2016.1학기 윤리학 아리스토텔레스

1. 컴퓨터공학 김민석
축산식품공학 이진주
정치외교학 이채은
미디어커뮤니케이션 호준영

3. 목적론 / ‘궁극 목적‘이 존재하는가? / 아리스토텔레스의 논증 /
목적이란? / 행복이란?

4. 목적론
인간 행위 뿐만 아니라 사물 등 세계관 포괄
“모든 기술과 탐구, 또한 모든 행위와 결정은
어떤 선을 목표 삼는 것으로 여겨진다.”
- 니코마코스 윤리학 1094a1

5. ‘궁극 목적’이 존재하는가?
오직 그 자체만을 위해 추구하고,
다른 어떤 것 때문에 추구하지 않는 어떤 목적,
더 나아가 우리가 바로 그 목적을 위하여
다른 모든 목적들을 추구하게 되는
그러한 목적이 과연 존재하는가?

6. 아리스토텔레스의 논증
만약 궁극 목적이 없다면?
무언가를 욕구할 때, 그 목적이 무한이 이어짐
무한소급
최초의 욕구, 욕구 충족에 대한 정당화 불가능

7. 목적
‘목적’ 자체를 위해 선택되고
다른 어떤 것의 수단으로
선택되지 않는 것.
자족적인 것
그것만으로도 삶을 선택될 만한
가치가 있는 것으로 만들어야 함.
궁극목적 = 최고선
목적이란?

8. 인간의 영혼과, 기능
이성적인 부분
인간 본성의 고유한 기능
비이성적인 부분(감정, 욕구)
이성에 따르거나, 이성의 명령을 받아
들일 수 있다.
어떤 것의 기능이란,
그것을 고유하게 특징지어 주는 특성의 활동 또는 발현
결국 인간에게 있어서 고유한 기능인 이성을 발휘하는 것이야말로,
인간만이 가지고 있는 탁월함을 드러내는 것이다.

9. 행복이란?
금전육체적 쾌락 정치적 명예덕
그러나 아리스토텔레스의 덕은 단순히 이성의 지적인 측면만이 아니라,
욕구와 감정의 측면과도 관련된다

10. 아리스토텔레스의 덕 / 중용에 따른 덕의 추구 / 중용의 상대성 /
삶의 기술로서 윤리 / 반 자의적 행위가 되는 조건들
강제와 무지 / 후회와 고통

11. 아리스토텔레스의 본성의 덕
덕이란?
인간의 고유한 특성인 이성을 탁월하게 발휘하는 것
이성의 의미
1) 추론할 수 있다
2) 이성을 통해서 비이성적인 측면을 조절할 수 있다
덕의 구분
사고의 덕 ~ 지혜, 이해력, 지성 등 영혼의 이성적 부분
본성의 덕 ~ 욕구와 감정 등 영혼의 비이성적인 부분

12. 아리스토텔레스의 본성의 덕
본성의 덕이란?
“인간을 선하게 만들며, 인간으로 하여금
자신의 기능을 잘 수행하도록 만들어 주는 상태.”
행위의 주된 원인이 되는 본성의 상태로(행위는 욕구로 부터 나오기 때문에)
한 사람이 행동하고 느끼는 일종의 경향성
덕은 후천적인 노력에 의해서 이뤄진다.
덕은 교육을 통해 얻어지고, 계속된 반복을 통해 본성의 상태를 발전시킬 수 있다.
“정의로운 행위를 함으로써 정의로워지며, 절제 있는 행위를 함으로써 절제 있게 되며,
용감한 행위를 함으로써 용감 해진다.

13. 도덕적인 삶
아리스토텔레스의 도덕적인 삶
어떠한 규칙이나 의무를 따르는 것이 아니라,
도덕적 본성을 말과 행동을 통해서 표현하는 사람이 된다는 의미.
<니코마코스 윤리학>
옳고 그름을 정의하고 확인하지 않음
다만 선한 사람들은 어떻게 행동하는가에 대해서 말함
선하다는 것은,
인간의 삶을 특징짓는 고유한 방식에 따라서 느끼고 행동하며
행복한 삶을 사는 인간이 된다는 것.

14. 중용을 통한 덕의 추구
중용이란?
부족하지도, 과하지도 않은 적절한 감정의 상태.
“적절한 때에, 적절한 대상에 대하여, 적절한 사람들에게,
적절한 목적을 위하여, 적절한 방식으로” 감정을 가지는 것
우리 육체의 상당 부분은,
“과도함이나 부족함에 의해서 파괴되는 본성을 가지고 있다.“
덕에서도 이러한 속성이 적용되므로, 적절한 지점을 찾는게 중요하다.

15. 중용의 속성
중용이란,
산술적 중간 점이 아니다.
사람과 상황마다 중용은 달라진다(상대주의적 관점).
하나의 동일한 행위가 모든 사람의 덕을 드러낼 수 없다.
그러나 특정한 상황 속 특정한 개인에게 요구되는 특정한 행위가 존재한다
(객관주의적 관점)
특정한 상황에서 개인이 드러내야 할 덕을 발휘하는 행위는 객관적으로 바라본다.
절제만을 의미하지 않는다.
상황에 따라서 심한 분노나, 극단적인 신뢰 등을 표현하는 것이 중용이라고 볼 수 있다.

