SlideShare a Scribd company logo

4711

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 237
Download to read offline
     ‫א‬ ‫א‬ -٢-
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫‪- 6 - ...........................................................  ‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ " ﻨﺼﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ "ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ................ - ٧ -‬ ‫ﺃﺼﻠﺢ ﻨﻔﺴﻙ..ﻭﺍﺩﻉ ﻏﻴﺭﻙ............................... - ٧١ -‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻭﺍ ﻨﺘﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻺﺭﻫﺎﺏ ....................... - ٦٢ -‬ ‫ﺨﺼﻭﻡ ﻻ ﺃﻋﺩﺍﺀ ......................................... - ٨٣ -‬ ‫ﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ........................................... - ٣٤ -‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ..ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﺍﻷﻭل ﻋﻥ ﻜﺎﺭﺜﺔ ٧٦٩١ ......... - ٠٦ -‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺯﻋﻴﻡ ﺴﺒﻕ ﻋﺼﺭﻩ .............................. - ٣٧ -‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻗﺒل ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ .............................. - ٦٩ -‬ ‫ﻨﻌﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺤل .................................. - ٢١١ -‬ ‫‪- 130 - .....................................................  ‬‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻨﻘﺫﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ؟ .................... - ١٣١ -‬ ‫ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ .............. - ١٦١ -‬ ‫ﺃﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻜﺎﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ .............. - ٣٧١ -‬ ‫ﺯﻋﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ.. ﻟﻜﻥ ﺭﺌﺎﺴﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺯﻭﺭﺓ!- ٢٩١ -‬ ‫-٣-‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ....................................... - ٣٠٢ -‬ ‫ﻫل ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻜﻔﺭﺓ؟ ..................................... - ٤١٢ -‬ ‫ﻫل ﻴﺸﺎﺭﻜﻨـﺎ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺀ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨــﺔ ........ - ٣٢٢ -‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ‪ ‬ﻫل ﻴﺠﺭﺅ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺜﻴل ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ‪‬‬ ‫ﻤﺴﺘﺤﻴل.. ............................................ - ٠٣٢ -‬ ‫-٤-‬
‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺸﺎﺩﻱ.. ﺃﺨﻲ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫-٥-‬
  -٦-
" " -٧-
‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻴﺴﻰ..‬ ‫ﺍﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﺒﺄﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﺴﻭﻴﺎ ﺒﺼﻭﺕ ﻤﺴﻤﻭﻉ، ﻭﺒﻁﺭﻴﻘﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻘﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻋﻥ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺼﺭ "ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ"، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻀﻊ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻟﻺﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺒﺘﻠﻴﺕ ﺒﻪ ﺒﻼﺩﻨﺎ. ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﺩﺨل ﻓﻲ ﺼﻤﻴﻡ ﻤﺎ ﺃﻋﻨﻴﻪ‬ ‫ﺃﻗﻭل ﻟﻙ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﺎﺌﺯ ﺃﻭ ﻤﻬﺯﻭﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ، ﺒل‬ ‫ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ.. ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ.‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺒﺩﻋﺔ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻟﻐﻴﺭ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﺍﻷﻭل؛ ﻓﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺼﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ؛ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻓﺭ ﻭﻤﺭﺘﺩ!!‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻻ ﺘﺤل ﻟﻪ!! ﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺠﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ!! ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺘﺤﻤﺱ ﺃﺒﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺜﻼﺜﺔ:‬ ‫١- ﺒﺩﻋﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺒﻼﺩﻨﺎ، ﺒل ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺩﺭ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻡ ﺃﺴﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻲ ﺃﻱ‬ ‫-٨-‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﻫﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺩﻋﺔ..‬ ‫٢- ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺼﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺠﺎﻤﻌﻲ ﻤﺘﺨﺼﺹ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻗﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ، ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭ ﹰﺎ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻋﺩﻭ ﻟﻺﺴﻼﻡ، ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻤﺸﻬﻭﺭ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺒﻜﺭﺍﻫﻴﺘﻪ ﻟﻠﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ، ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻬﺯﺍﺌﻪ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﺴﻠﻴﻁ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻀﺩ ﺩﻴﻨﻨﺎ، ﺒل‬ ‫ﺠﺭﻴﻤﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﻗﺎﻡ ﺒﺄﺒﺤﺎﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻭﺼل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ.‬ ‫٣- ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ‬ ‫ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﻭﻟﻨﺩﺍ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻴﻡ؛ ﺭﻓﺽ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﻁﺎﻭل ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﻀﻤﻥ‬ ‫ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻌﻪ!! ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺒﺭﻱﺀ ﻤﻤﺎ ﺤﺩﺙ، ﻭﻫﻭ ﺨﻁﺄ ﺒﻌﺽ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ، ﻭﺃﺘﺴﺎﺀل:‬ ‫ﺒﺄﻱ ﻋﻘل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺘﻬﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ، ﻭﻫﻭ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ؟ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻜﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﻭﻋﻘﻠﻪ ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻪ؛‬ ‫-٩-‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ، ﻓﻀﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻘﻲ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺤﻘﻙ ﺃﻥ ﺃﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ، ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ.‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻘﻁﻭﻉ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻺﺭﻫﺎﺏ، ﻭﻗﺩ ﻭﻀﺢ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ؛ ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺒﻴﻥ ﺭﻤﻭﺯ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﺤﻭل ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺼﺭ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ، ﻭﺍﻜﺘﻔﻰ ﻜل ﻁﺭﻑ ﺒﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺸﺘﺎﺌﻡ ﻭﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ، ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺩﻟﻴل ﻤﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﺒﻼﺩﻱ!!‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺯﻨﺕ ﺠ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﻤﺼﺭ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﻨﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﻗﻁﺭ )ﻭﺤﻲ ﺸﺒﺭﺍ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻨﻬﺎ(‬ ‫ﺘﻨﺠﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﺸﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺼﺭ ﺒﻜل ﺜﻘﻠﻬﺎ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ؛ ﻓﻘﺩ ﺩﻋﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺼﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﻭﻟﻨﺩﺍ، ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺍﺴﺘﻀﺎﻓﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﺭﺍﺌﻊ ﺃﺫﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ.. ﺃﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺠﺩﺭ ﺒﺎﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻫﻭ‬ ‫ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ، ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺸﻜﻭ ‪‬ﺍ ﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻗﻁﺭ؟؟ ﻟﻜﻥ ﺃﻨﺕ ﺘﻌﻠﻡ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﻠﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻏﻴﺭ‬ ‫- ٠١ -‬
‫ﻤﺅﻫل ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ. ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺃﺨﺒﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻜﻭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ‬ ‫ﻤﻤﻨﻭﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﺸﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ؛ ﻓﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻊ!!‬ ‫ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﻤﻬﻤﺔ: ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ )ﻤﺜل ﻓﻬﻤﻲ ﻫﻭﻴﺩﻱ( ﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﺭﻓﻀﻬﻡ ﻟﺒﺩﻋﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺼﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ، ﻭﺃﻜﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻴﻭﺍﺠﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ.‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﺒﺄﻟﻑ ﻭﺠﻪ:‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺼﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺒﺤﻤﺎﺱ ﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ. ﺸﻜﺭﺍ ﻟﻜﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴﻥ ﺃﺼﻭﺍﺘﻜﻡ ﻭﺃﻗﻼﻤﻜﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ؟ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﻻ ﺘﺘﺠﺯﺃ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻷﺸﺩ ﻭﺃﻨﻜﻰ ﻤﻤﺎ‬ ‫ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺼﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ؛ ﻓﻘﻴﺩﺕ ﺤﺭﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺤﺎﻟ ‪‬ﺎ ٤٥ ﺸﺨ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺨﻴﺭﺓ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﺼﺭ ﻫﻡ ﻗﺎﺩﺓ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ، ﻭﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ، ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﻤﺠﻠﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ؛ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻀﺤﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻨﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ "ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ".. ﻭﻜل ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ‬ ‫- ١١ -‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ‬ ‫ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ﺎ.. ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌﻠﺘﻡ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﻡ؟ ﻭﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻀﻌﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺁﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻥ؛ ﺃﻱ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻤﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻭﻤﻊ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻨﺴﻤﻊ ﻟﻜﻡ ﺼﻭ ﹰﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻬﻠﻴل ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺤﻤﻠﺘﻪ ﻀﺩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﻠﻪ!! ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ: ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ، ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ.. ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻨﺘﺨﺎﺏ‬ ‫ﻋﻤﺩﺍﺀ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ، ﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ.. ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻋﻤﺩ ﺍﻟﻘﺭﻯ‬ ‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ.. ﺇﻟﺦ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺩﻭﻟﺔ ﻫﻡ ﺨﻁ‬ ‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻷﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ‬ ‫ﺘﺨﺎﺫﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ؛ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﺭﺩﻱ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺒﺒﻼﺩﻨﺎ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺯﻋﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻲ‬ ‫ﻅل ﺤﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻬﺎ ﻤﺜﻴل!!‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺩﺨل ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ ﺒﻨﺼﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ؟‬ ‫ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ..‬ ‫ﻟﻡ ﺃﻓﻬﻡ ﻋﺒﺎﺭﺘﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ: "ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺘﻔﺭﻗﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺩ. ﻨﺼﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻓﺭ ﻭﻤﺭﺘﺩ". ﻭﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﻗﺼﺩﺕ ﻟﻔﻅ ﺇﻻ ﻷﻨﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻨﻪ. ﺭﺒﻤﺎ ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﺃﺒﻨﻲ‬ ‫ﺭﺃﻴﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻤﻁﺒﻌﻴﺔ:‬ ‫- ٢١ -‬
‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻨﺯﻋﺞ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻋﺘﺭﺍ ﹰﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺴﻠﻴﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺼﺭ ﻜﺎﻓﺭ)!!(، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺴﻴﺎﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻴﻌﻨﻲ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻙ ﻀﺩ ﺒﺩﻋﺔ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺒﺩﻋﺔ، ﺒل ﺼﺎﺭﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻤﻭﻀﺔ، ﻭﺭﻏﻡ ﻜل‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﻜﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﻴﻬﺎ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﻤﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻨﺤﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﺃﻨﺘﻡ ﺘﺴﺘﻨﻜﺭﻭﻥ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ‬ ‫ﻭﺘﺫﻫﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﻡ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﻭﻨﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﻭﺍﻀﺢ.‬ ‫ﻭﺘﺒﺩﻭ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺤﺭﺼﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﺭﺌﺔ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺇﺭﻫﺎﺏ؛ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﺜل ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻁﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﺼل "ﺒﻠ ‪‬ﺍ"، ﻴﺴﺘﻨﻜﺭﻭﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺃﻓﻌﺎل ﺯﻤﻼﺌﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﹶﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل؛ ﻤﻥ ﻫﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ، ﺃﻭ ﻨﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﻙ، ﺒﻴﻨﻤﺎ‬ ‫"ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﺎﻁﺭﻴﻥ" ﻻ ﻴﺘﻠﻘﻭﻥ ﻋﻘﺎ ‪‬ﺎ.. ﺍﻟﻜل ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ‬ ‫ﻴﻘﺘﺭﺡ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺎﻭﺭ ﻤﻊ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺩﻕ ﻴﻔﺼﺢ ﻋﻥ‬ ‫ﻏﺭﻀﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ؛ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻊ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ.‬ ‫- ٣١ -‬
‫ﻁﻴﺏ ﺼﺤﻴﺢ، ﻭﻤﻥ ﻴﻀﻤﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺸﻘﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺴﻭﻑ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻜﻬﻑ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ، ﻤﻥ ﻴﻀﻤﻥ؟‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﻀﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻗﺩ‬ ‫ﻓﺸﻠﻭﺍ ﻭﻫﻡ ﺒﻌﻴﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ"، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ ﺠ ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﺎﺭﺜﺔ ﺃﻫﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺩ. ﻨﺼﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﻟﻨﺘﺤﺩﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻉ، ﻭﺃﺴﺄل: ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻅﺎﻋﺔ.. ﺃﻗﻭﻟﻙ ﻴﺎ ﻋﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﻡ؟ ﻭﻤﻥ ﻫﻭ؟ ﺇﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺘل ﻓﺭﺝ ﻓﻭﺩﺓ، ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻴﻠﻔﻅ‬ ‫ﺃﻨﻔﺎﺴﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ.‬ ‫ﺃﻗﻭل ﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل؟ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺸﻰ ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻨﻴل‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﻤﻼﻕ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ، ﻭﺘﺭﺒﺹ ﺒﻪ‬ ‫ﻭﺘﺭﺼﺩﻩ، ﻭﺤﺎﻭل ﻗﺘﻠﻪ، ﻭﻨﺠﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻤﻌﺠﺯﺓ ﺇﻟﻬﻴﺔ.‬ ‫ﻫل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻨﺼل ﻤﺎ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺭ،‬ ‫ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻭﻫﺎ ﺃﻨﺎ ﺃﻓﻌﻠﻪ ﺍﻵﻥ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻴﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﻴﺎ ﺼﺩﻴﻘﻲ،‬ ‫ﻭﻻ ﻀﻤﺎﻥ ﻟﻲ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻀﻤﺎﻥ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻓﺼﻠﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫"ﺴﻭﺍﺀ ﺸﺎﻁﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﻠ ‪‬ﺍ" ﻟﻥ ﻴﺼﻴﺒﻙ ﺒﺄﺫﻯ!‬ ‫‪‬ﹶﺩ‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ؛ ﻫﻭ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻭل‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺒﺎﻻﻏﺘﻴﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﺘﻔﺭﻴﻕ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺩ. ﻨﺼﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﺕ ﺃﺒﻌﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻬﻤﺔ ﻭﺨﻁﻴﺭﺓ، ﻭﺃﻭﺩ ﻓﻘﻁ ﺃﻥ ﺃﺒﺭﺉ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﻟﻡ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﻭﻻ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻟﻡ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻓﻌل ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل، ﻋﻤﻠﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﻨﻅﺭﻱ، ﺃﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﺒﺭﻤﺘﻪ؛ ﻓﻘﺩ ﺘﺤﻤﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻲ ﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭﻩ ﻟﻺﺭﻫﺎﺏ، ﻭﺘﺤﻤل ﻭﺯﺭﻩ‬ ‫ﻭﺠﺭﻴﻤﺘﻪ ﻫﻜﺫﺍ ﺒﻜل ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻴﺎ ﺼﺩﻴﻘﻲ.‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻬﻤﻲ ﻫﻭﻴﺩﻱ ﻤﺤﺴﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﻓﺠﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺒﺩﺭﻱ ﻭﻻ ﺼﻤﻴﺩﺓ،‬ ‫ﻭﻻ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺸﺎﻫﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺩﺨل ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﺼﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﺼﻠﻪ؟‬ ‫ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﺒﻙ ﺘﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺠﻪ، ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻌﻙ، ﺒل‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺩﺓ ﻭﻋﻨ ﹰﺎ ﻤﻊ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﻠﻭﻨﻴﻥ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ، ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺘﻬﻤﻬﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺒﺨﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ، ﻟﻜﻥ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻕ ﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻴﻤﻸ ﻨﻔﺴﻲ، ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺨﺸﻰ ﻭﺃﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﺘﻀﺎﻤﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻘﺎﻴﻀﺔ؛ ﻴﻌﻨﻲ ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻲ ﻜﻲ ﺃﺩﺍﻓﻊ‬ ‫- ٥١ -‬
‫ﻋﻨﻙ، ﻫﻜﺫﺍ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺩﻭﻥ ﻟﻑ ﻭﻻ ﺩﻭﺭﺍﻥ، ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻴﺎ ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺩﺭﻙ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻙ ﻻ ﺘﻘﺼﺩ ﺇﻁﻼ ﹰﺎ ﻓﻜﺭﺓ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻀﺔ، ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﻗﺼﺩﻫﺎ ﻟﺩﻯ ﻏﻴﺭﻙ، ﺒل ﻭﻤﻤﻥ ﻫﻡ‬ ‫ﻤﺤﺴﻭﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺇﺭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ.. ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻠﻭﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻘﻴﺕ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻨﺘﺸﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺒﻘﻭﺓ ﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩ ﻓﺭﻴﻕ ﺩﻭﻥ ﺁﺨﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺴﻡ ﻴﺘﻡ ﺩﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺴل، ﺴﻭﺍﺀ ﻋﺴﻼ ﻓﻘﻬ ‪‬ﺎ..‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﺴﻼ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﺴﻠﻭل ﻟﻴﺱ ﻗﺎﺼ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﺒل ﻴﻨﻁﺒﻕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﻠﻌﻭﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﻏﺎﻁﺴﻭﻥ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻭﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺄﻴﺩﻴﻨﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻉ، ﻫل ﻨﺭﻴﺩ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺍﺼل ﻜﻲ ﻨﺘﻔﻕ ﺃﻡ ﻜﻲ ﻨﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻫﻭﺍﺠﺱ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ.‬ ‫***‬ ‫- ٦١ -‬
‫א‬ ‫..‬ ‫- ٧١ -‬
‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ..‬ ‫ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺩﺭﻙ ﺍﻷﺴﻔل ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﻭﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ.. ﺤﺎﻟﻨﺎ ﻴﺼﻌﺏ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ!! ﻟﻜﻨﻨﻲ‬ ‫ﻻ ﺃﻨﻭﻱ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺄﺘﻡ ﻨﻨﺩﺏ ﻓﻴﻪ ﺘﺨﻠﻔﻨﺎ، ﺒل ﺃﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل..‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻼﺝ؟ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻗﺩ ﻴﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ،‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻗﻭل ﻋﺜﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ:"ﺇﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﺯﻉ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺯﻉ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ".. ﻭﻟﻸﺴﻑ ﺴﺎﻟﺕ ﺩﻤﺎﺀ ﻏﺯﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻗﻲ، ﺩﻭﻥ ﺠﺩﻭﻯ.. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻨﺎ ﻤﻘﺘﻨﻊ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺸﺨﺼ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ، ﻭﻫﻲ: "ﻜﻤﺎ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﻭل ﻋﻠﻴﻜﻡ"؛‬ ‫َ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﺒﻌﻜﺱ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ؛‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺸﺎﻫﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﻁﻴﺢ ﺒﻜل‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.. ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺫﺍﺘﻪ،‬ ‫ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻪ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺩﻭﻥ ﺇﻏﻔﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺈﺼﻼﺡ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ.‬ ‫- ٨١ -‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﺴﺎﺱ ﻜل ﻨﻬﻀﺔ، ﻭﺍﻷﻤﻡ ﺘﻨﻬﺽ‬ ‫ﺒﺄﺒﻨﺎﺌﻬﺎ. ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺴﻠﺒ ‪‬ﺎ ﺨﺎﻤﻼ ﻤﺘﻜﺎﺴﻼ، ﻭﺘﻨﻘﺼﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ؛ ﻓﻘل "ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ".‬ ‫ﺃﻭل ﺸﺭﻁ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﺇﺫﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺃﻓﻀل ﻟﻭﻁﻨﻪ.. ﻭﻻ ﺃﺘﺼﻭﺭ ﻨﺠﺎﺡ‬ ‫ﺃﻱ ﺇﺼﻼﺡ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺭﻜﻴﺯﺘﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ..‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻷﻨﻪ ﺍﻟﺒﻭﺼﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻙ ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ.‬ ‫ﻭﺘﻔﺎﺼﻴل ﺫﻟﻙ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺇﺼﻼﺡ ﺘﺒﺩﺃ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﺢ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭﻻ.. ﻓﺘﺵ ﻋﻥ ﻋﻴﻭﺒﻙ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﻘﻙ ﺃﻥ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﻪ..‬ ‫ﺃﺼﻠﺢ ﻨﻔﺴﻙ، ﻭﺍﺩﻉ ﻏﻴﺭﻙ.. ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺨﺎﻟﺩﺓ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ‬ ‫"ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ" ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻤﻨﺫ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ.. ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺼﻠﺢ ﻨﻔﺴﻙ؟ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻙ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻙ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛‬ ‫ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ، ﻭﺼﺩﻕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎل: ‪‬ﺇﻨﻤﺎ ﺒﻌﺜﺕ‬ ‫ﻷﺘﻤﻡ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ .‬ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﺫﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ،‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻤﺴﻴﺤﻴﺎ ﻓﺄﺭﺠﻭﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﻤﺴﻙ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٩١ -‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ. ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﻠ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﻭﻨﻙ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺩﻴﻥ، ﻭﺃﺨﻼﻗﻙ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻙ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻁﺒﻴ ﹰﺎ ﻤﻨﻔ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺎ..‬ ‫ﻘ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺇﺫﻥ ﻤﻬﻡ ﺠ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻤﻡ، ﻭﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺃﻥ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﻭﺃﻭﻀﺎﻋﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﺍﺩ، ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺩﻴﻨﻬﻡ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ.. ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺇﺫﻥ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﺃﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ.. ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻪ‬ ‫ﻭﺃﺨﻼﻗﻪ. ﻭﺒﻴﺘﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ؛ ﻓﻬﻭ ﻨﺎﺠﺢ ﻭﻤﺘﻔﻭﻕ، ﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻋﻴﺩﻩ‬ ‫ﻭﻴﺤﺘﺭﻡ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻹﺴﻼﻡ.. ﺇﺤﺩﻯ ﻤﺸﺎﻜﻠﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺃﻨﻨﺎ ﻓﺼﻤﻨﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻅﻨﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ.. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻭﺤﻴﺎﺘﻙ، ﻓﺴﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻜﻠﻪ، ﻭﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ.. ﺃﺼﻠﺢ ﻨﻔﺴﻙ ﻭﺍﺩﻉ ﻏﻴﺭﻙ ﺒﺎﻟﻘﺩﻭﺓ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻋﻅ،‬ ‫ﻭﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﻗﺎل "ﺤﺎل ﺭﺠل ﻓﻲ ﺃﻟﻑ ﺭﺠل ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺃﻟﻑ ﺭﺠل ﻟﺭﺠل ﻭﺍﺤﺩ"؛ ﻭﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﻤﺅﻤ ﹰﺎ ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻗﺩﻭﺓ ﻓﻲ ﺃﺨﻼﻗﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻟﻑ ﺭﺠل، ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻼ ﻴﻜﻔﻲ ﻭﻟﻭ ﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ‬ ‫- ٠٢ -‬
