Еженедельный выпуск журнала о еврейской жизни U-Jew. Выпуск №7

2. 2
ЕЖЕНЕДЕЛЬНЫЙ ЖУРНАЛ U-LEW!
Все, что вы хотели знать о еврейской жизни
стр. 3 – 19
Как разводятся евреи................................................................................................................ 4
Начало еврейского воспитания.............................................................................................. 8
Моде все возрасты покорны: Одежда вне времени............................................................ 9
15 простых способов навести порядок в гардеробе .......................................................... 12
Операция «Энтеббе» ............................................................................................................... 18
стр. 20 – 28
Гиюр в новое время................................................................................................................. 20
В Шабат – с пустыми карманами ........................................................................................ 22
Пост в день свадьбы................................................................................................................ 23
Обеты и пожертвования на цдаку........................................................................................ 24
Очищение посуды в микве – часть 2................................................................................... 25
стр. 28 – 29
Законы запрета обманывать и воровать............................................................................ 28
стр. 31 – 36
Усилие - результат................................................................................................................... 30
Действительно ли наука все может? ................................................................................... 32

3. 3
Тора и бизнес: Покупка в кредит......................................................................................... 34
стр. 37 – 44
Время, деньги, евреи............................................................................................................... 36
Особенности месяца Адар...................................................................................................... 41

4. 4
Как разводятся евреи
Одним из революционных изменений, произведенных
Торой в жизни человечества, стало введение ею института
развода, позволяющего разлюбившим друг друга супругам
расторгнуть свои отношения. Однако при этом еврейские
законоучители всегда подчеркивали, что право развестись
рассматривается как возможность, которой нужно
пользоваться лишь в крайнем случае. То есть тогда, когда
возникают обстоятельства, не позволяющие продолжать
совместную жизнь.
В I веке до н. э. между двумя ведущими школами
еврейских мудрецов – Шамая и Гилеля – возник
принципиальный споротом, какиепричинымогут быть
оправданыдля развода.
Ученики Шамая считали, что причиной развода
может стать лишь легкомысленное поведение жены,
заставляющеемужаподозревать еев измене.
А вот ученики Гилеля утверждали, что оправданием для развода может стать любое недовольство
мужатем, как его супругаведет домашнеехозяйство или готовит пищу.
Однако и те, и другие подчеркивали, что семья священна, и нужно сделать все для того, чтобы ее
сохранить.
«Если муж чина разводится с первой ж еной, даж е ж ертвенник в Храме плачет», – говорит по
этому поводу Талмуд.
А мидраш накнигу Торы «Ваикра» приводит историю с рабби Меиром, показывающую насколько
важен был с точки зрения мудрецов мир между супругами:
«Однаж ды в канун субботы, вечером, одна ж енщина до того заслушалась проповеди р. Меира,
что вернулась домой, когда лампады уж еуспели догореть.
– Ты гдеэто была так поздно? – спрашиваетмуж .
– Слушала проповедь р. Меира.
Муж , человек, склонный к грубым шуткам, крикнулей:
– Пусть будет, что угодно, но ты не переступишь моего порога преж де чем не пойдешь и не
плюнешь в лицо этому проповеднику.
И выгналееиз дому.
Прошла неделя, другая, третья. Говорятей соседки:
– Ты всеещес муж ем в ссоре? Соберись, пойдем с нами к проповеднику.
Р. Меиру уж е было известно об этом случае, и когда ж енщины пришли, он вышел к ним с
повязкой на глазу и спросил?
– Неумеетли кто из вас ячмень на глазу заговорить?
Соседки и говоряттихонько той ж енщине:
– Иди-ка ты, пошепчи и сплюнь ему на больной глаз – муж и помирится с тобой.
Женщина направилась было к р. Меиру, но, подойдя поближ е, оробела.
– Учитель, – созналась она, – это неправда, я заговорить глаз неумею.
– Ничего, небеда, дочь моя, – успокоилеер. Меир.
– Ты только плюнь мнев лицо семь раз, и я вылечусь.
Женщина так и сделала.

5. 5
– А теперь, – сказал р. Меир, – иди к своему муж у и скаж и: «Ты приказал плюнуть раз, а я целых
семь раз плюнула».
– Рабби! – взволновались ученики. – Пристойно ли ученому так униж ать себя?
– Никакого тут униж ения для меня нет! – ответил р. Меир. – Упрочение мира меж ду муж ем и
ж еной сам Богсчитаетвеликим и святым делом».
Поэтому не удивительно, что и в древности, и в Средние века случаи разводов в еврейских
общинах были единичны, еврейская семья всегда считалась особенно прочной. Да и сегодня
раввинатские суды в Израиле, в ведении которых находится развод еврейских супружеских пар, делают
обычно все возможное, чтобы сохранить семью, подчас намеренно и совершенно неоправданно
затягивая процедуру разводаи подталкивая супругов к примирению.
Вот как рассказывает об этом раввин Зеэв Мешков в антологии «Беседы о недельных главах
Торы»:
«При разборе очередного дела о разводе в тель-авивском раввинатском суде возникла проблема.
Супруги настаивали на том, чтобы все наж итое ими за время совместной ж изни было поделено
поровну. В том числе и дети. Числом одиннадцать. Увидев, что никто из супругов не соглашается
взять меньшую долю, раввин... придумалоригинальный выход из полож ения.
– Отлож ите развод на год. За это время у вас родится еще один ребенок – и вы смож ете
поделить детей поровну.
Супруги приняли совет раввина, но через год в суд не явились. Раввин, улыбаясь, набрал номер
телефона.
– Я полагаю, что вы помирились и мож но закрыть дело? – сказалон поднявшему трубку муж у.
– Несовсем, но мы так и немож ем поделить детей.
– Что, ваша ж ена неродила?
– В том-то и дело, что родила двойню!».
Иерусалимский раввин по делам выходцев из СССР – СНГ рав ИегудаГордон рассказывает о том,
как один из выдающихся раввинов нашего времени, духовный лидер русскоязычных религиозных
евреев в Израиле конца XIX – начала ХХ века рав Ицхак Зильбер однажды помирил пришедшую в суд
разводиться пару. Он внимательно выслушал показания жены, вылившей насвоего мужапотоки грязи и
обвинившей его во всех смертных грехах, азатем попросил дать ему время подумать. Спустя несколько
дней рав Зильбер вместе с равом Гордоном явились в дом к этой семье, причем сам Гордон не знал, для
чего рав Зильбер затеял визит. Дверь открыл муж, и рав Ицхак Зильбер с порога накинулся на него с
кулаками, крича во весь голос: «Мерзавец! Негодяй! Все, что говорила твоя жена – это правда!».
Растерявшемуся супругу не оставалось ничего другого, как только пытаться увернуться от все новых и
новых ударов – поднять руку на раввина он не смел. И тут заголосила женщина: «Что вы делаете?! Не
смейтеего трогать! По какому праву?! А ну вон из нашего дома!».
Несмотря на то, что рава Зильбера едва ли не с позором выставили за порог этого дома, он
выглядел чрезвычайно довольным. Спустя несколько дней женщина пришла домой к раву Зильберу
просить прощения – дескать, онапогорячилась, но ведь и рав несколько перешел границы...
– А как складываются ваши отношения с мужем? – спросил рав Зильбер.
– Да мы в тот самый вечер и помирились – сразу после того, как вы ушли, – отмахнулась
женщина. – Он вовсенетакой плохой, как вы о нем думаете. Скорее, наоборот!
– А я о нем никогданичего такого и недумал, – с улыбкой ответил рав Зильбер.
И только тут до женщины дошел смысл преподанного ей раввином урока, и она уже от всей души
произнесла:
– Спасибо вам завсе, рав Зильбер! Огромноеспасибо!
Анализируя процедуру развода в иудаизме, можно понять, какую огромную роль отводит
еврейская религия интимным отношениям между мужем и женой. Если, скажем, такие причины, как
семейная ссора, несходство характеров и т. п. раввинатский суд может счесть необязательными для
развода, то невозможность осуществления интимных отношений или неудовлетворенность ими одного
из супругов считается причиной болеечем основательной.
Например, мужчина может заявить в суде, что его жена часто отказывает ему в близости, из-за
чего он испытывает постоянную сексуальную неудовлетворенность.

