慈济大学举办了第二届驻校艺术家系列活动，邀请了相声大师冯翊纲教授进行为期一个月的课程和讲座，内容涵盖相声艺术、戏剧发展史及创作心得。活动开幕茶会上，冯教授分享了与学校的缘分，并展示了他的新作品。课程中，学生们通过实作和互动深入了解相声的技巧与文化内涵，并探讨了如何将个人背景融入创作。

1. 慈濟大學
第二屆駐校藝術家
系列活動
104年5月5日—104年5月29日

2. 第二屆駐校藝術家－馮翊綱
出生於高雄左營
畢業於國立藝術學院(今國立台北
藝術大學)戲劇系
1988年與宋少卿成立「相聲瓦舍」
現為相聲瓦舍團長、藝術總監
長期投身於創作、演出、教學

3. 第二屆駐校藝術家系列活動
相聲藝術鑑賞與實作課程
5月6日、13日、20日、27日 星期三 18:30-20:20
5月7日、14日、21日、28日 星期四 10:10-12:00
5月 5日歡迎茶會
5月 7日進班教學－劇場理論與實務
5月 8日校本部專題演講
5月11日進班教學－國文
5月14日進班教學－非營利組織與管理概論
5月15日人社院專題演講
5月19日進班教學－視覺藝術概論
5月25日進班教學－邏輯與思辯
5月28日進班教學－美學導論
5月29日學術展示－瓦舍來讀劇

4. 歡迎茶會

5. 在駐校藝術家歡迎茶會上，
王本榮校長以一貫的幽默向各位師
長、同學介紹眼前的相聲大師－
馮翊綱教授。
而馮翊綱老師也十分讚賞王校長的
幽默與博學多聞。
通識教育中心主任江允智主任也向
大家介紹為期一個月的系列活動。

6. 馮翊綱老師在簽約用印時，與大家
分享了這顆印章是當時慈濟科大邀
請他擔任駐校藝術家時的結緣品。
馮老師請朋友在章上刻著：
駐校藝術家馮翊綱。
這一次來到慈大，他興奮地拿出來
使用，說到雖然是不同的緣分，卻
能將大家串聯再一起。

7. 王校長代表學校致贈靜思
精舍師父燒製的菩提葉茶
壺組，馮老師則以自己最
新的出版作品－瓦舍說金
庸回贈校長，同時附上親
筆簽名。
大家一起開心合照，為期
一個月的駐校藝術家系列
活動也就此展開。

8. 歡迎茶會結束後，大家享用著通識
中心同仁用心準備的茶點。
許多教職同仁、同學也趁著這個時
間與馮老師分享有關瓦舍作品的心
得，許多人藉由這次的歡迎茶會，
發現原來身邊也有這麼多的瓦舍迷。

9. 相聲藝術鑑賞與實作課程

10. 五月六日 第一堂
馮翊綱老師駐校後的第一堂課，先給
了同學們一個驚喜－剛印製出來的
〈紫湖記〉劇本。老師讓大家兩兩一
組，分段輪流唸誦劇本上的台詞。

11. 朗讀完畢後，老師開放問答，從同學們的提問中，我們了解到老師
的創作此齣戲的背景與用意。從當初龍應台女士出版《大江大海1949》
時，馮老師看完此書而有所感觸，便有了紫湖記的雛型於腦中，也
提筆開始創作。但因為龍應台女士後來應邀擔任第一任的文化部部
長，馮老師對於「當官的」還是不太想要有太多的關連與聯想。於
是就一直擱置著，直到龍應台女士離開部長一職，老師的作品也完
成一個段落，可以演出了。
老師也提到，劇本中所提到的古文，其實算得上是相聲中的「文
哏」。其實古文也是十分浪漫有趣的，而身為知識分子，在心中、
腦子裡存有著那份浪漫是我們的權利與義務。

12. 馮翊綱老師駐校後的第一堂課，先給
了同學們一個驚喜－剛印製出來的
〈紫湖記〉劇本。老師讓大家兩兩一
組，分段輪流唸誦劇本上的台詞。

13. 五月七日 第二堂
從人類的文明演進中，戲劇藝術一職
都是不可或缺的重要角色，這堂課，
老師帶著大家來了解現代戲劇、相聲
的發展史。

14. 從被譽為「現代戲劇之父」的劇
作家易卜生所興起的寫實主義，
其代表作為《國民公敵》；到義
大利後設主義，創作出《尋找駔
作家的六個劇中人》的皮蘭德樓；
以及經歷過二戰時期，身違反希
特勒元老，並創作出史詩劇場
《四川好女人》的布萊希特；到
近代，也就是進入所謂的「大喜
劇時代」，並以荒謬主義創作出
經典戲劇《等待果陀》的貝克特。
西方戲劇在時代的推進下有了不
同的發展。
而相聲正是融合了以上四種戲劇
類別的集大成。從當初的地攤賣
藝時代，「窮不怕」先生，到後
續的啟明茶舍、傳播媒體時代，
經歷過大時代的變革，到目前我
們所看到的相聲戲劇。