‫ﻜﻼ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ، ﻭﻟﻡ ﺘﺘﻡ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺇﻟﻰ "ﺃﺨﻼﻕ ﺤﻠﻭﺓ" ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺘﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻲ؟ ﻫل ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻌﻲ؟ ﺃﻡ ﻟﻙ‬ ‫ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺃﺨﺭﻯ؟ ﻤﻊ ﺨﺎﻟﺹ ﺘﻤﻨﻴﺎﺘﻲ ﻟﻙ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﺘﻔﻘﻨﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻠﻔﻨﺎ.‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻜﻤﺎ ﻨﻜﻭﻥ ﻴﻭل ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﻭﺃﺨﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ..‬ ‫ﺴﻌﺩﺕ ﺒﻜﻠﻤﺎﺘﻙ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻏﺎﻤﺭﺓ ﻴﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﺼﺩﺭﻱ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻜﻲ ﺃﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﻘل ﻻ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻴﺩﻴﺭ ﺩﻓﺔ ﺤﻭﺍﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺇﺒﺤﺎﺭ‬ ‫ﻟﻪ..‬ ‫ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺘﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﺃﺴﻔل، ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ، ﻭﺩﻋﻨﻲ ﺃﻗل ﻟﻙ ﺇﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻓﻌﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻤﻠﻙ ﻜﻤﺎ ﺘﻤﻠﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻵﻥ ﻴﻘﻴ ﹰﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻙ؛ ﻓﻼ ﺃﻅﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ )ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺭﺴﻡ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺼﺎﺭﻤﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ. ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﻻ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ؛ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﺃﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺸﺭ ﹰﺎ ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺭﻗﻡ ٢ ﺒﻌﺩ ١، ﻫﺫﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﻤﻌﺎﻤل ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ، ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓﻼ ﺸﻲﺀ‬ ‫- ١٢ -‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ. ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ "ﻜﻤﺎ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﻭل‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻡ"؛ ﻫﻭ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻨﺫ ﺁﻻﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ )ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺤﻜﻤﻪ ﻓﺭﺍﻋﻨﺔ ﻭﺃﺠﺎﻨﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻭﻤﺘﻤﺼﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﻫﻠﻡ ﺠﺭﺍ( ﺸﻌﺏ ﻴﺴﺘﺄﻫل ﺤﻜﺎﻤﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻓﺴﺩﻭﺍ‬ ‫ﻭﺃﻀﺎﻋﻭﺍ ﻭﻅﻠﻤﻭﺍ، ﻭﻁﻠﻌﻭﺍ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﻲ ﺨﻠﻔﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ..‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﻤﺜﻼ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﺴﺘﺄﻫﻠﻭﻥ ﺤﻜﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻷﺭﻗﺎﺀ؟ ﺠﺎﻴﺯ ﻋﻨﺩﻙ ﺤﻕ ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺠﺎﺯﻑ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺴﺭﻴ ‪‬ﺎ.. ﺭﺒﻤﺎ ﺨﻁﺎﺒﻙ ﻫﺫﺍ ﻴﻔﺘﺢ ﻨﻔ ﹰﺎ ﺩﺍﺨﻠﻴﺎ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ.‬ ‫ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ؛ ﻭﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻼﺌﻕ ﺒﺎﻟﻭﻁﻥ ﻜﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ‬ ‫"ﺃﺼﻠﺢ ﻨﻔﺴﻙ ﻭﺍﺩﻉ ﻏﻴﺭﻙ" ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺫﺍﺕ ﻭﻫﺞ ﻭﺃﺭﻴﺞ، ﻟﻴﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﻘﺘﺩﻱ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ، ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎل‬ ‫ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﺤﺔ، ﺃﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﺒﻌ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻠﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻁﻔﻴﻥ ﻤﻌﻬﻡ‬ ‫ﻻ ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﻥ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ، ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺃﻱ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﻴﻁﺭﺡ ﺍﻵﺘﻲ ﻋﻤﻠ ‪‬ﺎ:‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٢٢ -‬
‫١- ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﺍﻟﻤﻅﻬﺭ:‬ ‫ﻴﺸﺘﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻥ ﻟﻠﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺎﻟﺸﻜﻠﻴﺎﺕ؛‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﺸﻜﺎل ﻭﻁﻘﻭﺱ ﻭﺘﻔﺎﺼﻴل‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﻬﺸﺎﺸﺔ، ﻓﺘﺠﺩ ﺤﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﺏ، ﻭﻁﻭل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﺒﺎﺏ، ﻭﻟﺒﺱ ﺍﻟﺒﺫﻟﺔ، ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ،‬ ‫ﻭﻋﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺘﺴﺘﻨﺯﻑ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﺘﺴﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﻭﺘﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ، ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻐﺭﻗﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ‬ ‫ﺼﻐﻴﺭ ﻫﺵ ﺸﻜﻠﻲ ﻻ ﻴﻘﺩﻡ ﻭﻻ ﻴﺅﺨﺭ )ﻷ.. ﺴﻴﺅﺨﺭ ﻁﺒ ‪‬ﺎ( ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﻭﺍ ﻟﻸﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻫﻡ، ﻴﻁﺒﻘﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺭﺘﺩﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺜﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺭﺽ ﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺍﻨﺩﻓﻌﺕ ﻟﻠﺠﺭﻱ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺭﺘﺩﻩ ﻓﻴﺎﻭﻴﻠﻬﺎ ﻭﺴﻭﺍﺩ ﻟﻴﻠﻬﺎ، ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺘﺒﺭﺠﺔ، ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺯﺍﻨﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺤﺒﺎﻨﺎ ﺍﷲ ﺒﻌﻘﻭل ﻓﺎﺸﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺃﺨﺫﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻬﺎ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫- ٣٢ -‬
‫٢- ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻡ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ؟‬ ‫ﺯﻤﺎﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺴﺄل: ﺼﺢ ﻭﺍﻻ ﻏﻠﻁ، ﻋﻴﺏ ﻭﺍﻻ ﻤﺵ‬ ‫ﻋﻴﺏ؟ ﺍﻵﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﺤﻼﻻ ﺃﻡ ﺤﺭﺍ ‪‬ﺎ، ﺤﺘﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺠﺩل ﺤﻼﻟﻪ ﻭﺤﺭﺍﻤﻪ.‬ ‫ﺼﺭﻋﺔ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﺴﺭﺩ ﻟﻙ‬ ‫ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻓﺄﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻁﻭﻴل ﺠﻤﻴل ﺒﺈﺫﻥ‬ ‫ﺍﷲ.‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻗﻀﻴﺔ ﺴﻤﺎﻭﻴﺔ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻨﻁﻘﺎ ﺒﺸﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻤﺭﻭﻨﺔ ﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ؛ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺴﻌﻰ، ﻭﺃﻜﺩﻫﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ ‬ﺒﺄﻨﻨﺎ ﺃﺩﺭﻯ ﺒﺸﺌﻭﻥ ﺩﻨﻴﺎﻨﺎ، ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻴﺎ ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﺨﺘﻠﻁﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﺒﻬﺎ. ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻱ ﻫﺎﻤﺵ ﻟﺩﻨﻴﺎﻨﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﻨﺤل ﻭﻨﺭﺒﻁ، ﺒل‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺸﻐﺎل ﻟﻴل ﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻔﻅﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻨﺘﺠﻬﺎ ﻭﺍﺩﻋﺎﻫﺎ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺒﻴﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺯﺠﺎﺝ ﻴﻘﺫﻓﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻁﻭﺏ)..( ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻤﻥ ﻤﻜﺎﺭﻡ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺃﻥ ﻨﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﻻ ﻨﺘﻠﻜﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ.‬ ‫- ٤٢ -‬
‫ﻟﻘﺩ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻤﺜل ﺃﻱ ﻤﻭﺍﻁﻥ،‬ ‫ﻭﺸﺎﻫﺩﺕ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﺎﺕ ﻜﻠﻬﻥ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺤﺠﺒﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺠﺭﻱ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻅﻬﺭ )ﺍﷲ ﻴﻘﻭﻱ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ( ﻭﻭﺠﺩﺕ ﺒﻴﺭﻭﻗﺭﻁﻴﺔ‬ ‫ﻭﺭﻭﺘﻴ ﹰﺎ ﻭﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺯﻱ ﺍﻟﻨﻴﻠﺔ ﻷﻱ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻅﻔﺎﺕ، ﻭﻫﻨﺎ ﺍﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﻓﻠﻥ ﺃﺭﺍﻫﻡ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺨﻠﻕ، ﻭﻟﻭ ﺘﺴﺎﻗﻁﺕ ﻗﻁﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻤﻥ ﺃﺼﺎﺒﻌﻬﻡ، ﻓﻬﺫﺍ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻻ ﺍﻷﺨﻼﻕ.‬ ‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﻭﺃﺨﻲ: ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻤﺤﺒﺔ ﻟﻡ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﻭﺘﻭﺍﺼل ﻟﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺎ ﻨﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺩﻴﺭ ﻤﻘﺒﺽ ﺒﻭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻨﺩﺨل ﺃﻭ ﻟﻨﺨﺭﺝ.‬ ‫***‬ ‫- ٥٢ -‬
‫א‬ ‫א‬ ‫- ٦٢ -‬
‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﻭﺼﺩﻴﻘﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻴﺴﻰ..‬ ‫ﻓﻲ ﺨﻁﻭﺍﺘﻨﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﺃﺤﺎﻭل ﺘﻠﻤﺱ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻗﺒل‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻑ.. ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻲ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ، ﻭﺩﻓﺎﻋﻙ ﺃﻨﺕ ﻋﻥ‬ ‫ﻓﻜﺭ ﺁﺨﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﺩ ﻓﻼ ﻨﺠﺘﻤﻊ ﺃﺒ ‪‬ﺍ. ﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ، ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻼ ﺸﻙ ﻤﺎ ﻴﺠﻤﻌﻨﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﺸﻜل ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﺤﻭﺍﺭ ﻨﺎﺠﺢ.. ﻓﻤﺜﻼ ﺭﻓﺽ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻁﺭﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﺭﺍﻩ ﻤﺤل ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺒﻴﻨﻨﺎ، ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ؛‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻨﻑ ﺃﺭﺍﻩ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ.. ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻭﻻ ﺇﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ، ﻭﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﺇﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﻓﺽ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﺫﻟﻙ، ﻭﻗﺩ ﺘﺘﻌﺠﺏ ﻭﺘﺘﺴﺎﺀل: ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻋﻨﺩﻙ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ )ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ( ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ؟ ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺇﻨﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻓﻲ ﺼﻑ‬ ‫ﺠﻬﺎﺯ ﺃﻤﻥ ﻗﻭﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻁﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺘﻪ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ، ﻴﻀﺭﺒﻬﻡ ﺒﺎﺴﻡ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ، ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺘﺒﺭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ، ﻭﺘﺘﻡ ﺍﻹﻁﺎﺤﺔ ﺒﻜل ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ؛ ﻓﻬﺫﺍ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ‬ ‫- ٧٢ -‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻪ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺎﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ..‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﻓﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺒﻼﺩﻨﺎ.. ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻴﺎﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻓﻲ "ﺴﻭﻴﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﻠﺏ" ﻜﻼﻡ ﻤﺭﻓﻭﺽ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫.. ﻨﻌﻡ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺭﺠل ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﺒل ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺃﺓ، ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﺘل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺩﻭﻥ ﺩﺍﻉ ﻓﻬﺫﻩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺠﺭﻴﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﺃﺼﺒﺢ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺅﻜﺩﻫﺎ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻓﻲ ﺴﺠﻭﻥ ﺒﻼﺩﻱ ﻋﺩﺓ‬ ‫ﺁﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴﺸﻜل ﺨﺭ ﹰﺎ ﻓﺎﻀ ‪‬ﺎ ﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ. ﻭﺩﻋﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ؛ ﻓﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻭ ﺸﺠﻭﻥ ﻴﻁﻭل ﻭﻴﻁﻭل،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻫﻨﺎﻙ ﻻ ﻴﺸﺭﻑ ﻤﺼﺭ ﺃﺒﺩﺍ. ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻅﺎﻫﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺴﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺭﺯﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ، ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﻤﻊ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ.‬ ‫- ٨٢ -‬
‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻴﺴﻰ: ﺘﻌﺎل ﻨﺘﻔﻕ ﺴﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ.. ﻋﻨﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﺭﻓﻭﺽ‬ ‫ﺒﻜل ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ.. ﻭﺃﺭﺍﻫﺎ ﻗﺩ ﺃﺴﺎﺀﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﻠﻪ‬ ‫ﺃﺒﻠﻎ ﺇﺴﺎﺀﺓ ﻭﻗﺩ ﺘﺼﺩﻴﺕ ﺸﺨﺼ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻗﺩﺭ ﻁﺎﻗﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ، ﻓﻘﻤﺕ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻱ ﻤﻘﺭ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺒﻨﻘﺎﺒﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﺒﺯﻴﺎﺭﺓ ﺠﺭﺤﻰ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ، ﻭﺃﻗﻤﺕ‬ ‫ﺤﻔل ﺇﻓﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﻨﻘﺎﺒﺘﻨﺎ ﺍﻟﻐﺭﺍﺀ ﻷﺴﺭ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺜﻼﺙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻤﺤﺘﺩﻤﺔ، ﻭﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﺼﺩﻴﺕ ﻹﺭﻫﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ. ﻭﻗﺩ ﺸﺭﺤﺕ ﻟﻙ ﻤﺎ ﺃﻋﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﻲ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﻭﺭ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﻐﻴﻅ. ﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﻴﻬﺎﺠﻡ‬ ‫ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺍﻷﻤﻥ ﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ، ﺜﻡ ﻴﻠﻭﺫ ﺒﺎﻟﺼﻤﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻴﺭﺘﻜﺏ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﻭﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ، ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﺩﺍﻨﺘﻪ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ‬ ‫ﻟﺴﺎﻨﻪ.. ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻱ ﻜﻼﻡ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ.. ﻭﻟﻸﺴﻑ..‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻴﺘﻭﺍﻨﻭﻥ ﻋﻥ ﻓﻀﺢ‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﺔ، ﻭﻴﺼﻤﺘﻭﻥ ﺼﻤﺕ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻋﻥ‬ ‫- ٩٢ -‬
‫ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻤﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻁﻨﺎﺵ ﻤﻥ ﻓﻀﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺴﺠﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺸﺭﻑ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺃﻜﻭﻥ ﻤﻘﺭ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ.. ﺇﺩﺍﻨﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺃ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺩﺭﻩ، ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺩﺍﻓﻊ ﻋﻤﻥ ﻴﺤﻤل ﺴﻼ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺃﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻭﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﺘﺼﺩﻯ ﻻﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻟﺤﻘﻭﻕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻗﺩ ﺘﺸﺭﻓﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻤﺅﺨ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻨﻀﻤﺎﻡ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ.. ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻙ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺼﺩﻴﻘﻲ "ﺠﻤﺎل ﻓﻬﻤﻲ"‬ ‫ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻼ ﺸﻙ ﻤﻜﺴﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻟﻨﺎ.‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺤﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﺭﻓﺽ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ، ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﺎﻋﺔ "ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ". ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺤﻘﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﻟﻲ: "ﻫﺎﺕ ﺍﻟﺩﻟﻴل" ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻷﺘﺤﺩﺙ ﻤﻌﻙ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻭﻟﺘﺭﺘﻔﻊ ﺤﺭﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺨﺩﻤﺔ ﻟﻤﺼﺭ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺴﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸﺭﺤﺘﻪ.. ﻤﻊ ﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﺸﻜﺭ.‬ ‫- ٠٣ -‬
‫ﻟﻌﻠﻌﺔ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﻭﺼﺩﻴﻘﻲ ﻤﺤﻤﺩ:‬ ‫ﻻ ﺃﻨﻭﻱ ﺃﻥ ﺃﻋﻘﺩ ﻫﻨﺎ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺇﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺇﺭﻫﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ؛ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﺩﺍﻥ ﻭﻤﺩﻴﻭﻥ.‬ ‫ﻤﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻭﻤﺩﻴﻭﻥ ﻟﻠﻭﻁﻥ. ﻟﻜﻨﻨﻲ – ﻭﺩﻋﻨﻲ‬ ‫ﺃﻓﻜﺭ ﻤﻌﻙ ﺒﺼﻭﺕ ﻤﺴﻤﻭﻉ – ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﺇﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﺃﻭ ﺭﺤﻴل ﻤﺴﺌﻭل ﺃﻤﻨﻲ ﺃﻭ ﺨﻁﺔ‬ ‫ﻭﺯﺍﺭﺓ، ﺃﻭ ﺒﻀﻊ ﻤﺤﺎﻜﻤﺎﺕ ﺘﺄﺩﻴﺒﻴﺔ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻟﻠﻤﺘﻭﺭﻁﻴﻥ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﺇﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺯﻭل ﻭﻻ ﻴﻨﻤﺤﻲ؟‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺎﺼل ﺃﻥ ﻜل ﻀﺭﺒﺎﺕ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻌﺔ ﻟﻡ ﺘﺼﺏ ﻋﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻤﺴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﺒﺴﻭﺀ.. ﻤﺱ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ. ﻓﻼ ﻴﺯﺍل ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻗﻭﺓ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺠﺒﺎﺭﺓ ﻭﻤﺘﻤﻜﻨﺔ‬ ‫ﻟﻤﺤﻭ ﻭﺴﺤﻕ ﻜل ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻟﻬﻡ.‬ ‫ﺃﺼﺩﻗﻙ ﺍﻟﻘﻭل ﻴﺎ ﻋﻤﻨﺎ، ﺇﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻲ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻨﺘﻤﻰ – ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ- ﻁﻤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻘﻭﺩ ﻭﻨﻔﻭﺫ ﻭﻨﺴﺎﺀ، ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ،‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻷﻋﻡ ﻭﺍﻷﻫﻡ ﻫﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫- ١٣ -‬
‫ﺠﺭﻯ ﻭﺭﺍﺀ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻓﺘﻠﺒﺴﺘﻪ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﺼﺎﺭ ﻤﺅﻤ ﹰﺎ ﺒﻬﺎ ﻭﻤﻘﺘﻨ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻴﻘﻴﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻬﻭﺱ، ﻭﻴﺩﻓﻊ ﻟﻠﻘﺘل ﻭﺍﻻﻗﺘﺘﺎل.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺇﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﺭﺘﻜﺒﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺜﻡ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺇﺜﻡ ﺒل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ، ﻭﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ‬ ‫ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻭﺕ )ﺃﻭ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ( ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺭﺍﺽ ﻗﺎﻨﻊ ﺭﺍﻏﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ. ﻟﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻨﻘﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﻭ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺎل؛ ﺒل ﻫﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫ﻴﺭﻓﻊ ﺴﻼﺡ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ)..( ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺭﺼﺎﺼﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻥ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﻠﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻷﻤﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻷﻤﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺠﻴﻭﺏ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ، ﺃﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺴﻭﻑ ﺘﻨﻘﺫ ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﺜﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻺﺭﻫﺎﺏ.‬ ‫ﺇﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺃﻭ ﺇﺭﻫﺎﺏ ﺍﻷﻤﻥ ﻴﻨﺸﺄ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻭﻟﻴﺴﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ؛ ﻭﻫﻭ ﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ.. ﻭﺼﺩﻗﻨﻲ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺩ‬ ‫- ٢٣ -‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻭﻥ. ﻭﻨﺭﻭﺡ ﺒﻌﻴﺩ‬ ‫ﻟﻴﻪ؟‬ ‫ﺃﻟﻡ ﻴﺩﻓﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﺎﻹﺨﻭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ؟ ﻭﺃﺩﺨل‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ؟‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻟﻡ ﻴﺩﻓﻊ ﺃﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻌل ﻤﻊ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﻴﻥ؟ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺘﺭﻯ ﺃﻋﺩﺍﺀﻫﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺭﺘﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺜﻴﺎﺏ‬ ‫ﺘﻨﻜﺭﻴﺔ، ﻭﺘﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﺸﻡ.‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻨﺘﺼﺩﻯ ﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺇﺫﻥ؟ ﻜﻴﻑ ﺘﺘﺼﺩﻯ‬ ‫ﺃﻨﺕ؟‬ ‫ﻁﺒ ‪‬ﺎ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺠﺭﺤﻰ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻋﻤل ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭﻓﻴﻊ ﻭﻤﺤﺘﺭﻡ. ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺤل ﺸﻴ ًﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ. ﺘﻌﺎل‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻟﻠﻨﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ؛ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻘﻨﺎﻭﻱ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻷﺴﻴﻭﻁﻲ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻴﺘﺸﺭﺒﻬﺎ ﻭﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻭﻴﻨﺩﻓﻊ ﻟﻬﺎ؟ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﻭﻥ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻟﻠﻘﺘل، ﺃﻭ ﻟﻠﺘﻔﺠﻴﺭ،‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻼﻏﺘﻴﺎل ﻀﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ، ﻫل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﻥ ﺴﻴﺭﻓﻊ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ؟ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﺤﻤل ﺃﺴﻠﺤﺔ‬ ‫ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺃﺨﻁﺭ.. ﻓﺎﻨﺩﻓﻊ ﺩﻡ ﻤﻥ ﺠﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ.‬ ‫- ٣٣ -‬
‫ﺜﻡ ﺘﺄﺘﻲ ﻴﺎ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﻟﺘﺴﺄﻟﻨﻲ: ﻜﻴﻑ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﻜﻴﻑ‬ ‫ﻨﺘﺼﺩﻯ ﻟﻪ؟‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻨﺤﻥ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻠﻌﻠﻊ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺃﻨﻔﻨﺎ! ﻭﺴﻨﺤﺎﻭل.‬ ‫"ﻜﺎﻥ" ﻓﻌل "ﻤﺎﻀﻲ" ﻤﺎ ﺘﺴﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﻪ‬ ‫ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻴﺴﻰ..‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻘﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻤﻘﺎﻟﻲ ﻭﺘﺘﺴﺎﺀل: ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺠﺭﻯ ﻴﺎ ﻋﻤﻨﺎ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺤﻭﺍﺭ ﺠﺎﺩ.. ﻓﻜﻴﻑ ﺘﺯﻴﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻙ‬ ‫ﺒﺎﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﺭﺒﺔ ﺍﻟﺭﺍﺤﻠﺔ ﻟﻴﻠﻰ ﻤﺭﺍﺩ‬ ‫ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ "ﺤﻤﺎﻡ" ﺃﻭ ﻨﺠﻴﺏ ﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻡ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺠﻤﻊ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺒﻁﻭﻟﺔ ﺃﻨﻭﺭ ﻭﺠﺩﻱ. ﻭﺃﺭﺠﻭﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺼﺒﺭ ﻗﻠﻴﻼ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﻭﺴﺘﺠﺩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺤﻠﻪ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺩ ﺒﺭﺩﻙ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ..‬ ‫ﺃﻋﺠﺒﻨﻲ ﺠ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺘﻔﻕ ﻤﻌﻙ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻓﺄﻨﺕ ﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﻨﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ، ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻌﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﺇﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻫﻭ ﺍﻷﺨﻁﺭ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻨﺎ‬ ‫- ٤٣ -‬