6. 6
Мужчина также может сказать, что после появления у нее того или иного физического дефекта
она стала ему неприятной в сексуальном плане – и суд признает развод законным, не говоря уже о тех
случаях, когда сексуальная жизнь с женщиной вообще невозможна. Такое решение, к примеру, принял
недавно иерусалимский раввинатский суд для пары, в которой супруга страдала редким анатомическим
отклонением, что делало для нее половой акт крайне болезненным, в связи с чем за два года
супружества между ней и мужем было всего 2–3 интимныеблизости. Однако, признав требованиемужа
о разводе справедливым, суд одновременно оговорил, что он должен выплатить своей жене огромную
денежную компенсацию «запотерю ею девственности».
Формально, по Торе, право предоставлять развод имеет только муж : сам развод вступает в
силу, когда он подписывает написанное специальным письмом «разводное письмо» – «гет» – и вручает
его женепри свидетелях.
Однако Галахаоговаривает конкретные случаи, когда муж обязан предоставить развод своей
жене. А если отказывается, то его следует принудить к этому либо путем лишения свободы, либо
избиением палками до тех пор, покаон несогласится дать своей жене «разводноеписьмо».
В современном Израиле раввинатский суд, разумеется, палками никого не наказывает, но имеет
право отправить супруга в тюрьму за упорствование в отказе подписать «разводное письмо». Тем не
менее, сегодня в Израиле проживает свыше 100 женщин, которые требуют развода от своих мужей, а те
по разным причинам отказываются им его дать. Эта проблема не раз поднималась в Кнессете
(израильском парламенте) и в обществе местными феминистскими организациями. «Отказницы» даже
провели несколько громких демонстраций в Иерусалиме и в Тель-Авиве, требуя раввинов применить к
супругам самыесерьезныемеры внушения и принудить их дать им развод.
Среди причин, по которым муж обязан предоставить жене «гет» по ее требованию, называются не
только случаи грубого и насильственного обращения с женой, но и причины чисто сексуального
порядка – например, если мужчина оказывается калекой с поврежденными половыми органами или
импотентом, который не в состоянии удовлетворить свою жену. Впрочем, даже дурной запах от мужа,
который мешал женщинево время интимной близости, считался достаточным поводом для развода.
Мужчина, согласно существующим традиционным правилам, признается импотентом тогда, если,
по словам жены, неимел с ней супружеских отношений большешести месяцев.
Кстати, если христианин в период Средневековья мог доказать, что он не импотент, совершив
публичный половой акт с проституткой, то для евреев такой способ был категорически неприемлем, и
судьям приходилось верить женщиненаслово.
Да и ситуация, когда интимные отношения с мужем просто неприятны жене и вызывают у нее
отвращение, тоже признается вполне уважительной и дающей законный повод для требования
женщиной развода. Именно такое дело рассматривалось в одном из раввинатских судов Израиля в 2005
году, когда вполне светская и раскрепощенная еврейка подала на развод на том основании, что муж
требует от нее, чтобы она занималась с ним анальным и оральным сексом, что ей крайне неприятно и
вызывает у нееотвращение.
Муж же в ответ заявлял, что требует от жены всего лишь выполнения супружеских обязанностей.
По его словам, ещедо вступления в брак они договорились, что будущая женастанет выполнять все его
сексуальныефантазии.
– И этаустная договоренность неменееважна, чем письменная, – сказал ответчик.
Женщинапризналась, что такая договоренность действительно имеламесто.
– Но, господин судья, – воскликнула она. – Я тогда не представляла, до каких уродливых форм
может дойти сексуальная фантазия мужа!
Оскорбленный супруг, в свою очередь, согласился дать развод только в том случае, если его жена
будет признана нарушительницей устного договора и в связи с этим не получит ничего из совместно
нажитого имущества. Однако раввины отклонили все доводы супруга, посчитав, что в данном споре
правда, однозначно, на стороне женщины. Ответчика обязали дать развод с разделом имущества
поровну.
Уже упоминавшийся нами великий еврейский ученый, мыслитель и раввин Рамбам (Маймонид)
писал в связи с этим:
«Если женщина говорит: „Мой муж отвратителен мне, и я отказываюсь с ним жить“, мужчина
должен написать ей разводное письмо, потому что жена не может быть приравнена к пленнице, которая
лишенаправапоступать в соответствии со своими желаниями...».
Кстати, именно Рамбам и предложил избиение палками в качестве наказания для мужей,
отказывающихся предоставить своим женам развод.

7. 7
В то ж е время еврейские законы о разводе построены так, чтобы предостеречь двух
любящих людей от слишком поспешного совершения такого шага и, одновременно, дать им
возможность исправить роковую ошибку.
Так, при разводе им напоминают, что с момента выдачи и получения «гета» им запрещено
вступать друг с другом в интимныеотношения и вообщежить под одной крышей.
В то же время, если они, разойдясь, поняли, что не могут существовать друг без друга, то им
разрешается вступить в повторный брак. Но только в том случае, если женщина после развода не
вступила в брак с другим мужчиной или даже просто была с ним близка. Если это произошло, она,
согласно Галахе, становится окончательно «запретна» для своего бывшего мужа, и, увы, уже никакое
осознание ими ошибки не может быть никак исправлено. Коэнам, потомкам первосвященникаАарона,
вообще запрещено снова жениться на своей бывшей жене, даже если у той после развода не было ни
одного мужчины.
На протяжении столетий официальное существование в иудаизме института развода давало
евреям немалое преимущество по сравнению с христианами, у которых, как известно, развод был
запрещен или сопряжен с неимоверными трудностями.
Сегодня в Израиле, где этот институт в целом следует древней еврейской традиции, супружеской
паре развестись куда труднее, чем на Западе. Тем не менее, в Израиле ежегодно распадается около
трети от общего числа заключенных супружеских союзов, что воспринимается соблюдающими
традиции евреями как свидетельство глубокого кризиса, который переживает в современном еврейском
обществеинститут семьи.
Завершая разговор о разводе, нельзя не вспомнить и проблемы «агунот» – еврейских соломенных
вдов. Особую остроту эта тема приобрела в начале ХХ века, когда сотни и сотни евреев попросту
бросали своих жен и детей, чтобы, порвав с религиозным миром, вести светский образ жизни. Так как
официальный «гет» той или иной брошенной ж еной получен не был, то она продолж ала
считаться замуж ней ж енщиной. И, стало быть, иудаизм запрещал ей вступать в брак и
сожительствовать с другим мужчиной до тех пор, пока муж не пришлет ей «разводное письмо» или не
будут получены достоверныесведения о его смерти.
Понимая всю ненормальность ситуации, при которой все еще молодая женщина не может создать
семью и жить нормальной сексуальной жизнью, раввины тратили подчас немало времени и сил для
того, чтобы разыскать пропавшего без вести мужа и уговорить его подписать «гет». Или, если мужа
найти неудавалось, попытаться доказать факт его смерти.
В древности, чтобы в случаепропажи без вести, его женанестала «агуной», уходя навойну, евреи
давали своим женам развод с тем, чтобы вступить с ними в повторный брак после своего
благополучного возвращения домой. Сохранение супружеской верности в данном случае приобретало
принципиальное значение: если в то время, пока муж воевал, у женщины появлялся любовник, она уже
немогласоединиться со своим мужем.

