1. Barack Obama marto 18, 2008
Race Parolado:
http://www.slideshare.net/VogelDenise/031808-obama-race-speech
"Ni la popolo, por formi pli perfektan union."
Ducent dudek unu jaroj antaŭe, en salono kiu ankoraŭ staras trans la strato, grupo de homoj
kolektiĝis kaj, kun tiuj simplaj vortoj, ĵetitaj Ameriko neprobabla eksperimento en demokratio.
Kamparanoj kaj erudiciuloj; ŝtatistoj kaj patriotoj kiuj estis vojaĝintaj trans oceano eskapi tiraneco kaj
persekutado fine faris realan ilia deklaro de sendependeco en Filadelfio konvencio kiu daŭris tra la
printempo de 1787.

2. La dokumento ili produktis estis fine subskribita, sed fine nefinita. Ĝi estis makulita de tiu nacio
originala peko de sklaveco, demando kiu dividis la kolonioj kaj alportis la konvencion al senmoviĝo
ĝis la fondintoj elektis por permesi la sklavkomerco por daŭrigi almenaŭ dudek pli jaroj, kaj eliri
el kiu ajn fina rezolucio al estontaj generacioj.
Kompreneble, la respondo al la sklaveco demando estis jam enigita ene de nia Konstitucio -
Konstitucio kiu havis en i t s tre kerno la idealon de egaleco de civitaneco sub la leĝo; Konstitucion
kiu promesis lian popolon liberecon kaj justecon, kaj kuniĝo kiu povus esti kaj devas esti perfektigis
la tempo.
Kaj tamen vortoj sur pergameno ne volis sufiĉus, por savi sklavoj de sklaveco, aŭ havigi viroj kaj
virinoj de ĉiu koloro kaj kredo ties plena rajtoj kaj devoj kiel civitanoj de Usono. Kio bezonus estis
usonanoj en pluaj generacioj, kiuj estis pretaj fari sian parton - tra protestoj kaj lukto, en la stratoj
kaj en la kortoj, tra civila milito kaj civila malobeo kaj ĉiam al granda risko - mallarĝigi ke breĉo
inter la promeso de niaj idealoj kaj la realo de sia tempo.
Tiu estis unu el la taskoj ni starigas al la komenco de ĉi tiu kampanjo - daŭrigi la longa marŝo de tiuj,
kiuj venis antaŭ ni, oni marŝas por pli justa, pli egalaj, pli libera, pli zorgan kaj pli prosperas
Ameriko. mi elektis por kuri por la prezidanteco en ĉi tiu momento en la historio ĉar mi kredas
profunde, ke ni ne povas solvi la defioj de nia tempo, se ni solvi ilin kune - krom se ni perfektigi nian
kuniĝon de kompreno, ke ni povas havi malsamajn historiojn, sed ni tenas komunan esperon, por ke
ni ne vidu la sama kaj ni ne venis el la sama loko, sed ni ĉiuj volas movi en la sama direkto - al pli
bona estonteco por infanoj kaj niaj nepoj.
Tiu kredo devenas mia decideme fido en la decon kaj malavareco de la usona popolo. Sed ankaŭ venas
de mia propra usona historio.
Mi estas la filo de nigra viro el Kenjo kaj blanka virino el Kansas. Mi levis kun la helpo de blanka
avo kiu postvivis Depresio utili en Patton Armeo dum la Dua Mondmilito kaj blanka avino kiu laboris
sur bombardero asembleo linio en Fort Leavenworth dum li estis eksterlande. Mi iris al kelkaj el la plej

3. bonaj lernejoj en Ameriko kaj vivis en unu el la plej malriĉaj nacioj. Mi edziĝis al nigra usona kiu
portas ene de ŝi la sango de sklavoj kaj slaveowners - posedajxon ni ripet al niaj du
grandvaloraj filinojn. Mi havas gefratoj, nevinoj, nevoj, onkloj kaj kuzoj, de cxiu raso kaj ĉiu nuanco,
dissemitaj tra tri kontinentoj, kaj tiel longe, kiel Mi vivas, Mi ne forgesas ke en neniu alia lando Tero
estas mia rakonto ankoraŭ eblas.
Ĝi estas historio, kiu ne faris al mi la plej kutima kandidato. Sed ĝi estas rakonto kiu seared en mian
genetika konsisto la ideo ke tiu nacio estas pli ol la sumo de liaj partoj - ke el multaj, ni estas vere
unu.