15. 老師也提到，所謂的「哏」，指得是
相聲的核心、笑料之意，也等同於英
文裡的「Good idea」。

16. 五月十三日 第三堂
「說、學、逗、唱」，是相聲的呈
現形式，再融入了文化，以文質彬
彬的態度來融合、採納(化合)不同
的元素，便成為了我們耳熟能詳的
相聲表演藝術。

17. 老師也提及，觀念沒有弄懂，再多的
外加招式也是無法能有精采的呈現。
所謂的說，是語言的滲透、提煉，而
好的口才是需要藉由好的文章來訓練
出來的。於是平日練習朗讀便是個好
的訓練方式，《古文觀止》、《國語
日報》都是不錯的選擇。
談到學，我們總會先聯想到「像不
像」，其實應當是藉由觀察、分析不
同人物的個性、特色，再去完成所謂
的學。
而逗則是相聲的總體風格，創造笑料
的核心價值、哲學。老師也舉了幽默
大師林語堂的「幽默的真諦」。而幽
默感更是善待生命的一門哲學。
一般來說，唱，大家都會想到唱歌，
但其實唱即是說，人類本身的語言就
是附有節奏性、韻律感的。

18. 最後老師也提到，真正享受舞台上
演出的快樂，是像金庸小說裡的老
頑童，在舞台上「沒大沒小」。讓
自己能夠了解、融入角色的情境中。

19. 五月十四日 第四堂
在開始上課前，老師播放了瓦舍作
品《兩光康樂隊》裡的〈喔宋〉，
並藉著這個段子來介紹傳統相聲中
的用詞與意義。

20. 在傳統相聲中，會把一個段子解構成不同的區塊：墊活兒、瓢把兒、
正活兒、(攢)底。
墊活兒為暖場作用，通常會談及與正活兒直接或間接相關的內容。瓢
把兒則是搭橋，將墊活兒與正活兒連接。正活兒為主要內容，而(攢)底
是觸動人心的部分，也就是所謂的「Punch line」、「笑點」。
若是把傳統相聲分類，主要可分為三大類：雜談，類似文章中「散文、
論文型」；故事，等同於「小說型」；搬演，則是「劇場型」。
戲劇一詞，在中國的歷史演進上也因為不同的朝代有所改變。在漢代，
稱為百戲；唐代則稱為戲弄，但目前均無文本留下。而在唐代更是創
立了梨園、教坊，相當於皇家表演藝術學院。到了宋朝，是以女性為
表演者的朝代，男性多為樂師，但總體來說都歸屬於奴隸階級。到了
清朝，則轉為男性表演者的時代。

21. 老師也提到，試著為自己與這個時
代做溝通，也就是在這個時代為自
己找一個扮相。這不僅能樹立起自
己的風格，不隨波逐流，更夠讓他
人一看到你或者你的作品就知道
「這就是你」。

22. 五月二十日 第五堂
在這堂課開始前，老師開
放大家可以拿著他的作品
或是身邊的筆記本等讓他
簽名，並同時蓋上「駐校
藝術家馮翊綱」的章。

23. 相聲到了傳播媒體時代(1950-1970)時，常常為了要造福鄉里、政令宣導，
而有不同「任務」。
在茶館時期的常寶堃老師、趙珮茹老師，就曾透過廣播幫廠商廣告
「三馬牌袋兒色」(染料，此事為常寶華老師口述。)
兒在台灣的「魏、吳」兒老－魏龍豪老師及吳兆南老師，當年也在
正聲廣電台替廠商廣告「雙帆牌乳白魚肝油」。
所謂的市井百姓，按階級分別是：一官、二吏、三僧、四道(以上為
知識分子)，五醫、六工、七匠。而在許多戲劇中或文章中所提到的
「下三濫」，分別是：八娼(清朝以前僅賣藝不賣身)、九優(戲子)、
十丐。乞丐又可依據他維生的方式分為：原始型、殘疾型、勞務型、
流氓無賴型，以及才藝型(藉著：吹打談拉說唱變練來謀生，也就是
相聲的始祖)。

24. 透過老師講解，大家認識了相聲的近
親們－台語中的答嘴鼓、二人轉、獨
腳戲、清口，廣東話的棟篤笑，歐美
文化中的Stand-up comedy，以及日本文化
中的漫才、落語

