100 hadis-pengubatan-nabi-thibbun-nabawi

100 HADIS PENGUBATAN NABI

100 HADIS
PENGUBATAN NABI
(‫)الطب النبوي‬
(Dari Soheh Imam al-Bukhari)
Terjemahan dan ulasan;
USTAZ AHMAD ADNAN BIN FADZIL

1


KANDUNGAN BUKU

MAKANAN ......................................................................................................
Adab makan ......................................................................................................................
Kadar makan orang beriman ..............................................................................................
Makan secara berjamaah ..................................................................................................
Cara duduk Nabi ketika makan ..........................................................................................
Jangan makan atau minum dengan gopoh-gapah...............................................................
Jangan bernafas dalam bekas minuman .............................................................................
Menghabisi makanan termasuk yang dijari ........................................................................
Makan beraneka jenis makanan ........................................................................................
Berdoa selepas makan .......................................................................................................

PENYAKIT DAN ORANG SAKIT .........................................................................
Penyakit adalah penghapus dosa .......................................................................................
Kehilangan mata ...............................................................................................................
Rasulullah; orang yang paling berat sakitnya .....................................................................
Tuntutan menziarahi orang sakit .......................................................................................
Menziarahi orang yang koma atau pengsan .......................................................................
Wanita menziarahi lelaki ...................................................................................................
Menziarahi kanak-kanak....................................................................................................
Menziarahi orang pedalaman ............................................................................................
Menziarahi orang musyrik .................................................................................................
Orang sakit berjamaah bersama orang yang menziarahinya ...............................................
Mengusapkan tangan ke atas orang sakit...........................................................................
Apa yang patut diucapkan kepada orang sakit apabila menziarahinya ................................
Hukum mengadu kesakitan ...............................................................................................
Jangan bertengkar di hadapan orang sakit .........................................................................
Larangan mengharapkan kematian ....................................................................................
Doa untuk pesakit .............................................................................................................
Menyiram air wudhuk ke atas pesakit ...............................................................................

PENGUBATAN .................................................................................................
Setiap penyakit ada ubatnya .............................................................................................
Adakah harus orang lelaki mengubati wanita dan sebaliknya? ...........................................
Tiga penyembuh (madu, bekam dan kayy) .........................................................................
Madu ................................................................................................................................
Mengubati sakit perut dengan madu .................................................................................
Pengubatan dengan al-Kayy ..............................................................................................
Hijamah (Bekam) ...............................................................................................................
Upah bekam ......................................................................................................................
Berbekam di kepala ...........................................................................................................

2


Berbekam untuk mengubati sakit kepala ...........................................................................
Berubat dengan air susu unta ............................................................................................
Berubat dengan air kencing unta .......................................................................................
Berubat dengan Habbatus-Sauda’ ......................................................................................
Berubat dengan Talbinah ...................................................................................................
Pengubatan dengan cara Su’ut dan Ladud..........................................................................
Mengubati penyakit dengan ‘Ud Hindi ...............................................................................
Al-Kam’ah .........................................................................................................................
Mengubati penyakit ‘Uzrah ...............................................................................................
Menempel luka dengan abu dari tikar................................................................................
Mengubati demam ...........................................................................................................
Wabak taun.......................................................................................................................
Ruqyah ..............................................................................................................................
Mengambil upah dari ruqyah .............................................................................................
Ruqyah untuk al-‘ain .........................................................................................................
Ruqyah untuk sengatan binatang-binatang berbisa ............................................................
Ruqyah untuk sakit telinga ................................................................................................
Di antara bacaan ruqyah Nabi............................................................................................
Ruqyah dengan tanah ........................................................................................................
Meniup ketika meruqyah
Golongan yang meninggalkan Ruqyah
Sawan (Shar’a) ..................................................................................................................
Membawa kanak-kanak yang sakit untuk didoakan oleh orang soleh .................................
At-Tiyarah dan Al-Fa’l ........................................................................................................
Al-Kahin (pawing/tukang tilik) ...........................................................................................
Sihir ..................................................................................................................................
Sihir ucapan ......................................................................................................................
Mengubati sihir dengan tamar ‘Ajwah ...............................................................................
Jangkitan penyakit dan kepercayaan khurafat ...................................................................
Rasulullah diracuni ............................................................................................................
Lalat ..................................................................................................................................

RUJUKAN ..........................................................................................................................

3


TAQDIM

Dengan nama Allah, Tuhan maha pemurah lagi maha pengasih. Segala pujian kita hanya
untukNya. Selawat dan salam kita pohonkan untuk junjungan besar Nabi Muhammad,
ahli keluarga baginda serta sahabat-sahabat baginda. Amma ba‟du;

Terjemahan hadis-hadis ini mula saya lakukan ketika mengerjakan umrah pada bulan
Mac 2010. Di samping memimpin jamaah umrah HPA, saya memanfaatkan ruang waktu
yang ada untuk mengkaji hadis-hadis pengubatan dalam Soheh al-Bukhari dan
melakukan terjemahan.1 Sepanjang dua minggu tempoh umrah saya sempat menyiapkan
sebahagian terjemahan yang kemudiannya saya sambung apabila pulang ke Malaysia.
Semasa tawaf Wida‟, apabila mendapat kesempatan berdoa di Hijir Ismail (di bawah
Multazam) saya memohon dari Allah agar Dia mengurniakan seorang guru yang dapat
mengajar saya serta kawan-kawan di MANHAL Soheh Imam al-Bukhari dan
mengurniakan sanadnya yang sampai kepada penulisnya (Imam Muhammad bin Ismail
al-Bukhari –rahmatullah „alaihi-) dan seterusnya kepada Rasulullah –sallallahu „alaihi
wasallam-. Alhamdulillah, doa saya ini diperkenankan Allah. Dengan persetujuan Tn Hj
Ismail –semoga Allah mengurniakan pahala berpanjangan untuk beliau- pihak MANHAL
telah menjemput seorang ulamak dari Yaman –Khadim al-Hadith wa al-Isnad- Syeikh
Muhammad bin Abduh bin Sulaiman al-Ahdal ke Malaysia dan memimpin daurah
pengajian Soheh al-Bukhari selama dua bulan di MANHAL Sungai Petani. Dengan
murah hati Syeikh, semua anak-anak muridnya yang mulazamah telah dianugerahkan
sanad -qiraah dan sima‟- bagi kitab Soheh al-Bukhari dan ijazah „ammah bagi kitab-kitab
hadis yang lain.

Bersempena keberadaan Syeikh di sini, saya bersegera menyiapkan terjemahan hadis-
hadis dalam buku ini dan sebaik siap saya membaca keseluruhan hadis Soheh al-Bukhari
dalam buku ini di hadapan beliau (dari hadis pertama hingga yang terakhir) dan beliau
mengijazahkan secara khusus kepada saya seluruh riwayatnya dengan pesanan hendaklah
sentiasa bertakwa kepada Allah pada setiap masa dan tidak lupa mendoakan beliau, dua
ibu-bapa beliau serta guru-guru beliau pada setiap kesempatan berdoa dan beramal soleh.

Hasrat saya tidaklah berhenti setakat hadis-hadis yang termuat dalam buku ini. Jika
diizinkan Allah saya bercita-cita untuk menterjemahkan keseluruhan hadis dalam Soheh
al-Bukhari dari tajuk pertama (Wahyu) hinggalah tajuk terakhir (Tauhid) walaupun saya
menyedari kesukarannya dan mungkin memakan masa yang amat panjang. Setelah al-

1
Terjemahan adalah dirujuk kepada cetakan al-Matba’ah al-Kubra al-Amiriyah, Bulaq, Mesir (tahun 1311H), yang
dikenali juga dengan cetakan al-Sultaniyah kerana dicetak atas arahan Sultan Abdul Hamid (Sultan terakhir dari
Khilafah Usmaniyah). Ia telah disemak oleh 16 ulamak al-Azhar dengan diketuai oleh Syeikhul-Azhar ketika itu iaitu
Syeikh Hasunah an-Nawawi. Cetakan ini menjadi sandaran bagi semua cetakan-cetakan selepasnya.

4


Quran, tidak ada kitab yang paling soheh di atas muka dunia hari ini melainkan Soheh al-
Bukhari. Maka tidak ada khidmat ilmu yang terbaik –jika seseorang mampu
melakukannya- melebihi khidmatnya kepada al-Quran dan kitab Soheh al-Bukhari.

Wabillahi at-Taufiq wa Bihi Nasta‟iin.

AHMAD ADNAN BIN FADZIL,
Mudir MANHAL-HPA Sg Petani.

5


SANAD SOHEH IMAM AL-BUKHARI
( )

1. Ar-Raji „Afwa Rabbihi at-Thalib Ahmad Adnan bin Fadzil, dari;
2. Khadim al-Hadith wa al-Isnad Syaikhuna as-Sayyid Muhammad „Abduh Sulaiman
al-Ahdal –rahimahullah-, dari:
3. Al-„Allamah Fakhrul-Islam „Abdullah bin Sa‟id bin Muhammad „Abadi al-Lahji
al-Makki –rahimahullah- (meninggal 1410H), dari:
4. Al-„Allamah „Abdurrahman bin Muhammad al-Ahdal –rahimahullah- (meninggal
1372H), dari:
5. Al-„Allamah Jamaluddin Muhammad bin „Abdurrahman bin Hasan al-Ahdal –
rahimahullah- (meninggal 1352H), dari:
6. Al-„Allamah Mufti Diyar al-Yamaniyah as-Sayyid Muhammad bin Ahmad bin
„Andul-Bari al-Ahdal –rahimahullah- (meninggal 1298H), dari:
7. Al-„Allamah al-Hasan bin „Abdul-Bari bin Muhammad al-Ahdal –rahimahullah-
(1293H), dari:
8. Al-„Allamah „Abdurrahman bin Sulaiman al-Ahdal az-Zubaidi –rahimahullah-
(1250H), dari:
9. Al-„Allamah Abu ar-Rabi‟ Sulaiman bin Yahya bin „Umar al-Ahdal –
10. Al-„Allamah Ahmad bin Muhammad Syarif Maqbul al-Ahdal –rahimahullah-
(meninggal 1163H), dari;
11. Al-„Allamah „Imadul-Islam Yahya bin „Umar bin „Abdul-Qadier al-Maqbul al-
Ahdal az-Zubaidi –rahimahullah- (meninggal 1147H), dari:
12. Al-„Allamah Abu Bakr bin „Ali bin Muhammad bin Yusuf al-Battah al-Ahdal –
rahimahullah- (meninggal 1099H), dari;
13. Al-„Allamah Yusuf bin Muhammad bin Yusuf bin Ahmad al-Battah al-Ahdal –
rahimahullah- (meninggal 1079H)
14. Al-„Allamah al-Hafidz at-Thahir bin al-Husain bin „Abdurrahman al-Ahdal az-
Zubaidi (meninggal 998H), dari:
15. Al-„Allamah „Abdurrahman bin „Ali bin ad-Daiba‟ as-Syaibani az-Zubaidi –
16. Al-„Allamah al-Hafidz Zainuddin Ahmad bin Ahmad bin „Abdul-Latif as-Syarji –

6


17. Al-„Allamah al-Hafidz Abu ar-Rabi‟ Sulaiman bin Ibrahim bin bin Umar bin „Ali
al-„Alawi –rahimahullah- (meninggal 825H), dari;
18. Al-„Allamah al-Hafidz Burhanuddin Ibrahim bin „Umar bin „Ali al-„Alawi –
19. Al-„Allamah al-Hafidz Abul-„Abbas Ahmad bin Abil-Khair bin Mansur as-
Syamakhi as-Sa‟di az-Zubaidi –rahimahullah- (meninggal 729H), dari;
20. Al-„Allamah al-Hafidz Abul-Khair bin Mansur as-Syamakhi as-Sa‟di az-Zubaidi –
21. Al-„Allamah al-Imam Abu Bakr bin Ahmad bin Muhammad as-Syarahi az-
Zubaidi (meninggal 642H), dan Al-„Allamah al-Hafidz Jamaluddin Abi „Abdillah
Muhammad bin Ismail bin „Ali al-Khadhrami ad-Dhahwi (meninggal 651H) –
rahimahumullah-, dari;
22. Al-„Allamah al-Hafidz al-Imam Taqiyyuddin Abu „Abdillah Muhammad bin
Ismail bin „Ali bin Abi as-Shaif al-Yamani al-Makki (meninggal 609H), dan al-
„Allamah al-Hafidz Zi al-Nun Yunus bin Yahya bin Abi al-Barakat al-Hasyimi al-
Qassar (meninggal 608H) –rahimahumullah-, dari;
23. Al-„Allamah Abul-Hasan „Ali bin Humaid bin „Ammar al-Atrabulsi al-Makki al-
Ansari (meninggal 576H) –rahimahullah-, dari;
24. Al-„Allamah Abu Maktum „Isa bin Abi Zar „Abd bin Ahmad bin Muhammad al-
Harawi –rahimahullah- (meninggal 497H), dari;
25. Al-„Allamah al-Hafidz Abu Zar al-Harawi al-Maliki –rahimahullah- (meninggal
434H), dari:
26. Abu Muhammad „Abdullah bin Ahmad bin Hamawaih as-Sarakhsi (meninggal
381H), dan al-Allamah Abu Ishaq Ibrahim bin Ahmad Al-Mustamli (meninggal
376H), dan al-„Allamah Abu al-Haitsam Muhammad bin Makki bin Zurra‟ al-
Kusymihani (meninggal 389H) –rahimahumullah-, dari;
27. Al-„Allamah al-Hafidz Abu „Abdillah Muhammad bin Yusuf bin Matar al-Firabri
(meninggal 320H) –rahimahullah-, dari:
28. Al-Imam al-Hafidz Amir al-Mukminin fil-Hadith Abu „Abdillah Muhammad bin
Ismail al-Bukhari (meninggal 252H) –rahimahullah-. Beliau menyebutkan di awal
Sohehnya;