‫ﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ؛ ﻓﻬﻭ‬ ‫ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻋﻜﺱ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺘﺒﺎﺩل ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ؛‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻑ ﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺩﻭﻥ ﻟﻐﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﺒل ﻴﺴﻭﺩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻟﺭﻴﺒﺔ، ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ‬ ‫ﺃﻋﺘﺭﻑ ﻟﻙ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺘﻲ ﻋﻨﻙ ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺩﺃﻨﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻤﻊ‬ ‫ﺒﻌﻀﻨﺎ، ﻜﻨﺕ ﺃﻅﻨﻙ – ﻭﻻ ﺘﺅﺍﺨﺫﻨﻲ – ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺎ ﻤﺘﻭﻫﺒﺎ ﻜﺎﺭﻫﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺼﻠﺔ،‬ ‫ﻭﺘﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺭﺩﻙ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﻥ ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ ﻭﺒﻁﺵ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﺎﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﺯﺍﻋﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻴﺨﺹ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﻟﻜﻨﻙ ﻜﻨﺕ ﻤﻨﺼﻔﺎ ﻭﺃﺩﻨﺕ ﺇﺭﻫﺎﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺃﺨﻁﺭ، ﻟﻜﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺎل ﻟﻙ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﺇﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﺯﻭل‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻤﺤﻰ؟ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﺓ ﻟﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﻋﻼﺝ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ‬ ‫ﺤﻘﻘﻨﺎ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀﻤﺎﺭ ﺍﺘﻔﻕ ﻤﻌﻙ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤل ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺴﻲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ، ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻟﺩﺍﺀ‬ ‫ﺒﺩﻗﺔ، ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻤﻥ ﺠﺫﻭﺭﻩ، ﻭﺃﻭل ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﺨﻠﻁ ﻋﻥ ﻋﻤﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻥ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻲ،‬ ‫ﻓﺘﻀﻌﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺴﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٥٣ -‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﺎﺭﻩ ﻟﻠﻌﻨﻑ، ﻓﺈﺫﺍ ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻤﺘﻁﺭﻑ، ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺒﺘﻀﻴﻴﻕ ﺍﻟﺨﻨﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺴﺩﺕ ﻜل ﺃﺒﻭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ، ﻨﻤﺕ ﻋﻨﺩ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ، ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻻ ﺘﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ، ﺒل ﺘﺘﻁﺎﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ، ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﺠ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻨﻔﻴﺱ، ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﺍﺀﺓ ﺠﻤﺎﻋﺔ "ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ" ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ، ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻓﺭﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ، ﻤﻥ ﺤﻕ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺇﻁﻼﻕ‬ ‫ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻴﺼل، ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻀﺕ ﺒﺴﺠﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺨﻴﺭﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻅﻠﻤﺎ ﻭﺯﻭﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﺩﻭﺍﻨﺎ؛ ﻟﻡ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﻌﻨﻑ، ﺒل ﻭﺠﻬﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﺘﻬﺎﻤﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﺭﻴﺒﺔ؛ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺭ ﻟﺩﺨﻭل ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻤﻴﺕ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﻭﻗﻅﻪ.. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺘﻘﻭل ﻟﻲ ﻟﻜﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻟﻬﻡ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﺎﻓل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ،‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﻨﻘﺭﺍﺸﻲ، ﻭﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ.. ﻭ.. ﻭ..‬ ‫ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺇﺠﺎﺒﺘﻲ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﻟﻴﻠﻰ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ "ﻜﺎﻥ ﻓﻌل‬ ‫- ٦٣ -‬
‫ﻤﺎﻀﻲ ﻤﺎ ﺘﺴﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﻪ"، ﻭ"ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺇﺤﻨﺎ ﻤﺎﻟﻨﺎ ﻭﻤﺎﻟﻪ ﺨﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺠﻤﺎﻟﻪ". ﺃﺘﺴﺎﺀل ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻨﻌﺘﻨﻲ ﺒﺎﻟﺤﺎﻀﺭ‬ ‫ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻨﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻜﺫﺍ، ﻭﻗﺩ ﺃﺘﻔﻕ ﻤﻌﻙ ﺃﻭ ﺃﺨﺘﻠﻑ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨﺸﺎﻁﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ؛ ﻫﻲ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻥ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ؛‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺩﻭﺍﺀ ﻤﻬﻡ ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻓﻬل‬ ‫ﺘﺩﻋﻭ ﻤﻌﻲ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻟﻜﻲ ﺘﺘﻌﺎﻁﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﺎﻓﻅ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻬﺎ؟‬ ‫***‬ ‫- ٧٣ -‬
‫א‬ ‫- ٨٣ -‬
‫ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ..‬ ‫ﺃﺸﻜﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺀ ﻅﻨﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺤﺴﻥ ﻅﻥ ﺒﻲ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻨﻨﺎ. ﻜل ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺒﺩﺍ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭﻻ ﻋﻥ ﺨﻠﻁ ﻭﻟﺨﺒﻁﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﻜل ﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ، ﻭﻴﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﻴﺸﻬﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻤﻁ ﺸﺎﺏ‬ ‫ﺤﻠﻴﻕ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﺏ، ﺨﺸﻥ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﺔ، ﺠﻠﺒﺎﺏ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻨﻲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺭ، ﺘﺤﺘﻪ ﺴﺭﻭﺍل ﺃﺒﻴﺽ، ﻭﻤﺼﺤﻑ ﻓﻲ ﺠﻴﺏ ﺍﻟﺠﻠﺒﺎﺏ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﻙ ﻴﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻴﺏ، ﻭﻀﺩ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻔﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺏ، ﺒل ﻀﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﻅ ﻏﻠﻴﻅ ﺩﻤﻭﻱ، ﻭﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻲ‬ ‫ﻷﻱ ﻓﻜﺭﺓ ﻀﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﻤﻁ ﻤﻨﺤل ﻤﻔﻜﻭﻙ ﺍﻟﻘﻴﻡ، ﺸﺎﺭﺏ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﺨﻤﺭ، ﻓﻭﻀﻭﻱ، ﻀﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻻ ﻴﺤﻔﻅ ﻗﺭﺁﻨﺎ،ﻻ ﻴﺼﻠﻲ،‬ ‫ﻻ ﻴﺼﻭﻡ، ﻤﻨﻔﺭ، ﻭﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ. ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﺍﻷﻭل ﻋﻥ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻑ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻁﻭﻴﺔ، ﻭﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫- ٩٣ -‬
‫ﻫﻨﺎ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭﺕ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺨﺼﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ)..(.‬ ‫ﺁﻩ.. ﻫﺫﺍ ﻴﻔﺘﺢ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭﻨﺎ، ﻫل ﻨﺤﻥ ﺨﺼﻭﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺃﻡ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﻭﻻ ﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ.‬ ‫ﻤﻜﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﻤﺭﺒﻁ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻫﻨﺎ.‬ ‫ﻫل ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻜﻼﻨﺎ )ﻭﺃﻗﺼﺩ ﺒﻜﻠﻴﻨﺎ ﻤﺎ ﻨﻤﺜﻠﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ( ﺃﻥ ﻨﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻔﺭﻫﺎ ﻭﺠﺴﻤﻬﺎ‬ ‫ﻭﻨﺸﺄﻫﺎ ﻜل ﻤﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ؟ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺩﻴﺭ ﺤﻭﺍ ‪‬ﺍ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺨﺼﻭﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ؟ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺨﺼﻭﻡ ﺘﻘﻭﺩﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﺅﻯ، ﺃﻤﺎ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ؛ ﻓﻬﻭ ﺼﺭﺍﻉ ﺒﺎﻟﺩﻡ‬ ‫ﻭﺒﺎﻻﻏﺘﻴﺎل. ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻫﻭ ﺨﻠﻭﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻨﻔﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﻭﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ.‬ ‫ﺴﻨﻘﻭل ﻟﻲ ﺇﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺩﺨل. ﺍﺴﻤﺢ ﻟﻲ‬ ‫ﻴﺎ ﺼﺩﻴﻘﻲ: ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻵﻥ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺘﺒﺭﺌﺔ ﻁﺭﻑ ﻀﺩ ﻁﺭﻑ‬ ‫ﺁﺨﺭ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻵﻥ – ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل – ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ، ﻭﻋﻠﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ؛ ﺒل ﻫﻲ ﺘﺘﺴﻊ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫- ٠٤ -‬
‫ﺫﻟﻙ، ﻭﻷﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻓﺼﻴل ﻓﻜﺭﻱ ﻨﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ،‬ ‫ﺃﻭ ﻨﺒﺎﺩﻟﻪ ﻭﺩﺍ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﻨﻭﻱ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺠﻼﺕ ﺤﻭل ﻋﻨﻑ "ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ"، ﻟﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺎﻀ ‪‬ﺎ ﻴﺎ ﻋﺯﻴﺯﻱ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ؛ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻬﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ، ﺘﻌﺎل ﻟﻠﺤﺎﻀﺭ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻵﻥ ﺤﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﺩﻱ ﺒﺎﻟﺩﻡ‬ ‫ﺍﻨﺸﻘﺕ ﻋﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ، ﻭﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺎﺩﻱ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺸﻕ ﻋﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ؛ ﻓﻤﻥ ﻫﻡ‬ ‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻡ.. ﻨﺄﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺃﺨﺭﻯ؛ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻲ. ﺘﺭﻯ ﻴﺎ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﺨﻠﻁ ﻋﻥ‬ ‫ﻋﻤﺩ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ. ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﺃﺒ ‪‬ﺍ، ﻭﻤﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﻫﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﻟﻴل ﻨﻬﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﻼﻤﻨﺎ، ﻭﺘﺤﺎﻭل ﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺘﺩﻴﻨﻬﺎ "ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﺹ" ﺍﻟﻘﺸﺭﻱ ﻭﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻸ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺘﺩﺍﻓﻊ ﻹﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ، ﺒﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺤﻔﻼﺕ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ،‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﺒﺭﺍﻤﺞ ﻭﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ.‬ ‫‪‬‬ ‫- ١٤ -‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ؛ ﺒل ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﺠﻤﺎل‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ؛ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺤﺎﻭل ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﻭﺠﺒﺔ ﺘﺩﻴﻥ ﻟﻠﺸﻌﺏ، ﻭﻴﻠﺢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺯﺍﻴﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺇﺴﻼﻤﻨﺎ ﺼﺒﺎﺡ ﻤﺴﺎﺀ، ﻭﻨﻅﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬ ‫ﻷﻋﻀﺎﺀ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻟﻠﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻭﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻭﻭﻋﻅﻬﻡ، ﻭﻟﻠﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﺒﺭﺍﻤﺠﻪ؛‬ ‫ﻟﺘﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻜل ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻥ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻲ، ﻻ ﻟﺸﻲﺀ ﺇﻻ‬ ‫ﻟﻴﻠﻌﺏ ﻫﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻥ!!‬ ‫***‬ ‫- ٢٤ -‬
‫א‬ ‫- ٣٤ -‬
‫ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻴﺴﻰ..‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻀﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﻁ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺼﺩﻴﻘﻲ،‬ ‫ﻭﺴﺘﻌﺭﻑ ﺤﺎﻻ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻌﺯﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺃﻭﻻ، ﻭﻨﻘﺩﻡ ﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺔ ﻟﻠﻭﻁﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺒﻪ ﺍﻷﻟﻴﻡ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻗﺼﺩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻹﺠﺭﺍﻤﻲ ﺍﻟﻔﻅﻴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﺒﺎﻟﻤﻨﻴﺎ، ﻭﺫﻫﺏ‬ ‫ﻀﺤﻴﺘﻪ ﺘﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ، ﻭﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺘﻨﺎﺴﻰ ﺨﻼﻓﺎﺘﻨﺎ، ﻭﻨﻘﻑ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺼﻔﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﻨﻑ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻌ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﺤﺼﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺃﻗﺒﺎ ﹰﺎ،‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﺃﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻨﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ.. ﺍﺘﻔﻘﻨﺎ.‬ ‫ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ: ﻋﻨﺩﻱ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺤﻭل ﻤﺎ ﻜﺘﺒﺘﻪ‬ ‫ﻤﺅﺨ ‪‬ﺍ، ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺴﺄﺒﺩﺃ ﺒﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻘﻁ، ﻭﺃﻓﻀل ﺘﺄﺠﻴل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻷﻭل- ﻻ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺴﺠﺎل ﺸﺨﺼﻲ ﺃﻭ "ﺨﻨﺎﻗﺔ" ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ "ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ"؛‬ ‫ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ. ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ‬ ‫- ٤٤ -‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺭﻨﺎ؛ ﺒل ﺃﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺤﺭﺓ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﻤﺘﺤﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ، ﺒﻴﻥ ﺘﻴﺎﺭﻴﻥ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ، ﻴﻤﺜﻼﻥ ﻗﻁﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ– ﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻙ ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ؛ ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻨﻲ ﻗﺩ ﻗﺭﺭﺕ‬ ‫ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﺅﻗﺘﺎ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﻡ، ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﺭﺩﺕ ﻟﻪ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻜﻨﺕ ﻤﻭﻓﻘﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ، ﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺃﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﻤﻌﻙ..‬ ‫ﻭﺃﻋﺭﻑ ﻤﻘﺩ ‪‬ﺎ ﻴﺎ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺨﻴﻠﺘﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﻭﺠﺌﺕ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﻗﺭﺭﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ.. ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻨﻙ ﺴﺘﺴﺄل "ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ، ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻱ ﺍﺒﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ؟‬ ‫ﻭﺃﻋﺭﻑ ﺃﻨﻙ ﺴﺘﻘﻭل ﻟﻲ.. ﻴﺎ ﻋﻤﻨﺎ.. ﻻ ﺘﺤﺎﻭل "ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﻎ"‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺤﺏ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﻫل ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﺦ.. ﻜل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻫﻴﺎﺕ.. ﺃﺭﻴﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ.. ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﺓ.. ﺁﺩﻡ‬ ‫ﻭﺤﻭﺍﺀ.. ﻭﺴﺘﻀﻴﻑ ﻗﺎﺌﻼ: ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﺨﻠﺕ ﻨﻔﺴﻙ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٥٤ -‬
‫ﺤﻘل ﺍﻷﻟﻐﺎﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻁﻭﻋﺕ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ‬ ‫ﻤﻨﻙ ﺃﺤﺩ ﺫﻟﻙ، ﻓﻼ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﺍﻵﻥ!!‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ ﻴﺎ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺃﻨﻨﻲ ﻤﺎ ﺩﻤﺕ ﻗﺩ ﺘﻁﻭﻋﺕ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻼﻤﻲ ﻤﺭﻜ ‪‬ﺍ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻤﻠﻌﺒﻲ ﺃﻨﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻤﻠﻌﺒﻙ ﺃﻨﺕ، ﻓﺎﻟﺤﺏ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺭﻭﻤﻴﻭ‬ ‫ﻭﺠﻭﻟﻴﻴﺕ!! ﻭﺃﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﺸﺭﻑ‬ ‫ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺤﺏ ﺸﻴ ًﺎ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ ﺠﺩﺍ؛ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺸﺎﻤﻼ، ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﻭﻜل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬ ‫ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﺃﺒﺩﺍ، ﻟﻜﻥ ﻟﻸﺴﻑ ﻀﺎﻋﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻫﻭ ﻓﻘﻁ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻌﺸﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﻡ، ﻭﺍﺨﺘﻔﻰ ﻤﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺨﺼﻤﻪ ﺇﻻ ﻨﺎﺩ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻁﺒﻌﺎ ﻜل ﻤﺎ ﺃﻗﻭﻟﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺴﺄﺸﺭﺤﻬﺎ ﺘﻔﺼﻴﻼ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﷲ، ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ.. ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺍﻵﻥ ﺍﺴﻤﺢ ﻟﻲ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺃﺭﻜﺯ ﻤﻌﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺭﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﻘﺎل‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺤﺏ، ﻤﻊ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺭﺍﻫﺎ ﻭﺜﻴﻘﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻪ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ.. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺸﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﻙ ﻟﻲ ﻤﻨﺫ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺨﺼﻭﻡ ﻻ ﺃﻋﺩﺍﺀ"، ﻭﻗﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ:‬ ‫- ٦٤ -‬
‫ﻫل ﻨﺤﻥ ﺨﺼﻭﻡ ﺃﻡ ﺃﻋﺩﺍﺀ؟؟ ﺨﺼﻭﻡ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ،‬ ‫ﺃﻡ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﻭﻻ ﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ؟.. ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻜﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﻤﺭﺒﻁ ﺍﻟﻔﺭﺱ!! ﻭﺍﻗﺘﺭﺤﺕ ﺃﻥ ﻨﺩﻴﺭ ﺤﻭﺍﺭﺍ ﺒﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺼﻭﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ!!‬ ‫ﻭﺃﻗﻭل ﻟﻙ ﺁﺴﻑ ﻴﺎ ﺼﺩﻴﻘﻲ، ﻭﺃﻀﻊ ﺘﺤﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺼﺩﻴﻘﻲ‬ ‫ﺨﻁﻴﻥ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻌﻠﻙ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺴﺒﺏ؛ ﻓﻼ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺸﻜﺭﻙ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻲ ﻜﺨﺼﻡ.. ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻴﺩﻋﻭ ﺒﺎﻟﻔﻌل‬ ‫ﻟﻠﺩﻫﺸﺔ ﻭﺍﻟﻌﺠﺏ.. ﻜﻴﻑ ﺃﺒﺩﺃ ﺨﻁﺎﺒﻲ ﻗﺎﺌﻼ: ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻴﺴﻰ، ﻭﺘﺒﺩﺃ ﺨﻁﺎﺒﻙ ﺒـ"ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ"، ﺜﻡ ﻨﺘﻨﺎﻗﺵ ﻜﺨﺼﻭﻡ..؟ ﻫل ﻟﻔﻅ "ﺼﺩﻴﻘﻲ" ﻨﻘﻭﻟﻪ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺘﻭﻜﻭل؟؟ ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل: "ﻟﻤﺎﺫﺍ‬ ‫ﻻ ﻨﺘﻨﺎﻗﺵ ﻜﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻟﻜﻥ ﻨﺤﺏ‬ ‫ﺒﻌﻀﻨﺎ، ﺭﺍﻓﻌﻴﻥ ﺸﻌﺎﺭ: "ﺭﺃﻴﻲ ﺼﻭﺍﺏ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﺨﻁﺄ، ﻭﺭﺃﻱ‬ ‫ﻏﻴﺭﻱ ﺨﻁﺄ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ"؛ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻟﻙ ﻤﻨﺫ ﺃﻭل‬ ‫ﻟﺤﻅﺔ، ﺨﺼﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻱ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﺘﻁﺎﻭل ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻲ،‬ ‫ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ، ﻭﻴﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﻭﻴﺴﺘﻬﺯﺉ ﺒﻬﻡ، ﻭﺃﻨﺕ‬ ‫ﻟﺴﺕ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺩﻟﻴل ﺫﻟﻙ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺩﻭ‬ ‫- ٧٤ -‬
‫ﻓﻤﻌﺭﻭﻑ؛ ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﺃﻋﺩﺍﺅﻨﺎ.. ﻤﻥ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ‬ ‫ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻟﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻸﺴﻑ "ﻴﺎ ﺼﺩﻴﻘﻲ" ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺨﺼﻭﻡ ﺒﺫﺍﺕ ﻤﻔﻬﻭﻤﻙ! ﻭﻗﺩ ﻋﻤﻠﺕ ﺩﺍﺌﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻬﻡ، ﻭﺃﻗﻭل ﻟﻬﻡ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺃﻋﺭﻑ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ" ﻻ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﺘﺭﻯ، ﻤﺎ ﺼﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﻠﻪ ﺒﺎﻟﺤﺏ.. ﻫل ﺨﻠﻁﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ؟ ﻻ.. ﺃﺒﺩﺍ.. ﺃﺒﺩﺍ.. ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻜﻤﺎ ﺃﺘﺼﻭﺭﻩ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﻗﻠﺏ ﻜﺒﻴﺭ.. ﻜﺒﻴﺭ ﺠﺩﺍ، ﻴﺴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻠﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ.. ﺃﻗﻭل ﻟﻙ: ﺃﺤﺒﻙ ﻭﺃﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻤﻌﻙ.‬ ‫"ﺼﺩﻴﻘﻙ".‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻜﻼﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ..‬ ‫ﺃﻜﺘﺏ ﻟﻙ ﻭﺤﺴﺭﺓ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﺘﻁﻔﻭ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﻗﻠﺒﻲ ﻤﻥ ﺤﺎﺩﺙ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻗﺭﻗﺎﺹ؛ ﺤﻴﺙ ﺍﻏﺘﻴل ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﺄﺩﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ؛ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺤﺎﺩﺙ ﻤﺭﻴﻊ ﺸﻨﻴﻊ، ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻷﻨﻪ ﻴﺜﺒﺕ ﻤﺎ ﺼﺭﺨﻨﺎ ﺒﻪ ﻭﺤﺫﺭﻨﺎ‬ ‫ﻤﻨﻪ؛ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﺒﺸﺭﻨﺎ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﻭﺯﺍﺭﺓ‬ ‫- ٨٤ -‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺩ ﻭﺩﻫﻡ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺸﺭﺒﺎﺕ ﻟﺘﻬﻨﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺒﺎﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ. ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﻪ ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺤﺎﺩﺜﺔ‬ ‫ﺨﺴﻴﺴﺔ ﺘﻁل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻀﺩ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ، ﻭﻏ ‪‬ﺍ ﻀﺩ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ، ﻭﺒﻌﺩ ﻏﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻀﺩ ﻤﻔﻜﺭ، ﻭﺒﻌﺩ ﻏﺩ ﺁﺨﺭ، "ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻏﺩ "ﻀﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭل". ﺍﻟﻜل ﺍﺤﺘﻔﻰ ﻭﺍﺤﺘﻔل ﺒﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺤﺘﻰ ﺩﻭﺕ‬ ‫ﺭﺼﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ، ﻭﻟﻸﺴﻑ ﻴﺎ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻜل ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻨﻔﺽ ﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻗﺘل ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ. ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﻤﺭﺼﺩﻫﺎ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻓﻲ "ﻟﻨﺩﻥ" ﺃﺩﺍﻨﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ، ﻭﻗﺎﻟﺕ‬ ‫ﻤﺎ ﻟﻨﺎﺵ ﺩﻋﻭﺓ، "ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ" ﻜﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﺩﺍﻨﻭﺍ ﻭﺸﺠﺒﻭﺍ‬ ‫ﻭﺍﺘﻬﻤﻭﺍ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﺩﺍﻨﺕ ﻭﺸﺠﺒﺕ ﻭﺼﺭﻓﺕ ﻤﻌﻭﻨﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﺘﻬﻤﺕ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ)!!(.‬ ‫ﺍﻟﻜل ﻴﺘﺒﺭﺃ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺃﻥ ﻨﻘﺘﻨﻊ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ‬ ‫ﻗﺘﻠﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ )!!( ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺠﺫﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺩﺍﻨﺎﺕ ﺃﺴﻭﺃ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ، ﻓﻜل ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻴﻤﻀﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﺭﺩﻴﺩ‬ ‫ﻤﻘﻭﻻﺕ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻭﻤﺼﺒﻭﺒﺔ ﻭﻤﺴﻜﻭﻜﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤل ﺍﻟﺴﻠﻑ‬ ‫ﺤﻭل "ﺍﻹﺨﻭﺓ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ"، ﻭﻋﻥ "ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺤﺴﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ"، ﺜﻡ ﻜﻡ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺤﺴﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺁﻩ.. ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ، ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ!‬ ‫- ٩٤ -‬
‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺩﻴﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻀﺩ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻴﻨﻅﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ ﻭﻁﻨﻴﻭﻥ؛ ﺒل ﺒﻜﻭﻨﻬﻡ‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺃﻫل ﺫﻤﺔ ﻤﻭﺼﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ )!!(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻅﻨﻲ، ﻭﻟﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻤﺎ ﺃﺩﻋﻲ ﺼﺩﻗﻬﺎ ﺃﻨﺘﻅﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻁﻠﺒﻬﺎ ﻤﻨﻲ ﺃﺤﺩ( ﺃﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻓﻌﻠﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ، ﻭﺃﻨﻪ ﺍﻵﻥ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻫل ﺫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒل ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ ﻭﻁﻨﻴﻭﻥ، ﻟﻬﻡ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭﻱ ﻭﻤﺼﺭﻱ، ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﻭﻋﻘﻴﺩﺓ، ﺒل ﻻ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻷﻥ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﻨﻙ ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﻤﺴﻴﺤﻲ،‬ ‫ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻨﻙ ﻤﺼﺭﻱ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ )!! ﺍﻟﺩﻴﻥ ﷲ ﺤﻘﺎ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ ﻟﻲ ﻭﻟﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻨﺎ ﻭﻟﻬﻡ(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺫﻤﻤﻲ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﻤﻨﻪ "ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ"؛ ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺤﻁ ﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺽ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﻗﺘل ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ؛ ﻓﻬﻭ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﺕ ﺒﺸﻌﺎ ﻭﺴﺨﻴﻔﺎ؛ ﻓﻠﻴﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺫﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺨﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺘﻠﺕ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻭﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﻠﻭﻫﻡ )!!(، ﻭﺩﻋﺎﻴﺎﺕ ﻭﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬ ‫- ٠٥ -‬
‫ﻟﻡ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘل ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﺎﺴﺘﺭﺨﺎﺌﻬﺎ ﻭﻋﺩﻡ‬ ‫ﺭﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺼﺎﺭﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻤﺅﺜﺭ‬ ‫ﻭﻓﺎﻋل، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻬﺯﻤﻪ ﺒﻌﺩ.. ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻭﺘﺩﺍﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺄﺴﺎﺓ ﺃﺒﻭﻗﺭﻗﺎﺹ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻟﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ؛ ﻓﻬﺫﻩ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻴﺭﺩﺩﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ، ﺤﺘﻰ ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺘﺒﺭﺌﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ)..(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺘﻠﺕ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ؛ ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻋﻨﺩﻱ ﺃﺤﺩ ﺃﻤﺭﻴﻥ؛ ﺇﻤﺎ ﺇﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﺨﺘﺭﻗﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﻭﺘﻌﻴﺵ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺃﺠﻬﺯﺘﻨﺎ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻏﻔﺎﺀﺓ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺼل ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ؛ ﻭﻫﻲ )ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ(‬ ‫ﻻ ﺘﻌﺭﻑ!‬ ‫ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻲ ﺤﻤﺎﺴﻲ؛ ﻓﺄﻨﺎ ﻤﻭﺠﻭﻉ ﺤﻘﺎ؛ ﻷﻥ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﺴﻤﻊ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺼﻤﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﺘﻨﻅﺭ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﻜل‬ ‫ﺯﻭﺍﻴﺎﻫﺎ، ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻴﺎ ﺼﺩﻴﻘﻲ )"ﻭﻀﻊ ﺘﺤﺕ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﻋﺸﺭﻴﻥ‬ ‫ﺨﻁﺎ"( ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ؛ ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﺒﺩﺍ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﻭﻻ ﻤﻨﺎﻓﺴﺔ، ﻭﻴﻤﻜﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﺤﻤﻴﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﻠﻔﺎ ﺒﻘﻭﺓ، ﻭﺒﺤﺩﺓ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﻭﺒﺤﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ١٥ -‬
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711
4711