Dum la unua jaro de tiu kampanjo, kontraŭ ĉia atendo de la malo, ni vidis kiel malsata la usona
popolo estis por ĉi tiu mesaĝo de unueco. Malgraŭ la tento vidi mian kandidatecon tra pure rasa
lenso, ni gajnis komandanta venkoj en ŝtatoj kun kelkaj el la whitest loĝantaroj en la
kamparo. En Suda Karolino, kie la konfedera Flago ankoraŭ flugas, ni konstruis potencajn koalicio de
afrik-usonanoj kaj blankaj usonanoj.
Tio ne estas diri, ke raso ne estis temo en la kampanjo. En pluraj etapoj en la kampanjo, iuj
komentistoj konsideris min ĉu "tro nigra" aŭ "ne estas nigra sufiĉas." Ni vidis rasan streĉiĝoj
bobelo al la surfaco dum la semajno antaŭ la Suda Karolino primara. La gazetaro purigu cxi tiun ĉiu
eliro enketo por la lasta provo de rasa polarizo, ne nur en terminoj de blanka kaj nigra, sed nigraj kaj
brunaj tiel.
Kaj tamen, ĝi nur estis en la lastaj kelkaj semajnoj, ke la diskuto pri raso en ĉi tiu kampanjo prenis
aparte disdividan turnon.

4. Sur unu rando de la spektro, ni aŭdis la implikaĵon ke mia kandidateco estas iel ekzerco en pozitiva
agado, por ke ĝi estas bazita nur sur la deziro de larĝokule liberaluloj aĉeti rasa repaciĝo en la
malkara. Sur la alia fino, ni 've auxdis mian eksa pastro, pastoro Jeremia Wright, uzu incendiarias
lingvo por esprimi opiniojn kiujn havas la potencialon ne nur por plilarĝigi la rasa divido, sed vidita ke
denigrar ambaŭ la grandeco kaj la bono de nia nacio, por ke gxuste ofendi blanka kaj nigra egale .
Mi jam kondamnitaj, en senduba terminoj, la deklaroj de reverendo Wright kiuj kaŭzis tian
diskutadon. Por iuj, plendoj demandoj restas. Ĉu mi konas lin esti foje feroca kritikisto de usona
hejma kaj ekstera politiko? Kompreneble. Ĉu mi iam aŭdis lin fari rimarkoj kiu povus konsideri
polemika dum mi sidis en la preĝejo? Jes. Ĉu mi forte malkonsentas kun multaj de liaj politikaj
opinioj? Absolute - same kiel mi certas multaj el vi aŭdis rimarkoj de via pastroj, pastroj, aŭ rabenoj
kun kiu vi forte malkonsentis.
Sed la rimarkoj, kiuj kaŭzis ĉi lastaj Firestorm ne simple polemika. Ili estis ne simple religia gvidanto
penado por paroli kontraŭ perceptitaj maljusteco. Anstataŭe, ili esprimis profunde distorsionada
vido de tiu lando - vidon kiu vidas blankan rasismo kiel endemiaj, kaj kiu levas kio estas
malbone en Ameriko super cxio, kion ni scias estas dekstre kun Ameriko; vidon kiu vidas la
konfliktoj en la Proksima Oriento kiel enradikigite unuavice en la agoj de fortika aliancanoj kiel
Israelo, anstataŭ emanas de la malicaj kaj malaminda ideologioj de radikala Islamo.
Kiel tia, Reverend Wright komentoj ne nur erara, sed disdividan, disdividan samtempe kiam ni
bezonas unuecon; rase akuzita je tempo kiam ni bezonas veni kune solvi aro de monumenta problemoj
- du militoj, terorisma minaco, falanta ekonomio, kronika sano krizo kaj potenciale ruiniga
klimata ŝanĝiĝo; problemoj kiuj estas nek nigra aŭ blanka aŭ Latina aŭ Azia, sed prefere problemoj
kiuj alfrontas nin ĉiujn.
