴﺴـﺔ‬ ‫ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺭﺌﻴﺴﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺴـﻌﺩﻩ، ﻭﺍﻷﺥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻨﻴﻥ )ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ( ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل. ﻓﺎﻟﺩﺍﺭ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﻓﺘﺤﺕ ﻟﻨﺎ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ، ﻭﺃﺘﺎﺤﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠـﻰ ﻜـل ﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ. ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﺸـﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴـﺔ ﻷﺨـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘـﺎﺫ ﺼﻔﻭﺕ ﻜﻤﺎل، ﻭﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﻟﻤﻌﻰ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻰ، ﻭﻟﺼـﺩﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﻠﻤﻰ ﺸﻌﺭﺍﻭﻯ، ﻭﻟﻠﺯﻤﻴﻠﻴﻥ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﺎﻓﻅ، ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺠﺎﺩ، ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ– ﻭﺩﺍﺌﻤﺎ– ﻋﻠﻴـﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﻜﺭﻯ.‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪2002    ‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫‪ E١٩٨٠L٧L١٢–EGF١٩٢٠L٢L٢٢F‬‬ ‫ﻭﻟﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﻓﻰ ﻗﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺘﻤـ ‪،‬‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺃﺒﻭﻗﺭﻗﺎﺹ، ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴـﺎ، ﻷﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﺴﻴﺩ ﺼﺎﻟﺢ، ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﺼﻼ ﻋﻠﻰ ﺸـﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫)*( ﻨﺸﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻘﺎﻻ ﻋﻥ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﻓﻰ ﻤﺠﻠـﺔ ﺁﺨـﺭ ﺴـﺎﻋﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻤﻨﺸﻭﺭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ(‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻭﻡ ٦١/٧/٠٨٩١، ﺃﻯ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﺄﻴﺎﻡ ﻗﻠﻴﻠﺔ. ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﺨﻁـﺄ ﻓـﻰ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ. ﻓﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻰ ﻤﻘﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻫﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﺼﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻜﺎﻟﻭﺭﻴﺎ. ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺨﻁﺄ ﻤﻁﺒﻌﻰ. ﻜﻤﺎ ﺫﻜـﺭ‬ ‫ﺨﻁﺄ ﺃﻥ ﻤﺤل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎﻩ ﻫﻨﺎ.‬
‫ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﻗﺎﻀﻴﺎ ﺸﺭﻋﻴﺎ)**(. ﺘﻭﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٢٣٩١، ﻭﺘﺭﻜﻪ ﻷﻡ ﺃﺤﺒﻬﺎ ﺤﺒﻪ ﻟﻸﺏ ﻭﺍﻷﻡ ﻤﻌﹰ، ﻭﺍﻷﻫـﻡ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﺤﺏ ﺍﻷﻫل ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ‬ ‫ﺒﺘﺭﺍﺜﻬﻡ ﻭﺒﻜل ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ. ﺭﺒﻤﺎ ﺃﺤﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﺒﻪ ﻟﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﺤﺏ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﻤﻪ، ﻭﺤﺒﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ.‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻰ ﺍﻨﺘﻅﺎﻡ ﺘﺭﺩﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺘﺄﻤل ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ- ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ – ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺴﻭﻯ ﺭﺤﻼﺕ ﺠﻤـﻊ ﻤﻴـﺩﺍﻨﻰ )ﺒﻤﻔﻬــﻭﻡ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ(. ﻭﻓﻰ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﻗﺭﻴﺘﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﺘﻔـﺘﺢ‬ ‫ﻭﻋﻴﻪ ﺒﺘﺭﺍﺜﻪ، ﻭﺘﻐﺫﻯ ﺤﺒﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺒﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻔﻬـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺱ، ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺒﺫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻔـﺎﺌﻕ ﻟﺘﺨﻠﻴـﺩ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﻭﺘﻤﺠﻴﺩﻩ، ﻭﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻜﺎﻓﺔ ﺒﻪ. )ﺭﺍﺠﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺁﺨﺭ ﺴﺎﻋﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ(.‬ ‫)**( ﻟﻴﺱ ﻟﻰ ﻤﻥ ﻓﻀل ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل، ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻔﻀـل ﺍﻷﻭل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﻭﻓﻴﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ﺍﻋﺘﺩﺍل ﻤﻤﺘﺎﺯ ﺭﺤﻤﻬﺎ ﺍﷲ، ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺠﺘﻬﺩﺕ ﻓﻰ ﺘﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﺒﻌﺽ ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ. ﻭﺴـﺎﻋﺩﻨﻰ ﺍﻟﺯﻤﻴـل ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﻭﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ. ﻭﺍﺴﺘﻌﻨﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻤﺎ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻟﻤﻌﻰ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻰ )ﻓﻰ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻭﻓﺩ( ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻋﻰ )ﻓﻰ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ(. ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻻﻥ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ(.‬
‫ﻟﻌل ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﻻ ﻴﻤﺜل ﺃﻤﺭﺍ ﺸﺎﺫﺍ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻸﻡ، ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺤـﻭل – ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ – ﺇﻟﻰ ﺤﺏ ﻟﻸﺭﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ. ﻭﺃﻜﺎﺩ ﺃﻗﻭل ﺇﻨﻙ ﻻ ﺘﺠـﺩ ﻋﺎﺸﻘﺎ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻟﻡ ﻴﺤﺏ ﺃﻤﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ. ﻓﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻴﺅﻜﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻋﺎﻤﺔ )ﻓﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﺍﺭﺴﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ(.‬ ‫• ﺤﺼل ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻜﺎﻟﻭﺭﻴﺎ )ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﺍﻵﻥ( – ﺍﻟﺸﻌﺒﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٧٣٩١، ﻭﻜﺎﻥ ﺘﺭﺘﻴﺒﻪ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻜل ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻷﻭﺴﻁ. ﻭﺍﻟﺘﺤﻕ ﺒﻘﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‬ ‫ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﺅﺍﺩ ﺍﻷﻭل )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻵﻥ(. ﻭﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﺎﻡ ١٤٩١ ﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻌﺘﻪ.‬ ‫• ﺍﻟﺘﺤﻕ ﺒﺎﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﻼﺴﻠﻜﻴﺔ )ﺸﺭﻜﺔ ﻤﺎﺭﻜﻭﻨﻰ ﺁﻨﺫﺍﻙ( ﻋﻘـﺏ‬ ‫ﺘﺨﺭﺠﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻓﻭﺯﻩ ﻓﻰ ﻤﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﻋﻨﻬـﺎ ﺍﻹﺫﺍﻋـﺔ‬ ‫ﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﻤﺫﻴﻌﻴﻥ. ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻠﻤﺴﺎﺒﻘﺔ ١٨ ﺸﺎﺒﺎ ﻭﺸﺎﺒﺔ ﻤـﻥ ﺨﺭﻴﺠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻨـﺎﺠﺢ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ، ﺍﻟـﺫﻯ ﺍﺠﺘـﺎﺯ ﺃﺸـﻕ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺃﻗﺴﺎﻫﺎ. ﻭﻓﻰ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﻤﻠﻪ ﻤﺫﻴﻌﺎ ﻗﺩﻡ ﻋـﺩﺩﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ: ﺭﻭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ، ﻭﻓـﻰ‬ ‫ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ، ﻭﻤﺸﺭﻭﻉ ﺒﻴﻔﺭﺝ… ﺇﻟﺦ.‬ ‫• ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻼﻓﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﺃﻥ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﺩﺃ ﻴﻤـﺎﺭﺱ – ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ – ﺃﻋﻤﺎﻻ ﺼﺤﻔﻴﺔ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ. ﻭﻴﻨﺒﻬﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﻋﻰ )ﻓﻰ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺒﺎﻷﻫﺭﺍﻡ( ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﺫﺍﻋﻰ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻴﻤﺜل ﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻰ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ، ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺒﺩﺍ ﻤﺤـﻭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ. ﻴﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﻋﻰ: "... ﻴﻬل ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸـﺩﻯ ﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﺘﺴﺒﻘﻪ ﻋﺎﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻜﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺤﻜﺔ، ﻭﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﺤﺔ. ﻫﺎ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﺠﻔﺎﻑ ﺍﻟﻌﻤل،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺭﻫﺒﺘﻪ. ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﻭﺃﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻜﺭﻭﻓﻭﻥ، ﻫﻭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ، ﻭﺃﻨﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ. ﻜﺎﻥ ﺤﻴﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﺩﻴﻭ ﻴﺼﻔﻕ ﺒﻜل ﻗـﻭﺓ‬ ‫ﻫﺎﺘﻔﺎ ﺒﺼﻭﺘﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﻨﻰ: "ﻴﺎ ﻏﻼﻡ... ‪‬ﻠﻰ ﺒﺎﻟﻜـﺎﺱ ﻭﺍﻟﻁـﺎﺱ".‬ ‫ﻋ ‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ "ﻤﺼﻁﻔﻰ" ﻓﺭﺍﺵ ﺍﻻﺴﺘﺩﻴﻭ ﺭﺠﻼ ﻴﺴﺘﻤﻠﺢ ﺍﻟﺩﻋﺎﺒﺔ. ﻭﻫﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻁﻠﺒﻪ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﺎﻟﻜــﺎﺱ ﻭﺍﻟﻁـﺎﺱ ﻻ‬ ‫ﻴﻌﺩﻭ ﻁﻠﺏ ﻓﻨﺠﺎﻥ ﻗﻬﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻴﺤﺔ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ. ﻜﺎﻥ ﺼﻌﻴﺩﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ. ﻭﻗﺩ ﺩﻓﻌﻨﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻼﺀ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ "ﺍﻟﻤﺘﻐﻁـﺭﺱ". ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﺭﺍﻏﺒﺎ ﻓﻰ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺩﺨﻠﻬـﺎ ﻜﻤـﺎ ﻴـﺩﺨل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﺩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﻬﻨﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﻜﺎﻥ ﻤﻬﻨﺩﺴﻭ ﺍﻟﺼـﻭﺕ‬
‫ﻴﺼﻨﻔﻭﻨﻪ ﺒﺄﻨﻪ "ﺍﻟﻤﺫﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴل". ﻭﻓﻌﻼ ﻜﺎﻥ ﺭﺸـﺩﻯ ﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻌﺎﻤل ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ. ﺤﺩﺙ ﺫﺍﺕ ﻤﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﺨﺘـﺘﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻬﺭﺓ ﺍﻹﺫﺍﻋﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺨﺘﺘﻡ ﺍﻟﺴﻬﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺫﺍﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺩﻴﺭ ﺍﺴﻁﻭﺍﻨﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻰ. ﻭﻟﻜﻥ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺭﺍﻏﺒﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ، ﻓﻠﻡ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻟﻜﻰ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜـﻰ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻻﺴﺘﺩﻴﻭ. ﻭﺠﺭﻯ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻤﻬﻨﺩﺴﻭ ﺍﻟﺼﻭﺕ.. ﻴﺎ ﺃﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫ﺭﺸﺩﻯ.. ﻴﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺭﺸﺩﻯ.. ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻰ. ﻓﺭﺩ ﺭﺸﺩﻯ ﻋﻠﻴﻬﻡ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻔﺯ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺒﺴﺭﻋﺔ، ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل: ﺩ ‪‬ﺭﻭﻩ ﺃﻨﺘﻡ".‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﺭﻏﻡ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ، ﻭﺒﺭﺍﻋﺘـﻪ ﻓـﻰ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.. ﻭﺭﻏﻡ ﺠﻤﺎل ﺼﻭﺘﻪ، ﻭﺨﻔﺔ ﺩﻤﻪ، ﻭﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ..‬ ‫ﺭﻏﻡ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺴﺘﻘﻴل ﻤﻥ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻋـﺎﻡ ٥٤٩١. ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﻬﺠﺭ – ﻭﻫﻭ ﺒﻌﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻤﺭﻩ – ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺠﻭﻤﻴﺔ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﻌـﺎﻡ،‬ ‫ﺒﻔﺭﺼﻪ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﻭﻤﺨﺎﻁﺭﻩ ﺍﻟﻼﻤﺤﺩﻭﺩﺓ. ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻰ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺒﺭﻫﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﻜل ﺸﺊ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺨﺩﻤﺔ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ.‬ ‫• ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻋﻼﻗـﺔ ﺭﺸـﺩﻯ ﺼـﺎﻟﺢ ﺒﺎﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻗﺭﺭ – ﻓﻰ ﻭﻗـﺕ‬ ‫ﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ – ﺃﻥ ﻴﻘﻁﻊ ﺼﻠﺘﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ، ﻭﻴﻔـﺭﺽ‬
‫ﺘﻌﺘﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﻤﺎ ﺤﻔﻠﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻨﺸﻁﺔ ﻭﺃﻋﻤﺎل.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻀﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﻤﻴﻥ، ﻭﻻ ﺭﺠﻤﺎ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺜﻤـﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﻜﺜﻔﺔ ﻋﻨﻪ، ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻌﻪ )ﻗﺒل ﺴـﻔﺭ ﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺜﺘﻪ ﻋﺎﻡ ٢٦٩١، ﻭﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺒﺴﺕ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﺤﺘﻰ ﻟﻘﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺭﺒﻪ(.‬ ‫• ﻟﻡ ﻴﺩﻫﺸﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻭﻓﻴﺔ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫﺓ ﺍﻋﺘـﺩﺍل ﻤﻤﺘـﺎﺯ‬ ‫ﺃﺴﻘﻁﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻭﻨﺸﺎﻁﻪ ﻓـﻰ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻟﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﻏﺒﺘﻬﻤﺎ ﻤﻌﹰ، ﻭﻟﻌﻠﻰ ﺃﺴﺘﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺝ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺘﻌﻤﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ. ﻫـل ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺃﻥ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻗﻁﻴﻌﺘﻪ ﻤـﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨـﻪ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻰ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴـﺦ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻀﺎل. ﻫــل‬ ‫ﺘﺠﻭﺯ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ؟ ﻭﻫل ﻫﺫﻩ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ؟‬ ‫• ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﺃﺩﻴﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻯ )ﺒل ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻰ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ(، ﻭ ‪‬ﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ) ‪‬ﺠﻥ ﻓﻌﻼ ﻤـﻥ ٨٢/١/٢٥٩١ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴ‬ ‫٩/٤/٤٥٩١( ﺜﻡ ﺒﺭﺃﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ. ﻭﺴـﺎﺭﺕ ﺤﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺎﻋﺔ، ﻭﻜﺎﺘﺒﹰ ﻴﻤﺠﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ، ﻭﻴﺸﺎﺭﻜـﻪ ﻓﻰ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻀﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ. ﻟﻘﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺭﺸﺩﻯ‬ ‫– ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ – ﺭﻜﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ، ﻭﺸﺎﺀ ﺍﷲ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻰ ﺭﺒﻪ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺒﺸﻬﻭﺭ.‬ ‫• ﻟﻡ ﺃﺴﺘﺩل ﻤﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﻴﺩﻯ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ – ﻋﻥ ﻨﺸـﺎﻁ‬ ‫ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ – ﻋﻥ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻋﻼﻗﺘـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻰ. ﻭﻟﻜﻨﻰ ﺃﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻬﻴﺄ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻟﺘﺒﻨـﻰ‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻋﻤﻭﻤﹰ، ﺒﺤﻜﻡ ﻗﺭﺒﻪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ، ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺠـﺎﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﺍﻟﻤﺤـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻫﻡ ﻟﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﺎﻀﻴﻬﺎ ﻭﺤﺎﻀﺭﻫﺎ. )ﺴﻭﻑ ﻴﻼﺤـﻅ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ‬ ‫ﻟﻠﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻌﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺘﺒﻨﻰ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﹰ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻓﻰ ﺘﺤﻠﻴـل ﻭﺘﻔﺴـﻴﺭ ﻋﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﺭﺴﻬﺎ، ﺘﺤﻠﻴل ﻴﻨﻡ ﻋﻥ ﻓﻬﻡ ﻭﻭﻋﻰ ﻜﺎﻤﻠﻴﻥ‬ ‫ﺒﺄﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﻓﻼﺤﻭﻩ(.‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺍﺘﺼل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻰ ﺨـﻼل ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﺘﺨﺭﺝ ﻭﻋﻤل ﺒﺎﻹﺫﺍﻋﺔ – ﻜﺤل ﻤﺅﻗـﺕ –‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺨﺭﻁﺎ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻯ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫)* (‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻨﻰ ﻭﺍﻟﺴﺭﻯ ﺤﺘﻰ ﺃﺫﻨﻴﻪ .‬ ‫)*( ﻴﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﻋﻰ – ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺫﻴﻌﻴﻥ ﻭﻗﺕ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﻤﺫﻴﻌﺎ –‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻹﺫﺍﻋﻰ، ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻘﺎﻟﺘﻪ ﻤﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ: "ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺯﻭﻑ ﺭﺸﺩﻯ ﻋﻥ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻜﺭﺍﻫﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﻓـﻰ ﺃﻥ ﻴﺼـﺭﻑ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﺊ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﺃﺸﺩ ﺃﺜﺭﺍ. ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻨﻕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻴﺒﺸﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺩﻓﺎﻋﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫• ﺍﺴﺘﻘﺎل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﻥ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻜﻰ ﻴﺼـﺩﺭ ﻤﺠﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﺍﻟﺘﻰ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻬـﺎ ﻓـﻰ ٦١ ﻤـﺎﻴﻭ‬ ‫٥٤٩١، ﺒﺭﺌﺎﺴﺔ ﺘﺤﺭﻴﺭﻩ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓـﻰ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻫـﺎ ﻨﺼـﻑ‬ ‫ﺸﻬﺭﻴﺔ، ﺜﻡ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﺔ ﺘﺼﺩﺭ ﺼﺒﺎﺡ ﻜل ﺃﺭﺒﻌـﺎﺀ،‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺼﺩﺭ ﻓﻰ ١١ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﻋﺎﻡ ٦٤٩١.‬ ‫• ﻭﻴﺤﻜﻰ ﻟﻤﻌﻰ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﻰ ﺨﻼل ﺸـﻬﺭ ﻴﻨـﺎﻴﺭ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٦٤٩١ ﺃﻤﺭﺕ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ، ﻭﻗﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ ﺒﺘﻔﺘﻴﺵ ﻤﻨﺯﻟﻪ، ﻭﻤﻨﺎﺯل ﻤﺤﻤـﺩ ﻤﻨـﺩﻭﺭ، ﻭﺴـﻼﻤﺔ‬ ‫ﻤﻭﺴﻰ، ﻭﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﺒﺯﻋﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻗﻨﺎﺒل.‬ ‫• ﻭﻓﻰ ١١ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٦٤٩١، ﺫﻜﺭﻯ ﻗﺼﻑ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻟﻺﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٢٨٨١، ﺍﺸﺘﻌﻠﺕ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ. ﻭﺘﺤﺴﺒﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺼﺩﻗﻰ ﻗـﺩ ﺃﺼـﺩﺭ – ﻓـﻰ ٠١/٧/٦٤٩١ –‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﻴﺔ ﺒـﺈﻏﻼﻕ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﺼـﺤﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀـﺔ‬ ‫ﻟﻼﺤﺘﻼل ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭﺤﻜﻭﻤﺔ ﺼﺩﻗﻰ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺼﺤﻑ‬ ‫ﺍﻟﻭﻓﺩ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ. )ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﻥ‬ ‫ـــــــــــــــــــ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻤﻴﻥ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺭﻙ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﺘﺠﻪ ﺒﻜﻠﻴﺘﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻭﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻌﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤـﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﺒﺱ". ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ(.‬ ‫• ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺔ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻋﺎﻡ ٤٨٩١‬ ‫ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ: "ﺘﺸﻬﺩ ﺴﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺔ ﺒﺎﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﺍﻟﻨﻘﻰ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻭﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻩ ﺍﻟﻜﺎﺩﺤـﺔ. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺩﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ )ﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ(، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻟﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﻗـﺩﺭ ﻟﺒﻌﻀـﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺠﺴﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺇﻨﺠـﺎﺯﺍﺕ ﺜـﻭﺭﺓ ٣٢ ﻴﻭﻟﻴـﻭ‬ ‫٢٥٩١ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻡ ٢٥٩١ ﻭﻋﺎﻡ ٦٦٩١". )ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺴـﻴﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻘﻠﻡ ﺍﻋﺘﺩﺍل ﻤﻤﺘﺎﺯ(.‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻜﺘﺏ ﻟﻤﻌﻰ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻰ ﻴﻘـﻭل ﺇﻨﻬـﺎ ﻨﺸـﺭﺕ‬ ‫ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺭﻤﻭﺯﺍ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ. ﻜﺘﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸـﺩﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯ ﻭﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺒﺎﺴﻤﻪ، ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﺃ.ﺭ.ﺹ، ﺃﻭ ﺒﺎﺴﻡ "ﺃﺒﻭﻋﻤﺭ" – ﺍﺴﻡ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ –‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺎﺴﻡ "ﺠﻬﺎﺩ". ﻭﻜﺘﺏ ﺃﺒﻭﺴﻴﻑ ﻴﻭﺴﻑ – ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ –‬ ‫ﺒﺎﺴﻤﻪ ﺃﻭ ﺒﺎﺴﻡ "ﺃﺒﻭﺴﻴﻑ" ﺃﻭ ﺒﺎﺴﻡ "ﺭﺃﻓﺕ ﻴﻭﺴﻑ". ﻭﺃﺴﻬﻡ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ: ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﻋـﻰ، ﻭﻨﻌﻤـﺎﻥ ﻋﺎﺸـﻭﺭ، ﻭﻋﺒـﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻯ، ﻭﺴﻌﻴﺩ ﺨﻴﺎل، ﻭﺴﻌﺩ ﻤﻜﺎﻭﻯ، ﻭﻤﺼـﻁﻔﻰ ﻜﺎﻤـل‬
