SlideShare a Scribd company logo

5593

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 61
Download to read offline
   ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫ﺃﻭﻻ – ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ:ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ـﺔ – ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ. .... - ٧ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ – ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﻋﻨﺩﻨﺎ: ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ – ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ـﺔ:... - ٧٢ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ................................................................. - ٦٤ -‬ ‫-٣-‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﻴﺸﻐﻠﻨﻲ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﺃﺤﺴﺏ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺸﺎﻏﻠﻲ ﺍﻷﻭل ﺨﻼل ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻓﺎﻟﺘﺭﺍﺙ –‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻨﻪ – ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﻨﺩﻱ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻀﻰ؛‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺤﺎﻤل ﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﻤﺘﺠـﺩﺩﺓ ﻭﺃﺴـﺎﺱ ﻟﺼـﻴﺎﻏﺔ ﻨﻬﻀـﺘﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ)١(. ﻭﻻ ﺃﺯﻋﻡ ﺃﻨﻨﻲ ﻭﺼﻠﺕ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺃﺘﻁﻠﻊ ﻟﺒﻠﻭﻏﻪ، ﻭﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤـﻭﺍل ﻻ ﺃﻋﺘﻘـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺘﺘﺴﻊ ﻟﻠﻜﺜﻴﺭ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺃﻗﺘﺼﺭ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﻀ ‪‬ـﺔ ﺃﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﻤﺤﻭﺭ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁ ‪‬ﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ )ﺨـﻼل‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻋﻘﺩﻴﻥ ﻤﺜﻼ( ﻫﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻠﻪ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺼﻴﺏ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ )ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ـﺔ، ﻭﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ، ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ( ﺒﺸﻜل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﺘﻜـﺎﻤﻼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻨﺴ ﹰﺎ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻴﻐﻁﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﻨﻔﺴـﻬﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﻭﻋﺒﻬﺎ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻌﻤـﺭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ ﻻﺒـﻥ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ)٢(، ﺇﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋﻨﺩﻱ ﻫﻭ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﻠﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺨﻠﺩﻭﻨﻲ‬ ‫-٤-‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻨ ‪‬ـﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺘﺭ ﱠـﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺴﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻪ، ﻭﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺁﺨﺭ ﻓـﺈﻥ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺩﻴﻨﺎﻤﻜﻴﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﻭﺘﻭﺠﻪ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐ ‪‬ـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺼﺭﻨﺎ: ﺘﻘﺩﻡ ﺘﻘﻨﻲ ﺴﺭﻴﻊ – ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴـﻠﻌﻲ، ﻭﺯﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺒﻤﻌـ ‪‬ﻻﺕ ﻤﺭﺘﻔﻌـﺔ – ﺴـﺭﻋﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘـﺎل،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎل – ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻋﺎﻤـﺔ – ﺯﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤـﺩﻥ‬ ‫ﻭﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺨﺎ ‪‬ـﺔ – ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫– ﻭﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺘﺄﻫﻴل ﻟﻠﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪‬ـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤ ‪‬ـﺔ؛ ﺒﻬـﺩﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺜﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻤﻠ ‪‬ـﺔ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﻋﻤﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ـﺔ؛ ﻭﻟﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺘﺎﺒﻌﻭﻥ ﺒﺎﺤﺘﻔﺎﺀ ﺃﻭ ﺒﺘﺤﻔﻅ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ "ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻡ" ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫ﺃﻥ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻻ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻋﻨﺩ ﻫﺩﻑ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫-٥-‬
‫ﻭﺍﻀﺢ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺒﺫﻭﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻻ ﻴﺭﺒﻁﻬﺎ‬ ‫ﻤﻨﻁﻕ، ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺭﺒﻁﻬﺎ ﻤﻨﻁﻕ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ‬ ‫ﻤﻔﻘﻭ ‪‬ﺍ؟.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل، ﻟﻨﺩﻉ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﻨﻅﺭﺓ ﺃﺠل ﻁﻭﻴل، ﻭﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻴﺘﺴﻊ ﻟﻁﺭﺡ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺒﺩﻴﻠﺔ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺩﻤﻨﺎ ﻨﺄﻤل ﻓﻲ ﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺤﺎل، ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺒﻭﺼﻠﺔ ﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻤﻥ ﻴﺘﻘ ‪‬ﻡ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﻋﻤﻠ ‪‬ـﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻤﻠ‪‬ـﺔ ﻫﺎﺩﻓﺔ )ﺃﻭ ﻤﻌﻴﺎﺭ ‪‬ـﺔ( ﻤﺭﻜﺒﺔ؛‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ )ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻁﺒﻌﺔ ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ( ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻨﺴ ﹰﺎ ﻨﻅﺭ ‪‬ﺎ، ﺃﻱ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻐ ‪‬ـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻑ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻜل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻐ ‪‬ـﺭﺍﺕ )ﺃﻱ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺎﺕ؟ ﻭﺃﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ؟( ﻭﻴﺤﺩﺩ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺍﻷﻜﺒﺭ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﻘﱠـﺔ؛‬ ‫ﻠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‪‬‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﱠـﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫-٦-‬
‫ﻭﺤﺴﺏ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻷﻭل ﺸﺭﻁ ﻟﻼﺴﺘﻘﻼل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ؛ ﻭﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻫﻲ ﺒﺙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ، ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﻜﻭﺩ ﻋﺒﺭ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺒﻌ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺒﻠﻴﺩ. ﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐ ‪‬ـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻟﺤﺴﺎﺒﻬﺎ؟‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻐﻴﺭ؟ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ‬ ‫ﺍﻷﻜﺒﺭ.‬ ‫ﺃﻭﻻ – ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ:ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ـﺔ –‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻱ ﻨﺒﺤـﺙ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺘﻨـﺎ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒـﺔ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﻴﺅ ﱢـﺩ )ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﻜ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻓﻲ ﻟﻠﻤﺭﻜﺏ( ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻓﺼل ﺍﻟﻤﻜ ‪‬ﻨﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜ ‪‬ﻨﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬ـﺔ.. ﺇﻟﺦ، ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻔﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠ ‪‬ـﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘـﺘﻡ ﺒﺤـﺫﺭ ﻭﻜﻤﺠـﺭﺩ‬ ‫‪َ‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨﻁﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل، ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻘﺼﺩ‬ ‫ﺤﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫-٧-‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﻤﺭﻜﺒﺔ )ﺃﻱ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ(، ﻭﻴﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺃﻥ ﻨﺘـﺫﻜﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺴﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻜﻴﻑ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻷﻤـﺭ، ﻤـﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺍﻟﺤﺼـﻭل ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ــﺔ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻨﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﱠـﻕ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﻤﻌﻴ ﹰﺎ، ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻋﻬﻡ ﻭﺘﻜﺎﻤﻠﻬﻡ،‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻭﻓﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ‬ ‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ، ﻓﺈﻨﻨـﺎ ﻨﻌﺘﺒـﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ ﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ:‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫١- ﻤﻊ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻅﻬﺭﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ، ﻭﻟﻨﻘل ﺇﻨﻬﺎ ﺩﻨﻴﻭ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻭﺒﻠﻎ ﺫﺭﻭﺘﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻊ ﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ٨١ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻠﺏ ﺒﺤﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻁﻭﺭ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻭﻓﻕ "ﺠﻭﻫﺭﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ"، ﺃﻭ ﻭﻓﻕ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻅﺭﺘﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺒل‬ ‫ﺃﻥ "ﺘﻐﺸﻰ ﺒﺼﻴﺭﺘﻪ" ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫-٨-‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻓﺎﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻟﻤﺎ ﺴﻤﻲ "ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ‬ ‫ُ‪‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ"، ﻜﺎﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ﻭﺃﺴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺭﺸﻴﺩ، ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ ﺤﺎﻟ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺘﻨ ‪‬ﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔ ‪‬ـﺔ ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻜﺎ ﱠـﺔ، ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺏ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﺎﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻭﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ )ﻭﻫﻭ ﻁﺒﻌﺔ ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ(، ﻭﺤﺘﻰ ﻭﻗﺕ ﻗﺭﻴﺏ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺨﻭﺍﺹ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ )ﻤﻨﺫ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ(‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﱠـﺴﻕ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﻊ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ؛ ﻓﻅﻬﺭﺕ ﺃﻨﺴﺎﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺘﻨﺎﻓﺴﺔ ﻭﻤﺘﺤﺎﺭﺒﺔ، ﻭﻴﺯﻋﻡ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﺘﺴﺎ ﹰﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻜﺎ ﱠـﺔ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ٨١ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻅﻠـﺕ ﻤﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﺎﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺒﻌﺩ‬ ‫ﻟﺘﺼﻭﺭ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻥ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ،‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫-٩-‬
‫ﺘﻬﻤﻴﺵ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺇﺒﻌﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺃﻜـﺩﻭﺍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﻨﻴﻭﻱ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ، ﻭﻴﻀﻊ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﻱ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺁﺨﺭ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻗﺒل ﺃﻱ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺁﺨﺭ، ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎل‬ ‫ﺃﻥ ﻤﺎ ﺍﺩﻋﻭﻩ ﻜﻔﻁﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻟﻴﺱ ﺍﻜﺘﺸﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻤ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺘﺠﱢـﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ، ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺃﻓﺭﺯ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺴﻔﺎﺤﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺴﺘﺒﻴﺤﻭﻥ ﻗﺘل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺇﺒﺎﺩﺘﻬﻡ )ﺃﻓﺭﺍﺩﺍ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺸﻌﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺤﻀﺎﺭﺍﺕ(، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺘﻭﻟﺩ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ –‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﻤﻌ ‪‬ﻻﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ )ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ( ﺃﻱ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻌﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ؛ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴ ﱠـﺴﻕ ﻤﻊ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻨﻭﺍﺯﻋﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺒﻊ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٠١ -‬
‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻤﻤﻜ ﹰﺎ ﺃﻥ ﺘﺭﻗﻰ ﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ ﻭﻴﺘﻬﺫﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼ ‪‬ﺭ ﻟﻪ ﻭﺠﺎﻫﺘﻪ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ‬ ‫َ‬ ‫ُ‪‬‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺤﺩ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺒل ﻤﻁﺎﻟﺒﺘﻪ ﺒﺂﺩﺍﺏ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺘﺤﺼﻴل ﺤﺎﺼل، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀ ‪‬ﺎ ﻟﻨﻘﺎﺵ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻓﺈﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻴﺒﺩﺃ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻓﺒﺩﻭﻥ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﺼﻼ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺴﻴﻨﻔﻕ ﻜﻜﺎﺌﻥ ﺤﻲ، ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﺴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻼﺌﻡ، ﺒﻌﺩ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﺃﻱ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺠﺒﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ١١ -‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻘﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﻴﺸﺘﻬﺎ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺭﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﻬﺭﺓ ﺤﻭل ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭ،‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻭل ﺩﺭﺠﺔ ﺘﻭﺍﺩﻫﻡ ﻭﺘﺭﺍﺤﻤﻬﻡ، ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺭﻓﻊ ﻤﻌ ‪‬ﻻﺕ ﺍﻟﻨﻤﻭ... ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺭﻴﺠﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ "ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺽ" ﻴﻘﻭﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻭﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺕ ﻻ ﻴﻜﻔﻭﻥ ﺒﺩﻭﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﺘﺭﺩﻴﺩ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺸﻌﺎﺭ ﺭﻓﻊ ﻤﻌ ‪‬ﻻﺕ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻟﺤل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻜﻠﻬﺎ.. ﺍﻟﻜل ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ "ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ"، ﺭﻏﻡ‬ ‫ٌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ‬ ‫ﺨﻼل‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺘﺘﺠﻪ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻜﺴ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻤﻌ ‪‬ﻻﺕ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻭﺒﻴﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﺤ ‪‬ﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻲ.‬ ‫٢- ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻟﻠﺘﻘ ‪‬ﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻟﻴﺱ ﺍﻜﺘﺸﺎ ﹰﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻤﺎﺭﻜﺴ ‪‬ﺎ ﺇﺫﻥ )ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻴﻅﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ(، ﻓﻬﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﺜﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﺼﻠﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭ ‪‬ـﺔ، ﻭﺒﻤﺎ ﺘﺯﻋﻤﻪ ﻤﻥ ﻓﻁﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺘﺘﻭﻟﺩ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭ ‪‬ـﺔ، ﻭﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﺭﺩﻨﺎ‬ ‫ُ َُ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٢١ -‬
‫ﻫﺫﺍ ﺃﻥ "ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ" ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﺤﺎﺴﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ـﺔ؛ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﺩﺍﺨل ﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﺜﻠﻬﻡ‬ ‫ﺁﻤﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﻓﺄﺭﺴﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ،‬ ‫"ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﻭ"‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘ ‪‬ـﺩﺓ ﺒﺄﻱ ﻗﻴﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﺍ ﺘﻌﺎﺭﺽ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻭﻗﻌﺎﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺩﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ، ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺎﺠﻤﻭﺍ ﺸﺭﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﺃﻤﺜﺎل ﺴﺎﻥ ﺴﻴﻤﻭﻥ، ﻭﻓﻭﺭﻴﻴﻪ، ﻭﺃﻭﻴﻥ، ﻟﻘﺩ ﻫﺎﺠﻤﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ؛ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻌﺎﺭﻀﻪ ﻤﻊ "ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ"، ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﻜل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﺘﻌﺎﺭﻀﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻁﺭﻭﺤﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ)٣(.. ﻭﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻨﻔﺴﻪ؛ ﻓﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻟﻠﺘﻘ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺜﺎﺒﺘﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺄ ﱠـﺭﺕ ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﻭ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭﻓﻁﺭﺘﻬﺎ – ﻜﻤﺎ ﺘﺄ ﱠـﺭ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ – ﻋﻨﺩ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﺜ‬ ‫- ٣١ -‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻋﻨﺩ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ،‬ ‫ﻭﻻ ﺒﺄﺱ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩ ﻫﻨﺎ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻤﺎﺭﻜﺴ ‪‬ـﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺸـﺭ ﻴﺼـﻨﻌﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﺘﺩﺨﻠﻬﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺒﺸـﻜل ﺃﻭ ﺁﺨـﺭ، ﻭﻴﻠﻌـﺏ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔ ﱢـﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﺨﺏ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺎﺭ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ؛ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻭﺼﻠﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻨﺴﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ "ﻟﻠﻔﻁﺭﺓ"،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﺩﻭﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺸﻴﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤـﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺒﻬﺩﻑ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ، ﻭﻗﺩ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺘﻀـﺭﺭﺓ‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻭﺉ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻨﻘ ‪‬ﺎ ﻤﻠﺤﻭ ﹰﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻅ‬ ‫ُ َُ ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ـﻥ ـﺩﻴﺜﻬﻡ‬ ‫ـﺔ، ﻭﻟﻜـ ﺤـ‬‫ـﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒـ‬‫ـﺩ ـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴـ ﺁﻟﻴـ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻋﻥ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻋﺒﺭ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺒﺸـﺭ ﺃﻭ ﻗـﺎﺩﺘﻬﻡ‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺘﺄﻤل، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺍﻋﺘـﺭﺍﻓﻬﻡ‬ ‫ﺒﻐﺎﺌﻴﺔ ﻤﺎ، ﻭﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻘـ ‪‬ﻡ، ﻓﺄﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻟﺒﺸـﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﺘﺭﺍﻜﻡ ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ ﺨﺒﺭﺓ ﻋﺒﺭ ﺍﻟـﺯﻤﻥ، ﻭﻗـﺩ ﺘﻌـ ‪‬ﺩﺕ ﻭﺘﻭﺍﻟـﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤـل ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﺒﺭﻫـﺎ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻜﺠـﺯﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻡ، ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺒﻤﺭﺍﺤل ﻜﻭﻤﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺩ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻌﻲ )ﺃﻭ ﻋﻠﻤـ‬ ‫ـﺎﻉ ﺍﻟﻭﻀـ‬ ‫ـﺭﺭﺕ ـﻭﺭ ـﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـ‬ ‫ﻅﻬـ ﻋﻠـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﻋﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ(.. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺨﺘﻠﻑ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻊ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﻟﻠﻤﺭﺍﺤل، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﺘـﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅ ﱢــﺩ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺴﺨﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﺘﺭﺸﻴﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻓﻕ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ "ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ"، ﻭﺴـﺨﺭﻭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪‬ـﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﻭﺍﻟﻘـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﺘﻘ ‪‬ﻡ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺤﻴﺜﻴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘ ‪‬ﻤﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل ﺒﻘﺩﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ، ﻭﺒﺄﻨﻪ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﺄ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴ ‪‬ــﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ٨١ ﺃﻭ ﻓﻴﻭﺭ ﺒﺎﺥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ٩١ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺜﺎﻟ ‪‬ـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻓﻲ ﻁﺭﺤﻬﻡ ﻟﻠﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻌﻜﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺴﻤﻲ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ ﻟﻠﺘـﺎﺭﻴﺦ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ ِ‬ ‫"ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺩﺍﺭﻭﻴﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻁ ‪‬ﺭ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻌﻀﻭ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻁ ‪‬ﺭ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﺒﺭ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻫﻲ: ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪‬ـﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻭﻻ ﻭﻗﺒـل ﻜـل ﺸـﻲﺀ ﺃﻥ ﺘﺄﻜـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٥١ -‬