8. 8
Начало еврейского воспитания
В недельной главе Торы «Экев» сказано: «...и
обучайте им [словам Торы] детей своих». С этим
принципом согласны все. Но возникает вопрос: когда, с
какого возраста следует начинать обучение Торе и
еврейское воспитание наших детей? Некоторые считают,
что нужно ждать, пока...
Ребенок начинает что-то понимать
Многие родители считают, что обучение детей
нужно начинать только тогда, когда ребенок уже в
состоянии понять то, чему его учат. Поэтому они
откладывают начало образования до момента, когда
ребенку исполнится семь-восемь лет. Эта точка зрения,
однако, противоречит мнению мудрецов Талмуда,
которые говорят, что формальное образование следует
начинать, когда...
Ребенок учится говорить
Как только ребенок начинает произносить свои
первые слова (обычно на втором году жизни), его следует обучить следующей фразе на Святом языке:
«Тора цива лану Моше мораша кеилат Яаков» — Тора, переданная нам Моше (Моисеем), является
наследием всего народа Израиля. Ребенок, конечно, еще слишком мал, чтобы знать, что такое Тора, кто
был Моше, кто даровал ему Тору и что означает собрание Яакова. Тем не менее его следует обучить
этим словам, чтобы они стали одной из его первых законченных фраз. Но даже это — не начало
еврейского воспитания. Оно начинается, когда...
Ребенок лежит в колыбели
Современные психологи недавно «открыли», что новорожденный в колыбели прочно усваивает
какие-то впечатления от непосредственного окружения, — факт, который знали и использовали на
практике многие поколения еврейских женщин. В течение многих-многих лет еврейские матери
успокаивали и баюкали своих детей песней «Рожинкес мит Maндлен», в которой воспеваются величие и
достоинства Торы. И хотя ребенок еще не может произнести ни единого слова, процесс его еврейского
воспитания уже начался!
Но даже колыбель — не самый первый этап. Еврейское воспитание, или хинух, начинается,
когда...
Ребенок находится еще в утробе матери
В это время уже действуют силы, формирующие его будущий характер и поведение. Как
химический состав пищи матери влияет на физическое развитие плода, так и духовная природа ее диеты
(т. е. кашрут) может оказать влияние на духовное развитие еще не родившегося ребенка. Воспитание
ребенка по Торе — основная цель еврейского образования — начинается в утробе матери и...
Даже раньше
Талмуд рассказывает о том, как выдающиеся раввины однажды обратили внимание на непомерно
дерзкого и наглого ребенка. Они пришли к выводу, что причина такой ненормальной заносчивости и
дерзости заключалась в том, что его мать пренебрегала законами «Таарат а-мишпаха» (семейной
чистоты) в момент его зачатия.
Таким образом, для исполнения Хинух (еврейского воспитания) недостаточно просто отдать
ребенка в еврейскую школу после того, как он выучит все телевизионные рекламы и достигнет
определенного уровня умственного развития. Нет, еврейское воспитание начинается задолго до этого —
когда ребенок учится говорить, когда он лежит в колыбели, когда он еще не родился и, самое главное,
еще до зачатия — через соблюдение будущей матерью законов семейной чистоты.
К сожалению, в наши дни многие еврейские родители страдают из-за распущенности и бунтарства
своих детей. Тора учит нас, что основная причина этих отрицательных качеств заключается в том, что
родители не сумели осуществить на практике все стадии воспитания, перечисленные выше.
По материалам сайта moshiach.ru

9. 9
Моде все возрасты покорны: Одежда вне времени
То, что мода циклична, мы слышали, знаем и видим. Помним, как были модны лодочки и вот они
уже снова на пике популярности. Помним первые ярко-салатовые и едко-оранжевые шнурки и
футболки в 90-х и вот несколько лет назад летом мы снова увидели эти цвета на молодежи. Модная
индустрия и современные технологии нам постоянно готовят что-то новенькое: новые материалы,
усовершенствованная фурнитура, использование неожиданных и необычных решений и т.д. с годами
вырабатывается классической набор того, что менять уже не хочется и какие-либо изменения уже не
столь ощутимы.
БЕССМЕРТНЫЕ ТКАНИ И МАТЕРИАЛЫ
К разряду вечно модных тканей можно отнести джинсовую ткань. Джинсовая одежда попадает, по
мнению многих стилистов, в список одежды "вне моды" и "вне времени". Модели меняются, ткань всё
та же. Множество модных идей. При этом джинсовая мода показана разным возрастам: она любима
молодёжью, но и взрослые люди не отстают в своей джинсовой любви. Почему так? Наверное,
универсальность ткани, лёгкое сочетание с остальными вещами в гардеробе, высокая износостойкость.
Голубой и синий цвет джинсового изделия стали классическим, к которым, как сейчас считается, можно
подобрать любой другой цвет. Но джинсовая ткань так и не стала атрибутом будничной одежды для
офисных людей.
Логично предположить, что завалявшаяся в «бабушкином сундуке» вещь из прочной ткани также
сможет нам еще послужить. Многие ткани разрушаются со временем, но классические вещи из кожи,
меха, шерсти при правильном хранении могут быть переданы и будущему поколению. К сожалению,
наши предки, включая и родителей, не особо имели возможность накопить какие-либо ценности,
включая хорошую одежду, чтобы передать ее своим потомкам.
«Классика бессмертна» - слышали мы, и в одежде это правило также работает. Простые
лаконичные модели жакетов и блуз, прямые юбки или юбки с плавным расширением к низу,
классические изделия из натурального меха и кожаные сумки актуальны всегда и в любой сезон.
КАЧЕСТВО ВСЕГДА В МОДЕ
Некачественные ткани вызывают сложности в носке, и вещи из таких материалов никогда не
перейдут в «бабушкин гардероб». Туда попадет только то, что может пережить, как говорится, огонь,
воду и медные трубы. Многие современные ткани поступают в продажу без технического тестирования
и могут начать терять свой внешний вид уже после первой носки. Процесс выбора качественной ткани
не прост, но если задаться целью, то это вполне достижимо. Во-первых, качественный материал
априори не может стоить дешево. Он может быть не очень дорогим, но не дешевым.
Раньше, тестируя ткань на производстве, ее мяли, стирали, терли, скоблили и что только не
делали. В магазине скорее всего не одобрят такого тщательного тестирования ткани, но основные
моменты всегда можно выяснить еще при покупке материала. Важно знать насколько мнется ткань –
это легко сделать, собрав ее в ладонь и плотно сжав ее. Для тонкого материала важно, чтобы на нем не
делались затяжки – внимательно посмотрите на витринный образец ткани, по нему всегда это хорошо