7


(Bab) Bagaimana permulaan wahyu kepada Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam- dan
firman Allah –jalla zikruhu- (bermaksud); “Sesungguhnya Kami telah wahyukan kepada
engkau (Muhammad) sebagaimana yang kami telah wahyukan kepada Nuh dan Nabi-
Nabi selepasnya” (an-Nisa‟; 163).
Al-Humaidi (Abdullah bin az-Zubair) –rahimahullah- telah memberitahu kami dengan
berkata; Sufian –rahimahullah- telah memberitahu kami dengan berkata; Yahya bin Said
–rahimahullah- memberitahu kami dengan berkata; Muhammad bin Ibrahim at-Taimi –
rahimahullah- memberitahu kami dengan berkata; Aku telah mendengar „Alqamah bin
Waqqas al-Laithi –rahimahullah- berkata; Aku telah mendengar Umar bin al-Khattab –
radhiyallahu „anhu- ketika di atas mimbar telah berkata; Aku telah mendengar Rasulullah
–sallallahu „alaihi wasallam- bersabda; “Sesungguhnya segala amalan dengan niat-
niatnya, sesungguhnya untuk setiap orang apa yang ia niatkan, maka sesiapa yang
hijrahnya untuk tujuan dunia yang ingin dicapainya atau kerana wanita yang ingin
dikahwininya, maka hijrahnya adalah mengikut tujuan hijrahnya”. (Hadis pertama dalam
Soheh Imam al-Bukhari).

*******

8

‫‪100 HADIS PENGUBATAN NABI‬‬

‫بسم اهلل الرمحن الرحوم، واحلمد هلل رب العاملني، وصىل اهلل‬
‫وبارك عىل ىبونا حممد وعىل آله وأصحابه وسلم تسلوام كثريا،‬
‫اللهم أرىا احلق حقا وارزقنا اتباعه وأرىا الباطل باطال وارزقنا‬
‫اجتنابه وال جتعله ملتبسا علونا فنضل، وبعد:‬

‫9‬


MAKANAN

Adab makan

HADIS 1

Dari Wahab bin Kaisan menceritakan bahawa dia mendengar Umar bin Abi Salamah -
yang merupakan anak kepada Ummu Salamah iaitu isteri Nabi- telah menceritakan; “Aku
adalah kanak-kanak yang tinggal serumah dengan Rasulullah –sallallahu „alaihi
wasallam-. (Suatu hari aku makan bersama beliau) dan ketika makan itu tanganku
bergerak ke segenap dulang (untuk mengambil makanan). Lalu beliau berkata kepadaku;
“Wahai anak! Mulakanlah makan dengan menyebut nama Allah, makanlah dengan
tangan kanan dan makanlah makanan yang hampir denganmu”. Sejak selepas itu,
berterusan adab tersebut menjadi cara makanku. (Soheh al-Bukhari, kitab at-At‟imah)

Ulasan;

1. Di dalam hadis di atas, Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam- menyebutkan tiga adab
ketika makan;
a) Memulakan dengan Basmalah
b) Makan dengan tangan kanan
c) Mula menjamah makanan yang paling hampir

2. Seorang sahabat bernama Umayyah bin Makhsyi –radhiyallahu „anhu- menceritakan;
“Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam- sedang duduk dan seorang lelaki sedang
menikmati makanan di depan baginda. Beliau tidak membaca Bismillah sehinggalah
apabila makanan hanya tinggal sesuap sahaja lagi (barulah ia teringat), lalu ketika
mengangkat suapan itu ke mulutnya ia membaca; “Bismillahi Awwaluhu wa Akhiruhu”.
Lalu Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam- ketawa sambil bersabda; “Dari ia mula
makan, Syaitan telah makan bersamanya. Namun ketika dia menyebut nama Allah,
syaitan terpaksa memuntahkan segala isi perutnya”. (Riwayat Abu Daud –rahimahullah-
dan an-Nasai -rahimahullah-)

10


3. Berkata Imam Ibnul-Qayyim al-Jauziyah –rahimahullah-; “Membaca Bismillah di
permulaan makan dan minum dan mengucapkan al-Hamdulillah di akhirnya memberi
kesan yang hebat terhadap manfaat makanan dan menolak kemudaratannya”. (Zadul-
Ma‟ad, jil. 4, hlm. 232)

Kadar makan orang beriman

HADIS 2

Dari Nafi –rahimahullah- menceritakan; Ibnu „Umar –radhiyallahu „anhu- tidak makan
melainkan setelah dibawa seorang miskin untuk makan bersamanya. Akupun menjemput
seorang lelaki untuk makan bersamanya, lalu lelaki itu makan dengan banyak. Maka Ibnu
„Umar berkata kepadaku; “Wahai Nafi‟, lain kali jangan kamu jemput lelaki ini untuk
makan bersamaku kerana aku telah mendengar Nabi –sallallahu „alaihi wasallam-
bersabda; “Orang mukmin makan dalam satu perut, sedang orang kafir makan dalam
tujuh perut”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-At‟imah)

HADIS 3

Dari Abu Hurairah –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Terdapat seorang lelaki yang
biasa makan dengan banyaknya, kemudian ia masuk Islam. Sejak itu ia makan dengan
sedikit sahaja. Diceritakan perkara itu kepada Nabi –sallallahu „alaihi wasallam-, lalu
baginda bersabda; “Sesungguhnya orang mukmin makan dalam satu perut, sedang orang
kafir makan dalam tujuh perut”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-At‟imah)

11


Ulasan;

1. Dalam hadis yang lain, Rasulullah bersabda; “Tidak ada kantung yang dipenuhi oleh
anak Adam yang lebih buruk dari perutnya. Cukuplah seorang anak Adam itu makan
dengan kadar beberapa suap makanan untuk menegakkan tulang sulbinya. Jika tidak
dapat dielak, maka jadikan 1/3 dari kantung perutnya untuk makanan, 1/3 untuk minuman
dan 1/3 lagi untuk pernafasan”. (Riwayat Imam an-Nasai, Ibnu Majah dan at-At-Tirmizi
dari al-Miqdam bin Ma‟diyakrib –radhiyallahu „anhu-)

2. Menurut ulamak; tahap kenyang ada tujuh;
Pertama; Makan sekadar untuk membolehkan hidup,
Kedua; Menambahnya supaya dapat berpuasa dan mengerjakan solat dengan berdiri. Ini
adalah wajib.
Ketiga; Menambahnya lagi hingga berupaya mengerjakan ibadah-ibadah sunat,
Keempat; Menambahnya lagi supaya ada kekuatan untuk berkerja memperolehi
pendapatan. Ini adalah mustahab (disukai Syarak).
Kelima; Menambah lagi hingga memenuhi 1/3 perut. Ini adalah harus.
Keenam; Menambah lagi hingga badan menjadi berat dan banyak tidur. Ini adalah
makruh.
Ketujuh; Menambah lagi hingga menimbulkan mudarat iaitu makan hingga penuh perut
yang ditegah oleh Syarak. Kenyang sebegini adalah haram.
(Fathul-Bari dan Faidhul-Qadier (hadis no. 2217).

Makan secara berjamaah

HADIS 4

Dari Abu Hurairah –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Rasulullah –sallallahu „alaihi
wasallam- telah bersabda; “Makanan dua orang mencukupi untuk tiga orang dan
makanan tiga orang mencukupi untuk empat orang”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-
At‟imah)

Ulasan;

1. Dalam hadis yang lain, Rasulullah bersabda;

12


“Makanan yang paling disukai Allah ialah yang banyak tangan (yakni dimakan beramai-
ramai)”. (Riwayat Imam Abu Ya‟la, Ibnu Hibban, dan al-Baihaqi dari Jabir r.a.. Menurut
Imam as-Suyuti, hadis ini soheh. Menurut al-Hafidz al-Iraqi, sanadnya hasan).

2. Beramal denga hadis ini, Ibnu „Umar –radhiyallahu „anhu- (seorang sahabat Nabi yang
terkenal) tidak makan melainkan setelah dibawa seorang miskin untuk makan
bersamanya sebagaimana diceritakan oleh hadis nombor 2 tadi.

3. Berkata Imam Ahmad; “Jika terhimpun pada suatu makanan itu empat perkara, maka
sempurnalah makanan itu;
a) Disebut nama Allah pada awalnya (yakni ketika mula memakannya)
b) Disebut “Alhamdulillah” di akhirnya (yakni selepas menikmatinya).
c) Dinikmati oleh banyak tangan (yakni dinikmati secara berjamaah)
d) Dari sumber yang halal”.
(Zadul-Maad, jil. 4, hlm. 232).

Cara duduk Nabi ketika makan

HADIS 5

Dari Abu Juhaifah –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Aku berada di sisi Nabi –
sallallahu‟alaihi wasallam-, lalu baginda berkata kepada seorang lelaki lain di sisinya;
“Sesungguhnya aku tidak makan sambil bersila (atau berbaring)”. (Soheh al-Bukhari,
kitab al-At‟imah).

Ulasan;

1. Para ulamak berbeza pandangan tentang maksud duduk ittika‟ yang disebut dalam
hadis di atas;
a) Satu pandangan; ia adalah duduk dengan menetap di atas lapik duduk dengan apa cara
duduk sekalipun.
b) Satu pandangan; ia adalah duduk dengan condong/senget di atas salah satu rusuk
(kanan atau kiri).
c) Satu pandangan; duduk dengan bersandar di atas tangan kiri

Berkata Imam al-Khattabi –rahimahullah-; “Orang ramai mengira ittika‟ ialah makan
dengan berbaring di atas salah satu rusuk. Sebenarnya bukan itu maksudnya, akan tetapi
maksud sebenarnya ialah seorang duduk dengan menetap di atas lapik duduk di

13


bawahnya. Jadi maksud hadis ialah; “Ketika makan, aku tidak duduk dengan menetap di
atas lapik duduk sebagaimana duduknya yang ingin makan dengan banyak, sedang aku
tidak makan melainkan sekadar yang mencukupi untuk bekalan hidup, kerana itu aku
duduk sebagaimana orang yang bersiap sedia (untuk bangun bila-bila masa-pent.)”
(Fathul-Bari).

Imam Ibnu Jauzi telah membuat kepastian bahawa duduk ittika‟ ialah duduk dengan
condong di atas salah satu rusuk. Ia tidak menghiraukan kritikan Imam al-Khattabi di
atas. Menurut Imam Ibnu al-Athir; para ulamak yang mentafsirkan duduk ittika‟ dengan
duduk mengiring di atas salah satu rusuk mereka memberi tafsiran mengikut pandangan
ahli pengubatan iaitu duduk sebegitu menyulitkan turunnya makanan melalui saluran
makanan (ke perut) dan berkemungkinan akan mendatangkan penyakit (an-Nihayah).

2. Cara duduk yang digalakkan ketika makan ialah;
a) Duduk di atas dua lutut dan dua belakang kaki
b) Atau, duduk dengan memacak kaki kanan dan punggung di atas kaki kiri.

4. Menurut riwayat dari Ibrahim an-Nakha‟ie –rahimahullah-; “Para ulamak membenci
untuk makan dengan duduk secara ittika‟ itu adalah kerana bimbang perut mereka akan
menjadi besar”.
(Rujukan untuk semua ulasan di atas; Fathul-Bari, Imam Ibnu Hajar –rahimahullah-).

Jangan makan atau minum dengan gopoh-gapah

HADIS 6

Anas bin Malik –rahiyallahu „anhu- menceritakan; “Rasulullah –sallallahu „alaihi
wasallam- minum dengan tiga nafas”. (Soheh Imam al-Bukhari, kitab as-Asyribah)

Ulasan;

1. Maksud hadis di atas ialah; Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- tidak minum sepuasnya
dengan sekali tegukan, akan tetapi beliau minum dengan tiga kali tegukan yang diselangi
dengan bernafas di antaranya. Bernafas di sini ialah bernafas diluar gelas kerana terdapat
larangan dari bernafas di dalam gelas. Mengikut lafaz hadis dalam Soheh Muslim, Nabi –
sallallahu „alaihi wasallam- menambah;

14


“Minum sebegitu adalah lebih cepat menghilangkan dahaga, lebih menyihatkan dan lebih
menepati perut” (Soheh Muslim, kitab al-Asyribah, Lihat; Syarah Soheh Muslim, Imam
an-Nawawi –rahimahullah-).

