Еженедельный выпуск журнала о еврейской жизни U-Jew. Выпуск №6

2. 2
ЕЖЕНЕДЕЛЬНЫЙ ЖУРНАЛ U-LEW!
Все, что вы хотели знать о еврейской жизни
стр. 3 – 28
15 САМЫХ ХАРИЗМАТИЧНЫХ ЕВРЕЕВ МИРА.............................................................4
ЕСЛИ ХОЧЕШЬ БЫТЬ ЗДОРОВ – СОВЕТЫ ОТ ЕВРЕЙСКОГО МУДРЕЦА.........13
ПЛАТОК НА ГОЛОВУ: 15 ПРИМЕРОВ ТОГО, КАК НОСИТЬ ГЛАВНУЮ MUST-
HAVE ВЕЩЬ СЕЗОНА............................................................................................................15
МОДЕ ВСЕ ВОЗРАСТЫ ПОКОРНЫ: ОДЕЖДА, КОТОРАЯ СТАРИТ .....................21
ДОМ – САМЫЙ ЛУЧШИЙ БИЗНЕС. ХОЗЯЙКА ИЛИ ПРЕЗИДЕНТ?......................29
стр. 29 – 38
2 КЛЮЧЕВЫХ АСПЕКТА ШАБАТА .................................................................................30
ТОТ, КТО ИМЕЕТ ПРАВО ПОЛУЧИТЬ ЦДАКУ ПЕРВЫМ........................................32
НЕКОТОРЫЕ ЗАКОНЫ ЗАПОВЕДИ ТФИЛИН.......Ошибка! Закладка не определена.
ОЧИЩЕНИЕ ПОСУДЫ В МИКВЕ......................................................................................35
ДУХОВНОЕ ОЧИЩЕНИЕ .....................................................................................................38
стр. 39 – 45
ЕВРЕЙСКИЙ НАРОД – БОЛЬШАЯ СЕМЬЯ....................................................................40
ЕЩЕ РАЗ О КУЛЬТУРЕ И ДУХОВНОСТИ ......................................................................42
ЗАКОНЫ ЗАПРЕТА ДЕЛАТЬ СКУЛЬПТУРЫ И ФОРМЫ ПОДОБНЫЕ ТЕМ,
КОТОРЫЕ БЫЛИ В ХРАМЕ.................................................................................................45

3. 3
стр. 46 – 54
МЫ НЕ ВЕРИМ В Б-ГА. МЫ ЗНАЕМ, ЧТО ОН ЕСТЬ! .................................................46
ВЗГЛЯД РЕЛИГИИ НА НАУКУ ИЛИ ПОЧЕМУ ИРРАЦИОНАЛ НЕ ПОНИМАЕТ
РАЦИОНАЛА ............................................................................................................................48
ЭТИКА ЕВРЕЙСКОГО БИЗНЕСА.......................................................................................50
ОСОЗНАТЬ СЕБЯ И СВОЕ Я................................................................................................53
стр. 55 – 98
ТАЙНЫЙ КОД ДРЕВНИХ НАДГРОБИЙ ..........................................................................55
ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЖИВОПИСИ.....................................................................................70

4. 4
15 САМЫХ ХАРИЗМАТИЧНЫХ ЕВРЕЕВ МИРА
Благодаря богатой истории этого народа внешность еврейских
мужчин весьма разнообразна. Но в одном они однозначно схожи —
почти все они чертовски харизматичны.
Представляем вам 15 безумно талантливых и обаятельных мужчин,
в чьих венах течет еврейская кровь.

5. 5
Харрисон Форд
Бабушка Харрисона Форда Анна Лифшуц
происходила из еврейской семьи, жившей
в Российской империи. В 1907 году семья
Лифшуц уехала из Минска в США и устроилась
в Бруклине (Нью-Йорк). В 1917 году Анна
вышла замуж за водителя трамвая Гарри
Нидельмана, и у них родилась дочь Дора, мать
будущего актера.
Дастин Хоффман
Второй ребенок в семье Гарри
и Лиллиан Хоффманов Дастин
Ли родился в Лос-Анджелесе 8 августа
1937 года. Родители — потомки
еврейских эмигрантов из Российской
империи и Румынии — никогда
не были особо религиозны. Скорее,
как позже вспоминал Дастин
Хоффман, они придерживались
атеистических взглядов.

6. 6
Эдриен Броуди
Эдриен Броуди родился 14 апреля 1973 года
в Нью-Йорке, в еврейской семье
фотожурналистки Сильвии Плачи и учителя
истории Элиота Броуди. Всемирную
известность Эдриену Броуди принесло
исполнение роли польско-еврейского
музыканта Владислава Шпильмана
в драматическом фильме Романа Полански
«Пианист». В ходе подготовки к съемкам
в кинокартине «Пианист» Броуди заучил
на фортепиано сочинения Фредерика Шопена
и похудел на 13 кг.
Вуди Аллен
Американский кинорежиссер
и писатель Вуди Аллен родился и вырос
в Нью-Йорке в еврейской семье.
Будущий режиссер получил при
рождении имя Аллен Стюарт
Кёнигсберг. Дедушка и бабушка Аллена
были эмигрантами, родными языками
которых были идиш и немецкий.
Роберт Дауни-младший
Известный американский актер,
продюсер и музыкант. Его отец Роберт
Дауни-старший — режиссер, актер
и продюсер, а мать Элси (в девичестве
Форд) тоже актриса. У отца Дауни-
младшего ирландское и русско-

7. 7
еврейское происхождение, а у матери — немецкое и шотландское.
Джозеф Гордон-Левитт
Американский актер и кинорежиссер
родился 17 февраля 1981 года в Лос-
Анджелесе. Его семья была еврейской, хотя
и не являлась строго религиозной. Отец
Джозефа Деннис Левитт работал
на радиостанции Pacifica Radio, а мать,
Джейн Гордон, была редактором
программы телепередач на той же самой
радиостанции.
Джеймс Франко
Джеймс Эдвард Франко родился
19 апреля 1978 года в Калифорнии.
Мать Джеймса поэтесса
и писательница Бэтси Верн
познакомилась с его отцом Дагом
Франко в Стэнфордском
университете. Предки Франко
по отцовской линии родом
из Португалии и Швеции,
а по материнской — евреи-
эмигранты из России.

8. 8
Бен Кингсли
Британский актер, лауреат
премий «Оскар» и «Золотой
глобус». Его отец — врач
Рахимтулла Харджи Бханджи
гуджаратского происхождения
из Кении (в свою очередь, его
отец происходил с острова
Занзибар); мать — британская
актриса и модель Анна Лина
Мэри Гудман еврейского
происхождения. По совету отца
Бен взял благозвучный
сценический псевдоним.
Адам Сэндлер
Адам Сэндлер — американский
комик, актер, музыкант, сценарист
и кинопродюсер еврейского
происхождения. «Я еврей и всегда
очень гордился своей исторической
родиной. Нет, я не просто гордился,
я восхищался ею. Более того, когда
я подрос, то постоянно общался
с ребятами из Израиля, бывал
на еврейских свадьбах, даже мой
парикмахер был евреем».