10. 10
видно. Всегда неприятно, когда ткань пускает стрелки, так что внимательно изучите ткань на срезе.
Если вы не хотите, чтобы цветная ткань быстро потеряла свою яркость, то лучше всего купить
небольшой кусочек ткани и постирать его в различных температурных режимах, прежде чем покупать
большое количество ткани на определенное изделие.
БЕЛОЕ И ЧЕРНОЕ
Белый верх, чёрный низ… белое на черном, черное на белом – всегда в моде, всегда достойно и
элегантно. Это сочетание настолько классическое, что, выбрав белую блузу и простую чёрную юбку,
мы не ошибёмся, если желаем выглядеть элегантно и одновременно серьёзно.
Вне моды ещё и маленькое чёрное платье на все случаи жизни. Оно может быть чуть короче, чуть
длиннее. Чёрное платье может быть разных фасонов, но оно универсально, женственно, является
классикой. Женщине достаточно просто умело декорировать свое платьице дополнительными деталями
и с помощью этого подчеркивать свою индивидуальность.
СВАДЕБНАЯ МОДА

11. 11
Все самое лучшее, начиная со средневековых рюшей и кружева, и заканчивая достижениями и
изобретениями кутюрье высшей лиги мировой моды, собрано в кошерной свадебной моде. Закрытые
элегантные платья – это эталон женственности и красоты, неподвластные времени.
СТИЛЬ «КОШЕР»
Что же в моде остается вне времени и неизменным? Женская красота и женственность как
таковая. Каноны цниюта диктуют нам классические правила в одежде, и такая одежда всегда была и
есть в моде среди первых леди государств, среди высокопоставленных особ и публичных уважающих
себя женщин. В кошерной одежде просматривается уважение к себе и окружающим. Кошерная мода
впитала в себя все самое лучшее, здесь нет места вульгарности и кричащим аксессуарам. Если
отбросить от нее все ультра-модные дополнения и аксессуары, как, например, люрексовое свечение 80-
х, широкие плечи 90-х, излишние рюши 2000-х, вывернутые наизнанку швы 2010-х, то под всем этим
все равно останется закрытая одежда: юбка или платье, непрозрачная блуза, некричащие расцветки. Вот
это и есть мода вне времени – мода еврейской женщины.
Первые два материала цикла доступны по ссылкам:
Моде все возрасты покорны: Одежда, которая омолаживает
Моде все возрасты покорны: Одежда, которая старит
Автор: Хана Подобедова, дизайнер, основатель бренда кошерных головных уборов, аксессуаров и
элементов гардероба «Kosher Style»

12. 12
15 простых способов навести порядок в гардеробе
Как часто мы сталкиваемся с двумя этими проблемами: первая — нечего надеть, и вторая —
в шкафу нет места! Очень знакомая ситуация, которая происходит из-за неправильного упорядочивания
своего гардероба.
Поэтому мы собрали для вас полезные советы по хранению вещей.
Так можно хранить шарфы и колготки
Палки для бассейна помогут обуви стоять в вертикальном положении

13. 13
От беспорядка избавит органайзер для белья, который можно сделать и самому
Если сложить вещи вертикально или в рулон, то это сохранит место и поможет быстрее
определиться с выбором
Из труб ПВХ можно
сделать ячейки для
поясов, шарфов
и полотенец

14. 14
Открывашка
от газировки
поможет удвоить
пространство
в шкафу
Можно
использовать для
этого
и пластиковую
цепочку

15. 15
Органайзер для белья, которому
нашли неожиданное применение
Корзину для фруктов можно использовать
в ванной комнате или в гардеробной
Шорты и джинсы прекрасно держатся на кольцах от штор для ванной

16. 16
Пододеяльник и простыню для удобства
можно хранить в наволочке
Коробки из-под вина можно
использовать для обуви
Органайзер для обуви из картонных труб

17. 17
Для мелких деталей и украшений можно
использовать формочки для льда
Одежда больше не будет соскальзывать.
Главное, дать клею высохнуть, перед тем как
ее повесить
Источник: AdMe.ru

18. 18
Операция «Энтеббе»
В военной истории такая операция
считается единственной в своем роде, и
сегодня ее подробно изучают во всех школах
и центрах подготовки спецназа мира. Первое
ее название – «Удар молнии» в точности
отражает действительность. Обычно
разработка подобных операций занимает
месяцы, но в сложившейся ситуации такого
времени не было – для ее подготовки и
проведения в распоряжении генштаба
Израиля было всего несколько дней.
Террористическая атака
28 июня 1976 года самолет
авиакомпании «Эр Франс», захваченный в
Афинах немецкими и палестинскими
террористами, совершил посадку в
международном аэропорту Уганды Энтеббе.
Поддержку террористам оказал режим
Ливии, где угнанный самолет совершил
дозаправку, и диктатор Уганды Иди Амин, который предоставил в их распоряжение аэропорт,
обеспечил охрану и политическое прикрытие.
Из 248 пассажиров аэробуса отделили граждан Израиля и людей с еврейскими именами, остальным
позволили улететь. Экипаж самолета добровольно остался с заложниками. Всего в плену у террористов
оказалось 106 человек. 29 июня террористы выдвинули требования – освобождение 53, отбывавших
сроки в тюрьмах разных стран, заключенных и выплата 5 миллионов долларов. Срок ультиматума
заканчивался 1 июля, после чего заложникам грозила смерть.
Разработка операции
Израилю был брошен вызов. Для освобождения заложников правительство сразу же задействовало
все возможные дипломатические рычаги, и одновременно был отдан приказ о проработке силового
варианта. Вскоре выяснилось, что любые переговоры бесполезны, единственное, чего удалось достичь,
это продление срока ультиматума до 4 июля, но именно эта отсрочка как раз и дала возможность
подготовить и провести операцию.
Разработка велась в условиях абсолютной секретности и на самом высоком уровне. В ней приняли
непосредственное участие министр обороны Шимон Перес, начальник генштаба Модехай Гур,
начальник отдела разведки Эхуд Барак, командир особого подразделения генштаба Йонатан Нетаньяху,
командующий ВВС Беньямин Пелед. Поскольку израильским самолетам предстояло преодолеть
расстояние в 4000 километров, с правительством Кении достигли договоренности об их дозаправке в
аэропорту Найроби. Агенты Моссада предоставили подробные сведения о террористах, здании старого
терминала, в котором держали заложников, о размещении на аэродроме военных самолетов и радарных
установок, а так же о состоянии и боеспособности находящегося рядом с аэродромом 20 тысячного
гарнизона. В удаленной от глаз местности был построен макет аэропорта Энтеббе, где штурмовые
группы постоянно отрабатывали возможные варианты боевых действий.
Освобождение заложников