Recommended

1597
15971597
1597kotob arabia
 
4139
41394139
4139kotob arabia
 
919
919919
919kotob arabia
 
ما قل ودل
ما قل ودل ما قل ودل
ما قل ودل Way To Islem
 
5436
54365436
5436kotob arabia
 
196
196196
196kotob arabia
 
تيسير المنعم في شرح عقيدة المسلم
تيسير المنعم في شرح عقيدة المسلمتيسير المنعم في شرح عقيدة المسلم
تيسير المنعم في شرح عقيدة المسلممبارك الدوسري
 
254
254254
254kotob arabia
 

Recommended

1597
15971597
1597kotob arabia
 
4139
41394139
4139kotob arabia
 
919
919919
919kotob arabia
 
ما قل ودل
ما قل ودل ما قل ودل
ما قل ودل Way To Islem
 
5436
54365436
5436kotob arabia
 
196
196196
196kotob arabia
 
تيسير المنعم في شرح عقيدة المسلم
تيسير المنعم في شرح عقيدة المسلمتيسير المنعم في شرح عقيدة المسلم
تيسير المنعم في شرح عقيدة المسلممبارك الدوسري
 
254
254254
254kotob arabia
 
311
311311
311kotob arabia
 
1433
14331433
1433kotob arabia
 
3575
35753575
3575kotob arabia
 
العذاب الأدنى
العذاب الأدنىالعذاب الأدنى
العذاب الأدنىغايتي الجنة
 
4149
41494149
4149kotob arabia
 
5106
51065106
5106kotob arabia
 
5159
51595159
5159kotob arabia
 
1265
12651265
1265kotob arabia
 
1553
15531553
1553kotob arabia
 
5978
59785978
5978kotob arabia
 
941
941941
941kotob arabia
 
960
960960
960kotob arabia
 
744
744744
744kotob arabia
 
6026
60266026
6026kotob arabia
 
5463
54635463
5463kotob arabia
 
1557
15571557
1557kotob arabia
 
4060
40604060
4060kotob arabia
 
722
722722
722kotob arabia
 
437
437437
437kotob arabia
 
762
762762
762kotob arabia
 
1086
10861086
1086kotob arabia
 
764
764764
764kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

311
311311
311
 
1433
14331433
1433
 
3575
35753575
3575
 
العذاب الأدنى
العذاب الأدنىالعذاب الأدنى
العذاب الأدنى
 
4149
41494149
4149
 
5106
51065106
5106
 
5159
51595159
5159
 
1265
12651265
1265
 
1553
15531553
1553
 
5978
59785978
5978
 
941
941941
941
 
960
960960
960
 
744
744744
744
 
6026
60266026
6026
 
5463
54635463
5463
 
1557
15571557
1557
 
4060
40604060
4060
 
722
722722
722
 
437
437437
437
 
762
762762
762
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 
6485
64856485
6485
 

Recently uploaded

TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...Nguyen Thanh Tu Collection
 
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...Nguyen Thanh Tu Collection
 
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...Nguyen Thanh Tu Collection
 
، ژیانا ئینگلیزا ب کوردی ، ئینگلیزەکان ، راپورتی کوردی ، راپورتا مێژوی ، ژ...
، ژیانا ئینگلیزا ب کوردی ، ئینگلیزەکان ، راپورتی کوردی ، راپورتا مێژوی ، ژ...، ژیانا ئینگلیزا ب کوردی ، ئینگلیزەکان ، راپورتی کوردی ، راپورتا مێژوی ، ژ...
، ژیانا ئینگلیزا ب کوردی ، ئینگلیزەکان ، راپورتی کوردی ، راپورتا مێژوی ، ژ...Idrees.Hishyar
 
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....سمير بسيوني
 
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)Shankar Aware
 

Recently uploaded (6)

TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
 
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
 
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
 
، ژیانا ئینگلیزا ب کوردی ، ئینگلیزەکان ، راپورتی کوردی ، راپورتا مێژوی ، ژ...
، ژیانا ئینگلیزا ب کوردی ، ئینگلیزەکان ، راپورتی کوردی ، راپورتا مێژوی ، ژ...، ژیانا ئینگلیزا ب کوردی ، ئینگلیزەکان ، راپورتی کوردی ، راپورتا مێژوی ، ژ...
، ژیانا ئینگلیزا ب کوردی ، ئینگلیزەکان ، راپورتی کوردی ، راپورتا مێژوی ، ژ...
 