9. 9
Дэвид Духовны
Американский актер, сценарист,
продюсер и режиссер. Его мать
Маргарет — эмигрантка
из Абердина (Шотландия),
преподавала в школе для жителей
небогатой части Манхэттена.
Отец — Амрам Дуковны —
уроженец Бруклина из семьи
еврейских иммигрантов,
публицист, драматург, автор
нескольких книг, в том числе автобиографического романа.
Марк Бернес
Советский актер кино
и исполнитель песен Марк
Наумович Бернес родился
в городе Нежин в еврейской
семье. Его отец Наум
Самойлович Нейман был
служащим в артели по сбору
утильсырья, мать Фаня
Филипповна — домохозяйкой.

10. 10
Сильвестр Сталлоне
Американский актер, режиссер, сценарист
и продюсер. Его отец — парикмахер
Фрэнк Сталлоне-старший — иммигрант
из Сицилии; мать, Жаклин Лейбофиш, —
французского и еврейского
происхождения. Мать Сильвестра — дочь
известного вашингтонского адвоката
Джона Пола Лейбофиша (1896–1956), чьи
родители, Роза Этель Ламлец и Чарльз
Лейбофиш, были еврейскими
иммигрантами из Одессы.
Аркадий Райкин
Советский актер театра, эстрады,
кино, конферансье, театральный
режиссер, юморист. Аркадий
Райкин родился в Риге
в еврейской семье портового
бракера строительного леса
Исаака Давидовича Райкина
и его жены Леи Райкиной.
В детстве Аркадий даже посещал
хедер (еврейскую начальную
религиозную школу для
мальчиков).

11. 11
Шон Пенн
Американский актер
и кинорежиссер. Шон Пенн родился
17 августа 1960 года в городе Санта-
Моника (штат Калифорния) в семье
режиссера Лео Пенна и актрисы
Айлин Райан. Родители его отца
были еврейскими иммигрантами
из Литвы и России, приехавшими
в США в начале 1900-х годов. Мать
Шона — католичка итальянского
и ирландского происхождения.
Пенн воспитывался в светской
семье и является агностиком.
Стивен Спилберг
Сценарист, продюсер и один из самых
успешных американских кинорежиссеров
в истории. Стивен Спилберг родился
в Цинциннати (штат Огайо, США)
в еврейской семье инженера Арнольда
Спилберга и профессиональной пианистки
Леи Адлер.

12. 12
Владимир Познер
Советский и российский
тележурналист и телеведущий.
Владимир Владимирович Познер
родился в семье еврея-эмигранта
из России Владимира
Александровича Познера
и француженки Жеральдин
Люттен.
Источник: AdMe.ru

13. 13
ЕСЛИ ХОЧЕШЬ БЫТЬ ЗДОРОВ – СОВЕТЫ ОТ ЕВРЕЙСКОГО МУДРЕЦА
Среди еврейских традиций и законов есть много тех, которые помогают
поддерживать здоровье не только духа, но и тела. Наши мудрецы толковали эти
законы и помогали объяснить их применение в повседневной жизни. Одним из наиболее
известных был Рамбам (1135 – 1204 гг.) – знаток Торы, философ, живший в Средние
века, эрудит, врач и исследователь. У него было особое мнение касательно духовного и
телесного здоровья, его советы актуальны и сейчас.
Питание
Рамбам советует есть сидя, отклонившись в левую сторону. Есть нужно только при
наличии голода и когда тело разгорячено после физической активности. Стоит
отказаться от полного насыщения, следует есть до заполнения желудка на три четверти.
Стоит ограничить количество продуктов во время приема пищи, это способствует
лучшему пищеварению и испражнению.
Сначала лучше есть легкие продукты, которые быстро перевариваются, а потом
более тяжелые.

14. 14
Питье
Рамбам рекомендует пить только при наличии жажды и не пить слишком много.
Вода должна быть комфортной температуры. В наше время, когда человек не потребляет
достаточно воды, врачи советуют пить, не дожидаясь чувства жажды.
Стоит избегать обильного питья во время еды, так как это разбавляет
пищеварительные соки и вредит пищеварению. Если же вам необходимо попить,
разбавляйте воду вином или медом.
Сон
Рамбам рекомендует спать треть суток, то есть 8 часов. Время сна надо рассчитать
так, чтобы просыпаться с рассветом. Человек должен засыпать на левом боку, а
просыпаться на правом, Рамбам не рекомендует спать на спине или на животе.
Ложиться спать надо не ранее чем через 4 часа после еды. Спать днем можно только
людям, привыкшим спать после приема еды, так как у них это улучшает пищеварение.
Душ
Рамбам советует мыться часто, начинать мытье с горячей воды, продолжать мыться
теплой водой и заканчивать холодной.
Стоит отказаться от длительного мытья, это утомляет тело. После купания надо
отдохнуть или даже поспать. Нельзя мыться после еды, так же как нельзя есть после
купания.
Спорт и физическая активность
Рамбам уделял большое внимание физической активности, поскольку она заставляет
тело работать. Лучше заниматься спортом до еды, так как спорт разогревает тело и
способствует лучшему пищеварению. Рамбам не рекомендовал усиленные нагрузки. По
его мнению, ходьба лучше бега. После занятий спортом надо мыться горячей водой, а
есть только после короткого перерыва. Больной должен избегать занятий спортом до
полного выздоровления.
Душевное здоровье
Рамбам считал, что человек должен укреплять не только тело, но и душу. Он
рекомендовал делать это с помощью приятных запахов (духов, цветов), музыки, встреч с
друзьями и забавных историй, которые смешат и расслабляют душу.

15. 15
ПЛАТОК НА ГОЛОВУ: 15 ПРИМЕРОВ ТОГО, КАК НОСИТЬ ГЛАВНУЮ MUST-
HAVE ВЕЩЬ СЕЗОНА
На последних показах мод, среди прочих трендов, особенно выделился один. Многие бренды
предложили модницам носить платки и лёгкие шарфы на голове. Как это правильно делать, и на какие
аксессуары стоит обратить особое внимание?
На африканский манер
Модный платок на африканский манер
Пример того, как модно носить платок
этой весной
Один из самых горячих трендов этой
весны – ношение косынок и атласных
шарфов на голове на африканский манер.
Стилисты советуют собирать волосы в
высокий пучок, а затем одевать на голову
платок, завязывая его спереди и

16. 16
полностью спрятав кисточки аксессуара.
Широкая полоса
В стиле 60-х Широкая полоса из платка
Универсальный вариант, который подойдёт практически каждой девушке – платок или шарф, обвитый
вокруг головы в виде широкой полосы и завязанный сзади. При этом рекомендуется делать причёску в
стиле 60-х, собирая волосы высоко на затылке и не оставляя пряди распущенными.

17. 17
Стильный платок на голову
Узелок впереди
Причёски, дополненные платком, смотрятся очень кокетливо. Особенно, если впереди аксессуар завязан
на небольшой узелок или романтичный пышный бант.
Романтичный образ Стильный бант

18. 18
Модный платок 2016
Традиционный вариант
В этом сезоне не выходит из моды традиционный способно носки платка. Маленький аксессуар можно
одеть на манер 70-х, а большой свободно завязать впереди на шее.
Традиционная носка платка на голову В стиле 70-х
Принты и ткани
Что касается модных тканей, то на
первое место вышли
переливающийся атлас и лёгкий
шифон. А вот принты
преобладают тропические,
фруктовые и нежные
флористические. Цветовая гамма
колеблется от яркой и
насыщенной до спокойной
пастельной. В приоритете жёлтый,
зелёный, синий, бирюзовый,
розовый и оранжевый.

