針對身心靈的科學研究，西方科學家常視為人體的超心理學現象，而以超感知覺及念力來描述，這些人體潛能的現象常與靜坐冥想、修練氣功或天生賦有的能力相關。心電感應能力的訓練即是人體潛能的一種指標，經由嚴謹的訓練過程或特殊方式引導，可以引發人體潛能的特殊能力。因此，本研究以J.B. Rhine之ESP卡片的五種圖樣作為材料，進行心電感應實驗，並利用百姆里嘗試法進行分析，嘗試解釋心電感應的實驗結果，所呈現的相關性具有統計上之顯著性。所以，本研究實驗至少可以証明人體潛能經一定程序訓練，可以引發所具有的心電感應能力。更可藉由人體潛能的訓練過程，理解領悟身心靈合一的重要性，提升生活品質促進身心靈健康，節省醫療資源浪費。

1. 人體潛能之超感應實驗
林進富1
1
龍華科技大學電機工程系、
摘 要
針對身心靈的科學研究，西方科學家常視為人體的超心理學現象，而以超
感知覺及念力來描述，這些人體潛能的現象常與靜坐冥想、修練氣功或天生賦有
的能力相關。心電感應能力的訓練即是人體潛能的一種指標，經由嚴謹的訓練過
程或特殊方式引導，可以引發人體潛能的特殊能力。因此，本研究以J.B. Rhine
之ESP卡片的五種圖樣作為材料，進行心電感應實驗，並利用百姆里嘗試法進
行分析，嘗試解釋心電感應的實驗結果，所呈現的相關性具有統計上之顯著性。
所以，本研究實驗至少可以証明人體潛能經一定程序訓練，可以引發所具有的
心電感應能力。更可藉由人體潛能的訓練過程，理解領悟身心靈合一的重要性，
提升生活品質促進身心靈健康，節省醫療資源浪費。
關鍵詞：超感知覺、ESP(Extra Sensory Perception)、人體潛能、靜坐冥想
一、前言
1952年華特森及克里克發現了生命遺傳的密碼結構DNA，由此帶動了生命
科學的突破性發展，由基因工程到複製羊都已經實現，甚至不久的將來出現複
1

2. 製人都不再稀奇。史瓦茲教授在亞歷桑那大學成立了「人類能量系統實驗室」，用
科學方法研究「靈媒」的真實性，並用現代科學理論解釋殘留信息，存活假設，
瀕死死亡經驗等特異現象，有突破性的成就。身心靈的科學研究，就如史瓦茲教
授所言：「一切正要開始」(It’s just a beginning)。
人體潛能(Parapsychology)大致上包括四種能力：心電感應，透視力，預知
未來(迴知過去)及念力。經過實驗的研究已經發現這些能力部分與人體所發出及
接受的電磁場有關，另外從腦電波之變化也統計出有趣的特徵，可以測出什麼
人比較容易發展出潛能。人體潛能(超能力)是一種超越五官，不可思議的能力，
常 見 於 野 傳 奇 的 小 說 中 。 事 實 上鄉 1943 年 ， 美 國 杜 克 大 學 超 心 理 學
(parapsychology)研究所萊因博士開始進行大規模實驗，獲得非凡的研究成果後，
超心理學早已成為正統學術的一個支脈。由學術的研究及古籍的記載，已經發現
這種人體潛能除了天生以外，還可以經由靜坐等修練的方法而開發出來，因此
是任何人都可能具有的能力，只是每個人在程度上有差異而已。
西方對人體科學的研究即是所謂超心理學 ESP(Extra Sensory Perception)。從
