自從寫完《論語心解》之後，潛心解讀《老子道德經》。很快就發現《道德經》不是一般人認為那樣在講玄之又玄的道理，而是作者在心頭很安定的狀態下，觀察天地宇宙的運行、萬物的生長化收藏、人事的興衰成敗之後，所提出的總結報告。它的形式可以比美現代科學常用的「數學公式」。運用簡單扼要的幾句話，就把複雜紛紜的外在現象，歸納成一個簡單的宇宙公式。只可惜我輩學者洋墨水喝得太多，反而看不懂這種用漢字表述的宇宙公式。

1. 識天與解天
宋光宇 教授
中華生命電磁科學會理事長
佛光大學生命學研究所教授
民國 99 年 4 月 24 日
中華生命電磁科學會 2010 年會會
自從寫完《論語心解》之後，潛心解讀《老子道德經》。很快就發現《道德經》不
是一般人認為那樣在講玄之又玄的道理，而是作者在心頭很安定的狀態下，觀
察天地宇宙的運行、萬物的生長化收藏、人事的興衰成敗之後，所提出的總結報
告。它的形式可以比美現代科學常用的「數學公式」。運用簡單扼要的幾句話，就
把複雜紛紜的外在現象，歸納成一個簡單的宇宙公式。只可惜我輩學者洋墨水喝
得太多，反而看不懂這種用漢字表述的宇宙公式。
再看其他幾本古書，像是《易經》、《黃帝內經》、《淮南子》等書，發覺這些古書
也都是從不同的角度在探索人生和自然的變化。既然探索的對象相同，那麼就應
該會有一從古至今、橫跨宗教、哲學與科學的一些通用的基本概念。本文試著來探
索這些共通的基本概念。
一、 誰是觀察者
古書所載那些對天地、宇宙、人生的觀察和分析所展現的深奧道理，究竟是
誰做的研究？在臺灣，沒有人想要回答這個問題。在中國大陸上，由於受馬克斯
主義的影響，學者們總說是古代勞動人民在長期勞動中所獲得的經驗。這個說法
是需要再三斟酌的。
要想回答這個問題，其實不難。試想現在的科學研究工作是誰在主導？就可
以知道答案之所在。當然不是平庸的勞動群眾，而是極少數從事尖端科學研究的
精英人士。三五千年前的古人在體質構造、大腦容量上，跟我們完全相同，他們
的做為理應跟我們一樣。因此在古代，當然也只有極少數的精英才會對於人生的
起落、天地宇宙的各種變化做系統的整理。這些人就是古代所謂的「聖王」和「巫
1

2. 覡」1
。
依據《史記．五帝本紀》所載，這些古代的聖王都有非凡的能力，諸如預知
未來、通曉過去、可以體察宇宙的信息，進而據以教導一般百姓。以黃帝為例來說
他就具有各種特異的能力：
「生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。」
「順天地之紀，幽明之占，死生之說，存亡之難。時播百穀草木，淳
化鳥獸蟲蛾。布羅日月星辰，水波土石金玉，勞勤心力耳目，節用
水火物材。有土德。」
翻成白話就是說：黃帝生下來就有敏銳空靈的覺知能力，幾個月大的時候
就會說話，在童年的時候就常常進入甚深禪定狀態2
。在青少年時他的心性覺知
能力已經相當敏銳，及至成年，就無所不知，無所不曉，非常的聰明了。
黃帝因為有這種高超的心性覺知能力，所以他會順著天地星球的運行變化
而施政做事；對於在非常遙遠時空、又不明顯的事物，能夠有所覺知；對於生死
這種天塹有清楚的認識；對於世上「有形的存在」和「無形的存在」這麼困難的分
辨也有一定的認識。依照時節，教導民眾播種五穀草木，讓蟲魚鳥獸得以孵化。
對於布羅在天上的日月星辰，各地的土石金玉，有一定的認知；對心力耳目能
運用自如。依照時節利用水火物材。後世各個王朝的始祖、各種典章制度往往都能
推溯到黃帝，顯示他的能力幾乎是萬物發生的根源，就像大地泥土一樣，提供
生發和營養的功能，因而說他有土德。
在《史記．五帝本紀》裡還記載其他幾位古代的聖王的事蹟，也都有類似的
能力。像帝顓頊高陽「靜淵以有謀，疏通而知事。」帝嚳高辛氏「聰以知遠，明以察