16. 올바른 동기에서 행동하여 쾌락을 얻는다
진정으로 덕을 발휘하는 사람은,
올바른 동기에서 행동하며, 그러한 행동을 통해 쾌락을 얻는다
어떠한 심사숙고 없이 ‘중용에 따르는 행위‘ 혹은
‘덕이 있는 행위’를 할 수는 있다.
그러나 올바른 본성의 상태에서 행동한 게 아니라면,
쾌락을 얻을 수 없고, 덕을 발휘했다고 할 수 도 없다.

17. 삶의 기술로서 윤리
도덕이란 최고선을 향해가는 삶의 기술
덕이 있는 사람이란,
옳은 것을 행하고 거기서 쾌락을 얻는 사람
단순히 자기조절만을 통해서는
쾌락을 얻을 수 없다.
(진정한 덕에 이르지 못함)
도덕이란 일종의 의무
도덕적인 사람이란,
자기조절을 통해 감각적인 본성을 극복하고
의무를 다하는 자율적인 도덕 행위자

18. 반 자의적 행위가 되는 조건, 강제와 무지
이성의 판단에 의해 선택하고 행동한다는 것은 두 가지를 전제한다.
Ⅰ 인간이 자의적으로 행동할 수 있다,
Ⅱ 스스로 한 행위에 대해 책임을 진다
자의적인 행위만 판단의 대상이 된다.
반 자의적인 행위가 되는 조건 두 가지.
Ⅰ 강제적인 상황
행위자 개인의 인격 외부의 어떤 원인이 행위를 하게끔 작용하는 경우
Ⅱ 무지한 상황
행위자가 무엇을 하고 있는지 모르거나, 현재 하고 있는 행위가 어떠한 결과를 낳을지 모르는 경우.
'무엇을 하였는지', '어떤 방식으로 하였는지?’ 등의 특수한 무지의 상황

19. 반 자의적 행위가 되는 조건의 예외
Ⅰ 강제적인 상황 - 복합적인 행위
“행위를 구성하는 육체적 운동의 근원이 행위자 자신의 내부에 있는” 경우
일종의 자의적 행위로 보며, 잦은 복합적인 행위를 할 시에 이에 대해 판단할 수 있다.
-내적인 강제력이 작용할 때(행위자 인격 내부에 원인이 있을 때)
행위자가 후회나 고통을 느낀다면 반자의적이다.
쾌락을 얻었다면, 그러한 욕구에 따라 행동했다고 볼 수 있으므로, 자의적이거나 자의와 무관
Ⅱ 무지한 상황
어떠한 행위를 한 후, 그 사실에 대해서 알게 되었을 때,
후회나 고통을 느낀다면 그 행위는 반자의적이다.
만약 후회나 고통을 느끼지 않았다면, 이는 자의와 무관한 행위가 된다.

20. 이성의 작용 / 실천이성의 활동 / 의지의 나약함 /
이론이성의 활동 / 탐구의 삶

21. 영혼 = 인간의 이성적 측면 + 비이성적 측면
이성 그 자체, 이성의 덕들, 이성의 기능 을 다하기 위해 덕을 드러내는 방식
Ⅰ 이론이성
이성의 과학적 부분의 활동
불변하는 본질적인 우주 법칙들을 인식
이론이성이 드러내는 덕 → (이론적 지혜)
Ⅱ 실천이성
인간이 이성적인 방식으로 행위 하도록 이끌어 줌
실천이성이 드러내는 덕 → (실천적 지성/실천적 지혜)
이성의 작용

22. 영혼의 비이성적 부분인 욕망, 감정 등을 이끌어
중용의 감정이나 행위를 하도록 만듦
실천이성의 활동 Ⅰ
어떠한 결정을 내림 올바른 행위를 함심사숙고함

23. "높은 콜레스테롤 수치는 위험하며 이를 낮추어야 한다."
"높은 콜레스테롤 수치는 운동으로 낮출 수 있다."
"나의 높은 콜레스테롤 수치는
운동을 통해서 낮아질 수 있다."
"나는 운동을 해야만 한다."
덕이 있는 행위의 수단에 대한 심사숙고 과정
-실천적 삼단논법-
Ⅰ대전제
어떤 것을 욕구의 대상으로 규정함
Ⅱ 소전제
이러한 선에 도달하는 방법 중 하나를 제시함
Ⅲ 결론
행위자에게 어떠한 특정 행위를 요구함
실천이성의 활동 Ⅱ

