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20150308Words
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tcllc_1031
誰掌權
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洗禮與跟隨(路加福音3:3) 歌羅西書二12:「你們既受洗與他一同埋葬、也就在此與他一同復活,都因信那叫他從死裏復活神的功用。」根據聖經的教導,與受洗的人立約的,不是牧師,不是教會,而是呼召,救贖,並接納罪人的上帝。永恆的上帝,要與渺小的人立約。憑著這約,祂要作我們親愛的天父,我們要做祂親愛的兒子。對受洗的人來講,這是多麼隆重榮幸的一件事。 接受洗禮,第一重的意義是公開地承認自己是個需要救恩的罪人。我們渺小,但上帝看重我們,關懷我們;我們雖然有罪,但上帝兒子耶穌竟願代替我們捨身贖罪。在洗禮裡要與人立約的,就是這位用永遠的愛來愛我們的主。他愛我們,向一個人愛他眼中的瞳人,也像一位慈父愛他親愛的孩子一樣。 洗禮的第二個意義是罪得赦免。洗禮告訴我們,我們的罪雖極重,但上帝的兒子耶穌已經在十字架用祂的寶血與生命為我們贖罪代死。因此,當我們受洗的時候,祂不但接納我們做祂的兒女,也用祂的寶血洗淨我們一切的罪,使我們與上帝之間再也沒有任何罪的阻隔,讓我們能用清潔的心,坦然喜樂與上帝交通。人最苦的就是背負未被赦的罪。罪若被赦,重擔就脫落,我們的心才真正得著釋放。 洗禮的第三個意義是歸入基督的身體。不過洗禮的意義不只是這些經文所表達出來的這些「個人性」的意義,洗禮同時也有「群體性」的意義。在林前十二13這樣說,「我們不拘是猶太人、是希利尼人、是為奴的、是自主的、都從一位聖靈受洗、成了一個身體,飲於一位聖靈。」在加三27-28這樣說,「你們受洗歸入基督的、都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女,因為你們在基督耶穌裏、都成為一了。」因此,受洗不只是重建了我與上帝個人的關係,受洗同時包括參與在一個信心的團體(也就是教會)當中。林前十二13說,「從一位聖靈受洗、成了一個身體,飲於一位聖靈」,這一個身體就是教會,因此當我們受洗之後,我們就是這個大的身體(教會)當中的一部份,因此一個受洗的基督徒絕不能只過個人的信仰生活,而沒有群體的信仰生活。在教會裡, 基督是頭,是一家之主,也是生命的源頭。 受洗的第四個意義,乃是在基督裡死,也在基督裡活。保羅說:「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人,是受洗歸入祂的死嗎?所以我們藉著洗禮歸入死,和他一同埋葬,原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基督藉著父的榮耀,從死裡復活一樣。」(羅馬書六:3-4) 因此,基督徒的洗禮乃是他的老我的葬禮。在我們洗禮的時候,我們的老我要與基督一同埋葬,我們的新我要與基督一同復活。正如保羅所說的:”我已經與基督同釘十字架,現在活著的,不再是我,乃是基督在我裡面活著。他愛我,為我捨己。”(加拉太書二:20) 洗禮的最後一個意義是領受上帝所賜的聖靈,彼得說,『你們各人悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈。』(使徒行傳二:38)在洗禮裡,主不但洗淨了我們的罪,祂更差遣聖靈永遠住在我們裡面。不但如此,聖靈也賜給我們所需的恩典能力,使我們能過主所喜悅,榮耀祂也造就人的生活。 加爾文,這位改教運動的領袖,改革宗與長老會的先驅,在他的基督教要義裡面(卷四、十五章)談到:「洗禮……具有兩個目的:第一、是要增加我們的信心;第二,是要我們在人面前承認我們的信仰」。 願呼召我們跟隨祂的神,使用我們卑微