英國劍橋大學幾位教授在 1882 年建立了「通靈研究學會」，正式開始人體科學的
研究。西方超心理學界有幾個主要理論[1-2]來解釋意念與物質產生交互作用之媒
介，如(1)「電磁理論」認為信息傳遞的媒介是極低頻的電磁波，與大腦神經活動
產生的低頻震盪(腦波)相近，而直接影響大腦神經活動，並可經由此腦波直接
作用在物體上而發生作用。(2)「觀測理論」引用量子力學裡發生在原子世界的現
象來解釋超感知覺及念力作用。(3)「多態空間理論」由史丹福大學材料系的威
廉•提勒（William A. Tiller）教授於 1997 年所提出，他認為每個人均有十度空間
之心智，可以掌控九度空間之情緒(emotion)，而人所處的四度時空及其共軛之
2

3. 四度空間(或稱傅立葉空間)形成之八度空間深植於九度空間之情緒感知中。隨後，
他提出了「科學與人性的提昇」（Science and Human Transformation : Subtle
Energies, Intentionality and Consciousness）主張。我們理解認知有些人經長期靜
坐修練後，可由情緒掌控共軛空間之信息及能量，並與物理上的四度時空產生
交互作用發生不可思議的現象。這種「共軛空間」的說法與中國大陸學者解釋特
異功能所提出之「信息空間」的架構有異曲同工之處，他們認為有些人經靜坐修
練後，掌控技巧就能在腦中形成「屏幕」與「信息空間」溝通，而產生透視力、遙感
知、念力等特異現象。
年輕的發明家田向軍發現，生物體能向體外彌散出一種特殊生物孤立波，
是種特殊形態的波，它僅有一個波峰但波長無限，具有高度穩定性和粒子性。其
對孤立波的研究結果發現，兩個孤立波相互 撞後，仍然保持原來的形狀不變碰 ，
並與物質粒子的彈性 撞一樣，遵守動量守恆和能量守恆定律。孤立波還具有質碰
量特徵、甚至在外力作用下其運動還服從牛頓第二定律。因此，完全可以把孤立
波當做原子或分子那樣的粒子看待，這種具有粒子特徵的孤立波稱孤立子
(Soliton, solitary wave),簡稱孤子。在Russell 去世10年後, 荷蘭數學家D.J.
Korteweg 和G. deVries二人在推導淺水波 (shallow water wave) 方程的過程中,僅
考慮相散(dispersion) 而忽略能量的消散(dissipation) 而得著名的KdV方程 Ut＋
UUx＋Uxxx＝0, (1) 其中t:時間變數，x:空間座標。 Russell 發現這種波在行進中保
持穩定的速度和形狀，它不會分流成許多更小的波亦不會流失能量。這種波是離
散形的KdV 方程式，此方程式證實了Russell 對兩個孤立子 撞時的觀察碰 , 即“一
個高, 薄呈駝峰狀的孤立子, 會追上它較矮胖的兄弟後, 這兩個波相會之後合而為
3

4. 一。經過一陣混亂之後, 這個合而為一的波又彼此分開, 較快較高的那道波以原有
的速度前進, 漸漸將較矮胖的波遠遠地 在腦後。孤立子之存在拋 , 並沒有限制在水
波, 甚至在量子力學亦有相同的性質, 這是1971年前蘇聯學者V. Zakharov 和A.