25. 五月二十一日 第六堂
原生環境對於創作者的影響甚鉅，老
師在這堂課說到了他從小生長的地區
－高雄左營。

26. 高雄左營，明朝時稱作「興隆庄」，
清朝時則為「鳳山縣」。康熙61年
(1722)利用了龜山、蛇山的天險建立
了土堡；於道光年間建立了石城。
東門為鳳儀門，西門奠海門面對左
營港，今已不存在；北門拱城門為
於蓮池潭，南門則是啟文門，分別
面向高雄市區、左營。
在南明時期，漢人登陸問當地的馬
卡道族地名，族人看到刺竹便稱此
地為「TAKAU」，也就是後來閩南語
的「打狗」。在日本統治時代，則
以日語「タカオ」（以漢字翻譯為
高雄）稱呼。
老師說到，對於自己家鄉的情感可
解油時間、空間的考察、基本資料
的了解，並化為自己創作的靈感。
即便荒謬的故事，也要有點「真的
假的」的感覺。

27. 延續著前一堂的簽名活動，老師
同時也在北二區基地營的黑板牆
上留下了他的簽名與扮相公仔。

28. 五月二十七日 第七堂
就在間天的上午，老師透過瓦舍的官方社群發表一篇文章。
幾天前，某高職國文老師投書抗議統測試題出紕漏，並在文
中點名馮老師應該創作諷刺試題烏龍的劇本，對於此事馮老
師給予回應並與大家分享。

29. 老師也透過這次的事件向大家說
明他創作的原則，並不是別人說
要他寫什麼他就寫什麼，創作是
發自內心的感動與想法。
即便他人隨意左右，我們也不應
該輕易受到影響，應該要有自己
的創作堅持。
教務長－劉怡君老師以科學的方式
來分析統測試題中所提到的文言文
病症描述，指出四個選項中的症狀
並沒有與題幹中所述白居易患有青
光眼相符。

30. 五月二十八日 第八堂
最後一堂駐校課程，老師希望
讓更多的同學發問或是分享他
們的看法，老師也將這四週的
課程做個總結。

31. 相聲的「相」為影像，是視覺；「聲」為聲音，是聽覺。
魏、吳二老改變了相聲的狀況，在廣播時代，只要聽聲就能了解現
在發生的狀況。而瓦舍也增加了不同的變革，讓視覺的部分(表演、
肢體)在大眾面前呈現，讓觀眾到現場看演出。
老師也分享到當初在學生時代、藝工隊當兵以及瓦舍剛創立時的一
些小故事。有一回到要上台前，老師卻完全沒有聲音。同業的資深
老前輩準備了澎大海、冰糖、蟬螁熬成的茶，並送給老師一句話：
如果你當自己是名角，那你登台時絕對沒問題了。
的確，在上台時，老師能順利地發聲、演出。
這證明了心理狀態的重要性，當你把自己放在重要的位置，心裡自
然會影響身體的狀態。

32. 藝術的學習重點就是
浪漫、不矯情，也就
是以真情摯性來面對
生活。
為期四週的駐校藝術
家課程在今天圓滿，
從合照中可以感受到
同學與師長們收穫滿
載的歡喜。

33. 專題演講

34. 先前馮翊綱老師曾蒞臨慈大舉辦兩
場演講，這回以駐校藝術家身分來
到慈大，許多師長、同學藉著這難
得的機會，排除萬難前來一睹大師
風采。
「南方才子，北方將，陝西土裡埋
皇上」。馮老師透過介紹自己的祖
籍－陝西的方言，提到了土地與方
言的緊密關係，進而談到了文化與
人之間的關聯性。老師也在現場清
唱了陝西民謠－小毛驢。

35. 談及人與文化，人類藉由語言將文明留下。而人類的不但有探索的天
性，也同時存在著固守的天性。藉由從狼演化而來的狗的幫助下，我
們得以保留精準的語言發音能力，文明也得以藉著說與寫，以及各種
工藝方式保存至今。
文字是紀錄的工具之一，老師提到，在他即將發表的新書《賣橘子的
字我解嘲》，除了收載十月份要在全台公演的相聲劇《賣橘子的》劇
本外，更有馮老師對於簡體字、繁體字的觀點與逗趣的評論。

36. 人社院場次的講座，老
師也準備了全套相聲瓦
舍演出作品，以及他個
人的創作書籍與人社院
的師生們結緣。
除了慈大的師長、學生
外，這次的講座更有慈
濟中學的同學加入。大
家都全神貫注地聆聽老
師分享。

37. 提到語言，語言本身就有它自
己的旋律與節奏，這是自然存
在的，而說其實就是唱的一種
形式。
如果說話時少了適當的節奏性，
那就好比是機器人一般；但如
果過度的使用抑揚頓挫，反而
讓人感到不舒服、做作。
老師也現場清唱了由詩人鄭愁
予的作品，加上作曲家張世儫
譜曲、當時由李建復老師演唱
的《牧羊女》。無論是單純的
朗誦、或是配上音樂旋律的歌
曲，都別有一番滋味。