19. 19
Наслоение одного платка на другой Интересный вариант
Просто и элегантно

20. 20
Источник: .novate.ru

21. 21
МОДЕ ВСЕ ВОЗРАСТЫ ПОКОРНЫ: ОДЕЖДА, КОТОРАЯ СТАРИТ
Ни одной женщине не хочется выглядеть старше своих лет. Не зря мы скрываем свой возраст, а иногда
и кокетливо празднуем с подружками свое очередное 18-тилетие. Всегда приятно услышать – такая
молодая мама! Вы выглядите как сестры! Такие слова окрыляют любую женщину и их хочется слышать
снова и снова. Кстати, у еврейской соблюдающей женщины всегда есть козырь – «молодильные
яблочки» в запасе, а именно - прическа, неподвластная времени. Волосы на наших париках никогда не
поддадутся возрастным изменениям, по которым можно определить сколько женщине на самом деле
лет. Вряд ли кто-то из нас додумается приобрести парик с седыми волосами. Вот так и с одеждой – как
ни крути, а есть вот такие «супер-одежки», которые способны прибавить нам и вес, и возраст. От таких
одежек стоит избавляться поскорее и подарить кому-то. Только не подружке-сверстнице, а
подрастающему поколению.
БЛУЗЫ, ЖАКЕТЫ, КОФТЫ
Как ни удивительно, а на молодежи действительно хорошо и контрастно смотрится одежда в стиле
ретро. На взрослой же женщине такая одежда (даже совсем новая! Одета только разочек 10 лет назад!)
может выглядеть очень старомодно. И будет видно, что это одежда именно из вашего прошлого. На
женщине за 35 даже современная вещь с такими ретро-нотками, как воротник-бант, жабо или вязаный
крючком воротничок, может выглядеть как эхо, а этого стоит избегать. Избегайте жабо, рукавов с
фонариками и бантиками, а также атласа. Чем старше женщина, тем проще и элегантней должны быть
её вещи.

22. 22

23. 23
К достаточно опасным «старящим» вещам также относятся кардиганы и кофты на пуговицах, серые и
коричневые свитера фактурной вязки с воротом хомутом. Такой ворот всегда создаёт эффект второго
подбородка. И шея, не смотря на свою открытость, смотрится толще. В принципе любая блуза с
высоким воротом может визуально утяжелить ваш образ, так что беспроигрышным вариантом будут
свитера, блузы и кофточки с круглым вырезом или вырезом-лодочкой. Также нужно прощаться с
костюмами с большими плечами. Для уравновешивания фигуры, конечно, можно использовать
подплечники, но раньше они были намного массивнее и несоизмеримость сегодняшним принятым
нормам неизбежно создаст неприятный эффект.
Одно из основных требований к современным кардиганам – он должен быть свободным, как будто
немного велик. И ни в коем случае не обтягивать.
Следует также избегайте двоек и троек, как мы уже говорили в предыдущей статье. Сами по себе эти
предметы гардероба не плохие, но лучше сочетать жакет, например, с джинсовой юбкой, а юбку со
свитером, но не носить единым костюмом.
ЮБКИ И ПЛАТЬЯ
Старить нас также может привычка носить одежду слишком больших размеров. Мы прячемся под
слоями и драпировками из одежды в надежде, что это может скрыть наши «вопросики», однако этим мы
только нарушаем пропорции силуэта. Из-за этого можно наоборот стать визуально более круглой, а
образ может получится даже неряшливым. Нужно одеваться по фигуре. Выбираем изящные формы,
носим тонкие ремни, чтобы отметить талию.

24. 24
Кроме того, платья из тонкого трикотажа могут подчёркивать самые незначительные возрастные
изменения или особенности фигуры. Прибавить к внешности 10 лет способны платья с яркими
принтами, особенно вязаные, а также платья в пёструю инфантильную расцветку. Чем старше женщина,
тем более лёгких цветовых решений она должна придерживаться. Пёстрые вещи, состоящие из
чередования контрастных тонов, уже, к сожалению, не подходят. Также с кожаными юбками после 25
лет нужно быть также осторожными

25. 25
ГОЛОВНЫЕ УБОРЫ
Береты и шляпки в ретро стиле очень хорошо снова-таки смотрятся на девушках и женщинах до 30.
После определенного возраста в головных уборах, так же, как и в одежде, должны преобладать более
классические шляпы и лаконичные головные уборы на прическу. Каждая еврейская женщина уже
самостоятельно подбирает свои базовые головные уборы, в которых она ходит дома, в которых она
нравится себе и своему мужу.

26. 26
Сейчас доступны различного рода аксессуары и вспомогательные шапочки для достижения эффекта
«высокой прически» при наматывании платка, а также головные уборы, которые подойдут под
определенный наряд, а базовые вещи можно дополнять различного рода повязочками и украшениями.
Основные правила: женщинам с круглым или полным лицом не стоит выбирать плоские необъемные
головные уборы, а женщинам с полной или короткой шеей следует избегать намоток платка и головных
уборов, в которых хвостики-края изделия будут лежать на шее – это визуально будет укорачивать шею
и может еще больше округлить лицо.
ЧЕРНЫЙ ЦВЕТ
И снова черный цвет: с одной стороны – это цвет изысканности и грации, а с другой – цвет траура и
старости. Он стройнит и в то же время подчеркивает морщины. Да, черный цвет может быть как
универсальным, так и очень коварным. В гардеробе любой женщины должно быть классическое черное
платье, как нас учат модные классики. Желательно, конечно, чтоб оно было не маленькое все-таки на
нас, а как раз по размеру. Если вам удастся надевать это платье и в 20, и в 30, и в 40 лет, то с возрастом
нужно будет обыгрывать его дополнительными аксессуарами, чтобы не было контрастного перехода от

27. 27
изделия к коже, когда черный «по соседству» с лицом. Светлый элегантный платочек, кардиган или
бижутерия создаст нужный осветляющий эффект.

28. 28
Чёрные аксессуары (шляпы с широкими полями, шарфы, свитера с высоким воротом) отбрасывают тень
на лицо и все морщины, мешки под глазами и неровности кажутся визуально ещё более глубокими. А
именно морщины являются атрибутом старости. Особенно это заметно у женщин более старшего
возраста, у которых на лице довольно много мелких морщин и уже чётко выражены мешки под глазами.
Чтобы не выглядеть старше своего возраста, используйте любые светлые и розовато-персиковые тона –
они прекрасно освежают цвет лица.
А вообще-то, девочки, нам именно столько, на сколько мы себя ощущаем. Конечно, не всегда
получается следовать правилам правильного ухода за собой, 8-ми часового сна, НО на свой очередной
18-ый день рождения давайте выберем правильную одежду и пусть молодежь обзавидуется :).
Автор: Хана Подобедова, дизайнер, основатель бренда кошерных головных уборов, аксессуаров и
элементов гардероба «Kosher Style»