‫ﻤﻨﻴﺏ، ﻭﺃﺴﻌﺩ ﺤﻠﻴﻡ، ﻭﺯﻜﻰ ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻰ، ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜﻤـﺎل‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻠﻴﻡ، ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﺘﻭﻓﻴﻕ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺨﻠﻴـل ﻗﺎﺴـﻡ، ﻭﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺩﻯ، ﻭﻟﻁﻴﻔﺔ ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ، ﻭﺃﻨـﻭﺭ ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﺸﻬﺩﻯ ﻋﻁﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺸـﻨﻴﻁﻰ، ﻭﻴﻭﺴـﻑ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻭﻨﻰ،‬ ‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻤﺤﻤﺩ، ﻭﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻓﻬﻤﻰ، ﻭﻋﺒﺩﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﻁ،‬ ‫ﻭﻓﺅﺍﺩ ﻤﺭﺴﻰ ﺒﺎﺴﻡ "ﻓﺅﺍﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ"، ﻭﺭﺍﺸﺩ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻭﻯ، ﻭﺃﻨـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻯ، ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺎﺱ ﺼﺎﻟﺢ، ﻭﻋﺯﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻭﺩﺓ. ﻜﻤـﺎ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ، ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ، ﻭﺘﻭﻨﺱ، ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ.‬ ‫• ﻭﻴﺤﻜﻰ ﻟﻨﺎ ﻟﻤﻌﻰ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺠـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﺍﻟﺫﻯ ﺼﺩﺭ ﻓﻰ ﺃﻭل ﻴﻭﻨﻴﻪ ٥٤٩١، ﻜﺘﺏ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻯ‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﻴﻘﻭل: "ﻫﺩﻑ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻨﺸـﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺤـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ، ﻻ ﺒﻘﺼﺩ ﺘﻌﻤﻴﻤﻬﺎ ﻓﻘﻁ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﻐـﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺨﻠﻕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ، ﻭﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ". ﻫل ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﻜﺸﻑ ﺒﺠﻼﺀ‬ ‫ﺘﺠﺫﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ‬ ‫ﺫﻯ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻰ؟‬ ‫• ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﻜﺎﻥ ﻨﺫﻴﺭ ﺍﻨﺸﻘﺎﻕ ﺃﻭ‬ ‫ﺸﺭﺥ ﻓﻰ ﻭﻋﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ، ﻟﻌﻠﻪ ﻅﻬﺭ ﻭﻓﻌل ﻓﻌﻠﻪ ﻓـﻰ ﻤﺭﺍﺤـل‬ ‫ﻻﺤﻘﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﺃﻋﻨﻰ ﺍﻟﻬﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ، ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻜﺭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﻴﺭﻜـﺯ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻰ ﻜـﺎﻥ ﻴﺭﺍﻫـﺎ‬ ‫ﻤﺠﺩﻭﻟﺔ ﺒﺒﻨﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻜل ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ. ﻭﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺯﻴﺩ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ، ﻭﻨﺘﺭﻙ ﺘﺭﺘﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌـﺞ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻴﺴﺘﺨﻠﺼـﻬﺎ ﻤـﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌـﺔ‬ ‫ﻓﺼﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل.‬ ‫• ﺒﻌﺩ ﺇﻏﻼﻕ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﺘﺠﻪ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺸـﺘﻐﺎل‬ ‫ﺒﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ )ﺘﺄﻤـل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ( ﻓـﻰ ﻤـﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻬﻀــﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎﺕ، ﺜﻡ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﻴﻥ، ﺜﻡ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺒﻨﻴﻥ. ﻭﻗﻀﻰ ﻓﻰ "ﻤﻬﻤﺔ" ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺘﻠﻙ ﺴﺕ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻜﺎﻤﻠﺔ.‬ ‫• ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻗﺩ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﻓﻰ ٦٢ ﻨـﻭﻓﻤﺒﺭ ٤٤٩١ ﺒﺎﻷﺴـﺘﺎﺫﺓ‬ ‫ﺍﻋﺘﺩﺍل ﻤﻤﺘﺎﺯ، ﻭﺃﻨﺠﺏ ﻤﻨﻬﺎ – ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺤﻴﺎﺘﻬﻤﺎ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ –‬ ‫ﺜﻼﺙ ﺒﻨﺎﺕ ﻭﻭﻟﺩ.‬ ‫• ﻭﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺃﻨﻪ ﺍﺸـﺘﻐل ﺨـﻼل ﻋـﺎﻤﻰ ٤٤٩١-٥٤٩١‬ ‫ﻤﺴﺎﻋﺩﺍ ﻟﻤﺩﻴﺭ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺒﻤﻜﺘﺏ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ – ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺭﺭ ﺯﻭﺠﺘﻪ – ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﻼﺌـل‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﻐﻠﻭﺍ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ)*(.‬ ‫)*( ﻜﻤﺎ ﻟﻔﺕ ﻨﻅﺭﻯ ﻭﺃﺜﺎﺭ ﻋﺠﺒﻰ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻀـﻭﻴﺘﻪ‬ ‫ﻓﻰ ﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﻠﻴﻭﻨﺯ!! ﻭﺫﻟﻙ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺃﻭ ﻤﺩﺘﻪ!!‬
‫• ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺨﻼل ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺤﻔﻰ. ﻓﺄﻨﺸﺄ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺫﻟـﻙ "ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ" ﻟﻠﻨﺸﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺼﺩﺭﺕ ٦١ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻓـﻰ ﻤﻴـﺎﺩﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ، ﻤﻨﻬـﺎ ﻜﺘـﺏ ﻋـﻥ: ﻤﺸـﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻥ، ﻭﺭﺴﺎﺌل ﻤﻥ ﻤﺼﺭ، ﻭﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ، ﻭﺭﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺘﻘـﻰ ﺭﺸـﺩﻯ ﺼـﺎﻟﺢ ﺒﻠﻤﻌـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻰ، ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﻤﻌﻠﻤﻭ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﻫﻠﻴـﺔ )ﺍﻟﺤـﺭﺓ(‬ ‫ﺴﻜﺭﺘﻴﺭﺍ ﻋﺎﻤﺎ ﻻﺘﺤﺎﺩﻫﻡ. ﻭﻴﺤﻜﻰ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻰ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﺤﺴـﻥ ﺼـﺩﻗﻰ – ﻭﺜﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻟﻭﻓﺩﻴﺔ ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ – ﺃﻥ ﻴﺤﺼل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺘﺏ ﻓﻰ ﺸﺎﺭﻉ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺴﻌﻴﺩ )ﺍﻟﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺸﺎﺭﻋﻰ‬ ‫ﺭﻤﺴﻴﺱ ﻭﻁﻠﻌﺕ ﺤﺭﺏ ﺍﻵﻥ(. ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺇﺼﺩﺍﺭ "ﻤﺠﻠـﺔ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ"… ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺘـﺏ ﺃﻴﻀـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻜﺭﺓ "ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻐﺩ" ﺒﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻯ.‬ ‫• ﻭﻗﺩ ﺼﺩﺭﺕ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻐﺩ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٣٥٩١ ﻋﻠﻰ ﺃﻴـﺩﻯ‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻯ، ﻭﺤﺴﻥ ﻓﺅﺍﺩ، ﻭﺼﻼﺡ ﺤﺎﻓﻅ.‬ ‫• ﻭﻴﻭﺍﺼل ﻟﻤﻌﻰ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺒﺎﺸـﺎ‬ ‫ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ٦٣٩١ )ﻓﻰ ٨/٠١/١٥٩١( ﺩﻋﺎ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻰ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻰ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺯﻴﺯ ﻓﻬﻤﻰ )ﻤﻥ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻟﻭﻓﺩﻴﺔ(‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﺭﺸـﺩﻯ ﺼـﺎﻟﺢ ﻭﻟﻤﻌـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻰ ﻹﺼﺩﺍﺭ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻟﻨﺎﺱ". ﻭﻭﻓﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﺎل،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﺴﻡ ﻟﻠﺠﺭﻴﺩﺓ ﺨﻁﻭﻁﻬـﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀـﺔ ﻭﻴﺸـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﻓﻰ ﺇﺼـﺩﺍﺭﻫﺎ ﺴـﺒﻌﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻫﻡ: ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻰ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻴﻨﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﻴﺭﺴﻡ ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ، ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻨﺘﺒﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤـﺭﺭ ﺍﻟﻔﻨـﻰ‬ ‫ﻟﺠﺭﻴﺩﺓ "ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ" ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻭﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ، ﺃﻤﺎ ﺩﻴﻨﺎﻤﻭ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺃﻭ "ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻭ ﺍﻟﺼﺤﻔﻰ" – ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻰ – ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ. ﻭﻤﻌﻬـﻡ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺃﺒﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻰ، ﻭﻋﻤﺭ ﺭﺸﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻴﺩ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻟﻐ ـﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴ ـﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻨ ـﺎﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺴ ـﻼﻡ ﺍﻟﺸ ـﺭﻴﻑ ﻟﻺﺨ ـﺭﺍﺝ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)**(‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻰ ، ﻭﻟﻤﻌﻰ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻰ.‬ ‫• ﻭﺼﺩﺭﺕ ﺠﺭﻴﺩﺓ "ﺍﻟﻨﺎﺱ" ﻋﻥ "ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺩ"، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﻨﻁﻕ‬ ‫ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻟﻭﻓﺩﻴﺔ. ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻋـﺩﺍﺩ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻓـﻰ ﺇﺼـﺩﺍﺭ‬ ‫ﺠﺭﻴﺩﺓ. ﻓﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺸﺘﻐل ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺴـﻜﺭﺘﻴﺭﺍ ﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ "ﻤﺠﻠـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ" ﺃﻭل ﺼﺩﻭﺭﻫﺎ، ﺜﻡ ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﻘﺴـﻡ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺒﺼـﺤﻴﻔﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫)**( ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﺍﻟﻔﻨـﻰ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺇﺼﺩﺍﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٤٦٩١ ﺒﺭﺌﺎﺴﺔ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴـﺩ ﻴـﻭﻨﺱ. ﻭﻅـل‬ ‫ﻴﺨﺩﻤﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ.‬
‫"ﺼﻭﺕ ﺍﻷﻤﺔ" ﻟﻤﺩﺓ ﺴﻨﺘﻴﻥ، ﺜﻡ ﻤﺸﺭﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴـﺭ "ﻤﺠﻠـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ" ﺜﻡ ﻤﺩﻴﺭﺍ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻋـﺎﻡ ١٥٩١. ﻭﺠـﺩﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻋﻤل ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﻤﺠﻠﺔ "ﺁﺨﺭ ﺴﺎﻋﺔ" ﻴﻭﻡ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻰ. ﻭﻻ ﺘﺨﻁﺊ ﺍﻟﻌـﻴﻥ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻥ ﻤﺩﻯ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺸﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺸـﺩﻯ‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ، ﻭﺘﻨﻭﻉ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻰ ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻪ – ﻟﻺﻨﺼﺎﻑ – ﻅـل ﻤﺨﻠﺼـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺘﻭﺠﻬﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻰ ﻤﺘﻤﺴﻜﺎ ﺒﻤﻭﻗﻔـﻪ ﺍﻟﻤﺒـﺩﺌﻰ ﺃﺸـﺩ ﺍﻟﺘﻤﺴـﻙ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻀﺤﻴﺎ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺫﻟﻙ ﺒﺠﻬﺩﻩ ﻭﺭﺍﺤﺘﻪ ﻭﺃﻤﻨﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ.‬ ‫• ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜـﺎﻥ ﻴﻨﺸـﺭﻫﺎ ﻓـﻰ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ـﺘﻭﺭﻴﺔ‬‫ـﺎﺕ ﺍﻟﺩﺴـ‬ ‫ـﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴـ‬ ‫ـﺏ ﻓﻴﻬـ‬ ‫ـﺔ، ﻭﻁﺎﻟـ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻭﻤـﺩﺍﻓﻌﺎ ﻋﻨﻬﻤـﺎ، ﻭﻓﺎﻀـﺤﺎ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻯ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻁﺌﻴﻥ ﻤﻌﻪ، ﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻏﺭﻴﺒـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻀﻴﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻰ، ﻭﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴـﺯﻯ،‬ ‫ﻭﻗﻭﻯ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺌﺔ ﻟﻜل ﻓﻜﺭ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻰ. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﻋﺘﻘل ﻋﺩﺓ‬ ‫ﻤﺭﺍﺕ، ﻭﺍﻀﻁﺭﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺨﺘﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﺭﻯ‬ ‫ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﻘﺼﻴﺭﺓ.‬ ‫• ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﺒﺭﺕ ﻟﻪ ﻟﻠﻨﻴل ﻤﻨـﻪ ﻭﺴـﺠﻨﻪ،‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﺭﻯ ﻭﻗﺎﺌﻌﻬﺎ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ، ﹸـﺒﺽ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺸﻁﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ، ﻭﺃﺭﻴـﺩ ﺃﻥ ﺘﻘـﺎﻡ ﺼـﻠﺔ‬ ‫ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ. ﻭﺒﺴـﺒﺏ ﺤﺭﺼـﻪ ﺍﻟﻔـﺎﺌﻕ، ﻭﻤﻬﺎﺭﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﺭﻯ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺜﻤﺔ ﺃﺜﺭ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺠﺩﻯ ﻓﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻤﺘﻬﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻨﻊ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺒﺈﺩﺍﻨﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﻤﻼﻕ: ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺜﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻓﻰ ﺒﻴﺘﻪ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻟﻴل.‬ ‫ﻭﻴﺤﻜﻰ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻌﻁﻴﻔﻰ )ﻓﻰ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ: "ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ" ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺭﻕ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﺨﻁ ﺍﻷﻨﻴﻕ ﻨﻔﺴﻪ، ﺭﺒﻤﺎ ﺒﻌﺽ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻨﻔﺴـﻪ،‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻠﻘﺎﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜـﺎﻥ ﻴﻌـﻴﺵ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻬﻤﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ، ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺭﺒﻁﻪ ﺒﻬﻡ ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﹰ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺼل‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺍﻨﺘﻪ ﻤﻌﻬﻡ.‬ ‫• ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺭﺸﺩﻯ ﻜﺎﻥ ﻗـﺩ‬ ‫ﺘﻘﺩﻡ ﺒﺄﺼﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺃﻋﻠﻨﺕ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻋـﺎﻡ ١٥٩١، ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻗﺩ ﻗﺭﺭﺕ – ﻭﻫﻭ ﺭﻫﻴﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ – ﻤﻨﺤﻪ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋـﻥ ﺃﺤﺴـﻥ ﺒﺤـﺙ ﻓـﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ،‬ ‫ﻭﻤﻘﺩﺍﺭﻫﺎ ﺴﺘﻭﻥ ﺠﻨﻴﻬﺎ. )ﺍﻨﻅﺭ ﻨﺹ ﺨﻁﺎﺏ ﻋﻤﻴﺩ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﻬﻨﺌﻪ ﺒﻨﻴل ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ، ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺴـﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ(. ﻭﻟﻡ ﺘﻘﺩﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺴﻠﻡ ﺸﺨﺼﻴﺎ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻭﻻ ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ.‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﻭﻴﺤﻜﻰ ﻟﻤﻌﻰ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻰ ﺃﻨﻪ ﻭﺭﺸﺩﻯ ﺴﻬﺭﺍ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻠﻴل ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ )٦٢/١/٢٥٩١( ﻴﺘـﺄﻤﻼﻥ‬ ‫ﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﺙ، ﻭﻴﺘﻔﻜﺭﺍﻥ ﻓﻰ ﺭﺩ ﻓﻌل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻋﻠـﻰ ﻤــﺎ‬ ‫ﺤﺩﺙ. ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻗﺩ "ﺃﻤﺭﻩ" ﺒﻌﺩﻡ ﺤﻀﻭﺭ ﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﻋﻘـﺩﻫﺎ ﻴـﻭﻡ‬ ‫٨٢/١/٢٥٩١.‬ ‫ﻭﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ – ﻭﻋﺎﺸﺭﺓ – ﻴﺘﻤﺭﺩ ﺭﺸﺩﻯ ﺼـﺎﻟﺢ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﻤـﺔ، ﻭﻴﻘﺩﺭ ﺒﺈﺤﺴﺎﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻀـﺭ‬ ‫ﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻟﺘﺼﻭﺭﻩ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺤﻜﻡ ﺒﺒﺭﺍﺀﺘﻪ، ﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺃﻯ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺯﻤﻼﺌـﻪ ﺍﻵﺨﺭﻴــﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻬﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺤﻜﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻰ ﺃﺤﺩﺍﺜﺎ ﺸﻬﺩﻫﺎ ﻭﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻨﻔﺴﻪ: ".. ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﺤﻀﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺼـﺒﺎﺡ ﺠﻠﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻪ ﻓﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ. ﻭﻟﻡ ﺃﺴـﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺃﻗﻨﻌـﻪ ﺒﻌـﺩﻡ‬ ‫ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﻭﺍﻻﺨﺘﻔﺎﺀ ﻤـﻥ ﺠﺩﻴـﺩ )ﺘﻨﻔﻴـﺫﺍ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻤـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ(، ﻟﻴﻘﻴﻨﻰ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺘﻐﻴﺭﺕ )ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺤﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ( ﻤﻤﺎ ﻴﺭﺠﺢ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ. ﻭﺃﺼﺭ ﻫﻭ‬
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079
1079