2. Di dalam hadis yang lain, Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam- bersabda;
“Janganlah kamu minum dengan satu teguk seperti cara minumnya unta. Akan tetapi
minumlah dengan dua atau tiga teguk. Dan sebutlah „Bismillah‟ bila kamu hendak
minum dan katalah „Alhamdulillah‟ bila kamu selesai”. (Riwayat Imam at-Tirmizi dari
Ibnu „Abbas –radhiyallahu „anhu-. Hadis ini dhaif. Lihat; Fathul-Bari, kitab as-Ayribah,
bab as-Syurbu bi Nafasaini au Tsalatsah)

2. Imam at-Thabrani –rahimahullah- meriwayatkan dengan sanad yang hasan dari Abu
Hurairah –radhiyallahu „anhu- yang menceritakan; “Rasulullah –sallallahu „alaihi
wasallam- minum dengan tiga nafas. Semasa mendekatkan bekas minuman ke mulutnya,
ia menyebut nama Allah dan bila menjauhkannya, ia memuji Allah. Beliau melakukan
sedemikian sebanyak tiga kali”. (Lihat hadis ini dalam; Fathul-Bari, kitab as-Asyribah,
bab as-Syurbu bi Nafasaini au Tsalatsah).

3. Ada riwayat lain dari Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam- menyebutkan; “Apabila
kamu minum air, minumlah dengan lembut dan perlahan-lahan dan janganlah
meneguknya secara kasar (secara sekaligus tanpa henti hingga kenyang) kerana ia boleh
mendatangkan sakit dada”. (Riwayat Imam ad-Dailami dari Saidina Ali –radhiyallahu
„anhu-).

Jangan bernafas dalam bekas minuman

HADIS 7

Dari Abu Qatadah –radhiyallahu „anhu- yang menceritakan; Rasulullah –sallallahu „alaihi
wasallam- bersabda; “Apabila seseorang dari kamu minum, janganlah ia bernafas dalam
bekas minumannya”. (Riwayat Bukhari, kitab al-Aysribah)

2

15


Ulasan;

1. Dalam hadis yang lain, Abu Said al-Khudri –radhiyallahu „anhu- menceritakan;
Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam- melarang daripada minum dari bekas yang pecah
dan melarang bernafas di dalam bekas air”. (Riwayat Abu Daud)

2. Ketika hendak bernafas, hendaklah dijauhkan gelas dari mulut, kemudian baru
bernafas. Sabda Nabi; “Jauhkanlah gelas dari mulutmu, kemudian bernafaslah” (Riwayat
Imam Malik dalam al-Muwatta‟ dari Abu Sa‟id al-Khudri, bab “‫)”ثبة انُفخ فٙ ان ُشْة‬
‫ّش‬

Menghabisi makanan termasuk yang dijari

HADIS 8

Dari Ibnu „Abbas –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Nabi –sallallahu „alaihi wasallam-
telah bersabda; “Apabila seseorang dari kamu telah selesai makan, jangan ia
menyapu/membersihkan tangannya hinggalah ia menjilatnya” (Soheh al-Bukhari, kitab
al-At‟imah).

Ulasan;

1. Dalam Soheh Imam Muslim, terdapat tambahan lafaz;

“…Kerana ia tidak tahu (dari makanan yang dimakannya itu) di mana ada barakahnya”
(Soheh Muslim, kitab al-Aysribah).

16


Makan beraneka jenis makanan

HADIS 9

Dari „Abdullah bin Jaafar –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Aku telah melihat Nabi –
sallallahu „alaihi wasallam- makan buah kurma basah dengan timun. (Soheh al-Bukhari,
kitab al-At‟imah).

Ulasan;

1. Imam Bukhari –rahimahullah- meletakkan tajuk bagi hadis ini “Menghimpunkan dua
jenis makanan atau dua makanan pada sekali makan”. Menurut Imam an-Nawawi –
rahimahullah-; Dari hadis ini dapat diambil hukum bahawa harus memakan dua jenis
buah bersama-sama dan harus makan dua jenis makanan bersama-sama. Begitu juga,
hadis ini menjadi dalil harus mempelbagaikan makanan dan hukum ini tidak ada khilaf di
kalangan ulamak. (Fathul-Bari).

2. Berkata Imam al-Qurtubi –rahumahullah-; Di antara yang dapat disimpulkan dari hadis
ini ialah keharusan mengambil kira sifat-sifat makanan dan tabiatnya dan
menggunakannya mengikut cara yang sewajarnya berdasarkan prinsip at-thib
(pengubatan) kerana pada tamar basah terdapat sifat panas, sementara timun pula bersifat
sejuk, lalu apabila dimakan bersama-sama, akan stabil/seimbanglah keduanya. Ini adalah
prinsip yang besar dalam pencampuran ubat. Abu Nu‟aim –rahumahullah- dalam
kitabnya at-Thibb telah meletakkan tajuk bagi hadis di atas “Makanan-makanan yang
dimakan bersama tamar basah untuk menghilangkan mudaratnya”. (Fathul-Bari).

Berdoa selepas makan

HADIS 10

Dari Abi Umamah –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Sesungguhnya Nabi –sallallahu
„alaihi wasallam- apabila (selesai makan dan) bekas makanannya diangkat, baginda
mengucapkan; “Segala pujian milik Allah, pujian yang banyak, ikhlas dan dilimpahi

17


barakah padanya, yang tidak mencukupi (rezki kita tanpa kurniaan dariNya), yang tidak
dapat dipisahkan (dari bergantung rezki kepadaNya) dan tidak terlepas dari mengharap
kepadaNya, wahai Tuhan kami”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-At‟imah).

Ulasan;

1. Selain doa di atas, kita juga boleh membaca doa-doa lain yang maksur dari Nabi,
antaranya yang biasa kita baca;

“Segala puji bagi Allah yang memberi kami makan dan minum dan menjadikan kami dari
kalangan kaum muslimin”.
(Riwayat Imam at-Tirmizi, Abu Daud dan Ibnu Majah –rahimahumullah- dari Abu Sa‟id
al-Khudri –radhiyallahu „anhu-).

18


PENYAKIT DAN ORANG SAKIT

Penyakit adalah penghapus dosa

HADIS 11

Dari Abi Sa‟id al-Khudri dan dari Abu Hurairah –radhiyallahu „anhuma- menceritakan
bahawa Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- bersabda; “Tidak ada yang menimpa seorang
muslim dari suatu kepayahan/kepenatan, kesakitan, kekecewaan, kesedihan, tindakan
yang menyakitkan dari orang lain dan kedukacitaan hatta duri yang menusuknya
melainkan Allah akan menghapuskan dengannya sebahagian dari dosa-dosanya”. (Soheh
al-Bukhari, kitab al-Mardha).

Ulasan;

1. Melihat kepada makna umum hadis, dosa-dosa yang akan terhapus dengan kerana
musibah yang menimpa itu adalah merangkumi semua jenis dosa. Namun jumhur ulamak
–rahimahumullah- berpandangan; yang akan terhapus hanyalah dosa-dosa kecil sahaja.
Adapun dosa-dosa besar, ia tidak akan terhapus melainkan dengan taubat nasuha.
(Tuhfah al-Ahwazi, kitab al-Janaiz, bab “‫.)”يب جبء فٙ حٕاة انًشٚط‬

2. Tidak hanya dosa-dosa yang akan terhapus, malah darjat dan kebajikan juga akan
diangkat dan ditambah oleh Allah sebagaimana sabda Nabi –sallallahu „alaihi wasallam-
dalam hadis yang lain;

:

Dari „Aisyah –radhiyallahu „anha- menceritakan; Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam-
bersabda; “Tidak mengena seorang mukmin satu duri atau yang lebih besar darinya
melainkan Allah akan mengangkat dengan kerananya satu darjat atau menggugurkan
darinya satu dosa”. (Soheh Muslim, kitab al-Birr wa as-Silah).

19


HADIS 12

Dari Ka‟ab –radhiyallahu „anhu- menceritakan bahawa Nabi –sallallahu „alaihi wasallam-
bersabda; “Perumpamaan seorang mukmin adalah seperti batang pohon yang baru
tumbuh (yang masih liut-pent.). Apabila ia ditiup angin kencang, sekali ia condong dan
sekali ia kembali tegak. Adapun orang munafik, ia umpama ia seperti batang pokok arzah
yang awalnya tetap tegak apabila dipukul angin kencang, namun akhirnya tercabut
sekaligus”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Mardha)

HADIS 13

Dari Abu Hurairah –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Rasulullah –sallallahu „alaihi
wasallam- bersabda; “Perumpamaan seorang mukmin adalah seperti batang pohon yang
baru tumbuh (yang masih liut-pent.) di mana bila dipukul angin, ia condong, namun bila
angin reda, ia kembali tegak. Begitulah seorang mukmin yang condong ketika diuji
(namun setelah reda ujian, ia kembali teguh-pent.). Adapun orang berdosa, ia seperti
batang pokok arzah yang keras dan tetap lurus (bila dipukul angin-pent.) hinggalah ia
dipatahkan Allah bila Ia menghendakinya”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Mardha)

Ulasan;

1. Maksud perumpamaan dalam hadis di atas ialah; orang beriman kehidupannya berlegar
antara suka dan duka, kesenangan dan ujian, sihat dan sakit di mana ia meyakini
semuanya adalah dari takdir Allah dan ia hadapinya dengan syukur dan sabar dan tidak
pernah putus asa, ibarat pokok yang batangnya liut bila dipukul ribut ia melentur
mengikut arah angin, namun tidak patah sama sekali. Bila angin reda, ia kembali tegak

20


lurus. Berbeza dengan orang kafir di mana hidupnya penuh dengan kesenangan dan
jarang ia diuji oleh Allah hinggalah bila sekali diuji terus ia tersungkur. Semasa hayatnya
dia tidak pernah susah kerana kesusahan untuknya dihimpun oleh Allah bagi ia rasai
sekaligus ketika hendak mati. (Rujuk; Syarah al-Karmani).

HADIS 14

Dari Abu Hurairah –radhiyallahu „anhu- menceritakan bahawa Rasulullah –sallallahu
„alaihi wasallam- bersabda; “Sesiapa yang Allah menghendaki kebaikan untuknya
nescaya Allah akan timpakan ujian untuknya” (Soheh al-Bukhari, kitab al-Mardha)

Ulasan;

1. Menurut Abu „Ubaid al-Harawi –rahimahullah-; Maksud hadis di atas ialah; Allah
akan ujinya dengan musibah-musibah untuk memberi pahala kepadanya. (Fathul-Bari)
Mengikut syarah Dr. Mustafa al-Bugha; Allah akan mengujinya dengan musibah-
musibah untuk menyucinya dari dosa-dosa ketika di dunia di mana ia akan bertemu Allah
di akhirat dalam keadaan bersih-suci. (Minhatul-Bari).

Kehilangan mata

HADIS 15

Dari Anas bin Malik –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Aku telah mendengar Nabi –
sallallahu „alaihi wasallam- bersabda; Sesungguhnya Allah berfirman; “Bila Aku menguji
hambaKu dengan kehilangan dua anggota yang dikasihinya (iaitu dua matanya), lalu ia
bersabar, Aku akan gantikan untuknya bagi dua mata yang hilang itu dengan syurga”.
(Soheh al-Bukhari, kitab al-Mardha)

21


Ulasan;

1. Allah menyebutkan mata kerana dua mata adalah anggota yang paling dikasihi
manusia di mana dengan mata ia dapat melihat. Allah menguji hambaNya di dunia tidak
bermakna Ia membencinya, akan tetapi untuk membuang perkara yang dibenci darinya,
atau untuk penghapusan dosa atau untuk mengangkat darjatnya. Maka apabila hamba
menghadapinya dengan redha, maka tercapailah maksud Allah darinya. Jika tidak (yakni
jika ia tidak redha), ia akan menjadi sebagaimana yang disebut dalam hadis;

“Penyakit seorang mukmin Allah akan menjadikannya sebagai kaffarah untuknya dan
semoga ia menyedari kesilapannya dan mencari redha Allah. Adapun penyakit orang
jahat, ia seperti unta yang diikat tuannya kemudian ia melepaskannya di mana unta itu
tidak tahu kenapa ia diikat dan kenapa pula ia dilepaskan” (Riwayat Imam al-Bukhari –
rahimahullah- dalam al-Adab al-Mufrad dengan sanad yang mauquf kepada Salman –
radhiyallahu „anhu-, lihat; Fathul-Bari).

Rasulullah; orang yang paling berat sakitnya

HADIS 16

Dari „Aisyah –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Aku tidak pernah melihat orang yang
paling berat sakitnya dari Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam-. (Soheh Imam al-
Bukhari, kitab al-Mardha)

Ulasan;

1. Allah –subhanahu wa taala- mengkhususkan para NabiNya –„alaihimussalam- dengan
sakit-sakit yang berat kerana mereka mempunyai kelebihan pada kekuatan keyakinan
serta semangat yang tinggi untuk bersabar dan mengharapkan pahala Allah supaya sikap
mereka dalam berdepan dengan kesakitan itu akan menjadi contoh kepada pengikut-
pengikut mereka. Juga untuk menyempurnakan pahala mereka dan meratakan kebaikan
untuk mereka. (Minhatul-Bari).