29. 29
ДОМ – САМЫЙ ЛУЧШИЙ БИЗНЕС. ХОЗЯЙКА ИЛИ ПРЕЗИДЕНТ?
У него может быть много имен – президент, директор, декан, управляющий, начальник…
Он – тот, кто держит в руках всю компанию (фирму, организацию, школу…). Он принимает
решения. За ним – последнее слово. Он претворяет в жизнь цель, идеал компании, он ведет за собой
всех работников – от самого важного до самого мелкого – согласно той линии, которую он выработал.
Обычно он не унаследовал эту должность от своего папы или получил автоматически. Он тяжело
работал много лет, чтобы достичь вершины. Все работники уважают его, ведь он начал свою карьеру с
самого низа, как мальчишка на посылках, или простой рабочий, а теперь он – управляющий. Браво,
аплодисменты!
Сидя в своем мягком кресле, он распределяет полномочия между работниками разных отделов. Он
передает указания и выделяет бюджет. Он устанавливает цели и задания, и контролирует их
исполнение. Он описывает процессы и оценивает результаты. Он – адрес, по которому обращаются,
когда происходят сбои, ошибки и проблемы, и на нем лежит ответственность распутать все клубки и
преодолеть любые трудности. Все начальники отделов и работники полагаются на его здравомыслие и
знают, что будущее организации – в его руках. Они работают на него, но они прекрасно понимают, что
на самом деле работают на себя, ведь успешная компания – это обеспеченное место работы. У него
очень напряженное расписание, он жонглирует делами и заданиями: исследовательские наблюдения
показали, что он занимается одним и тем же делом (непрерывно) не более 20 минут. Читает ли он
резюме, разговаривает ли по телефону, находится ли на встрече – очень быстро всплывает еще одна
срочная проблема, которую нужно решить. Это очень непросто. Молодец, а?!
Начать с нуля,
Достичь верхушки,
Управлять людьми,
Передавать полномочия,
Распределять бюджет,
Устанавливать цели,
Принимать решения и выбирать правильные пути,
Переходить от одного дела к другому и, тем не менее, укладываться в расписание…
Задумайтесь: Вы не президент и не директор, но все же… Не будет ли это точным описанием того,
чем Вы занимаетесь целый день?
Если Вы – хозяйка дома и мать, это именно так.
Да, я – директор компании
Вы тоже распределяете полномочия, Вы выделяете средства, руководите и устанавливаете цели.
Вы тоже ведете свою семью к своему идеалу. Кто, как не Вы, решает совершенно нерешаемые с
первого взгляда проблемы, кто, как не Вы, переходит от одного дела к другому, когда Вас бесконечно
отвлекают, и все же Вы возвращаетесь к делам, ждущим Вашего внимания.
Ваше расписание очень напряженное, Ваши решения – важны. Ваши реакции отражаются на всей
семье. Похоже, что все домочадцы работают на Вас: ради Вас они убирают комнату, делают покупки,
чтобы Вы могли начать готовить, и готовы мыть и чистить, чтобы Вы были довольны. Они делают все
это для Вас – но на самом деле, они трудятся для себя. Чистый, аккуратный дом, четкий режим дня,
здоровое питание… Ваш успех в ведении домашнего хозяйства – это подарок для них!
Вы распределяете полномочия, чтобы поощрить их самостоятельность. Вы разумно управляете
бюджетом, чтобы были удовлетворены нужды всех членов семьи. Вы ведете каждого из детей к его
самореализации, и поддерживаете его попытки стать взрослее.
Вы – директор.
Очень может быть, что Вы начинаете с нуля. Вполне вероятно, что у Вас нет никакого опыта, и уж
точно – нет степени по менеджменту. Возможно, эта «должность» кажется Вам слишком сложной,
пугающей и тяжелой. Помните: именно те, кто начинают с нуля, вызывают наибольшее восхищение и
уважение. Наши аплодисменты!
Перевод: Лея Шухман

30. 30
2 КЛЮЧЕВЫХ АСПЕКТА ШАБАТА
Шабат – это не просто день
отдыха и расслабления. Это день
познания себя и окружающего мира.
В современном обществе человеку
очень трудно на 25 часов отказаться
от просмотра уведомлений на
телефоне или планшете и посвятить
весь день только себе, своей семье и
друзьям. Но для того, чтобы
осознать всю важность этого дня,
необходимо понять ключевые
аспекты Шабата. Их всего два:
1.Шабат – состояние завершенности.
Человек часто вовлечен в работу, но далеко не всегда завершает эту работу. Существует два вида
удовольствия: удовольствие от процесса и удовольствие от чувства завершенности работы.
Интересно, что существует яркое различие между русским и английским языками.
В английском языке есть специальное время Perfect – которое подчеркивает завершенность работы.
Имея специальную языковую конструкцию, человек может иметь для нее специальное чувство,
вызываемое при использовании данной языковой конструкции.
И наоборот, отсутствие в русском языке данной конструкции, подчеркивает более слабую
развитость этой идеи в сознании человека.
У состояния завершенности есть разные важные аспекты.
1.Будучи включенными в работу, наше сознание постоянно action-oriented. Т.е. закончив одно
действие, мы тут же включаемся в следующее. Non-stop activity.
2.Особенно известно это состояние у семейных женщин, которые приходя домой чувствуют, что
они должны делать одно домашнее дело за другим, и что просто отключиться от работы – у них
вызывает серьезные угрызения совести.
3.Само состояние завершенности – имеет очень глубокое влияние на нашу психику. Оно создает
чувство глубокого удовлетворения. При этом, в глобальном жизненном цикле мы часто воспринимаем
себя, непрерывно движущимися от точки старта (рождение) к точке финиша (моменто морэ – помни о
смерти).

31. 31
4.Очень похоже, что задание состояния непрерывной гонки – происки нашего ецер а-ра.
Поэтому, шабат в состоянии завершенности – сильнейшее упражнение для ощущения и
проживания этого состояния.
Просто находиться в этом состоянии – само по себе очень мощное упражнение. Более того,
некоторые его аспекты мы можем и должны распространить на всю неделю. Точно так же, как в
английском языке есть время Perfect, мы должны это состояние узаконить в нашей картине мира.
2.Современные аспекты состояния завершенности.
Проблема трудоголика. Человек, привыкший перескакивать с одной работы на другую – получает
реальный шанс осознать эту свою проблему, столкнувшись с ней в Шабат «лицом к лицу».
Проблема безинерционного досуга. В «раньшие» времена обычно досуг сопровождался
расходами. Т.е. человек накапливал какую-то сумму денег и рассчитывал, что он может развлечься
именно на имеющуюся сумму. Скажем точнее, полезные виды досуга (побегать, попинать мяч) были
вполне бесплатными. Некоторые виды досуга требовали партнера и его согласие участвовать в досуге.
Появление телевизоров, персональных компьютеров и другой мультимедиа создало ситуацию,
когда человек привык к тому, что он может, не затратив ни малейших усилий, получить
неограниченный развлекательный ресурс. Все современное человечество знает, насколько тяжело детям
(да и взрослым) заняться досугом, требующим усилий (особенно творческих), при наличии легкого
доступа к хай-тек технологиям.
Самое замечательное в этой ситуации, что все 100% этих технологий – электрические.
Следовательно, соблюдая Шабат, мы сталкиваемся с однозначным запретом на все подобные
технологии. И человека это вынуждает вернуться к более экологичным формам времяпровождения.
Проблема общения. Используя хай-тек, человек резко уменьшает общение с ближними.
Происходит эскапизм – избегание общения. И отрезая хай-тек ресурсы, появляется шанс взглянуть в
лицо, а не на экран.
Итак, три ключевых вызова которые заставляют современного человека вернуться к себе –
- преодоление страсти к non-stop работе;
- преодоление страсти к non-stop хай-тек развлечениям;
- преодоление избегания общения.
Автор: Рав Меир Брук, США

