Ontstaan geschriften Nieuwe Testament

1. 1

2. 2
IN DEZELFDE COLLECTIE
Claire Patier, "Meester, waar woont u? ». Commentaar op het evangelie van Johannes, 2005.
Frédéric Manns, "Gezegend bent u, u die geloofde" Marie, een joodse vrouw, 2005.
VAN DEZELFDE AUTEUR
Brief aan de Romeinen. Gestructureerde Griekse tekst, uitgegeven door het Pauselijk Bijbels
Instituut, 1980.
De eerste evangelies. Een nieuwe kijk op het synoptische probleem, Cerf, 1984.
De ambassadeurs van Christus. Pastoraal ministerie en Nieuw Testament, Cerf, 1991. Luisteren naar
de brief aan de Romeinen, Cerf, 1991.
Wees de herder van mijn schapen. De missie van de priester in de wereld, St. Paulus, 1993. De
oorsprong en datum van de evangeliën, St. Paulus, 1994.
Presentatie van het Nieuwe Testament in chronologische volgorde en literaire structuur van
apostolische geschriften, Éditions de Paris, 1995.
La Succession apostolique dans le Nouveau Testament, Éditions de Paris, 1997. Jezus en de historici,
Éditions de Paris, 1998.
La Mode "pseudo" en exégèse, Éditions de Paris, 2002.

3. 3
Philippe ROLLAND
"En het Woord werd vlees".
Inleiding tot het Nieuwe Testament
RENAISSAN
Boek geproduceerd onder de redactionele leiding van Christophe RÉMOND
Voorwoord
Als u op de hoogte wilt blijven van onze publicaties, stuur dan uw naam en adres, onder vermelding
van dit boek, naar Éditions des Presses de la Renaissance, 12, avenue d‘Italië, 75013 Paris.
En voor Canada naar INTERFORUM Canada Inc. 1050 René-Lévesque Blvd. East, Suite 100, H2L
2L6 Montreal, Québec.
Bezoek onze website:
www.presses-renaissance.fr
ISBN 2.7509.0081.6
Presses de la Renaissance, Paris, 2005

4. 4
Er is geen tekort aan introducties in het Nieuwe Testament, sommige zeer technisch, andere
gemakkelijker toegankelijk. Ze bevatten veel waardevolle informatie over de sociale en religieuze
omgeving waarin de geschriften uit het Nieuwe Testament zijn ontstaan, over de bijbelse geografie,
over de politieke geschiedenis van de eerste eeuw, enz…
In dit boek zullen weinigen van deze onderwerpen aan de orde komen.
Het nadeel van de werken die momenteel beschikbaar zijn, is dat ze over het algemeen
veronderstellen dat veel geschriften uit het Nieuwe Testament te laat zijn geschreven, na de dood van
de apostelen, door onbekende auteurs. Als deze standpunten wetenschappelijk onbetwistbaar zouden
zijn, zou een andere aanpak niet gepast zijn. Maar mijn ontdekkingen in de afgelopen jaren hebben
mij ertoe gebracht om de algemeen aanvaarde standpunten krachtig te betwisten, om
wetenschappelijke redenen die ik in verschillende boeken en tijdschriftartikelen heb ontwikkeld.
Het is de vrucht van dit werk dat ik ter beschikking wil stellen aan een breder publiek, en in het
bijzonder aan jongeren, christenen en niet-christenen, op voorwaarde dat zij oprecht naar de
waarheid zoeken. Wanneer we elk van de geschriften uit het Nieuwe Testament op zijn ware
chronologisch-logische plaats plaatsen, realiseren we ons de extreme samenhang van het geheel.
We kunnen zien hoe de christelijke theologie zich harmonieus heeft ontwikkeld, waarbij elke auteur
zich baseert op de gedachten van zijn voorgangers, in de eenheid van hetzelfde geloof.
Het verstrekken van een leeswijzer voor elk van de apostolische geschriften is een van mijn zorgen.
Een literair werk wordt pas echt begrepen als men het plan, de algemene organisatie van de
ontwikkelde ideeën, ontdekt. In de huidige Bijbels zijn de voorgestelde plannen vaak zeer
verschillend van elkaar, en soms zijn er misplaatste titels en ondertitels die het intelligent lezen van
de tekst eerder bemoeilijken dan bevorderen. Vele jaren van onderwijs hebben mij gedwongen om
lang en hard te werken aan deze kwestie, wat mij heeft geleid tot publicaties die over het algemeen
goed zijn ontvangen door specialisten.
Staat u mij toe mijn studenten van het Institut catholique de Paris, Brazzaville, Reims, de École
biblique de Jérusalem, Issy-les-Moulineaux, N'Djaména en Saint-Denis de la Réunion te bedanken,
van Ars, Wigratzbad, de kathedraalschool van Parijs, Rimont, Ourscamp en Sept-Fons, wiens
aandacht, de eis van zorgvuldigheid en vaak dankbaarheid mij hebben gestimuleerd in mijn
onderzoek.
Velen van hen zijn nu professoren van de Heilige Schrift: mogen zij zich in hun leer laten leiden
door wetenschappelijke oprechtheid, die slechts in goede harmonie met het geloof kan zijn. Anderen
zijn jonge bisschoppen: vergeet niet dat de eerste missie van de bisschop is om het woord van God
getrouw te verkondigen.