Donis mian fono mia politiko, kaj mia profesada valoroj kaj idealoj, estos neniu dubas ke tiuj, por
kiuj mia deklaroj de kondamno ne sufiĉas. Kial asocii min per Reverendo Wright en la unua loko, ili
povus peti? Kial ne kunigi alia preĝejo? Kaj mi konfesas ke se ĉio, kion mi sciis de reverendo Wright
estis la fragmentojn de tiuj predikoj kiuj kuras en senfina ciklo sur la televido kaj You Tube, aŭ
se Trinity Unuiĝintaj Eklezio de Kristo konformajn al la karikaturoj esti peddled de iuj komentistoj, ne
estas dubo, ke mi reagas en multa la sama vojo
Sed la vero estas, ke ne estas ĉio, kion mi scias de la viro. La viro, kiun mi renkontis pli ol dudek jaroj
antaŭe estas viro kiu helpis prezenti min al mia kristana fido, viro kiu parolis al mi pri niaj devoj ami
unu la alian; por flegi la malsanulojn kaj levu la malriĉuloj. Li estas viro kiu servis sian landon kiel
Marines; kiu studis kaj prelegis en iu el la plej bonaj universitatoj kaj seminarioj en la lando, kaj
kiuj dum pli ol tridek jaroj gvidis preĝejo kiu servas la komunumon farante Dia laboro tie sur la

5. Tero - by domi la senhejmuloj, servante al la senhavulo, havigante tago zorgo servoj kaj stipendioj
kaj malliberejo ministerioj, kaj etendinte al tiuj suferoj de HIV / aidoso.
En mia unua libro, Sonĝoj El mia Patro, mi priskribis la sperto de mia unua servo ĉe Trinity:
"Homoj komencis krii, levi el iliaj sidejoj kaj clap kaj kriu, contundente vento portante la Reverend
vocxo supreniris sur la traboj .... Kaj en tiu sola noto - espero! - Mi aŭdis ion alian; piede de ke kruco,
enen la miloj da preĝejoj tra la urbo, mi imagis la historioj de ordinara nigruloj kunfandi kun la
rakontojn de David kaj Goljat, Moseo kaj Faraono, la kristanoj en la leono den, Jeĥezkel la kampo
de sekaj ostoj. Tiuj rakontoj - de postvivado, kaj libereco, kaj espero - igis nian historion, mia
rakonto; la sango, kiu estis verŝita estis nia sango, la larmoj niaj larmoj; ĝis ĉi nigra preĝejo, en ĉi tiu
brila tago, ŝajnis ankoraŭfoje vazo portanta la historion de homoj en estontaj generacioj kaj en pli
granda mondo. Nia juĝoj kaj triumfoj fariĝis samtempe unika kaj universala, nigraj kaj pli nigraj, en
kronikisto de nia vojaĝo, la historiojn kaj kantojn donis al ni per postuli memoroj, ke ni ne bezonas
senti honton pri ... memoroj, ke ĉiuj homoj povus studi kaj alte taksos - kaj kun kiu ni povus komenci
rekonstrui. "
Tio estis mia sperto en la Trinity. Kiel aliaj superregante nigra eklezioj tra la lando, Trinity enkorpigas
la nigra komunumo en sia tuteco - la kuracisto kaj la bonstato panjo, la modelo studento kaj la iama
bando-banger. Kiel aliaj nigraj preĝejoj, Trinity servoj estas plenaj de raŭkaj ridado kaj kelkfoje bawdy
humuro. Ili estas plenaj de dancado, kunfrapante, kriante kaj bruo povas simili jarring al la
trejnitaj orelon. La preĝejo enhavas tute la boneco kaj krueleco, la ferocaj inteligenteco kaj la ŝoka
malklereco, la luktoj kaj sukcesoj, la amo kaj jes, la amareco kaj emo kiuj konsistigas la nigran
sperto en Ameriko.
Kaj tion helpas klarigi, eble, mia rilato kun Reverendo Wright. Kiel
neperfekta kiel li povas esti, li estis kiel familion al mi. Li fortigis mian
fidon, oficiada mia geedziĝo, kaj baptita miaj infanoj. Ne unufoje en
mia konversacioj kun li mi auxdis lin paroli pri iu ajn etna grupo en
malestima terminoj, aŭ trakti blankuloj kun kiu interagis kun nenio
sed ĝentileco kaj respekto. Ĝi enhavas en si la kontraŭdirojn - la bona
kaj la malbona - de la komunumo kiu li servis diligente dum tiom da
jaroj.
Mi ne pli malkonfesos lin ol mi povas malkonfesos la nigra
komunumo. Mi ne pli malkonfesos lin ol mi povas miaj blankaj avino
- virino kiu helpis levi min, virino kiu oferis denove kaj denove por mi,
virino, kiu amas min tiel kiel ŝi amas nenion en ĉi tiu mondo, sed
virino kiu iam konfesis ŝia timo nigruloj preterpasantoj ŝi sur la
strato, kaj kiu sur pli ol unu okazo prononcis rasa aŭ etna
stereotipoj kiuj faris min cringe.