Recommended

1280
12801280
1280kotob arabia
 
5845
58455845
5845kotob arabia
 
144
144144
144kotob arabia
 
4911
49114911
4911kotob arabia
 
4900
49004900
4900kotob arabia
 
586
586586
586kotob arabia
 
4071
40714071
4071kotob arabia
 
1294
12941294
1294kotob arabia
 

Recommended

1280
12801280
1280kotob arabia
 
5845
58455845
5845kotob arabia
 
144
144144
144kotob arabia
 
4911
49114911
4911kotob arabia
 
4900
49004900
4900kotob arabia
 
586
586586
586kotob arabia
 
4071
40714071
4071kotob arabia
 
1294
12941294
1294kotob arabia
 
587
587587
587kotob arabia
 
5798
57985798
5798kotob arabia
 
1286
12861286
1286kotob arabia
 
4843
48434843
4843kotob arabia
 
413
413413
413kotob arabia
 
163
163163
163kotob arabia
 
4841
48414841
4841kotob arabia
 
5071
50715071
5071kotob arabia
 
1277
12771277
1277kotob arabia
 
3003
30033003
3003kotob arabia
 
Navegadores web
Navegadores webNavegadores web
Navegadores webNathanoj Jovans
 
Instantes Del SáBado 26 De Septiembre
Instantes Del SáBado 26 De SeptiembreInstantes Del SáBado 26 De Septiembre
Instantes Del SáBado 26 De Septiembreclubcordoba
 
Induccion Sena
Induccion SenaInduccion Sena
Induccion SenaEntrenadores Deportivos SENA
 
Presentación Ventas
Presentación VentasPresentación Ventas
Presentación Ventascobraenoxxo
 
Servicios de Internet
Servicios de InternetServicios de Internet
Servicios de InternetUADE
 
UTILIDAD ORDINAL
UTILIDAD ORDINALUTILIDAD ORDINAL
UTILIDAD ORDINALgavi
 
Presentacion profesores Departamento Estudios Turísticos CUCSUR
Presentacion profesores Departamento Estudios Turísticos CUCSURPresentacion profesores Departamento Estudios Turísticos CUCSUR
Presentacion profesores Departamento Estudios Turísticos CUCSURYolanda Santana
 
La revolución industrial 1,2y3ra...
La revolución industrial 1,2y3ra...La revolución industrial 1,2y3ra...
La revolución industrial 1,2y3ra...Maurate Romero & Pelaez Bardales & Cardenas Martinez
 
Ejemplo: Slidecast
Ejemplo: SlidecastEjemplo: Slidecast
Ejemplo: SlidecastScoutES7
 
CTC Transcripts 2
CTC Transcripts 2CTC Transcripts 2
CTC Transcripts 2John Williams
 
2. Host Company Verification Statement
2. Host Company Verification Statement2. Host Company Verification Statement
2. Host Company Verification StatementAliah Azlin
 
Propuesta de FUNSALUD para la Universalidad de los Servicios de Salud. Modelo...
Propuesta de FUNSALUD para la Universalidad de los Servicios de Salud. Modelo...Propuesta de FUNSALUD para la Universalidad de los Servicios de Salud. Modelo...
Propuesta de FUNSALUD para la Universalidad de los Servicios de Salud. Modelo...Germán Santos
 

More Related Content

What's hot

What's hot (10)

587
587587
587
 
5798
57985798
5798
 
1286
12861286
1286
 
4843
48434843
4843
 
413
413413
413
 
163
163163
163
 
4841
48414841
4841
 
5071
50715071
5071
 
1277
12771277
1277
 
3003
30033003
3003
 

Viewers also liked

Instantes Del SáBado 26 De Septiembre
Instantes Del SáBado 26 De SeptiembreInstantes Del SáBado 26 De Septiembre
Instantes Del SáBado 26 De Septiembreclubcordoba
 
Presentación Ventas
Presentación VentasPresentación Ventas
Presentación Ventascobraenoxxo
 
Servicios de Internet
Servicios de InternetServicios de Internet
Servicios de InternetUADE
 
UTILIDAD ORDINAL
UTILIDAD ORDINALUTILIDAD ORDINAL
UTILIDAD ORDINALgavi
 
Presentacion profesores Departamento Estudios Turísticos CUCSUR
Presentacion profesores Departamento Estudios Turísticos CUCSURPresentacion profesores Departamento Estudios Turísticos CUCSUR
Presentacion profesores Departamento Estudios Turísticos CUCSURYolanda Santana
 
Ejemplo: Slidecast
Ejemplo: SlidecastEjemplo: Slidecast
Ejemplo: SlidecastScoutES7
 
2. Host Company Verification Statement
2. Host Company Verification Statement2. Host Company Verification Statement
2. Host Company Verification StatementAliah Azlin
 
Propuesta de FUNSALUD para la Universalidad de los Servicios de Salud. Modelo...
Propuesta de FUNSALUD para la Universalidad de los Servicios de Salud. Modelo...Propuesta de FUNSALUD para la Universalidad de los Servicios de Salud. Modelo...
Propuesta de FUNSALUD para la Universalidad de los Servicios de Salud. Modelo...Germán Santos
 

Viewers also liked (15)

Navegadores web
Navegadores webNavegadores web
Navegadores web
 
Instantes Del SáBado 26 De Septiembre
Instantes Del SáBado 26 De SeptiembreInstantes Del SáBado 26 De Septiembre
Instantes Del SáBado 26 De Septiembre
 
Induccion Sena
Induccion SenaInduccion Sena
Induccion Sena
 
Presentación Ventas
Presentación VentasPresentación Ventas
Presentación Ventas
 
Servicios de Internet
Servicios de InternetServicios de Internet
Servicios de Internet
 
UTILIDAD ORDINAL
UTILIDAD ORDINALUTILIDAD ORDINAL
UTILIDAD ORDINAL
 
Presentacion profesores Departamento Estudios Turísticos CUCSUR
Presentacion profesores Departamento Estudios Turísticos CUCSURPresentacion profesores Departamento Estudios Turísticos CUCSUR
Presentacion profesores Departamento Estudios Turísticos CUCSUR
 
La revolución industrial 1,2y3ra...
La revolución industrial 1,2y3ra...La revolución industrial 1,2y3ra...
La revolución industrial 1,2y3ra...
 