微，順天之義，知民之急。」帝堯的特質是「其仁如天，其知如神，就之如日，望
之如雲。」。
在古代，除了聖王之外，「巫」也是很重要的人物。在商代的占卜過程中，一
定由「貞人」來執行占卜的程序。貞人就是「巫」，在商代最有名的貞人名叫「巫咸」。
什麼樣的人才能擔任「巫」的工作？《國語．楚語》卷十八下記載楚昭王就這個問
題請教觀射父。觀射父的回答是說：
古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，
其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在
男曰覡，在女曰巫。
這一段話是說：在古代的時候，人和神是不相混雜的。在人的範疇中，有一
1
有關古代聖王的研究，請參看本人的《論語心解》〈導讀第二章〉，台北市：萬卷樓圖書，2007。
2
『齊』通『齋』，是『靜心』的意思，『循齊』就是『非常好的靜心狀態』
2

3. 些人的心性非常精明、剔透、明白（精爽）、安定而不隨便搖動（不攜貳）。他的
心性能夠進入安靜的狀態下，把自己身上的意識和潛意識作一翻整理，讓身心
達到和諧整齊的狀況（齊肅衷正）。在這種情形下，他的智慧可以通曉天地之間
的事情（上下比義），可以把他的信息像陽光一樣的投射到很長、很遠的時空中
（光遠宣朗），他那明亮的心性就像太陽一樣，照耀著每一個人和角落（其明
能光照之），又可以接收來自四面八方的信息而沒有什麼遺漏（其聰能聽徹
之），在這種情形下，方才可以讓神明降附在他的身上。
觀射父所說有關「巫」的條件，轉換成現代宗教術語來說，就是指修行功夫
很好的人，心頭沒有太多的雜念，隨時都保持在「入定」的狀態。在這種情形下，
可以接收來自四面八方的信息，而無所遺漏，又可以把他純正光明的意念發散
出去，影響在廣大時空範圍中的一切人、事、物。也就是說，那是修行的最高境界
心性覺知極為靈敏，可以「豎窮三際，橫遍十方」、「動靜無礙」，觀照世上的人、
地、事、物、時。
《史記．五帝本紀》所描述的幾位聖王都有這樣的能力。古代的聖王其實就是
道行很高的「巫覡」。重點不在於他們能不能夠飛天遁地，而是他們要有非常純良
空靈的心性和知覺，才能上天下地，遨遊十方。
從這些記載來看，古代的聖王都是天生有能力進入非常安定的狀態下，而
有覺察宇宙信息的能力。反過來說，他們就是因為有這種能力，所以才被人們公
認為聖王，接受他的統馭。這些聖王的事跡也正好代表心性安定之後的各種具體
表現，諸如：有謀略、知天地陰陽之事、有極好的人緣、可以找水源和隱藏的東西
等。這些能力就是後代儒者一直努力追求的，也是現代受科學教育的人所完全不
會的項目。
古籍中有關天地、時節、氣候、人事的起伏變化的觀察、整理和記錄，最後提
出像數學公式般的敘述，都是這些聖王和巫覡共同創作的。時間大概從五六千年
前新石器時代開始，在兩千年前的戰國、秦漢時代，方才完成。
二、認知天地的工具
１，圓出於方。
這裡所說的「圓」是指我們抬頭所看到的天空是圓形的，日月星辰布羅其間
一定要有座標才能認識。這個座標是以地平線為準，來設定日月星辰的方位和運
動的周期。因此，這裡所說的「方」指的是「方位」，不是「形狀」。也就是說，先在
地上設定了方位坐標，而後才能夠有辦法認識浩翰天空中的日月星辰。
２，以「象」為主的分類
3

4. 在《黃帝內經．素問．五運行大論》提到：
岐伯曰：天地陰陽者，不以數推，以象之謂也。
古人對於天地宇宙、日月星辰的認知，不是用我們熟悉的「解析」或「邏輯推
論」的辦法，而是用「象」的辦法。這個「象」包括了「現象」「形象」「狀態」「圖像」等。
只要所展現出來的形狀、現象是相似的，就會有相似的特性和功能。於是可以把
形狀、現象類似的東西或事物歸納成同一個類，就會有相同的功能或作用。這種