Shabat發現的。他們證明了一維空間的非線性Schr¨odinger 方程式，Ut＋ U 2
Ux
＋Uxx＝0, (2) 其中t:時間變數，x:空間座標。有著與KdV方程式相同的性質。
中國大陸從1979年開始，錢學森博士做出政策性的建議，開始對氣功的本
質與外氣的作用，進行廣泛而深入的研究。1987年，成立了中國人體科學會，正
式把氣功推向科學殿堂，還有氣功研究所、氣功醫院，耕耘了21年，提出了可觀
的研究成果。在日本，科技廳有一個5年計畫，研究特異功能。至於台灣的氣功科
研，在台大醫院有蔡敦仁醫師與賴金鑫醫師兩位，蔡敦仁醫師從10年前開始應
用氣功治療尿毒症，觀察練習氣功對尿毒症病人的生活指數的改善。賴金鑫醫師
研究氣功對中老年人心肺活動的影響，發現練習氣功能使衰老程度減緩。崔玖教
授，利用穴檢儀探索經絡、氣血的本質，結合中西醫、另類醫學增進人的身心靈
健康。王唯工教授研究血流、脈搏共振與氣的關係。
科技發展日新月異，在這些飛躍進步的領域之外，卻仍有少數領域進展緩
慢甚至有時被 除在科學範疇之外，那就是與人體科學有關的大腦運作所產生摒
的現象像意識、價 觀，倫理與道德，創造力，超感官知覺，念力，靈的經驗、值
宗教信仰等等。這是因為過去科學家很難用神經生理學來解釋這些現象，甚至有
時連其基本原則都摸不著邊。幸好在國內方面，有台灣大學李嗣 教授開 人體涔 啟
4

5. 潛能領域的研究。李教授對「手指識字」的研究有些突破的結果發表，手指識字實
驗，是透過手指對捲密紙團的觸摸，而能辨識紙團內的文字與顏色。從1993年開
始，藉由反覆隨機地給文字，累積大量的數據作為手指識字真實性有力的後盾。
透過實驗設計，嘗試瞭解特意視覺的特性，從測量手掌溫度，放電現象，到研
究特異視覺與正常視覺的差異。視覺研究實驗當中，我們讓受試者手上套著布套
受試者可以辨認出字條中的文字與顏色。套內餘光強度只有3×10 -8
W/cm2
，此時
的光線，不可能讓普通視覺看到任何文字或圖案，而手指的特異視覺卻能得到
文字以及其顏色資訊。依照視神經原理，眼睛要看到顏色，必須有光讓視網膜中
三種錐狀細胞受到刺激，送到大腦中樞，變成一個主觀的顏色。沒有光線，卻能
有顏色資訊，這代表什麼意思？這對所有的科學家都是種挑戰。這種特異視覺是
透過不知名的訊息場直接傳入大腦，而不是透過網膜感光，則將合理預測功能
人能在開眼與閉眼的情況下，都能「感應」到紙團內的文字與顏色。用手指識字去
瞭解身心靈中「靈」世界的架構是什麼，這在以前是沒有辦法研究的，只有個人
的陳述而已。
科學只是證實的工具，人體科學也是如此。我們並沒有看過真正的原子，
但卻相信原子的存在，為什麼 ？因為被證實了，在不同的實驗室，不同的科呢
學家來作，得到相同的結果，這就是科學。真理就是在那邊（The Truth is out
there），人就是在追求真理，只是把過去錯誤的偏見推翻而已，讓我們可以更
接近真實的世界。人體科學就是「身心靈」三個部分，大部分人處在「身」的部分，
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6. 並不理解「心」與「靈」。打坐修練的人，一部份可以察覺到心與靈，終至「證道」，
如果可以把裡面的原理 清楚，這個世界、生命將走向全新，對人的歷史與文化搞
將是很大的衝擊。凡人就會知道，舉頭三尺有神明，這是個神人共治的世界，人
會約束自己的不當行為。所以，透過科學實驗來證實「身心靈」的相關性是我們追
求的目標。
二、實驗材料與方法
(1) 實驗材料：
本實驗以 J.B. Rhine 之 ESP 卡片的五種圖樣作為材料，進行屏幕感應
（Image Making）實驗，並將實驗過程與結果紀錄於「心電感應實驗記錄表」，
再統計分析個人潛能所具有的心電感應能力。
(2) 實驗方法：
心電感應測試(包括預測及感應)指的是隔開一段約 2 公尺距離，不經由任何