22


HADIS 17

Dari Abdullah bin Mas‟ud –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Aku datang kepada Nabi
–sallallahu „alaihi wasallam- pada ketika ia sakit di mana ia telah ditimpa demam yang
kuat. Aku berkata; „Sesungguhnya kamu telah mengalami demam yang kuat‟. Aku
bertanya; „Adakah itu kerana kamu diberi dua ganjaran‟. Nabi menjawab; „Ya, tidak ada
seorang muslim yang ditimpa satu penyakit melainkan Allah akan menggugurkan darinya
dosa-dosanya sebagaimana gugurnya daun-daun pokok‟. (Soheh al-Bukhari, kitab al-
Mardha)

HADIS 18

Dari Abdullah bin Mas‟ud –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Aka datang kepada Nabi –
sallallahu „alaihi wasallam- pada ketika ia demam. Aku berkata; „Ya Rasulullah, kamu
telah mengalami demam yang kuat‟. Nabi menjawab; „Ya, sesungguhnya aku ditimpa
demam sebagaimana yang menimpa dua lelaki di kalangan kamu‟. Aku bertanya;
„Adakah itu kerana kamu diberi dua ganjaran‟. Jawab Nabi; „Ya, itu kerana sebab
tersebut. Tidak ada seorang muslim yang ditimpa suatu kesakitan dari satu duri atau yang
lebih besar darinya melainkan Allah akan menggugurkan dengan kerananya dosa-
dosanya sebagaimana pokok menggugurkan daun-daunnya‟”. (Soheh al-Bukhari, kitab
al-Mardha)

23


Tuntutan menziarahi orang sakit

HADIS 19

Dari Abu Musa al-Asy‟ari –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Rasulullah –sallallahu
„alaihi wasallam- bersabda; “Berilah makan kepada orang yang kelaparan, ziarahilah
orang sakit dan bebaskanlah tawanan”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Mardha)

Ulasan;

1. “Orang yang kelaparan” merangkumi juga binatang yang kelaparan. “Membebaskan
tawanan” termasuk juga dalam pengertiannya orang yang berada dalam kehinaan atau
dibelenggu oleh orang lain. (Minhatul-Bari).

2. Hukum memberi makan orang yang kelaparan;
a) Sunat; jika keadaannya tidak sampai kepada terdesak (darurat).
b) Wajib; jika keadaan sampai kepada terdesak (yakni menyebabkan kematiannya jika
tidak diberi makan).
(Faidhul-Qadier, hadis no. 5898).

3. Membebaskan tawanan; hukumnya adalah fardhu kifayah menurut jumhur ulamak
(Faidhul-Qadier).

4. Menziarahi orang sakit; jika si sakit adalah muslim, menziarahinya adalah sunat
muakkad. Adapun orang bukan Islam, harus sahaja menziarahinya sekalipun ia dari ahli
keluarga atau jiran tetangga atau yang diharapkan keislamannya. (Faidhul-Qadier).

24


HADIS 20

Diriwayatkan dari al-Bara‟ bin „Azib –radhiyallahu „anhuma- menceritakan; Rasulullah –
sallallahu „alaihi wasallam- memerintahkan kami supaya melakukan tujuh perkara dan
menegah kami dari melakukan tujuh perkara juga. Baginda memerintahkan kami;
1. Menziarahi orang sakit
2. Mengikuti jenazah
3. Mendoakan orang bersin
4. Memenuhi jemputan kenduri
5. Menebarkan salam
6. Membantu orang zalim
7. Membantu mengotakan sumpah
Baginda menegah kami dari;
1. Memakai cincin emas
2. Minum dari bekas perak
3. Menggunakan mayatsir; iaitu kain hamparan kecil dari sutera yang dijadikan
sebagai lapik duduk oleh penunggang kuda/unta. (Minhatul-Bari)
4. Memakai pakaian sutera.
5. Memakai Dibaj (sejenis pakaian kain sutera)
6. Memakai Qissu (kain kapas bercampur sutera)
7. Memakai Istabraq (sutera tebal/kasar)”.
(Soheh al-Bukhari, kitab al-Asyribah dan kitab al-Mardha).

25


Menziarahi orang yang koma atau pengsan

HADIS 21

Jabir bin Abdullah –radhiyallahu „anhu- menceritakan; “Aku telah ditimpa sakit. Lalu
Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- dan Abu Bakar –radhiyallahu „anhu- datang
menziarahiku dengan mereka berdua berjalan kaki. Mereka mendapati aku sedang
pengsan/koma. Lantas Nabi mengambil wudhuk, kemudian menyiram air bekas
wudhuknya ke atasku. Apabila aku tersedar, terlihatlah aku akan Nabi. Maka aku berkata;
“Ya Rasulullah, apa yang patut aku lakukan tentang hartaku? Bagaimana untuk aku
memutuskannya (sebelum kematianku)?” Baginda tidak memberi sebarang jawapan
kepadaku sehinggalah turunnya ayat perwarisan”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Mardha)

Ulasan;

1. Hadis ini menunjukkan bahawa kita masih dituntut menziarahi orang sakit sekalipun ia
tidak sedarkan diri dan tidak mengetahui kedatangan kita. Faedah menziarahi orang sakit
tidak terhenti pada ketika ia sedar kerana dengan ziarah itu dapat meredakan keresahan
ahli keluarganya, orang sakit dapat menumpang berkat doa orang yang datang
menziarahinya serta usapan tangan mereka dan hembusan dari mulut mereka ketika
mereka membaca doa atau zikir penyembuhan/perlindungan dan faedah-faedah lain lagi.
(Fathul-Bari)

26


Wanita menziarahi lelaki

HADIS 22

:

:

Dari „Aisyah –radhiyallahu „anha- menceritakan; Tatkala Rasulullah –sallallahu „alaihi
wasallam- tiba di Madinah, Abu Bakar dan Bila –radhiyallahu „anhuma- telah ditimpa
demam. Berkata „Aisyah; Aku masuk bertemu mereka berdua. Aku bertanya; “Wahai
bapaku, bagaimana kamu mendapati keadaanmu? Wahai Bilal, bagaimana kamu
mendapati keadaanmu?”. Abu Bakar semasa demam itu ia bersya‟ir;

)‫3 ك ُ ايش ٍ ُ ََ ٌ فٙ َْهّ ٔانًٕ ُ أَدَْٗ يٍ ِشان َعِّْ أَ٘ يَأْت ٌ ثبنًٕد صجبحبً نكَّٕ فٛٓى ٔلتئز (نسبٌ انعشة‬
ٙ ‫ه‬ ‫ش‬ ‫د‬ ‫م ئ يصجح أ‬
27


“Setiap orang berada di ambang maut di waktu pagi ( jika musuh menyerang
keluarganya ketika itu dan) ia berada bersama mereka,
Kematian lebih hampir dengannya dari tali pengikat sepatunya”.
Bilal pula apabila ia sembuh dari demamnya ia bersya‟ir;
Sesungguhnya jikalah aku tahu; adakah aku akan bermalam pada suatu malam
di lembah yang sekitarku ada izkhir4 dan jalil5,
Adakah aku akan melalui suatu hari kawasan air Mijannah6,
Adakah akan nampak padaku Syamah dan Tafil7.
„Aisyah berkata; Lalu aku datang bertemu Rasulullah dan aku memberitahunya. Lalu
baginda berdoa; “Ya Allah, jadikanlah kami kasih kepada Madinah sebagaimana kasih
kami kepada Mekah atau lebih lagi. Limpahilah kesihatan kepadanya, berkatilah untuk
kami cupaknya dan gantangnya. Pindahkanlah penyakit demamnya dan letakkanlah
penyakit itu di Juhfah8”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Mardha)

Ulasan;

1. Dalam riwayat yang lain, Saidatina „Aisyah –radhiyallahu „anha- menceritakan; “Kami
tiba di Madinah dan Madinah pada awalnya (yakni mula-mula ketibaan Nabi dan para
sahabat Muhajirin dari Mekah) adalah negeri wabak. Abu Bakar ditimpa sakit, begitu
juga dengan Bilal. Apabila Nabi melihat banyak sahabat-sahabatnya ditimpa sakit,
baginda pun berdoa sebagaimana doa di atas”.9

2. Hadis di atas juga menjadi dalil bahawa kita disyariatkan untuk berdoa memohon dari
Allah agar Ia menghilangkan penyakit dan wabak yang menimpa diri dan negeri atau
kawasan penempatan kita dan doa termasuk dalam ikhtiar yang diharuskan sebagaimana
berubat dengan cara lain. Malah berikhtiyar dengan doa ada faedah yang tidak ada pada
berubat dengan cara lain kerana pada doa terdapat ketundukan dan kerendahan diri
kepada Allah.10

3. Kenapa Nabi berdoa memohon dipindahkan demam/wabak Madinah ke Juhfah?
Berkata ulamak; kerana juhfah pada ketika itu adalah penempatan Yahudi. Berdalilkan
hadis tersebut, diharuskan kita mendoakan ke atas orang-orang kafir agar ditimpakan
penyakit, wabak dan kemusnahan. Adapun ke atas orang-orang Islam, hendaklah kita
mendoakan kesihatan, kebaikan dan keberkatan untuk negeri mereka dan dihilangkan
mudarat, penyakit dan segala kesusahan serta kepayahan dari mereka.11
4
Sejenis rumput.
5
Sejenis tumbuhan.
6
Satu kawasan yang terletak beberapa mil dari Mekah.
7
Syamah dan Tafil; dua bukit berhampiran Mekah.
8
Miqat haji bagi penduduk Mesir, Syam dan Maghrib.
9
Lihat hadis ini dalam; Soheh Muslim, juz. 11, Kitab al-Hajj, bab at-Targhib Fi Sukna al-Madinah wa as-Shabr ‘ala…
10
Fathul-Bari, Kitab at-Mardha, bab Man Da-‘a Bi Raf’ie al-Waba’ wa al-Humma.
11
Syarah Soheh Muslim, Imam an-Nawawi, juz. 11, Kitab al-Hajj, bab at-Targhib Fi Sukna al-Madinah wa as-Shabr
‘ala…

28


4. Dari hadis ini dapat diambil hukum bahawa harus seorang wanita menziarahi lelaki
yang bukan mahramnya yang sedang sakit (di mana „Aisyah menziarahi Bilal) tetapi
menurut ulamak dengan syarat berikut;
a) Ia menutup auratnya
b) Aman dari fitnah
(Fathul-Bari).12

Menziarahi kanak-kanak

HADIS 23

Dari Usamah bin Zaid –radhiyallahu „anhuma- menceritakan; seorang anak perempuan
Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- telah menghantar seorang utusan kepada baginda.
Pada ketika itu Usamah bersama Nabi dan turut disertai Sa‟ad dan Ubayy –radhiyallahu
„anhuma-. Utusan itu menyampaikan bahawa cucu perempuan Nabi sedang nazak dan
anak perempuan baginda meminta agar baginda datang. Nabi mengutuskan salamnya
kepada anak perempuannya dengan berpesan; “Sesungguhnya milik Allah apa yang Ia
ambil dan apa yang Ia berikan. Setiap sesuatu di sisiNya telah tertentu ajalnya, maka
hendaklah kamu mengharap pahala Allah dan bersabar”. Namun anak perempuannya
mengutuskan semula utusan tadi meminta agar Nabi hadir dalam apa keadaan sekalipun.
Maka Nabi pun bangun dan kami juga turut bangun (menuju ke rumah anak perempuan

12
Fathul-Bari, Kitab at-Mardha, bab ‘Iyadati an-Nisa’ Li ar-Rijal.

29


Nabi). (Sampai di rumah anak perempuannya itu) anak kecil (cucu baginda tadi)
diletakkan di atas ribaan baginda. Tersekat-sekat nafasnya, menyebabkan dua mata Nabi
mengalirkan air mata. Lalu Sa‟ad berkata kepada Nabi; “Tangisan apa ini wahai Rasul
Allah?”. Baginda menjawab; “Inilah perasaan kasih yang dicampakkan Allah ke dalam
hati-hati sesiapa yang ia kehendaki dari hamba-hambaNya. Allah tidak mengasihi dari
hamba-hambaNya melaikan orang-orang yang pengasih”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-
Mardha)

Ulasan ini;

1. Hadis ini menunjukkan bahawa kita disunatkan menziarahi anak kecil (yang sakit atau
hampir kematian) untuk menghubungkan silaturahim dengan ibu-bapanya, untuk
memberi mau‟izah (pesanan) kepada mereka serta menyabarkan mereka agar tabah
menghadapi dugaan yang menimpa mereka (al-Karmani).

2. Hadis di atas juga menunjukkan bahawa sekadar tangisan yang biasa tidaklah
menunjukkan bahawa seseorang itu tidak sabar dan tidak redha menerima dugaan Allah,
sebaliknya tangisan itu adalah dari perasaan kasih yang dicampakkan Allah ke dalam hati
hamba-hambaNya yang terpilih. (al-Karmani).