辦法類似我們現在數學裡常用的「群組」的概念，也是動物學和植物學上作分類
的基本概念。這是古人認知天地萬物最基本的方法。
在《禮記．樂記第十九》就提到這種以「象」分群的概念：
方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形。如此，
則禮者，天地之別也。
在一定的方位上，相同的位置星辰是會聚在一起。在地上的物件也是以它
的性質而歸納成一個一個的群組。不同群組有不同的本性和運作。在天上是形成
不同的「象」，在地上就有不同的「形」。這種分類就是所謂的「禮」。因此，儒家所
說的「禮」，就是在探究天地之間各種形狀、類別的差異、功能及其作用。
３， 藏與象
古人更了解在天地的運行現象中，有一股看不見的力量在主導一切事物的
「生長化收藏」。這種看不見的力量，稱之為「藏」。所表現出來的就是具體的現象、
形象，統稱之為「象」。古人也知道，看不見的「藏」才是真正主導宇宙生命運化的
力量。《道德經》第一章的真正意涵就是在說明「藏」與「象」之間的運作關係。
所謂的「道」就是指「藏」，那股看不見的力量，它自己在那裡運作，到時間，
它就一定會發生，可是每一次的發生所展現的現象又不會完全相同。因此《老子》
才說：「道可道，非常道」。「名」就是指「象」，可以被觀察、測量的對象。在同一名
稱的分類下，又有各種具體的變化。所以說「名可名，非常名」。
有了這三種認知上的工具，古人就可以把變化萬端的天地和人生歷程，做
有系統的認識。古人用詞很簡單，用一些單字來代表天地、人生變化的每一個階
段。這就是天干、地支、陰陽、五行、河圖、洛書的起源。
三、「天干」和「地支」
「干支」又作「幹枝」，是古人用來認知天地、宇宙和生命的「生長化收藏」過程的
基本工具，以是稱之為「幹枝」，天是主幹，地是枝葉。合起來，就是一棵完整的
植物。先談天干的意涵。《史記》卷二十五〈律書第三〉提到天干的定義：
4

5. 甲者，言萬物剖符甲而出也。乙者，言萬物生軋軋也。……丙者，
言陽道著明，故曰丙。丁者，言萬物之丁壯也。……庚者，言陰氣
庚萬物，故曰庚。辛者，言萬物之辛生，故曰辛。……壬之為言任
也，言陽氣任養萬物於下也。癸之為言揆也，言萬物可揆度，故
曰癸。
在這篇律書中，缺了「戊己」兩個天干。因為文中只提到四正四隅，沒有提到
中央。中央正是戊己的所在。但是在《漢書》的〈律歷志〉則是對十個天干都做了解
釋：
出甲於甲，奮軋於乙，明炳於丙，大盛於丁，豐懋於戊，理紀於己，
歛更於庚，悉新於辛，懷妊於壬，陳揆於癸。
《史記》與《漢書》的說法基本上是一致的。天干的次序就是在說明萬物的生長
次序，由最初的生發，到少壯、繁盞，轉而衰老、死亡，再次的懷妊，生命得到
輪迴重生。
「甲」的意思是「剖符出甲」，也就是指「嫩芽突破外殼而生發」。「乙」是幼苗逐
漸抽軋生長。「丙」是陽氣充盛，生長得非常旺盛。「丁」為不斷的壯大、成長。「戊」
是越發茂盛。「己」是到達成熟的階段。「庚」是果實收斂。「辛」是成熟辛殺之後，新
的生機又潛伏起來。「壬」是陽氣又孕育了新的生命。「癸」是第二代生命又將開始，
宿根待發3
。
這種認知，是古人對於萬物生命發展過程做了詳盡的觀察之後，所得到的
結論，用十個符號來代表。這就是天干的起源。
地支也是代表萬物的生長。《史記．律書第三〉同樣也提到地支的意涵：
子者，滋也。滋者，言萬物滋於下也。丑者，紐也，言陽氣在上未降，
萬物厄紐，未敢出也。寅言萬物始生蚓然也，故曰寅。卯之為言茂也，
言萬物茂也。辰者，言萬物之蜄也。巳者，言陽氣之已盡也。午者，
陰陽交，故曰午。未者，言萬物皆成。有滋味也。申者，言陰用事，
申賊萬物也，故曰申。酉者，萬物之老也，故曰酉。戌者，言萬物盡
滅，故曰戌。亥者，該也。言陽氣藏於下，故該也。
《漢書》的〈律歷志〉也有相同的解釋：