Tiuj homoj estas parto de mi. Kaj ili estas parto de Ameriko, ĉi tiu lando, kiun mi amas.

6. Iuj vidos tion kiel provo pravigi aŭ ekskuzi komentojn kiuj estas simple nepardonebla. Mi povas certigi
al vi ne estas tiel. Mi supozas ke la politike sekura bona estus movi en el tiu epizodo kaj nur esperas,
ke ĝi velkas en la ligno. Ni povas adiaŭi Reverendo Wright kiel krankon aŭ demagogo, kiel iuj adiaŭis
Geraldine Ferraro, en la sekvo de ŝia freŝaj deklaroj, kiel gastigi iujn profunda sentado rasaj
antaŭjuĝoj.
Sed raso estas temo kiu mi kredas ĉi tiu nacio ne povas permesi ignori nun. Ni estus fari la
saman eraron kiun Reverendo Wright faris en sia ofendi predikoj pri Ameriko - simpligi kaj stereotipo
kaj amplifi la negativa al la punkto kiun ĝi distordas realaĵo.
La fakto estas ke la komentoj kiuj faris kaj la temoj kiuj aperis dum la lastaj kelkaj semajnoj
spegulas la kompleksojn de raso en ĉi tiu lando, ke ni neniam vere funkciis tra - parto de nia
kuniĝo kiu ni havas ankoraux por perfektigi. Kaj se ni iradas for nun, se ni simple retiriĝi en niaj
respektivaj anguloj, ni neniam povos veni kune kaj solvi defiojn kiel sano, aŭ edukado, aŭ la bezonon
trovi bonajn laborpostenojn por ĉiu usonano.
Komprenante ĉi realo postulas memorigo pri nia alvenis al tiu punkto. Kiel William Faulkner iam
skribis: "La estinteco ne mortis kaj enterigis. Fakte, ne estas eĉ pasinteco." Ni ne bezonas reciti tie la
historio de rasa maljusteco en ĉi tiu lando. Sed ni bezonas memorigi nin ke tiel multaj de la
malegalecoj kiuj ekzistas en la Afrika-Amerika komunumo hodiaŭ povas rekte spurita al
malegalecoj transiris el pli frua generacio kiu suferis sub la brutala legaco de sklaveco kaj Jim
Korvo.
Apartigitaj lernejoj estis, kaj estas, malsupera lernejoj; ni ankoraŭ ne fiksita ilin, kvindek jaroj post
Bruna v Estraro de Eduko, kaj la malsupera eduko ili havigitaj, tiam kaj nun, helpas klarigi la
penetrante atingo breĉo inter la hodiaŭa nigra kaj blanka studentoj.
Legalizita diskriminacio - kie nigruloj estis malhelpita, ofte tra perforto, de posedi bienon, aŭ
pruntoj ne estis donita al Afrika-usona komerca posedantoj, aŭ nigra homeowners ne povis aliri al
FHA hipotekojn, aŭ nigruloj estis ekskluditaj de sindikatoj, aŭ la polico, aŭ fajrobrigadoj - signifis ke
nigra familioj ne povis amasigi ajna signifa riĉaĵo legar al estontaj generacioj. Tio historio helpas
klarigi la riĉeco kaj enspezo breĉo inter nigra kaj blanka, kaj la koncentrita poŝoj de malriĉeco kiu
persistas en multaj de la hodiaŭa urbaj kaj kamparaj komunumoj.

8. Al manko de ekonomia ŝanco inter nigruloj, kaj la honton kaj frustracio ke venis de ne povi
havigi por onia familio, kontribuis al la erozio de nigra familioj - problemo kiu bonstato politikoj
de multaj jaroj eble akriĝis. Kaj la manko de bazaj servoj en multaj urbaj nigra kvartaloj - parkoj
por infanoj ludi en la polico marŝante la korbato, regula rubo pick-up kaj konstruante kodo apliko -
ĉiuj helpis krei ciklon de perforto, pesto kaj neglekto, ke daŭre molestas ni.

9. Ĉi tiu estas la realo en kiu Reverendo Wright kaj aliaj afrikaj-usonanoj de sia generacio kreskis. Ili
venis de aĝo en la malfrua kvindekestroj kaj frua sesdek, tempo kiam apartigo estis ankoraŭ la leĝoj
de la lando kaj la ŝanco estis sisteme constricted. Kio rimarkinda estas ne kiom da malsukcesis en
la vizaĝo de diskriminacio, sed prefere kiel multaj viroj kaj virinoj venkis la _odds_; kiom povis fari
vojon el neniel por tiuj kiel mi kiuj venus post ili.