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謙卑自己(腓立比書一:9-10) 德國大將軍毛奇,大勝法國,攻下巴黎,生擒了拿破崙三世。全德國無人不尊敬他。他凱旋回國時,君主大臣,商人農人,都去迎接他,稱讚他。他說:「我不喜歡這樣的熱鬧,我不過是盡了我的本分,如同我的同事同志們盡了他們的本分一樣,讓我回家去,修理我的玫瑰花園吧!」 主耶穌的門徒,他們不斷地爭奪高位,一門心思想弄清楚究竟誰才是他們中間最大的。 「當時,門徒進前來,問耶穌說:『天國裡誰是最大的?』」(太十八1) 這真令人吃驚,每當基督的跟隨者提出這個問題時,他們心裡似乎從沒有意識要這樣彼此回答:「天國裡最大的是主!」只有主在祂的國度裡有最高的位置。如果這個問題只有這個答案,我們便不再受困擾,便能以新的方式來回應彼此。在神的國度裡只有一個主,餘下給我們的角色只有一個-僕人。我們全是彼此的僕人,在彼此的生活中盡不同的責任。現在教會越來越強調門徒訓練,因為一位牧者能牧養的人是有限的,門徒訓練的精神就是讓每一位信徒都能學習去牧養別人,這樣教會才能發揮最大的功能。主耶穌要我們帶領人去成為主的門徒,主耶穌能幫助我們,捨己來帶領人歸向主。門徒訓練是一種復古的栽培方法,它的本質是效法、模仿。而門徒訓練工作者本身,就是被模仿的對象,他因著從基督而來的生命,去影響及照顧初信者的成長, 人都是在照顧別人之中學會如何愛人。 「耶穌便叫一個小孩子來,使他站在他們當中,說:『我實在告訴你們,你們若不回轉,變成小孩子的樣式,斷不得進天國。』」(太十八2-3) 耶穌把真理直驅進我們的心坎裡!門徒在玩弄權力與地位的把戲時,基督卻告訴他們要變成小孩子的模樣。沒有一顆像小孩子般謙卑的心,沒有人能享天國的分,到主的跟前。「所以凡自己謙卑像這小孩子的,他在天國裡就是最大的」(太十八4) 「……保羅就說,你們知道,自從我到亞西亞的日子以來,在你們中間始終為人如何,服事主凡事謙卑,……」(徒二十:18~19)。保羅是個生命成熟的人,也是個謙卑的人,服事主凡事謙卑。他不是只做喜歡的事,或某一些事謙卑,乃是凡事謙卑;他就是一個這樣的人。 保羅告訴我們溫和(溫柔或謙卑)是聖靈的果實,如果你自稱為基督徒,你應該擁有這個品質。你的本質不是通過你的恩賜顯露出來,而是通過你的果實。就好像是一棵樹或一棵植物,真正的“你”是通過你所結的果實顯露出來。 盧雲(曾任教於哈佛大學、耶魯大學)說過,終其一生,兩種聲音在他裡頭競爭。一個激勵他要成功、要上進;另一個則呼召他,只要安息在他是「為神所愛」的這份安穩中。惟有在他生命最後的十年,他才真正傾聽了那第二個聲音。盧雲辭去教職,轉向『黎明之家』事奉,選擇和一群看不懂他著作,也聽不懂他演講的心智障礙者當中生活,渡過他最後的晚年。盧雲神父在軟弱者與貧窮者當中,經驗這些人祝福了他的生命並且也讓他與神更加靠近。 保羅的生命在前往大馬士革的途中有了180度的轉變,他經歷了主的大能大力,從此生命不再一樣,特別表現在分享愛的生命中。信主之前,保羅是一個相信自己能改變一切的人,他的人生目標是成為法利賽人公會的領袖;他的卓越超群,是建立在貶低別人、高抬自己,踩在別人身上向上爬。當然,他也努力讓自己在學識、才智、聰明上精進,使人不敢望其項背。直到他遇見了復活的主耶穌,被大光照耀
謙卑自己
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以弗所書六:10-12
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哥林多前書十三:2
愛的真諦