Menziarahi orang pedalaman

HADIS 24

Dari Ikrimah –rahimahullah- yang menceritakan dari Ibnu „Abbas –radhiyallahu „anhu-
yang menceritakan; Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- menziarahi seorang Arab
pedalaman. Adalah Nabi apabila sahaja menziarahi orang sakit, baginda akan berkata
kepadanya; “Tidak mengapa, akan bersih dengan izin Allah”. Namun Arab pedalaman itu
menjawab kepada Nabi; “Engkau berkata “akan bersih”. Tidak, sebenarnya penyakit aku
ini tidak lain adalah demam yang kepanasannya bila menimpa seorang tua ia akan

30


mengundangnya ke kubur“. Maka Nabi pun membalas; “Yalah kalau begitu”. (Soheh al-

Ulasan;

1. Dari hadis ini kita dapat mengambil beberapa pengajaran;
a) Tidak menjatuhkan martabat diri jika seorang pemimpin menziarahi rakyatnya yang
sakit sekalipun rakyatnya dari golongan orang pedalaman (a‟rabi) yang agak keras/kasar
sikapnya.
b) Begitu juga tidak menjadi kesalahan bagi orang alim untuk menziarahi orang jahil bagi
mengajarnya dan mengingatkannya apa-apa yang perlu/bermanfaat untuknya,
menyuruhnya bersabar agar ia tidak menyalahkan takdir Allah, menggembirakannya dari
kesakitannya, memberi pesanan kepadanya tentang penyakitnya dan meredakan
keresahan dirinya dan ahli keluarganya.
b) Hendaklah orang sakit menerima dengan baik nasihat yang diberikan dan memberi
jawapan yang elok kepada orang yang sudi memberi peringatan kepadanya.
(Fathul-Bari).

Menziarahi orang musyrik

HADIS 25

Dari Anas –radhiyallahu „anhu- yang menceritakan; Terdapat seorang budak milik
seorang Yahudi yang selalu berkhidmat kepada Nabi –sallallahu „alaihi wasallam-. Ia
ditimpa sakit, lalu Nabi menziarahinya. Nabi berkata kepadanya; “Peluklah Islam”. Ia
pun memeluk Islam”. Sa‟id bin al-Musayyab –rahimahullah- menceritakan dari bapanya;
Tatkala Abu Talib berada di ambang kematian, Nabi datang menziarahinya. (Soheh al-

Ulasan;

1. Dari hadis ini dapat kita ambil hukum bahawa diharuskan kita menziarahi orang kafir
yang sakit. Menurut Ibnu Battal –rahimahullah-; “Disyariatkan menziarahi orang kafir

31


jika dapat diharapkan bahawa ia akan menyahut jika diajak untuk masuk Islam. Jika tidak
dapat diharapkan, tidaklah disyariatkan menziarahinya”. Namun Imam Ibnu Hajar
mengomentar; “Apa yang jelas ialah perkara itu berbeza mengikut perbezaan
tujuan/matlamat. Adakalanya menziarahinya terdapat maslahah yang lain (dari
mengharapkan keislamannya)” (Fathul-Bari).

Orang sakit berjamaah bersama orang yang menziarahinya

HADIS 26

Dari „Aisyah –radhiyallahu anha- menceritakan; Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- ketika
sakit, datang orang ramai menziarahinya. Lalu baginda mengerjakan solat bersama
mereka sambil baginda duduk sedang mereka semua berdiri. Maka Nabi menunjukkan
isyarat kepada mereka agar mereka turut duduk. Apabila baginda selesai solat baginda
berkata; “Sesungguhnya dilantik imam untuk diikuti. Maka apabila ia rukuk, hendaklah
kamu turut rukuk. Apabila ia bangun dari rukuk, hendaklah kamu turut bangun. Apabila
ia solat sambil duduk, hendaklah kamu turut duduk”. Abu „Abdillah (yakni Imam al-
Bukhari) –rahimahullah- berkata; al-Humaidi –rahimahullah- menjelaskan; Hadis ini
telah dimansuhkan kerana Nabi pada solatnya yang terakhir beliau solat sambil duduk
sedang orang ramai di belakangnya solat sambil berdiri. (Soheh al-Bukhari, kitab al-
Mardha)

Ulasan;

1. Sakit Nabi di atas bukanlah sakitnya ketika hampir wafatnya, akan tetapi sakit baginda
kerana terjatuh dari kuda. Terdapat hadis dalam Soheh al-Bukhari juga dari Anas yang
menceritakan; “Rasulullah telah terjatuh dari kudanya hingga luka rusuk kanannya. Kami
datang menziarahinya. Apabila masuk waktu solat, kami mengerjakan solat bersama

32


baginda di mana baginda solat sambil duduk dengan diikuti oleh kami yang turut duduk”.
(Fathul-Bari).

Mengusapkan tangan ke atas orang sakit

HADIS 27

Dari „Aisyah binti Sa‟ad –rahimahallah- yang menceritakan bahawa bapanya (Sa‟ad) –
radhiyallahu „anhu- menceritakan; “Aku telah ditimpa sakit yang amat sangat di Mekah.
Lalu aku diziarahi oleh Nabi –sallallahu „alaihi wasallam-. Aku pun berkata kepada
baginda; “Wahai Nabi Allah, aku telah meninggalkan harta, namun aku tidak
meninggalkan anak melainkan seorang anak perempuan sahaja. Bolehkah jika aku
hendak mewasiatkan hartaku 2/3 dan aku hanya meninggalkan 1/3 sahaja (untuk anak
perempuanku)?”. Jawab Nabi; “Tidak boleh”. Aku berkata semula; “Kalau begitu aku
wasiatkan ½ dan aku tinggalkan untuknya ½ lagi?”. Jawab Nabi; “Tidak boleh”. Aku
berkata semula; “Kalau begitu aku wasiatkan 1/3 dan aku tinggalkan untuknya 2/3”.
Jawab Nabi; “1/3 boleh dan itupun sudah banyak”. Kemudian baginda meletakkan
tangannya di atas dahiku, seterusnya mengusap dengan tangannya itu mukaku serta
perutku. Kemudian baginda berkata; “Ya Allah, sembuhkanlah Sa‟ad dan
sempurnakanlah hijrahnya”. Hingga saat ini aku masih dapat mengkhayalkan betapa aku
masih merasai dinginnya usapan tangan baginda hingga menusuk ke hatiku”. (Soheh al-

13
Dalam riwayat lain (‫.)جبهتي‬

33


Ulasan;

1. Hadis di atas menunjukkan bahawa digalakkan kita meletakkan tangan kita ke atas
badan orang sakit yang diziarahi. Berkata Ibnu Battal –rahimahullah-; “Meletakkan
tangan ke atas badan orang sakit ada beberapa faedah iaitu; dapat menenangkannya, kita
dapat mengetahui sejauhmana keadaan sakitnya supaya kita dapat berdoa untuknya
dengan kesembuhan berdasarkan apa yang nampak kepada kita. Jika yang menziarahi itu
orang soleh, ia dapat meruqyah dengan tangannya dan mengusap tempat sakit dengan
cara yang memberi manfaat kepada si sakit”. Imam Ibnu Hajar –rahimahullah-
menambah; Jika yang datang menziarahi itu orang yang pakar dalam pengubatan, ia
dapat mengetahui penyakit yang dihadapi oleh si pesakit dan ia dapat menceritakan
kepadanya ubat atau rawatan yang bersesuaian bagi sakitnya. (Fathul-Bari).

HADIS 28

Dari Abdullah bin Mas‟ud –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Aku datang kepada Nabi
–sallallahu „alaihi wasallam- pada ketika ia demam yang bersangatan. Lalu aku
mengusap baginda dengan tanganku sambil aku berkata; „Ya Rasulullah, kamu telah
mengalami demam yang kuat‟. Nabi menjawab; „Ya, sesungguhnya aku ditimpa demam
sebagaimana yang menimpa dua lelaki di kalangan kamu‟. Aku bertanya; „Adakah itu
kerana kamu diberi dua ganjaran‟. Jawab Nabi; „Ya‟. Kemudian baginda berkata; “Tidak
ada seorang muslim yang ditimpa suatu kesakitan -penyakit atau lainnya- melainkan
Allah akan menggugurkan dosa-dosanya sebagaimana pokok menggugurkan daun-
daunnya‟”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Mardha)

34


Ulasan;

1. Hadis ini menunjukkan bahawa para sahabat beramal sebagaimana Rasulullah –
sallallahu „alaihi wasallam- iaitu meletakkan tangan mereka ke badan pesakit atau
mengusapnya termasuklah mereka melakukannya kepada baginda sendiri ketika beliau
sakit.

Apa yang patut diucapkan kepada orang sakit apabila menziarahinya

HADIS 29

Dari Ikrimah –rahimahullah- yang menceritakan dari Ibnu „Abbas –radhiyallahu „anhu-
yang menceritakan; Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- menziarahi seorang Arab
pedalaman yang sakit. Adalah Nabi apabila sahaja menziarahi orang sakit, baginda akan
berkata kepadanya; “Tidak mengapa, akan bersih dengan izin Allah”. Namun Arab
pedalaman itu menjawab kepada Nabi; “Engkau berkata „akan bersih‟. Tidak, sebenarnya
penyakit aku ini tidak lain adalah demam yang kepanasannya bila menimpa seorang tua
yang lanjut umur, pasti akan mengundangnya ke kubur“. Maka Nabi pun membalas;
“Yalah kalau begitu”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Mardha)

Ulasan;

1. Berdasarkan hadis ini, orang yang menziarahi orang sakit hendaklah ia bercakap
kepada si pesakit dengan bahasa atau ucapan yang dapat meredakan kesakitannya,
memberi semangat/dorongan kepadanya dan mengingatkannya bahawa kesakitan yang
dialaminya akan menyucikannya dari dosa-dosa dan kesalahannya. (al-Karmani, Tuhfah
al-Ahwani (bab at-Tadawi Bi ar-Ramad)).

2. Di dalam Sunan Imam at-Tirmizi terdapat hadis di mana Nabi bersabda;

35


“Apabila kamu menziarahi orang sakit, berilah peransang kepadanya untuk terus hidup
(atau hilangkan kesedihannya kerana memikirkan tentang ajalnya). Ia (yakni ucapan
peransang kamu itu) tidaklah dapat menolak sesuatu (yang telah ditentukan Allah),
namun ia memberi kegembiraan kepada pesakit” (Riwayat Imam at-Tirmizi dari Abi
Sa‟id al-Khudri –radhiyallahu „anhu-).

Menurut ulamak; Maksud “memberi peransang kepadanya untuk terus hidup” ialah
dengan kamu mendoakan agar ia dipanjangkan umur dan disembuhkan dari sakitnya.
Begitu juga dengan kamu berkata kepadanya dengan ucapan seperti; “Tidak mengapa,
Allah akan menyucikanmu”, “Janganlah khuatir, Allah akan menyembuhkan penyakitmu
ini”, “Penyakitmu ini tidaklah berat sangat” atau ucapan lain yang sepertinya. Ucapan-
ucapan peransang seperti ini akan menjadikannya kembali bersemangat dan meringankan
kesakitannya. (Fathul-Bari, Tuhfah al-Ahwazi (bab at-Tadawi Bi ar-Ramad)).

3. Terdapat hadis dari Jabir bin Abdullah –radhiyallahu „anhu- yang menceritakan
bahawa Nabi –sallallahu „alahi wasallam- bersabda;

“Apabila seseorang kamu menziarahi seorang yang sakit, hendaklah ia berjabat tangan
dengannya, meletakkan tangan ke atas dahinya, bertanyakan keadaannya, mendoakan
agar ia dipanjangkan umur dan meminta darinya agar mendoakan sekelian yang hadir
kerana doa orang sakit sama seperti doa para malaikat” (Riwayat Imam al-Baihaqi dalam
Syu‟abil-Iman).

Dalam Sunan Ibnu Majah terdapat hadis;

Dari Maimun bin Mahran; dari Umar –radhiyallahu „anhu- yang menceritakan;
Rasulullah telah bersabda kepadaku; “Apabila kamu menziarahi orang sakit, mintalah
agar ia mendoakan kamu kerana doanya seperti doa para malaikat” (Sunan Ibnu Majah
(bab Ma Ja-a Fi „Iadatil-Maridh. Menurut Imam Ibnu Hajar dalam az-Zawaid; isnad hadis
ini soheh di mana para perawinya adalah tsiqah, namun munqati‟ (terputus) kerana
Maimun tidak pernah berjumpa Saidina „Umar. Lihat; Hasyiyah as-Sanadi „Ala Ibni
Majah dan Fathul-Bari).

36


Hukum mengadu kesakitan

HADIS 30

Dari „Aisyah –radhiyallahu „anha-, ia berkata; (aku mengeluh) “Alangkah sakitnya
kepalaku”, lalu Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam- berkata; “Jika berlaku (engkau
mati dahulu) dan aku masih hidup, aku akan beristighfar dan berdoa untuk kamu ”.
„Aisyah membalas; “Alangkah kecewanya aku. Demi Allah, aku menyangka kamu
menyukai kematianku. Kalau benar berlaku itu, pastinya engkau kekal sebagai pengantin
bersama isteri-isterimu yang lain”. Lalu Nabi berkata; “Sebenarnya, aku yang (akan mati
dulu kerana) sakit kepala”. Aku ingin menghantar seorang utusan kepada Abu Bakar dan
anaknya, supaya aku mengikat janji dengannya (jawatan Khilafah) supaya tidak ada lagi
orang-orang yang bercakap (inginkan Khilafah) atau tidak ada lagi orang yang
mengharapnya. Kemudian aku berkata; “Allah Enggan (menyerahkan Khilafah itu
melainkan kepada orang yang paling berhak) dan orang-orang beriman menolak (dari
menyerahnya kepada orang yang kurang layak)”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Mardha)

Ulasan;

1. Menurut Imam Ibnu Hajar –rahimahullah-; Perkataan yang diucapkan oleh „Aisyah
“Wa-raksaah” bermaksud kesakitan yang dirasai di kepala akibat sakit magrain yang
kuat. (Fathul-Bari) Berdalilkan hadis ini, para ulamak menegaskan; Menyebut kesakitan
dengan lidah tidaklah dikira sebagai mengeluh (syikawah). Berapa ramai orang yang
nampak senyap, namun hatinya mengeluh (yakni tidak redha dengan sakit yang
ditimpakan Allah) dan berapa ramai pula yang nampak mengeluh dengan lidahnya,

37


namun hatinya redha. Jadi, yang dikira ialah hati, bukan semata-mata ucapan lidah.
(Fathul-Bari dan al-Karmani).