‫ﻭﺘﺸﺭﺏ ﻭﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﺄﻭﻯ ﻭﻤﻠﺒﺱ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻜﻨﺘﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻤﻀﻲ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺇﻟﺦ.. ﻭﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺩﺭﺠـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺸﻌﺏ ﻤﻌ ‪‬ــﻥ، ﺃﻭ ﺘﺤﻘـﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻌ ‪‬ـﻨﺔ، ﺘﺸ ﱠـل ﺍﻷﺴـﺎﺱ ﺍﻟـﺫﻱ ﺒﻨﻴـﺕ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻥ ﺒل ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻔ ‪‬ـﺭ )ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ( ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻜﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ)٤(.‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻨﺎ ﻟﻠﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ ﻋﺩﻴـﺩﺓ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭﺠﻪ ﺘﻨﻔﻲ ﻋﻨﻬﺎ – ﻓﻲ ﻅﻨﻨﺎ – ﺃﻱ ﺯﻋﻡ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺤﺼﺭ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤﺎ ﺘﺼﻭﺭﺘﻪ ﺘﻁﺒﻴ ﹰﺎ ﻤﺘﺴ ﹰﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻟﻔﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ، ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺩﺍﻓﻌﺔ ﻟﺘﻁ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ، ﻭﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻴﺤ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺘﻁ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻱ ﺇﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺤﻠﺕ ﻤﺤل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪‬ـﺔ، ﻭﺘـﺭﺍﻜﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ.. ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ "ﻭﻗﻑ ﺍﻟﺠﺩل ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻴﻪ"، ﻭﺤـل ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺤل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ، ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻟﻡ ﺘﺎﻩ ﻭﺴـﻁ‬ ‫َِ‬ ‫ﱠ‬ ‫- ٦١ -‬
‫ﺃﻜﻭﺍﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺴﺅﺍل ﻴﻘﻭل: ﺘﺭﻯ ﻜﻴـﻑ‬ ‫ﹸَ‬ ‫ﺘﺘﻁ ‪‬ﺭ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ؟ ﺇﻥ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺴﻌﻴﻬﻡ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻟﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻌﻴﺸﺘﻬﻡ ﻴﻁﻭﺭﻭﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، ﻭﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘـﻭل ﺃﻥ ﺜﻤـﺔ ﻨﻤـﻭﺍ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫)ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ( ﻓﻲ ﻗﻭﻯ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، ﻓﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﻨﻌﺭﻓـﻪ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻤﻥ ﺨﻠﻑ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻨ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫)ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺁﻻﺕ ﺃﻭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻋﻤل( ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﻅـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻘﺼﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻫﻲ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻷﺜـﺭ ﺍﻷﻜﺒـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺄﺜﺭ ﺍﻟﻁﺎﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﻟﻠﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﺃﻭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻲ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻴﻘﺼﺩ ﻓﻌﻼ ﻤﺎ ﻓﻬﻤﻨﺎﻩ؛ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻜﻭﻥ ﺒﺼـﺩﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪‬ــﺔ، ﻴﺼـﻨﻌﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ، ﻭﻓﻕ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﻌ ‪‬ـﻨﺔ، ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﻭل ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺫﻱ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﻋﻤﻕ ﻭﻫل ﻫﻭ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻤﺎﺭﻜﺱ، ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻭﻱ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻏﻴﺭﻩ، ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺨﻼﻓﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل، ﻭﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻐﻠﺏ ﺃﺜﺭ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ )ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺩﻨﺎﻩ( ﺃﻥ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬ ‫- ٧١ -‬
‫ﻗﺩﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺩﻋﻤﺎ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﺘﻀ ‪‬ـﻨﻪ ﻤـﻥ ﺇﻟﺤـﺎﺩ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﺃﻭ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺘﻪ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺩﻻﻟﺔ ﻗـﻭﻯ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻨﺤﻥ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻟـﻡ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻔﻌل ﺇﻨﺠﻠﺯ ﺫﻟﻙ، ﺒل ﺒﻭﺴﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻬﻤﺎ ﺃﻏﻔﻼ ﺃﻴﺔ ﺇﺸـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻗﻭﻯ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ )ﺒﺎﺴـﺘﺜﻨﺎﺀ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻴﺘﻴﻤﺔ ﻟﻤﺎﺭﻜﺱ ﻟﻡ ﻴﺘﻭ ﱠــﻑ ﻋﻨـﺩﻫﺎ ﻟﻴﺴـﺘﺨﻠﺹ ﺃﻴـﺔ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻨﺘﺎﺌﺞ(.)٥(.‬ ‫ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﻗـﺭﺃﺕ ﻤﻨـﺫ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺭﺩﺍ ﻤـﻥ ﺒﻠﻴﺨـﺎﻨﻭﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ )ﻤﻨﺫ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﺴـﻨﺔ( ﺸـﻴ ًﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫َ‪‬‬ ‫ﻴﺸﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﺍﻵﻥ، ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻴﺎﻤﻬـﺎ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻘﻨﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟـﻰ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺒﻠﻴﺨﺎﻨﻭﻑ ﺃﻥ ﻴﺯﻟﺯل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻋﺒﺭ ﻨﻅﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺜﺎﻟﺜﺔ ﺩﻭﻥ ﻓﺎﺌﺩﺓ، ﻓﺒﺩﺃ ﺒﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺘﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘـل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺎ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻁﺭﺩ ﻁﻭﻴﻼ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻫﻲ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ ﺘﻁـﻭﻴﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘـﺩﺨل ﻭﺘﺴـﺠﻴل‬ ‫ﱡ‬ ‫- ٨١ -‬
‫ﺃﻥ ﺒﻠﻴﺨﺎﻨﻭﻑ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺎ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﻟﻡ ﻴﺴﻊ ﻹﻨﻘﺎﺫ ﺒﻠﻴﺨﺎﻨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺄﺯﻕ ﺍﻷﺼـﻠﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻀﻁﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺎ ﻭﻤـﺎ ﺘﺸـﻤﻠﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﻤﻭﺍﺭﺩ ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ، ﻤﺄﺯﻕ "ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺍﺨﺘﺭﻉ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﺘـﻭﻓﺭ ﺩﺭﺠـﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ"، ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻠﻴﺨـﺎﻨﻭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺃﻱ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺤﺎل، ﻭﺒﻌﺩ ﻟﻑ ﻭﺩﻭﺭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ "ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻋـﺎﺕ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺴﺘﺼﺒﺢ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘل، ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺸـﺄﻥ ﻗﺒـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﻁﺭﺤﻬـﺎ‬ ‫ﻻ ﺘﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل، ﺇﻨﻬـﺎ ﻤﺠـ ‪‬ﺩ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻌﻘل ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻭﻗـﺕ ﻤﻌ ‪‬ــﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨـﺭﻯ.. )ﺒﻠﻴﺨـﺎﻨﻭﻑ ﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ(، ﺇﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺤﺘﻘﺭ ﻨﺠﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻹﻴﺠﺎﺩ ﺴﺒﺏ ﻜﺎﻑ ﻟﻬﺎ"، ﺇﻥ ﺒﻠﻴﺨﺎﻨﻭﻑ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘـل ﻉ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻰ ﻤﻀﺽ )ﺨﻭ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ(؛ ﻭﻟﺫﺍ ﺭ ﱠـﺯ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅ ﱢﺭ ﻓﻲ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻌﻘـل، ﻗﺎﺼـﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ؛ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺯﺝ ﺒﻌﻭﺍﻤل ﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﺘﻘﻠل ﻤﻥ ﺃﺜـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻪ ﺒﺩﻭﺭ ﻫﺫﺍ "ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻠﻌﻴﻥ"، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫- ٩١ -‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﻓﻲ ﺇﻋﻼﻥ ﻗﻠﻘﻪ، ﻓﺎﻷﺨﺫ ﺒﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺒﻠﻴﺨﺎﻨﻭﻑ ﻟﻡ ﻴﺼل‬ ‫ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻟﻠﻌﻘل ﻭﻟﻠﺫﻜﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﻭﻟـﻡ ﻴﻨﻘـﺫ‬ ‫ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ، ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓـﺈﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻭل ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻻ ﻴﻜﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﻭ ﻋﻭﻤل ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﺘﻜ ـﻭﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺘ ـﺎﺝ ﻨﺘﻴﺠ ـﺔ ﻟﻬ ـﺎ، ﻭﻴﻜ ـﻭﻥ ﺒﻠﻴﺨ ـﺎﻨﻭﻑ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)ﺤﺴﺏ ﺘﻌﺒﻴﺭﻨﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺝ( ﻜﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﻴﻜﺤﻠﻬﺎ ﻓﻌﻤﺎﻫـﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻨـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‪‬‬ ‫ﻟﻡ ﺃﻁﻠﻊ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺭﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﻤـﻥ ﺭﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔ ﱢـﺭ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻨﺫ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ )٦(.‬ ‫٣- ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴ ‪‬ـﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎ ﻤﺘﺴﻘﺎ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻨﺒﻠﻭﺭ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﺎﺭ ﹰﺎ ﻓﻌﻠ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻗ ﻴ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴ ‪‬ـﺔ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻟﻘﺩ ﺭﻓﺽ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﺼﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ـﺔ ﻭﻓﻁﺭ ‪‬ـﺔ ﻭﻤﺠ ‪‬ﺩﺓ، ﻜﺎﻤﻨﺔ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﻭﺒﻐﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ،‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻜﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺘﺒﻙ ﺃﻱ ﻓﺭﺩ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﻓﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﻴﻎ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ، ﻓﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎل ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٠٢ -‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻌ ‪‬ـﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺼﻔﺔ ﻨﺴﺒ ‪‬ـﺔ؛ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ، ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﺃﻥ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻀﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠ ‪‬ـﺔ ﻗﺒﻭﻻ ﻟﻠﻌﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻡ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠـﻑ )ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ(.‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﱠـﺴﻕ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻤﻠﻜﺎﺘﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺘﺼﻤﻴﻤﻪ ﻫﻭ ﺃﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺃﻱ ﻤﻔﻜﺭ ﺁﺨﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺘﻁﻭﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺅﺩﻱ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻁﻭﺭ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻨﻘﺫ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺃﻭﻗﻌﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﻤﺄﺯﻕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺨﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺓ؛ ﻓﺎﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻜﺄﺩﺍﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺘﺼﺤﺢ ﺍﺨﺘﻼل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺒﺎﻟﻐﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻨﺩﺘﻪ "ﻟﻠﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ـﺔ" ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﻔﺘﻬﺎ، ﺠﻌل ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺠ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻫﻴﻨﺔ، ﻓﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﺤﺩﺩ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻗﺎﻁ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪َ‬‬ ‫- ١٢ -‬
‫ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺤﺘﻤﺎ ﻭﺴﻠ ﹰﺎ، ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺯﻡ‬ ‫ﻔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻑ.. ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻁﺒ ‪‬ﺎ، ﻓﺴﻨﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ – ﺤﺎل ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻬﺎ – ﺘﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺩﺍ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺎﺕ ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ)٧(. ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻀﺤﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ‬ ‫َِ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺸﻑ "ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ"، ﻭﻫﻭ ﺇﺴﻬﺎﻡ ﻨﻅﺭﻱ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺘﺭﺸﻴﺩ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻴﺴﺎﻋﺩ‬ ‫ﻫﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬ـﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺸﻲﺀ، ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻠ ‪‬ـﺔ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ، ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻻ ﺘﺘﻴﺢ ﻟﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺃﻭ ﺘﺘﻨﺒﺄ ﺒﻨﺘﻴﺠﺘﻬﺎ، ﻭﻻ ﺸﻙَ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﺘﻴﺢ ﻫﺎﻤ ﹰﺎ ﻭﺍﺴ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﻻ ﺘﺘﻴﺤﻪ ﺼﻴﺎﻏﺎﺕ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﺇﻨﺠﻠﺯ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴ ‪‬ـﺔ ﺇﺫﻥ ﻫﻭ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻋﻁﺕ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫)ﻭﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ( ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤﻠﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫- ٢٢ -‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻭﺒﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﻌ ‪‬ـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻬﺩﻑ )ﻨﻤﻁ ﻤﻌ ‪‬ـﻥ ﻟﻠﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ ﱠـﺴﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ( ﻭﺘﺸﻤل ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒﺄﺩﻭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻁ‬ ‫)ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ(. ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺘﺒﻌ ‪‬ـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﺘﺒﻌ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫)ﺍﻟﻤﻤﺜل ﻓﻲ ﻨﻤﻁ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻘﻭل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﺎﺘﺴﺎﻗﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ(، ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻭﺴﻴﻠﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺩﻭﺭ‬ ‫ﺃﻭﺴﻊ ﻟﻠﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪‬ـﺔ، ﻭﺇﻥ ﻗﻠل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﻓﺯﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ.‬ ‫٤- ﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻨﺎ ﻟﺠﺄﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﺭﻀﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻭﻗﺩ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻨﺎ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﺴﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ ﺘﺤﻴـﺯ، ﺭﻏﻡ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻟﺘﺠﻨﺏ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻨﺎ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻋﻠﻨﺘﻪ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴ ‪‬ـﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺃﻋﻠﻨﺘﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ‬ ‫- ٣٢ -‬