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經歷苦難的成熟信仰(約伯記42:5-6) 耶穌的另一個名字「以馬內利」是主對人類的承諾。人生在世,免不了與苦難打交道,正如聖經所說:「人為婦人所生,日子短少,多有患難」。(伯14:1)作為一個基督徒更是如此,相信我們當中很多弟兄姊妹都有這個體會。苦難是一把兩刃的劍,可以造就我們的信心,也可以摧毀我們的信心,那就要看我們如何認識苦難和對待苦難了。 在世人的意識當中,一個人信教的目的無非是要在今生的生活中趨吉避凶。但神卻不讓我們存這樣的心,反倒藉著苦難來作工作在我們身上。說到這裡,也許有人會說,信耶穌信出苦難來,我才不要信耶穌呢!弟兄姊妹,我們不是主張苦行,但我們不能不指出,我們若對苦難的來源有了了解,我們就會深深的知道,「受苦是與我有益的」,我們就不會以苦難為討厭又可怕的事了。基督徒認為,苦難發生的意義,只有上帝知道。 1、苦難是神的管教 神有時就是容許我們在別人手中經歷不公,祂容許我們被試驗,為要看到我們能以信靠和饒恕作回應。箴言說:「訓悔的責備是生命的道」(箴言六:23)神管教的目的是要裝備我們的心,使我們擁有基督的樣式。<對付驕傲> 有時候因為自己的愚拙或是有罪的選擇而陷入困境。如果神介入並將我們從每一個消極的處境中拯救出來,我們永遠也不會成長為成熟的信徒。「我兒,你不可輕看主的管教,被他責備的時候,也不可灰心。因為主所愛的他必管教,又鞭打凡所收納的兒子。你們所忍受的,是神管教你們,… …是要我們得益處,使我們在他的聖潔上有份。凡管教的事,當時不覺得快樂,反覺得愁苦。後來卻為那經煉過的人,結出平安的果子,就是義。」(來12:5-11)<增長智慧> 2、苦難是撒但的攻擊 神的兒女在神面前長進,是撒但最不喜歡看到的事情。神兒女的蒙福就是見證了撒但的失敗,因此,在我們跟隨主的路上,撒但常把手伸進來,叫我們受苦,給我們許多的折磨,挑起人的誤會來對付我們,鼓動人的怒氣來踐踏我們,甚至連我們的性命也要奪去,迫著我們經過死蔭的幽谷,使我們喪失我們所有的,目的是要我們活在傷心愁苦裡,就背逆主,離棄神的道路。舊約的約伯記就給我們看見撒但擊打神的兒女的事實,不過撒但的擊打不能越過神的界限,我們站住在神這一邊,至終我們要看見,撒但的擊打要引來神的祝福。<擴展信心> 3、苦難是神的造就 神的兒女遇見難處,有時和上面所說的兩個原因毫無關係,而是純粹出於神的造就。神要把我們造就成他手中合用的器皿,除掉我們不合他心意的事,或者是要我們更深的認識他,經歷他,使我們的生命成熟,他就把我們放進苦難的熔爐中,煉淨我們的渣滓。舊約的約瑟被賣,被誣告,被遺忘,明顯是神的手所作的;大衛受掃羅的追趕,長久的流離,也明顯是神的安排。他們所受的苦,不是出於人的愚昧,也不是出於撒但的抵擋,而是神在他們身上的造就,使他們經歷極重極深的破碎,就成功了神合用的器皿。<提升能力> 苦難的價值 神使用他所揀選的人,重點不既然是在事工身上,祂要祂的僕人使女去領會祂的某些感受,所以祂容許某些事情發生在我們週遭,藉此,我們能夠更加瞭解自己的不完全,並且瞭解自己內在更深層的問題或是陰暗面。<自我瞭解> 痛苦可能是最有建設性的老師,人生幾乎不可能在毫無苦痛的狀況下,得到完整的建設。痛苦本身是個寶藏,沒有人會歷
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自我超越(加拉太書二:20) 兩人各擁有一條長10米的繩子,怎麼讓對方的繩子變短?用剪刀剪短對方的?還是用繩子加長自己的?不同的人的選擇是不同的。《塔木德》上說:超越別人,不如超越自我。在猶太人看來,人的生命由兩部分組成,父母給予的以及自己賦予的,其實也就是先天和後天。先天只是出身,後天才是生命的實質,生命的實質必然要由超越來維持和昇華——超越自我,超越出身,超越局限。 猶太人有一則故事教導人們要去超越自己。有一對父子倆都是拉比。父親性格溫和,考慮周到;而兒子卻孤僻、傲慢,所以他一直沒有成功。