Ejemplo: Slidecast
Ejemplo: SlidecastEjemplo: Slidecast
Ejemplo: Slidecast
 
CTC Transcripts 2
CTC Transcripts 2CTC Transcripts 2
CTC Transcripts 2
 
2. Host Company Verification Statement
2. Host Company Verification Statement2. Host Company Verification Statement
2. Host Company Verification Statement
 
Propuesta de FUNSALUD para la Universalidad de los Servicios de Salud. Modelo...
Propuesta de FUNSALUD para la Universalidad de los Servicios de Salud. Modelo...Propuesta de FUNSALUD para la Universalidad de los Servicios de Salud. Modelo...
Propuesta de FUNSALUD para la Universalidad de los Servicios de Salud. Modelo...
 
Anina Aligada CV
Anina Aligada CV Anina Aligada CV
Anina Aligada CV
 
Dubái
DubáiDubái
Dubái
 
Carolina y jhenifer
Carolina y jheniferCarolina y jhenifer
Carolina y jhenifer
 

Similar to 1079

Similar to 1079 (13)

5014
50145014
5014
 
318
318318
318
 
1280
12801280
1280
 
1283
12831283
1283
 
1099
10991099
1099
 
1099
10991099
1099
 
1099
10991099
1099
 
866
866866
866
 
1083
10831083
1083
 
645
645645
645
 
3430
34303430
3430
 
5079
50795079
5079
 
357
357357
357
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

1079

  • 1.
  • 2.  ‫א‬‫א‬   ‫א‬  
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪ ‬‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺨﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻯ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻟﻭﺤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ‬ ‫א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪     ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ : ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺩﺓ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ : ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ : ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭﻯ ﻟﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ : ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ : ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ : ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒـﻊ : ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤـﻥ : ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.‬
  • 5. ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺘﺎﺳـﻊ : ﺍﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮﺭ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻰ.‬ ‫‪.  ‬‬ ‫א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪     ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼـل ﺍﻷﻭل : ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨـﻰ : ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ : ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻤﻥ ٨٩٧١ ﺇﻟﻰ ٥٥٩١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ : ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻋﻭﺍﻡ‬ ‫)٢٥٩١-٠٦٩١(.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ : ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ : ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺨﺸﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒـﻊ : ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺭﺡ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤـﻥ : ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ : ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﺎﻨﻰ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﺸـﺭ : ﻤﺴﺭﺤﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.‬
  • 6. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺤﺎﺩﻯ ﻋﺸﺭ : ﻤﺸﺭﻭﻉ‬ ‫ﺒﻼﺌﺤﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ ﻟﻠﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻋﺸـﺭ : ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸـﺭ : ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸـﺭ : ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ : ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ : ﺍﻟﺘﺠﻤﻴل ﻭﺍﻟﺘﺯﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﺯﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸـﺭ : ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸـﺭ : ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﻙ.‬ ‫א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪   ‬‬
  • 7. ‫א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪   ‬‬ ‫‪  :‬‬ ‫‪‬‬ ‫١- ﻫل ﻴﺼﻠﺢ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻤﺎ ﺃﻓﺴﺩﻩ ﺍﻟـﺩﻫﺭ؟ )ﺹ٥٨٤( ٢-‬ ‫ﻟﻭ ﺒﺩﺃﺕ ﺤﻴﺎﺘﻰ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻤـﺎﺫﺍ ﺃﺘﻤﻨـﻰ؟ )ﺹ٨٨٤( ٣-‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟـﻪ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻫـﺫﺍ ﺍﻷﺴـﺒﻭﻉ ﺍﻟﺠﻤﻌـﺔ‬ ‫)ﺹ٠٩٤( ٤- ﺃﺠﻴﺎل ﻭﺘـﺎﺭﻴﺦ )ﺹ٢٩٤( ٥- ﺃﻨﺼـﺎﻑ‬ ‫ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ )ﺹ٤٩٤(‬ ‫‪   :‬‬ ‫٦- ﻏﺭﻴﺏ ﺒﻌﺩ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ..! )ﺹ٦٩٤(‬ ‫٧- ﻗﺭﻴﺘﻰ ﻋﺭﺍﻓﺔ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ )ﺹ٧٩٤( ٨- ﻫـل ﻴﻜﻔـﻰ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ﻋﻥ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠـﻕ؟)ﺹ٩٩٤( ٩- ﺒﻁﺎﻗـﺔ‬ ‫ﺘﻌﻴﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ )ﺹ١٠٥(‬ ‫٠١- ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ)ﺹ٢٠٥( ١١- ﻗﺭﻴﺔ ﻤـﺫﻜﻭﺭﺓ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﻑ)ﺹ٤٠٥( ٢١- ﻋﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ )ﺹ٧٠٥(‬
  • 8. ‫‪   :‬‬ ‫٣١- ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺍﻟﻌﻤل ﻋﺒﺎﺩﺓ.. ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺃﻤﺎﻨﺔ )ﺹ٠١٥( ٤١-‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ)ﺹ٢١٥( ٥١- ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ.. ﻤـﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ؟)ﺹ٥١٥( ٦١- ﺍﻟﻜﺭﻨﻔﺎل ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴـﺎﻤﺭ‬ ‫)ﺹ٧١٥( ٧١- ﺍﻟﺴﻬﺭ ﻭﺍﻟﺴﻤﺭ ﻓﻰ ﺭﻤﻀﺎﻥ؟ ﺹ٠٢٥.‬ ‫٨١- ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺒﻼ ﺜﻤﻥ )ﺹ١٢٥(‬ ‫٩١- ﺼﺒﺭ ﺃﻴـﻭﺏ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴـﻪ ﻓـﻰ ﺍﻷﻤﺜـﺎل )ﺹ٣٢٥(‬ ‫٠٢- ﻟﻭ ﻋﺸﺕ ﻜﺄﻴﻭﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ.. ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻔﻌـل؟)ﺹ٤٢٥(‬ ‫١٢- ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ.. ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ.. ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ )ﺹ٧٢٥(‬ ‫٢٢- ﻏﺭﺍﻡ ﺍﻷﻤﻴﺭﺓ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ )ﺹ١٣٥( ٣٢- ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻀﺊ‬ ‫ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ)ﺹ٢٣٥( ٤٢- ﺃﻤﺜﺎل ﻗﺎﺩﻤﺔ ﻤـﻥ ﺒﻐـﺩﺍﺩ‬ ‫)ﺹ٤٣٥(‬ ‫٥٢- ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ )ﺹ٨٣٥(‬
  • 9. ‫‪  :‬‬ ‫٦٢- ﻭﻨﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻌﺎ )ﺹ٠٤٥( ٧٢-‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل.. ﺘﺤﻤﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ )ﺹ٢٤٥( ٨٢- ﻜﻭﻜﺏ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ )ﺹ٣٤٥( ٩٢- ﻟﻘﺎﺀ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﻭﺍﺠﻬﺔ ﺯﺠﺎﺠﻴﺔ)ﺹ٨٤٥(.‬ ‫٠٣- ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ)ﺹ٩٤٥( ١٣- ﺒﺎﻁل ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﺯﻤﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﻭﺒﺎﻁل ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ )ﺹ٢٥٥( ٢٣- ﻜﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﻨﺸﺭ)ﺹ٦٥٥( ٣٣- ﻟﻘﺎﺀ ﻜل ﻋﺎﻡ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﻁﻼﺏ)ﺹ٨٥٥(.‬ ‫٤٣- ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ )ﺹ١٦٥(‬ ‫‪    :‬‬ ‫٥٣- ﻤﻊ ﺭﺤﻼﺕ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺸﻬﺩﺕ ﻟﻪ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‬ ‫)ﺹ٣٦٥(‬ ‫٦٣- ﻟﻭ ﻋﺎﺵ ﻭﺭﺃﻯ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺃﺤﻼﻤـﻪ؟ )ﺹ٨٦٥( ٧٣-‬ ‫ﺩﻗﺎﺌﻕ ﻤﻊ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻭﺫﻜﺭﻴﺎﺕ )ﺹ٢٧٥( ٨٣- ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓـﻰ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺼﺭ )ﺹ٦٧٥(‬
  • 10. ‫‪   :‬‬ ‫٩٣- ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻡ )ﺹ٨٧٥( ٠٤-‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻬﺎ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭﻟﻜـﻥ ﻓـﻰ ﺍﻷﺨﺸـﺎﺏ‬ ‫)ﺹ٢٨٥(‬ ‫א‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼـل ﺍﻷﻭل: ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﻭﺇﺫﺍﻋﻴﻭﻥ ﺁﺨﺭﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﻋـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨـﻰ: ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﻟﻤﻌﻰ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ: ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‬ ‫ﺇﻋﺘﺩﺍل ﻤﻤﺘـﺎﺯ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ: ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺤﻠﻤﻰ ﺸﻌﺭﺍﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ: ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻰ ﺼﺩﻴﻕ ﺫﻫﺏ‬ ‫ﻤﺭﺴﻰ ﺴﻌﺩﺍﻟﺩﻴﻥ‬
  • 11. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ: ﺼﺤﻔﻴﹰ، ﻭﻤﻔﻜﺭﹰ،‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﺃﺩﻴﺒﹰ. ٠٤ ﺴﻨﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﺼـﺤﺎﻓﺔ ﻭﺩﻋـﻭﺓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒـﻊ: ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ‬ ‫ﺠﻤـﺎل ﺍﻟﻌﻁﻴﻔـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤـﻥ: ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ: ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﻓﻰ ﺘﺄﺴﻴﺱ‬ ‫ﺃﺭﺸﻴﻑ ﻭﻁﻨﻰ ﻟﻠﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ‬ ‫ﻤﺼﻁﻔـﻰ ﺠـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺘﺎﻤﻰ‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺔ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ‬
  • 12. ‫‪ ‬‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻨﺤﻭ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎ ﻓﺭﻏﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻤﺔ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻋﺘﺩﺍل ﻤﻤﺘﺎﺯ ﺤﺭﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﺇﻋـﺩﺍﺩ ﻜﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻓﻰ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺠﺘﻤﻌـﺔ ﻤﻨﺴـﻘﺔ، ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺴﺠل ﺤﻴﺎﺓ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﻭﺠﻬﺩﻩ، ﻭﺘﺘﻴﺢ ﻓﻜﺭﻩ ﻟﺠﻴل ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻌﺩ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻨﻔﺎﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﻓﻑ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﺯﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ.‬ ‫ﻴﺠـﺩﻫﺎ‬ ‫–‬ ‫ﻭﻜﺘﺒﺕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ﺍﻋﺘﺩﺍل ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺘﻌﺒﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﻓـﻰ ﺇﺘﺎﺤـﺔ‬ ‫–‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻟﻸﺠﻴﺎل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺴﻘﻁ ﻤـﻥ ﺤﺴـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ. ﻭﺃﻋﺩﺕ ﻜل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻗﺩﻤﺘﻪ‬ ‫ﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻨﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻘﺩ ﻭﻨﺼﻑ. ﻭﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻟﺭﺍﺌﺩ ﻤﺼﺭﻯ ﻋﻅﻴﻡ‬
  • 13. ‫ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ.‬ ‫ﻭﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﺤﺭﻡ ﺭﺸﺩﻯ ﺼـﺎﻟﺢ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻗﺩ ﺃﻟـﻑ ﺒﻌﻀـﻬﺎ‬ ‫–‬ ‫ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒـﺩﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬ ‫–‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻡ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺼﺩﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ. ﻭﻜﺘﺏ ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻰ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ:‬ ‫"... ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻋﺘﺩﺍل ﻤﻤﺘﺎﺯ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﻤﺭﺤـﻭﻡ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﻗﺩ ﺃﺘﺕ ﻟﺯﻴﺎﺭﺘﻰ ﻭﻤﻌﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ، ﻭﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨﻰ ﻨﺸـﺭﻫﺎ ﻓـﻰ ﺴﻠﺴـﻠﺔ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ. ﻭﻗﺩ ﺭﺤﺒﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﺫﻟﻙ، ﻭﺩﻓﻌﺕ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔـﻭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﺘﺼـﻭﻴﺭﻫﺎ ﻜﻤـﺎ ﻫـﻰ، ﻭﻁﺒﻌﻬـﺎ‬ ‫ﺒﻤﻘﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻭﺃﺒﻨﺎﻁﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﺤﺩ، ﺍﺨﺘـﺭﺕ‬ ‫ﻟﻪ ﻋﻨﻭﺍﻥ: ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺒﺭﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻋﺘﺩﺍل ﻤﻤﺘﺎﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻨﺸـﺭ‬ ‫ﺘﺭﺍﺙ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ، ﻭﻫﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺒـﺭ! ﻓﻘـﺩ ﻜﺎﻨـﺕ‬
  • 14. ‫ﻤﺴﻨﺔ، ﻭﻤﺭﻴﻀﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺭﻓﻬﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺒﺭﻓﻴﻕ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ، ﻭﺍﻟﺴﻌﻰ ﻟﻠﺤﻔـﺎﻅ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺜﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻭﺩﻯ ﺤﻘﺎ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻰ ﻜﻨﺕ ﻓﻰ ﺴﺒﺎﻕ ﻤﺭﻴﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺁﻤﻼ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﺘﺤل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻔﻴﺽ ﺭﻭﺤﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﺴﺒﻕ! ﻭﻋﺯﺍﺌﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺎﺘﺕ ﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ﻟﻭﻋﺩﻯ ﺒﻨﺸـﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ".‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻡ ﺇﻨﻘﺎﺫ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﻤـﻥ ﺍﻟﻀـﻴﺎﻉ‬ ‫ﻭﺍﻹﻫﻤﺎل.‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫–‬ ‫ﺜﻡ ﺘﻔﻀﻠﺕ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺒﻨﺸﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫–‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺩ ﻨﺸﺭﺕ ﺃﺼﻼ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺭﺸﺩﻯ، ﻭﻨﺸﺭﺘﻬﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺼﺩﺭﺕ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‬ ‫–‬ ‫ﻤﻥ ٧٨٩١ ﺤﺘﻰ ٩٨٩١. ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤـﺩ ﻤﺭﺴـﻰ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﻔـﻴﺽ ﻭﻓـﺎﺀ‬ ‫–‬ ‫ﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ‬ ‫ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﺍ ﻟﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ، ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ:‬ ‫ﹰ‬
  • 15. ‫ﻭﻤـﺎ‬ ‫–‬ ‫"ﻴﺴﺭ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻜـﺎﻥ ﻗـﺩ‬ ‫–‬ ‫ﻴﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺩ‬ ‫ﺃﻋﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻯ ﺼـﺎﻟﺢ، )٠٢/٢/٠٢٩١‬ ‫٢١/٧/٠٨٩١( ﻀﻤﻥ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﻁﻠﺒـﺔ‬ ‫–‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﺨﻼل‬ ‫–‬ ‫ﻗﺴﻡ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٥٧٩١.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻔﻀﻠﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ﺍﻋﺘﺩﺍل ﻤﻤﺘﺎﺯ ﻤـﺩﻴﺭ ﻋـﺎﻡ‬ ‫ﺒﺎﻹﺫﻥ‬ ‫–‬ ‫ﺤﺭﻡ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ‬ ‫–‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺴﺎﺒﻘﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﻠﺔ ﺒﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ. ﻭﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺇﺫ ﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻟﺴـﻴﺎﺩﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺭﺤﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻨﺸﺭ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﻗـﺩ ﺃﻋـﺩﻩ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ، ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻅﻤﺎﺀ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ. ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﻨﺸﺭ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻨﺴﻬﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﻓﻰ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﻟﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠـﺩﻴﺭﺓ‬
  • 16. ‫ﺒﻪ ﻟﻴﺄﺨﺫ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻟﻡ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻴﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻭﻫﻰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ﺍﻷﻫﻡ ﻭﺍﻷﺴﺎﺱ:‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ )ﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ ٠١(.‬ ‫ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل )ﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ ٧(.‬ ‫ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ )ﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ ٨(.‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺘﺎﺤـﺔ ﻟﻠﻘـﺎﺭﺉ ﺍﻟﻴـﻭﻡ)*(، ﻭﺃﻭﺭﺍﻕ‬ ‫ﻨﺴﺨﺘﻰ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻬﺘﺭﺉ ﻤﻥ ﻁﻭل ﻤﺯﺍﻤﻠﺘﻬﺎ ﻟﻰ، ﻭﺘﻘﻠﻴﺒﻰ‬ ‫ﻟﺼﻔﺤﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺒﺴﺒﺏ ﻓﻌل ﺍﻟﺯﻤﻥ. ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻘﻭﻕ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻨﺎﺸﺭﻴﻬﺎ‬ ‫ﺘﻌﻭﻕ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ،‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﺼﺩﻯ ﻟﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤـﺎل. ﻤـﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻫﻴﺌﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺒﺢ. ﻭﻟﻜﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫)*( ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻋﻴﺩ ﻁﺒﻌﻪ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ، ﻓﻰ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ، ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻀﻤﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ. ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﻤـﻊ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻨﺸﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺩ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﹰ‬
  • 17. ‫ﻗﺼﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل.‬ ‫ﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺃﻀﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻰ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺘﺄﻤﻼﺕ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺭﺸـﺩﻯ‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﻨﺼﻭﺼﺎ ﻭﺍﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻴﺔ ﺍﻷﺴﺘـﺎﺫ، ﻋﻠﻰ ﺃﻤل ﺃﻥ ﺃﻗﺩﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺩﻕ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺼﺩﻗﺎ ﻟﻔﻜﺭﻩ ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻭﻋﺒﺎﺭﺘﻪ. ﻭﻟﻌل ﻜﺜﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ ﺘﺯﻋﺞ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ، ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﻓﻠﺤـﺕ‬ ‫–‬ ‫ﻨﺴﺒﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫–‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺴﺎﺕ‬ ‫ﻓﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ: ﻗﺩ ﻻ ﻴﻘﺭﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻰ ﻋـﺭﺽ ﺒﻌﺽ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺭﺸـﺩﻯ‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺴـﺘﻘﺭﺓ،‬ ‫ﺒل ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻥ ﺭﻜﺎﺌﺯ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ: ﻤﻴﺩﺍﻨﹰ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ، ﻭﻤﻨﻬﺠﺎ…ﺇﻟﺦ. ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻌﺭﻴﻔـﻪ ﻟﻠﻌﻠـﻡ، ﻭﺘﺼـﻭﺭﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻌﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ، ﻭﻋﺭﻀـﻪ‬ ‫ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻨﻅﺭﻯ ﻟﻠﻌﻠﻡ، ﻭﻋﺭﻀﻨﺎ ﻟﻤﻭﻗﻔﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻯ... ﻭﻏﻴﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ. ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﺒﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺇﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﻭﺭﺅﻯ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻭﻀﻊ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، ﻭﺼـﺎﻍ ﺃﻜﺜﺭﻫـﺎ‬
  • 18. ‫ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻭﻓﻬﻡ ﻤﺫﻫﻠﻴﻥ. ﻓﻬﻭ ﺴﺒﻕ ﻋﻠﻤﻰ ﺒﻤﻘﻴـﺎﺱ ﻋﺼـﺭﻩ.‬ ‫ﺃﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫–‬ ‫ﻭﻷﻥ ﻜل ﺘﺄﺭﻴﺦ ﻟﻔﻜﺭ ﺒﺎﺤﺙ ﺃﻭ ﺭﺅﻴﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﻬﺽ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻌﻪ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﻋﺼﺭﻩ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫–‬ ‫ﻭﻗﺒل ﻜل ﺸﺊ‬ ‫ﺃﺼﺎﻟﺔ‬ ‫–‬ ‫ﺒﺼﺩﻕ ﻭﺩﻗﺔ‬ ‫–‬ ‫ﺒﻤﻨﻅﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ. ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻓﻘﻁ ﻴﺘﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﻘﻘﻪ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﺸﺭ ﺒـﻪ. ﻟـﺫﻟﻙ ﺃﺭﺠـﻭ ﺃﻻ‬ ‫ﻴﻀﻴﻕ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻰ ﻋـﺭﺽ ﺁﺭﺍﺀ‬ ‫ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ. ﻓﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺸﺭﻁ ﻟﻠﺤﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺠﺎﺯﻩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻷﺼﻴل.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻫﻨـﺎﻙ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻭﺭﺩﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺭﺸﺩﻯ ﺼـﺎﻟﺢ.‬ ‫ﺴﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﺩﻗﻕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﺘﻜﺭﺭﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ )ﻭﻫﻰ ﻓـﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬـﺎ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻓﻘﻁ(. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺒﺭﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻜﻭﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ ﻤﻭﻗﻔـﻪ ﺍﻟﻨﻅـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻰ ﻭﻨﻅﺭﺘﻪ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ، ﻓﺈﻨـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴـﺔ‬ ‫–‬ ‫ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫–‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﻟﻨﺎ‬
  • 19. ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺒﻁل ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﻯ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟـﺫﻯ ﺘﺠﺘﻤـﻊ ﻓﻴـﻪ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺘﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ.‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺸﺭﻨﺎﻫﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟﻘﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﻜﺎﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟـﻰ ﺃﻋﻤـﺎل‬ ‫–‬ ‫ﻓﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ‬ ‫–‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ ﺠﺭﻴﻡ، ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ ﺠﻭﻥ ﻭﻟﻴﺎﻡ ﺘﻭﻤﺯ، ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻟﺠﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺇﻨﺸـﺎﺌﻬﻤﺎ‬ ‫ﺇﻟﺦ، ﻭﺒﻌﺽ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺘﻁﻭﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﻭﺭﺴﺎﻟﺘﻬﻤﺎ…‬ ‫ﺇﻟﺦ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻤﺼﺭ…‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺃﻭ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻷﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺠﻤﻌﺕ ﻓﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺯﻤﻨﺎ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﹰ ﺼﺎﺭﻤﺎ ﺃﻻ ﻨﺘﺩﺨل ﻓﻰ ﻨﺼﻭﺼـﻬﺎ ﺘﺤـﺕ ﺃﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺫﺭﻴﻌﺔ، ﻭﺘﺭﻜﻨﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﺎ. ﻭﻜل ﻤـﺎ‬ ‫ﻨﺴﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺤﺩﻭﺙ ﺫﻟﻙ.‬ ‫* * *‬
  • 20. ‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻫـل ﻴﻤﻜـﻥ ﻟﻼﻋﺘﺒـﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟـﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﺒﺭﺭ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﺃﻨﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺍﻓـﻊ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻰ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻋﺎﻤﺔ. ﻓﺄﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻋﻤﻼﻕ، ﻅل ﻴﻌﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺘـﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻜل ﻴﻭﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﺒل ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ. ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺠﻬﻭﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻗﺩ ﺤﻭﻟﺕ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻰ، ﻭﻤﺴﺘﻘﺒل‬ ‫ﺃﺴﺭﺘﻰ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻭﺃﺨﺫﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟـﻰ ﻤﻴـﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﻓﻌل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻊ ﻜﺜﻴـﺭﻴﻥ‬ ‫ﺤﻤﻠﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓـﻰ ﺃﻋﻨﺎﻗﻨـﺎ‬ ‫–‬ ‫ﻭﺯﻭﺠﺘﻰ‬ ‫–‬ ‫ﻏﻴﺭﻯ، ﻭﻟﻜﻨﻨﻰ‬ ‫ﺒﻌـﺩ‬ ‫–‬ ‫ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻗﺩ ﺃﻓـﺎﺽ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻋﻁﻔﺎ ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺼﺩﺍﻗﺔ ﻟﻥ ﻨﻨﺴﺎﻫﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫–‬ ‫ﻋﻭﺩﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﻫﺫﻩ، ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬
  • 21. ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓـﻰ ﺇﻁـﺎﺭ ﺘﻭﺜﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ )ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬ ‫ـﺩﺍﺭ‬ ‫ـﺭﻭﻉ ﺇﺼـ‬ ‫ـﺎﻥ ـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸـ‬ ‫ـﻭﺭ(. ـﻥ ﺃﺭﻜـ ﻫـ‬ ‫ﻭﻤـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـ‬ ‫)* (‬ ‫ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬ ‫–‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺤﺔ‬ ‫–‬ ‫ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎﺕ‬ ‫ﺼﺩﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻁﺒﻊ– ﻴﺘﺼـﺩﻯ‬ ‫–‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻠﺘﺄﺭﻴﺦ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺭﺍﺌﺩ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫)*( ﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻓﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ: ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺔ، ﺇﻋـﺩﺍﺩ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻭﻤﺼﻁﻔﻰ ﺠﺎﺩ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٠٠٠٢.‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ: ﺒﺤﻭﺙ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ. ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴـﺔ ﻤﺸـﺭﻭﺤﺔ )ﺍﻟﻤﺠﻠـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻭل(، ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٠٠٠٢.‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ: ﺒﺤﻭﺙ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ. ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴـﺔ ﻤﺸـﺭﻭﺤﺔ )ﺍﻟﻤﺠﻠـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ(، ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻭﻤﺼﻁﻔﻰ ﺠﺎﺩ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫١٠٠٢.‬ ‫ﻭﺘﺤﺕ ﺍﻟﻁﺒﻊ: ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻁﺒﻊ ﻤﻨﻘﺤﺔ ﻭﻤﻭﺴﻌﺔ ﻟﻠﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺤﺔ.‬
  • 22. ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ)**(.‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻴﺯ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤـل ﻋـﻥ‬ ‫)**( ﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ:‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ. ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﻬﺩﺍﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺒﻴـل ﺼـﺒﺤﻰ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ، ١٠٠٢. =‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ. ﻤﻬﺩﺍﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺘﻰ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٢٠٠٢.‬ ‫ﺒﺤﻭﺙ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻤﻬﺩﺍﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭﺯﻴـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻨﺎﻫﺩ ﺼﺎﻟﺢ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٢٠٠٢.‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻤﻬﺩﺍﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٢٠٠٢.‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﻬﺩﺍﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺸﻭﻗﻰ، ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻋﺒﺩﺍﻟﻬﺎﺩﻯ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٢٠٠٢.‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ، ﻤﻬﺩﺍﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼـﻁﻔﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ، ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺯﺍﻴﺩ، ٢٠٠٢.‬ ‫ﻭﺘﺤﺕ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﺍﻵﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﻥ ﺠﺩﻴﺩﺍﻥ:‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺩﻭﻯ.‬ ‫ﺃﻤﺩ ﺍﷲ ﻓﻰ ﻋﻤﺭﻫﻤﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺎﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭ.‬ ‫ﺴﻭﻑ ﻴﺼﺩﺭﺍﻥ – ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ – ﻓﻰ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ٣٠٠٢.‬
  • 23. ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻰ ﺼﺩﺭﺕ ﻭﺴﺘﺼﺩﺭ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﻤـل ﺸـﺨﺹ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ، ﻫﻭ ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻜﺘﺎﺒﺘـﻪ ﺃﻨﻨـﻰ‬ ‫ﺸﺭﻋﺕ ﻓﻰ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤـﺩ ﺭﺸـﺩﻯ ﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺭﻏﺒﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﺤﺘﻔﺎل ﺨﺎﺹ ﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﺴﻡ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﻭﺠﻬﺩﻩ ﺍﻟﺭﻴﺎﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﺒل ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﻤﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﺘﻘﺩﻡ ﺠﻭﺍﺌﺯﻫﺎ ﺒﺎﺴﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺸﺭﻋﺕ ﻓﻰ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺘﺨـﺫ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﻡ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻠﻤﺘﻰ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺸﻜﺭ ﻭﻤـﺩﻴﺢ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺘﺠﺘﻬـﺩ ﻟﻜـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻤﺘـﺩ‬ ‫–‬ ‫ﺘﺅﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﻘﻪ ﻭﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﻘﻴﻡ ﺇﺴﻬﺎﻤﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻭﻗﻔﻨـﺎ ﺤﻴﺎﺘﻨـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ.‬ ‫–‬ ‫ﺒﺎﻤﺘﺩﺍﺩ ﺤﻴﺎﺘﻪ‬ ‫ﻭﻴﻜﻔﻰ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﻓﻀﻼ ﺃﻨﻪ ﻨﻘل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺃﺏ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺠﻬﺩ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ.‬ ‫ﻤﻥ ﻤـﻭﻗﻌﻰ ﻜﻤﺴـﺌﻭل ﻋـﻥ‬ ‫–‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻨﻨﻰ ﺍﻟﻘﻭل‬
  • 24. ‫–‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺤﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻥ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﻻ ﻴﻐﻠﻕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﺼـﺩﻭﺭ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭ، ﺃﻭ ﻜﺘﺏ ﺃﺨﺭﻯ، ﻤﺤﺭﺭﺓ ﻋﻨـﻪ ﻭﻋـﻥ ﺠﻭﺍﻨـﺏ‬ ‫ﺇﺴﻬﺎﻤﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺍﻟﻐﺯﻴﺭ. ﻓﻤﺭﺤﺒﹰ ﺒﺄﻯ ﺭﻏﺒـﺔ ﻜﺭﻴﻤـﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻷﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻼﺀ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل.‬ ‫* * *‬ ‫ﻴﻨﻘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ، ﻴﺴﺒﻘﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺼل ﺘﻤﻬﻴﺩﻯ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ: ﺤﻴﺎﺓ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ. ﻟﻭﺤـﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬ ‫–‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺘﺴﻌﺔ ﻓﺼﻭل‬ ‫–‬ ‫ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﻓﻴﻘﺩﻡ‬ ‫ﺭﺅﻴﺔ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻩ. ﻭﻫـﻰ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺘﻨﺸﺭ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ.‬ ‫ﻭﻴﻀﻡ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻰ: ﻤﻘـﺎﻻﺕ ﺭﺸـﺩﻯ ﺼـﺎﻟﺢ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ، ﻭﻴﺤﻭﻯ ﺜﻤﺎﻨﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺸﺭﺕ ﻓـﻰ ﺼـﻭﺭ‬ ‫ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺃﻭ ﻜﺘﻴﺒﺎﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺃﻤـﺎﻜﻥ ﻭﺘـﻭﺍﺭﻴﺦ ﻤﺘﻔﺭﻗـﺔ،‬ ‫ﻭﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻤﻴﺴﻭﺭﺓ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ. ﻭﻴﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴـﻡ ﺼـﻠﺏ‬