19. 19
3 июля в 14-00 с базы ВВС «Офира» в сторону Энтеббе вылетел первый самолет. Всего в воздух
поднялись четыре транспортника «Геркулес 130» и два «Боинга 707». В первом «Боинге» находился
штаб, во втором — полевой госпиталь. В «Геркулесах» летела техника и 100 бойцов спецназа
различных подразделений – генштаба, бригады «Голани» и тридцать пятой десантной бригады. Чтобы
уйти из-под действия радаров не слишком дружелюбных к Израилю Египта, Сомали и Саудовской
Аравии, полет над Красным морем проходил на крайне малой высоте.
В аэропорту Энтеббе первый «Геркулес» приземлился в 23.01. Перед этим в эфире появилась
дезинформация о том, что в Энтеббе летит транспорт с освобожденными из израильских тюрем
террористами. Из заранее открытого люка съехали на взлетное поле и помчались к терминалу мерседес
и два джипа с группой захвата, под руководством подполковника Нетаньяху. Перед зданием аэропорта
пришлось открыть огонь по охране, и поскольку группа себя обнаружила, сразу начался штурм. Через
15 секунд заложники были освобождены, а еще через полторы минуты все террористы уничтожены. В
ходе боя, огнем с охранной вышки был смертельно ранен командир группы Йони Нетаньяху.
Сразу за первым, приземлились еще два «Геркулеса», и чуть позже третий. Находившиеся в них
десантники провели зачистку аэродрома, захватили радиостанцию, диспетчерский пункт, взорвали 11
истребителей и радарные установки, исключив тем самым возможность преследования. Бойцы
«Голани» защищали периметр и уничтожили, пытавшийся прорваться к аэродрому, отряд угандийцев.
Сразу после этого началась посадка в самолеты освобожденных заложников. Вся операция заняла 58
минут, Из 106 заложников были спасены 102, из всей группы осуществлявшей операцию погиб только
один человек – Йони Нетаньяху.
Возвращение
Взлетное поле аэропорта Лод было заполнено встречающими. Каждому хотелось обнять героев
рейда и спасенных ими людей. Это была победа. Победа всего народа Израиля, победа жизни над
смертью. Но вместе с победой пришла большая боль – среди тех, кто вернулся живым, не было Йони.
Его любили все, с кем он хоть мало-мальски был знаком, и он в свои 27, был единственным из всей
группы, кто отдал жизнь, ради спасения других.
Постфактум
В память о погибшем подполковнике спецназа, правительство Израиля приняло решение назвать
операцию «Йонатан». Эта операция и сегодня остается уникальной. В 1979 году, освобождая
заложников из американского посольства в Тегеране, подобный рейд попытались провести
Соединенные Штаты, но полностью его провалили.
Сюжет операции использован во многих фильмах, и это не удивительно – крутой сценарий для
боевика еще в 1976 году детально расписал генштаб Израиля.
О Йони снят хороший фильм – это фильм Семена Винокура, режиссера, который сумел увидеть в
Йони Нетаньяху, кроме боевого командира спецназа, еще и его тонкую, ранимую душ. Йони не любил
войну, напротив, он любил людей и очень любил свою страну. Но ради этой любви приходилось
воевать. И эта реальность жизни буквально разрывала его своими противоречиями между любовью и
ненавистью, между светом и тьмой.
Авто: Семен Шойхет

20. 20
Гиюр в новое время
В новое время начинает проявляться
отрицательное отношение к гиюру; стремление
приводить к иудаизму новые души ослабевает.
Правда, и в этом случае бейт-дин (еврейский суд)
не имеет права оттолкнуть нееврея, желающего
стать гером, несмотря на все предупреждения о
серьезных последствиях такого решения, — «Шулхан
Арух» и другие кодификаторы законов Торы оставляют
в силе все законы о гиюре. Однако из того, как они
формулируются, а иногда и из их буквального смысла
видно, что прием гера является не более чем
формальной обязанностью, а стремление к активному
гиюру проявляется крайне редко.
Тем не менее отдельные случаи гиюра происходят и в новое время. В еврейских типографиях
Амстердама, Константинополя, Салоник и различных городов Германии работали геры. Один
христианин, посетивший Иерусалим в 1494—1496 гг., рассказывает, что обнаружил там двух бывших
христианских монахов, «которые три года назад перешли из христианской религии в еврейскую веру».
В то же время нет доказательств, что «жидовская ересь», распространившаяся в конце XV и начале XVI
вв. в Московском княжестве в рамках православной церкви, была связана с еврейским миссионерством
и со случаями настоящего гиюра. Магаршаль (р. Шломо Лурия) предостерегает от активного
содействия потенциальным герам; еврейские советы (органы еврейского самоуправления) Литвы и
Моравии даже угрожают тяжелыми наказаниями тем, кто проявит инициативу в привлечении неевреев
к иудаизму или будет укрывать прошедшего гиюр.
Причина такого отношения к гиюру, в частности, вызвана страхом перед последствиями
нарушения суровых запретов, которые христианские власти накладывали на подобный род
деятельности.
Не раз еврейские общины Польши и Литвы были вынуждены доказывать свою невиновность в
делах о прозелитизме. Не всегда ясно, действительно ли то была только «клевета» подстрекателей, или
же еврейское общество на самом деле было замешано в каких-то конкретных действиях. В дни
распространения в Польше лютеранства в XVI в. католическая церковь не раз обвиняла сторонников
реформации в «иудействе». В 1539 г. после десятилетнего расследования за переход в еврейство была
сожжена заживо 80летняя Катажина Мельхиор, жена городского советника Кракова.
Перед казнью она сказала: «У Бога нет ни жены, ни сына... Мы — Его дети, и все, кто следуют
по Его путям, — дети Его». Обвинение евреев в том, что они помогают новообращенным герам бежать
в Турцию, причинило множество бед литовским общинам — по этому поводу даже было предпринято
официальное расследование. Тем не менее представляется, что большинство евреев отмежевывались от
привлечения геров не только для вида, не только в результате давления извне; такая позиция в
значительной мере отражала общепринятую среди них позицию. Изоляция евреев от внешнего мира
непрерывно росла; различия между ними и другими народами представлялись непреодолимыми,