通訊工具而與他人溝通訊息的經驗，本實驗以 J.B. Rhine 之 ESP 卡片的五種圖
樣作為材料。在每次實驗開始前，教授先以統計或然率方式經計算機算出 ESP
的圖樣，以防止製造任何感官與意識溝通暗示，維持實驗的客觀性。另外，實驗
開始前每一位實驗者都需要平心靜氣，放鬆身心經由調身、調息、調心等步驟，
全神貫注安靜地穩定 10 分鐘後再進行實驗。
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7. (3) 實驗程序：
本實驗由李嗣 教授及石朝霖老師負責指導安排實驗計畫，並說明實驗規則涔
計算實驗時間，檢 有無作弊及宣讀答案等。實驗分成兩組一組擔任發訊者，負查
責傳送心電感應的圖樣給受訊者；另一組由戴著眼罩無法看到周圍環境的實驗
者擔任受訊者，接受心電感應的圖樣及進行預測即將出現的圖樣。每回上課進行
10 次的預測及感應實驗，並將結果記錄下來。
實驗開始，由教授喊「預測開始」，計時一分鐘由受試者進行預測即將出現的
圖樣，一分鐘後教授喊「結束」，受訊者拿下眼罩將預測出現的圖樣記錄下來，
等所有參與實驗的受訊者都記錄完畢。再戴上眼罩由教授喊「感應開始」計時二分
鐘，由石朝霖老師將經由計算機的亂數計算所抽出的 ESP 卡片，傳給發訊者知
悉，並由發訊者重覆不斷地傳送 ESP 卡片圖樣到受訊者的後腦部位置。然後由受
訊者以心電感應方式，感應發訊者所傳送的 ESP 圖樣，二分鐘後教授喊「結束」
再由受訊者拿下眼罩將剛才所感應到圖樣及感應情況記錄下來，等所有參與實
驗的受訊者都記錄完畢放下筆後，然後教授才宣 答案。受訊者再將正確答案記佈
錄下來，完成一次完整的心電感應實驗。如此，一堂課總計完成 10 次心電感應
實驗。上述實驗中所稱的感應情況分為三種，分別為 1：代表感覺到圖形。2：代
表直覺(無圖形)。3：代表猜測的完全沒感覺。
三、實驗結果
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8. 經由上述心電感應的實驗過程後總計完成 10 堂課計 100 次心電感應實驗的
統計結果如表一所示，其中 PR：代表實驗結果預測正確的次數。TR：代表實驗
結果心電感應正確的次數。另外，特別將心電感應實驗過程中，預測正確與心電
感應正確次數較多的狀況列出如表二所示。其中 P：代表實驗中預測的圖形。T：
代表實驗中感應的圖形。S：代表實驗中感應的情況(1 代表感覺到圖形；2 代表
直覺(無圖形)；3 代表猜測的完全沒感覺)。A：代表實驗中正確的答案。
表一 心電感應實驗次數統計
表二 心電感應實驗正確次數較多的結果統計
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9. 四、顯著性之統計分析法：
Akers 認為以實驗過程為目的的 ESP 實驗結果，存在一些潛在缺點。為了符合
目前學術界或科學界所認知信以為真的標準或共識，因此必須以更嚴謹的實驗
方法去證實 ESP 的實驗結果，諸如精確的科學儀器或可信的統計方法等，充分
證明 ESP 的實驗結果具有相當的可信度。依據心理學界的定義為了符合 SPR 的
規範，對於 ESP 的研究，最好有相關有形有象的證據較能取信於一般人，但
ESP 的產生需要有適當的環境因素或機會。因此，將個人所經歷心電感應實驗過
程，利用百姆里嘗試法進行分析，嘗試解釋實驗結果所呈現的相關性與意義。即
在 n 次心電感應實驗中，每次實驗彼此獨立，實驗之結果只有兩種，成功或失
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10. 敗。成功之機率 p(= 1/5)，失敗之機率 q(= 4/5)，始終固定不變，因此成功 x 次之
機率 f(x)為 f(x)= C(n,x)px
qn-x
，C(n,x)為 n 次實驗中成功 x 次之組合方式
C(n,x)=
1!2)!1(!
)!()!1(!