孳萌於子，紐牙於丑，引達於寅，冒茆於卯，振美於辰，已盛於巳，
咢布於午，昧薆於未，申堅於申，留執於酉，畢入於戌，該閡於亥。
故陰陽之施化，萬物之始終。
基本上，十二地支和十天干都是在說明事物的發展次序是由微而盈，由盛而
3
余金城編著《運氣學說》，頁17-18，台北：五洲出版社，2004。
5

6. 衰、反覆變化的過程。十二地支主要是在描述一年十二個月的生命變化。十一月的
時候，有冬至和大寒，所有的生物都處在收藏的階段，把生命活力儲藏於地下，
在此同時，也就是一陽復甦的時候，陰氣最重的時候，也就是陽氣開始生發的
時候。因此是「孳萌於子」。十一月因此建之以「子」。
十二月的時候，陰氣到了盡頭，陽氣漸長，新的生命將要解脫而出土，稱
之為「紐牙於丑」，建之以「丑」。
正月是孟春，春天的開始，生機開始活潑生長，是為「引達於寅」，建之以
寅。
二月是仲春，陽氣方盛，植物動物的生長逐漸茂盛，「卯言茂也」。建之以卯
三月是季春，萬物益發長得茂美，「振美於辰」，建之以辰。
四月是孟夏，陽氣更加壯盛，「已盛於巳」。建之以巳。
五月是仲夏，陽盛陰生，萬物的生長在這時候萼繁葉布，是陰陽交替的時
候，也是萼布於午，因此建之以午。
六月是季夏，到這時節，萬物生長到了成熟的時刻，果實甘甜，「物成有
味」，因此建之以未。
七月是孟秋，涼秋初至，萬物的生長開始從成熟朝「收」的方向發展，是為
「申賊萬物」，因此建之以申。
八月仲秋，陰氣越來越重，生物開始衰老，是為「萬物之老」，因此建之以
「酉」。
九月季秋，生物盡收，萬物盡滅，因此建之以戌。
十月陰氣漸盛於外，陽氣潛藏於內，是為「陽氣潛藏於下」，因此建之以亥。
天干地支的本意是在記述萬物的生長變化。地球的繞日運動產生了太陽引力和
地心引力的強弱變化。在冬至到夏至的這個半年，太陽光慢慢的直射北半球，與
地心引力逐漸形成銳角的關係。太陽引力逐漸增大，地心引力相對的逐漸減小，
於是萬物受太陽引力的影響而欣欣向榮，向上「生長」。過了夏至，太陽光直射的
部位開始逐漸偏南，移往南半球，於是太陽引力與地心引力逐漸形成銳角的關
係。對北半球的生物來說，當地心引力變大，向下拉的力量也就隨之增強。這就
是秋冬兩季是「收藏」的來由。中間的轉變過程，就稱之為「化」。在五行中，增加
一個「長夏」來代表這個「轉化」的樞紐時刻。
本會的前任理事長陳國鎮教授曾經畫過這種太陽引力和地心引力的示意圖，
從這兩幅示意圖，我們可以很清楚的了解兩種力量的變化。
6

7. 太 陽
地球
北
南
夏天太陽直照北半球
陽光
太陽引力
地球引力
合力
太 陽
地球 南
北
冬天太陽直照南半球
陽光
太陽引力
地球引力
合力
也正因為天干地支是代表生命的生長化收藏這個過程，在什麼時刻出生的人就
會有那個時刻的特性。也受那個特定時空力量的制約。因此，用天干地支所排成
的八字，也就是在記述某個人先天的生命狀態和後天的運作情形。這是合情合理
的事。
四，時間單位
中國的數字不是為了計算，而是為了表述天象的變化和時空的方位。首先，
先來看「一」是怎麼產生的。
每天太陽從東方出來，西方落下。就是一天。月亮環繞地球一圈，就是一月。
古人觀察到這種循環發生的最基本單位，就賦予「一」的稱號，在一年中，它是
陽氣最弱的時候，也是陽氣開始生發的時候。在方位上，「一」代表北方，陽氣最
弱的方位。
在《黃帝內經．素問．六節藏象論》裡提到：「五日為一候，三候為一氣。」每
過五天就有一個小的氣候變化，稱之為「候」。三個「候」這樣的變化，就形成一個
大的變化，稱之為「氣」，也稱之為「節」。這就是中國二十四節氣的由來。
一個月中，要有兩個節氣。如果只有一個節氣，那麼這個月就不正常，重來
一次，就成了閏月。三個月就形成一個更大的氣候變化，稱之為「時」，或「季」。
歷經四個時，或云四個季，剛好就是一年。