21. 21
переход из одного мира в другой казался невозможным. Вот слова Магаршаля: «И дай Бог, чтобы
потомство Израиля смогло просуществовать в таком положении все время нашего изгнания, и да не
увеличится наше число за счет чужих людей, но только благодаря нашему собственному народу».
В условиях относительной терпимости, все более распространявшейся в правительственных
кругах и среди сторонников просвещения начиная с XVII в. и далее — в особенности в странах
Западной Европы, — отрицательное отношение еврейства к христианству ослабело. Напротив,
усилилась тенденция видеть в христианстве религию отнюдь не языческую, а ее адептов считать
«потомками Ноаха», не обязанными соблюдать заповеди иудаизма. Этот взгляд не оставлял места для
стремления приводить неевреев «под крылья Шхины».Так отказ иудаизма от прозелитической
деятельности получил идейно-философскую базу. Тем не менее отдельные личности по собственному
побуждению продолжали искать пути к еврейству. Есть сведения о христианине по имени Моше
Германус, который конце XVI в. по доброй воле прошел гиюр и был чрезвычайно предан своей новой
религии; в 1716 г. в Дубно были казнены две прошедшие гиюр христианки; в 1738 г. в России были
публично сожжены морской офицер Александр Возницын за то, что прошел гиюр, и еврей Борух, сын
Лейба, за то, что этот гиюр совершил. В народном предании сохранилась память о «праведном гере из
Вильны», графе Валентине Потоцком, который, согласно преданию, был сожжен в Вильне в 1746 г.
Движение Просвещения еще более усилило склонность к религиозному
самоограничению. Лозунг религиозной терпимости опорочил любую агитацию в пользу перехода из
одной религии в другую, а сторонники Просвещения с гордостью заявляли о полном совпадении целей
их движения, состоящих в стремлении к свободе мысли и к толерантности, с одной стороны, и целей
иудаизма — с другой. Подчеркивание еврейской терпимости и отказа от активной деятельности в
пользу гиюра превратились в основные линии современной еврейской апологетики. Теории
исследователей прошлого настолько затушевали саму возможность активного привлечения неевреев к
иудаизму, что сложилось впечатление, будто стремления приводить новые души к еврейству никогда и
не существовало. В психологическом плане эта оборонительная позиция не претерпела существенных
изменений и после того, как иудаизм получил равные юридические права с другими религиями.
Несмотря на то что сейчас не существует внешних препятствий к совершению гиюра, возможность
этого акта сознательно затруднена.
Отдельные случаи гиюра известны, разумеется, и в новейшее время. Определенное число геров в
России и Трансильвании пришло из христианской секты «субботников», воспринявших сначала ряд
еврейских обычаев и захотевших затем пройти настоящий гиюр. Другие пришли в еврейство,
побуждаемые религиозными переживаниями или в поисках истинной религии, однако с ростом
общественной толерантности большинство случаев гиюра связано со стремлением заключить брак с
евреем или еврейкой. Традиционные раввинские суды проявляют тенденцию весьма сдержанного
отношения к гиюрам такого рода, однако «либеральные» раввины относятся к этому легче. В
«либеральных» еврейских общинах отменили очищение в микве для гера и свели гиюр только к
совершению обрезания и устному заявлению о принятии основ еврейской веры. Американские
реформисты крайнего толка отменили и само обрезание.
Возникновение национального еврейского движения не оказало существенного влияния на
проблемы гиюра. Отдельные группы геров нашли пути в Страну Израиля — из России на первой и
второй волнах иммиграции, из Италии (геры из селения Сан-Никандро) — в период основания
государства. Национально-религиозные публицисты выдвигают идею, что настало время возобновить
активную пропаганду гиюра в мире, однако это не нашло отклика в еврейском обществе и не привело к
практическим результатам. Положительное влияние национального движения выразилось в изменении
взгляда на прошлое в отношении гиюра и в освобождении от апологетического подхода в исторических
теориях.
Автор: проф. Яаков Кац

22. 22
В Шабат – с пустыми карманами
В одной из недельных глав есть такие строки: «И
пусть соблюдают сыны Израиля субботу, чтобы
сделать субботу в их поколениях заветом
вечным» (Шемот, гл. 32, ст. 16).
В субботней молитве есть такие слова: «И очисти
сердца наши, чтобы наше служение соответствовало
критериям Истины».
Соблюдение Шабата — свидетельство, что Вс-
шний создал Небо и землю, и все, что их наполняет. Это
свидетельство наполняет мир Истиной. А свидетельство,
как известно, должно быть максимально точным, ведь
даже незначительное искажение отдельных деталей
может привести к ошибочному решению — отклонению
от Истины.
Истина не может быть приблизительной. Не совсем
точная истина — уже ложь. О часах, которые не точны
всего на одну секунду, говорят, что они на секунду врут.
Поэтому законы соблюдения Шабата изучают во всех деталях и тонкостях — чтобы исключить любые
возможные ошибки.
Каждому элементу системы, которая называется Шабатом — придается особое значение. Важная
роль отводится даже этапу подготовки к субботе.
В Талмуде (трактат Шабат, лист 12) сказано, что перед наступлением темноты, перед началом
субботы, необходимо проверить одежду — не завалялось ли что-то в карманах — чтобы в субботу не
нарушить запрет на перенесение предметов из одного владения в другое.
Рав Йосеф (великий Учитель Талмуда третьего поколения, начало 4-го века) пишет, что это —
одно из самых главных правил соблюдения субботы.
В чем же состоит его важность?
Суббота в нашей традиции названа подобием Грядущего мира, неким отражением мира
духовного. Оставляя наш мир, человек ничего из своего имущества не может унести в вечность.
В тахрихине (особое одеяние, в которое облачают умерших) нет карманов. Тому, кто готовится
встретить Шабат, нужно проверить свои карманы. Не застряли ли там предметы, предназначенные для
использования в будни. Ведь невозможно войти в Шабат, если ты не полностью вышел из будней. А,
чтобы будни тебя отпустили — нужно, как говорится, «оплатить все счета».
Мысли, слова и поступки — это одеяния души. Проверить одежды перед наступлением Шабата,
значит, в том числе — и проанализировать свои мысли, слова и дела, совершенные в течение недели,
выявить нарушения и сделать тшуву (раскаяться). То есть — «заплатить по счету, закрыть его» и
открыть новый, чистый лист, не замаранный бухгалтерскими пометками материальности.
Раби Авраам Мордехай Альтер подчеркивал, что если так важно проверять карманы перед
Шабатом, то в сам Шабат — тем более.
В то время в Польше в еврейских общинах пытались решить проблему с перенесением различных
«объектов» в Шабат путем созданияэрува (символическое ограждение, объединяющее разные владения
и позволяющее переносить «объекты» в пределах этой объединенной территории). Во многих общинах
при создании эрува приходилось полагаться на различные послабления. Но в городе Гуре эрув отвечал
самым высоким требованиям галахи (еврейский практический закон).
Несмотря на это раби Альтер взял за правило ничего не переносить в шаббат. И в связи с этим был
вынужден постоянно проверять, не осталось ли что-то в карманах.
«Если человек постоянно проверяет себя, свои одежды, карманы — он помнит, что сейчас
суббота, подобие Грядущего мира» — объяснял свое решение раби Авраам-Мордехай. —
Следовательно, он не потратит зря ни минуты. Что же может быть важнее этого!
Автор: Мордехай Вейц