32. 32
ТОТ, КТО ИМЕЕТ ПРАВО ПОЛУЧИТЬ ЦДАКУ ПЕРВЫМ
1. Великое достоинство цдаки. Нет
более достойной и благородной заповеди,
чем поддержка Торы и содействие тем, кто ее
изучает, для того, чтобы они могли трудиться
спокойно, не заботясь о материальных
нуждах. Великим делом считается помощь
организациям, занимающимся
распространением Торы, религиозным
образовательным учреждениям, таким как
религиозные школы, ешивы, организации,
проводящие уроки Торы и др. Это особенно
необходимо и почетно делать сегодня, в
нашем поколении, когда такие учреждения, в
большинстве своем, находятся в достаточно
тяжелом материальном положении.
2. Взрослые и малолетние. Некоторые
мудрецы считают, что предпочтительней
материально поддерживать взрослых людей, изучающих Тору (имеются в виду юноши старше 13 лет,
возраста бар-мицвы, на которых уже возложена обязанность соблюдать заповеди Торы; в
реформистских общинах – также девушки старше 12 лет). Другие мудрецы считают, что в решении
данного вопроса преимущество получают дети, изучающие Тору. И одно, и другое мнение - «Слова Б-га
живого», т.е. обе точки зрения являются правильными.
3. Дому учения. В соответствии с написанным в предыдущих пунктах понятно, что очень важно
жертвовать деньги домам учения и религиозным образовательным учреждениям, а именно: помогать в
постройке и ремонте здания, покупке инвентаря и учебников и т.п.
4. Перед покупкой свитка Торы. Несмотря на важность заповеди иметь свиток Торы, в связи с
тяжелым материальным положением большинства воспитательных учреждений, идущих по пути Торы,
предпочтительней обеспечить им материальную поддержку, чем истратить деньги на покупку свитка
Торы.
5. Бедняки. Если в общине есть бедные люди, страдающие от голода до такой степени, что это
представляет опасность для их жизни, то, несмотря на огромную заслугу сделать пожертвование
еврейскому образовательному учреждению, следует в первую очередь отдать цдаку голодающим, чем
тем, кто изучает Тору. Некоторые мудрецы считают, что деньги денежного маасер (десятины)
необходимо отдавать именно беднякам. В любом случае, по поводу всего, что связано с
пожертвованиями для ешив и религиозных школ, часть учеников которых не являются бедняками,
нужно спросить мнение раввина общины.
6. Родственники. Если есть такая необходимость, то вначале необходимо дать цдаку бедным
родственникам - родителям, взрослым сыновьям, братьям и т.д., а только потом другим беднякам, даже
если родственники не являются людьми, снимающимися изучением Торы. Цдака, которую дают
бедным родственникам, считается частью отделения маасер.
7. Бедняки твоего города. Бедным соседям дают цдаку раньше, чем другим беднякам города, а
беднякам своего города - раньше, чем беднякам другого города. Беднякам Израиля дают цдаку раньше,
чем беднякам других стран, а некоторые мудрецы считают, что беднякам Иерусалима дают цдаку
раньше, чем беднякам других городов Израиля.
8. Бедняк-мудрец Торы. Бедному мудрецу Торы дают цдаку раньше других бедняков, а
некоторые мудрецы считают, что ему нужно оказать помощь даже раньше, чем хозяин цдаки даст
пожертвование своему отцу и членам семьи.
9. Еда и одежда. Цдаку на покупку еды дают раньше, чем цдаку на покупку одежды. Однако
некоторые мудрецы считают, что бедняк-мудрец Торы, в любом случае, имеет преимущество в
получении цдаки раньше других.
10. Женщина и мужчина. Бедной женщине надо дать цдаку раньше, чем бедному мужчине, как и
цдака на свадьбу сироте-невесте дается раньше, чем пожертвование на свадьбу сироте-жениху. Сиротой
считается тот, у кого нет отца или матери, и он до сих пор нуждается в поддержке взрослого человека.

33. 33
НЕКОТОРЫЕ ЗАКОНЫ ЗАПОВЕДИ ТФИЛИН
Согласно заповеди
наложения тфилин каждый еврейский
мужчина, начиная с 13 лет, обязан
накладывать их ежедневно, кроме суббот и
праздников. Тфилин накладывают в
течение светового дня. В прошлом было
принято ходить в тфилин весь световой
день, в наше же время их накладывают
только на время утренней молитвы, а
иногда, в дни постов, на время дневной
молитвы. Если нет возможности наложить
тфилин во время утренней молитвы, их
накладывают в любое время в течение
светового дня.
Мальчик начинает учиться
наложению тфилин за один-два месяца до
достижения им возраста бар-мицвы, чтобы должным образом подготовиться к выполнению этой
обязанности.
Заповедь наложения тфилин упоминается в Торе четыре раза. Например, в стихе "И да будет это
тебе знаком на руке твоей и напоминанием над глазами твоими". Согласно традиции, речь в этом
стихе идет о предмете, называемом тфилин. Форма и содержание этого предмета также четко
предписаны традицией. При этом традиция не произвольна, несмотря на то, что не прописана в
Пятикнижии, а является "законом, переданным Моше с горы Синай". Иными словами, именно такой
устный комментарий на приведенный выше стих получил Моше на горе Синай, и традиция бережно
донесла его до наших дней. Об этом пишет, в частности, Рамбам (Маймонид) в своем комментарии к
Мишне.
Есть два вида тфилина – ручной (шель яд) и головной (шель рош). Каждый из них состоит из
трех элементов:
1. Коробочки, изготовленной из кожи кашерного животного и выкрашенной в черный цвет. На
коробочку головного тфилин наносится буква "шин" – первая буква одного из Имен Вс-шнего. Она
написана на правом и левом боках коробочки, причем на правом боку (со стороны накладывающего) –
"шин" с тремя зубцами, а на левом – с четырьмя.
2. Четырех стихов из Торы на кожаных свитках. Пишутся такие свитки вручную, специально
обученным переписчиком, в соответствии с детально разработанными правилами. В головном тфилин
каждый стих написан на отдельном свитке, а в ручном – все четыре на одном. Свитки скручены от
конца к началу и обернуты волосками из шкуры кашерного животного. В наше время для этой цели
принято использовать волосы из коровьего хвоста. Поверх волос свиток оборачивают чистым
пергаментом, затем – снова волосами, вкладывают в упомянутые коробочки и зашивают нитками,
изготовленными из жил кашерного животного. При этом в головном тфилин каждый свиток
помещается в собственное отделение коробочки.
Наложение и снятие тфилин
Ручной тфилин накладывают на мышцу левой руки напротив сердца (человек, пишущий левой
рукой, накладывает тфилин на правую руку), а головной тфилин – на лоб (на то место, где у младенцев
находится родничок). Вначале прикрепляют тфилин к руке, произносят благословение и обматывают
ремень вокруг руки
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, освятивший нас Своими заповедями и
повелевший нам надевать тефилин