‫ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ )٨( ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻔل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ )ﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﻤﺭ ﺒﻪ ﻭﺍﺤﺘﻭﺍﻩ( ﺒﺘﻤﻴﻴﻊ ﻋﺩﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻴﺯ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﻴﻥ،‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻷﻥ ﻋﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﺜﻘﻔﻴﻨﺎ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﻘﻑ – ﻟﻸﺴﻑ –‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺘﻠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ- )ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺅﻻﺀ( - ﺤﻭﺍﺭﺍ ﺤ ‪‬ﺎ ﻭﺫﺍ ﺠﺩﻭﻯ.‬ ‫‪ ‬ﻴ‬ ‫ُ َُ‬ ‫ﻻ ﺃﻗﺼﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻔﺕ، ﻟﻘﺩ ﻗﻠﺕ ﺇﻨﻬـﺎ ﺘﻤ ‪‬ــﻌﺕ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸﻘـﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻟﻡ ﺘﻨﻘﺽ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻀﺎﻗﺕ، ﻭﻨﻀﻴﻑ ﺇﻟـﻰ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁ ‪‬ﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻜﻠﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺃﻋﻤـﻕ ﻭﺃﺴـﺒﻕ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺃﻭ ﻤﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓـﻲ ﻜـل‬ ‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺨﻑ ﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻷﻁـﺭﺍﻑ ﻜﻠﻬـﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴـﺎﺕ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺒـﻭل ﻤﻌﻠـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻭ ﻀﻤﻨﻲ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ.‬ ‫- ٤٢ -‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎ، ﻭﻫﻲ ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﻓـﻲ ﻤﺭﻜـﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ــﺔ ﺤـﻭل ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻷﺩﺍﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺘﻴﺢ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺃﻜﺒﺭ ﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺘـﻪ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺨﻔﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺎﺕ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﻌـﺩ ﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ )ﻭﻓـﻕ ﻗﻭﺍﻋـﺩ ﻤﻌ ‪‬ــﻨﺔ(‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﻤﻅﻬﺭ ﺼﺤﺔ ﻭﺃﺩﺍﺓ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜـﺎﻥ ﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻤﺭﻀ ‪‬ـﺔ ﺘﺨﺭﺏ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ "ﺍﻟﻔﻁﺭ ‪‬ــﺔ"، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭ ‪‬ـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻅﻠـﺕ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻓﺭﺯﺘﻪ ﻤﻥ "ﻓﻁﺭﺓ" ﻤﺯﻋﻭﻤﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻥ ﻟﻸﺠل ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻴﺨ ِـﻊ-‬ ‫ُ ﻀ ُ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ- ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻟﻤﻌـ ‪‬ﻻﺕ ﺍﻟﻨﻤـﻭ ﺍﻟﺘﻘﻨـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﱠــﻔﺕ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ــﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺒﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﻠﻌﻲ ﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ )ﺍﺘﺼﺎل ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ، ﺘﻌﻠـﻴﻡ..‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﺦ(، ﻟﻘﺩ ﺘﻜﻔـل ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺒﺘﺤﻭل "ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻁﺭﺘﻬﻡ" ﻤـﻥ ﻤﺜـﺎل‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻫﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺴـﺎﺌﺩ ﻭﻤﻨﺘﺸـﺭ، ﻭﻗـﺩ ﻀـﺎﻗﺕ ﺒﻔﻀـل‬ ‫ﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻔﺼـل‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٥٢ -‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻴﻥ – ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻨﺸﺂ ﻓﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ،‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻵﻥ ﺤـﻭل ﺃﻱ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻤﻴﻥ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻴﺴﺒﻕ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻥ "ﺍﻟﻔﻁـﺭﺓ"، ﻭﻴﺼـﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ، ﻓﻬﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺸـﻜﻴﻠﺔ ﻤﻌﻘـﺩﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻐ ‪‬ـﺭﺍﺕ، ﻓﺎﻟﺩﻭل ﺍﻟﺸﻴﻭﻋ ‪‬ـﺔ – ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل – ﺘﻤﻠﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﻤﻴﺯﺓ" ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻤﻬـﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒـﻭﻱ، ﺤﻴـﺙ ﺘﺴـﺨﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻜﺎﻓـﺔ ﻟﻨﺸﺭ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﺇﻟﺤﺎﺩ ‪‬ـﺔ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻲ ﻤـﺎﺯﺍﻟﻭﺍ ﻴﻘـﻭﻡ ﻓـﻲ ﻤﺫﻫﺒـﻪ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻬﻤﻴﺵ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻐﺎﺌﻪ، ﻭﻤـﺎ ﺯﺍل ﻟﻠﻜﻨﻴﺴـﺔ ﺩﻭﺭ ﺫﻭ‬ ‫ﻭﺯﻥ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺘﺠـﺩ ﻤﺠـﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﺜـﺭ‬ ‫ُ َﹸ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻗﺩ ﻴﻅل ﺫﺍ ﻭﺯﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻻ ﻨﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﺩﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻭﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﺈﻥ ﻤـﺎ ﻴﻬﻤﻨـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺃﻤﺭﺍﻥ: ﺍﻷﻤـﺭ ﺍﻷﻭل ﻫـﻭ ﺃﻨﻨـﺎ ﻨﻌﺘﻘـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺘﻔﻭﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ )ﺃﻱ ﺇﻥ ﻤﻥ ﻴﻨﺠﺢ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫َ‪‬‬ ‫َ‪ ‬‬ ‫ﺍﻷﻜﻤل ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭ ‪‬ـﺔ( ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭ ﺒﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻻﺯﺩﻫـﺎﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻴﻥ ﻴﺘﻔﻘـﺎﻥ‬ ‫- ٦٢ -‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻭﺠﻬﺎﻥ ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﻤﺎ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺴﻌﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ" ﻫﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻡ، ﺃﻭ ﻫﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ – ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﻋﻨﺩﻨﺎ: ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ –‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ـﺔ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻜﻭﻥ ﺤﺴﺏ ﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺘﺒﻌﻬﻡ )ﻏﺭﺒﺎ ﺃﻭ ﺸﺭ ﹰﺎ( ﺒﺼﺩﺩ ﻋﻤﻠ ‪‬ـﺔ "ﺘﺤﺩﻴﺙ" ﺒﻬﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ، ﻭﻨﺤﻥ ﺴﺎﺌﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺏ ﻓﻌﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﺸﻭﻩ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺤﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎ ﺤﺎﺩﺙ ﻓﻲ ﺩﻭل‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺎﺒﻌﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ، ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ، ﺘﺤﻤل‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻗﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸ ُﻩ؛ ﺃﻱ ﻗﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻗﻭﻤﻲ.. ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺸﻭﻩ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻭ ﺩﺭﺠﺘﻴﻥ ﺘﻌﺩ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﻫﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻘﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﺨﻀﻭﻋﻨﺎ ﻟﻤﺭﻜﺯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺨﺎﺭﺠﻲ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻅﺭﺘﻨﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﱠـﺔ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻜﻭﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﺘﺤﺩ ﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺠﺩ، ﻭﻨﺤﺴﺏ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ، ﻓﺈﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺍﺠﻬﻨﺎ ﻫﻭ: ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻟـﺩ ﻁﺎﻗﺎﺕ‬ ‫ﱠ‬ ‫- ٧٢ -‬
‫ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ؟ ﻭﻜﻴﻑ؟ ﺁﺨﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤ ﱠـﺼﻠﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺴﺎﺨﻨﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ. ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ؛ ﺃﻱ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻷﻱ ﻤﻥ ﻨﺴﻘﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﻴﻥ)٩( ، ﻫﻭ ﻗﺭﺍﺭ ﻟﻪ ﺘﻜﻠﻔﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺍﻷﻤﺔ ﻗﺩ ﺘﻘﺒل ﺩﻓﻊ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺩل ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻤﻜﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭﺓ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﺭﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺘﻬﺩﻑ‬ ‫ﻀﻤﻥ ﻤﺎ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻤﻜﻥ، ﻭﻻ ﺒﺩ‬ ‫َ‬ ‫ُ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩﻩ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻭل، ﻭﻻ ﺸﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ.‬ ‫١- ﻭﻨﺒﺩﺃ ﺒﺄﻥ ﻨﻅﺭﺘﻨﺎ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺴﻨﻨﻪ ﻻ ﺘﺸﻤل‬ ‫ﺤﺘﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﱠـﺔ ﻟﻜل ﺃﻤﺔ، ﻭﻻ ﺘﺸﻤل ﻨﻤﻁﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﱠـﺔ، ﻓﺎﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻼﺌﻤﺎ ﻟﻐﻴﺭﻨﺎ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﻤﺎ ﻴﻼﺌﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻥ، ﻨﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‬ ‫- ٨٢ -‬
‫)ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ( ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺒﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ.‬ ‫ﻭﻴﺼﺩﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﻨـﺎ ﻟﻠﻔﻁـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﻐـﺭﺒﻴﻴﻥ ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻴﻥ ﻫﻭ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﻭ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻓﻭﻓﻕ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺇﺴﻼﻡ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﷲ، ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺎل ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟ ‪‬ﻨﻴﺎ ﻤﻌﺒ ‪‬ﺍ ﻟﻶﺨـﺭﺓ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨـﺎ ﻤـﺄﻤﻭﺭﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺄﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﻨﺼﻴﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻨﻴﺎ، ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻌـل ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﻨﺤﺎﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﻤﺎل ﻭﻻ ﺒﻨﻭﻥ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻻ ﻴﺴﻠﻡ ﺃﺒ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻐﻠﺒ ـﺔ ﺍﻟﻨ ـﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺤﺴﻴ ــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺭﻀﻴ ــﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴ ــﺔ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻴﻥ ﻴﻁﺎﻟـﺏ ﺒﺘﻐﻠﻴـﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭ ‪‬ـﺔ ﻻ ﻴﻌﻨـﻲ ﺴـﺤﺏ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺄﻫﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻓﺭﺽ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ، ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻤﻠ ‪‬ـﺔ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼل ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺩﺍﺨل ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ؛ ﺒﻬﺩﻑ ﺩﺤﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻁﺭﺓ ﺼـﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﻭﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٩٢ -‬
‫ﺃﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻬﺩﺍﻑ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤـﺅﻤﻥ ﺃﻭ ﻤﺴـﻠﻡ ﻭﻓـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻴﻤ ﱢـل ﻨﻘﻁﺔ ﻟﻘـﺎﺀ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ، ﻭﺒﻭﺴـﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘـﺭﺭ ﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻌﻤـﺭﺍﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ، ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ َُ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ، ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺴﻌ ‪‬ﺎ ﻷﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠـﻪ‬ ‫ﹸ َُ ﻴ‬ ‫ﻤﻌﻴ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ، ﻭﻋﻠﻰ ﺇﻁـﻼﻕ ﻗﺩﺭﺍﺘـﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺘﻪ، ﺒل ﻭﺘﻤﻜﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ، ﻭﻜﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﻻﻤﺘـﺩﺍﺩ‬ ‫ﻟﻠﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭ ‪‬ـﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻤـﺭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ ﻤﻔﻀـ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﻠﻔﻁـﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ــﺔ ﻴﻌﻨـﻲ ﺘﻐﻠﻴـﺏ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ )٠١(. ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ؟ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺤﺩ؟‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺘﺼ ‪‬ﺭ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭﻋﻥ ﺃﺴـﻠﻭﺏ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻤﺘﻨ ‪‬ﻋﺔ، ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺨﻼل ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻁﻭﻴل، ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﻤﻁﻠﻭﺏ، ﻭﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺘﻘﻁﻊ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﺤﻼل ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺃﻥ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨـﻼﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٠٣ -‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺠ ‪‬ﺍ؛ ﻓﺎﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﻘـ ‪‬ﻡ ﺒﻨﺴـﻕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻌ ‪‬ـﻥ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﺄﻥ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ‬ ‫ُ ﹶ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ، ﻭﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﺄﻥ ﻴﺭﺍﻋﻰ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ ﹶ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺘﻁ ‪‬ﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃ ‪‬ﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ُ ﹶ‬ ‫ﻟﻠﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﻠ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺫﻟﻙ ﻜﻠـﻪ، ﻭﺍﻟﺨﻠـﻭﺹ ﻤﻨـﻪ ﺇﻟـﻰ ﻨﻅـﺭﺓ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﺒﻠ ‪‬ـﺔ ﺴـﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻭﻀـﻊ ﺍﻟـﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔ ﱢـﺭﺓ، ﻓﻬـل ﻫـﻲ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ؟ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺤﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ ﺇﻟـﻰ ﺃﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺩﻯ؟ ﺜﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔ ﱢـﺭﺓ ﻟﻺﻤﻜﺎﻨﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨـﺔ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻨﻜﺸﻑ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺒﻌﺩ؟ ﺜﻡ ﻫل ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔ ﱢﺭﺓ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭﺓ ﺃﻭ ﻴﺠﻔل ﻤﻨﻬﺎ؟ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴـﺌﻠﺔ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻔﺭﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻗﺎﺒﻠـﺔ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺘﻭﻟﻴﺩ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ، ﻻ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ ﻨﻨﺴـﻰ ﺃﻥ ﻤﺒـﺩﺃ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﱠـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻨﺩ ﻋﻨـﺩﻨﺎ ﺇﻟـﻰ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﻏﻠﺒـﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺴﻴﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ.. ﺴـﻴﺠﻌل ﺍﻟﻔﺭﻗـﺎﺀ – ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﻡ – ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﺭﻴﻕ ﻭﺍﺤﺩ، ﻓﻤـﻥ ﻤﻨﻅـﻭﺭ‬ ‫- ١٣ -‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﱠـﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﺨﻼﻑ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺠﺫﺭﻱ ﺤﻭل ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤـﻊ ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻻﺕ ﻜﺎ ﱠــﺔ، ﺒـﺩﺀﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨ ‪‬ـﻪ ﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭل، ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻨ ‪‬ـﻪ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻴﻨﻬﺒﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ.. ﺇﻟﺦ، ﻗﺩ ﻴﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺨﺫ ﻀﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨـﺎﻁﺭ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺤﻭل ﻤﺒﺩﺃ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺼﺤﻴﺢ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻘﻴـﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ﺘﻐﱢــﺏ‬ ‫ﹸﻠ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻨﺎ ﻫﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ـﺔ. ﻓﺎﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻴﺅ ﱢـﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻭﺃﺴـﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻋـﻼﻡ.. ﺇﻟـﺦ،‬ ‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﺼ ‪‬ﺭ ﻟﺨﺼﺎل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻬﺩﻑ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻤﺤﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺤﻭل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ، ﻜﺫﻟﻙ ﺴﺘﻔﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ـﺔ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺃﺜﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﻌ ‪‬ﻻﺕ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫- ٢٣ -‬
‫ﻟﻼﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﺘﻀ ‪‬ـﻨﻪ ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ ﻤﻥ ﺘﻜﺎﻓل ﺒﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﺘﻜﺎﻓل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ، ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻴﻀﻊ ﻗﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻨﺯﺍﻑ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﻀـﺒﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﺎﻟﻨﻔﻁ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻌ ‪‬ﻻﺕ ﺍﻻﺴﺘﺨﺭﺍﺝ، ﺃﻭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻟﻠﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ. ﻜﻴﻑ؟ ﻗﺩ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻹﺠﺎﺒـﺔ‬ ‫ﻭﻓﻕ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻻ ُـﺩ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻴﻭ َـﻊ‬ ‫ُ ﻀ‬ ‫َ‬ ‫ﺒ ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺩﻭل ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﺒﺼـﺩﺩ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻗﺒل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ، ﻗﺱ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺘﻘﻨ ‪‬ـﺔ، ﺃﺤﺠﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ، ﺃﺤﺠﺎﻡ ﺍﻟﻤـﺩﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺒﺎﻟﺭﻴﻑ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﻭﻅﻴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ؟ ﻭﻜﻴﻑ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﻭﺍﻟﻨﻘل؟ ﻭﻤـﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘـﻭﺩ ﻭﺍﻻﺌﺘﻤـﺎﻥ؟.. ﺇﻟـﺦ.‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ــﺔ ﺃﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ، ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺴﻜﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠـﺒﺱ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻭﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ؛ ﺃﻱ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺴﻜﺎﻥ؟ )١١( ، ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻤﻔﻜﺭﻴﻨﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺴﺅﺍل ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺴـﺌﻠﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﺴﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻨﺴ ﹰﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﺭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴـﺌﻠﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٣٣ -‬
‫ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﻗﻁﻊ ﺃﻥ ﻤﻔﻜﺭﻴﻨﺎ ﺴـﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺇﺠﺎﺒـﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺘﻬﺎ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻌ ‪‬ل‬ ‫ﺩ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻷﻭل ﻋﻨﺩ ﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺍﻟﺒـﺩﺍﺌل ﻭﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻭﺴﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻋﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠ ‪‬ـﺔ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ــﺔ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ﻤﻜﻭ ﹰﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻤﻼﺌ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﱠـﺔ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﻋﺼﺭﻨﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﺒﻴﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠ ‪‬ـﺔ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠـﻰ ﺒﺤـﺙ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻭﺃﻫﻤﻠﺕ ﺍﻟﺘﻌ ‪‬ـﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻤﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗـل ﺍﻵﻟ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺠﻌـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠ ‪‬ـﺔ ﻗﺎﺒﻠـﺔ ﻟﻠﺘﺸـﻐﻴل.. ﺇﻻ ﺃﻨﻨـﻲ ﺃﻀـﻴﻑ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ﻭﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟ ‪‬ـﺔ- ﺃﻥ ﻤـﺎ ﺃﻏﻔﻠﺘـﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠ ‪‬ـﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ــﺔ ﻗـﺩ ﻻ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺴﻬﻭ ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ؛ ﻓﻬﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﻗﺩ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺈﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺘﻐﻠﻴﺏ ﺃﻴﻬﻤـﺎ، ﺇﻥ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠ ‪‬ــﺔ ﺇﺸـﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ــﺔ ﻴـﺫﻜﺭﻨﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٤٣ -‬
‫ﺒﺄﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﻴﻥ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻴﻴﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﻴﻥ )ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ(، ﻻ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺡ، ﻓﺎﻟﻅﺭﻭﻑ ﻗـﺩ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ـﺔ، ﻓﻘﺩ ﻗﺼﺩ ﻫـﺅﻻﺀ ﺃﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﺘﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ )ﺍﻟﻨﺨﺏ( ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺸﻴﺩ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺩﻋﺎﻫﻡ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﺇﻨﺠﻠﺯ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺒﺎﻟﻁﻭﺒﺎﻭﻴﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻋﻤل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ،‬ ‫ﻭﻟﺴﺕ ﺃﻋﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻜﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺜﻴﻥ ﺍﻵﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ــﺔ؛ ﺇﺫ ﻴﺴـﺘﺩل ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻘﺩﺭ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻹﻴﺠـﺎﺒﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫)ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ( ﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻤﺎﺭﻜﺱ، ﻭﻨﺅﻴﺩ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘـﺩﺨل ﺍﻟـﻭﺍﻋﻲ ﻟﺘﺼـﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺭ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻭﻱ، ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻴﻌﻜﺱ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﺩﻋﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺎﻟﻁﻭﺒﺎﻭﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﺩ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺎﺭﻜﺱ.‬ ‫- ٥٣ -‬
5593
5593
5593
5593
5593
5593
5593
5593
5593
5593
5593
5593
5593
5593
5593
5593
5593
5593
5593
5593
5593
5593
5593
5593
5593