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
 
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
 

4711

  • 1.
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫‪- 6 - ...........................................................  ‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ " ﻨﺼﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ "ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ................ - ٧ -‬ ‫ﺃﺼﻠﺢ ﻨﻔﺴﻙ..ﻭﺍﺩﻉ ﻏﻴﺭﻙ............................... - ٧١ -‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻭﺍ ﻨﺘﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻺﺭﻫﺎﺏ ....................... - ٦٢ -‬ ‫ﺨﺼﻭﻡ ﻻ ﺃﻋﺩﺍﺀ ......................................... - ٨٣ -‬ ‫ﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ........................................... - ٣٤ -‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ..ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﺍﻷﻭل ﻋﻥ ﻜﺎﺭﺜﺔ ٧٦٩١ ......... - ٠٦ -‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺯﻋﻴﻡ ﺴﺒﻕ ﻋﺼﺭﻩ .............................. - ٣٧ -‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻗﺒل ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ .............................. - ٦٩ -‬ ‫ﻨﻌﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺤل .................................. - ٢١١ -‬ ‫‪- 130 - .....................................................  ‬‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻨﻘﺫﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ؟ .................... - ١٣١ -‬ ‫ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ .............. - ١٦١ -‬ ‫ﺃﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻜﺎﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ .............. - ٣٧١ -‬ ‫ﺯﻋﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ.. ﻟﻜﻥ ﺭﺌﺎﺴﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺯﻭﺭﺓ!- ٢٩١ -‬ ‫-٣-‬
  • 5. ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ....................................... - ٣٠٢ -‬ ‫ﻫل ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻜﻔﺭﺓ؟ ..................................... - ٤١٢ -‬ ‫ﻫل ﻴﺸﺎﺭﻜﻨـﺎ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺀ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨــﺔ ........ - ٣٢٢ -‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ‪ ‬ﻫل ﻴﺠﺭﺅ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺜﻴل ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ‪‬‬ ‫ﻤﺴﺘﺤﻴل.. ............................................ - ٠٣٢ -‬ ‫-٤-‬
  • 6. ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺸﺎﺩﻱ.. ﺃﺨﻲ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫-٥-‬
  • 8. " " -٧-
  • 9. ‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻴﺴﻰ..‬ ‫ﺍﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﺒﺄﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﺴﻭﻴﺎ ﺒﺼﻭﺕ ﻤﺴﻤﻭﻉ، ﻭﺒﻁﺭﻴﻘﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻘﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻋﻥ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺼﺭ "ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ"، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻀﻊ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻟﻺﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺒﺘﻠﻴﺕ ﺒﻪ ﺒﻼﺩﻨﺎ. ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﺩﺨل ﻓﻲ ﺼﻤﻴﻡ ﻤﺎ ﺃﻋﻨﻴﻪ‬ ‫ﺃﻗﻭل ﻟﻙ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﺎﺌﺯ ﺃﻭ ﻤﻬﺯﻭﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ، ﺒل‬ ‫ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ.. ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ.‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺒﺩﻋﺔ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻟﻐﻴﺭ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﺍﻷﻭل؛ ﻓﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺼﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ؛ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻓﺭ ﻭﻤﺭﺘﺩ!!‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻻ ﺘﺤل ﻟﻪ!! ﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺠﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ!! ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺘﺤﻤﺱ ﺃﺒﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺜﻼﺜﺔ:‬ ‫١- ﺒﺩﻋﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺒﻼﺩﻨﺎ، ﺒل ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺩﺭ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻡ ﺃﺴﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻲ ﺃﻱ‬ ‫-٨-‬
  • 10. ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﻫﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺩﻋﺔ..‬ ‫٢- ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺼﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺠﺎﻤﻌﻲ ﻤﺘﺨﺼﺹ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻗﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ، ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭ ﹰﺎ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻋﺩﻭ ﻟﻺﺴﻼﻡ، ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻤﺸﻬﻭﺭ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺒﻜﺭﺍﻫﻴﺘﻪ ﻟﻠﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ، ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻬﺯﺍﺌﻪ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﺴﻠﻴﻁ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻀﺩ ﺩﻴﻨﻨﺎ، ﺒل‬ ‫ﺠﺭﻴﻤﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﻗﺎﻡ ﺒﺄﺒﺤﺎﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻭﺼل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ.‬ ‫٣- ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ‬ ‫ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﻭﻟﻨﺩﺍ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻴﻡ؛ ﺭﻓﺽ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﻁﺎﻭل ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﻀﻤﻥ‬ ‫ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻌﻪ!! ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺒﺭﻱﺀ ﻤﻤﺎ ﺤﺩﺙ، ﻭﻫﻭ ﺨﻁﺄ ﺒﻌﺽ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ، ﻭﺃﺘﺴﺎﺀل:‬ ‫ﺒﺄﻱ ﻋﻘل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺘﻬﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ، ﻭﻫﻭ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ؟ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻜﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﻭﻋﻘﻠﻪ ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻪ؛‬ ‫-٩-‬
  • 11. ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ، ﻓﻀﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻘﻲ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺤﻘﻙ ﺃﻥ ﺃﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ، ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ.‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻘﻁﻭﻉ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻺﺭﻫﺎﺏ، ﻭﻗﺩ ﻭﻀﺢ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ؛ ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺒﻴﻥ ﺭﻤﻭﺯ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﺤﻭل ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺼﺭ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ، ﻭﺍﻜﺘﻔﻰ ﻜل ﻁﺭﻑ ﺒﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺸﺘﺎﺌﻡ ﻭﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ، ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺩﻟﻴل ﻤﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﺒﻼﺩﻱ!!‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺯﻨﺕ ﺠ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﻤﺼﺭ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﻨﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﻗﻁﺭ )ﻭﺤﻲ ﺸﺒﺭﺍ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻨﻬﺎ(‬ ‫ﺘﻨﺠﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﺸﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺼﺭ ﺒﻜل ﺜﻘﻠﻬﺎ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ؛ ﻓﻘﺩ ﺩﻋﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺼﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﻭﻟﻨﺩﺍ، ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺍﺴﺘﻀﺎﻓﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﺭﺍﺌﻊ ﺃﺫﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ.. ﺃﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺠﺩﺭ ﺒﺎﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻫﻭ‬ ‫ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ، ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺸﻜﻭ ‪‬ﺍ ﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻗﻁﺭ؟؟ ﻟﻜﻥ ﺃﻨﺕ ﺘﻌﻠﻡ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﻠﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻏﻴﺭ‬ ‫- ٠١ -‬
  • 12. ‫ﻤﺅﻫل ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ. ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺃﺨﺒﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻜﻭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ‬ ‫ﻤﻤﻨﻭﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﺸﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ؛ ﻓﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻊ!!‬ ‫ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﻤﻬﻤﺔ: ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ )ﻤﺜل ﻓﻬﻤﻲ ﻫﻭﻴﺩﻱ( ﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﺭﻓﻀﻬﻡ ﻟﺒﺩﻋﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺼﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ، ﻭﺃﻜﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻴﻭﺍﺠﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ.‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﺒﺄﻟﻑ ﻭﺠﻪ:‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺼﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺒﺤﻤﺎﺱ ﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ. ﺸﻜﺭﺍ ﻟﻜﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴﻥ ﺃﺼﻭﺍﺘﻜﻡ ﻭﺃﻗﻼﻤﻜﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ؟ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﻻ ﺘﺘﺠﺯﺃ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻷﺸﺩ ﻭﺃﻨﻜﻰ ﻤﻤﺎ‬ ‫ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺼﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ؛ ﻓﻘﻴﺩﺕ ﺤﺭﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺤﺎﻟ ‪‬ﺎ ٤٥ ﺸﺨ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺨﻴﺭﺓ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﺼﺭ ﻫﻡ ﻗﺎﺩﺓ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ، ﻭﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ، ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﻤﺠﻠﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ؛ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻀﺤﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻨﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ "ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ".. ﻭﻜل ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ‬ ‫- ١١ -‬
  • 13. ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ‬ ‫ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ﺎ.. ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌﻠﺘﻡ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﻡ؟ ﻭﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻀﻌﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺁﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻥ؛ ﺃﻱ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻤﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻭﻤﻊ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻨﺴﻤﻊ ﻟﻜﻡ ﺼﻭ ﹰﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻬﻠﻴل ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺤﻤﻠﺘﻪ ﻀﺩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﻠﻪ!! ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ: ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ، ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ.. ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻨﺘﺨﺎﺏ‬ ‫ﻋﻤﺩﺍﺀ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ، ﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ.. ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻋﻤﺩ ﺍﻟﻘﺭﻯ‬ ‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ.. ﺇﻟﺦ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺩﻭﻟﺔ ﻫﻡ ﺨﻁ‬ ‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻷﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ‬ ‫ﺘﺨﺎﺫﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ؛ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﺭﺩﻱ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺒﺒﻼﺩﻨﺎ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺯﻋﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻲ‬ ‫ﻅل ﺤﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻬﺎ ﻤﺜﻴل!!‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺩﺨل ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ ﺒﻨﺼﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ؟‬ ‫ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ..‬ ‫ﻟﻡ ﺃﻓﻬﻡ ﻋﺒﺎﺭﺘﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ: "ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺘﻔﺭﻗﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺩ. ﻨﺼﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻓﺭ ﻭﻤﺭﺘﺩ". ﻭﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﻗﺼﺩﺕ ﻟﻔﻅ ﺇﻻ ﻷﻨﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻨﻪ. ﺭﺒﻤﺎ ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﺃﺒﻨﻲ‬ ‫ﺭﺃﻴﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻤﻁﺒﻌﻴﺔ:‬ ‫- ٢١ -‬
  • 14. ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻨﺯﻋﺞ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻋﺘﺭﺍ ﹰﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺴﻠﻴﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺼﺭ ﻜﺎﻓﺭ)!!(، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺴﻴﺎﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻴﻌﻨﻲ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻙ ﻀﺩ ﺒﺩﻋﺔ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺒﺩﻋﺔ، ﺒل ﺼﺎﺭﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻤﻭﻀﺔ، ﻭﺭﻏﻡ ﻜل‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﻜﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﻴﻬﺎ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﻤﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻨﺤﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﺃﻨﺘﻡ ﺘﺴﺘﻨﻜﺭﻭﻥ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ‬ ‫ﻭﺘﺫﻫﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﻡ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﻭﻨﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﻭﺍﻀﺢ.‬ ‫ﻭﺘﺒﺩﻭ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺤﺭﺼﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﺭﺌﺔ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺇﺭﻫﺎﺏ؛ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﺜل ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻁﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﺼل "ﺒﻠ ‪‬ﺍ"، ﻴﺴﺘﻨﻜﺭﻭﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺃﻓﻌﺎل ﺯﻤﻼﺌﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﹶﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل؛ ﻤﻥ ﻫﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ، ﺃﻭ ﻨﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﻙ، ﺒﻴﻨﻤﺎ‬ ‫"ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﺎﻁﺭﻴﻥ" ﻻ ﻴﺘﻠﻘﻭﻥ ﻋﻘﺎ ‪‬ﺎ.. ﺍﻟﻜل ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ‬ ‫ﻴﻘﺘﺭﺡ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺎﻭﺭ ﻤﻊ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺩﻕ ﻴﻔﺼﺢ ﻋﻥ‬ ‫ﻏﺭﻀﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ؛ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻊ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ.‬ ‫- ٣١ -‬
  • 15. ‫ﻁﻴﺏ ﺼﺤﻴﺢ، ﻭﻤﻥ ﻴﻀﻤﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺸﻘﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺴﻭﻑ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻜﻬﻑ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ، ﻤﻥ ﻴﻀﻤﻥ؟‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﻀﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻗﺩ‬ ‫ﻓﺸﻠﻭﺍ ﻭﻫﻡ ﺒﻌﻴﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ"، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ ﺠ ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﺎﺭﺜﺔ ﺃﻫﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺩ. ﻨﺼﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﻟﻨﺘﺤﺩﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻉ، ﻭﺃﺴﺄل: ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻅﺎﻋﺔ.. ﺃﻗﻭﻟﻙ ﻴﺎ ﻋﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﻡ؟ ﻭﻤﻥ ﻫﻭ؟ ﺇﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺘل ﻓﺭﺝ ﻓﻭﺩﺓ، ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻴﻠﻔﻅ‬ ‫ﺃﻨﻔﺎﺴﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ.‬ ‫ﺃﻗﻭل ﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل؟ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺸﻰ ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻨﻴل‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﻤﻼﻕ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ، ﻭﺘﺭﺒﺹ ﺒﻪ‬ ‫ﻭﺘﺭﺼﺩﻩ، ﻭﺤﺎﻭل ﻗﺘﻠﻪ، ﻭﻨﺠﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻤﻌﺠﺯﺓ ﺇﻟﻬﻴﺔ.‬ ‫ﻫل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻨﺼل ﻤﺎ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺭ،‬ ‫ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻭﻫﺎ ﺃﻨﺎ ﺃﻓﻌﻠﻪ ﺍﻵﻥ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻴﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﻴﺎ ﺼﺩﻴﻘﻲ،‬ ‫ﻭﻻ ﻀﻤﺎﻥ ﻟﻲ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻀﻤﺎﻥ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻓﺼﻠﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫"ﺴﻭﺍﺀ ﺸﺎﻁﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﻠ ‪‬ﺍ" ﻟﻥ ﻴﺼﻴﺒﻙ ﺒﺄﺫﻯ!‬ ‫‪‬ﹶﺩ‬ ‫- ٤١ -‬
  • 16. ‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ؛ ﻫﻭ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻭل‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺒﺎﻻﻏﺘﻴﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﺘﻔﺭﻴﻕ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺩ. ﻨﺼﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﺕ ﺃﺒﻌﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻬﻤﺔ ﻭﺨﻁﻴﺭﺓ، ﻭﺃﻭﺩ ﻓﻘﻁ ﺃﻥ ﺃﺒﺭﺉ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﻟﻡ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﻭﻻ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻟﻡ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻓﻌل ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل، ﻋﻤﻠﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﻨﻅﺭﻱ، ﺃﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﺒﺭﻤﺘﻪ؛ ﻓﻘﺩ ﺘﺤﻤﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻲ ﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭﻩ ﻟﻺﺭﻫﺎﺏ، ﻭﺘﺤﻤل ﻭﺯﺭﻩ‬ ‫ﻭﺠﺭﻴﻤﺘﻪ ﻫﻜﺫﺍ ﺒﻜل ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻴﺎ ﺼﺩﻴﻘﻲ.‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻬﻤﻲ ﻫﻭﻴﺩﻱ ﻤﺤﺴﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﻓﺠﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺒﺩﺭﻱ ﻭﻻ ﺼﻤﻴﺩﺓ،‬ ‫ﻭﻻ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺸﺎﻫﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺩﺨل ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﺼﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﺼﻠﻪ؟‬ ‫ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﺒﻙ ﺘﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺠﻪ، ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻌﻙ، ﺒل‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺩﺓ ﻭﻋﻨ ﹰﺎ ﻤﻊ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﻠﻭﻨﻴﻥ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ، ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺘﻬﻤﻬﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺒﺨﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ، ﻟﻜﻥ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻕ ﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻴﻤﻸ ﻨﻔﺴﻲ، ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺨﺸﻰ ﻭﺃﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﺘﻀﺎﻤﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻘﺎﻴﻀﺔ؛ ﻴﻌﻨﻲ ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻲ ﻜﻲ ﺃﺩﺍﻓﻊ‬ ‫- ٥١ -‬