  • 25. ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻨﻨﺎ ﺭﺘﺒﻨﺎ ﻓﺼﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺘﺭﺘﻴﺒﺎ ﺯﻤﻨﻴﺎ ﺤﺴﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﺸﺭﻫﺎ. ﻭﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻔﺼـﻭل ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻨﻬـﺎ ﻗـﺩ‬ ‫ﻜﺘﺒﺕ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻴـﻪ. ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻜﺘﺒﺕ ﺘﻘﺭﻴﺒﹰ ﺤﻭﺍﻟﻰ ﻋﺎﻡ ٥٧٩١، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻨﺸﺭﺕ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤﻥ ٧٨٩١ ﺤﺘﻰ ٩٨٩١. ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺘﺯﻤﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴـﺏ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺭ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ: ﻤﺨﺘـﺎﺭﺍﺕ ﻤـﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ، ﻨﻘﺩﻡ ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻟﻬﺎ ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤـﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻰ ﺍﻟﻘﺴـﻡ‬ ‫–‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ، ﻨﺄﻤل ﺃﻥ ﺘﺴﻬﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺇﻀﺎﺀﺓ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻭﺃﺒﻌـﺎﺩ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻤـﻥ‬ ‫–‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ.‬ ‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻋﻨﻪ، ﺠﻤﻌﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺃﺼﺩﻗﺎﺅﻩ ﻭﺃﺤﺒﺎﺅﻩ ﻭﻋـﺎﺭﻓﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻀﻠﻪ، ﻤﺜل ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ﺍﻋﺘﺩﺍل ﻤﻤﺘﺎﺯ، ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬
  • 26. ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﻋﻰ )ﺭﺤﻤﻬﻤﺎ ﺍﷲ(، ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻤﻌﻰ ﻤﻁﻴﻌـﻰ‬ ‫)ﺭﻓﻴﻕ ﻨﻀﺎﻟﻪ(، ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﻠﻤﻰ ﺸﻌﺭﺍﻭﻯ )ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﻭﺼـﺩﻴﻘﻪ(‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺭﺴﻰ ﺴﻌﺩﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺠﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﻌﻁﻴﻔﻰ... ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺘﺎﻤﻰ ﺴﺠل ﺩﻗﻴﻕ ﻟﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻰ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ.‬ ‫* * *‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ..‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺸـﺎﻤﻠﺔ‬ ‫–‬ ‫ﻤﺨﻠﺼﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫–‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺤﺎﻭل‬ ‫ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ: ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻐﻁﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻘﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻓﻴﻪ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﻋﻠـﻰ ﺼـﻔﺤﺎﺕ ﻤﻘﺎﻻﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻭ ﻨﺘﺠﺎﻫل ﺃﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺘﺘﺭﺩﺩ‬ ‫ﺃﺼﺩﺍﺅﻫﺎ، ﺒل ﺘﻠﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
  • 27. ‫ﺒﻌﺽ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻰ ﻨﻨﺸﺭ ﻋﻴﻨﺔ ﻤﻨﻬـﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟﻘﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﺘﻤﺜـل ﻨﺤـﻭ‬ ‫٠١% ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ ﻋﻤـﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻰ ﺍﻟﻨﺸﻴﻁ، ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﻨﺤﻭ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺘﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺎﻤﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺎﺸﻬﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻤﻀﺎﺕ‬ ‫–‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻟﻨﺎ ﺒﻜل ﻭﻀﻭﺡ ﺼـﻭﺭﺓ ﺭﺸـﺩﻯ‬ ‫–‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﺘﻜـﺎﺩ ﺘﺭﻗـﻰ‬ ‫–‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.. ﻓﻨﻘﺭﺃ ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻭﺼﻭﺭﺍ ﺒﻠﻴﻐﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ: ﺤﺒﻪ ﻷﻤﻪ، ﻭﻋﺸﻘﻪ ﻟﻘﺭﻴﺘﻪ،‬ ‫–‬ ‫ﻟﻤﺭﻗﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﻭﺤﺒﻪ ﻭﺍﻋﺘﺯﺍﺯﻩ ﺒﺄﻫل ﻗﺭﻴﺘﻪ، ﻭﺍﻋﺘﺯﺍﺯﻩ ﺍﻷﻗـﻭﻯ ﺒﺎﻟﺼـﻌﺎﻴﺩﺓ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﹰ، ﻭﺒﺎﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻭﺒﻤﺼﺭ ﻭﺃﻫل ﻤﺼﺭ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭ.‬ ‫ﻓﻴﻪ…‬ ‫ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻁﻠﻌﻨﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻏﻠﻪ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻤﻴﻭﻟﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻨﻭﺍﺯﻋـﻪ‬ ‫ﺇﻟﺦ. ﻭﻟﻭ ﻭﺠـﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ…‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ، ﻭﺒﻌﺽ ﺁﺭﺍﺌﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺃﻭ ﺒﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
  • 28. ‫ﻓﻰ‬ ‫–‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻭﺭﺍﺀ ﻨﺸﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫–‬ ‫ﻓﺈﻨﻰ ﺃﻗﺘﺭﺡ ﺃﻥ ﺘﺼﺩﺭ ﻀﻤﻥ ﻤﺠﻠـﺩ ﻴﺤﻤـل‬ ‫–‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻜل ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﻑ، ﺒﻌـﺩ ﺸـﺊ ﻤـﻥ‬ ‫–‬ ‫ﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ )ﻟﺘﺨﻠﻴﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭ، ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﻰ، ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ(. ﻭﻗﺩ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺒﻨﺼﻬﺎ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻯ ﺘﺩﺨل.. ﺫﻟﻙ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﻤﻁﺭﻭﺡ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ.‬ ‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻴﺄﺘﻰ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻴﺯﻴـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﺸﺩﻯ ﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭ‬ ‫–‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﻀﻭﺤﺎ ﻭﺘﺩﻗﻴﻘﺎ. ﻭﻨﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫–‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻀﻤﻨﺎﻫﺎ ﺩﻓﺘﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫–‬ ‫ﻭﻫﻰ ﻓﻰ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫–‬ ‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻤﻬﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫* * *‬ ‫ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺨﺘﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻗـﺩﻡ ﺍﻟﺸـﻜﺭ‬ ‫ﻭﺃﺭﺠﻊ ﺍﻟﻔﻀل ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ، ﻟﻜـل ﻤﻥ ﺸﺠﻌﻨﻰ ﻭﺴﺎﻋﺩﻨﻰ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل. ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﻪ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﻤﺅﺴﺴـﺔ‬ ‫ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺭﺌﻴﺴﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺴـﻌﺩﻩ، ﻭﺍﻷﺥ‬
  • 29. ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻨﻴﻥ )ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ( ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل. ﻓﺎﻟﺩﺍﺭ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﻓﺘﺤﺕ ﻟﻨﺎ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ، ﻭﺃﺘﺎﺤﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠـﻰ ﻜـل ﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ. ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﺸـﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴـﺔ ﻷﺨـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘـﺎﺫ ﺼﻔﻭﺕ ﻜﻤﺎل، ﻭﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﻟﻤﻌﻰ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻰ، ﻭﻟﺼـﺩﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﻠﻤﻰ ﺸﻌﺭﺍﻭﻯ، ﻭﻟﻠﺯﻤﻴﻠﻴﻥ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﺎﻓﻅ، ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺠﺎﺩ، ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ– ﻭﺩﺍﺌﻤﺎ– ﻋﻠﻴـﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﻜﺭﻯ.‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪2002    ‬‬
  • 30. ‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫‪ E١٩٨٠L٧L١٢–EGF١٩٢٠L٢L٢٢F‬‬ ‫ﻭﻟﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﻓﻰ ﻗﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺘﻤـ ‪،‬‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺃﺒﻭﻗﺭﻗﺎﺹ، ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴـﺎ، ﻷﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﺴﻴﺩ ﺼﺎﻟﺢ، ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﺼﻼ ﻋﻠﻰ ﺸـﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫)*( ﻨﺸﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻘﺎﻻ ﻋﻥ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﻓﻰ ﻤﺠﻠـﺔ ﺁﺨـﺭ ﺴـﺎﻋﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻤﻨﺸﻭﺭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ(‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻭﻡ ٦١/٧/٠٨٩١، ﺃﻯ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﺄﻴﺎﻡ ﻗﻠﻴﻠﺔ. ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﺨﻁـﺄ ﻓـﻰ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ. ﻓﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻰ ﻤﻘﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻫﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﺼﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻜﺎﻟﻭﺭﻴﺎ. ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺨﻁﺄ ﻤﻁﺒﻌﻰ. ﻜﻤﺎ ﺫﻜـﺭ‬ ‫ﺨﻁﺄ ﺃﻥ ﻤﺤل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎﻩ ﻫﻨﺎ.‬
  • 31. ‫ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﻗﺎﻀﻴﺎ ﺸﺭﻋﻴﺎ)**(. ﺘﻭﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٢٣٩١، ﻭﺘﺭﻜﻪ ﻷﻡ ﺃﺤﺒﻬﺎ ﺤﺒﻪ ﻟﻸﺏ ﻭﺍﻷﻡ ﻤﻌﹰ، ﻭﺍﻷﻫـﻡ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﺤﺏ ﺍﻷﻫل ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ‬ ‫ﺒﺘﺭﺍﺜﻬﻡ ﻭﺒﻜل ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ. ﺭﺒﻤﺎ ﺃﺤﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﺒﻪ ﻟﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﺤﺏ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﻤﻪ، ﻭﺤﺒﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ.‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻰ ﺍﻨﺘﻅﺎﻡ ﺘﺭﺩﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺘﺄﻤل ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ- ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ – ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺴﻭﻯ ﺭﺤﻼﺕ ﺠﻤـﻊ ﻤﻴـﺩﺍﻨﻰ )ﺒﻤﻔﻬــﻭﻡ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ(. ﻭﻓﻰ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﻗﺭﻴﺘﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﺘﻔـﺘﺢ‬ ‫ﻭﻋﻴﻪ ﺒﺘﺭﺍﺜﻪ، ﻭﺘﻐﺫﻯ ﺤﺒﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺒﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻔﻬـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺱ، ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺒﺫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻔـﺎﺌﻕ ﻟﺘﺨﻠﻴـﺩ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﻭﺘﻤﺠﻴﺩﻩ، ﻭﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻜﺎﻓﺔ ﺒﻪ. )ﺭﺍﺠﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺁﺨﺭ ﺴﺎﻋﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ(.‬ ‫)**( ﻟﻴﺱ ﻟﻰ ﻤﻥ ﻓﻀل ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل، ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻔﻀـل ﺍﻷﻭل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﻭﻓﻴﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ﺍﻋﺘﺩﺍل ﻤﻤﺘﺎﺯ ﺭﺤﻤﻬﺎ ﺍﷲ، ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺠﺘﻬﺩﺕ ﻓﻰ ﺘﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﺒﻌﺽ ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ. ﻭﺴـﺎﻋﺩﻨﻰ ﺍﻟﺯﻤﻴـل ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﻭﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ. ﻭﺍﺴﺘﻌﻨﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻤﺎ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻟﻤﻌﻰ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻰ )ﻓﻰ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻭﻓﺩ( ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻋﻰ )ﻓﻰ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ(. ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻻﻥ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ(.‬
  • 32. ‫ﻟﻌل ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﻻ ﻴﻤﺜل ﺃﻤﺭﺍ ﺸﺎﺫﺍ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻸﻡ، ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺤـﻭل – ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ – ﺇﻟﻰ ﺤﺏ ﻟﻸﺭﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ. ﻭﺃﻜﺎﺩ ﺃﻗﻭل ﺇﻨﻙ ﻻ ﺘﺠـﺩ ﻋﺎﺸﻘﺎ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻟﻡ ﻴﺤﺏ ﺃﻤﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ. ﻓﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻴﺅﻜﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻋﺎﻤﺔ )ﻓﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﺍﺭﺴﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ(.‬ ‫• ﺤﺼل ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻜﺎﻟﻭﺭﻴﺎ )ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﺍﻵﻥ( – ﺍﻟﺸﻌﺒﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٧٣٩١، ﻭﻜﺎﻥ ﺘﺭﺘﻴﺒﻪ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻜل ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻷﻭﺴﻁ. ﻭﺍﻟﺘﺤﻕ ﺒﻘﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‬ ‫ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﺅﺍﺩ ﺍﻷﻭل )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻵﻥ(. ﻭﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﺎﻡ ١٤٩١ ﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻌﺘﻪ.‬ ‫• ﺍﻟﺘﺤﻕ ﺒﺎﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﻼﺴﻠﻜﻴﺔ )ﺸﺭﻜﺔ ﻤﺎﺭﻜﻭﻨﻰ ﺁﻨﺫﺍﻙ( ﻋﻘـﺏ‬ ‫ﺘﺨﺭﺠﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻓﻭﺯﻩ ﻓﻰ ﻤﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﻋﻨﻬـﺎ ﺍﻹﺫﺍﻋـﺔ‬ ‫ﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﻤﺫﻴﻌﻴﻥ. ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻠﻤﺴﺎﺒﻘﺔ ١٨ ﺸﺎﺒﺎ ﻭﺸﺎﺒﺔ ﻤـﻥ ﺨﺭﻴﺠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻨـﺎﺠﺢ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ، ﺍﻟـﺫﻯ ﺍﺠﺘـﺎﺯ ﺃﺸـﻕ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺃﻗﺴﺎﻫﺎ. ﻭﻓﻰ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﻤﻠﻪ ﻤﺫﻴﻌﺎ ﻗﺩﻡ ﻋـﺩﺩﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