有一天,兒子對父親抱怨,老拉比說:“我的孩子,作為拉比我們之間的區別是:當有人向我請教律法上的困難問題時,我給他回答。他提的問題以及我的回答,彼此都滿意;但是若有人問你問題,則雙方都不滿意——你的提問人不滿意,是因為你說他的問題不是問題;你不滿意是因為你不能給他一個答案。所以,你不能怪別人而必須放下架子鼓勵自己,才能成功。”“父親,你是說我必須超越自己?”“是的,”父親回答,“真正超越從前自我的人,才是真正成功的人。” 想超越自我,就要打破現有的狀態,敢於向未知的領域挺進,具有冒險精神,正如猶太科學家愛因斯坦所說:“人必須經常思考新事物,否則和機器沒什麼兩樣。”猶太人認為,超越自己的事情一天都不能放鬆,盡量地學些不同的事物,將它們組合起來,才會有新的智能和洞察力產生,這些不同的事物相互影響之後,往往會有許多新的創見。每個人都有與生俱來的創造力,只是有些人通過堅持不懈的學習,把它發揮了出來。更多的人則因為懈怠讓這種才能荒廢掉了。 保羅成為基督徒,並且為主傳福音多年之後,有感自己的不足,仍需不斷的努力,因而在他寫給腓立比教會的書信中,以回顧與前瞻性的自我反省之口氣謙遜的寫道:「這不是說我已經成功,或已經完全了。我繼續奔跑,只求贏得那獎賞;其實,為要使我達到這目標,基督耶穌已經先贏得了我。 弟兄姊妹們,我並不認為我已經贏得了這獎賞;我只專心一件事:就是忘記背後,全力追求前面的事。我向著目標直奔,為要得到獎賞;這獎賞就是屬天的新生命,是上帝藉著基督耶穌呼召我去領受的。」(腓立比書三:12-14) 保羅原名掃羅,生於基利家的大數,為羅馬公民,但本身卻是法利賽人。他受過嚴謹的法利賽教門的訓練,曾在當年聲名顯赫的律法大師迦瑪列門下受教,故深諳舊約的聖經及律法,且是一狂熱的猶太教信徒。 按猶太人的規例,人年屆三十,始稱拉比。司提反殉道之時,保羅或已為猶太議會中之議員,因此他能獲得權柄,可以任意捆綁信奉耶穌基督之人往耶路撒冷受審。正當他對基督徒大加逼迫之際,主就在大馬色的路上向他顯現說:“掃羅!掃羅!你為甚麼逼迫我?”他說:“主啊!你是誰?”主說:“我就是你所逼迫的耶穌。”(徒九:4-5)就在這大馬色的路上主對他顯現的異象,保羅的整個人生有了一百八十度的改變。 他可說是惟一兼具以弗所書第四章11節所說的教會五種恩賜的人,也就是集使徒,先知,傳福音的,牧師和教師於一身。他對基督教的貢獻是不可度量的。他生命的更新與變化可說是在一夕之間,使得當時無論敵友都感到難以接受及相信,認為是極端不可思議的事。但也因為如此,更可證實他自己的見證說:「這福音本是神的大能,要救一切相信
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經歷苦難的成熟信仰(約伯記42:5-6) 耶穌的另一個名字「以馬內利」是主對人類的承諾。人生在世,免不了與苦難打交道,正如聖經所說:「人為婦人所生,日子短少,多有患難」。(伯14:1)作為一個基督徒更是如此,相信我們當中很多弟兄姊妹都有這個體會。苦難是一把兩刃的劍,可以造就我們的信心,也可以摧毀我們的信心,那就要看我們如何認識苦難和對待苦難了。 在世人的意識當中,一個人信教的目的無非是要在今生的生活中趨吉避凶。但神卻不讓我們存這樣的心,反倒藉著苦難來作工作在我們身上。說到這裡,也許有人會說,信耶穌信出苦難來,我才不要信耶穌呢!弟兄姊妹,我們不是主張苦行,但我們不能不指出,我們若對苦難的來源有了了解,我們就會深深的知道,「受苦是與我有益的」,我們就不會以苦難為討厭又可怕的事了。基督徒認為,苦難發生的意義,只有上帝知道。 1、苦難是神的管教 神有時就是容許我們在別人手中經歷不公,祂容許我們被試驗,為要看到我們能以信靠和饒恕作回應。箴言說:「訓悔的責備是生命的道」(箴言六:23)神管教的目的是要裝備我們的心,使我們擁有基督的樣式。