Recommended

493
493493
493kotob arabia
 
الاقتصاد السياسي
الاقتصاد السياسيالاقتصاد السياسي
الاقتصاد السياسيAssoib Rachid
 
ما هو الاقتصاد الإسلامي ؟
ما هو الاقتصاد الإسلامي ؟ما هو الاقتصاد الإسلامي ؟
ما هو الاقتصاد الإسلامي ؟Mohamed SRHAYRI, PMP®, PMI-ACP®
 
Zen jegyzet - Nyugat és az iszlám fundamentalizmus, kollektív tudattalanba ...
Zen jegyzet - Nyugat és az iszlám fundamentalizmus, kollektív tudattalanba ...Zen jegyzet - Nyugat és az iszlám fundamentalizmus, kollektív tudattalanba ...
Zen jegyzet - Nyugat és az iszlám fundamentalizmus, kollektív tudattalanba ...Nagy Attila (Mihai)
 
Hinário powerpoint 23 41
Hinário powerpoint 23 41Hinário powerpoint 23 41
Hinário powerpoint 23 41cp31outubro
 
Az asztrológia ideális és valós - gyakorlati helye és helyzete.
Az asztrológia ideális és valós - gyakorlati helye és helyzete.Az asztrológia ideális és valós - gyakorlati helye és helyzete.
Az asztrológia ideális és valós - gyakorlati helye és helyzete.kalandor
 
Filcbagoly
FilcbagolyFilcbagoly
FilcbagolyBrigi79
 
Feliz dia das mães
Feliz dia das mãesFeliz dia das mães
Feliz dia das mãesguest0a4e96
 

Recommended

493
493493
493kotob arabia
 
الاقتصاد السياسي
الاقتصاد السياسيالاقتصاد السياسي
الاقتصاد السياسيAssoib Rachid
 
ما هو الاقتصاد الإسلامي ؟
ما هو الاقتصاد الإسلامي ؟ما هو الاقتصاد الإسلامي ؟
ما هو الاقتصاد الإسلامي ؟Mohamed SRHAYRI, PMP®, PMI-ACP®
 
Zen jegyzet - Nyugat és az iszlám fundamentalizmus, kollektív tudattalanba ...
Zen jegyzet - Nyugat és az iszlám fundamentalizmus, kollektív tudattalanba ...Zen jegyzet - Nyugat és az iszlám fundamentalizmus, kollektív tudattalanba ...
Zen jegyzet - Nyugat és az iszlám fundamentalizmus, kollektív tudattalanba ...Nagy Attila (Mihai)
 
Hinário powerpoint 23 41
Hinário powerpoint 23 41Hinário powerpoint 23 41
Hinário powerpoint 23 41cp31outubro
 
Az asztrológia ideális és valós - gyakorlati helye és helyzete.
Az asztrológia ideális és valós - gyakorlati helye és helyzete.Az asztrológia ideális és valós - gyakorlati helye és helyzete.
Az asztrológia ideális és valós - gyakorlati helye és helyzete.kalandor
 
Filcbagoly
FilcbagolyFilcbagoly
FilcbagolyBrigi79
 
Feliz dia das mães
Feliz dia das mãesFeliz dia das mães
Feliz dia das mãesguest0a4e96
 
Emef 21 de abril
Emef 21 de abrilEmef 21 de abril
Emef 21 de abrilMAHP2012
 
Onde deus ocultou a felicidade
Onde deus ocultou a felicidadeOnde deus ocultou a felicidade
Onde deus ocultou a felicidadeBrando Rizzo
 
Projeto Diante da Cruz - letras
Projeto Diante da Cruz - letrasProjeto Diante da Cruz - letras
Projeto Diante da Cruz - letrasministeriocristaodelouvor
 
100112 obama reality check (update)-hungarian
100112 obama reality check (update)-hungarian100112 obama reality check (update)-hungarian
100112 obama reality check (update)-hungarianVogelDenise
 
Danca lenta
Danca lentaDanca lenta
Danca lentaLuiz Carlos Dias
 
Dance Lento
Dance LentoDance Lento
Dance Lentoguestab633e
 
Douglas E Kiara
Douglas E KiaraDouglas E Kiara
Douglas E Kiarakiaramarques15
 
Como Prender Porco Salvagem
Como Prender Porco SalvagemComo Prender Porco Salvagem
Como Prender Porco SalvagemAugusto César Motta Willer
 
Apresentação amucf 12 abr2014_v.1.1
Apresentação amucf 12 abr2014_v.1.1Apresentação amucf 12 abr2014_v.1.1
Apresentação amucf 12 abr2014_v.1.1Pedro Oliveira
 
Gestão do Tempo & Produtividade - Aula 03
Gestão do Tempo & Produtividade - Aula 03Gestão do Tempo & Produtividade - Aula 03
Gestão do Tempo & Produtividade - Aula 03Professores do Sucesso
 
Coisas Para Deus Cuidar Mir
Coisas Para Deus Cuidar MirCoisas Para Deus Cuidar Mir
Coisas Para Deus Cuidar MirCARLOS CAVALLINI
 
Uma homenagem a Irmã Andreia
Uma homenagem a Irmã AndreiaUma homenagem a Irmã Andreia
Uma homenagem a Irmã Andreiaguestf5ac89
 
Guerra
GuerraGuerra
Guerraguest3c658b
 
1.1 Abrindo Portas
1.1 Abrindo Portas1.1 Abrindo Portas
1.1 Abrindo Portassampaioraphael
 
1037
10371037
1037kotob arabia
 
Shadow art
Shadow artShadow art
Shadow artale last
 
Exposicion Fotografica Con MúSica IncluíDa
Exposicion Fotografica Con MúSica IncluíDaExposicion Fotografica Con MúSica IncluíDa
Exposicion Fotografica Con MúSica IncluíDaguestcfdcb1
 