⋅⋅⋅−
−⋅⋅⋅−
xx
xnnn
(1)
假設 f(x)為一常態分 ，則定義佈 R 為實際猜中之次數，M 為平均猜中的次數(=
np)，
標準差 σ= npq ，則定義 Z ，值 Z=
σ
MR −
(2)。若|Z|≧2，則稱為具有「心電感
應」之顯著性。
測試總數 n= 10×10 = 100，成功機率 p = 1/5，失敗機率 q = 4/5。
(1)預測:實際猜中總數 R= 27，平均猜中總數 M= np =20。
標準差 σ = npq = 5/45/1100 ×× = 4 (3)
Z=
σ
MR −
=
4
2027 −
= 1.75 (4)
Z<2 未達統計上之顯著性。
(2)感應: 實際猜中總數 R= 33，平均猜中總數 M= np =20。
標準差 σ = npq = 5/45/1100 ×× = 4 (5)
Z=
σ
MR −
=
4
2033 −
= 3.25 (6)
|Z| > 2 具有統計上之顯著性。
五、結論與討論：
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11. 誠如上述心電感應實驗的結果與分析，我們獲得幾點結論如下：
(1) 依據表一心電感應實驗次數統計表所示，發現命中次數有越來越好的趨勢，
在第 5、9、10 回是因心理達到靜定、放鬆、專注穩定的狀態，較能掌握關鍵 那的剎
感應圖形，所以命中次數較高。
(2) 依據實驗過程的經驗發現受試者經過持續性的訓練，並使受試者熟悉實驗環
境與方式，進而調適實驗情境培養適宜的心情，使個人的心境達到靜定、放鬆、
專注的狀態，並學習如何掌握關鍵機制，可以增強心電感應的能力。因此個人認
為超感知能力是可以經過訓練與學習而獲得。
(3) 受試者本身天生具有超感知能力，如特異功能人士，不需經過訓練即可具有
特異功能或超感知能力，可以預測或感應特殊現象。
(4) 實驗過程的環境因素相當重要，諸如環境的能量場或氣場不佳，環境 雜不吵
安靜，環境中出現低頻波干擾訊號聲響，或因多組人員同時實驗會相互干擾等。
皆會影響實驗的效果。
(5) 另外心理因素亦相當重要，有一回實驗過程中因連續 4 次預測圖形及感應圖
形皆命中答案，突然念頭一轉心底既高興又驚覺到真有如此神奇 ？結果就破嗎
功了，再接續的感應能力就變差了，亦較難回到寂靜穩定的境界狀態。
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12. 關於心電感應實驗的結果歸納，我們獲得幾點想法或意見 得互相值 討論參
考如下:
(1) 影響 ESP 實驗效果的因素非常多，諸如 ESP 雙方實驗者協調不一致、實驗前
後的差異性未能達到一致、 人意識的聚焦現象、環境位置的差異現象、反應偏差眾
的變化現象、過去認知現象、個人身心靈衰退現象等因素，皆會造成 ESP 實驗結
果低於預期機率的現象。因此，ESP 實驗效果的改善與實驗的回授控制就顯得非
常重要。諸如 ESP 實驗目標變數的設定、實驗環境的設定、實驗者個人的實驗態
度認知、個人的身心靈的狀態因素等皆會影響 ESP 實驗的效果。
(2) 依據上課所做 ESP 實驗研究的過程，我個人的經驗是需要有一個寧靜不受
干擾的環境，而且自己本身需要有一個輕鬆自在、安詳寧靜、無牽無掛、沒有壓力
下與專注的心境，最能誘發出超感知能力，可以抓住那一 那的屏幕效應，正剎
確地預知或感應到所需的目標。科學界需要嚴謹的實驗態度與規範，而且要求重
現性，超感知能力的實驗，不僅實驗方法與程序嚴謹符合科學規範的要求，而
且以計算機的亂數選出實驗 ESP 卡的圖形，以強調實驗的客觀性。因此，本實
驗可以說具有可接受公評的實驗研究，唯一受爭議的因素是一般人無法隨時任
意的獲致相同的實驗效果。因為一般人的潛能需要經過調整身心靈性的訓練，才
能達到寂靜穩定的狀態，方能顯現人體潛能的超感知能力。
(3) 關於調整身心靈性的訓練與達到寂靜穩定的狀態，個人有些經歷體驗供 人眾
參考指正或互相討論研究。關於靜坐修習或打坐參禪，依我個人的學習經驗是
每個人都是獨立的個體，隨其根基與因緣皆能找到適合自己的修習法門，在修