23. 23
Пост в день свадьбы
По мере приближения назначенного дня
количество дел, связанных с подготовкой к хупе, растет
как снежный ком. Во многих общинах существует
обычай приставлять к невесте и жениху помощников,
которые помогают во всем в последние сутки перед
свадьбой.
Также принято устраивать вечером накануне
еврейской свадьбы предсвадебную трапезу для невесты
и жениха. Как правило, ее организуют в доме невесты.
А в некоторых кругах существовал обычай, согласно
которому жених и невеста обменивались
предсвадебными подарками. Иногда эту трапезу
превращали в достаточно крупное пиршество, на
котороемогли дажепозвать музыкантов.
Однако во многих кругах такие трапезы не
устраивали, поскольку это нарушение обычая: жених и
невеста не видят друг друга в течение всей недели
перед свадьбой. В некоторых хасидских группах
трапезуделаюттолькодля ж ениха.
В большинстве общин существует обычай, согласно которому жених постится в день свадьбы. Во
многих кругах так же поступает и невеста. Это связано с тем, что в день, когда человек вступает в брак,
все его грехи прощаются. До женитьбы очень легко уступить своим плотским желаниям, как в мыслях,
так и наделе. Однако в день хупы Вс-шний дает возможность начать всес чистого листа.
Самая простая причина заключается втом, что человек вступает вновую ж изненнуюфазу.
Брак подразумевает полное изменение образа жизни, и человеку дается возможность начать семейную
жизнь с чистой душой. Любовь молодоженов в день свадьбы способна аннулировать любые их
неправедныедействия и уступки соблазнам в прошлом.
Брак включает в себя физические и духовные элементы. Хотя физический план активизируется
практически сразу, если у супругов нет духовной гармонии, их физическое влечение друг к другу
начнет очень быстро увядать. Физическиеотношения без духовной связи могут сначала захватывать, но
без эмоционального элементавозбуждениедовольно быстро исчезает. А наболееглубоком уровнедаже
эмоциональная связь непроявляется в полной меребез духовного единения.
В этом еще одна причина, почему невеста и жених постятся перед свадьбой. Своим постом ни
показывают, что физическая сторонанеимеет для них решающего значения.
В день свадьбы, в послеполуденной службеМинха, которая обычно проводится в день свадебной
церемонии, по обычаю, жених и невеста произносят во время Амиды дополнительную
молитву Анейну – «Ответь нам», как это принято в день любого поста. Во многих общинах существует
обычай, согласно которому жених и невеста произносят полную исповедь, как это делается в службе
Минха наканунеЙом Кипура. По мнению многих авторитетов эту исповедь нужно произносить, даже
если они непостятся.
Еще одна причина поста, наиболее прозаичная, в том, чтобы ж ених и невеста не позволили
себе слишком большого количества напитков в ходе предсвадебных торж еств. Хупа – один из
самых важных моментов в их жизни, и они должны участвовать в ней, будучи в абсолютно ясном и
трезвом сознании.
Если свадьбу проводят в течение дня, пост для молодых прекращается, когда они отпивают
немного вина, стоя под хупой. Хотя этот пост подобен посту в Йом Кипур, к нему не предъявляются
столь жестрогиетребования, и его можно прекратить до наступления темноты.
Однако, если свадебная церемония не начинается до ночи, жениху и невесте разрешено
прекратить пост с наступлением темноты. Но даже после поста молодым людям нельзя пить алкоголь,
чтобы во время церемонии их сознаниебыло абсолютно ясным.
Пост жениха и невесты относится к категории «личных постов». Существуют определенные дни,
когда такие посты запрещены: Рош Ходеш, день после праздника, Ханука, Пурим, Ту би-Шват (Новый
год деревьев), 15-го Адара.

24. 24
Обеты и пожертвования на цдаку
1. Шабат. Шабат считается наиболее благоприятным
временем для того, чтобы принять решение пожертвовать
деньги на нужды бедняков, для людей, изучающих Тору, на
содержание синагог и домов учения. Обычно это решение
человек оглашает во время вызова к Торе и называет сумму,
которую он готов дать на цдаку.
2. Не давать обет. Следует воздерживаться от обетов, даже
тех, которые касаются цдаки, и не обещать ничего до тех пор,
пока у человека нет финансовых оснований для исполнения
обета. Если человек дает обещание во время вызова к Торе в
Шабат деньги на цдаку, он должен воспользоваться
формулировкой «бли недер», т.е. «без обета».
3. Сказать вслух. Когда человек решает пожертвовать
деньги на цдаку, желательно, чтобы он сказал об этом вслух,
так как слова, произнесенные во всеуслышание, пробуждают Высшую Святость. Кроме того, если
человек говорит о своем хорошем решении в присутствии других людей, это может оказать на них
положительное влияние и побудить последовать хорошему примеру. Однако, как уже было сказано, во
время оглашения решения человек должен использовать формулировку «без обета».
4. Не говорить: «Посвящаю». Тот, кто дает обет, изначально не должен использовать слово
«посвящаю» и говорить: «Вот я посвящая на пожертвование» или «посвящая Вс-шнему», потому что
это напоминает о пожертвовании в Храме. Необходимо сказать: «Вот я жертвую на цдаку».
5. Пожертвования в шабат. Если человек хочет посвятить определенный предмет синагоге в Шабат,
лучше, чтобы он произнес это обещание вслух накануне.
6. Продажа заповеди в Шабат. Непросто объяснить распространенный в синагогах обычай «продать»
возможность исполнения некоторых заповедей в Шабат (таких, как открытие ковчега, вызов к Торе и
т.п.) каждому, кто предложит наибольшую сумму денег. Оправданием этого аукциона является то, что
такие «торги» проводятся не в отношении материального предмета, а в отношении права на исполнение
духовного действия. Чтобы подтвердить необычность этого аукциона, принято всем участникам торгов,
даже тем, кто не удостоился покупки, но называл свою цену, пожертвовать названную им сумму на
цдаку.
7. Условное обозначение суммы в Шабат. Принято, что в Шабат распорядители цдаки в
благословении «Ми шеБерах» при помощи специальных карточек с цифрами обозначают сумму
пожертвований.