  • 17. ‫ﻋﻨﻙ، ﻫﻜﺫﺍ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺩﻭﻥ ﻟﻑ ﻭﻻ ﺩﻭﺭﺍﻥ، ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻴﺎ ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺩﺭﻙ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻙ ﻻ ﺘﻘﺼﺩ ﺇﻁﻼ ﹰﺎ ﻓﻜﺭﺓ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻀﺔ، ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﻗﺼﺩﻫﺎ ﻟﺩﻯ ﻏﻴﺭﻙ، ﺒل ﻭﻤﻤﻥ ﻫﻡ‬ ‫ﻤﺤﺴﻭﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺇﺭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ.. ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻠﻭﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻘﻴﺕ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻨﺘﺸﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺒﻘﻭﺓ ﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩ ﻓﺭﻴﻕ ﺩﻭﻥ ﺁﺨﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺴﻡ ﻴﺘﻡ ﺩﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺴل، ﺴﻭﺍﺀ ﻋﺴﻼ ﻓﻘﻬ ‪‬ﺎ..‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﺴﻼ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﺴﻠﻭل ﻟﻴﺱ ﻗﺎﺼ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﺒل ﻴﻨﻁﺒﻕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﻠﻌﻭﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﻏﺎﻁﺴﻭﻥ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻭﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺄﻴﺩﻴﻨﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻉ، ﻫل ﻨﺭﻴﺩ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺍﺼل ﻜﻲ ﻨﺘﻔﻕ ﺃﻡ ﻜﻲ ﻨﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻫﻭﺍﺠﺱ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ.‬ ‫***‬ ‫- ٦١ -‬
  • 18. ‫א‬ ‫..‬ ‫- ٧١ -‬
  • 19. ‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ..‬ ‫ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺩﺭﻙ ﺍﻷﺴﻔل ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﻭﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ.. ﺤﺎﻟﻨﺎ ﻴﺼﻌﺏ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ!! ﻟﻜﻨﻨﻲ‬ ‫ﻻ ﺃﻨﻭﻱ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺄﺘﻡ ﻨﻨﺩﺏ ﻓﻴﻪ ﺘﺨﻠﻔﻨﺎ، ﺒل ﺃﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل..‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻼﺝ؟ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻗﺩ ﻴﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ،‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻗﻭل ﻋﺜﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ:"ﺇﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﺯﻉ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺯﻉ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ".. ﻭﻟﻸﺴﻑ ﺴﺎﻟﺕ ﺩﻤﺎﺀ ﻏﺯﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻗﻲ، ﺩﻭﻥ ﺠﺩﻭﻯ.. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻨﺎ ﻤﻘﺘﻨﻊ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺸﺨﺼ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ، ﻭﻫﻲ: "ﻜﻤﺎ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﻭل ﻋﻠﻴﻜﻡ"؛‬ ‫َ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﺒﻌﻜﺱ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ؛‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺸﺎﻫﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﻁﻴﺢ ﺒﻜل‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.. ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺫﺍﺘﻪ،‬ ‫ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻪ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺩﻭﻥ ﺇﻏﻔﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺈﺼﻼﺡ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ.‬ ‫- ٨١ -‬
  • 20. ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﺴﺎﺱ ﻜل ﻨﻬﻀﺔ، ﻭﺍﻷﻤﻡ ﺘﻨﻬﺽ‬ ‫ﺒﺄﺒﻨﺎﺌﻬﺎ. ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺴﻠﺒ ‪‬ﺎ ﺨﺎﻤﻼ ﻤﺘﻜﺎﺴﻼ، ﻭﺘﻨﻘﺼﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ؛ ﻓﻘل "ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ".‬ ‫ﺃﻭل ﺸﺭﻁ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﺇﺫﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺃﻓﻀل ﻟﻭﻁﻨﻪ.. ﻭﻻ ﺃﺘﺼﻭﺭ ﻨﺠﺎﺡ‬ ‫ﺃﻱ ﺇﺼﻼﺡ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺭﻜﻴﺯﺘﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ..‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻷﻨﻪ ﺍﻟﺒﻭﺼﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻙ ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ.‬ ‫ﻭﺘﻔﺎﺼﻴل ﺫﻟﻙ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺇﺼﻼﺡ ﺘﺒﺩﺃ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﺢ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭﻻ.. ﻓﺘﺵ ﻋﻥ ﻋﻴﻭﺒﻙ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﻘﻙ ﺃﻥ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﻪ..‬ ‫ﺃﺼﻠﺢ ﻨﻔﺴﻙ، ﻭﺍﺩﻉ ﻏﻴﺭﻙ.. ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺨﺎﻟﺩﺓ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ‬ ‫"ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ" ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻤﻨﺫ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ.. ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺼﻠﺢ ﻨﻔﺴﻙ؟ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻙ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻙ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛‬ ‫ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ، ﻭﺼﺩﻕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎل: ‪‬ﺇﻨﻤﺎ ﺒﻌﺜﺕ‬ ‫ﻷﺘﻤﻡ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ .‬ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﺫﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ،‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻤﺴﻴﺤﻴﺎ ﻓﺄﺭﺠﻭﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﻤﺴﻙ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٩١ -‬
  • 21. ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ. ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﻠ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﻭﻨﻙ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺩﻴﻥ، ﻭﺃﺨﻼﻗﻙ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻙ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻁﺒﻴ ﹰﺎ ﻤﻨﻔ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺎ..‬ ‫ﻘ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺇﺫﻥ ﻤﻬﻡ ﺠ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻤﻡ، ﻭﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺃﻥ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﻭﺃﻭﻀﺎﻋﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﺍﺩ، ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺩﻴﻨﻬﻡ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ.. ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺇﺫﻥ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﺃﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ.. ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻪ‬ ‫ﻭﺃﺨﻼﻗﻪ. ﻭﺒﻴﺘﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ؛ ﻓﻬﻭ ﻨﺎﺠﺢ ﻭﻤﺘﻔﻭﻕ، ﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻋﻴﺩﻩ‬ ‫ﻭﻴﺤﺘﺭﻡ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻹﺴﻼﻡ.. ﺇﺤﺩﻯ ﻤﺸﺎﻜﻠﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺃﻨﻨﺎ ﻓﺼﻤﻨﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻅﻨﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ.. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻭﺤﻴﺎﺘﻙ، ﻓﺴﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻜﻠﻪ، ﻭﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ.. ﺃﺼﻠﺢ ﻨﻔﺴﻙ ﻭﺍﺩﻉ ﻏﻴﺭﻙ ﺒﺎﻟﻘﺩﻭﺓ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻋﻅ،‬ ‫ﻭﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﻗﺎل "ﺤﺎل ﺭﺠل ﻓﻲ ﺃﻟﻑ ﺭﺠل ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺃﻟﻑ ﺭﺠل ﻟﺭﺠل ﻭﺍﺤﺩ"؛ ﻭﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﻤﺅﻤ ﹰﺎ ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻗﺩﻭﺓ ﻓﻲ ﺃﺨﻼﻗﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻟﻑ ﺭﺠل، ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻼ ﻴﻜﻔﻲ ﻭﻟﻭ ﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 22. ‫ﻜﻼ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ، ﻭﻟﻡ ﺘﺘﻡ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺇﻟﻰ "ﺃﺨﻼﻕ ﺤﻠﻭﺓ" ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺘﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻲ؟ ﻫل ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻌﻲ؟ ﺃﻡ ﻟﻙ‬ ‫ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺃﺨﺭﻯ؟ ﻤﻊ ﺨﺎﻟﺹ ﺘﻤﻨﻴﺎﺘﻲ ﻟﻙ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﺘﻔﻘﻨﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻠﻔﻨﺎ.‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻜﻤﺎ ﻨﻜﻭﻥ ﻴﻭل ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﻭﺃﺨﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ..‬ ‫ﺴﻌﺩﺕ ﺒﻜﻠﻤﺎﺘﻙ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻏﺎﻤﺭﺓ ﻴﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﺼﺩﺭﻱ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻜﻲ ﺃﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﻘل ﻻ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻴﺩﻴﺭ ﺩﻓﺔ ﺤﻭﺍﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺇﺒﺤﺎﺭ‬ ‫ﻟﻪ..‬ ‫ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺘﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﺃﺴﻔل، ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ، ﻭﺩﻋﻨﻲ ﺃﻗل ﻟﻙ ﺇﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻓﻌﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻤﻠﻙ ﻜﻤﺎ ﺘﻤﻠﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻵﻥ ﻴﻘﻴ ﹰﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻙ؛ ﻓﻼ ﺃﻅﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ )ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺭﺴﻡ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺼﺎﺭﻤﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ. ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﻻ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ؛ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﺃﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺸﺭ ﹰﺎ ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺭﻗﻡ ٢ ﺒﻌﺩ ١، ﻫﺫﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﻤﻌﺎﻤل ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ، ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓﻼ ﺸﻲﺀ‬ ‫- ١٢ -‬
  • 23. ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ. ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ "ﻜﻤﺎ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﻭل‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻡ"؛ ﻫﻭ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻨﺫ ﺁﻻﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ )ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺤﻜﻤﻪ ﻓﺭﺍﻋﻨﺔ ﻭﺃﺠﺎﻨﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻭﻤﺘﻤﺼﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﻫﻠﻡ ﺠﺭﺍ( ﺸﻌﺏ ﻴﺴﺘﺄﻫل ﺤﻜﺎﻤﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻓﺴﺩﻭﺍ‬ ‫ﻭﺃﻀﺎﻋﻭﺍ ﻭﻅﻠﻤﻭﺍ، ﻭﻁﻠﻌﻭﺍ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﻲ ﺨﻠﻔﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ..‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﻤﺜﻼ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﺴﺘﺄﻫﻠﻭﻥ ﺤﻜﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻷﺭﻗﺎﺀ؟ ﺠﺎﻴﺯ ﻋﻨﺩﻙ ﺤﻕ ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺠﺎﺯﻑ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺴﺭﻴ ‪‬ﺎ.. ﺭﺒﻤﺎ ﺨﻁﺎﺒﻙ ﻫﺫﺍ ﻴﻔﺘﺢ ﻨﻔ ﹰﺎ ﺩﺍﺨﻠﻴﺎ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ.‬ ‫ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ؛ ﻭﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻼﺌﻕ ﺒﺎﻟﻭﻁﻥ ﻜﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ‬ ‫"ﺃﺼﻠﺢ ﻨﻔﺴﻙ ﻭﺍﺩﻉ ﻏﻴﺭﻙ" ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺫﺍﺕ ﻭﻫﺞ ﻭﺃﺭﻴﺞ، ﻟﻴﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﻘﺘﺩﻱ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ، ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎل‬ ‫ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﺤﺔ، ﺃﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﺒﻌ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻠﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻁﻔﻴﻥ ﻤﻌﻬﻡ‬ ‫ﻻ ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﻥ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ، ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺃﻱ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﻴﻁﺭﺡ ﺍﻵﺘﻲ ﻋﻤﻠ ‪‬ﺎ:‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٢٢ -‬
  • 24. ‫١- ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﺍﻟﻤﻅﻬﺭ:‬ ‫ﻴﺸﺘﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻥ ﻟﻠﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺎﻟﺸﻜﻠﻴﺎﺕ؛‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﺸﻜﺎل ﻭﻁﻘﻭﺱ ﻭﺘﻔﺎﺼﻴل‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﻬﺸﺎﺸﺔ، ﻓﺘﺠﺩ ﺤﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﺏ، ﻭﻁﻭل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﺒﺎﺏ، ﻭﻟﺒﺱ ﺍﻟﺒﺫﻟﺔ، ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ،‬ ‫ﻭﻋﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺘﺴﺘﻨﺯﻑ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﺘﺴﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﻭﺘﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ، ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻐﺭﻗﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ‬ ‫ﺼﻐﻴﺭ ﻫﺵ ﺸﻜﻠﻲ ﻻ ﻴﻘﺩﻡ ﻭﻻ ﻴﺅﺨﺭ )ﻷ.. ﺴﻴﺅﺨﺭ ﻁﺒ ‪‬ﺎ( ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﻭﺍ ﻟﻸﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻫﻡ، ﻴﻁﺒﻘﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺭﺘﺩﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺜﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺭﺽ ﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺍﻨﺩﻓﻌﺕ ﻟﻠﺠﺭﻱ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺭﺘﺩﻩ ﻓﻴﺎﻭﻴﻠﻬﺎ ﻭﺴﻭﺍﺩ ﻟﻴﻠﻬﺎ، ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺘﺒﺭﺠﺔ، ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺯﺍﻨﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺤﺒﺎﻨﺎ ﺍﷲ ﺒﻌﻘﻭل ﻓﺎﺸﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺃﺨﺫﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻬﺎ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫- ٣٢ -‬
  • 25. ‫٢- ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻡ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ؟‬ ‫ﺯﻤﺎﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺴﺄل: ﺼﺢ ﻭﺍﻻ ﻏﻠﻁ، ﻋﻴﺏ ﻭﺍﻻ ﻤﺵ‬ ‫ﻋﻴﺏ؟ ﺍﻵﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﺤﻼﻻ ﺃﻡ ﺤﺭﺍ ‪‬ﺎ، ﺤﺘﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺠﺩل ﺤﻼﻟﻪ ﻭﺤﺭﺍﻤﻪ.‬ ‫ﺼﺭﻋﺔ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﺴﺭﺩ ﻟﻙ‬ ‫ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻓﺄﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻁﻭﻴل ﺠﻤﻴل ﺒﺈﺫﻥ‬ ‫ﺍﷲ.‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻗﻀﻴﺔ ﺴﻤﺎﻭﻴﺔ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻨﻁﻘﺎ ﺒﺸﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻤﺭﻭﻨﺔ ﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ؛ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺴﻌﻰ، ﻭﺃﻜﺩﻫﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ ‬ﺒﺄﻨﻨﺎ ﺃﺩﺭﻯ ﺒﺸﺌﻭﻥ ﺩﻨﻴﺎﻨﺎ، ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻴﺎ ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﺨﺘﻠﻁﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﺒﻬﺎ. ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻱ ﻫﺎﻤﺵ ﻟﺩﻨﻴﺎﻨﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﻨﺤل ﻭﻨﺭﺒﻁ، ﺒل‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺸﻐﺎل ﻟﻴل ﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻔﻅﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻨﺘﺠﻬﺎ ﻭﺍﺩﻋﺎﻫﺎ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺒﻴﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺯﺠﺎﺝ ﻴﻘﺫﻓﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻁﻭﺏ)..( ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻤﻥ ﻤﻜﺎﺭﻡ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺃﻥ ﻨﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﻻ ﻨﺘﻠﻜﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ.‬ ‫- ٤٢ -‬
  • 26. ‫ﻟﻘﺩ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻤﺜل ﺃﻱ ﻤﻭﺍﻁﻥ،‬ ‫ﻭﺸﺎﻫﺩﺕ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﺎﺕ ﻜﻠﻬﻥ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺤﺠﺒﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺠﺭﻱ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻅﻬﺭ )ﺍﷲ ﻴﻘﻭﻱ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ( ﻭﻭﺠﺩﺕ ﺒﻴﺭﻭﻗﺭﻁﻴﺔ‬ ‫ﻭﺭﻭﺘﻴ ﹰﺎ ﻭﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺯﻱ ﺍﻟﻨﻴﻠﺔ ﻷﻱ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻅﻔﺎﺕ، ﻭﻫﻨﺎ ﺍﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﻓﻠﻥ ﺃﺭﺍﻫﻡ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺨﻠﻕ، ﻭﻟﻭ ﺘﺴﺎﻗﻁﺕ ﻗﻁﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻤﻥ ﺃﺼﺎﺒﻌﻬﻡ، ﻓﻬﺫﺍ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻻ ﺍﻷﺨﻼﻕ.‬ ‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﻭﺃﺨﻲ: ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻤﺤﺒﺔ ﻟﻡ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﻭﺘﻭﺍﺼل ﻟﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺎ ﻨﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺩﻴﺭ ﻤﻘﺒﺽ ﺒﻭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻨﺩﺨل ﺃﻭ ﻟﻨﺨﺭﺝ.‬ ‫***‬ ‫- ٥٢ -‬
  • 27. ‫א‬ ‫א‬ ‫- ٦٢ -‬
  • 28. ‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﻭﺼﺩﻴﻘﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻴﺴﻰ..‬ ‫ﻓﻲ ﺨﻁﻭﺍﺘﻨﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﺃﺤﺎﻭل ﺘﻠﻤﺱ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻗﺒل‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻑ.. ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻲ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ، ﻭﺩﻓﺎﻋﻙ ﺃﻨﺕ ﻋﻥ‬ ‫ﻓﻜﺭ ﺁﺨﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﺩ ﻓﻼ ﻨﺠﺘﻤﻊ ﺃﺒ ‪‬ﺍ. ﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ، ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻼ ﺸﻙ ﻤﺎ ﻴﺠﻤﻌﻨﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﺸﻜل ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﺤﻭﺍﺭ ﻨﺎﺠﺢ.. ﻓﻤﺜﻼ ﺭﻓﺽ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻁﺭﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﺭﺍﻩ ﻤﺤل ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺒﻴﻨﻨﺎ، ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ؛‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻨﻑ ﺃﺭﺍﻩ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ.. ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻭﻻ ﺇﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ، ﻭﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﺇﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﻓﺽ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﺫﻟﻙ، ﻭﻗﺩ ﺘﺘﻌﺠﺏ ﻭﺘﺘﺴﺎﺀل: ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻋﻨﺩﻙ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ )ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ( ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ؟ ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺇﻨﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻓﻲ ﺼﻑ‬ ‫ﺠﻬﺎﺯ ﺃﻤﻥ ﻗﻭﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻁﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺘﻪ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ، ﻴﻀﺭﺒﻬﻡ ﺒﺎﺴﻡ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ، ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺘﺒﺭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ، ﻭﺘﺘﻡ ﺍﻹﻁﺎﺤﺔ ﺒﻜل ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ؛ ﻓﻬﺫﺍ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ‬ ‫- ٧٢ -‬
  • 29. ‫ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻪ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺎﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ..‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﻓﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺒﻼﺩﻨﺎ.. ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻴﺎﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻓﻲ "ﺴﻭﻴﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﻠﺏ" ﻜﻼﻡ ﻤﺭﻓﻭﺽ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫.. ﻨﻌﻡ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺭﺠل ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﺒل ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺃﺓ، ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﺘل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺩﻭﻥ ﺩﺍﻉ ﻓﻬﺫﻩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺠﺭﻴﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﺃﺼﺒﺢ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺅﻜﺩﻫﺎ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻓﻲ ﺴﺠﻭﻥ ﺒﻼﺩﻱ ﻋﺩﺓ‬ ‫ﺁﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴﺸﻜل ﺨﺭ ﹰﺎ ﻓﺎﻀ ‪‬ﺎ ﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ. ﻭﺩﻋﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ؛ ﻓﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻭ ﺸﺠﻭﻥ ﻴﻁﻭل ﻭﻴﻁﻭل،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻫﻨﺎﻙ ﻻ ﻴﺸﺭﻑ ﻤﺼﺭ ﺃﺒﺩﺍ. ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻅﺎﻫﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺴﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺭﺯﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ، ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﻤﻊ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ.‬ ‫- ٨٢ -‬