年、時（季）、月、節（氣）、候是中國古人認知天地運行的時間和方位的基
本工具。可以用「數」來代表之。隨著陽氣的多寡，才有「一、三、五、七、九」。相對的，
「二、四、六、八、十」代表陰氣的多寡。這些數字又可以配上方位、寒熱、卦象和人事
在河圖和洛書中，展露無遺。
7

8. 五、河圖、洛書
「河圖」、「洛書」的名稱，散見於幾本古書。《尚書，顧命》：「大玉、夷玉、天
球，河圖在東序。」又見於《論語．子罕》：「子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣
夫！」在《管子．小臣》也提到：「昔人之受命者，龍龜假河出圖，洛出書，地出
乘黃，今三代未見有者。」《周易．繫辭上》也提到：「河出圖，洛出書，聖人則
之。」在三代，河圖洛書代表非常祥瑞的圖案。是聖人要遵守和效法的對象。
這些神話已無法考證，暫且不去管它。現在只管它的內容，就比較容易了解
河圖洛書究竟在說什麼。先看洛書的內容。
既然知道「五日為一候，三候為一氣」，那麼就是十五日為一個節氣。洛書的
排列方式，把「五」排在中間，代表「五天」是會造成氣候變化的最小時間單位。縱
橫交錯都是十五，說明氣節的變化就是十五天為基本單位4
。.
在這樣的基本架構下，洛書的排列方式就把時間、空間和人事全都納內同一
個系統之中。
傳統的說法是以八卦和人事為主軸，配上方位和時間：「乾（天）稱父，數
六，位西北、時秋冬之交。坤（地）稱母，數二，位西南、時夏秋之交。震（雷）
長男，數三，位正東、時正春。坎（水）中男，數一，位正北、時正冬。艮（山）
少男，數八，位東北、時冬春之交。巽（風）長女，數四，位東南、時春夏之交。
離（火）中女，數九，位正南、時正夏。 兌（澤）少女，數七，位正西、時正
秋。」
這樣的說明不好懂。我們改用時間為主軸，就會淺顯易懂。
4
劉力紅等，《中醫運氣學說》，台北：映像文化，2005。
8

9. 洛書口訣：「戴九履一、左三右七、二四為肩、六
八為足、五居中央」
11月 北 坎卦
陽氣最少 1
8月 西 兌卦
陽氣已衰 7
12- 1月東北 艮卦
陰氣最多 8
3- 4月 東南 巽卦
陰氣漸少 4
6- 7月西南陰
氣最少 2
9- 10月西北 陰
氣增多 6
2月東 震卦
陽氣漸多 3
5月南 離卦 陽氣最
多 9
在一年之中，每年農曆十一月是正冬時候，陽氣最少，氣候寒冷。而陽數之
中，最小的陽數就是「一」，於是以「一」來代表十一月。它的方位是正北。卦象是
坎卦，坎為水，人事是中男。
過了三個月，到了二月，時正春，天氣開始變得比較溫和，陽氣增加了，
方位上也已經從北方轉到正東。於是用「三」來代表東方和逐漸溫暖的氣候。春雷
動，春雨下，萬物開始發芽生長。卦象是震卦，人事是長男。
再過三個月，到了五月，進入正夏。方位從正東轉入正南。這時候天氣炎熱
陽氣最旺，其數為九。卦象是離卦，離為火，人事是中女。
再過三個月，到了八月，進入正秋。方位從正南轉到正西。天候已經不如夏
日的炎熱，陽氣也就減弱許多，其數減至七。卦象是兌卦，兌為澤。人事是少女。
這是陽數的排列方式，我們可以清楚的看到，它的排列方式完全依照陽氣
的強弱，再配上時節的變化、卦象和人事來排列。
至於陰氣，就是偶數二、四、六、八來代表。陰數中，「八」是最大的陰數，就
排在最小的陽數「一」的旁邊。在時間上，代表陰氣最盛、氣候寒冷的十二月和一
月。也就是季冬和孟春。在方位上是東北，卦象是艮卦，艮為山。在人事上是少男
到了三、四月間，時節上是春末夏初，天氣逐漸漸轉熱，陰氣逐漸消退，
因此陰數減為「四」，排在代表陽氣漸盛的「三」的後面。在方位上是東南。在卦象
上是巽卦，巽為風。人事上是長女。
到了六、七月間，時節上是夏秋之交，天氣炎熱，陰氣進一步消退，因此其