2. Pengajaran lain yang dapat kita timba dari hadis;
a) Harus bergurau dengan isteri.
b) Harus menceritakan kepada isteri rahsia yang tidak diceritakan kepada orang lain.
Dalam hadis di atas, Nabi menceritakan kepada Aisyah hasrat beliau untuk melantik Abu
Bakar menjadi Khalifah selepas kewafatannya, namun cerita tersebut tidak diberitahu
kepada orang lain.
c) Cemburu sememangnya menjadi tabiat wanita.
d) Nabi mengetahui ia akan mati dulu dari „Aisyah melalui wahyu dari Allah
(Fathul-Bari dan al-Karmani).

Jangan bertengkar di hadapan orang sakit

HADIS 31

Dari Ibnu „Abbas –radhiyallahu „anhuma- menceritakan; Semasa Rasulullah –sallallahu
„alaihi wasallam- hampir kewafatannya, di rumah baginda hadir beberapa orang sahabat

38


termasuk Umar bin al-Khattab –radhiyallahu „anhu-. Nabi berkata; “Marilah, aku ingin
menulis untuk kamu satu wasiat supaya kamu tidak akan sesat selepas kematianku”. Lalu
Umar berkata; “Nabi telah dibelenggu kesakitan, sedang pada kita telahpun ada al-Quran.
Cukuplah al-Quran itu untuk kita”. Maka berlaku bertikaian antara orang-orang yang
hadir di rumah Nabi itu. Sebahagian berkata; “Hampirilah kepada Nabi supaya ia
menulis untuk kamu satu pesanan yang kamu tidak akan sesat selepas kematiannya”.
Sebahagian lagi berkata sebagaimana yang dikata oleh Umar. Apabila mereka banyak
bercakap sia-sia dan bertikai di hadapan Nabi, baginda pun berkata; “Bangunlah kamu
sekelian”. Ubaidullah14 -rahimahullah- menceritakan; Ibnu „Abbas –radhiyallahu „anhu-
berkata; “Satu musibah besar (atau satu kerugian besar) apabila Nabi terhalang dari
menulis untuk mereka wasiat tersebut disebabkan pertikaian dan cakap-cakap kosong
mereka”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Mardha)

Ulasan;

1. Dapat di ambil pengajaran dari hadis ini bahawa di antara adab yang perlu di jaga oleh
orang yang menziarahi pesakit ialah jangan duduk lama-lama di hadapan pesakit
sehingga merimaskannya dan jangan bercakap di hadapannya perkataan-perkataan atau
ucapan-ucapan yang menimbulkan tekanan kepadanya. (Fathul-Bari).

2. Menurut Imam Ibnu Hajar –rahimahullah-; Ke semua adab-adab menziarahi pesakit
ada 10 semuanya;
a) Jangan berdiri mengadap pintu ketika meminta izin untuk masuk ke dalam rumah
pesakit.
b) Mengetuk pintu dengan lembut
c) Jangan menimbulkan kesamaran tentang dirinya seperti menjawab “Saya” apabila
ditanya oleh tuan rumah; “Siapa yang datang?”.
d) Jangan menziarahinya pada waktu yang tidak sesuai seperti ketika pesakit sedang
makan ubat.
e) Hendaklah memendekkan duduk berama pesakit (yakni tidak berlama-lama).
f) Menjaga pandangan mata
g) Jangan banyak bertanya
h) Hendaklah menzahirkan perasaan simpati dan belas kasihannya
i) Hendaklah mengikhlaskan doa kepada pesakit
j) Hendaklah memberi harapan sembuh kepadanya
k) Memberi nasihat supaya ia bersabar kerana sabar mengundang pahala
l) Mengingatkannya agar jangan kecewa dan putus asa kerana ia mengundang dosa.
(Fathul-Bari).
14
Iaitu ‘Ubaidillah bin ‘Abdullah bin ‘Utbah bin Mas’ud al-Huzali al-Madani, salah seorang dari Fuqahak Madinah
yang tujuh iaitu Sa’id bin al-Musayyib, ‘Urwah bin az-Zubair, Abu Bakr bin ‘Abdurrahman bin al-Harith, al-Qasim bin
Muhammad bin Abu Bakr, Sulaiman bin Yasar, Kharijah bin Zaid bin Tsabit dan beliau. Datuknya iaitu ‘Utbah
adalah seorang sahabat Nabi dan saudara lelaki kepada ‘Abdullah bin Mas’ud –radhiyallahu ‘anhu-. (Lihat; Siyar
A’lami an-Nubala’, Imam az-Zahabi).

39


Larangan mengharapkan kematian

HADIS 32

Dari Anas bin Malik –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Nabi –sallallahu „alaihi
wasallam- bersabda; Janganlah sesiapa dari kamu mengharapkan kematian kerana suatu
mudarat yang menimpa dirinya. Namun, jika ia tidak dapat mengelak dari
mengharapkannya, hendaklah ia berdoa; “Ya Allah, ya Tuhanku, hidupkanlah aku jika
kehidupan itu yang terbaik untukku dan matikanlah aku jika kematian itu yang terbaik
untukku”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Mardha)

Ulasan;

1. Sabda Nabi “…kerana suatu mudarat/kesakitan yang menimpa dirinya…”, sekumpulan
ulamak Salaf mengkhususkan mudarat tersebut kepada yang bersifat duniawi. Adapun
jika seseorang menghadapi mudarat yang bersifat ukhrawi iaitu ia bimbang berlaku fitnah
kepada agamanya, tidak masuk dalam larangan hadis di atas. Maksudnya; jika seseorang
bimbang jika ia terus hidup akan rosak agamanya, haruslah ia mengharapkan kematian
dari Allah. Pandangan ini dikukuhkan oleh satu riwayat yang lain dari Ibnu Hibban –
rahimahullah-;

“Janganlah sesiapapun dari kamu mengharapkan kematian kerana suatu mudarat yang
menimpanya di dunia”, dimana huruf jarr (ٙ‫ )ف‬dalam hadis ini memberi makna sebab
(‫ ,)سججٛخ‬yakni; “dengan sebab sesuatu dari urusan dunia”.

Malah sikap tersebut diambil oleh beberapa sahabat sendirinya. Antaranya Saidina Umar
–radhiyallahu „anhu- pernah mengadu kepada Allah di hujung umurnya;

“Ya Allah, umurku telah tua, kekuatanku telah lemah, rakyat jelataku telah tersebar luas,
maka ambillah aku kepadaMu dalam keadaan aku tidak menjadi orang yang mensia-

40


siakan mereka dan orang yang lalai (dari tanggungjawab terhadap mereka)”. (Riwayat
Imam Malik (dalam al-Muwatta‟) dan Abadur-Razzaq).

Diceritakan bahawa „Abas/„Abis al-Ghifari pernah berkata; “Wahai Taun, ambillah aku”.
Lalu Ulaim al-Kindi berkata kepadanya; “Kenapa kamu berkata begitu. Bukankah
Rasulullah telah bersabda; „Janganlah sesiapa dari kamu mengharapkan kematian‟”.
„Abas menjawab; “Aku juga mendengar Rasulllah bersabda;

“Segeralah meminta kematian apabila berlaku enam perkara;
1. Kepimpinan dipegang oleh orang-orang bodoh,
2. Banyaknya kuncu-kuncu pemerintah15
3. Hukum boleh diperjual-beli16
4. Darah/nyawa manusia menjadi murah17
5. Terputus silaturrahim (yakni ikatan silaturrahim tidak dijaga)
6. Kanak-kanak yang menjadikan al-Quran sebagai seruling-seruling di mana orang
ramai menampilkannya supaya ia memperlagukan al-Quran kepada mereka
sedangkan ia lebih rendah kefahaman (agama) dari mereka.
(Riwayat Imam Ahmad –rahimahullah-)18

Dalam hadis dari Mu‟az –radhiyallahu „anhu- yang diriwayatkan oleh Abu Daud dan
ditashih oleh al-Hakim, Rasulullah berdoa selepas solatnya –antara yang baginda
sebutkan-;

“…Dan jika Engkau (Allah) ingin menimpakan fitnah ke atas suatu kaum, maka
matikanlah aku kepadaMu tanpa aku menjadi orang yang ditimpa fitnah”.
(*Rujukan bagi ulasan di atas; Fathul-Bari).

15
Maksudnya; banyaknya mereka di pintu-pintu istana pemerintah dan pemimpin. Dengan banyaknya mereka,
banyaklah berlaku kezaliman. (Faidhul-Qadier, hadis no. 3120).
16
Yakni berlaku rasuah dalam hukuman (Faidhul-Qadier, hadis no. 3120).
17
Yakni; pembunuh tidak dikenakan qisas (Faidhul-Qadier, hadis no. 3120).
18
Imam as-Suyuti mendhaifkan hadis ini dalam al-Jami’ as-Saghier (hadis no. 3120). Berkata Imam al-Haithami;
dalam sanad hadis terdapat seorang bernama Uthman bin Umair di mana ia adalah dhaif. (Lihat; Faidhul-Qadier,
hadis no. 3120).

41


HADIS 33

Dari Abu Hurairah –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Aku mendengar Rasulullah –
sallallanu „alaihi wasallam- bersabda; “Tidak ada sesiapapun yang masuk syurga kerana
amalannya”. Para sahabat bertanya; “Termasuk kamu juga ya Rasulullah?”. Jawab
baginda; “Termasuklah aku. Cuma aku ini ditutupi Allah dengan kurniaan dan
rahmatNya. Oleh demikian, hendaklah kamu sekelian mencari yang benar, hampirkanlah
diri dengan Allah dan janganlah sesiapa dari kamu mengharapkan kematian kerana jika ia
orang baik barangkali (dengan panjang umur) ia dapat menambah kebaikannya dan jika
ia orang jahat barangkali (dengan panjang umur itu) ia insaf dan bertaubat. (Soheh al-

HADIS 34

Dari „Ubbad menceritakan; Aku telah mendengar „Aisyah –radhiyallahu „anha- berkata;
Aku telah mendengar Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam- berdoa ketika ia bersandar
kepadaku; “Ya Allah, kurniakanlah keampunan kepadaku, kasihanilah aku dan
pertemukanlah aku dengan temanku”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Mardha)

Ulasan;

1. Maksud “teman” dalam doa Nabi di atas ialah para malaikat. (al-Karmani)

2. Jika dipersoalkan ungkapan Nabi “pertemukanlah aku dengan temanku” seolah-olah
baginda memohon kematian dan bercanggah dengan arahan baginda sebelum ini agar
jangan mengharap kematian, dijawab; “Larangan Nabi dari mengharap kematian di

42


dalam hadis sebelum ini adalah jika puncanya adalah kerana musibah atau kesakitan yang
menimpa diri. Adapun doa Nabi di atas bukan kerana sakit atau musibah, tetapi kerana
kerinduan untuk bertemu teman-teman yang tinggi iaitu Malaikat. Berkata Ibnu Battal;
Nabi mendoakan seperti di atas kerana baginda mengetahui bahawa ia akan mati pada
hari tersebut. Baginda telah melihat malaikat yang membawa berita gembira dari
Tuhannya dengan perasaan gembira yang sepenuhnya. Kerana itu, Nabi berkata kepada
anaknya Fatimah; “Tidak akan ada lagi kesusahan yang menimpa bapamu selepas hari
ini”. Jiwa Nabi ketika itu telah bersedia sepenuhnya untuk menempuh kehidupan yang
penuh kemuliaan dari Allah dan kebahagiaan yang abadi. Itu adalah lebih baik bagi Nabi
dari terus kekal di dunia ini. Kerana itulah Nabi menyuruh kita berdoa; “Ya Allah, ya
Tuhanku, hidupkanlah aku jika kehidupan itu yang terbaik untukku dan matikanlah aku
jika kematian itu yang terbaik untukku”. (al-Karmani).