Sed por ĉiuj, kiuj skrapis kaj garras ilia maniero akiri pecon de la Usona revo, estis multaj, kiuj
ne faras - kiuj estis fine venkis, en unu maniero aŭ alia, per diskriminacio. Tio legaco de
malvenko estis aprobita al estontaj generacioj - tiuj junuloj kaj pli kaj pli junaj virinoj kiuj ni vidas
starante sur stratangulo aŭ languideciendo en nia malliberejoj, sen espero aŭ perspektivoj por la
estonteco. Eĉ por tiuj nigruloj kiuj faris fari ĝin, demandoj de raso, kaj rasismo, daŭre difini ilia
mondkoncepto en fundamentaj manieroj. Por la viroj kaj virinoj de reverendo Wright generacio, la
memoroj de humiligo kaj dubo kaj timo ne foriris; nek havas la kolero kaj la amareco de tiuj jaroj. Tio
kolero ne get esprimis publike, antaŭ blanka kunlaborantoj aŭ blanka amikoj. Sed ĝi faras trovi
voĉon en la barbireja aŭ ĉirkaŭ la kuirejo tablo. Foje, ke kolero eksplodis por politikistoj, por ĝino
ŝatoj kune rasaj linioj, aŭ por kompensi politikisto propra mankoj.
Kaj foje trovas voĉon en la preĝejo dimanĉon matene, en la ambono kaj en la pews. La fakto ke tiom da
homoj surprizis aŭdi ke kolero en iuj de reverendo Wright predikoj simple rememorigas nin pri la
malnovaj truism ke la plej apartigitaj horo en usona vivo okazas dimanĉe matene. Ke kolero ne estas
ĉiam produktema; ja tro ofte distras atenton de solvanta realaj problemoj; ĝi observas nin el rekte
alfrontas nia propra kompliceco en nia kondiĉo, kaj evitas la Afrika-Amerika komunumo de forĝi la
aliancoj bezonas provokos reala ŝanĝi. Sed la koleron estas reala, sed certe estas potenca, kaj
simple volas gxin, por kondamni ĝin sen kompreni liajn radikojn, nur utilas por plilarĝigi la
abismon de miskompreno kiu ekzistas inter la rasoj.
Fakte, simila kolero ekzistas ene segmentoj de la blanka komunumo. Plej laboristino kaj meza klaso
blankaj usonanoj ne sentas, ke ili estis aparte privilegiitan de lia raso. Ilia sperto estas la enmigrinto
sperto - gxis ili estas koncernataj, nenies enmanigis ilin nenion, ili jam konstruis ĝin de nulo. Ili jam
laboris forte ĉiuj iliaj vivoj, multfoje nur por vidi liajn laborojn sendita eksterlande aŭ ilia pensio verŝis
post vivtempo de la laboro. Ili estas maltrankvila pri iliaj estontecoj, kaj senti siajn sonĝojn glitante for;
en erao de stagnantan salajroj kaj tutmonda konkuro, ŝanco venas por vidi kiel nulo sumo ludo, en
kiu viaj sonĝoj, venu en mia poŝo. Do kiam ili sciigis al buso siajn infanojn al lernejo tra urbo;
auxdinte, ke Afrika-usana, fariĝas ĉiam avantaĝon en surteriĝi bonan laboron aŭ lokon en bona
universitato pro maljusteco kiun ili mem neniam faris; kiam ili estas dirita ke liaj timoj pri
krimo en urbaj kvartaloj estas iel prejuiciosos, rankoro agas kun la tempo.
Kiel la kolero en la nigra komunumo, tiuj rankoroj ne ĉiam esprimita en gxentila kompanio. Sed ili
helpis formi la politika pejzaĝo dum almenaŭ generacio. Kolero super bonstato kaj pozitiva agado
helpis forĝi la Reagan Koalicio. Politikistoj rutine ekspluatataj timoj de krimo por siaj propraj
voĉdonaj finoj. Diskuto show gastigantoj kaj konservativa komentistoj konstruita tuta kuroj
desenmascarar falsaj asertoj de rasismo dum adiaŭante leĝa diskutoj de rasa maljusteco kaj
neegaleco kiel nura politika ĝusteco aŭ dorsflanko rasismo.