Médico sem diploma
Médico sem diplomaMédico sem diploma
Médico sem diplomaMaria André
 
Declaração pagamentos em atraso fe de 2012
Declaração pagamentos em atraso fe de 2012Declaração pagamentos em atraso fe de 2012
Declaração pagamentos em atraso fe de 2012lucar2010
 
Sacamento da reconciliação
Sacamento da reconciliaçãoSacamento da reconciliação
Sacamento da reconciliaçãoconceicaoborges
 
1086
10861086
1086kotob arabia
 
960
960960
960kotob arabia
 

More Related Content

Viewers also liked

Emef 21 de abril
Emef 21 de abrilEmef 21 de abril
Emef 21 de abrilMAHP2012
 
Onde deus ocultou a felicidade
Onde deus ocultou a felicidadeOnde deus ocultou a felicidade
Onde deus ocultou a felicidadeBrando Rizzo
 
100112 obama reality check (update)-hungarian
100112 obama reality check (update)-hungarian100112 obama reality check (update)-hungarian
100112 obama reality check (update)-hungarianVogelDenise
 
Apresentação amucf 12 abr2014_v.1.1
Apresentação amucf 12 abr2014_v.1.1Apresentação amucf 12 abr2014_v.1.1
Apresentação amucf 12 abr2014_v.1.1Pedro Oliveira
 
Gestão do Tempo & Produtividade - Aula 03
Gestão do Tempo & Produtividade - Aula 03Gestão do Tempo & Produtividade - Aula 03
Gestão do Tempo & Produtividade - Aula 03Professores do Sucesso
 
Coisas Para Deus Cuidar Mir
Coisas Para Deus Cuidar MirCoisas Para Deus Cuidar Mir
Coisas Para Deus Cuidar MirCARLOS CAVALLINI
 
Uma homenagem a Irmã Andreia
Uma homenagem a Irmã AndreiaUma homenagem a Irmã Andreia
Uma homenagem a Irmã Andreiaguestf5ac89
 
Shadow art
Shadow artShadow art
Shadow artale last
 
Exposicion Fotografica Con MúSica IncluíDa
Exposicion Fotografica Con MúSica IncluíDaExposicion Fotografica Con MúSica IncluíDa
Exposicion Fotografica Con MúSica IncluíDaguestcfdcb1
 
Médico sem diploma
Médico sem diplomaMédico sem diploma
Médico sem diplomaMaria André
 
Declaração pagamentos em atraso fe de 2012
Declaração pagamentos em atraso fe de 2012Declaração pagamentos em atraso fe de 2012
Declaração pagamentos em atraso fe de 2012lucar2010
 
Sacamento da reconciliação
Sacamento da reconciliaçãoSacamento da reconciliação
Sacamento da reconciliaçãoconceicaoborges
 

Viewers also liked (20)

Emef 21 de abril
Emef 21 de abrilEmef 21 de abril
Emef 21 de abril
 
Onde deus ocultou a felicidade
Onde deus ocultou a felicidadeOnde deus ocultou a felicidade
Onde deus ocultou a felicidade
 
Projeto Diante da Cruz - letras
Projeto Diante da Cruz - letrasProjeto Diante da Cruz - letras
Projeto Diante da Cruz - letras
 
100112 obama reality check (update)-hungarian
100112 obama reality check (update)-hungarian100112 obama reality check (update)-hungarian
100112 obama reality check (update)-hungarian
 
Danca lenta
Danca lentaDanca lenta
Danca lenta
 
Dance Lento
Dance LentoDance Lento
Dance Lento
 
Douglas E Kiara
Douglas E KiaraDouglas E Kiara
Douglas E Kiara
 
Como Prender Porco Salvagem
Como Prender Porco SalvagemComo Prender Porco Salvagem
Como Prender Porco Salvagem
 
Apresentação amucf 12 abr2014_v.1.1
Apresentação amucf 12 abr2014_v.1.1Apresentação amucf 12 abr2014_v.1.1
Apresentação amucf 12 abr2014_v.1.1
 
Gestão do Tempo & Produtividade - Aula 03
Gestão do Tempo & Produtividade - Aula 03Gestão do Tempo & Produtividade - Aula 03
Gestão do Tempo & Produtividade - Aula 03
 
Coisas Para Deus Cuidar Mir
Coisas Para Deus Cuidar MirCoisas Para Deus Cuidar Mir
Coisas Para Deus Cuidar Mir
 
Uma homenagem a Irmã Andreia
Uma homenagem a Irmã AndreiaUma homenagem a Irmã Andreia
Uma homenagem a Irmã Andreia
 
Guerra
GuerraGuerra
Guerra
 
1.1 Abrindo Portas
1.1 Abrindo Portas1.1 Abrindo Portas
1.1 Abrindo Portas
 
1037
10371037
1037
 
Shadow art
Shadow artShadow art
Shadow art
 
Exposicion Fotografica Con MúSica IncluíDa
Exposicion Fotografica Con MúSica IncluíDaExposicion Fotografica Con MúSica IncluíDa
Exposicion Fotografica Con MúSica IncluíDa
 
Médico sem diploma
Médico sem diplomaMédico sem diploma
Médico sem diploma
 
Declaração pagamentos em atraso fe de 2012
Declaração pagamentos em atraso fe de 2012Declaração pagamentos em atraso fe de 2012
Declaração pagamentos em atraso fe de 2012
 
Sacamento da reconciliação
Sacamento da reconciliaçãoSacamento da reconciliação
Sacamento da reconciliação
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