24. "높은 콜레스테롤 수치는 위험하며,
이를 낮추어야 한다.“
"높은 콜레스테롤 수치는 운동으로 낮출 수 있다."
"나의 높은 콜레스테롤 수치는
운동을 통해서 낮아질 수 있다."
"나는 운동을 해야만 한다."
"무절제한 사람은 자신의 행위가 잘못되었다는 것을 알고 있지만,
자신의 욕망이나 감정때문에 그런 잘못된 행위를 한다.
반면에 절제 있는 사람은 자신의 욕망들이 잘못된 것임을 알고 욕망에 따르지 않는다."
누워있고 싶은 욕구
또는
운동을 싫어하는 감정 욕망이 인식을 가림
의지의 나약함

25. 사물의 본성에 대한 진리,
즉 이론적 지식에 도달할 수 있도록 함
기하학
반드시 참인 공리
→ 그로부터 도출된 정리들도 반드시 참
자연과학
사물의 일반적인 본성에 대한 법칙
→ 그로부터 도출되는 특수한 법칙들
두 가지 인식능력 필요
Ⅰ 일반적인 공리로부터 특수한 정리들을 이끌어 내는 능력 = 과학적 인식 능력
Ⅱ 공리를 자명하게 참이라는 사실을 파악하는 능력 = 지적인 직관
이론 이성의 활동

26. 아리스토텔레스 : 과학적 인식을 위해 헌신하는 삶이 최고의 삶의 형태이다.
Ⅰ 행복은 인간의 기능 을 다하는 것
인간을 다른 생명체와 구별해주는 인간의 고유한 기능 → 이성 중에서도 이론 이성
Ⅱ 이론이성은 본성상 신과 유사한 것
신의 활동은 오직 탐구 → 인간을 신과 가깝게 만들어주는 이론 이성
, 인간은 사고하는 존재일 뿐만 아니라 행동하는 존재이기도 하기 때문에
실천이성의 덕과 이론 이성의 덕 모두 본질적인 것이라고 할 수 있다.
탐구의 삶

27. 형이상학과 윤리학의 관계 / 형이상학 / 자아실현의 윤리설 /
윤리설 비판

28. 형이상학과 윤리학의 관계
삶의 온전 함에 대한 물음
존재의 온전 함에 대한 물음
윤리학
형이상학

29. 존재하는 바 대로의 존재의 본성
질료 형상
형이상학
“ 모든 인간은 앎을 갈망한다.”

30. 도덕적 삶의 의미 도덕적 삶의 목표 도덕적 삶의 징표
자아실현의 윤리설
어떤 본성에 도달하기
위한 삶.
어떤 느낌과 감정, 행위들이
더해져서 탁월한 지적인 삶을
살아가기 위해 노력하는 것.
자아의 실현 또는 현실화.
우리를 본질적으로
우리 자신으로 만들어주며,
우리를 실천적이고 이론적인
이성을 갖춘 존재로 규정한다.
행복.
자신의 잠재성을 잘 실현한
사람은 곧 행복한 사람.

31.  아리스토텔레스의 형이상학적인 생물학은 현대적 관점에서 받아들여질 수 있는가?
 단지 모호한 유사성만으로 모든 인간을 한데 묶을 수 있는가?
 어떤 것이 이성적 존재의 집합에 속하는지 그렇지 않은지를 결정하는 경계를 긋는
분류체계가 매우 임의적이지 않는가?
 왜 인간의 본질적 특성이 이성인가?
 왜 행복의 성취가 자신의 본질을 실현하였음을 보여주는 표식이라고 생각하여야만 하는가?
 아리스토텔레스의 행복의 개념이 보편적 타당성을 지닌다고 할 수 있는가?
 행복이 무엇으로 구성되는지를 구체적으로 결정할 수 있는가?
 중용에서 말하는 적절한 정도가 무엇인지를 우리는 어떻게 알 수 있는가?
 우리의 이성이 올바르게 작용하고 있다는 사실을 어떻게 알 수 있는가?
윤리설 비판

32. 아리스토텔레스
만일 우리가 먼저 인간의 기능이
무엇인지를 발견할 수 있다면,
아마도 우리는 최선이 무엇인가도
곧 발견할 수 있을 것이다.
플라톤
각 개인이 어떤 본성을
타고나기 때문에,
사회 안에서 어떤 정해진 역할
을 담당하는 것이 적절하다.
1. 플라톤과 아리스토텔레스

33. 첫째, 과부족의 양 극단에서 먼저 중용점으로부터 더욱 대척 되는 것을 버려야 한다.
그것으로 인해서 덜 그릇될 수 있다. 즉 최악보다는 차선책을 택하는 방편이다.
둘째, 스스로가 쏠리는 습성과 경향을 잘 살펴봄으로써, 우리가 느끼는 쾌락과 고통의 연원을
파악함으로써, 구부러진 막대기를 펴듯이 과오를 수정함으로써, 중용에 다다르고자 하는 방편이다.
마지막으로 가장 경계해야할 바는 즐거움 따위의 쾌락을 추구하는 집착을 떠남으로써
잘못된 선택과 행태로부터 멀어지는 것이 세번째의 방편이다
-니코마코스 윤리학 2권 9장-
2. 아리스토텔레스의 중용은 실현 가능할까?