數減到二。也就是陰氣最少的時候，排在陽氣最旺的「九」的旁邊。方位西南，在
卦象上是坤卦，坤為地。在人事上是「母親」。
9

10. 到了九、十月間，時節上是由秋入冬，霜雪嚴寒，陰氣彌漫。因此陰數由二
增加到六。這時旁邊的陽數也由最盛而衰的「七」。方位是西南，在卦象上是乾卦，
乾為天，人事上是父親。
這四個陰數的排列是以陰氣的消退再增長為主，而陽數的排列是以陽氣的
增長再消退為主。陽長陰消，陰消陽長，正是陰陽變化的基本法則。
從以上的敘述，我們可以知道，洛書的基本結構是由於天時的變動，帶來
陰陽的變動、氣候寒熱的變動，於是用「數」來代表這陰陽氣數的變動，配合上方
位、卦象和人事。這是非常高明、巧妙的安排，一個公式居然可以把時間、空間、寒
熱、陰陽、人事等不同的項目總合在一起。這是現代科學上常用的數學公式所辦不
到的事。
再來看河圖的結構。
傳統上有關河圖的來源是這樣說的：相傳三皇（伏羲、神農、黃帝）時代，有龍馬負圖出於孟津，馬高六尺四寸，
長七尺二寸，龍首、馬身、獅尾、牛蹄、足生飛毛、脅生肉翅，背上毛莖迴旋，馬背上有如星點構成的圖案，稱之為河圖。
背上刻有一到十之黑白自然數，白點代表奇數為陽，黑點代表偶數為陰。一六居
北在後，二七居南在前，三八居東在左，四九居西在右，五十居中。一共有五個
方位，象徵陰陽五行。而各有兩數，象徵陰陽。因此河圖又稱陰陽二氣圖。伏羲聖
人深悟河圖之真諦，於是創造出八卦。
我們也同樣可以用陰氣和陽氣的升降變化來解河圖的基本結構。
河圖河圖口訣：一六共宗水，二七同道火、三八口訣：一六共宗水，二七同道火、三八
為朋木、四九為友金、五十共守土。為朋木、四九為友金、五十共守土。
1月, 6月雨水的多寡
2月轉暖, 7月最熱
3月有沙塵暴,
8月有洪水
四月天氣清明
九月天高氣爽
五月土氣最
旺，萬物生長
十月土氣收
斂，萬物開始
收藏
河圖也是在陳述一年之中，風寒暑濕燥熱的對應變化。
中國古曆一直是太陽和太陰並重。計算節氣是以太陽為準。計算日子是用太
陰曆。地球繞太陽一周是三百六十五天五小時四十八分四十六秒。月亮繞地球一
周所需的時間是二十九天十二小時四十四分三秒。這兩個周期是不能相互盡除。
10

11. 可是中國古人卻可以很成功的把兩種曆法整合在一起。陰曆月大三十天，月小二
十九天。一年十二個月，只有三百五十四天。要比太陽曆少了十一天有餘。於是每
隔三年插入一個閏月。卻仍多了幾天。於是在十九個陰曆年中，加了七個閨月便
和十九個陽曆年幾乎相等。這個辦法在春秋中期大致發展成熟。
因為有這樣的差異，因此在講述陰曆每個月的氣候特性與其所對應的節氣
時，就不是固定的。而是在一定的範圍中遊移。下表記錄是從 2001 年到 2010 年
十年中間農曆一月擁有那兩個節氣，就可以清楚的看到，是在立春、雨水和驚蟄
這三個節氣中游移。
年份 紀年 節氣
2010 庚寅 雨水、驚蟄
2009 己丑 立春、雨水
2008 戊子 雨水、驚蟄
2007 丁亥 雨水、驚蟄
2006 丙戌 立春、雨水
2005 乙酉 雨水、驚蟄
2004 甲申 立春、雨水
2003 癸未 立春、雨水
2002 壬午 雨水、驚蟄
2001 辛巳 立春、雨水
因此，要解讀河圖的氣候結構，就不能限定在某兩個固定的節氣，而是要
上下游移三個節氣。
河圖所要描述的氣候型態是從氣候開始轉暖、開始下雨，萬物開始生長，到
天寒地凍，萬物歸於寂靜的過程。
在華北地方，到了農曆一月開始解凍，節氣是在立春、雨水、驚蟄之間游移。
從這個月起，開始綿綿春雨，應時而下。農曆六月的節氣在小暑、大暑、立秋之間
游移。這時候雨量增多，往往洪水成患。六月過後雨水減少。一月開始有雨、六月
雨水由多變少。
一年之中，是什麼時候開始打雷呢?正常的時間都在二月，節氣在驚蟄、春
分、清明之間游移。雷出於地，氣候轉溫，溫暖是火的一種象徵。七月的節氣是在