5593

  • 1.
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭﻻ – ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ:ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ـﺔ – ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ. .... - ٧ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ – ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﻋﻨﺩﻨﺎ: ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ – ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ـﺔ:... - ٧٢ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ................................................................. - ٦٤ -‬ ‫-٣-‬
  • 5. ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﻴﺸﻐﻠﻨﻲ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﺃﺤﺴﺏ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺸﺎﻏﻠﻲ ﺍﻷﻭل ﺨﻼل ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻓﺎﻟﺘﺭﺍﺙ –‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻨﻪ – ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﻨﺩﻱ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻀﻰ؛‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺤﺎﻤل ﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﻤﺘﺠـﺩﺩﺓ ﻭﺃﺴـﺎﺱ ﻟﺼـﻴﺎﻏﺔ ﻨﻬﻀـﺘﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ)١(. ﻭﻻ ﺃﺯﻋﻡ ﺃﻨﻨﻲ ﻭﺼﻠﺕ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺃﺘﻁﻠﻊ ﻟﺒﻠﻭﻏﻪ، ﻭﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤـﻭﺍل ﻻ ﺃﻋﺘﻘـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺘﺘﺴﻊ ﻟﻠﻜﺜﻴﺭ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺃﻗﺘﺼﺭ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﻀ ‪‬ـﺔ ﺃﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﻤﺤﻭﺭ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁ ‪‬ﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ )ﺨـﻼل‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻋﻘﺩﻴﻥ ﻤﺜﻼ( ﻫﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻠﻪ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺼﻴﺏ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ )ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ـﺔ، ﻭﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ، ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ( ﺒﺸﻜل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﺘﻜـﺎﻤﻼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻨﺴ ﹰﺎ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻴﻐﻁﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﻨﻔﺴـﻬﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﻭﻋﺒﻬﺎ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻌﻤـﺭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ ﻻﺒـﻥ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ)٢(، ﺇﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋﻨﺩﻱ ﻫﻭ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﻠﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺨﻠﺩﻭﻨﻲ‬ ‫-٤-‬
  • 6. ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻨ ‪‬ـﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺘﺭ ﱠـﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺴﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻪ، ﻭﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺁﺨﺭ ﻓـﺈﻥ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺩﻴﻨﺎﻤﻜﻴﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﻭﺘﻭﺠﻪ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐ ‪‬ـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺼﺭﻨﺎ: ﺘﻘﺩﻡ ﺘﻘﻨﻲ ﺴﺭﻴﻊ – ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴـﻠﻌﻲ، ﻭﺯﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺒﻤﻌـ ‪‬ﻻﺕ ﻤﺭﺘﻔﻌـﺔ – ﺴـﺭﻋﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘـﺎل،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎل – ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻋﺎﻤـﺔ – ﺯﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤـﺩﻥ‬ ‫ﻭﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺨﺎ ‪‬ـﺔ – ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫– ﻭﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺘﺄﻫﻴل ﻟﻠﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪‬ـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤ ‪‬ـﺔ؛ ﺒﻬـﺩﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺜﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻤﻠ ‪‬ـﺔ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﻋﻤﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ـﺔ؛ ﻭﻟﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺘﺎﺒﻌﻭﻥ ﺒﺎﺤﺘﻔﺎﺀ ﺃﻭ ﺒﺘﺤﻔﻅ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ "ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻡ" ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫ﺃﻥ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻻ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻋﻨﺩ ﻫﺩﻑ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫-٥-‬
  • 7. ‫ﻭﺍﻀﺢ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺒﺫﻭﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻻ ﻴﺭﺒﻁﻬﺎ‬ ‫ﻤﻨﻁﻕ، ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺭﺒﻁﻬﺎ ﻤﻨﻁﻕ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ‬ ‫ﻤﻔﻘﻭ ‪‬ﺍ؟.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل، ﻟﻨﺩﻉ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﻨﻅﺭﺓ ﺃﺠل ﻁﻭﻴل، ﻭﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻴﺘﺴﻊ ﻟﻁﺭﺡ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺒﺩﻴﻠﺔ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺩﻤﻨﺎ ﻨﺄﻤل ﻓﻲ ﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺤﺎل، ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺒﻭﺼﻠﺔ ﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻤﻥ ﻴﺘﻘ ‪‬ﻡ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﻋﻤﻠ ‪‬ـﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻤﻠ‪‬ـﺔ ﻫﺎﺩﻓﺔ )ﺃﻭ ﻤﻌﻴﺎﺭ ‪‬ـﺔ( ﻤﺭﻜﺒﺔ؛‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ )ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻁﺒﻌﺔ ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ( ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻨﺴ ﹰﺎ ﻨﻅﺭ ‪‬ﺎ، ﺃﻱ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻐ ‪‬ـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻑ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻜل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻐ ‪‬ـﺭﺍﺕ )ﺃﻱ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺎﺕ؟ ﻭﺃﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ؟( ﻭﻴﺤﺩﺩ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺍﻷﻜﺒﺭ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﻘﱠـﺔ؛‬ ‫ﻠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‪‬‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﱠـﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫-٦-‬
  • 8. ‫ﻭﺤﺴﺏ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻷﻭل ﺸﺭﻁ ﻟﻼﺴﺘﻘﻼل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ؛ ﻭﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻫﻲ ﺒﺙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ، ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﻜﻭﺩ ﻋﺒﺭ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺒﻌ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺒﻠﻴﺩ. ﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐ ‪‬ـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻟﺤﺴﺎﺒﻬﺎ؟‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻐﻴﺭ؟ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ‬ ‫ﺍﻷﻜﺒﺭ.‬ ‫ﺃﻭﻻ – ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ:ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ـﺔ –‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻱ ﻨﺒﺤـﺙ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺘﻨـﺎ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒـﺔ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﻴﺅ ﱢـﺩ )ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﻜ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻓﻲ ﻟﻠﻤﺭﻜﺏ( ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻓﺼل ﺍﻟﻤﻜ ‪‬ﻨﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜ ‪‬ﻨﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬ـﺔ.. ﺇﻟﺦ، ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻔﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠ ‪‬ـﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘـﺘﻡ ﺒﺤـﺫﺭ ﻭﻜﻤﺠـﺭﺩ‬ ‫‪َ‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨﻁﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل، ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻘﺼﺩ‬ ‫ﺤﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫-٧-‬
  • 9. ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﻤﺭﻜﺒﺔ )ﺃﻱ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ(، ﻭﻴﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺃﻥ ﻨﺘـﺫﻜﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺴﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻜﻴﻑ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻷﻤـﺭ، ﻤـﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺍﻟﺤﺼـﻭل ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ــﺔ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻨﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﱠـﻕ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﻤﻌﻴ ﹰﺎ، ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻋﻬﻡ ﻭﺘﻜﺎﻤﻠﻬﻡ،‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻭﻓﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ‬ ‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ، ﻓﺈﻨﻨـﺎ ﻨﻌﺘﺒـﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ ﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ:‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫١- ﻤﻊ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻅﻬﺭﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ، ﻭﻟﻨﻘل ﺇﻨﻬﺎ ﺩﻨﻴﻭ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻭﺒﻠﻎ ﺫﺭﻭﺘﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻊ ﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ٨١ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻠﺏ ﺒﺤﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻁﻭﺭ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻭﻓﻕ "ﺠﻭﻫﺭﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ"، ﺃﻭ ﻭﻓﻕ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻅﺭﺘﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺒل‬ ‫ﺃﻥ "ﺘﻐﺸﻰ ﺒﺼﻴﺭﺘﻪ" ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫-٨-‬
  • 10. ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻓﺎﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻟﻤﺎ ﺴﻤﻲ "ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ‬ ‫ُ‪‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ"، ﻜﺎﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ﻭﺃﺴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺭﺸﻴﺩ، ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ ﺤﺎﻟ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺘﻨ ‪‬ﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔ ‪‬ـﺔ ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻜﺎ ﱠـﺔ، ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺏ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﺎﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻭﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ )ﻭﻫﻭ ﻁﺒﻌﺔ ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ(، ﻭﺤﺘﻰ ﻭﻗﺕ ﻗﺭﻴﺏ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺨﻭﺍﺹ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ )ﻤﻨﺫ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ(‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﱠـﺴﻕ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﻊ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ؛ ﻓﻅﻬﺭﺕ ﺃﻨﺴﺎﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺘﻨﺎﻓﺴﺔ ﻭﻤﺘﺤﺎﺭﺒﺔ، ﻭﻴﺯﻋﻡ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﺘﺴﺎ ﹰﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻜﺎ ﱠـﺔ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ٨١ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻅﻠـﺕ ﻤﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﺎﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺒﻌﺩ‬ ‫ﻟﺘﺼﻭﺭ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻥ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ،‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫-٩-‬
  • 11. ‫ﺘﻬﻤﻴﺵ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺇﺒﻌﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺃﻜـﺩﻭﺍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﻨﻴﻭﻱ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ، ﻭﻴﻀﻊ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﻱ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺁﺨﺭ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻗﺒل ﺃﻱ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺁﺨﺭ، ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎل‬ ‫ﺃﻥ ﻤﺎ ﺍﺩﻋﻭﻩ ﻜﻔﻁﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻟﻴﺱ ﺍﻜﺘﺸﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻤ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺘﺠﱢـﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ، ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺃﻓﺭﺯ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺴﻔﺎﺤﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺴﺘﺒﻴﺤﻭﻥ ﻗﺘل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺇﺒﺎﺩﺘﻬﻡ )ﺃﻓﺭﺍﺩﺍ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺸﻌﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺤﻀﺎﺭﺍﺕ(، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺘﻭﻟﺩ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ –‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﻤﻌ ‪‬ﻻﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ )ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ( ﺃﻱ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻌﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ؛ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴ ﱠـﺴﻕ ﻤﻊ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻨﻭﺍﺯﻋﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺒﻊ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٠١ -‬
  • 12. ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻤﻤﻜ ﹰﺎ ﺃﻥ ﺘﺭﻗﻰ ﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ ﻭﻴﺘﻬﺫﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼ ‪‬ﺭ ﻟﻪ ﻭﺠﺎﻫﺘﻪ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ‬ ‫َ‬ ‫ُ‪‬‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺤﺩ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺒل ﻤﻁﺎﻟﺒﺘﻪ ﺒﺂﺩﺍﺏ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺘﺤﺼﻴل ﺤﺎﺼل، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀ ‪‬ﺎ ﻟﻨﻘﺎﺵ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻓﺈﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻴﺒﺩﺃ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻓﺒﺩﻭﻥ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﺼﻼ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺴﻴﻨﻔﻕ ﻜﻜﺎﺌﻥ ﺤﻲ، ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﺴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻼﺌﻡ، ﺒﻌﺩ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﺃﻱ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺠﺒﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ١١ -‬
  • 13. ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻘﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﻴﺸﺘﻬﺎ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺭﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﻬﺭﺓ ﺤﻭل ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭ،‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻭل ﺩﺭﺠﺔ ﺘﻭﺍﺩﻫﻡ ﻭﺘﺭﺍﺤﻤﻬﻡ، ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺭﻓﻊ ﻤﻌ ‪‬ﻻﺕ ﺍﻟﻨﻤﻭ... ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺭﻴﺠﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ "ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺽ" ﻴﻘﻭﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻭﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺕ ﻻ ﻴﻜﻔﻭﻥ ﺒﺩﻭﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﺘﺭﺩﻴﺩ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺸﻌﺎﺭ ﺭﻓﻊ ﻤﻌ ‪‬ﻻﺕ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻟﺤل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻜﻠﻬﺎ.. ﺍﻟﻜل ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ "ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ"، ﺭﻏﻡ‬ ‫ٌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ‬ ‫ﺨﻼل‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺘﺘﺠﻪ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻜﺴ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻤﻌ ‪‬ﻻﺕ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻭﺒﻴﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﺤ ‪‬ﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻲ.‬ ‫٢- ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻟﻠﺘﻘ ‪‬ﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻟﻴﺱ ﺍﻜﺘﺸﺎ ﹰﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻤﺎﺭﻜﺴ ‪‬ﺎ ﺇﺫﻥ )ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻴﻅﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ(، ﻓﻬﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﺜﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﺼﻠﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭ ‪‬ـﺔ، ﻭﺒﻤﺎ ﺘﺯﻋﻤﻪ ﻤﻥ ﻓﻁﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺘﺘﻭﻟﺩ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭ ‪‬ـﺔ، ﻭﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﺭﺩﻨﺎ‬ ‫ُ َُ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٢١ -‬
  • 14. ‫ﻫﺫﺍ ﺃﻥ "ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ" ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﺤﺎﺴﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ـﺔ؛ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﺩﺍﺨل ﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﺜﻠﻬﻡ‬ ‫ﺁﻤﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﻓﺄﺭﺴﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ،‬ ‫"ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﻭ"‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘ ‪‬ـﺩﺓ ﺒﺄﻱ ﻗﻴﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﺍ ﺘﻌﺎﺭﺽ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻭﻗﻌﺎﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺩﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ، ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺎﺠﻤﻭﺍ ﺸﺭﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﺃﻤﺜﺎل ﺴﺎﻥ ﺴﻴﻤﻭﻥ، ﻭﻓﻭﺭﻴﻴﻪ، ﻭﺃﻭﻴﻥ، ﻟﻘﺩ ﻫﺎﺠﻤﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ؛ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻌﺎﺭﻀﻪ ﻤﻊ "ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ"، ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﻜل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﺘﻌﺎﺭﻀﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻁﺭﻭﺤﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ)٣(.. ﻭﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻨﻔﺴﻪ؛ ﻓﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻟﻠﺘﻘ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺜﺎﺒﺘﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺄ ﱠـﺭﺕ ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﻭ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭﻓﻁﺭﺘﻬﺎ – ﻜﻤﺎ ﺘﺄ ﱠـﺭ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ – ﻋﻨﺩ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﺜ‬ ‫- ٣١ -‬
  • 15. ‫ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻋﻨﺩ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ،‬ ‫ﻭﻻ ﺒﺄﺱ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩ ﻫﻨﺎ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻤﺎﺭﻜﺴ ‪‬ـﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺸـﺭ ﻴﺼـﻨﻌﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﺘﺩﺨﻠﻬﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺒﺸـﻜل ﺃﻭ ﺁﺨـﺭ، ﻭﻴﻠﻌـﺏ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔ ﱢـﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﺨﺏ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺎﺭ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ؛ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻭﺼﻠﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻨﺴﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ "ﻟﻠﻔﻁﺭﺓ"،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﺩﻭﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺸﻴﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤـﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺒﻬﺩﻑ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ، ﻭﻗﺩ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺘﻀـﺭﺭﺓ‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻭﺉ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻨﻘ ‪‬ﺎ ﻤﻠﺤﻭ ﹰﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻅ‬ ‫ُ َُ ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ـﻥ ـﺩﻴﺜﻬﻡ‬ ‫ـﺔ، ﻭﻟﻜـ ﺤـ‬‫ـﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒـ‬‫ـﺩ ـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴـ ﺁﻟﻴـ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻋﻥ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻋﺒﺭ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺒﺸـﺭ ﺃﻭ ﻗـﺎﺩﺘﻬﻡ‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺘﺄﻤل، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺍﻋﺘـﺭﺍﻓﻬﻡ‬ ‫ﺒﻐﺎﺌﻴﺔ ﻤﺎ، ﻭﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻘـ ‪‬ﻡ، ﻓﺄﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻟﺒﺸـﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﺘﺭﺍﻜﻡ ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ ﺨﺒﺭﺓ ﻋﺒﺭ ﺍﻟـﺯﻤﻥ، ﻭﻗـﺩ ﺘﻌـ ‪‬ﺩﺕ ﻭﺘﻭﺍﻟـﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤـل ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﺒﺭﻫـﺎ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻜﺠـﺯﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻡ، ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺒﻤﺭﺍﺤل ﻜﻭﻤﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺩ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻌﻲ )ﺃﻭ ﻋﻠﻤـ‬ ‫ـﺎﻉ ﺍﻟﻭﻀـ‬ ‫ـﺭﺭﺕ ـﻭﺭ ـﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـ‬ ‫ﻅﻬـ ﻋﻠـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫- ٤١ -‬
  • 16. ‫ﻋﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ(.. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺨﺘﻠﻑ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻊ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﻟﻠﻤﺭﺍﺤل، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﺘـﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅ ﱢــﺩ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺴﺨﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﺘﺭﺸﻴﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻓﻕ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ "ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ"، ﻭﺴـﺨﺭﻭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪‬ـﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﻭﺍﻟﻘـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﺘﻘ ‪‬ﻡ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺤﻴﺜﻴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘ ‪‬ﻤﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل ﺒﻘﺩﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ، ﻭﺒﺄﻨﻪ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﺄ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴ ‪‬ــﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ٨١ ﺃﻭ ﻓﻴﻭﺭ ﺒﺎﺥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ٩١ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺜﺎﻟ ‪‬ـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻓﻲ ﻁﺭﺤﻬﻡ ﻟﻠﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻌﻜﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺴﻤﻲ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ ﻟﻠﺘـﺎﺭﻴﺦ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ ِ‬ ‫"ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺩﺍﺭﻭﻴﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻁ ‪‬ﺭ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻌﻀﻭ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻁ ‪‬ﺭ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﺒﺭ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻫﻲ: ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪‬ـﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻭﻻ ﻭﻗﺒـل ﻜـل ﺸـﻲﺀ ﺃﻥ ﺘﺄﻜـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٥١ -‬
  • 17. ‫ﻭﺘﺸﺭﺏ ﻭﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﺄﻭﻯ ﻭﻤﻠﺒﺱ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻜﻨﺘﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻤﻀﻲ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺇﻟﺦ.. ﻭﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺩﺭﺠـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺸﻌﺏ ﻤﻌ ‪‬ــﻥ، ﺃﻭ ﺘﺤﻘـﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻌ ‪‬ـﻨﺔ، ﺘﺸ ﱠـل ﺍﻷﺴـﺎﺱ ﺍﻟـﺫﻱ ﺒﻨﻴـﺕ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻥ ﺒل ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻔ ‪‬ـﺭ )ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ( ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻜﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ)٤(.‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻨﺎ ﻟﻠﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ ﻋﺩﻴـﺩﺓ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭﺠﻪ ﺘﻨﻔﻲ ﻋﻨﻬﺎ – ﻓﻲ ﻅﻨﻨﺎ – ﺃﻱ ﺯﻋﻡ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺤﺼﺭ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤﺎ ﺘﺼﻭﺭﺘﻪ ﺘﻁﺒﻴ ﹰﺎ ﻤﺘﺴ ﹰﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻟﻔﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ، ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺩﺍﻓﻌﺔ ﻟﺘﻁ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ، ﻭﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻴﺤ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺘﻁ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻱ ﺇﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺤﻠﺕ ﻤﺤل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪‬ـﺔ، ﻭﺘـﺭﺍﻜﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ.. ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ "ﻭﻗﻑ ﺍﻟﺠﺩل ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻴﻪ"، ﻭﺤـل ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺤل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ، ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻟﻡ ﺘﺎﻩ ﻭﺴـﻁ‬ ‫َِ‬ ‫ﱠ‬ ‫- ٦١ -‬
  • 18. ‫ﺃﻜﻭﺍﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺴﺅﺍل ﻴﻘﻭل: ﺘﺭﻯ ﻜﻴـﻑ‬ ‫ﹸَ‬ ‫ﺘﺘﻁ ‪‬ﺭ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ؟ ﺇﻥ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺴﻌﻴﻬﻡ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻟﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻌﻴﺸﺘﻬﻡ ﻴﻁﻭﺭﻭﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، ﻭﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘـﻭل ﺃﻥ ﺜﻤـﺔ ﻨﻤـﻭﺍ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫)ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ( ﻓﻲ ﻗﻭﻯ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، ﻓﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﻨﻌﺭﻓـﻪ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻤﻥ ﺨﻠﻑ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻨ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫)ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺁﻻﺕ ﺃﻭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻋﻤل( ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﻅـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻘﺼﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻫﻲ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻷﺜـﺭ ﺍﻷﻜﺒـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺄﺜﺭ ﺍﻟﻁﺎﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﻟﻠﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﺃﻭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻲ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻴﻘﺼﺩ ﻓﻌﻼ ﻤﺎ ﻓﻬﻤﻨﺎﻩ؛ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻜﻭﻥ ﺒﺼـﺩﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪‬ــﺔ، ﻴﺼـﻨﻌﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ، ﻭﻓﻕ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﻌ ‪‬ـﻨﺔ، ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﻭل ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺫﻱ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﻋﻤﻕ ﻭﻫل ﻫﻭ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻤﺎﺭﻜﺱ، ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻭﻱ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻏﻴﺭﻩ، ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺨﻼﻓﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل، ﻭﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻐﻠﺏ ﺃﺜﺭ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ )ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺩﻨﺎﻩ( ﺃﻥ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬ ‫- ٧١ -‬
  • 19. ‫ﻗﺩﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺩﻋﻤﺎ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﺘﻀ ‪‬ـﻨﻪ ﻤـﻥ ﺇﻟﺤـﺎﺩ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﺃﻭ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺘﻪ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺩﻻﻟﺔ ﻗـﻭﻯ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻨﺤﻥ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻟـﻡ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻔﻌل ﺇﻨﺠﻠﺯ ﺫﻟﻙ، ﺒل ﺒﻭﺴﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻬﻤﺎ ﺃﻏﻔﻼ ﺃﻴﺔ ﺇﺸـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻗﻭﻯ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ )ﺒﺎﺴـﺘﺜﻨﺎﺀ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻴﺘﻴﻤﺔ ﻟﻤﺎﺭﻜﺱ ﻟﻡ ﻴﺘﻭ ﱠــﻑ ﻋﻨـﺩﻫﺎ ﻟﻴﺴـﺘﺨﻠﺹ ﺃﻴـﺔ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻨﺘﺎﺌﺞ(.)٥(.‬ ‫ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﻗـﺭﺃﺕ ﻤﻨـﺫ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺭﺩﺍ ﻤـﻥ ﺒﻠﻴﺨـﺎﻨﻭﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ )ﻤﻨﺫ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﺴـﻨﺔ( ﺸـﻴ ًﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫َ‪‬‬ ‫ﻴﺸﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﺍﻵﻥ، ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻴﺎﻤﻬـﺎ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻘﻨﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟـﻰ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺒﻠﻴﺨﺎﻨﻭﻑ ﺃﻥ ﻴﺯﻟﺯل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻋﺒﺭ ﻨﻅﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺜﺎﻟﺜﺔ ﺩﻭﻥ ﻓﺎﺌﺩﺓ، ﻓﺒﺩﺃ ﺒﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺘﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘـل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺎ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻁﺭﺩ ﻁﻭﻴﻼ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻫﻲ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ ﺘﻁـﻭﻴﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘـﺩﺨل ﻭﺘﺴـﺠﻴل‬ ‫ﱡ‬ ‫- ٨١ -‬
  • 20. ‫ﺃﻥ ﺒﻠﻴﺨﺎﻨﻭﻑ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺎ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﻟﻡ ﻴﺴﻊ ﻹﻨﻘﺎﺫ ﺒﻠﻴﺨﺎﻨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺄﺯﻕ ﺍﻷﺼـﻠﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻀﻁﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺎ ﻭﻤـﺎ ﺘﺸـﻤﻠﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﻤﻭﺍﺭﺩ ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ، ﻤﺄﺯﻕ "ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺍﺨﺘﺭﻉ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﺘـﻭﻓﺭ ﺩﺭﺠـﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ"، ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻠﻴﺨـﺎﻨﻭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺃﻱ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺤﺎل، ﻭﺒﻌﺩ ﻟﻑ ﻭﺩﻭﺭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ "ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻋـﺎﺕ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺴﺘﺼﺒﺢ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘل، ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺸـﺄﻥ ﻗﺒـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﻁﺭﺤﻬـﺎ‬ ‫ﻻ ﺘﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل، ﺇﻨﻬـﺎ ﻤﺠـ ‪‬ﺩ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻌﻘل ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻭﻗـﺕ ﻤﻌ ‪‬ــﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨـﺭﻯ.. )ﺒﻠﻴﺨـﺎﻨﻭﻑ ﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ(، ﺇﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺤﺘﻘﺭ ﻨﺠﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻹﻴﺠﺎﺩ ﺴﺒﺏ ﻜﺎﻑ ﻟﻬﺎ"، ﺇﻥ ﺒﻠﻴﺨﺎﻨﻭﻑ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘـل ﻉ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻰ ﻤﻀﺽ )ﺨﻭ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ(؛ ﻭﻟﺫﺍ ﺭ ﱠـﺯ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅ ﱢﺭ ﻓﻲ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻌﻘـل، ﻗﺎﺼـﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ؛ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺯﺝ ﺒﻌﻭﺍﻤل ﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﺘﻘﻠل ﻤﻥ ﺃﺜـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻪ ﺒﺩﻭﺭ ﻫﺫﺍ "ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻠﻌﻴﻥ"، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫- ٩١ -‬
  • 21. ‫ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﻓﻲ ﺇﻋﻼﻥ ﻗﻠﻘﻪ، ﻓﺎﻷﺨﺫ ﺒﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺒﻠﻴﺨﺎﻨﻭﻑ ﻟﻡ ﻴﺼل‬ ‫ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻟﻠﻌﻘل ﻭﻟﻠﺫﻜﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﻭﻟـﻡ ﻴﻨﻘـﺫ‬ ‫ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ، ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓـﺈﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻭل ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻻ ﻴﻜﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﻭ ﻋﻭﻤل ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﺘﻜ ـﻭﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺘ ـﺎﺝ ﻨﺘﻴﺠ ـﺔ ﻟﻬ ـﺎ، ﻭﻴﻜ ـﻭﻥ ﺒﻠﻴﺨ ـﺎﻨﻭﻑ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)ﺤﺴﺏ ﺘﻌﺒﻴﺭﻨﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺝ( ﻜﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﻴﻜﺤﻠﻬﺎ ﻓﻌﻤﺎﻫـﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻨـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‪‬‬ ‫ﻟﻡ ﺃﻁﻠﻊ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺭﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﻤـﻥ ﺭﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔ ﱢـﺭ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻨﺫ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ )٦(.‬ ‫٣- ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴ ‪‬ـﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎ ﻤﺘﺴﻘﺎ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻨﺒﻠﻭﺭ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﺎﺭ ﹰﺎ ﻓﻌﻠ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻗ ﻴ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴ ‪‬ـﺔ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻟﻘﺩ ﺭﻓﺽ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﺼﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ـﺔ ﻭﻓﻁﺭ ‪‬ـﺔ ﻭﻤﺠ ‪‬ﺩﺓ، ﻜﺎﻤﻨﺔ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﻭﺒﻐﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ،‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻜﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺘﺒﻙ ﺃﻱ ﻓﺭﺩ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﻓﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﻴﻎ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ، ﻓﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎل ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 22. ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻌ ‪‬ـﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺼﻔﺔ ﻨﺴﺒ ‪‬ـﺔ؛ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ، ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﺃﻥ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻀﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠ ‪‬ـﺔ ﻗﺒﻭﻻ ﻟﻠﻌﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻡ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠـﻑ )ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ(.‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﱠـﺴﻕ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻤﻠﻜﺎﺘﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺘﺼﻤﻴﻤﻪ ﻫﻭ ﺃﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺃﻱ ﻤﻔﻜﺭ ﺁﺨﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺘﻁﻭﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺅﺩﻱ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻁﻭﺭ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻨﻘﺫ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺃﻭﻗﻌﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﻤﺄﺯﻕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺨﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺓ؛ ﻓﺎﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻜﺄﺩﺍﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺘﺼﺤﺢ ﺍﺨﺘﻼل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺒﺎﻟﻐﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻨﺩﺘﻪ "ﻟﻠﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ـﺔ" ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﻔﺘﻬﺎ، ﺠﻌل ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺠ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻫﻴﻨﺔ، ﻓﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﺤﺩﺩ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻗﺎﻁ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪َ‬‬ ‫- ١٢ -‬
  • 23. ‫ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺤﺘﻤﺎ ﻭﺴﻠ ﹰﺎ، ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺯﻡ‬ ‫ﻔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻑ.. ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻁﺒ ‪‬ﺎ، ﻓﺴﻨﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ – ﺤﺎل ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻬﺎ – ﺘﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺩﺍ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺎﺕ ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ)٧(. ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻀﺤﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ‬ ‫َِ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺸﻑ "ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ"، ﻭﻫﻭ ﺇﺴﻬﺎﻡ ﻨﻅﺭﻱ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺘﺭﺸﻴﺩ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻴﺴﺎﻋﺩ‬ ‫ﻫﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬ـﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺸﻲﺀ، ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻠ ‪‬ـﺔ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ، ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻻ ﺘﺘﻴﺢ ﻟﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺃﻭ ﺘﺘﻨﺒﺄ ﺒﻨﺘﻴﺠﺘﻬﺎ، ﻭﻻ ﺸﻙَ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﺘﻴﺢ ﻫﺎﻤ ﹰﺎ ﻭﺍﺴ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﻻ ﺘﺘﻴﺤﻪ ﺼﻴﺎﻏﺎﺕ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﺇﻨﺠﻠﺯ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴ ‪‬ـﺔ ﺇﺫﻥ ﻫﻭ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻋﻁﺕ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫)ﻭﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ( ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤﻠﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫- ٢٢ -‬
  • 24. ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻭﺒﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﻌ ‪‬ـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻬﺩﻑ )ﻨﻤﻁ ﻤﻌ ‪‬ـﻥ ﻟﻠﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ ﱠـﺴﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ( ﻭﺘﺸﻤل ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒﺄﺩﻭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻁ‬ ‫)ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ(. ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺘﺒﻌ ‪‬ـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﺘﺒﻌ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫)ﺍﻟﻤﻤﺜل ﻓﻲ ﻨﻤﻁ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻘﻭل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﺎﺘﺴﺎﻗﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ(، ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻭﺴﻴﻠﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺩﻭﺭ‬ ‫ﺃﻭﺴﻊ ﻟﻠﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪‬ـﺔ، ﻭﺇﻥ ﻗﻠل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﻓﺯﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ.‬ ‫٤- ﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻨﺎ ﻟﺠﺄﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﺭﻀﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻭﻗﺩ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻨﺎ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﺴﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ ﺘﺤﻴـﺯ، ﺭﻏﻡ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻟﺘﺠﻨﺏ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻨﺎ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻋﻠﻨﺘﻪ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴ ‪‬ـﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺃﻋﻠﻨﺘﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ‬ ‫- ٣٢ -‬
  • 25. ‫ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ )٨( ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻔل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ )ﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﻤﺭ ﺒﻪ ﻭﺍﺤﺘﻭﺍﻩ( ﺒﺘﻤﻴﻴﻊ ﻋﺩﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻴﺯ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﻴﻥ،‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻷﻥ ﻋﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﺜﻘﻔﻴﻨﺎ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﻘﻑ – ﻟﻸﺴﻑ –‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺘﻠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ- )ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺅﻻﺀ( - ﺤﻭﺍﺭﺍ ﺤ ‪‬ﺎ ﻭﺫﺍ ﺠﺩﻭﻯ.‬ ‫‪ ‬ﻴ‬ ‫ُ َُ‬ ‫ﻻ ﺃﻗﺼﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻔﺕ، ﻟﻘﺩ ﻗﻠﺕ ﺇﻨﻬـﺎ ﺘﻤ ‪‬ــﻌﺕ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸﻘـﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻟﻡ ﺘﻨﻘﺽ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻀﺎﻗﺕ، ﻭﻨﻀﻴﻑ ﺇﻟـﻰ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁ ‪‬ﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻜﻠﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺃﻋﻤـﻕ ﻭﺃﺴـﺒﻕ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺃﻭ ﻤﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓـﻲ ﻜـل‬ ‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺨﻑ ﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻷﻁـﺭﺍﻑ ﻜﻠﻬـﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴـﺎﺕ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺒـﻭل ﻤﻌﻠـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻭ ﻀﻤﻨﻲ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ.‬ ‫- ٤٢ -‬
  • 26. ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎ، ﻭﻫﻲ ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﻓـﻲ ﻤﺭﻜـﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ــﺔ ﺤـﻭل ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻷﺩﺍﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺘﻴﺢ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺃﻜﺒﺭ ﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺘـﻪ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺨﻔﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺎﺕ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﻌـﺩ ﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ )ﻭﻓـﻕ ﻗﻭﺍﻋـﺩ ﻤﻌ ‪‬ــﻨﺔ(‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﻤﻅﻬﺭ ﺼﺤﺔ ﻭﺃﺩﺍﺓ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜـﺎﻥ ﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻤﺭﻀ ‪‬ـﺔ ﺘﺨﺭﺏ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ "ﺍﻟﻔﻁﺭ ‪‬ــﺔ"، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭ ‪‬ـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻅﻠـﺕ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻓﺭﺯﺘﻪ ﻤﻥ "ﻓﻁﺭﺓ" ﻤﺯﻋﻭﻤﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻥ ﻟﻸﺠل ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻴﺨ ِـﻊ-‬ ‫ُ ﻀ ُ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ- ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻟﻤﻌـ ‪‬ﻻﺕ ﺍﻟﻨﻤـﻭ ﺍﻟﺘﻘﻨـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﱠــﻔﺕ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ــﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺒﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﻠﻌﻲ ﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ )ﺍﺘﺼﺎل ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ، ﺘﻌﻠـﻴﻡ..‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﺦ(، ﻟﻘﺩ ﺘﻜﻔـل ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺒﺘﺤﻭل "ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻁﺭﺘﻬﻡ" ﻤـﻥ ﻤﺜـﺎل‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻫﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺴـﺎﺌﺩ ﻭﻤﻨﺘﺸـﺭ، ﻭﻗـﺩ ﻀـﺎﻗﺕ ﺒﻔﻀـل‬ ‫ﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻔﺼـل‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٥٢ -‬