38. 進班教學

39. 劇場理論與實務
主課老師：曹小容 老師
馮翊綱老師在這堂課
裡位同學們帶來了現
代戲劇發展的歷史，
更提及了老師對於相
聲的定義－帶有傳統
民間藝術氣息的現代
劇場藝術。

40. 國文
主課老師：何昆益老師
戲劇是文學中不容小覷的一大領域，
老師透過介紹不同的戲劇種類、中
國戲劇的演變歷史，讓同學們對於
戲劇有更深一層的認識。

41. 非營利組織與管理概論
主課老師：林曉君老師
相聲瓦舍創立於1988年，除了許多人
協助與成就外，更有一群能力非凡
的工作人員支持著瓦舍的營運，透
過這堂課，老師讓大家進一步認識
瓦舍是如何走過這20幾年。

42. 視覺藝術概論
台灣藝術
主課老師：胡朝景老師
戲劇也歸屬於藝術的一環，
而瓦舍更佔有台灣表演藝
術中不可或缺的重要地位。
主課的胡朝景老師本身也
是忠實的瓦舍迷，在課程
結束後更親自拜訪馮老師
在慈大的辦公室－歇角歇
腳，以自己的水彩創作與
馮翊綱老師結緣。

43. 邏輯與思辯
主課老師：鍾隆琛老師
透過地方戲曲、語言的演繹詮釋，
馮老師讓同學們思考戲劇內容與呈
現方式的可能性。

44. 美學導論
主課老師：鍾隆琛老師
品味其實就融入在日常
生活中，理解文學中的
意涵、享受文字的富饒
與趣味。

45. 讀劇示範

46. 駐校藝術家系列活動的重頭戲－
瓦舍來讀劇，在5月29日登場。對
於慈大師生來說，實屬難得的經
驗，除了能以不同於一般觀賞瓦
舍戲劇的方式看戲外，更能看到
馮翊綱老師、宋少卿老師、黃士
偉老師，瓦舍經典台柱同台示範。

47. 位於慈大校本部的大愛樓演藝廳，
可容納900多人，讀劇示範當天座
無虛席，不僅慈大師生，校外人
士也一同前來共襄盛舉。
每個人對這次的活東都十分的興
奮、期待。

48. 由東方語文學系的何昆益老師擔任
主持人，邀請許木柱副校長致詞。
許副校長提到，我們十分榮幸能夠
邀請到馮翊綱老師來到慈大，更榮
幸能先睹為快將在10月份公演的新
戲《賣橘子的》。

49. 相聲瓦舍2015年新戲《賣橘子的》，
劇名源自明朝劉基的〈賣柑者言〉。
劇本素材來自《古文觀止》、《西
遊記》、《水滸傳》、《三國演
義》，以及《搜神記》的部份篇章。
《賣橘子的》共分為四個段子：
〈紫湖記〉(取材自古文觀止、搜
神)、〈緊箍咒〉(取材自西遊記)、
〈蒙汗藥〉(取材自水滸傳)、〈白
鱀豚〉(取材自三國演義)

50. 劇中的三個角色，馮老師說到分別是
由三本不同的啟蒙書籍各取一典，而
且與「吃」有關：
魚容－《百家姓》－慕連茹習，
宦艾魚容。
由馮翊綱老師擔任。
芥薑－《千字文》－果真李奈，
菜重芥薑。
由宋少卿老師擔任。
六榖－《三字經》－稻粱菽，麥黍稷，
此六穀，人所食。
由黃士偉老師擔任。

51. 由於慈濟大學有許多茹素的師長、
同學，在段子三〈蒙汗藥〉中談及
許多肉類相關的美食，擔任該段子
演員的黃士偉老師還特別即興贈加
一小段「Just for 慈濟」的台詞，讓所
有人都笑開懷，同時也十分感動老
師們的用心。

52. 段子四〈白鱀豚〉為先前已錄製完
畢並發行與全國各中等教育單位結
緣的段子，其中談論教育體制相關
的議題，讓許多同學回想當初國、
高中求學階段，並心有戚戚焉。
當宋少卿老師擔任的芥薑喊出：答
對了！
馮翊綱老師所擔任的魚容說到：全
體加十分！
與所有觀眾們互動的部分，更是讓
大家興奮不已。

53. 馮翊綱老師曾說到：
他希望藉由他的作品，
能夠讓更多人思考我
們所面臨的許多事會
議題、民生議題等。
透過這次的駐校藝術
家系列活動，不僅讓
慈大的學生眼界大開，
更在他們心中埋下了
善的影響的種子，靜
待萌芽。