<對付驕傲> 有時候因為自己的愚拙或是有罪的選擇而陷入困境。如果神介入並將我們從每一個消極的處境中拯救出來,我們永遠也不會成長為成熟的信徒。「我兒,你不可輕看主的管教,被他責備的時候,也不可灰心。因為主所愛的他必管教,又鞭打凡所收納的兒子。你們所忍受的,是神管教你們,… …是要我們得益處,使我們在他的聖潔上有份。凡管教的事,當時不覺得快樂,反覺得愁苦。後來卻為那經煉過的人,結出平安的果子,就是義。」(來12:5-11)<增長智慧> 2、苦難是撒但的攻擊 神的兒女在神面前長進,是撒但最不喜歡看到的事情。神兒女的蒙福就是見證了撒但的失敗,因此,在我們跟隨主的路上,撒但常把手伸進來,叫我們受苦,給我們許多的折磨,挑起人的誤會來對付我們,鼓動人的怒氣來踐踏我們,甚至連我們的性命也要奪去,迫著我們經過死蔭的幽谷,使我們喪失我們所有的,目的是要我們活在傷心愁苦裡,就背逆主,離棄神的道路。舊約的約伯記就給我們看見撒但擊打神的兒女的事實,不過撒但的擊打不能越過神的界限,我們站住在神這一邊,至終我們要看見,撒但的擊打要引來神的祝福。<擴展信心> 3、苦難是神的造就 神的兒女遇見難處,有時和上面所說的兩個原因毫無關係,而是純粹出於神的造就。神要把我們造就成他手中合用的器皿,除掉我們不合他心意的事,或者是要我們更深的認識他,經歷他,使我們的生命成熟,他就把我們放進苦難的熔爐中,煉淨我們的渣滓。舊約的約瑟被賣,被誣告,被遺忘,明顯是神的手所作的;大衛受掃羅的追趕,長久的流離,也明顯是神的安排。他們所受的苦,不是出於人的愚昧,也不是出於撒但的抵擋,而是神在他們身上的造就,使他們經歷極重極深的破碎,就成功了神合用的器皿。<提升能力> 苦難的價值 神使用他所揀選的人,重點不既然是在事工身上,祂要祂的僕人使女去領會祂的某些感受,所以祂容許某些事情發生在我們週遭,藉此,我們能夠更加瞭解自己的不完全,並且瞭解自己內在更深層的問題或是陰暗面。<自我瞭解> 痛苦可能是最有建設性的老師,人生幾乎不可能在毫無苦痛的狀況下,得到完整的建設。痛苦本身是個寶藏,沒有人會歷
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自我超越(加拉太書二:20) 兩人各擁有一條長10米的繩子,怎麼讓對方的繩子變短?用剪刀剪短對方的?還是用繩子加長自己的?不同的人的選擇是不同的。《塔木德》上說:超越別人,不如超越自我。在猶太人看來,人的生命由兩部分組成,父母給予的以及自己賦予的,其實也就是先天和後天。先天只是出身,後天才是生命的實質,生命的實質必然要由超越來維持和昇華——超越自我,超越出身,超越局限。 猶太人有一則故事教導人們要去超越自己。有一對父子倆都是拉比。父親性格溫和,考慮周到;而兒子卻孤僻、傲慢,所以他一直沒有成功。有一天,兒子對父親抱怨,老拉比說:“我的孩子,作為拉比我們之間的區別是:當有人向我請教律法上的困難問題時,我給他回答。他提的問題以及我的回答,彼此都滿意;但是若有人問你問題,則雙方都不滿意——你的提問人不滿意,是因為你說他的問題不是問題;你不滿意是因為你不能給他一個答案。所以,你不能怪別人而必須放下架子鼓勵自己,才能成功。”“父親,你是說我必須超越自己?”“是的,”父親回答,“真正超越從前自我的人,才是真正成功的人。” 想超越自我,就要打破現有的狀態,敢於向未知的領域挺進,具有冒險精神,正如猶太科學家愛因斯坦所說:“人必須經常思考新事物,否則和機器沒什麼兩樣。”猶太人認為,超越自己的事情一天都不能放鬆,盡量地學些不同的事物,將它們組合起來,才會有新的智能和洞察力產生,這些不同的事物相互影響之後,往往會有許多新的創見。每個人都有與生俱來的創造力,只是有些人通過堅持不懈的學習,把它發揮了出來。更多的人則因為懈怠讓這種才能荒廢掉了。 