  • 30. ‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻴﺴﻰ: ﺘﻌﺎل ﻨﺘﻔﻕ ﺴﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ.. ﻋﻨﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﺭﻓﻭﺽ‬ ‫ﺒﻜل ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ.. ﻭﺃﺭﺍﻫﺎ ﻗﺩ ﺃﺴﺎﺀﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﻠﻪ‬ ‫ﺃﺒﻠﻎ ﺇﺴﺎﺀﺓ ﻭﻗﺩ ﺘﺼﺩﻴﺕ ﺸﺨﺼ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻗﺩﺭ ﻁﺎﻗﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ، ﻓﻘﻤﺕ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻱ ﻤﻘﺭ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺒﻨﻘﺎﺒﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﺒﺯﻴﺎﺭﺓ ﺠﺭﺤﻰ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ، ﻭﺃﻗﻤﺕ‬ ‫ﺤﻔل ﺇﻓﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﻨﻘﺎﺒﺘﻨﺎ ﺍﻟﻐﺭﺍﺀ ﻷﺴﺭ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺜﻼﺙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻤﺤﺘﺩﻤﺔ، ﻭﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﺼﺩﻴﺕ ﻹﺭﻫﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ. ﻭﻗﺩ ﺸﺭﺤﺕ ﻟﻙ ﻤﺎ ﺃﻋﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﻲ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﻭﺭ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﻐﻴﻅ. ﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﻴﻬﺎﺠﻡ‬ ‫ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺍﻷﻤﻥ ﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ، ﺜﻡ ﻴﻠﻭﺫ ﺒﺎﻟﺼﻤﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻴﺭﺘﻜﺏ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﻭﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ، ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﺩﺍﻨﺘﻪ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ‬ ‫ﻟﺴﺎﻨﻪ.. ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻱ ﻜﻼﻡ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ.. ﻭﻟﻸﺴﻑ..‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻴﺘﻭﺍﻨﻭﻥ ﻋﻥ ﻓﻀﺢ‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﺔ، ﻭﻴﺼﻤﺘﻭﻥ ﺼﻤﺕ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻋﻥ‬ ‫- ٩٢ -‬
  • 31. ‫ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻤﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻁﻨﺎﺵ ﻤﻥ ﻓﻀﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺴﺠﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺸﺭﻑ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺃﻜﻭﻥ ﻤﻘﺭ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ.. ﺇﺩﺍﻨﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺃ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺩﺭﻩ، ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺩﺍﻓﻊ ﻋﻤﻥ ﻴﺤﻤل ﺴﻼ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺃﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻭﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﺘﺼﺩﻯ ﻻﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻟﺤﻘﻭﻕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻗﺩ ﺘﺸﺭﻓﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻤﺅﺨ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻨﻀﻤﺎﻡ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ.. ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻙ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺼﺩﻴﻘﻲ "ﺠﻤﺎل ﻓﻬﻤﻲ"‬ ‫ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻼ ﺸﻙ ﻤﻜﺴﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻟﻨﺎ.‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺤﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﺭﻓﺽ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ، ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﺎﻋﺔ "ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ". ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺤﻘﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﻟﻲ: "ﻫﺎﺕ ﺍﻟﺩﻟﻴل" ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻷﺘﺤﺩﺙ ﻤﻌﻙ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻭﻟﺘﺭﺘﻔﻊ ﺤﺭﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺨﺩﻤﺔ ﻟﻤﺼﺭ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺴﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸﺭﺤﺘﻪ.. ﻤﻊ ﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﺸﻜﺭ.‬ ‫- ٠٣ -‬
  • 32. ‫ﻟﻌﻠﻌﺔ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﻭﺼﺩﻴﻘﻲ ﻤﺤﻤﺩ:‬ ‫ﻻ ﺃﻨﻭﻱ ﺃﻥ ﺃﻋﻘﺩ ﻫﻨﺎ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺇﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺇﺭﻫﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ؛ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﺩﺍﻥ ﻭﻤﺩﻴﻭﻥ.‬ ‫ﻤﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻭﻤﺩﻴﻭﻥ ﻟﻠﻭﻁﻥ. ﻟﻜﻨﻨﻲ – ﻭﺩﻋﻨﻲ‬ ‫ﺃﻓﻜﺭ ﻤﻌﻙ ﺒﺼﻭﺕ ﻤﺴﻤﻭﻉ – ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﺇﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﺃﻭ ﺭﺤﻴل ﻤﺴﺌﻭل ﺃﻤﻨﻲ ﺃﻭ ﺨﻁﺔ‬ ‫ﻭﺯﺍﺭﺓ، ﺃﻭ ﺒﻀﻊ ﻤﺤﺎﻜﻤﺎﺕ ﺘﺄﺩﻴﺒﻴﺔ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻟﻠﻤﺘﻭﺭﻁﻴﻥ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﺇﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺯﻭل ﻭﻻ ﻴﻨﻤﺤﻲ؟‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺎﺼل ﺃﻥ ﻜل ﻀﺭﺒﺎﺕ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻌﺔ ﻟﻡ ﺘﺼﺏ ﻋﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻤﺴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﺒﺴﻭﺀ.. ﻤﺱ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ. ﻓﻼ ﻴﺯﺍل ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻗﻭﺓ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺠﺒﺎﺭﺓ ﻭﻤﺘﻤﻜﻨﺔ‬ ‫ﻟﻤﺤﻭ ﻭﺴﺤﻕ ﻜل ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻟﻬﻡ.‬ ‫ﺃﺼﺩﻗﻙ ﺍﻟﻘﻭل ﻴﺎ ﻋﻤﻨﺎ، ﺇﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻲ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻨﺘﻤﻰ – ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ- ﻁﻤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻘﻭﺩ ﻭﻨﻔﻭﺫ ﻭﻨﺴﺎﺀ، ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ،‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻷﻋﻡ ﻭﺍﻷﻫﻡ ﻫﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫- ١٣ -‬
  • 33. ‫ﺠﺭﻯ ﻭﺭﺍﺀ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻓﺘﻠﺒﺴﺘﻪ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﺼﺎﺭ ﻤﺅﻤ ﹰﺎ ﺒﻬﺎ ﻭﻤﻘﺘﻨ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻴﻘﻴﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻬﻭﺱ، ﻭﻴﺩﻓﻊ ﻟﻠﻘﺘل ﻭﺍﻻﻗﺘﺘﺎل.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺇﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﺭﺘﻜﺒﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺜﻡ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺇﺜﻡ ﺒل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ، ﻭﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ‬ ‫ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻭﺕ )ﺃﻭ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ( ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺭﺍﺽ ﻗﺎﻨﻊ ﺭﺍﻏﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ. ﻟﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻨﻘﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﻭ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺎل؛ ﺒل ﻫﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫ﻴﺭﻓﻊ ﺴﻼﺡ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ)..( ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺭﺼﺎﺼﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻥ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﻠﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻷﻤﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻷﻤﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺠﻴﻭﺏ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ، ﺃﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺴﻭﻑ ﺘﻨﻘﺫ ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﺜﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻺﺭﻫﺎﺏ.‬ ‫ﺇﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺃﻭ ﺇﺭﻫﺎﺏ ﺍﻷﻤﻥ ﻴﻨﺸﺄ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻭﻟﻴﺴﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ؛ ﻭﻫﻭ ﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ.. ﻭﺼﺩﻗﻨﻲ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺩ‬ ‫- ٢٣ -‬
  • 34. ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻭﻥ. ﻭﻨﺭﻭﺡ ﺒﻌﻴﺩ‬ ‫ﻟﻴﻪ؟‬ ‫ﺃﻟﻡ ﻴﺩﻓﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﺎﻹﺨﻭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ؟ ﻭﺃﺩﺨل‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ؟‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻟﻡ ﻴﺩﻓﻊ ﺃﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻌل ﻤﻊ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﻴﻥ؟ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺘﺭﻯ ﺃﻋﺩﺍﺀﻫﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺭﺘﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺜﻴﺎﺏ‬ ‫ﺘﻨﻜﺭﻴﺔ، ﻭﺘﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﺸﻡ.‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻨﺘﺼﺩﻯ ﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺇﺫﻥ؟ ﻜﻴﻑ ﺘﺘﺼﺩﻯ‬ ‫ﺃﻨﺕ؟‬ ‫ﻁﺒ ‪‬ﺎ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺠﺭﺤﻰ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻋﻤل ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭﻓﻴﻊ ﻭﻤﺤﺘﺭﻡ. ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺤل ﺸﻴ ًﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ. ﺘﻌﺎل‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻟﻠﻨﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ؛ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻘﻨﺎﻭﻱ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻷﺴﻴﻭﻁﻲ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻴﺘﺸﺭﺒﻬﺎ ﻭﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻭﻴﻨﺩﻓﻊ ﻟﻬﺎ؟ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﻭﻥ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻟﻠﻘﺘل، ﺃﻭ ﻟﻠﺘﻔﺠﻴﺭ،‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻼﻏﺘﻴﺎل ﻀﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ، ﻫل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﻥ ﺴﻴﺭﻓﻊ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ؟ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﺤﻤل ﺃﺴﻠﺤﺔ‬ ‫ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺃﺨﻁﺭ.. ﻓﺎﻨﺩﻓﻊ ﺩﻡ ﻤﻥ ﺠﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ.‬ ‫- ٣٣ -‬
  • 35. ‫ﺜﻡ ﺘﺄﺘﻲ ﻴﺎ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﻟﺘﺴﺄﻟﻨﻲ: ﻜﻴﻑ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﻜﻴﻑ‬ ‫ﻨﺘﺼﺩﻯ ﻟﻪ؟‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻨﺤﻥ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻠﻌﻠﻊ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺃﻨﻔﻨﺎ! ﻭﺴﻨﺤﺎﻭل.‬ ‫"ﻜﺎﻥ" ﻓﻌل "ﻤﺎﻀﻲ" ﻤﺎ ﺘﺴﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﻪ‬ ‫ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻴﺴﻰ..‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻘﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻤﻘﺎﻟﻲ ﻭﺘﺘﺴﺎﺀل: ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺠﺭﻯ ﻴﺎ ﻋﻤﻨﺎ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺤﻭﺍﺭ ﺠﺎﺩ.. ﻓﻜﻴﻑ ﺘﺯﻴﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻙ‬ ‫ﺒﺎﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﺭﺒﺔ ﺍﻟﺭﺍﺤﻠﺔ ﻟﻴﻠﻰ ﻤﺭﺍﺩ‬ ‫ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ "ﺤﻤﺎﻡ" ﺃﻭ ﻨﺠﻴﺏ ﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻡ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺠﻤﻊ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺒﻁﻭﻟﺔ ﺃﻨﻭﺭ ﻭﺠﺩﻱ. ﻭﺃﺭﺠﻭﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺼﺒﺭ ﻗﻠﻴﻼ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﻭﺴﺘﺠﺩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺤﻠﻪ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺩ ﺒﺭﺩﻙ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ..‬ ‫ﺃﻋﺠﺒﻨﻲ ﺠ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺘﻔﻕ ﻤﻌﻙ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻓﺄﻨﺕ ﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﻨﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ، ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻌﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﺇﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻫﻭ ﺍﻷﺨﻁﺭ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻨﺎ‬ ‫- ٤٣ -‬
  • 36. ‫ﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ؛ ﻓﻬﻭ‬ ‫ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻋﻜﺱ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺘﺒﺎﺩل ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ؛‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻑ ﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺩﻭﻥ ﻟﻐﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﺒل ﻴﺴﻭﺩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻟﺭﻴﺒﺔ، ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ‬ ‫ﺃﻋﺘﺭﻑ ﻟﻙ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺘﻲ ﻋﻨﻙ ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺩﺃﻨﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻤﻊ‬ ‫ﺒﻌﻀﻨﺎ، ﻜﻨﺕ ﺃﻅﻨﻙ – ﻭﻻ ﺘﺅﺍﺨﺫﻨﻲ – ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺎ ﻤﺘﻭﻫﺒﺎ ﻜﺎﺭﻫﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺼﻠﺔ،‬ ‫ﻭﺘﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺭﺩﻙ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﻥ ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ ﻭﺒﻁﺵ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﺎﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﺯﺍﻋﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻴﺨﺹ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﻟﻜﻨﻙ ﻜﻨﺕ ﻤﻨﺼﻔﺎ ﻭﺃﺩﻨﺕ ﺇﺭﻫﺎﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺃﺨﻁﺭ، ﻟﻜﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺎل ﻟﻙ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﺇﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﺯﻭل‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻤﺤﻰ؟ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﺓ ﻟﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﻋﻼﺝ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ‬ ‫ﺤﻘﻘﻨﺎ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀﻤﺎﺭ ﺍﺘﻔﻕ ﻤﻌﻙ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤل ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺴﻲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ، ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻟﺩﺍﺀ‬ ‫ﺒﺩﻗﺔ، ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻤﻥ ﺠﺫﻭﺭﻩ، ﻭﺃﻭل ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﺨﻠﻁ ﻋﻥ ﻋﻤﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻥ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻲ،‬ ‫ﻓﺘﻀﻌﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺴﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٥٣ -‬
  • 37. ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﺎﺭﻩ ﻟﻠﻌﻨﻑ، ﻓﺈﺫﺍ ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻤﺘﻁﺭﻑ، ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺒﺘﻀﻴﻴﻕ ﺍﻟﺨﻨﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺴﺩﺕ ﻜل ﺃﺒﻭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ، ﻨﻤﺕ ﻋﻨﺩ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ، ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻻ ﺘﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ، ﺒل ﺘﺘﻁﺎﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ، ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﺠ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻨﻔﻴﺱ، ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﺍﺀﺓ ﺠﻤﺎﻋﺔ "ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ" ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ، ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻓﺭﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ، ﻤﻥ ﺤﻕ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺇﻁﻼﻕ‬ ‫ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻴﺼل، ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻀﺕ ﺒﺴﺠﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺨﻴﺭﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻅﻠﻤﺎ ﻭﺯﻭﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﺩﻭﺍﻨﺎ؛ ﻟﻡ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﻌﻨﻑ، ﺒل ﻭﺠﻬﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﺘﻬﺎﻤﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﺭﻴﺒﺔ؛ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺭ ﻟﺩﺨﻭل ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻤﻴﺕ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﻭﻗﻅﻪ.. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺘﻘﻭل ﻟﻲ ﻟﻜﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻟﻬﻡ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﺎﻓل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ،‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﻨﻘﺭﺍﺸﻲ، ﻭﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ.. ﻭ.. ﻭ..‬ ‫ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺇﺠﺎﺒﺘﻲ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﻟﻴﻠﻰ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ "ﻜﺎﻥ ﻓﻌل‬ ‫- ٦٣ -‬
  • 38. ‫ﻤﺎﻀﻲ ﻤﺎ ﺘﺴﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﻪ"، ﻭ"ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺇﺤﻨﺎ ﻤﺎﻟﻨﺎ ﻭﻤﺎﻟﻪ ﺨﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺠﻤﺎﻟﻪ". ﺃﺘﺴﺎﺀل ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻨﻌﺘﻨﻲ ﺒﺎﻟﺤﺎﻀﺭ‬ ‫ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻨﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻜﺫﺍ، ﻭﻗﺩ ﺃﺘﻔﻕ ﻤﻌﻙ ﺃﻭ ﺃﺨﺘﻠﻑ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨﺸﺎﻁﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ؛ ﻫﻲ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻥ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ؛‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺩﻭﺍﺀ ﻤﻬﻡ ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻓﻬل‬ ‫ﺘﺩﻋﻭ ﻤﻌﻲ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻟﻜﻲ ﺘﺘﻌﺎﻁﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﺎﻓﻅ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻬﺎ؟‬ ‫***‬ ‫- ٧٣ -‬
  • 39. ‫א‬ ‫- ٨٣ -‬
  • 40. ‫ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ..‬ ‫ﺃﺸﻜﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺀ ﻅﻨﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺤﺴﻥ ﻅﻥ ﺒﻲ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻨﻨﺎ. ﻜل ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺒﺩﺍ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭﻻ ﻋﻥ ﺨﻠﻁ ﻭﻟﺨﺒﻁﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﻜل ﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ، ﻭﻴﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﻴﺸﻬﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻤﻁ ﺸﺎﺏ‬ ‫ﺤﻠﻴﻕ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﺏ، ﺨﺸﻥ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﺔ، ﺠﻠﺒﺎﺏ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻨﻲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺭ، ﺘﺤﺘﻪ ﺴﺭﻭﺍل ﺃﺒﻴﺽ، ﻭﻤﺼﺤﻑ ﻓﻲ ﺠﻴﺏ ﺍﻟﺠﻠﺒﺎﺏ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﻙ ﻴﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻴﺏ، ﻭﻀﺩ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻔﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺏ، ﺒل ﻀﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﻅ ﻏﻠﻴﻅ ﺩﻤﻭﻱ، ﻭﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻲ‬ ‫ﻷﻱ ﻓﻜﺭﺓ ﻀﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﻤﻁ ﻤﻨﺤل ﻤﻔﻜﻭﻙ ﺍﻟﻘﻴﻡ، ﺸﺎﺭﺏ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﺨﻤﺭ، ﻓﻭﻀﻭﻱ، ﻀﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻻ ﻴﺤﻔﻅ ﻗﺭﺁﻨﺎ،ﻻ ﻴﺼﻠﻲ،‬ ‫ﻻ ﻴﺼﻭﻡ، ﻤﻨﻔﺭ، ﻭﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ. ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﺍﻷﻭل ﻋﻥ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻑ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻁﻭﻴﺔ، ﻭﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫- ٩٣ -‬
  • 41. ‫ﻫﻨﺎ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭﺕ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺨﺼﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ)..(.‬ ‫ﺁﻩ.. ﻫﺫﺍ ﻴﻔﺘﺢ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭﻨﺎ، ﻫل ﻨﺤﻥ ﺨﺼﻭﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺃﻡ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﻭﻻ ﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ.‬ ‫ﻤﻜﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﻤﺭﺒﻁ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻫﻨﺎ.‬ ‫ﻫل ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻜﻼﻨﺎ )ﻭﺃﻗﺼﺩ ﺒﻜﻠﻴﻨﺎ ﻤﺎ ﻨﻤﺜﻠﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ( ﺃﻥ ﻨﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻔﺭﻫﺎ ﻭﺠﺴﻤﻬﺎ‬ ‫ﻭﻨﺸﺄﻫﺎ ﻜل ﻤﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ؟ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺩﻴﺭ ﺤﻭﺍ ‪‬ﺍ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺨﺼﻭﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ؟ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺨﺼﻭﻡ ﺘﻘﻭﺩﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﺅﻯ، ﺃﻤﺎ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ؛ ﻓﻬﻭ ﺼﺭﺍﻉ ﺒﺎﻟﺩﻡ‬ ‫ﻭﺒﺎﻻﻏﺘﻴﺎل. ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻫﻭ ﺨﻠﻭﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻨﻔﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﻭﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ.‬ ‫ﺴﻨﻘﻭل ﻟﻲ ﺇﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺩﺨل. ﺍﺴﻤﺢ ﻟﻲ‬ ‫ﻴﺎ ﺼﺩﻴﻘﻲ: ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻵﻥ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺘﺒﺭﺌﺔ ﻁﺭﻑ ﻀﺩ ﻁﺭﻑ‬ ‫ﺁﺨﺭ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻵﻥ – ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل – ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ، ﻭﻋﻠﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ؛ ﺒل ﻫﻲ ﺘﺘﺴﻊ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫- ٠٤ -‬