34. 34
Затем накладывают тфилин на голову. Во время возложения тефилин на голову благословляют
шепотом (в некоторых общинах не читают это благословение):
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, освятивший нас Своими заповедями и
давший нам заповедь о тефилин.
Укрепив головной тефилин, к приведенному выше благословению немедленно добавляют:
Благословенно Имя славы Царства Его во веки веков.
Конец ремешка тефелин обматывают вокруг ладони (так, чтобы получилась буква "шин"), и
закрепляют его на внутренней стороне ладони.
Делают это стоя, чтобы подчеркнуть особую святость тфилин. Снимают тфилин тоже стоя и в
порядке, обратном порядку их наложения: прежде — с головы, а затем — с руки.
Тфилин приравнены в статусе святого предмета к свитку Торы из-за находящихся в них свитков
со стихами из Торы. Это означает, в частности, что их нужно оберегать от загрязнения и дурных
запахов. Например, нельзя с наложенными тфилин входить в туалет, выбрасывать их в мусор и
некоторое другое.
По этой причине заповедь тфилин начинают исполнять не в детском возрасте, как прочие
заповеди, а только в возрасте бар-мицвы, когда не исполнять ее уже нельзя. Таким образом тфилин
превратились в символ бар-мицвы.
Все составляющие тфилин и все необходимые процессы – начиная от подготовки шкуры и
заканчивая зашиванием свитков в коробочки – совершаются верующими евреями, соблюдающими
заповеди, с мыслью о том, что вся эта святая работа делается специально для тфилин.
Высокий статус святости тфилин требует спасать их из огня даже в субботу и даже если в сумочке
с тфилин лежат еще и деньги.
По обычаю, тфилин хранят в специальных мешочках, чаще всего в бархатных и с вышивкой. В
некоторых общинах сложился обычай дарить жениху перед свадьбой такие мешочки для тфилин с его
инициалами, вышитыми руками невесты.
Кроме того, прежде чем убрать тфилин в мешочек, их вкладывают в специальные пластиковые
или картонные коробочки для защиты их целостности.

35. 35
ОЧИЩЕНИЕ ПОСУДЫ В МИКВЕ
Посуда, изготовленная неевреем или
купленная у него, должна быть очищена
погружением в микву (специальный
ритуальный бассейн или природный водоем,
отвечающий определенному набору
требований). Закон этот относится не к любой
посуде, а лишь к той, которая входит в
соприкосновение с едой.
Заповедь окунания посуды
Окунать надо только посуду, которая
куплена или получена в подарок от нееврея и
теперь находится в собственности у еврея.
Если же посуду взяли у нееврея взаймы или
арендовали, окунать ее не надо.
Посуду, от права собственности на которую нееврей отказался, надо окунать без благословения.
Посуду, которая служит для подачи еды клиентам или гостям, например, в гостинице, ресторане,
кафе и т.д., по некоторым мнениям, можно использовать неокунутой.
Стеклянной посудой, по поводу которой нет уверенности, что ее окунали, можно пользоваться,
согласно большинству мнений.
Посуду, на которой будут подавать еду только неевреям, по некоторым мнениям, не нужно
окунать.
Посуду, которую надо окунать, мудрецы запретили использовать даже одноразово. И хотя можно
держать дома неокунутую посуду, желательно окунуть ее как можно раньше.
Если посудой, которую надо окунать, пользуются в течении многих лет, не окунув, это не
освобождает от обязанности окунуть ее в микву, и надо сделать это как можно скорее.
Если покупают у нееврея посуду, которую нет возможности окунуть, надо решить во время
оплаты, что посуда пока не переходит еврею в собственность, и можно ею пользоваться до первого
случая, который представиться, чтобы ее окунуть.
Если есть сомнение в том, что посуду, которую в принципе надо окунать, окунали, надо окунуть
ее без благословения. Если сомнение относится к самому вопросу, надо ли окунать посуду, то
металлическую посуду надо окунать без благословения, а стеклянной в случае необходимости можно
пользоваться и без того, чтобы окунать.
Посуду, которую по закону не требуется окунать, не надо окунать из соображений «заодно» или
«на всякий случай», или «хуже от этого все равно не будет».
Если еда варилась в посуде, которую закон требует окунать, но она не была окунута, сама еда не
запрещена, но есть ее из этой посуды нельзя.

36. 36
Нееврей, принявший гиюр, должен откошеровать и окунуть (без благословения) в микву всю свою
посуду.
Посуда, которой пользовался для своих нужд нееврей, должна быть сначала откошерована, а
потом окунута в микву. Если ее окунули перед кошерованием, то после коршерования она должна быть
окунута еще раз, без благословения.
Право собственности, обязывающее окунать посуду
«Нееврейская посуда», которую надо окунать, - это посуда, изготовленная на фабрике,
принадлежащей нееврею, или купленная непосредственно у нееврея, а, по одному из мнений, еще и
когда известно, что оптовый продавец был нееврей.
Посуду, побывавшую в собственности вероотступника или еврея, публично
нарушающего субботу (хотя в некоторых вопросах к нему относятся те же законы, что к нееврею), не
надо окунать из-за того, что он ею владел.
Если на фабрике, производящей посуду, работают евреи, но принадлежит она нееврею,
изготовленную там посуду нужно окунать без благословения.
Но если посуда находится в совместной собственности еврея и нееврея, еврей не обязан ее
окунать, хотя, по некоторым мнениям, ее надо окунать без благословения.
Если посуду отдали в починку нееврею и в процессе починки он ее разбирал и собирал, ее надо
окунать без благословения. То же самое касается посуды, отданной нееврею, чтобы он ее привел в
порядок и улучшил внешний вид, а также сделал новое покрытие.
Нож, отданный нееврею для заточки, окунать не надо.
Покупка посуда в магазине
Если посуду, сделанную в Израиле на еврейской фабрике, купили в магазине, принадлежащем
еврею, ее не надо окунать в микву. Посуду, импортированную из других стран, даже если ее купили у
еврея, обычно надо окунать с благословением. Исключение составляет посуда, сделанная в США,
которую надо окунать без благословения из-за того, что многие держатели акций и хозяева предприятий
этой промышленности – евреи.
Очень хорошо поступают владельцы посудных магазинов, ради удобства покупателей имеющие
при магазине миквы для окунания посуды. Но окунать посуду должны покупатели после совершения
сделки.
Посуда, купленная в подарок, которую надо окунать в микве, по некоторым мнениям, не должна
быть подарена таким людям, по поводу которых есть сомнения в том, что они ее окунут.
Виды посуды
Обязанность окунать посуду относится к предметам, используемым во время трапезы, а также к
таким, при помощи которых готовят еду. Это – все предметы, из которых и при помощи которых едят и
пьют, а также варят, жарят, пекут и так далее, при условии, что пища с ними соприкасается.
Посуду, которую используют только для украшения, а не для еды или питья, окунать не надо.
Посуду, приходящую в соприкосновение с едой только на первоначальных этапах ее
приготовления, в том случае, если продукты, соприкасавшиеся с ней, нуждаются в дополнительной
обработке, чтобы стать съедобной пищей, надо окунать без благословения.