Ĝuste kiel nigra kolero ofte montriĝis kontraŭefika, do havas tiujn blanka rankoroj distris atenton de
la reala kulpaj de la meza klaso apretón - la kompania kulturo Lotumis kun interne kontraktanta,
kontestebla librotenado praktikoj, kaj baldaŭ avido al Vaŝingtono regita de lobbyists kaj specialaj
interesoj; ekonomiaj politikoj kiuj favoras la malmultajn super la multaj. Kaj tamen, por deziri
forigis la rankorojn de blankaj usonanoj, etiquetar ilin kiel misgvidita aŭ eĉ rasismaj, sen rekoni ili
bazite en leĝa maltrankviloj - ĉi tro plilarĝigas la rasa divido, kaj ĝi blokas la vojon al kompreno.
Tie estas kie ni estas nun. Ĝi estas rasa senmoviĝo ni estis batitaj en multaj jaroj. Kontraŭe al la
asertoj de iu el miaj kritikoj, nigraj kaj blankaj, mi neniam estis tiel naivaj, kiel kredi ke ni povas atingi
preter nia rasa dividoj en sola elekto ciklo, aŭ kun sola kandidatecon - aparte kandidatecon kiel
neperfekta kiel mia propra.
Sed mi asertis firma konvinko - la konvinko radikoj ĉe mia kredo je Dio kaj mia fido en la usona
popolo - ke labori kune ni povas movi trans iu el niaj malnovaj rasa vundoj, kaj kiu fakte ni ne havas
elekton estas ni devas daŭrigi sur la vojo de pli perfekta kuniĝo.

10. Por la Afrika-Amerika komunumo, tiu vojo
signifas brakumante la jugo de nia pasinteco
sen iĝi viktimoj de nia pasinteco. Ĝi signifas
daŭre insistas en plena mezuro da justeco en
ĉiu aspekto de usona vivo. Sed ankaŭ signifas
katenante nia aparta plendoj - por pli bona sano,
kaj pli bona lernejo, kaj pli bona laboro - por la
pli grandaj aspiroj de ĉiuj usonanoj - la blanka
virino luktas por rompi la vitron plafono, la
blanka homo, kies estis metita ekstere, la
enmigrintaj provas nutri sian familion. Kaj tio
signifas prenante plenan respondecon pri propra
vivo - by postulante pli el nia patroj, kaj
elspezante pli da tempo kun niaj infanoj, kaj
legante ilin, kaj instruante tiujn, kiuj dum ili
povus alfronti defiojn kaj diskriminacio en siaj
propraj vivoj, ili devas neniam perei al
malespero aŭ cinikeco; ili devas ĉiam kredas
ke ili povas skribi sian propran destinon.
Ironie, ĉi quintessentially Amerika - kaj jes,
konservativa - nocio de autoayuda trovita ofta
esprimo en Reverendo Wright predikojn. Sed kion
mia iama pastro tro ofte ne komprenas estas ke entrepreni programon de autoayuda ankaŭ postulas
kredon, ke la socio povas ŝanĝi.
La profunda eraro de reverendo Wright predikoj estas ne, ke li parolis pri rasismo en nia socio. Estas
li parolis kvazaŭ nia socio estis statika; kvazaŭ neniu progreso estas farita; kvazaŭ ĉi lando -
lando kiu ebligis unu el liaj propraj membroj kuri por la plej alta ofico en la lando kaj konstruu
koalicio de blanka kaj nigra; Latina kaj aziaj, riĉuloj kaj malriĉuloj, juna kaj maljuna - ankoraŭ
nerevokeble ligita al tragika pasinteco. Sed kion ni scias - - kion ni vidis - estas, ke Usono povas
ŝanĝi. Tio estas vera
genio de tiu nacio.
Kion ni jam atingis
donas al ni esperas -
la atrevimiento
atendi - por kion ni
povas kaj devas
atingi morgaŭ.