行的過程中，初學者首先需要學習調身，鍛鍊筋骨，使全身經脈暢通氣血順暢，
才不會因氣血阻塞引發疾病，妨礙修行。因此不僅要練靜功亦要練動功，靜動
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13. 均衡，氣血才會順暢。進而調息調心訓練，調息最重要是訓練腹式呼吸法，緩
慢細緻的呼吸，使呼吸的氣息清涼細長地進入腹部丹田，攝六根放鬆身心，使
身心達到安逸狀態。接著加強調心訓練，調心首重個人修行的理念，佛經所述
理事圓融，即修行的理念與修行的行為需圓融無礙，方能體驗空性，入流亡所。
否則，理事不圓融，心息不調易致身心障礙而生疾病不可不慎，嚴重的話甚至
獨影識顯現，導致心神錯亂。修行的過程中，有人是悟而起修，有人是漸修而
悟，有人漸修漸悟或漸悟漸修，皆依個人修行的體驗而具足，無需比較更不需
比較。重要的是隨時調整修行的理念與行為，以期達到理事圓融的境界。如定慧
初修與聖嚴法師教禪坐等書中，所提到的隨息法、數息法、觀白骨觀、耳根圓通
法門等，都是修習禪定的法門之一。我打坐參禪的學習經驗是先調身，搬動筋
骨，調整身體使其端正平穩，剛開始會心浮氣躁，意念紛飛，逐步地調身調息
使其身體端正氣息平穩後，再調心使其心念端正，去除不停湧現的妄念，任由
妄念來去不住，調整靈體與身體合一，融合個人與宇宙空間，即能體驗空性是
由萬有因緣合和而成，個人與宇宙是合和為一的，即緣起性空、性空緣起、空有
不二的現象。
(4) 探討人生真理？可以說是人類一生所追求的目標，無論宗教家、科學家、人文
學家，都各自擁有自家的見解理論及追求目標，促進研究宇宙真理門派的百花
齊放，也促使多元化社會萬羅森象。個人所學粗淺無法窺探究竟，僅從個人所
知淺見提供參考。儒家從人倫關係探討人生真理？道家從宇宙陰陽的變化探討
人生真理？科學家從宇宙物理的變化探討人生真理？佛家從剝析心識內層的變
化探討人生真理？西方心理學家從意識、潛意識、深層潛意識探討人性？我們人
生歷經數十載，研讀無數的書籍，不就是為了認識自己 ？認識自己的『身、心嗎
靈』，因何而起？因何而能？因何而行？當這個能思、能聞、能行的『我』，處於
當下時盡其在我，不就是六祖惠能禪師所說『應無所住而生其心』的自在安祥境
界 ？人的嗎 一生不就是追求「人安、心安、靈安」的目標，研究或實驗結果只是簡
單的人體潛能現象而已。
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14. 參考論文：
[1] H.J. Irwin, “An introduction to parapsychology”, McFarland, Jefferson N.C.,
(1989) chap. 8.
[2] W.A. Tiller, “Science and Human Transformation---Subtle energies, intentionality
and conscionsness”, Pavior Publishing, Califomia, 1997, chap. 2.
[3] 李嗣 ，心物合一與宏觀量子現象，中國人體科學，涔 1999；9卷3期，頁 124-
128。
[4] 李嗣 、石朝霖，手指識字研究，中國醫藥雜誌涔 1997；8 卷 1 期，頁 1-14。
[5] 李嗣 ，手指識字（第三眼）之機制與相關生理檢測，中國人體科學涔 ，
1996；6 卷 3 期，頁 105-113。
[6] 錢學森，開展人體科學的基礎研究，自然雜誌 1981；4：頁 483-488。
[7] 李嗣 、鄭美玲著，涔 「難以置信–科學家探尋神祕信息場」，張老師文化出版社，
2000。
[8] 艾畦著，《超心理學》，老古文化出版社，2001。
[9] 南懷瑾，楞嚴大義今釋，老古文化事業公司，1960 年 8 月。
[10] 姜堪政、袁心洲著，場導發現-生物電磁波揭密，中國醫藥科技出版社，
2008年2月。
[11] 林琦焜，孤立波(Soliton) 淺談，數學傳播季刊；1994； 18 卷 3 期。
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