37. 37
Посуду, в процессе соприкосновения с которой продукты становятся готовой для употребления
едой, следует окунать с благословением.
Если посуда служит только для хранения упакованных продуктов, ее не надо окунать. А если
продукты хранятся в ней неупакованными, и она служит исключительно для хранения, ее надо окунать
без благословения.
Большие стеклянные бутылки, предназначенные для хранения вина, окунают без благословения.
Крышки, которых еда обычно касается, надо окунать, как и посуду, которую этими крышками
накрывают. Но посуду, которая служит подставкой (например, подстаканник, внешняя часть салатницы
или проволочный держатель для бутылки вина) и не имеет постоянного соединения с салатницей,
стаканом или бутылкой, окунать не надо.
Следующую кухонную утварь, если она сделана неевреем или куплена у него, надо окунать с
благословением: 1. Бак для кипячения воды. 2. Блендер. 3. Глубокая сковородка. 4. Гриль. 5. Джезве.
6. Духовка: части, приходящие в соприкосновение с едой. 7. Кастрюли и скороварки. 8. Кипятильник.
9. Кондитерский шприц. 10. Крышки для бутылок. 11. Кубок (для вина), бокалы. 12. Ложки и ложечки.
13. Масленка. 14. Мешалка. 15. Миксер: части, приходящие в соприкосновение с едой. 16. Миски.
17. Нож для чистки овощей. 18. Перочинный ножик (окунать с открытыми лезвиями). 19. Поварешка.
20. Поднос. 21. Прибор для удаления косточек из маслин. 22. Прибор для удаления сердцевины яблока.
23. Противни и пекарские формы. 24. Сковородка. 25. Слайсер (яйцерезка) для крутых яиц 26. Стаканы
стопки. 27. Стеклянные детские бутылочки. 28. Терка. 29. Термос. 30. Тостер. 31. Фляжка. 32. Чайник.
33. Чеснокодавилка. 34. Шампуры. 35. Щипцы для орехов. 36. Электрочайник. 37. Яйцеварка.
38. Коробка для хранения (иногда следует окунать с благословением).
Следующую кухонную утварь надо окунать, не благословляя: 1. Брусок или приспособление для
заточки ножей. 2. Ведро для замачивания мяса. 3. Весы кухонные для продуктов (чашки). 4. Взбивалка.
5. Жернова. 6. Иголки для зашивания куриной шейки. 7. Картофелечистка. 8. Коробка для хранения.
9. Молоток для отбивания мяса. 10. Мясорубка и мельница для пряностей. 11. Пила для мяса и костей.
12. Посуда для замешивания теста. 13. Сито. 14. Скалка. 15. Хлебница, в которой лишь хранят хлеб.
Следующие кухонные принадлежности не надо окунать: 1. Варочная поверхность. 2. Кисточка
для смазывания поверхности выпечки или противня. 3. Посудомойка. 4. Подстаканники. 5. Штопор,
открывалка для бутылок. 6. Подогреватель для детских бутылочек. 7. Стойка для сушки ложек, вилок и
ножей. 8. Кружка для ритуального омовения рук (нетилат ядаим). 9. Открывалка для консервов.

38. 38
ДУХОВНОЕ ОЧИЩЕНИЕ
Прежде, чем молодые люди
станут супругами в полном смысле
этого слова, невеста должна
погрузиться в микву. Это
чрезвычайно важное требование
еврейского закона. В некоторых
смыслах, погружение в микву
может быть даже важнее самой
церемонии.
Согласно наиболее
распространенному
обычаю, невеста идет в микву
вечером накануне свадьбы. Если
на то есть серьезные причины, она
может сделать это раньше. Однако,
лучше всего окунаться в микве как
можно ближе к свадьбе, пусть даже утром в тот же день. Но тогда, по мнению некоторых авторитетов,
саму церемонию лучше провести после захода солнца.
Погружение в микву связано с менструальным циклом женщины. из Торы нам известно, что это
один из самых важных аспектов брака.
Тора говорит, что с момента начала месячных и до погружения в микву женщина находится в
состоянии нида. Сказано в Торе: «А если женщина кровоточит кровью, текущей из ее тела, то семь
дней пребывает в отлучении своем (нида)» (Левит, 15:19). Однако и по прошествии семи дней
женщина все еще остается в статусе нида до тех пор, пока не погрузиться в микву, которая
соответствует законам Торы.
Очень важно понять концепцию нида. Это слово никоим образом не заключает в себе даже намека
на грязь или нечистоту. Это слово происходит от корня надад, что означает «удалять» или «отлучать».
Таким образом, состояниенида означает, что женщина должна быть «удалена» или «отделена» от своего
мужа, и они должны отказаться от каких бы то ни было физических контактов в течение всего этого
периода. То есть слово нида не содержит даже намека на месячные, а указывает на необходимость
отделения.
Это объясняет взгляд Торы на физиологические особенности женщины. Перед наступлением
месячных женщине следует отделиться от мужа. Если бы интимные отношения разрешались всегда,
постепенно они бы потеряли очарование, чувства притупились бы. Но если каждый месяц супруги
разлучаются на определенный срок, тогда с каждой и встречей отношения возрождаются.
Потому месячные у женщины можно рассматривать как один из многочисленных поводов для
сохранения близких и нежных отношений между супругами. Фактически, у пары каждый раз наступает
медовый месяц, и брак как бы начинается заново.

39. 39
Когда женщина переходит в состояние нида, она остается в нем, как уже говорилось, пока не
погрузиться в микву. Согласно законам Торы, после окончания месячных женщина должна отсчитать
еще семь дней, и после этого должна пройти обычный процесс окунания в микву.
Ежемесячное посещение миквы – один из самых важных аспектов в еврейской семейной жизни.
Если женщина не погрузиться в микву, она остается в статусе нида, и ее интимные отношения с мужем
считаются, с точки зрения соблюдения еврейских традиций, серьезным грехом.
Очень важно понять, что на самом деле погружение в микву – это нечто большее, чем просто
«очищение». Эта процедура рассматривается как духовное возрождение. Причина заключается в том,
что миква обладает способностью полностью менять человека. Отсюда следует, что при переходе в
иудаизм (процедуре гиюра) самым важным аспектом процесса обращения является погружение
человека в микву.
Во многих отношениях миква символизирует материнскую утробу. Когда человек
погружается в микву, он как бы на момент возвращается в утробу матери. То есть его выход из миквы
можно уподобить новому рождению; он как бы становится абсолютно другим человеком.
Все это касается погружения женщины в микву перед свадьбой. В день свадьбы новая пара
подобна Адаму и Еве: сказано в Торе, что они поженились в тот же день, как Ева была сотворена. Точно
так же невеста рождается заново, когда погружается в микву.
Очень важен тот факт, что месячные у женщины часто сходны с фазами луны. В древние времена
существовал обычай устраивать свадьбу в среду (четвертый день недели по еврейскому календарю),
когда были сотворены солнце и луна. Каждый месяц в начале новой фазы луна «рождается вновь». И,
подобно этому, женщина также ежемесячно рождается заново.
Также и брак как бы рождается заново. В семейной жизни между супругами возникают трения и
конфликты. Это нормально. Но каждый месяц ни разделяются и учатся общаться без физических
контактов. И после того, как женщина идет в микву, супруги празднуют «медовый месяц», возобновляя
барк и начиная семейную жизнь с самого начала. Какие бы проблемы не появились у вас в прошлом
месяце, они там и остаются, и не влияют на жизнь в новом месяце