保羅成為基督徒,並且為主傳福音多年之後,有感自己的不足,仍需不斷的努力,因而在他寫給腓立比教會的書信中,以回顧與前瞻性的自我反省之口氣謙遜的寫道:「這不是說我已經成功,或已經完全了。我繼續奔跑,只求贏得那獎賞;其實,為要使我達到這目標,基督耶穌已經先贏得了我。 弟兄姊妹們,我並不認為我已經贏得了這獎賞;我只專心一件事:就是忘記背後,全力追求前面的事。我向著目標直奔,為要得到獎賞;這獎賞就是屬天的新生命,是上帝藉著基督耶穌呼召我去領受的。」(腓立比書三:12-14) 保羅原名掃羅,生於基利家的大數,為羅馬公民,但本身卻是法利賽人。他受過嚴謹的法利賽教門的訓練,曾在當年聲名顯赫的律法大師迦瑪列門下受教,故深諳舊約的聖經及律法,且是一狂熱的猶太教信徒。 按猶太人的規例,人年屆三十,始稱拉比。司提反殉道之時,保羅或已為猶太議會中之議員,因此他能獲得權柄,可以任意捆綁信奉耶穌基督之人往耶路撒冷受審。正當他對基督徒大加逼迫之際,主就在大馬色的路上向他顯現說:“掃羅!掃羅!你為甚麼逼迫我?”他說:“主啊!你是誰?”主說:“我就是你所逼迫的耶穌。”(徒九:4-5)就在這大馬色的路上主對他顯現的異象,保羅的整個人生有了一百八十度的改變。 他可說是惟一兼具以弗所書第四章11節所說的教會五種恩賜的人,也就是集使徒,先知,傳福音的,牧師和教師於一身。他對基督教的貢獻是不可度量的。他生命的更新與變化可說是在一夕之間,使得當時無論敵友都感到難以接受及相信,認為是極端不可思議的事。但也因為如此,更可證實他自己的見證說:「這福音本是神的大能,要救一切相信
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老爸 ~ 瑪垃基書
4 : 4 ~ 6 節, 4:4 「你們要記住我僕人摩西的教訓,就是 我在何烈山頒佈給他、要所有以色列人遵行 的法律誡命。 4:5 「可是,在上主大而可畏的日子來到以 前,我要差派先知以利亞到你們那裏。 4:6 他要使父親和兒女再度和好,免得我來 毀滅這地。
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老爸 ~ 二十一世紀開始, 聯合國便提出最嚴重的社會問題,是家庭危機。 從民國 89
年至民國 99 年,女性為戶長 的單親家庭,占總單親家庭超過 7 成。
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老爸 ~ 這個世代是一個無父的世代, 因為大多數的父親, 長期在自己兒女的生活中缺席。 還有許多不稱職的父親,成為家暴者。
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老爸 ~ 「兒女是耶和華所賜的產業;所懷的胎是他 所給的賞賜。」 (詩篇 127
: 3) 「你們作父親的,不要惹兒女的氣,只要照 著主的教訓和警戒養育他們。」
6.
老爸 ~ 馬丁路德說 “
在戒尺旁放一個蘋果, 孩子好的時候就給他”。
7.
老爸 ~ “ 激怒”這個詞的意思是使人惱怒,氣惱,挑 撥,煽動等。
嚴厲,無理,僵硬,殘酷,冷血要求,不必 要的限制以及對權威出於自私的執著。
8.
老爸 ~ 「當孝敬父母,使你的日子在耶和華─你上帝 所賜你的地上得以長久。」 (出埃及記
12 : 12 ) 「要孝敬父母,使你得福,在世長壽。」這 是第一條帶應許的誡命。」(以弗所書 6 : 2)
9.
老爸 ~ 施洗約翰,也在曠野聲喊著說: 「天國近了!你們應當悔改!」(馬太 3
: 2) 「他必有以利亞的心志能力,行在主的前面 ,叫為父的心轉向兒女,叫悖逆的人轉從義 人的智慧,又為主預備合用的百姓。」
10.
老爸 ~ 做父親的,善盡做父親的責任。 作兒女的,要將你們的心轉向父親。
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