  • 33. ‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ: ﺭﻭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ، ﻭﻓـﻰ‬ ‫ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ، ﻭﻤﺸﺭﻭﻉ ﺒﻴﻔﺭﺝ… ﺇﻟﺦ.‬ ‫• ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻼﻓﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﺃﻥ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﺩﺃ ﻴﻤـﺎﺭﺱ – ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ – ﺃﻋﻤﺎﻻ ﺼﺤﻔﻴﺔ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ. ﻭﻴﻨﺒﻬﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﻋﻰ )ﻓﻰ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺒﺎﻷﻫﺭﺍﻡ( ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﺫﺍﻋﻰ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻴﻤﺜل ﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻰ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ، ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺒﺩﺍ ﻤﺤـﻭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ. ﻴﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﻋﻰ: "... ﻴﻬل ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸـﺩﻯ ﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﺘﺴﺒﻘﻪ ﻋﺎﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻜﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺤﻜﺔ، ﻭﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﺤﺔ. ﻫﺎ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﺠﻔﺎﻑ ﺍﻟﻌﻤل،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺭﻫﺒﺘﻪ. ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﻭﺃﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻜﺭﻭﻓﻭﻥ، ﻫﻭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ، ﻭﺃﻨﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ. ﻜﺎﻥ ﺤﻴﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﺩﻴﻭ ﻴﺼﻔﻕ ﺒﻜل ﻗـﻭﺓ‬ ‫ﻫﺎﺘﻔﺎ ﺒﺼﻭﺘﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﻨﻰ: "ﻴﺎ ﻏﻼﻡ... ‪‬ﻠﻰ ﺒﺎﻟﻜـﺎﺱ ﻭﺍﻟﻁـﺎﺱ".‬ ‫ﻋ ‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ "ﻤﺼﻁﻔﻰ" ﻓﺭﺍﺵ ﺍﻻﺴﺘﺩﻴﻭ ﺭﺠﻼ ﻴﺴﺘﻤﻠﺢ ﺍﻟﺩﻋﺎﺒﺔ. ﻭﻫﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻁﻠﺒﻪ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﺎﻟﻜــﺎﺱ ﻭﺍﻟﻁـﺎﺱ ﻻ‬ ‫ﻴﻌﺩﻭ ﻁﻠﺏ ﻓﻨﺠﺎﻥ ﻗﻬﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻴﺤﺔ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ. ﻜﺎﻥ ﺼﻌﻴﺩﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ. ﻭﻗﺩ ﺩﻓﻌﻨﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻼﺀ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ "ﺍﻟﻤﺘﻐﻁـﺭﺱ". ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﺭﺍﻏﺒﺎ ﻓﻰ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺩﺨﻠﻬـﺎ ﻜﻤـﺎ ﻴـﺩﺨل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﺩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﻬﻨﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﻜﺎﻥ ﻤﻬﻨﺩﺴﻭ ﺍﻟﺼـﻭﺕ‬
  • 34. ‫ﻴﺼﻨﻔﻭﻨﻪ ﺒﺄﻨﻪ "ﺍﻟﻤﺫﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴل". ﻭﻓﻌﻼ ﻜﺎﻥ ﺭﺸـﺩﻯ ﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻌﺎﻤل ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ. ﺤﺩﺙ ﺫﺍﺕ ﻤﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﺨﺘـﺘﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻬﺭﺓ ﺍﻹﺫﺍﻋﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺨﺘﺘﻡ ﺍﻟﺴﻬﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺫﺍﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺩﻴﺭ ﺍﺴﻁﻭﺍﻨﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻰ. ﻭﻟﻜﻥ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺭﺍﻏﺒﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ، ﻓﻠﻡ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻟﻜﻰ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜـﻰ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻻﺴﺘﺩﻴﻭ. ﻭﺠﺭﻯ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻤﻬﻨﺩﺴﻭ ﺍﻟﺼﻭﺕ.. ﻴﺎ ﺃﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫ﺭﺸﺩﻯ.. ﻴﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺭﺸﺩﻯ.. ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻰ. ﻓﺭﺩ ﺭﺸﺩﻯ ﻋﻠﻴﻬﻡ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻔﺯ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺒﺴﺭﻋﺔ، ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل: ﺩ ‪‬ﺭﻭﻩ ﺃﻨﺘﻡ".‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﺭﻏﻡ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ، ﻭﺒﺭﺍﻋﺘـﻪ ﻓـﻰ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.. ﻭﺭﻏﻡ ﺠﻤﺎل ﺼﻭﺘﻪ، ﻭﺨﻔﺔ ﺩﻤﻪ، ﻭﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ..‬ ‫ﺭﻏﻡ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺴﺘﻘﻴل ﻤﻥ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻋـﺎﻡ ٥٤٩١. ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﻬﺠﺭ – ﻭﻫﻭ ﺒﻌﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻤﺭﻩ – ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺠﻭﻤﻴﺔ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﻌـﺎﻡ،‬ ‫ﺒﻔﺭﺼﻪ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﻭﻤﺨﺎﻁﺭﻩ ﺍﻟﻼﻤﺤﺩﻭﺩﺓ. ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻰ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺒﺭﻫﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﻜل ﺸﺊ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺨﺩﻤﺔ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ.‬ ‫• ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻋﻼﻗـﺔ ﺭﺸـﺩﻯ ﺼـﺎﻟﺢ ﺒﺎﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻗﺭﺭ – ﻓﻰ ﻭﻗـﺕ‬ ‫ﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ – ﺃﻥ ﻴﻘﻁﻊ ﺼﻠﺘﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ، ﻭﻴﻔـﺭﺽ‬
  • 35. ‫ﺘﻌﺘﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﻤﺎ ﺤﻔﻠﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻨﺸﻁﺔ ﻭﺃﻋﻤﺎل.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻀﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﻤﻴﻥ، ﻭﻻ ﺭﺠﻤﺎ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺜﻤـﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﻜﺜﻔﺔ ﻋﻨﻪ، ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻌﻪ )ﻗﺒل ﺴـﻔﺭ ﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺜﺘﻪ ﻋﺎﻡ ٢٦٩١، ﻭﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺒﺴﺕ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﺤﺘﻰ ﻟﻘﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺭﺒﻪ(.‬ ‫• ﻟﻡ ﻴﺩﻫﺸﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻭﻓﻴﺔ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫﺓ ﺍﻋﺘـﺩﺍل ﻤﻤﺘـﺎﺯ‬ ‫ﺃﺴﻘﻁﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻭﻨﺸﺎﻁﻪ ﻓـﻰ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻟﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﻏﺒﺘﻬﻤﺎ ﻤﻌﹰ، ﻭﻟﻌﻠﻰ ﺃﺴﺘﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺝ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺘﻌﻤﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ. ﻫـل ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺃﻥ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻗﻁﻴﻌﺘﻪ ﻤـﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨـﻪ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻰ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴـﺦ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻀﺎل. ﻫــل‬ ‫ﺘﺠﻭﺯ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ؟ ﻭﻫل ﻫﺫﻩ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ؟‬ ‫• ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﺃﺩﻴﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻯ )ﺒل ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻰ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ(، ﻭ ‪‬ﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ) ‪‬ﺠﻥ ﻓﻌﻼ ﻤـﻥ ٨٢/١/٢٥٩١ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴ‬ ‫٩/٤/٤٥٩١( ﺜﻡ ﺒﺭﺃﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ. ﻭﺴـﺎﺭﺕ ﺤﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺎﻋﺔ، ﻭﻜﺎﺘﺒﹰ ﻴﻤﺠﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ، ﻭﻴﺸﺎﺭﻜـﻪ ﻓﻰ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻀﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ. ﻟﻘﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺭﺸﺩﻯ‬ ‫– ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ – ﺭﻜﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ، ﻭﺸﺎﺀ ﺍﷲ‬ ‫ﹰ‬
  • 36. ‫ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻰ ﺭﺒﻪ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺒﺸﻬﻭﺭ.‬ ‫• ﻟﻡ ﺃﺴﺘﺩل ﻤﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﻴﺩﻯ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ – ﻋﻥ ﻨﺸـﺎﻁ‬ ‫ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ – ﻋﻥ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻋﻼﻗﺘـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻰ. ﻭﻟﻜﻨﻰ ﺃﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻬﻴﺄ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻟﺘﺒﻨـﻰ‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻋﻤﻭﻤﹰ، ﺒﺤﻜﻡ ﻗﺭﺒﻪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ، ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺠـﺎﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﺍﻟﻤﺤـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻫﻡ ﻟﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﺎﻀﻴﻬﺎ ﻭﺤﺎﻀﺭﻫﺎ. )ﺴﻭﻑ ﻴﻼﺤـﻅ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ‬ ‫ﻟﻠﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻌﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺘﺒﻨﻰ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﹰ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻓﻰ ﺘﺤﻠﻴـل ﻭﺘﻔﺴـﻴﺭ ﻋﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﺭﺴﻬﺎ، ﺘﺤﻠﻴل ﻴﻨﻡ ﻋﻥ ﻓﻬﻡ ﻭﻭﻋﻰ ﻜﺎﻤﻠﻴﻥ‬ ‫ﺒﺄﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﻓﻼﺤﻭﻩ(.‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺍﺘﺼل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻰ ﺨـﻼل ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﺘﺨﺭﺝ ﻭﻋﻤل ﺒﺎﻹﺫﺍﻋﺔ – ﻜﺤل ﻤﺅﻗـﺕ –‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺨﺭﻁﺎ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻯ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫)* (‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻨﻰ ﻭﺍﻟﺴﺭﻯ ﺤﺘﻰ ﺃﺫﻨﻴﻪ .‬ ‫)*( ﻴﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﻋﻰ – ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺫﻴﻌﻴﻥ ﻭﻗﺕ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﻤﺫﻴﻌﺎ –‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻹﺫﺍﻋﻰ، ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻘﺎﻟﺘﻪ ﻤﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ: "ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺯﻭﻑ ﺭﺸﺩﻯ ﻋﻥ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻜﺭﺍﻫﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﻓـﻰ ﺃﻥ ﻴﺼـﺭﻑ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﺊ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﺃﺸﺩ ﺃﺜﺭﺍ. ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻨﻕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻴﺒﺸﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺩﻓﺎﻋﺎ‬ ‫ﹰ‬
  • 37. ‫• ﺍﺴﺘﻘﺎل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﻥ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻜﻰ ﻴﺼـﺩﺭ ﻤﺠﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﺍﻟﺘﻰ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻬـﺎ ﻓـﻰ ٦١ ﻤـﺎﻴﻭ‬ ‫٥٤٩١، ﺒﺭﺌﺎﺴﺔ ﺘﺤﺭﻴﺭﻩ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓـﻰ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻫـﺎ ﻨﺼـﻑ‬ ‫ﺸﻬﺭﻴﺔ، ﺜﻡ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﺔ ﺘﺼﺩﺭ ﺼﺒﺎﺡ ﻜل ﺃﺭﺒﻌـﺎﺀ،‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺼﺩﺭ ﻓﻰ ١١ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﻋﺎﻡ ٦٤٩١.‬ ‫• ﻭﻴﺤﻜﻰ ﻟﻤﻌﻰ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﻰ ﺨﻼل ﺸـﻬﺭ ﻴﻨـﺎﻴﺭ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٦٤٩١ ﺃﻤﺭﺕ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ، ﻭﻗﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ ﺒﺘﻔﺘﻴﺵ ﻤﻨﺯﻟﻪ، ﻭﻤﻨﺎﺯل ﻤﺤﻤـﺩ ﻤﻨـﺩﻭﺭ، ﻭﺴـﻼﻤﺔ‬ ‫ﻤﻭﺴﻰ، ﻭﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﺒﺯﻋﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻗﻨﺎﺒل.‬ ‫• ﻭﻓﻰ ١١ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٦٤٩١، ﺫﻜﺭﻯ ﻗﺼﻑ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻟﻺﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٢٨٨١، ﺍﺸﺘﻌﻠﺕ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ. ﻭﺘﺤﺴﺒﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺼﺩﻗﻰ ﻗـﺩ ﺃﺼـﺩﺭ – ﻓـﻰ ٠١/٧/٦٤٩١ –‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﻴﺔ ﺒـﺈﻏﻼﻕ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﺼـﺤﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀـﺔ‬ ‫ﻟﻼﺤﺘﻼل ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭﺤﻜﻭﻤﺔ ﺼﺩﻗﻰ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺼﺤﻑ‬ ‫ﺍﻟﻭﻓﺩ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ. )ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﻥ‬ ‫ـــــــــــــــــــ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻤﻴﻥ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺭﻙ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﺘﺠﻪ ﺒﻜﻠﻴﺘﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻭﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻌﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤـﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﺒﺱ". ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬
  • 38. ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ(.‬ ‫• ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺔ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻋﺎﻡ ٤٨٩١‬ ‫ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ: "ﺘﺸﻬﺩ ﺴﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺔ ﺒﺎﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﺍﻟﻨﻘﻰ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻭﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻩ ﺍﻟﻜﺎﺩﺤـﺔ. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺩﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ )ﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ(، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻟﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﻗـﺩﺭ ﻟﺒﻌﻀـﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺠﺴﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺇﻨﺠـﺎﺯﺍﺕ ﺜـﻭﺭﺓ ٣٢ ﻴﻭﻟﻴـﻭ‬ ‫٢٥٩١ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻡ ٢٥٩١ ﻭﻋﺎﻡ ٦٦٩١". )ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺴـﻴﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻘﻠﻡ ﺍﻋﺘﺩﺍل ﻤﻤﺘﺎﺯ(.‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻜﺘﺏ ﻟﻤﻌﻰ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻰ ﻴﻘـﻭل ﺇﻨﻬـﺎ ﻨﺸـﺭﺕ‬ ‫ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺭﻤﻭﺯﺍ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ. ﻜﺘﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸـﺩﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯ ﻭﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺒﺎﺴﻤﻪ، ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﺃ.ﺭ.ﺹ، ﺃﻭ ﺒﺎﺴﻡ "ﺃﺒﻭﻋﻤﺭ" – ﺍﺴﻡ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ –‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺎﺴﻡ "ﺠﻬﺎﺩ". ﻭﻜﺘﺏ ﺃﺒﻭﺴﻴﻑ ﻴﻭﺴﻑ – ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ –‬ ‫ﺒﺎﺴﻤﻪ ﺃﻭ ﺒﺎﺴﻡ "ﺃﺒﻭﺴﻴﻑ" ﺃﻭ ﺒﺎﺴﻡ "ﺭﺃﻓﺕ ﻴﻭﺴﻑ". ﻭﺃﺴﻬﻡ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ: ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﻋـﻰ، ﻭﻨﻌﻤـﺎﻥ ﻋﺎﺸـﻭﺭ، ﻭﻋﺒـﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻯ، ﻭﺴﻌﻴﺩ ﺨﻴﺎل، ﻭﺴﻌﺩ ﻤﻜﺎﻭﻯ، ﻭﻤﺼـﻁﻔﻰ ﻜﺎﻤـل‬
  • 39. ‫ﻤﻨﻴﺏ، ﻭﺃﺴﻌﺩ ﺤﻠﻴﻡ، ﻭﺯﻜﻰ ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻰ، ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜﻤـﺎل‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻠﻴﻡ، ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﺘﻭﻓﻴﻕ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺨﻠﻴـل ﻗﺎﺴـﻡ، ﻭﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺩﻯ، ﻭﻟﻁﻴﻔﺔ ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ، ﻭﺃﻨـﻭﺭ ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﺸﻬﺩﻯ ﻋﻁﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺸـﻨﻴﻁﻰ، ﻭﻴﻭﺴـﻑ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻭﻨﻰ،‬ ‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻤﺤﻤﺩ، ﻭﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻓﻬﻤﻰ، ﻭﻋﺒﺩﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﻁ،‬ ‫ﻭﻓﺅﺍﺩ ﻤﺭﺴﻰ ﺒﺎﺴﻡ "ﻓﺅﺍﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ"، ﻭﺭﺍﺸﺩ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻭﻯ، ﻭﺃﻨـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻯ، ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺎﺱ ﺼﺎﻟﺢ، ﻭﻋﺯﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻭﺩﺓ. ﻜﻤـﺎ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ، ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ، ﻭﺘﻭﻨﺱ، ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ.‬ ‫• ﻭﻴﺤﻜﻰ ﻟﻨﺎ ﻟﻤﻌﻰ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺠـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﺍﻟﺫﻯ ﺼﺩﺭ ﻓﻰ ﺃﻭل ﻴﻭﻨﻴﻪ ٥٤٩١، ﻜﺘﺏ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻯ‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﻴﻘﻭل: "ﻫﺩﻑ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻨﺸـﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺤـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ، ﻻ ﺒﻘﺼﺩ ﺘﻌﻤﻴﻤﻬﺎ ﻓﻘﻁ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﻐـﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺨﻠﻕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ، ﻭﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ". ﻫل ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﻜﺸﻑ ﺒﺠﻼﺀ‬ ‫ﺘﺠﺫﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ‬ ‫ﺫﻯ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻰ؟‬ ‫• ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﻜﺎﻥ ﻨﺫﻴﺭ ﺍﻨﺸﻘﺎﻕ ﺃﻭ‬ ‫ﺸﺭﺥ ﻓﻰ ﻭﻋﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ، ﻟﻌﻠﻪ ﻅﻬﺭ ﻭﻓﻌل ﻓﻌﻠﻪ ﻓـﻰ ﻤﺭﺍﺤـل‬ ‫ﻻﺤﻘﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﺃﻋﻨﻰ ﺍﻟﻬﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬
  • 40. ‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ، ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻜﺭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﻴﺭﻜـﺯ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻰ ﻜـﺎﻥ ﻴﺭﺍﻫـﺎ‬ ‫ﻤﺠﺩﻭﻟﺔ ﺒﺒﻨﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻜل ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ. ﻭﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺯﻴﺩ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ، ﻭﻨﺘﺭﻙ ﺘﺭﺘﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌـﺞ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻴﺴﺘﺨﻠﺼـﻬﺎ ﻤـﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌـﺔ‬ ‫ﻓﺼﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل.‬ ‫• ﺒﻌﺩ ﺇﻏﻼﻕ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﺘﺠﻪ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺸـﺘﻐﺎل‬ ‫ﺒﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ )ﺘﺄﻤـل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ( ﻓـﻰ ﻤـﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻬﻀــﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎﺕ، ﺜﻡ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﻴﻥ، ﺜﻡ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺒﻨﻴﻥ. ﻭﻗﻀﻰ ﻓﻰ "ﻤﻬﻤﺔ" ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺘﻠﻙ ﺴﺕ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻜﺎﻤﻠﺔ.‬ ‫• ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻗﺩ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﻓﻰ ٦٢ ﻨـﻭﻓﻤﺒﺭ ٤٤٩١ ﺒﺎﻷﺴـﺘﺎﺫﺓ‬ ‫ﺍﻋﺘﺩﺍل ﻤﻤﺘﺎﺯ، ﻭﺃﻨﺠﺏ ﻤﻨﻬﺎ – ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺤﻴﺎﺘﻬﻤﺎ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ –‬ ‫ﺜﻼﺙ ﺒﻨﺎﺕ ﻭﻭﻟﺩ.‬ ‫• ﻭﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺃﻨﻪ ﺍﺸـﺘﻐل ﺨـﻼل ﻋـﺎﻤﻰ ٤٤٩١-٥٤٩١‬ ‫ﻤﺴﺎﻋﺩﺍ ﻟﻤﺩﻴﺭ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺒﻤﻜﺘﺏ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ – ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺭﺭ ﺯﻭﺠﺘﻪ – ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﻼﺌـل‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﻐﻠﻭﺍ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ)*(.‬ ‫)*( ﻜﻤﺎ ﻟﻔﺕ ﻨﻅﺭﻯ ﻭﺃﺜﺎﺭ ﻋﺠﺒﻰ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻀـﻭﻴﺘﻪ‬ ‫ﻓﻰ ﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﻠﻴﻭﻨﺯ!! ﻭﺫﻟﻙ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺃﻭ ﻤﺩﺘﻪ!!‬
  • 41. ‫• ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺨﻼل ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺤﻔﻰ. ﻓﺄﻨﺸﺄ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺫﻟـﻙ "ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ" ﻟﻠﻨﺸﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺼﺩﺭﺕ ٦١ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻓـﻰ ﻤﻴـﺎﺩﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ، ﻤﻨﻬـﺎ ﻜﺘـﺏ ﻋـﻥ: ﻤﺸـﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻥ، ﻭﺭﺴﺎﺌل ﻤﻥ ﻤﺼﺭ، ﻭﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ، ﻭﺭﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺘﻘـﻰ ﺭﺸـﺩﻯ ﺼـﺎﻟﺢ ﺒﻠﻤﻌـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻰ، ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﻤﻌﻠﻤﻭ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﻫﻠﻴـﺔ )ﺍﻟﺤـﺭﺓ(‬ ‫ﺴﻜﺭﺘﻴﺭﺍ ﻋﺎﻤﺎ ﻻﺘﺤﺎﺩﻫﻡ. ﻭﻴﺤﻜﻰ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻰ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﺤﺴـﻥ ﺼـﺩﻗﻰ – ﻭﺜﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻟﻭﻓﺩﻴﺔ ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ – ﺃﻥ ﻴﺤﺼل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺘﺏ ﻓﻰ ﺸﺎﺭﻉ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺴﻌﻴﺩ )ﺍﻟﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺸﺎﺭﻋﻰ‬ ‫ﺭﻤﺴﻴﺱ ﻭﻁﻠﻌﺕ ﺤﺭﺏ ﺍﻵﻥ(. ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺇﺼﺩﺍﺭ "ﻤﺠﻠـﺔ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ"… ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺘـﺏ ﺃﻴﻀـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻜﺭﺓ "ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻐﺩ" ﺒﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻯ.‬ ‫• ﻭﻗﺩ ﺼﺩﺭﺕ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻐﺩ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٣٥٩١ ﻋﻠﻰ ﺃﻴـﺩﻯ‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻯ، ﻭﺤﺴﻥ ﻓﺅﺍﺩ، ﻭﺼﻼﺡ ﺤﺎﻓﻅ.‬ ‫• ﻭﻴﻭﺍﺼل ﻟﻤﻌﻰ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺒﺎﺸـﺎ‬ ‫ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ٦٣٩١ )ﻓﻰ ٨/٠١/١٥٩١( ﺩﻋﺎ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻰ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻰ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺯﻴﺯ ﻓﻬﻤﻰ )ﻤﻥ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻟﻭﻓﺩﻴﺔ(‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﺭﺸـﺩﻯ ﺼـﺎﻟﺢ ﻭﻟﻤﻌـﻰ‬
  • 42. ‫ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻰ ﻹﺼﺩﺍﺭ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻟﻨﺎﺱ". ﻭﻭﻓﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﺎل،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﺴﻡ ﻟﻠﺠﺭﻴﺩﺓ ﺨﻁﻭﻁﻬـﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀـﺔ ﻭﻴﺸـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﻓﻰ ﺇﺼـﺩﺍﺭﻫﺎ ﺴـﺒﻌﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻫﻡ: ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻰ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻴﻨﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﻴﺭﺴﻡ ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ، ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻨﺘﺒﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤـﺭﺭ ﺍﻟﻔﻨـﻰ‬ ‫ﻟﺠﺭﻴﺩﺓ "ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ" ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻭﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ، ﺃﻤﺎ ﺩﻴﻨﺎﻤﻭ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺃﻭ "ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻭ ﺍﻟﺼﺤﻔﻰ" – ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻰ – ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ. ﻭﻤﻌﻬـﻡ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺃﺒﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻰ، ﻭﻋﻤﺭ ﺭﺸﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻴﺩ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻟﻐ ـﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴ ـﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻨ ـﺎﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺴ ـﻼﻡ ﺍﻟﺸ ـﺭﻴﻑ ﻟﻺﺨ ـﺭﺍﺝ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)**(‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻰ ، ﻭﻟﻤﻌﻰ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻰ.‬ ‫• ﻭﺼﺩﺭﺕ ﺠﺭﻴﺩﺓ "ﺍﻟﻨﺎﺱ" ﻋﻥ "ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺩ"، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﻨﻁﻕ‬ ‫ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻟﻭﻓﺩﻴﺔ. ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻋـﺩﺍﺩ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻓـﻰ ﺇﺼـﺩﺍﺭ‬ ‫ﺠﺭﻴﺩﺓ. ﻓﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺸﺘﻐل ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺴـﻜﺭﺘﻴﺭﺍ ﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ "ﻤﺠﻠـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ" ﺃﻭل ﺼﺩﻭﺭﻫﺎ، ﺜﻡ ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﻘﺴـﻡ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺒﺼـﺤﻴﻔﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫)**( ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﺍﻟﻔﻨـﻰ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺇﺼﺩﺍﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٤٦٩١ ﺒﺭﺌﺎﺴﺔ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴـﺩ ﻴـﻭﻨﺱ. ﻭﻅـل‬ ‫ﻴﺨﺩﻤﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ.‬
  • 43. ‫"ﺼﻭﺕ ﺍﻷﻤﺔ" ﻟﻤﺩﺓ ﺴﻨﺘﻴﻥ، ﺜﻡ ﻤﺸﺭﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴـﺭ "ﻤﺠﻠـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ" ﺜﻡ ﻤﺩﻴﺭﺍ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻋـﺎﻡ ١٥٩١. ﻭﺠـﺩﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻋﻤل ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﻤﺠﻠﺔ "ﺁﺨﺭ ﺴﺎﻋﺔ" ﻴﻭﻡ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻰ. ﻭﻻ ﺘﺨﻁﺊ ﺍﻟﻌـﻴﻥ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻥ ﻤﺩﻯ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺸﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺸـﺩﻯ‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ، ﻭﺘﻨﻭﻉ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻰ ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻪ – ﻟﻺﻨﺼﺎﻑ – ﻅـل ﻤﺨﻠﺼـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺘﻭﺠﻬﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻰ ﻤﺘﻤﺴﻜﺎ ﺒﻤﻭﻗﻔـﻪ ﺍﻟﻤﺒـﺩﺌﻰ ﺃﺸـﺩ ﺍﻟﺘﻤﺴـﻙ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻀﺤﻴﺎ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺫﻟﻙ ﺒﺠﻬﺩﻩ ﻭﺭﺍﺤﺘﻪ ﻭﺃﻤﻨﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ.‬ ‫• ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜـﺎﻥ ﻴﻨﺸـﺭﻫﺎ ﻓـﻰ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ـﺘﻭﺭﻴﺔ‬‫ـﺎﺕ ﺍﻟﺩﺴـ‬ ‫ـﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴـ‬ ‫ـﺏ ﻓﻴﻬـ‬ ‫ـﺔ، ﻭﻁﺎﻟـ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻭﻤـﺩﺍﻓﻌﺎ ﻋﻨﻬﻤـﺎ، ﻭﻓﺎﻀـﺤﺎ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻯ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻁﺌﻴﻥ ﻤﻌﻪ، ﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻏﺭﻴﺒـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻀﻴﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻰ، ﻭﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴـﺯﻯ،‬ ‫ﻭﻗﻭﻯ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺌﺔ ﻟﻜل ﻓﻜﺭ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻰ. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﻋﺘﻘل ﻋﺩﺓ‬ ‫ﻤﺭﺍﺕ، ﻭﺍﻀﻁﺭﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺨﺘﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﺭﻯ‬ ‫ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﻘﺼﻴﺭﺓ.‬ ‫• ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﺒﺭﺕ ﻟﻪ ﻟﻠﻨﻴل ﻤﻨـﻪ ﻭﺴـﺠﻨﻪ،‬
  • 44. ‫ﻗﻀﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﺭﻯ ﻭﻗﺎﺌﻌﻬﺎ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ، ﹸـﺒﺽ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺸﻁﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ، ﻭﺃﺭﻴـﺩ ﺃﻥ ﺘﻘـﺎﻡ ﺼـﻠﺔ‬ ‫ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ. ﻭﺒﺴـﺒﺏ ﺤﺭﺼـﻪ ﺍﻟﻔـﺎﺌﻕ، ﻭﻤﻬﺎﺭﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﺭﻯ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺜﻤﺔ ﺃﺜﺭ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺠﺩﻯ ﻓﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻤﺘﻬﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻨﻊ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺒﺈﺩﺍﻨﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﻤﻼﻕ: ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺜﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻓﻰ ﺒﻴﺘﻪ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻟﻴل.‬ ‫ﻭﻴﺤﻜﻰ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻌﻁﻴﻔﻰ )ﻓﻰ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ: "ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ" ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺭﻕ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﺨﻁ ﺍﻷﻨﻴﻕ ﻨﻔﺴﻪ، ﺭﺒﻤﺎ ﺒﻌﺽ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻨﻔﺴـﻪ،‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻠﻘﺎﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜـﺎﻥ ﻴﻌـﻴﺵ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻬﻤﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ، ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺭﺒﻁﻪ ﺒﻬﻡ ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﹰ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺼل‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺍﻨﺘﻪ ﻤﻌﻬﻡ.‬ ‫• ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺭﺸﺩﻯ ﻜﺎﻥ ﻗـﺩ‬ ‫ﺘﻘﺩﻡ ﺒﺄﺼﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺃﻋﻠﻨﺕ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻋـﺎﻡ ١٥٩١، ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻗﺩ ﻗﺭﺭﺕ – ﻭﻫﻭ ﺭﻫﻴﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ – ﻤﻨﺤﻪ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋـﻥ ﺃﺤﺴـﻥ ﺒﺤـﺙ ﻓـﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ،‬ ‫ﻭﻤﻘﺩﺍﺭﻫﺎ ﺴﺘﻭﻥ ﺠﻨﻴﻬﺎ. )ﺍﻨﻅﺭ ﻨﺹ ﺨﻁﺎﺏ ﻋﻤﻴﺩ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﹰ‬
  • 45. ‫ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﻬﻨﺌﻪ ﺒﻨﻴل ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ، ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺴـﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ(. ﻭﻟﻡ ﺘﻘﺩﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺴﻠﻡ ﺸﺨﺼﻴﺎ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻭﻻ ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ.‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﻭﻴﺤﻜﻰ ﻟﻤﻌﻰ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻰ ﺃﻨﻪ ﻭﺭﺸﺩﻯ ﺴﻬﺭﺍ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻠﻴل ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ )٦٢/١/٢٥٩١( ﻴﺘـﺄﻤﻼﻥ‬ ‫ﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﺙ، ﻭﻴﺘﻔﻜﺭﺍﻥ ﻓﻰ ﺭﺩ ﻓﻌل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻋﻠـﻰ ﻤــﺎ‬ ‫ﺤﺩﺙ. ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻗﺩ "ﺃﻤﺭﻩ" ﺒﻌﺩﻡ ﺤﻀﻭﺭ ﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﻋﻘـﺩﻫﺎ ﻴـﻭﻡ‬ ‫٨٢/١/٢٥٩١.‬ ‫ﻭﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ – ﻭﻋﺎﺸﺭﺓ – ﻴﺘﻤﺭﺩ ﺭﺸﺩﻯ ﺼـﺎﻟﺢ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﻤـﺔ، ﻭﻴﻘﺩﺭ ﺒﺈﺤﺴﺎﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻀـﺭ‬ ‫ﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻟﺘﺼﻭﺭﻩ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺤﻜﻡ ﺒﺒﺭﺍﺀﺘﻪ، ﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺃﻯ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺯﻤﻼﺌـﻪ ﺍﻵﺨﺭﻴــﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻬﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺤﻜﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻰ ﺃﺤﺩﺍﺜﺎ ﺸﻬﺩﻫﺎ ﻭﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻨﻔﺴﻪ: ".. ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﺤﻀﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺼـﺒﺎﺡ ﺠﻠﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻪ ﻓﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ. ﻭﻟﻡ ﺃﺴـﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺃﻗﻨﻌـﻪ ﺒﻌـﺩﻡ‬ ‫ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﻭﺍﻻﺨﺘﻔﺎﺀ ﻤـﻥ ﺠﺩﻴـﺩ )ﺘﻨﻔﻴـﺫﺍ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻤـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ(، ﻟﻴﻘﻴﻨﻰ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺘﻐﻴﺭﺕ )ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺤﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ( ﻤﻤﺎ ﻴﺭﺠﺢ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ. ﻭﺃﺼﺭ ﻫﻭ‬