40. 40
ЕВРЕЙСКИЙ НАРОД – БОЛЬШАЯ СЕМЬЯ
В мире существует миф о том,
что евреи всегда помогают друг другу.
Хорошие отношения внутри
еврейского народа декларируются
мудрецами древности в Торе и
комментариях к ней. Вот некоторые из
них:
«Не обманывать ближнего и не
расстраивать его»,
«Не лицемерить с товарищем»,
«Чтобы его уста и сердце были
едины».
Но все-таки, несмотря на наличие
моральных, этических законов и
правил общежития, прописанных мудрецами древности, никто не может вести себя согласно своду этих
законов.
Так можно ли применить эти законы в обществе?
Попробуйте понаблюдать за какой-нибудь счастливой семьей. В каждой такой семье, как в
маленькой стране, существуют особые законы. И, конечно же, они очень простые и основываются на
любви. В хороших семьях в первую очередь помогают самому слабому, наслаждаются, отдавая друг
другу, и не считаются, кто прав, а кто виноват. В такой семье не ходят с уставом «правильного
поведения в обществе», прописывая согласно этому каждый свой шаг. На практике это сделать почти
невозможно. Эти правила соблюдаются естественным образом и все недоразумения покрываются
любовью.
Что же нужно сделать, чтобы добрые отношения внутри еврейского народа стали такими же
естественными, как в хорошей семье?
Никто не сомневается в необходимости соблюдать все те законы, которые написали наши великие
праотцы. Но все-таки как это соблюдать в действии? Ведь каждый человек постоянно попадает в
течение дня в совершенно разные житейские ситуации. Мало того, что мы все разные, у каждого из нас
еще ежеминутно меняются внутренние состояния. Разве возможно найти правило на каждый момент
жизни? А если таковые и были бы, то, как человек может перед тем, как открыть рот, найти, какому
подпункту он соответствует? Это было бы просто смешно и глупо.

41. 41
Для примера посмотрите на маленького ребенка, который хочет сделать своей маме приятное. Он
достает из своего рта соску и отдает ей. Он не делает расчетов и не изучает законов правильного
поведения. Ребенок делает это от всего сердца, будучи уверенным, что это самый лучший подарок для
близкого человека. Вот бы и нам научиться такой же сердечности.
Законы согласно чистоте сердца
Но, конечно же, мудрецы Торы, написав столь праведные законы, не имели в виду их буквальное
исполнение. Наши мудрецы писали эти законы естественным путем из глубины сердца. И для того,
чтобы привести еврейский народ к соблюдению прописанных в Торе правил, его необходимо воспитать.
Для этого существует специальная методика — интегральное воспитание*, согласно которой человек
постепенно поднимается над своим эгоизмом. Согласно этой методике, нам не нужно делать расчетов,
как нам выиграть. Если мы хотим стать одним народом, то нам надо создать между нами связь, как в
доброй семье. Только тогда мы сможем вести себя в каждое мгновение правильно, потому что будем
чувствовать потребности другого.
Если мы начнем заботиться о том, что «Все преступления покроет любовь», и не думать о
правильном расчете, как будто хотим выйти победителями на суде, то тогда нам будет намного легче
реализовывать эти идеальные законы, прописанные еврейскими мудрецами, на практике. Мы сможем
выстроить добрые отношения между нами, не делая расчетов ни на правых, ни на виноватых. Потому
что в таких расчетах мы всегда ошибемся. И каких бы праведных судей мы не призывали, никто нам не
поможет найти истину. Мы только напрасно потратим свое время и деньги.
Поэтому интегральное воспитание говорит нам, что нужно лишь помочь каждому человеку
подняться над своим собственным эго. Тогда мы наверняка сможем правильно связаться друг с другом.
И когда мы создадим добрые отношения внутри всего еврейского народа, нам больше не придется
заботиться о формальном соблюдении прописных истин. Потому что мы начнем понимать каждого,
даже если он будет вести себя как тот ребенок, дающий маме соску. Мы начнем судить ближнего
согласно чистоте души. И в счастливой семье еврейского народа уста и сердце станут равны.
*интегральное воспитание — это воспитание человека в новом интегральном мире. Мы видим,
что сегодня мы живем в условиях, когда все взаимосвязаны и каждый влияет на судьбу всех. Для
выживания человека в новых условиях необходимо выработать в себе способность правильно
связываться и уступать друг другу. Этого требует от нас природа, у которой главная цель —
привести все человечество к подобию себе, т.е. к гармонии и совершенству.
Автор: Ривка Гольдес

42. 42
ЕЩЕ РАЗ О КУЛЬТУРЕ И ДУХОВНОСТИ
Последние четыре недельные главы
(Тецаве, Ки Тиса, Ваякгель, Пекудей –
прим.ред.) целиком посвящены вопросам
построения Мишкана (переносного
Храма в пустыне), изготовления его
утвари и одежд Первосвященника —
Великого Коэна и остальных коаним, в
которых они должны вести храмовую
службу Вс-шнему. Вся эта работа была
выполнена по инструкциям, данным Вс-
шним, мастером Бецалелем, сыном Ури,
из колена Йегуды.
В последних поколениях многие
еврейские умельцы пытались воссоздать
облик Мишкана (естественно, в качестве
«живой иллюстрации», а не в культовых целях), в Израиле даже существует Институт Храма,
сотрудники которого ставят своей задачей воссоздать Храм царя Соломона и предметы храмового Б-
гослужения во всех мельчайших подробностях. Тот, кто видел изготовленные ими экспонаты, может
только восхититься эстетическим великолепием Храма, построенного сынами Израиля, когда они жили
на своей земле, каждый под своей смоковницей и рядом со своим виноградником.
Часто спрашивают: если так, то почему на протяжении всех поколений, буквально до последних
100—150 лет, мир ничего не слышал о еврейских художниках? Почему евреи не занимались
творчеством?
И этот вопрос на самом деле можно понимать шире: каково в целом отношение иудаизма к
культуре, к самовыражению через искусство — живопись, поэзию, музыку?
Один из вопросов, который задавали себе ассимилированные немецкие евреи в прошлом столетии:
«Как могло случиться, что в колыбели европейской культуры, на родине Гёте, Шиллера и Баха, смогла
появиться столь человеконенавистническая идеология, как нацизм?» И этот вопрос без ответа часто
был последним, который они задавали себе по пути в газовые камеры.
В сознании русскоязычной интеллигенции понятие духовности тесно связано с понятием
«культура». И в самом деле, культура — это точка, где пересекается материальное и духовное. Однако
совсем необязательно, что именно духовное начало будет доминировать, возвысит материальное и
наполнит его духовным содержанием. Бывает и наоборот — дух становится лишь оболочкой и
прикрытием, всего лишь оригинальной и изысканной формой для выражения низменных инстинктов...
Поэтому в иудаизме культура и святость не являются синонимами.
Слово «тарбут», имеющее в современном иврите значение «культура» (примерно соответствуя
по смыслу латинскому слову сикига — культивировать, возделывать, умножать, совершенствовать),
появляется в Торе в сугубо определенном контексте. Гневаясь на сынов колен Гада, Реувена и Менаше
за то, что они пожелали получить свой надел по ту сторону Иордана (не входя в Землю