Doa untuk pesakit

HADIS 35

Dari „Aisyah –radhiyallahu „anha- menceritakan; Sesungguhnya Nabi –sallallahu „alaihi
wasallam- apabila menziarahi orang sakit atau dibawa kepadanya orang sakit, baginda
akan membaca; “Hilangkan penyakit wahai Tuhan manusia, sembuhkanlah, Engkaulah
Tuhan yang menyembuhkan, tidak ada penyembuhan melainkan penyembuhanMu,
penyembuhan yang tidak akan membiarkan saki-baki penyakit”. (Soheh al-Bukhari, kitab
al-Mardha)

Ulasan;

1. Di dalam riwayat yang lain ada diceritakan bahawa baginda membaca doa tersebut
sambil beliau mengusapkan tangan kanannya ke atas badan pesakit. Akan disentuh dalam
bab di depan nanti.

2. Jika dipersoalkan; bagaimana Nabi mendoakan kesembuhan untuk penyakit,
sedangkan dalam hadis yang lain baginda juga menyebutkan bahawa; penyakit adalah
penghapus dosa dan membawa ganjaran/pahala? Jawapan; tidak ada pertembungan di
antara kesembuhan dengan kaffarah (penghapusan dosa) dan mendapat pahala. Ini kerana
doa juga adalah ibadah dan penghapusan dosa dan perolehan pahala telah diperolehi
sebaik sahaja seorang itu mula ditimpa sakit dan ia bersabar menerimanya (yakni doa
43


memohon kesembuhan tidak akan memadamkan kaffarah dan pahala yang telah ia
perolehi). Seorang yang berdoa kepada Allah, ia akan mendapat dua kebaikan;
a) Sama ada akan terhasil apa yang ia minta,
b) Atau Allah akan menggantinya dengan diberi manfaat atau dijauhi kemudaratan.
Kedua-duanya itu adalah kurniaan Allah.
(Fathul-Bari, bab “ِ ِٚ ًَْ‫.)”ثَبة ُعَب ِ انْعَب ِ ِ ِه‬
‫د ء ئذ ن ش ط‬

Menyiram air wudhuk ke atas pesakit

HADIS 36

Dari Muhammad bin al-Munkadir –rahimahullah- menceritakan; Aku telah mendengar
Jabir bin Abdullah –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Nabi –sallallahu „alaihi wasallam-
datang menziarahiku ketika aku sakit. Baginda lalu mengambil wudhuk dan
menyiramkan air wudhuknya ke atasku. Maka apabila aku tersedar (dari pengsanku), aku
pun berkata kepada Nabi; “Apabila aku mati, tidak ada yang akan mewarisi hartaku
melainkan seorang anak perempuan yang tiada bapa dan tiada anak. Bagaimana cara
pewarisannya?”. Lalu turunlah ayat tentang Faraidh (pembahagian pusaka). (Soheh al-

Ulasan;

1. Berkata ulamak (antaranya Ibnu Battal –rahimahullah-); Mengubati pesakit dengan
menyiramkan air wudhuk ke atasnya adalah baik jika yang menziarahinya itu adalah
orang yang soleh yang dapat diambil keberkatan darinya dan dengan siraman itu dapat
menyembuhkan penyakitnya. Boleh diandaikan juga bahawa Jabir dalam hadis di atas
ditimpa dengan penyakit demam panas dan kepanasan itu dapat diredakan dengan air.
Salah satu caranya ialah dengan meminta seorang soleh untuk mengambil wudhuk,
kemudian menyiram pesakit dengan air dari bekas wudhuknya. (al-Karmani, Fathul-
Bari).

44


PENGUBATAN

Setiap penyakit ada ubatnya

HADIS 37

Dari Abu Hurairah –radhiyallahu „anhu- menceritakan dari Nabi –sallallahu „alaihi
wasallam- yang bersabda; “Allah tidak menurunkan penyakit melainkan ia menurunkan
untuknya ubat/penawar”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Thib).

Ulasan;

1. Dalam Soheh Imam Muslim, lafaz hadis berbunyi;

“Setiap penyakit mempunyai ubat. Apabila terpadan penyakit dengan ubatnya nescaya
akan sembuhlah penyakit dengan izin Allah”. (Riwayat Imam Muslim dari Jabir –
radhiyallahu „anhu-)

Menurut Ibnul Qayyim al-Jauziyah –rahimahullah- dalam kitabnya Zadul Ma‟ad; “Sabda
Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- “Setiap penyakit itu ada ubatnya” merupakan suatu
daya penguat jiwa pesakit dan doktor dan merupakan galakan ke arah mencari ubat
tersebut dan membuat kajian untuk tujuan itu. Seseorang pesakit yang merasakan
penyakitnya mempunyai ubat akan makin bertambah pergantungan hatinya dengan roh
harapan, kehangatan perasaan putus asanya akan sejuk dan akan terbukalah pintu
pengharapan…”. (Zadul Ma‟ad, jil. 4, m/s 69).

Diceritakan pula dalam sebuah hadis yang lain; Beberapa orang dari pedalaman datang
menemui Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- dan bertanya kepada baginda; “Ya
Rasulullah! Bolehkah kami berubat?. Baginda menjawab;

“Ya. Wahai hamba Allah! Berubatlah. Kerana sesungguhnya Allah tidak menjadikan
suatu penyakit melainkan menjadikan untuknya penyembuhan atau ubat kecuali satu
penyakit sahaja (iaitulah penyakit tua)”. (Riwayat Abu Daud dan at-Tirmizi dari Usamah
bin Syarik –radhiyallahu „anhu-)

45


Adakah harus wanita mengubati lelaki dan sebaliknya?

HADIS 38

Dari Rubayyi‟ binti Mu‟awwiz –radhiyallahu „anha- menceritakan; Kami berperang
bersama Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam- di mana kami bertugas memberi minum
kepada pasukan tentera Islam, berkhidmat untuk mereka, memindahkan tentera-tentera
yang mati (syahid) dan tercedera ke Madinah. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib)

Ulasan;

1. Para ulamak menegaskan; keharusan orang lelaki mengubati wanita atau sebaliknya
adalah terikat dengan ketika darurat sahaja dan hendaklah melakukan sekadar perlu
sahaja bagi yang melibatkan pandangan, sentuhan tangan dan sebagainya (yakni tidak
harus melihat dan menyentuh melainkan tempat yang perlu sahaja). (Fathul-Bari).

Tiga penyembuh (madu, bekam dan kayy)

HADIS 39

Dari Ibnu „Abbas –radhiyallahu „anhuma- bahawa Nabi –sallallahu „alaihi wa sallam-
bersabda; “Penyembuh ada pada tiga;
1. Toresan bekam (untuk mengeluarkan darah)19
2. Minum madu
3. al-Kayy (tuaman dengan api)
Aku menegah umatku dari tuaman dengan api”.
(Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib)

19
Lihat; huraian dalam Faidhul-Qadier, hadis no. 2670.

46


Ulasan;

1. Di dalam hadis di atas ada tiga jenis pengubatan yang disebut oleh Nabi –sallalahu
„alaihi wasallam-, iaitu;
a) Menggunakan madu
b) Hijamah (bekam)
c) al-Kayy; iaitu membakar dengan besi panas (al-Qamus al-Muhit).

Pengubatan dengan madu dan bekam adalah digalakkan oleh Nabi. Adapun pengubatan
dengan kaedah al-kayy adalah dilarang oleh Nabi dalam hadis di atas. Namun demikian,
terdapat beberapa hadis menceritakan Nabi pernah mengubati sahabatnya dengan al-
Kayy sebagaimana dapat kita lihat di depan nanti. Setelah meneliti semua hadis tentang
al-Kayy ini, para ulamak menyimpulkan; Pengubatan secara al-kayy tidaklah dilarang
secara sepenuhnya. Ia diharuskan pada ketika-ketika tertentu terutamanya pada ketika
tidak ada cara pengubatan yang lain yang dapat digunakan. (Fathul-Bari, kitab at-Thib,
bab “‫ ”انّشفبء فٙ حالث‬dan “...ٖٕ‫.)”يٍ اكت‬

HADIS 40

Dari „Ashim bin „Umar bin Qatadah –rahimahullah- menceritakan; Jabir bin „Abdullah –
radhiyallahu „anhu- telah menziarahi al-Muqanna‟, kemudian dia (Jabir) berkata; „Aku
tidak akan berganjak dari tempatku ini (yakni aku tidak akan keluar) selagi kamu tidak
berbekam kerana aku mendengar Rasulullah –sallallahu alaihi wasallam- bersabda;
„Sesungguhnya pada bekam itu terdapat penyembuhan‟. Dan aku juga mendengar
baginda bersabda; „Jika ada suatu dari ubat-ubat kamu yang baik, maka ia ada pada;

٘‫02 (نزعخ) إصبثخ خفٛفخ. (تٕافك انذاء) يتحمك يُٓب أَٓب تكٌٕ سججً نزٔال انذاء، ال عهٗ سجٛم انتخًٍٛ ٔانتجشثخ (يُحخ انجبس‬
‫ب‬
al-(‫) (*فٙ فتح انجبس٘: انَزْع ْ َ انْ َ ِٛف ٍِْ َشْق ان َبس‬muhaddith.com،‫فٙ خذيخ صحٛح انجخبس٘، يصطفٗ دٚت انجغب‬
ُ ‫ه ُٕ خف ي ح‬
))Maktabah as-Syamilah
47


1. Toresan bekam
2. Minum madu
3. Tuaman ringan dengan api yang menepati penyakit.
Namun aku tidak menyukai untuk menuam dengan api”.
(Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib, bab ad-Dawa bi al-„Asali dan bab al-Hijamah min ad-
Da‟)

Ulasan;

1. Berkata Imam Ibnu Hajar –rahimahullah-; Ungkapan “yang menepati penyakit”
mengisyaratkan bahawa pengubatan dengan al-kayy (tuaman dengan api) hanya
disyariatkan apabila telah ditentukan bahawa ia satu-satunya jalan untuk mengubati
penyakit tersebut. Tidak boleh sekadar cuba-cuba dan tidak boleh dilaksanakan
melainkan setelah benar-benar dipastikan. (Fathul-Bari).

Madu

HADIS 41

Dari „Aisyah –radhiyallahu „anha- menceritakan; Nabi –sallallahu „alaihi wasallam-
menyukai manisan dan juga madu. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib)

Ulasan;

1. Menurut ulamak; Maksud al-halwa‟ dalam hadis di atas ialah semua makanan yang
manis. Disebut pula selepasnya madu adalah bagi menunjukkan kelebihannya. Hadis ini
juga menunjukkan bahawa diharuskan kita menikmati makanan-makanan yang
sedap/lazat dari rezki yang dikurniakan Allah dan ia tidak menyalahi sikap zuhud dan
muraqabah. (Syarah Soheh Muslim, kitab at-Thalaq, bab Wujub al-Kaffarah…).

48


Mengubati sakit perut dengan madu

HADIS 42

Dari Abi Said al-Khudri –radhiyallahu „anhu- yang menceritakan; Seorang lelaki datang
bertemu Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- lalu berkata; „Saudaraku mengadu perutnya
cirit-birit‟. Nabi berkata; „Beri ia minum madu‟. Lelaki itupun memberi saudaranya
minum madu. Namun kemudiannya ia datang kali kedua (mengadu lagi kerana perut
saudaranya belum sembuh-pent.). Nabi berkata lagi; „Beri ia minum madu‟. Ia datang
lagi kali ketiga. Nabi tetap berkata; „Beri ia minum madu‟. Ia datang lagi dan berkata;
„Telah aku lakukan, namun walaupun telah banyak kali aku beri ia minum madu,
perutnya semakin cirit-birit‟. Nabi menjawab; „Allah adalah benar, namun perut
saudaramulah yang berdusta. Beri lagi ia minum madu‟. Ia pun memberinya lagi,
akhirnya sembuhlah saudaranya itu”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Thib, bab ad-Dawa bi
al-„Asali dan bab Dawa al-Mabtun)

Ulasan;

1. Istitlaq dalam hadis di atas bermaksud; penyakit cirit-birit yang berpunca dari masalah
penghadaman dan usus. (Minhatul-Bari)

2. Ucapan Nabi “Allah itu benar” adalah merujuk kepada firman Allah di dalam al-
Quran;

                

         
“Keluar dari dalam badannya (yakni lebah) minuman (madu) yang berlainan warnanya,
yang mengandungi penyembuh bagi manusia (dari berbagai-bagai penyakit).
Sesungguhnya pada yang demikian itu ada tanda (yang membuktikan kemurahan Allah)
bagi orang-orang yang mahu berfikir”. (Surah an-Nahl, ayat 69)

49


Dalam ayat di atas, Allah menegaskan bahawa madu adalah penyembuh. Apabila madu
itu tidak berkesan, maka puncanya bukan pada madu, akan tetapi pada perut. Menurut
ulamak; Ucapan Nabi “…perut saudaramu yang berdusta..”, maksud dusta di sini ialah
berada dalam keadaan salah (yakni ada yang tidak kena). Dalam erti lain; perut berada
dalam keadaan tidak baik untuk menerima penyembuhan. Punca keadaan perut yang
tidak baik ini ialah banyaknya bahan-bahan yang rosak di dalamnya dan perlu
dikeluarkan barulah penyembuhan boleh berlaku. Kerana itulah Nabi menyuruh diulangi
meminum madu itu untuk mengosongkan perut dari bahan rosak tersebut. Dalam riwayat
yang lain diceritakan bahawa sebanyak tiga kali Nabi menyuruh lelaki tersebut memberi
madu kepada saudaranya. Pada kali yang ketiga barulah sembuh. (Fathul-Bari, Tuhfah al-
Ahwazi (Bab at-Tadawi bi al-„Asl)).