En la blanka
komunumo, la vojon
al pli perfekta
kuniĝo signifas
agnoski ke kion
estas al la Afrika-
Amerika
komunumo ne nur
ekzistas en la
mensoj de nigra
popolon, por ke la heredaĵo de diskriminacio - kaj nuna incidentoj de diskriminacio, dum malpli
aperta ol en la pasinteco - estas reala kaj devas esti adresita. Ne nur kun vortoj, sed kun agoj - by
renversi en niaj lernejoj kaj niaj komunumoj; per plenumi niajn civilajn rajtojn leĝoj kaj certigante
justeco en nia kriminala justico sistemo; havigante tiu generacio kun ŝtuparoj de ŝanco kiuj estis
disponebla por la antaŭaj generacioj. Ĝi postulas ĉiuj usonanoj kompreni ke viaj sonĝoj ne devas veni
je la kosto de miaj sonĝoj; ke renversi en la sano, bonfarto kaj eduko de nigra kaj bruna kaj blanka
infanoj fine helpi al ĉiuj de Ameriko sukcesos.

11. En la fino, do, kio estas postulata estas nenio pli, kaj nenio malpli, ol kio la tuta mondo grandaj
religioj peto - ke ni faru al aliaj tion, kiel ni devus havi ilin faros al ni. Ni estu nia frato estas
gardisto, Skribo diras ni. Ni estu niajn partnerajn estas gardisto. Ni trovos ke komuna palison ni ĉiuj
havas en unu alian, kaj estu nia politiko reflekti tiu spirito tiel.
Ĉar ni havas elekton en koncerna lando. Ni povas akcepti politiko reproduktiĝas divido, kaj
konflikto, kaj cinikismo. Ni povas pritrakti raso nur kiel spektaklo - kiel ni faris en la OJ juĝo - aŭ
en la vosto de tragedio, kiel ni faris en la sekvo de Katrina - aŭ kiel furaĝo por la ĉiunokta novaĵoj. Ni
povas ludi Reverendo Wright predikoj pri ĉiu kanalo, ĉiutage kaj paroli pri ili de nun ĝis la elekto, kaj
faru la sola demando en tiu kampanjo ĉu ĉu ne la usona popolo pensas, ke mi iel kredi aŭ simpatias
kun siaj plej ofenda vortoj. Ni povas salti sur iu gaffe de Hillary subtenanto kiel evidentigas ke ŝi
ludas la raso karton, aŭ ni povas spekuli pri tio, ĉu blankaj viroj cxiuj viŝas al John McCain en
la ĝenerala elektado sendepende de sia politikoj.
Ni povas fari tion.
Sed se ni faras, mi povas diri al vi, ke en la venonta elekto, ni parolos pri iu alia distro. Kaj tiam alia.
Kaj tiam alia. Kaj nenio ŝanĝos.
Tio estas unu eblo. Aŭ, en ĉi tiu momento, en ĉi tiu elekto, ni povas veni kune kaj diru, "Ne ĉifoje." Ĉi-
foje ni volas paroli pri la diserigi lernejoj kiuj ŝtelas la estonteco de nigraj infanoj kaj blankaj infanoj
kaj aziaj infanoj kaj Hispania infanoj kaj Indijena amerikana infanoj. Ĉi-foje ni volas malakcepti la
cinismo kiu rakontas al ni, ke tiuj infanoj ne povas lerni, ke tiuj infanoj kiuj ne similas nin estas iu
alia problemo. La filoj de Ameriko estas ne tiuj infanoj, ili estas niaj infanoj, kaj ni ne permesos ilin
prokrastas en 21a jarcento ekonomio. Ne ĉi tiun fojon.
Ĉi-foje ni volas paroli pri tio, kiel la linioj en la Emergency Room estas plenaj blankuloj kaj nigruloj kaj
hispanoj kiuj ne havas sano; kiuj ne havas la povon sur ilia propra superi la specialaj interesoj en
Vaŝingtono, sed kiuj povas porti ilin sur se ni faros kune.
Ĉi-foje ni volas paroli pri la shuttered mueliloj kiuj iam havigis deca vivo por la viroj kaj virinoj de ĉiu
raso, kaj la hejmoj por vendo kiu iam apartenis al usonanoj el ĉiu religio, ĉiu regiono, ĉiu promeno de
vivo. Ĉi-foje ni volas paroli pri la fakto ke la vera problemo ne estas ke iu kiu ne rigardu kiel vi povus
preni vian laboron, temas ke la korporacio vi laboras por ĝi ŝipo ĝin eksterlande por nenio pli ol
profito.
Ĉi-foje ni volas paroli pri la viroj kaj virinoj de ĉiu koloro kaj kredo kiu utilas kune, kaj batalu kune,
kaj sangi kune sub la sama fiera flago. Ni volas paroli pri kiel venigi ilin hejmen el milito kiu
neniam devus ' ve estis rajtigita kaj neniam devus jam estis liverita, kaj ni volas paroli pri tio, kiel
ni montros nian patriotismo de zorgado pri ili, kaj iliaj familioj, kaj donante al ili la avantaĝojn ili
akiris.