  • 42. ‫ﺫﻟﻙ، ﻭﻷﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻓﺼﻴل ﻓﻜﺭﻱ ﻨﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ،‬ ‫ﺃﻭ ﻨﺒﺎﺩﻟﻪ ﻭﺩﺍ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﻨﻭﻱ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺠﻼﺕ ﺤﻭل ﻋﻨﻑ "ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ"، ﻟﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺎﻀ ‪‬ﺎ ﻴﺎ ﻋﺯﻴﺯﻱ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ؛ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻬﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ، ﺘﻌﺎل ﻟﻠﺤﺎﻀﺭ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻵﻥ ﺤﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﺩﻱ ﺒﺎﻟﺩﻡ‬ ‫ﺍﻨﺸﻘﺕ ﻋﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ، ﻭﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺎﺩﻱ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺸﻕ ﻋﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ؛ ﻓﻤﻥ ﻫﻡ‬ ‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻡ.. ﻨﺄﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺃﺨﺭﻯ؛ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻲ. ﺘﺭﻯ ﻴﺎ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﺨﻠﻁ ﻋﻥ‬ ‫ﻋﻤﺩ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ. ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﺃﺒ ‪‬ﺍ، ﻭﻤﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﻫﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﻟﻴل ﻨﻬﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﻼﻤﻨﺎ، ﻭﺘﺤﺎﻭل ﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺘﺩﻴﻨﻬﺎ "ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﺹ" ﺍﻟﻘﺸﺭﻱ ﻭﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻸ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺘﺩﺍﻓﻊ ﻹﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ، ﺒﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺤﻔﻼﺕ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ،‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﺒﺭﺍﻤﺞ ﻭﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ.‬ ‫‪‬‬ ‫- ١٤ -‬
  • 43. ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ؛ ﺒل ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﺠﻤﺎل‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ؛ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺤﺎﻭل ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﻭﺠﺒﺔ ﺘﺩﻴﻥ ﻟﻠﺸﻌﺏ، ﻭﻴﻠﺢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺯﺍﻴﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺇﺴﻼﻤﻨﺎ ﺼﺒﺎﺡ ﻤﺴﺎﺀ، ﻭﻨﻅﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬ ‫ﻷﻋﻀﺎﺀ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻟﻠﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻭﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻭﻭﻋﻅﻬﻡ، ﻭﻟﻠﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﺒﺭﺍﻤﺠﻪ؛‬ ‫ﻟﺘﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻜل ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻥ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻲ، ﻻ ﻟﺸﻲﺀ ﺇﻻ‬ ‫ﻟﻴﻠﻌﺏ ﻫﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻥ!!‬ ‫***‬ ‫- ٢٤ -‬
  • 45. ‫ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻴﺴﻰ..‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻀﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﻁ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺼﺩﻴﻘﻲ،‬ ‫ﻭﺴﺘﻌﺭﻑ ﺤﺎﻻ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻌﺯﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺃﻭﻻ، ﻭﻨﻘﺩﻡ ﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺔ ﻟﻠﻭﻁﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺒﻪ ﺍﻷﻟﻴﻡ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻗﺼﺩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻹﺠﺭﺍﻤﻲ ﺍﻟﻔﻅﻴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﺒﺎﻟﻤﻨﻴﺎ، ﻭﺫﻫﺏ‬ ‫ﻀﺤﻴﺘﻪ ﺘﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ، ﻭﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺘﻨﺎﺴﻰ ﺨﻼﻓﺎﺘﻨﺎ، ﻭﻨﻘﻑ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺼﻔﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﻨﻑ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻌ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﺤﺼﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺃﻗﺒﺎ ﹰﺎ،‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﺃﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻨﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ.. ﺍﺘﻔﻘﻨﺎ.‬ ‫ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ: ﻋﻨﺩﻱ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺤﻭل ﻤﺎ ﻜﺘﺒﺘﻪ‬ ‫ﻤﺅﺨ ‪‬ﺍ، ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺴﺄﺒﺩﺃ ﺒﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻘﻁ، ﻭﺃﻓﻀل ﺘﺄﺠﻴل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻷﻭل- ﻻ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺴﺠﺎل ﺸﺨﺼﻲ ﺃﻭ "ﺨﻨﺎﻗﺔ" ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ "ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ"؛‬ ‫ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ. ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ‬ ‫- ٤٤ -‬
  • 46. ‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺭﻨﺎ؛ ﺒل ﺃﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺤﺭﺓ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﻤﺘﺤﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ، ﺒﻴﻥ ﺘﻴﺎﺭﻴﻥ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ، ﻴﻤﺜﻼﻥ ﻗﻁﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ– ﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻙ ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ؛ ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻨﻲ ﻗﺩ ﻗﺭﺭﺕ‬ ‫ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﺅﻗﺘﺎ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﻡ، ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﺭﺩﺕ ﻟﻪ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻜﻨﺕ ﻤﻭﻓﻘﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ، ﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺃﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﻤﻌﻙ..‬ ‫ﻭﺃﻋﺭﻑ ﻤﻘﺩ ‪‬ﺎ ﻴﺎ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺨﻴﻠﺘﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﻭﺠﺌﺕ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﻗﺭﺭﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ.. ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻨﻙ ﺴﺘﺴﺄل "ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ، ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻱ ﺍﺒﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ؟‬ ‫ﻭﺃﻋﺭﻑ ﺃﻨﻙ ﺴﺘﻘﻭل ﻟﻲ.. ﻴﺎ ﻋﻤﻨﺎ.. ﻻ ﺘﺤﺎﻭل "ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﻎ"‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺤﺏ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﻫل ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﺦ.. ﻜل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻫﻴﺎﺕ.. ﺃﺭﻴﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ.. ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﺓ.. ﺁﺩﻡ‬ ‫ﻭﺤﻭﺍﺀ.. ﻭﺴﺘﻀﻴﻑ ﻗﺎﺌﻼ: ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﺨﻠﺕ ﻨﻔﺴﻙ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٥٤ -‬
  • 47. ‫ﺤﻘل ﺍﻷﻟﻐﺎﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻁﻭﻋﺕ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ‬ ‫ﻤﻨﻙ ﺃﺤﺩ ﺫﻟﻙ، ﻓﻼ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﺍﻵﻥ!!‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ ﻴﺎ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺃﻨﻨﻲ ﻤﺎ ﺩﻤﺕ ﻗﺩ ﺘﻁﻭﻋﺕ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻼﻤﻲ ﻤﺭﻜ ‪‬ﺍ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻤﻠﻌﺒﻲ ﺃﻨﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻤﻠﻌﺒﻙ ﺃﻨﺕ، ﻓﺎﻟﺤﺏ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺭﻭﻤﻴﻭ‬ ‫ﻭﺠﻭﻟﻴﻴﺕ!! ﻭﺃﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﺸﺭﻑ‬ ‫ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺤﺏ ﺸﻴ ًﺎ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ ﺠﺩﺍ؛ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺸﺎﻤﻼ، ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﻭﻜل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬ ‫ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﺃﺒﺩﺍ، ﻟﻜﻥ ﻟﻸﺴﻑ ﻀﺎﻋﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻫﻭ ﻓﻘﻁ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻌﺸﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﻡ، ﻭﺍﺨﺘﻔﻰ ﻤﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺨﺼﻤﻪ ﺇﻻ ﻨﺎﺩ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻁﺒﻌﺎ ﻜل ﻤﺎ ﺃﻗﻭﻟﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺴﺄﺸﺭﺤﻬﺎ ﺘﻔﺼﻴﻼ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﷲ، ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ.. ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺍﻵﻥ ﺍﺴﻤﺢ ﻟﻲ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺃﺭﻜﺯ ﻤﻌﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺭﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﻘﺎل‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺤﺏ، ﻤﻊ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺭﺍﻫﺎ ﻭﺜﻴﻘﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻪ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ.. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺸﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﻙ ﻟﻲ ﻤﻨﺫ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺨﺼﻭﻡ ﻻ ﺃﻋﺩﺍﺀ"، ﻭﻗﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ:‬ ‫- ٦٤ -‬
  • 48. ‫ﻫل ﻨﺤﻥ ﺨﺼﻭﻡ ﺃﻡ ﺃﻋﺩﺍﺀ؟؟ ﺨﺼﻭﻡ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ،‬ ‫ﺃﻡ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﻭﻻ ﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ؟.. ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻜﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﻤﺭﺒﻁ ﺍﻟﻔﺭﺱ!! ﻭﺍﻗﺘﺭﺤﺕ ﺃﻥ ﻨﺩﻴﺭ ﺤﻭﺍﺭﺍ ﺒﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺼﻭﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ!!‬ ‫ﻭﺃﻗﻭل ﻟﻙ ﺁﺴﻑ ﻴﺎ ﺼﺩﻴﻘﻲ، ﻭﺃﻀﻊ ﺘﺤﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺼﺩﻴﻘﻲ‬ ‫ﺨﻁﻴﻥ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻌﻠﻙ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺴﺒﺏ؛ ﻓﻼ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺸﻜﺭﻙ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻲ ﻜﺨﺼﻡ.. ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻴﺩﻋﻭ ﺒﺎﻟﻔﻌل‬ ‫ﻟﻠﺩﻫﺸﺔ ﻭﺍﻟﻌﺠﺏ.. ﻜﻴﻑ ﺃﺒﺩﺃ ﺨﻁﺎﺒﻲ ﻗﺎﺌﻼ: ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻴﺴﻰ، ﻭﺘﺒﺩﺃ ﺨﻁﺎﺒﻙ ﺒـ"ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ"، ﺜﻡ ﻨﺘﻨﺎﻗﺵ ﻜﺨﺼﻭﻡ..؟ ﻫل ﻟﻔﻅ "ﺼﺩﻴﻘﻲ" ﻨﻘﻭﻟﻪ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺘﻭﻜﻭل؟؟ ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل: "ﻟﻤﺎﺫﺍ‬ ‫ﻻ ﻨﺘﻨﺎﻗﺵ ﻜﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻟﻜﻥ ﻨﺤﺏ‬ ‫ﺒﻌﻀﻨﺎ، ﺭﺍﻓﻌﻴﻥ ﺸﻌﺎﺭ: "ﺭﺃﻴﻲ ﺼﻭﺍﺏ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﺨﻁﺄ، ﻭﺭﺃﻱ‬ ‫ﻏﻴﺭﻱ ﺨﻁﺄ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ"؛ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻟﻙ ﻤﻨﺫ ﺃﻭل‬ ‫ﻟﺤﻅﺔ، ﺨﺼﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻱ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﺘﻁﺎﻭل ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻲ،‬ ‫ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ، ﻭﻴﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﻭﻴﺴﺘﻬﺯﺉ ﺒﻬﻡ، ﻭﺃﻨﺕ‬ ‫ﻟﺴﺕ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺩﻟﻴل ﺫﻟﻙ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺩﻭ‬ ‫- ٧٤ -‬
  • 49. ‫ﻓﻤﻌﺭﻭﻑ؛ ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﺃﻋﺩﺍﺅﻨﺎ.. ﻤﻥ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ‬ ‫ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻟﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻸﺴﻑ "ﻴﺎ ﺼﺩﻴﻘﻲ" ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺨﺼﻭﻡ ﺒﺫﺍﺕ ﻤﻔﻬﻭﻤﻙ! ﻭﻗﺩ ﻋﻤﻠﺕ ﺩﺍﺌﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻬﻡ، ﻭﺃﻗﻭل ﻟﻬﻡ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺃﻋﺭﻑ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ" ﻻ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﺘﺭﻯ، ﻤﺎ ﺼﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﻠﻪ ﺒﺎﻟﺤﺏ.. ﻫل ﺨﻠﻁﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ؟ ﻻ.. ﺃﺒﺩﺍ.. ﺃﺒﺩﺍ.. ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻜﻤﺎ ﺃﺘﺼﻭﺭﻩ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﻗﻠﺏ ﻜﺒﻴﺭ.. ﻜﺒﻴﺭ ﺠﺩﺍ، ﻴﺴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻠﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ.. ﺃﻗﻭل ﻟﻙ: ﺃﺤﺒﻙ ﻭﺃﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻤﻌﻙ.‬ ‫"ﺼﺩﻴﻘﻙ".‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻜﻼﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ..‬ ‫ﺃﻜﺘﺏ ﻟﻙ ﻭﺤﺴﺭﺓ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﺘﻁﻔﻭ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﻗﻠﺒﻲ ﻤﻥ ﺤﺎﺩﺙ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻗﺭﻗﺎﺹ؛ ﺤﻴﺙ ﺍﻏﺘﻴل ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﺄﺩﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ؛ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺤﺎﺩﺙ ﻤﺭﻴﻊ ﺸﻨﻴﻊ، ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻷﻨﻪ ﻴﺜﺒﺕ ﻤﺎ ﺼﺭﺨﻨﺎ ﺒﻪ ﻭﺤﺫﺭﻨﺎ‬ ‫ﻤﻨﻪ؛ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﺒﺸﺭﻨﺎ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﻭﺯﺍﺭﺓ‬ ‫- ٨٤ -‬
  • 50. ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺩ ﻭﺩﻫﻡ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺸﺭﺒﺎﺕ ﻟﺘﻬﻨﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺒﺎﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ. ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﻪ ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺤﺎﺩﺜﺔ‬ ‫ﺨﺴﻴﺴﺔ ﺘﻁل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻀﺩ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ، ﻭﻏ ‪‬ﺍ ﻀﺩ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ، ﻭﺒﻌﺩ ﻏﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻀﺩ ﻤﻔﻜﺭ، ﻭﺒﻌﺩ ﻏﺩ ﺁﺨﺭ، "ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻏﺩ "ﻀﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭل". ﺍﻟﻜل ﺍﺤﺘﻔﻰ ﻭﺍﺤﺘﻔل ﺒﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺤﺘﻰ ﺩﻭﺕ‬ ‫ﺭﺼﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ، ﻭﻟﻸﺴﻑ ﻴﺎ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻜل ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻨﻔﺽ ﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻗﺘل ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ. ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﻤﺭﺼﺩﻫﺎ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻓﻲ "ﻟﻨﺩﻥ" ﺃﺩﺍﻨﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ، ﻭﻗﺎﻟﺕ‬ ‫ﻤﺎ ﻟﻨﺎﺵ ﺩﻋﻭﺓ، "ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ" ﻜﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﺩﺍﻨﻭﺍ ﻭﺸﺠﺒﻭﺍ‬ ‫ﻭﺍﺘﻬﻤﻭﺍ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﺩﺍﻨﺕ ﻭﺸﺠﺒﺕ ﻭﺼﺭﻓﺕ ﻤﻌﻭﻨﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﺘﻬﻤﺕ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ)!!(.‬ ‫ﺍﻟﻜل ﻴﺘﺒﺭﺃ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺃﻥ ﻨﻘﺘﻨﻊ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ‬ ‫ﻗﺘﻠﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ )!!( ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺠﺫﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺩﺍﻨﺎﺕ ﺃﺴﻭﺃ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ، ﻓﻜل ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻴﻤﻀﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﺭﺩﻴﺩ‬ ‫ﻤﻘﻭﻻﺕ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻭﻤﺼﺒﻭﺒﺔ ﻭﻤﺴﻜﻭﻜﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤل ﺍﻟﺴﻠﻑ‬ ‫ﺤﻭل "ﺍﻹﺨﻭﺓ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ"، ﻭﻋﻥ "ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺤﺴﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ"، ﺜﻡ ﻜﻡ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺤﺴﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺁﻩ.. ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ، ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ!‬ ‫- ٩٤ -‬
  • 51. ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺩﻴﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻀﺩ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻴﻨﻅﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ ﻭﻁﻨﻴﻭﻥ؛ ﺒل ﺒﻜﻭﻨﻬﻡ‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺃﻫل ﺫﻤﺔ ﻤﻭﺼﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ )!!(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻅﻨﻲ، ﻭﻟﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻤﺎ ﺃﺩﻋﻲ ﺼﺩﻗﻬﺎ ﺃﻨﺘﻅﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻁﻠﺒﻬﺎ ﻤﻨﻲ ﺃﺤﺩ( ﺃﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻓﻌﻠﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ، ﻭﺃﻨﻪ ﺍﻵﻥ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻫل ﺫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒل ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ ﻭﻁﻨﻴﻭﻥ، ﻟﻬﻡ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭﻱ ﻭﻤﺼﺭﻱ، ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﻭﻋﻘﻴﺩﺓ، ﺒل ﻻ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻷﻥ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﻨﻙ ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﻤﺴﻴﺤﻲ،‬ ‫ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻨﻙ ﻤﺼﺭﻱ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ )!! ﺍﻟﺩﻴﻥ ﷲ ﺤﻘﺎ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ ﻟﻲ ﻭﻟﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻨﺎ ﻭﻟﻬﻡ(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺫﻤﻤﻲ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﻤﻨﻪ "ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ"؛ ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺤﻁ ﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺽ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﻗﺘل ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ؛ ﻓﻬﻭ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﺕ ﺒﺸﻌﺎ ﻭﺴﺨﻴﻔﺎ؛ ﻓﻠﻴﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺫﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺨﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺘﻠﺕ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻭﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﻠﻭﻫﻡ )!!(، ﻭﺩﻋﺎﻴﺎﺕ ﻭﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬ ‫- ٠٥ -‬
  • 52. ‫ﻟﻡ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘل ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﺎﺴﺘﺭﺨﺎﺌﻬﺎ ﻭﻋﺩﻡ‬ ‫ﺭﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺼﺎﺭﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻤﺅﺜﺭ‬ ‫ﻭﻓﺎﻋل، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻬﺯﻤﻪ ﺒﻌﺩ.. ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻭﺘﺩﺍﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺄﺴﺎﺓ ﺃﺒﻭﻗﺭﻗﺎﺹ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻟﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ؛ ﻓﻬﺫﻩ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻴﺭﺩﺩﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ، ﺤﺘﻰ ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺘﺒﺭﺌﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ)..(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺘﻠﺕ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ؛ ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻋﻨﺩﻱ ﺃﺤﺩ ﺃﻤﺭﻴﻥ؛ ﺇﻤﺎ ﺇﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﺨﺘﺭﻗﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﻭﺘﻌﻴﺵ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺃﺠﻬﺯﺘﻨﺎ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻏﻔﺎﺀﺓ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺼل ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ؛ ﻭﻫﻲ )ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ(‬ ‫ﻻ ﺘﻌﺭﻑ!‬ ‫ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻲ ﺤﻤﺎﺴﻲ؛ ﻓﺄﻨﺎ ﻤﻭﺠﻭﻉ ﺤﻘﺎ؛ ﻷﻥ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﺴﻤﻊ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺼﻤﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﺘﻨﻅﺭ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﻜل‬ ‫ﺯﻭﺍﻴﺎﻫﺎ، ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻴﺎ ﺼﺩﻴﻘﻲ )"ﻭﻀﻊ ﺘﺤﺕ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﻋﺸﺭﻴﻥ‬ ‫ﺨﻁﺎ"( ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ؛ ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﺒﺩﺍ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﻭﻻ ﻤﻨﺎﻓﺴﺔ، ﻭﻴﻤﻜﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﺤﻤﻴﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﻠﻔﺎ ﺒﻘﻭﺓ، ﻭﺒﺤﺩﺓ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﻭﺒﺤﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ١٥ -‬