Pengubatan dengan al-Kayy

HADIS 43

Anas –radhiyallahu „anhu- yang menceritakan; “Abu Thalhah dan Anas bin an-Nadhar –
radhiyallahu „anhuma- telah melakukan al-kayy kepada dirinya dan Abu Thalhah sendiri
melakukannya dengan tangannya sendiri”. Anas berkata; “Aku telah diubati secara al-
kayy kerana penyakit zatil-janb dan pada ketika itu Rasulullah –sallallahu „alaihi
wasallam- masih hidup. Ia telah disaksikan oleh Abu Talhah, Anas bin an-Nadhar dan
Zaid bin Tsabit –radhiyallahu „anhum-. Yang melakukan al-Kayy kepadaku ialah Abu
Talhah sendiri”. (Riwayat Imam al-Bukhari, kitab at-Thib)

Ulasan;

1. Imam Ibnu Hajar –rahimahullah- menjelaskan; Dinisbahkan al-kayy kepada mereka
berdua bersama-sama kerana kedua mereka merestui pengubatan al-kayy itu untuk Anas.
Kemudian dinisbahkannya hanya kepada Abu Thalhah sahaja kerana Abu Thalhah yang
melakukan al-Kayy itu untuk Anas dengan tangannya sendiri (Fathul-Bari).

50


HADIS 44

Dari Qays bin Abi Hazim –rahimahullah- menceritakan; Kami masuk bertemu dengan
Khabbab –radhiyallahu „anhu- kerana menziarahinya yang sedang sakit. Ketika itu ia
telah dituam dengan tujuh tuaman di perutnya. Lalu ia berkata; “Sesungguhnya sahabat-
sahabat Nabi Muhammad –sallallahu „alaihi wasallam- yang mendahului kita, mereka
pergi (meninggal dunia) tanpa dunia mengurangkan sedikitpun (pahala/ganjaran mereka).
Adapun kita sekarang, kita telah memperolehi harta dunia yang kita tidak menemui
tempat untuk membelanjakan harta itu melainkan ke tanah (beliau maksudkan membina
bangunan). Kalaulah bukan kerana Nabi menegah kita dari mendoakan kematian, nescaya
aku akan mendoakannya”. Qays bercerita lagi; Kemudian kami datang lagi
menziarahinya pada kali yang lain dan ia sedang membina sebuah bangunan untuknya.
Lalu ia berkata; “Sesungguhnya seorang muslim akan diberi pahala dari apa yang ia
belanjakan melainkan belanjanya untuk membuat bangunan ini”. (Soheh al-Bukhari,
kitab al-Mardha)

Ulasan;

1. Khabbab yang dimaksudkan oleh hadis di atas ialah Khabbab bin al-Arat, seorang
sahabat dari golongan awal yang memeluk Islam (ٌٕ‫( .)انسبثم‬al-Karmani)

2. Jika dipersoalkan; kenapa sahabat (Khabbab) berubat dengan al-kayy, sedangkan
terdapat hadis menegahnya? Jawapan; tegahan Nabi ialah kepada orang yang mampu
berubat dengan cara lain, namun ia masih berubat dengan cara al-kayy. Adapun orang
yang telah berubat dengan cara lain dan tidak sembuh, haruslah ia berubat dengan cara al-
kayy sebagai ikhtiar terakhir. (al-Karmani)

21

51


3. Dari hadis di atas dapat kita fahami bahawa bagi Khabbab; harta yang dibelanjakan
untuk membina bangunan milik sendiri tidak akan mendapat pahala. Namun menurut
Imam al-Karmani dan Ibnu Hajar –rahimahumallah-; Yang dimaksudkan ialah bangunan
yang melebihi dari keperluan iaitu untuk berseronok-seronok dengan dunia atau
bermewah-mewah. (al-Kawakib ad-Darari dan Fathul-Bari).

Hijamah (Bekam)

HADIS 45

Dari Ibnu „Abbas –radhiyallahu „anhu- yang menceritakan; Nabi –sallallahu „alaihi
wasallam- berbekam ketika beliau sedang berpuasa. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib)

HADIS 46

berbekam ketika sedang ihram. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib)

HADIS 47

Dari „Ashim –rahimahullah- yang menceritakan; Jabir bin „Abdullah –radhiyallahu
„anhu- telah menziarahi al-Muqanna‟. Jabir berkata kepadanya; “Aku tidak akan
meninggalkanmu hinggalah kamu berbekam. Sesungguhnya aku mendengar Rasulullah –
sallallahu „alaihi wasallam- bersabda; “Sesungguhnya padanya ada penyembuhan””.

Ulasan;

1. Hadis di atas menunjukkan bahawa Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- berbekam dan
menggalakkan para sahabatnya untuk berbekam.

52


2. Terdapat hadis menceritakan; “Rasulullah berbekam pada hari ke 17, 19 dan 21
mengikut bulan Islam” (Riwayat Imam at-Tirmizi dari Anas –radhiyallahu „anhu- (kitab
at-Thib, bab al-Hijamah). Menurut Imam at-Tirmizi; hadis ini hasan gharib). Baginda
juga bersabda; “Berbekam pada hari ke 17, ke 19 dan ke 21 adalah penyembuh bagi
segala penyakit” (Hadis riwayat Abu Daud dari Abu Hurairah –radhiyallahu „anhu-. Lihat
hadis ini dalam; Tuhfah al-Ahwazi, kitab at-Thib, bab al-Hijamah).

Upah bekam

HADIS 48

Dari Ibnu „Abbas –radhiyallahu „anu- menceritakan; Nabi –sallallahu „alaihi wasallam-
telah berbekam dan memberikan kepada pembekam upahnya. (Soheh al-Bukhari, kitab
al-Ijarah)

HADIS 49

Dari Anas –radhiyallahu „anhu- yang menceritakan; Ia ditanya berkenaan upah kepada
tukang bekam. Ia menjawab; Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam- telah berbekam di
mana ia dibekam oleh Abi Thoybah. Baginda memberi upah kepadanya dengan dua
gantang makanan. Baginda bercakap dengan tuan Abu Thoyyibah supaya mereka
mengurangkan cukai ke atasnya. Baginda berkata; „Sesungguhnya cara pengubatan
terbaik yang kamu laksanakan ialah bekam dan Qustul-Bahri‟. Baginda menegaskan lagi;
„Janganlah kamu mendera anak-anak kamu apabila ia mengidap al-„uzrah dengan
memicitnya. Akan tetapi gunakanlah al-Qust itu‟”. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib)

53


Ulasan;

1. Dua hadis di atas menjadi dalil diharuskan mengambil upah dari khidmat bekam,
kerana jika tidak harus sudah tentu Nabi tidak akan memberi upah kepada orang yang
membekamnya. Inilah yang menjadi pegangan jumhur ulamak. Namun terdapat
segolongan ulamak berpandangan; upah dari khidmat bekam adalah haram atau dilarang.
Mereka berdalilkan hadis dalam Soheh Imam Muslim;22

Dari Rafi‟ bin Khadij –radhiyallahu „anhu-; Aku dengar Nabi –sallallahu „alaihi
wasallam- berkata; “Sumber pendapatan yang paling buruk ialah upah pelacur, harga
anjing dan upah pembekam”. (Hadis terdapat dalam Soheh Muslim, Kitab al-Musaaqah
wa al-Muzaraah, bab Tahrim Tsamanil-Kalbi….).

Dari Rafi‟ bin Khadij –radhiyallahu „anhu-; Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam-
bersabda; “Harga ajing adalah kotor, mahar pelacur adalah kotor dan upah pembekam
juga adalah kotor”. (Hadis ini terdapat dalam Soheh Imam Muslim, Kitab al-Musaaqah
wa al-Muzaraah, bab Tahrim Tsamanil-Kalbi..).

Jumhur menjawab; Oleh kerana terdapat hadis di mana Nabi memberi upah kepada orang
yang membekamnya, maka larangan dalam hadis di atas hendaklah difahami sebagai
larangan tanzih (yakni makruh, bukan larangan haram) dan untuk memberi galakan
kepada umat Islam agar mencari sumber pendapatan yang lebih baik dan lebih mulia.
Ada juga ulamak yang berpandangan; Hadis larangan mengambil upah membekam telah
dimansukhkan oleh hadis yang mengharuskannya.23

22
Syarah Soheh Muslim, Kitab al-Musaaqah wa al-Muzaraah, bab Tahrim Tsamanil-Kalbi…., ‘Aunul-Ma’bud, Bab Fi
Kasbi al-Hajjam.
23
Faidhul-Qadier, hadis no. 3563.

54


Berbekam di kepala

HADIS 50

Dari Abdullah bin Buhainah –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Rasulullah –sallallahu
„alaihi wasallam- berbekam di Lahyi Jamal –satu tempat dalam perjalanan ke Mekah-
pada ketika baginda dalam ihram. Baginda berbekam di kepalanya. (Soheh al-Bukhari,
kitab at-Thib)

HADIS 51

Dari Ibnu „Abbas –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Rasulullah –sallallahu „alaihi
wasallam- berbekam di kepalanya. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib)

Berbekam untuk mengubati sakit kepala (ِ ‫)ان ُ َا‬
‫صذ ع‬

HADIS 52

berbekam di kepalanya ketika ia dalam Ihram kerana kesakitan yang dihadapinya.
Baginda berbekam di satu kawasan berair yang dipanggil dengan nama Lihya Jamal.

55


HADIS 53

Dari Ibnu „Abbas –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Rasulullah –sallallahu „alaihi
wasallam- berbekam ketika sedang ihram. Baginda berbekam di kepalanya untuk
mengubati kesakitan yang dirasai di sebelah kepalanya. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib)

Ulasan;

1. As-Shuda‟ (ِ ‫ )ان ُ َا‬ialah kesakitan yang dirasai di kepala sama ada keseluruhannya
‫صذ ع‬
atau di sebahagian kepala. Sakit kepala yang di rasai di sebelah kepala secara berterusan
dinamakan Syaqiqah (yang disebut dalam hadis kedua di atas). Jika dirasai secara
berterusan di keseluruhan kepala dinamakan Bidhah (‫ )ثٛضخ‬dan Hauzah (‫ .)حٕرح‬Sakit
kepala ini wujud bermacam jenis dan puncanya juga pelbagai. Hakikat sakit kepala ialah
kerana kepanasan di kepala dan wap yang tersekat. Ia adalah penyakit para Nabi dan
kebanyakan sakit Nabi Muhammad adalah dari jenis sakit kepala. (Faidhul-Qadier, no.
2043).

Berubat dengan air susu unta

HADIS 54

Anas –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Terdapat beberapa orang yang ditimpa sakit.
Mereka memohon dari Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam-; “Ya Rasulullah,
sediakanlah tempat tinggal untuk kami dan berilah kamu makan”. Rasulullah pun
menyediakan apa yang mereka minta. Apabila telah sembuh, mereka mengadu pula
kepada baginda; “Sesungguhnya persekitaran Madinah ini berat bagi kami (yakni tidak

56


bersesuaian dengan tubuh-badan kami)”. Lalu Nabi menempatkan mereka di kawasan
Hurrah bersama sekumpulan unta milik baginda. Baginda berkata kepada mereka;
“Minumlah susu-susu unta ini”. Apabila mereka telah sihat, mereka telah membunuh
pengembala Nabi dan merampas unta-unta baginda. Nabi menghantar sekumpulan
sahabat untuk menjejaki mereka. Mereka telah dihukum oleh Nabi dengan memotong
tangan dan kaki mereka serta dibutakan mata mereka. Aku telah melihat salah seorang
lelaki dari mereka menyondol tanah dengan lidahnya hingga mati. (Soheh al-Bukhari,
kitab at-Thib)

Berubat dengan air kencing unta

HADIS 55

Anas –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Terdapat beberapa orang yang datang ke
Madinah dan mengalami sakit kerana cuaca di Madinah (yang tidak sesuai dengan tubuh
mereka). Nabi lalu menyuruh mereka supaya tinggal bersama pengembala unta milik
baginda dan meminum susu dan juga air kencing unta-unta milik baginda. Mereka pun
tinggal dengannya dan meminum susu dan air kencing unta hinggalah tubuh-badan
mereka kembali pulih/sihat. Namun mereka telah membunuh pengembali Nabi itu dan
merampas unta-unta milik baginda. Nabi menghantar sekumpulan sahabat menjejaki
mereka dan baginda menghukum mereka dengan dipotong tangan dan kaki mereka serta
dibutakan mata mereka. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib)

Ulasan;

1. Mengenai manfaat air kencing unta untuk perubatan, terdapat hadis dari Ibnu „Abbas –
radhiyallahu „anhu- menceritakan; Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- bersabda;

57

100 hadis-pengubatan-nabi-thibbun-nabawi

100 hadis-pengubatan-nabi-thibbun-nabawi

Recommended

Recommended

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

Similar to 100 hadis-pengubatan-nabi-thibbun-nabawi

Similar to 100 hadis-pengubatan-nabi-thibbun-nabawi (6)

Recently uploaded

Recently uploaded (19)

100 hadis-pengubatan-nabi-thibbun-nabawi