25. 25
Очищение посуды в микве – часть 2
А здесь – часть первая
В какой водоем можноокунать посуду
Окунать посуду можно в кошерную микву или в
водоем, или в море, там, где место кошерно для
окунания женщины. Можно окунать и в специально
устроенную микву для посуды, представляющей собой
сообщающийся с большой миквой сосуд. Кроме того,
можно окунать в колодец или водоем, наполненный
дождевой водой и содержащий необходимое количество
воды, - сорок сэа, то есть не менее 454 литров, а по
некоторым мнениям, 750 литров.
В речку или источник можно окунать, несмотря на
то, что вода в них проточная, при условии, что вся вода,
имеющаяся в речке, по сумме составляет нужный объем.
Рукав или приток считается частью реки.
В снег посуду окунать нельзя, за исключением стеклянной, да и только если нет никакой
возможности окунуть в воду, и при условии, что весь окунаемый посуд покрыт снегом. Кроме того,
объем снега, собравшийся там, гдеокунают посуду, должен составлять сорок сэа.
Кому можнозаниматься окунанием посуды
Окунать посуду разрешено любому - женщине, мужчине, ребенку, нееврею. Но ребенок или
нееврей могут окунать посуду, лишь когданеподалеку от местаокунания находятся взрослый еврей или
еврейка, которыевидели и подтверждают, что посудаокунута.
По некоторым мнениям, можно доверять ребенку, если он говорит про стеклянную посуду, что
окунал еепо всем правилам.
Если посуду окунул выкрест, онасчитается неокунутой.
Если ребенок достиг возраста заповедей (девочка - 12 лет, а мальчик - 13), их свидетельство по
поводу посуды, которую они окунали, когда были младше этого возраста, не принимается, и даже сами
они немогут пользоваться посудой, по поводу которой утверждают, что окунали раньше.
Что касается стеклянной посуды, то свидетельство достигших возраста заповедей детей, что они
окунали ее, когдабыли младше, принимается.
Если нееврей окунает посуду в присутствии еврея, посуда окунута. Но если требуется окунание с
благословением, еврей должен выполнить его сам и благословить. Если ребенок окунает в присутствии
взрослого, ребенок может сам сказать благословение.
Если кто-то окунает чужую посуду без ведома хозяина, посуда считается окунутой, но
благословлять при окунании нельзя. Если же окунают посуду по поручению ее хозяина, надо
произносить благословение, когдаэто требуется.
Если хозяин посуды высказал нежеланиеееокунать, запрещено поступать против его воли.
Хозяева посудных магазинов могут окунать посуду только после того, как посуда куплена и с
ведома и поручения покупателей. Другой способ - хозяин магазина может сначала приобрести посуду в
собственность, окунуть еенаправах владельца, апотом продавать.
Желательно, чтобы владельцы посудных магазинов сообщали покупателям, какая посуду должна
быть окунута, с благословением или без.

26. 26
Благословениепередзаповедью
Окуная посуду с благословением, надо взять ее в правую руку и произнести: Барух ата Аденой
элогэйну ашер кидшану бемицвотав вецивану аль твилаткли.
Если окунают больше, чем одну вещь, последнее слово (кли - «посуда») должно быть во
множественном числе: аль твилаткелим.
Если благословляющий перепутал и употребил множественное число вместо единственного или
наоборот, обязанность благословить считается выполненной.
Благословлять можно и стоя, и сидя.
Если какую-то посуду надо окунать без благословения, лучше подождать с этим (если есть такая
возможность) до того, как потребуется окунуть ещекакой-нибудь предмет, при окунании которого надо
произносить благословение. И тогдаблагословениебудет относиться ко всей окунаемой посуде. Можно
иметь дома несколько неокунутых предметов, которые точно надо окунать с благословением, чтобы
каждый раз, окуная посуду, иметь возможность сказать благословение.
Но если посуда нужна и есть основания думать, что ею могут воспользоваться, несмотря на о, что
онанеокунута, конечно же, лучшеокунать еебез благословения как можно скорее.
Если есть сомнения, окунули посуду или нет, надо окунуть еебез благословения.
Если не произнесли благословения перед тем, как окунать посуду, благословлять после окунания
ненадо.
При сомнении, было ли произнесено благословение, - ненадо благословлять.
Если окунают посуду в помещении, в котором нет душа, а только миква, можно там же
произнести благословение. Но если в одном помещении с миквой имеются кабинки душа или ванны,
надо выйти оттуда и благословить снаружи, а потом сразу же зайти и окунуть посуду в микве. Если же
тот, кто окунает посуду, раздет, или рядом есть раздетый человек, можно благословлять только при
следующих условиях: в помещении миквы нет ни душа, ни ванн, надо отвернуться от раздетого
человека и не смотреть на его наготу, сам окунающий должен быть в воде, его голова покрыта, а рука
отделяет сердцеот срама, или сердцедолжно находиться вышеуровня воды.
Если человек не окунает в настоящий момент посуду, он не должен произносить благословение за
того, кто окунает, кроме как если взрослый произносит благословение за ребенка, когда он окунает
посуду одновременно с ним. Но если двое окунают посуду рядом, один из них может произнести
благословение, подразумевая, что он произносит его задвоих, если второй согласен и ответит амен.
Благословивший перед окунанием посуды не должен ничего говорить между благословением и
окунанием. Если какие-то слова, не относящиеся к окунанию, были по ошибке связаны между
благословением и окунанием, надо произнести благословениеещераз. Окуная большеодного предмета,
нельзя разговаривать, пока вся посуда не будет окунута. Если какие-то не относящиеся к окунанию
слова сказаны до того, как вся до последнего предмета посуда была окунута, надо произносить
благословениеещераз, имея в виду посуду, которую не успели окунуть.
Благословляя на окунание посуды, надо стараться не прерывать процесс, а если после
произнесения благословения прошло много времени, но окунающий всеэто время занимался окунанием
и неотвлекался, он недолжен благословлять ещераз.
Как окунать посуду
Окунаемый предмет надо погрузить заодин раз целиком в микву, так, чтобы водабылаи снаружи,
и внутри него, даже если это большая вещь. Предметы помельче можно сложить в сетку или
продуктовую корзину с дырчатыми стенками и дном. Можно положить в одну корзину несколько
предметов, один около другого, и окунуть их вместе. Также можно связать, например, ложки и вилки
свободным узлом или окунуть более мелкие предметы вместе с более крупными, поместив мелкие
внутрь крупных.
Окунать посуду можно в любоевремя суток.

27. 27
Если во время окунания посуду держат рукой, надо, когда она уже целиком погружена в воду,
ненадолго отпустить руку или поменять место, за которое держатся. Если страшно выпустить посуду
или еенадо крепко держать, можно, преждечем браться занее, увлажнить руку в водах миквы.
Посуду, состоящую из различных частей, когда некоторые из них сделаны из материала, который
не надо окунать, следует погружать в микву в собранном состоянии, как единое целое. Если посуда
разобрана, то окунать следует только течасти, которыетребуется поГалахе.
Перочинный ножик надо окунать в развернутом состоянии, когдавселезвия открыты.
Кувшины, бутылки, стаканы и другие емкости надо окунать так, чтобы вода заполнила
внутреннюю часть полностью и ей не мешал проникнуть к стенкам и дну посуды воздушный пузырь.
Лучшевсего погружать их в воду боком.
Окунать посуду в микву надо один раз, но есть обычай погружать ее трижды, хотя закон этого и
нетребует.
Когда окунают посуду, надо сосредоточиться на мысли, что это делается ради ритуальной
чистоты. Даже если окунающий выронил посуду, и она упала в микву, окунание засчитывается и, если
хотят ту жепосуду окунать ещераз, благословениепроизносить нельзя.
Окунув посуду, надо класть ее отдельно, чтобы она не смешалась с неокунутой. Если посуда все-
таки смешалась, надо окунуть ее всю, а перед этим, держа в руке сумку, в которой будут окунать
смешавшиеся вещи, сказать благословение. Если же человек не будет окунать всю смешавшуюся
посуду одновременно, благословениеговорить ненадо.
В случае, если окунание смешавшейся окунутой и неокунутой посуды связано с большими
расходами или большими хлопотами и, если окунутой посуды больше, чем неокунутой, можно
пользоваться всей посудой без того, чтобы окунать ееещераз.