  • 27. ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻴﻥ – ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻨﺸﺂ ﻓﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ،‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻵﻥ ﺤـﻭل ﺃﻱ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻤﻴﻥ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻴﺴﺒﻕ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻥ "ﺍﻟﻔﻁـﺭﺓ"، ﻭﻴﺼـﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ، ﻓﻬﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺸـﻜﻴﻠﺔ ﻤﻌﻘـﺩﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻐ ‪‬ـﺭﺍﺕ، ﻓﺎﻟﺩﻭل ﺍﻟﺸﻴﻭﻋ ‪‬ـﺔ – ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل – ﺘﻤﻠﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﻤﻴﺯﺓ" ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻤﻬـﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒـﻭﻱ، ﺤﻴـﺙ ﺘﺴـﺨﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻜﺎﻓـﺔ ﻟﻨﺸﺭ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﺇﻟﺤﺎﺩ ‪‬ـﺔ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻲ ﻤـﺎﺯﺍﻟﻭﺍ ﻴﻘـﻭﻡ ﻓـﻲ ﻤﺫﻫﺒـﻪ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻬﻤﻴﺵ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻐﺎﺌﻪ، ﻭﻤـﺎ ﺯﺍل ﻟﻠﻜﻨﻴﺴـﺔ ﺩﻭﺭ ﺫﻭ‬ ‫ﻭﺯﻥ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺘﺠـﺩ ﻤﺠـﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﺜـﺭ‬ ‫ُ َﹸ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻗﺩ ﻴﻅل ﺫﺍ ﻭﺯﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻻ ﻨﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﺩﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻭﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﺈﻥ ﻤـﺎ ﻴﻬﻤﻨـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺃﻤﺭﺍﻥ: ﺍﻷﻤـﺭ ﺍﻷﻭل ﻫـﻭ ﺃﻨﻨـﺎ ﻨﻌﺘﻘـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺘﻔﻭﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ )ﺃﻱ ﺇﻥ ﻤﻥ ﻴﻨﺠﺢ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫َ‪‬‬ ‫َ‪ ‬‬ ‫ﺍﻷﻜﻤل ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭ ‪‬ـﺔ( ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭ ﺒﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻻﺯﺩﻫـﺎﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻴﻥ ﻴﺘﻔﻘـﺎﻥ‬ ‫- ٦٢ -‬
  • 28. ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻭﺠﻬﺎﻥ ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﻤﺎ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺴﻌﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ" ﻫﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻡ، ﺃﻭ ﻫﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ – ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﻋﻨﺩﻨﺎ: ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ –‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ـﺔ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻜﻭﻥ ﺤﺴﺏ ﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺘﺒﻌﻬﻡ )ﻏﺭﺒﺎ ﺃﻭ ﺸﺭ ﹰﺎ( ﺒﺼﺩﺩ ﻋﻤﻠ ‪‬ـﺔ "ﺘﺤﺩﻴﺙ" ﺒﻬﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ، ﻭﻨﺤﻥ ﺴﺎﺌﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺏ ﻓﻌﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﺸﻭﻩ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺤﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎ ﺤﺎﺩﺙ ﻓﻲ ﺩﻭل‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺎﺒﻌﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ، ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ، ﺘﺤﻤل‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻗﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸ ُﻩ؛ ﺃﻱ ﻗﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻗﻭﻤﻲ.. ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺸﻭﻩ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻭ ﺩﺭﺠﺘﻴﻥ ﺘﻌﺩ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﻫﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻘﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﺨﻀﻭﻋﻨﺎ ﻟﻤﺭﻜﺯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺨﺎﺭﺠﻲ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻅﺭﺘﻨﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﱠـﺔ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻜﻭﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﺘﺤﺩ ﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺠﺩ، ﻭﻨﺤﺴﺏ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ، ﻓﺈﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺍﺠﻬﻨﺎ ﻫﻭ: ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻟـﺩ ﻁﺎﻗﺎﺕ‬ ‫ﱠ‬ ‫- ٧٢ -‬
  • 29. ‫ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ؟ ﻭﻜﻴﻑ؟ ﺁﺨﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤ ﱠـﺼﻠﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺴﺎﺨﻨﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ. ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ؛ ﺃﻱ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻷﻱ ﻤﻥ ﻨﺴﻘﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﻴﻥ)٩( ، ﻫﻭ ﻗﺭﺍﺭ ﻟﻪ ﺘﻜﻠﻔﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺍﻷﻤﺔ ﻗﺩ ﺘﻘﺒل ﺩﻓﻊ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺩل ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻤﻜﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭﺓ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﺭﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺘﻬﺩﻑ‬ ‫ﻀﻤﻥ ﻤﺎ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻤﻜﻥ، ﻭﻻ ﺒﺩ‬ ‫َ‬ ‫ُ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩﻩ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻭل، ﻭﻻ ﺸﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ.‬ ‫١- ﻭﻨﺒﺩﺃ ﺒﺄﻥ ﻨﻅﺭﺘﻨﺎ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺴﻨﻨﻪ ﻻ ﺘﺸﻤل‬ ‫ﺤﺘﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﱠـﺔ ﻟﻜل ﺃﻤﺔ، ﻭﻻ ﺘﺸﻤل ﻨﻤﻁﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﱠـﺔ، ﻓﺎﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻼﺌﻤﺎ ﻟﻐﻴﺭﻨﺎ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﻤﺎ ﻴﻼﺌﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻥ، ﻨﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‬ ‫- ٨٢ -‬
  • 30. ‫)ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ( ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺒﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ.‬ ‫ﻭﻴﺼﺩﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﻨـﺎ ﻟﻠﻔﻁـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﻐـﺭﺒﻴﻴﻥ ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻴﻥ ﻫﻭ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﻭ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻓﻭﻓﻕ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺇﺴﻼﻡ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﷲ، ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺎل ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟ ‪‬ﻨﻴﺎ ﻤﻌﺒ ‪‬ﺍ ﻟﻶﺨـﺭﺓ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨـﺎ ﻤـﺄﻤﻭﺭﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺄﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﻨﺼﻴﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻨﻴﺎ، ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻌـل ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﻨﺤﺎﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﻤﺎل ﻭﻻ ﺒﻨﻭﻥ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻻ ﻴﺴﻠﻡ ﺃﺒ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻐﻠﺒ ـﺔ ﺍﻟﻨ ـﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺤﺴﻴ ــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺭﻀﻴ ــﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴ ــﺔ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻴﻥ ﻴﻁﺎﻟـﺏ ﺒﺘﻐﻠﻴـﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭ ‪‬ـﺔ ﻻ ﻴﻌﻨـﻲ ﺴـﺤﺏ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺄﻫﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻓﺭﺽ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ، ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻤﻠ ‪‬ـﺔ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼل ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺩﺍﺨل ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ؛ ﺒﻬﺩﻑ ﺩﺤﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻁﺭﺓ ﺼـﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﻭﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٩٢ -‬
  • 31. ‫ﺃﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻬﺩﺍﻑ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤـﺅﻤﻥ ﺃﻭ ﻤﺴـﻠﻡ ﻭﻓـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻴﻤ ﱢـل ﻨﻘﻁﺔ ﻟﻘـﺎﺀ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ، ﻭﺒﻭﺴـﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘـﺭﺭ ﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻌﻤـﺭﺍﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ، ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ َُ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ، ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺴﻌ ‪‬ﺎ ﻷﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠـﻪ‬ ‫ﹸ َُ ﻴ‬ ‫ﻤﻌﻴ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ، ﻭﻋﻠﻰ ﺇﻁـﻼﻕ ﻗﺩﺭﺍﺘـﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺘﻪ، ﺒل ﻭﺘﻤﻜﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ، ﻭﻜﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﻻﻤﺘـﺩﺍﺩ‬ ‫ﻟﻠﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭ ‪‬ـﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻤـﺭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ ﻤﻔﻀـ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﻠﻔﻁـﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ــﺔ ﻴﻌﻨـﻲ ﺘﻐﻠﻴـﺏ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ )٠١(. ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ؟ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺤﺩ؟‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺘﺼ ‪‬ﺭ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭﻋﻥ ﺃﺴـﻠﻭﺏ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻤﺘﻨ ‪‬ﻋﺔ، ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺨﻼل ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻁﻭﻴل، ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﻤﻁﻠﻭﺏ، ﻭﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺘﻘﻁﻊ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﺤﻼل ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺃﻥ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨـﻼﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٠٣ -‬
  • 32. ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺠ ‪‬ﺍ؛ ﻓﺎﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﻘـ ‪‬ﻡ ﺒﻨﺴـﻕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻌ ‪‬ـﻥ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﺄﻥ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ‬ ‫ُ ﹶ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ، ﻭﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﺄﻥ ﻴﺭﺍﻋﻰ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ ﹶ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺘﻁ ‪‬ﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃ ‪‬ﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ُ ﹶ‬ ‫ﻟﻠﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﻠ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺫﻟﻙ ﻜﻠـﻪ، ﻭﺍﻟﺨﻠـﻭﺹ ﻤﻨـﻪ ﺇﻟـﻰ ﻨﻅـﺭﺓ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﺒﻠ ‪‬ـﺔ ﺴـﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻭﻀـﻊ ﺍﻟـﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔ ﱢـﺭﺓ، ﻓﻬـل ﻫـﻲ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ؟ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺤﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ ﺇﻟـﻰ ﺃﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺩﻯ؟ ﺜﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔ ﱢـﺭﺓ ﻟﻺﻤﻜﺎﻨﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨـﺔ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻨﻜﺸﻑ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺒﻌﺩ؟ ﺜﻡ ﻫل ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔ ﱢﺭﺓ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭﺓ ﺃﻭ ﻴﺠﻔل ﻤﻨﻬﺎ؟ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴـﺌﻠﺔ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻔﺭﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻗﺎﺒﻠـﺔ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺘﻭﻟﻴﺩ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ، ﻻ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ ﻨﻨﺴـﻰ ﺃﻥ ﻤﺒـﺩﺃ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﱠـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻨﺩ ﻋﻨـﺩﻨﺎ ﺇﻟـﻰ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﻏﻠﺒـﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺴﻴﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ.. ﺴـﻴﺠﻌل ﺍﻟﻔﺭﻗـﺎﺀ – ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﻡ – ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﺭﻴﻕ ﻭﺍﺤﺩ، ﻓﻤـﻥ ﻤﻨﻅـﻭﺭ‬ ‫- ١٣ -‬
  • 33. ‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﱠـﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﺨﻼﻑ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺠﺫﺭﻱ ﺤﻭل ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤـﻊ ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻻﺕ ﻜﺎ ﱠــﺔ، ﺒـﺩﺀﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨ ‪‬ـﻪ ﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭل، ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻨ ‪‬ـﻪ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻴﻨﻬﺒﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ.. ﺇﻟﺦ، ﻗﺩ ﻴﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺨﺫ ﻀﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨـﺎﻁﺭ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺤﻭل ﻤﺒﺩﺃ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺼﺤﻴﺢ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻘﻴـﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ﺘﻐﱢــﺏ‬ ‫ﹸﻠ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻨﺎ ﻫﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ـﺔ. ﻓﺎﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻴﺅ ﱢـﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻭﺃﺴـﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻋـﻼﻡ.. ﺇﻟـﺦ،‬ ‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﺼ ‪‬ﺭ ﻟﺨﺼﺎل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻬﺩﻑ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻤﺤﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺤﻭل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ، ﻜﺫﻟﻙ ﺴﺘﻔﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ـﺔ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺃﺜﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﻌ ‪‬ﻻﺕ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫- ٢٣ -‬
  • 34. ‫ﻟﻼﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﺘﻀ ‪‬ـﻨﻪ ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ ﻤﻥ ﺘﻜﺎﻓل ﺒﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﺘﻜﺎﻓل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ، ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻴﻀﻊ ﻗﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻨﺯﺍﻑ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﻀـﺒﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﺎﻟﻨﻔﻁ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻌ ‪‬ﻻﺕ ﺍﻻﺴﺘﺨﺭﺍﺝ، ﺃﻭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻟﻠﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ. ﻜﻴﻑ؟ ﻗﺩ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻹﺠﺎﺒـﺔ‬ ‫ﻭﻓﻕ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻻ ُـﺩ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻴﻭ َـﻊ‬ ‫ُ ﻀ‬ ‫َ‬ ‫ﺒ ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺩﻭل ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﺒﺼـﺩﺩ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻗﺒل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ، ﻗﺱ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺘﻘﻨ ‪‬ـﺔ، ﺃﺤﺠﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ، ﺃﺤﺠﺎﻡ ﺍﻟﻤـﺩﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺒﺎﻟﺭﻴﻑ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﻭﻅﻴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ؟ ﻭﻜﻴﻑ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﻭﺍﻟﻨﻘل؟ ﻭﻤـﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘـﻭﺩ ﻭﺍﻻﺌﺘﻤـﺎﻥ؟.. ﺇﻟـﺦ.‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ــﺔ ﺃﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ، ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺴﻜﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠـﺒﺱ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻭﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ؛ ﺃﻱ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺴﻜﺎﻥ؟ )١١( ، ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻤﻔﻜﺭﻴﻨﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺴﺅﺍل ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺴـﺌﻠﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﺴﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻨﺴ ﹰﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﺭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴـﺌﻠﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٣٣ -‬
  • 35. ‫ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﻗﻁﻊ ﺃﻥ ﻤﻔﻜﺭﻴﻨﺎ ﺴـﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺇﺠﺎﺒـﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺘﻬﺎ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻌ ‪‬ل‬ ‫ﺩ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻷﻭل ﻋﻨﺩ ﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺍﻟﺒـﺩﺍﺌل ﻭﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻭﺴﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻋﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠ ‪‬ـﺔ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ــﺔ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ﻤﻜﻭ ﹰﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻤﻼﺌ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﱠـﺔ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﻋﺼﺭﻨﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﺒﻴﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠ ‪‬ـﺔ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠـﻰ ﺒﺤـﺙ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻭﺃﻫﻤﻠﺕ ﺍﻟﺘﻌ ‪‬ـﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻤﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗـل ﺍﻵﻟ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺠﻌـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠ ‪‬ـﺔ ﻗﺎﺒﻠـﺔ ﻟﻠﺘﺸـﻐﻴل.. ﺇﻻ ﺃﻨﻨـﻲ ﺃﻀـﻴﻑ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ﻭﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟ ‪‬ـﺔ- ﺃﻥ ﻤـﺎ ﺃﻏﻔﻠﺘـﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠ ‪‬ـﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ــﺔ ﻗـﺩ ﻻ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺴﻬﻭ ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ؛ ﻓﻬﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﻗﺩ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺈﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺘﻐﻠﻴﺏ ﺃﻴﻬﻤـﺎ، ﺇﻥ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠ ‪‬ــﺔ ﺇﺸـﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ــﺔ ﻴـﺫﻜﺭﻨﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٤٣ -‬
  • 36. ‫ﺒﺄﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﻴﻥ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻴﻴﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﻴﻥ )ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ(، ﻻ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺡ، ﻓﺎﻟﻅﺭﻭﻑ ﻗـﺩ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ـﺔ، ﻓﻘﺩ ﻗﺼﺩ ﻫـﺅﻻﺀ ﺃﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﺘﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ )ﺍﻟﻨﺨﺏ( ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺸﻴﺩ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺩﻋﺎﻫﻡ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﺇﻨﺠﻠﺯ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺒﺎﻟﻁﻭﺒﺎﻭﻴﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻋﻤل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ،‬ ‫ﻭﻟﺴﺕ ﺃﻋﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻜﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺜﻴﻥ ﺍﻵﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ــﺔ؛ ﺇﺫ ﻴﺴـﺘﺩل ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻘﺩﺭ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻹﻴﺠـﺎﺒﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫)ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ( ﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻤﺎﺭﻜﺱ، ﻭﻨﺅﻴﺩ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘـﺩﺨل ﺍﻟـﻭﺍﻋﻲ ﻟﺘﺼـﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺭ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻭﻱ، ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻴﻌﻜﺱ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﺩﻋﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺎﻟﻁﻭﺒﺎﻭﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﺩ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺎﺭﻜﺱ.‬ ‫- ٥٣ -‬