12. Mi ne estus kurante por Prezidanto se mi ne kredis per mia tuta koro, ke ĉi tio estas kion la granda
plimulto de usonanoj volas por tiu lando. Ĉi tiu kuniĝo povas neniam esti perfekta, sed generacio post
generacio montris ke ĝi povas ĉiam esti perfektigita. Kaj hodiaŭ, kiam ajn mi trovas min sentas
malcerta aŭ cinika pri ĉi tiu eblo, kio donas al mi la plej espero estas la sekvanta generacio - la junuloj
kies sintenoj kaj kredoj kaj malfermo ŝanĝi jam faris historion en tiu elekto.
Estas rakonto en aparte ke mi volas doni al vi hodiaŭ - rakonto mi diris, kiam mi havis la grandan
honoron paroli sur Dr Reĝo naskiĝtago ĉe sia hejmo preĝejo, Ebenezer Baptista, en Atlanta.
Tie estas juna, dudek tri jaroj blanka virino, nomata Ashley Baia kiu organizis por nia kampanjo en
Florenco, Suda Karolino. Ŝi laboris por organizi plejparte Afrika-Amerika komunumo ekde la komenco
de ĉi tiu kampanjo, kaj unu tagon ŝi estis en ronda tablo diskuto kie ĉiuj iris ĉirkaŭ dirante iliaj
historio kaj kial ili estis tie.
Kaj Ashley diris ke kiam ŝi havis naŭ jarojn, lia patrino akiris kanceron. Kaj ĉar ŝi devis perdi tagoj de
laboro, ŝi lasis go kaj perdis sian sano. Ili devis enarkivigi por bankroto, kaj tio estas kiam Ashley
decidis ke ŝi devis fari ion por helpi ŝin panjo.
Ŝi sciis, ke nutraĵo estis unu el liaj plej multekosta kostoj, kaj tiel Ashley konvinkis ŝin patrino, ke
kion ŝi vere ŝatis kaj vere volis manĝi pli ol io alia estis mustardo kaj sxato sandviĉoj. Ĉar tiu estis la
plej malkara vojo por manĝi.
Ŝi faris tion dum unu jaro ŝia panjo ricevis pli bona, kaj ŝi rakontis al ĉiuj en la ronda tablo ke la kialo
ŝi aliĝis nia kampanjo estis tiel ke ŝi povis helpi la milionoj de aliaj infanoj en la lando, kiuj volas kaj
bezonas helpi siajn gepatrojn tro.
Nun Ashley eble farus alian elekton. Eble iu diris al ŝi laŭ la vojo, kiun la fonto de sxia patrino
problemoj estis nigruloj, kiuj estis sur bonstato kaj tro pigra por labori, aŭ hispanoj kiuj venis en la
landon kontraŭleĝe. Sed ŝi ne. Ŝi serĉis aliancanojn en lia lukto kontraŭ maljusteco.
Ĉiuokaze, Ashley finas sian rakonton kaj poste iras ĉirkaŭ la ĉambron kaj demandas ĉiuj aliaj kial ili
estas apogi la kampanjo. Ili ĉiuj havas malsamajn historiojn kaj motivoj. Multaj venigi specifa temo.
Kaj fine ili venis al ĉi maljunuloj nigra viro kiu estas sidis tie silente la tutan tempon. Kaj Ashley
demandas lin kial li estas tie. Kaj li ne elvoku specifa temo. Li ne diras sano aŭ la ekonomio. Li ne
diras eduko aŭ la milito. Li ne diras ke li estis tie ĉar de Barack Obama. Li simple diras al ĉiuj en la
ĉambro, "mi estas ĉi tie ĉar de Ashley."
"Mi estas ĉi tie ĉar de Ashley." Per si, tiu sola momento de rekono inter kiuj junaj blankulino kaj tiu
malnova nigra homo ne estas sufiĉa. Ne estas sufiĉe doni sano al la malsanuloj, aŭ laborpostenoj al la
jobless, aŭ edukado al niaj infanoj.
Sed estas kie ni komencu. Estas kie nia kuniĝo kreskas pli forta. Kaj dum tiom da generacioj venis por
realigi en la kurso de la du-cent dudek unu jaroj de bando de patriotoj subskribis tiun dokumenton en
Filadelfio, kiu estas kie la perfekteco komencas.