立秋、處暑、白露之間游移。七月處暑當令，是最炎熱的時候。處暑之後，天氣轉
涼。二月是由寒轉熱，七月是由熱轉涼。
到了三月，節氣是在清明、穀雨、立夏之間游移。這時候萬物開始生長，欣欣
向榮。同時，在這時候華北會刮大風，現在稱之為「沙塵暴」。八月是在白露、秋分
寒露這三個節氣中移動。秋高氣爽，風少，萬物開始收藏。
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12. 四月是在立夏、小滿、芒種三節氣中移動。植物在這時候開花結果，是一種
大的變革。這時候，天氣晴朗，陽光多，比較乾燥，也比較熱。到了九月，是在
寒露、霜降、立冬三個節氣中移動。在華北，一過了中秋，開始結霜，大地一片銀
白，地貌完全改觀。四月和九月的氣候、景觀也形成強烈的對比。
五月是在芒種、夏至、小暑三個節氣中流轉。是果實成熟的時候，需要更多的
水和養分。十月在立冬、小雪、大雪這四個節氣中移動。到這時節，一切進入靜止
的狀態。五月是生長最旺的時候，十月是一切歸於靜止。也是相對的狀態。
河圖的記述，只計算從一月份天氣開始轉暖，春雨綿綿而下，到十月大雪
紛飛，復歸於寒冬，剛好完成一個週期。至於十一月和十二月由於都是天寒地凍
就存而不論。在這十個月中，兩兩相對。一月和六月、二月和七月、三月和八月、四
月和九月、五月和十月各有一個氣候上的特性可以成為相對的狀態。因此，傳統
的口訣就變得有意義，「一六共宗水，二七同道火，三八為朋木，四九為友金，
五十共守土。」一月和六月都是有雨水的特性，二月和七月是溫暖的氣候，三月
和八月都跟風有關係，四月和九月都發生重大的變化。五月和十月都是結果和收
藏的時節。這樣的認識，使得我們更容易了解河圖，也容易記憶。
六 結語
古代聖人仰望天空，憑著在地平線上所設定的一些座標，將蒼穹宇宙也劃
成了固定的方位，不但能夠認識天上的繁星，認識這些星座的運動，更進一步
的去了解這些星座的運動對地球生物的影響。由於我們是太陽系的一員，陽光的
照射直接影響到地球生物的生長狀況。因此，天干、地支、河圖和洛書都是古代那
些聰穎過人的聖王們用來記述生物的生命狀態用的符號群組。
在夏商周三代的教育，「禮樂」是最主要的內涵。在前面第二節已經提到過
「禮」的內涵，它是在記述天地的次序。是靜態的記述。至於「樂」是什麼呢？依照
《禮記．樂記第十九》，「樂」是「地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓
之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，煖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者
天地之和也。」也就是刮風、下雨、打雷、寒暑、冷熱的變化。在這些變動中，萬物生
生化化，不斷的操練「生長化收藏」的過程。這種對大自然生命運作的認知，就是
「樂」。因此，「禮樂」其實就是在探索地球萬物生命的活動歷程。天干、地支、河圖、
洛書等都是用來認知生命變化過程的工具。
參考書目：
王夢鷗 《禮記今讀》，台北市：商務印書館，1972。
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13. 司馬遷 《史記》，標點本，台北市：新文豐，1972。
余金城 《運氣學說》，台北市：五洲出版社，2004。
宋光宇 《論語心解》，台北市：萬卷樓圖書公司，2007。
班固 《漢書》，標點本，台北市：新文豐，1972。
劉力紅 《中醫運氣學說》，台北市：橡實文化，2005。
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