5. 5
1. DEGESCHIEDENISVANCHRISTELIJKEOORSPRONG
EEN SUCCESVOLLE MANIER OM HET NIEUW TESTAMENT TE BENADEREN is te
beginnen met het lezen van de twee ongesigneerde boeken die christenen altijd unaniem hebben
toegeschreven aan Lucas, de metgezel van Paulus, die hij in zijn brief aan de Kolossenzen (4,14) "de
lieve dokter" noemt: het derde evangelie en de Handelingen van de Apostelen.
Deze twee boeken zijn in feite slechts de twee delen van één enkel werk, dat "de geschiedenis van
christelijke oorsprong" genoemd kan worden. De auteur wil ons laten zien dat het Gods plan is om
de hele wereld te redden, eerst door Jezus, wiens missie was om het koninkrijk van God in het volk
Israël te vestigen, en vervolgens door de getuigen van Jezus, die verantwoordelijk waren voor de
verspreiding van dit koninkrijk onder alle volkeren.
De continuïteit tussen Jezus en zijn getuigenissen blijkt uit het feit dat Jezus alleen al in de eerste
fase van het heilswerk "vervuld is met de Heilige Geest - (4,1) na zijn doopsel, terwijl vanaf
Pinksteren de Geest die op Jezus rustte op zijn getuigenissen wordt uitgestort: de twaalf (Hand 2,4),
Petrus (Hand 4,8), Stefanus (Hand 6,5; 7,55), Saul, die later de naam van Paulus kreeg (Hand 9,17;
13,9), zijn vriend Barnabas (Hand 11,24) en anderen. Lucas maakt zorgvuldig onderscheid tussen de
twee stadia van de verlossing van de wereld. Een woord van Jezus na zijn opstanding drukt deze
twee stappen duidelijk uit: - Er staat geschreven (1) dat de Messias zou lijden en opstaan van de
doden op de derde dag (2), en dat in zijn naam bekering tot vergeving van zonden aan alle volkeren
zou worden verkondigd, te beginnen met Jeruzalem - (24,46-47).
De eenheid van de zending van Jezus en zijn getuigenissen wordt onderstreept in de samenstelling
van het werk. Lucas heeft een perfecte parallel gelegd tussen het reisschema van Jezus en dat van de
apostelen, zoals te zien is in het plan van de twee boeken, dat ik nu zal presenteren.
PLAN VAN AANPAK VAN LUCAS WERK
(EVANGELIE EN HANDELINGEN VAN DE APOSTELEN)
Voorwoord: De auteur kondigt zijn voornemen aan (Lc 1,1-4)
1. De verkondiging van het mysterie van Jezus (1,5 tot 2,52)
De - Proloog -
Het Evangelie van de kindertijd presenteert personages uit het Joodse volk die - vervuld van de
Heilige Geest - van tevoren kennis hebben van het mysterie van Jezus en Gods plan: het heil van alle
volkeren (2,29-32; vgl. 3,6; Hand 28,28).
2. Jezus' Missie (3,1 tot 24,53), zie 24,46
- Het lijden en de opstanding van de Messias - (Jezus alleen is "vervuld met de Heilige Geest")
A - Opening van het Evangelie (3,1 tot 4,30)
Johannes de Doper kondigt de komst van de Heiland aan
Jezus ontvangt de Heilige Geest om zijn zending te volbrengen en maakt zijn inaugurele prediking in
Nazareth.
B - De missie in Galilea (4,31 tot en met 9,50)
1. Vóór de keuze van de Twaalf (4,31 tot en met 6,11)
2. Na de keuze van de Twaalf (6,12 tot 7,50)
3. Activiteiten met de Twaalf (8,1 tot en met 9,50)
C- De reis naar Jeruzalem door Samaria (9,51 tot 19,28)

6. 6
1. Stap 1: Luister en beleef het evangelie (9,51 tot 13,21)
2. Stap 2: Ga door de smalle deur (13,22 tot 17,10)
3. Stap 3: Let op de komst van het Koninkrijk (17,11 tot en met 19,28)
D -De missie in Jeruzalem (19,29-24,53)
1. Leraren in de tempel (19,29 tot 21,38)
2. Het Pascha offer (22,1 tot 23,56)
3. De overwinning van de opstanding (24,1 tot 24,53)
In Lc. 24, 47-48, beval Jezus de apostelen zijn werk te voltooien. Het evangelie gaat daarom verder
in de Handelingen van de Apostelen. Zoals Jezus' reisroute hem van Galilea, een ver land, naar
Jeruzalem leidt, de stad waar God woont, zo leidt de reisroute van de apostelen hen van Jeruzalem
naar Rome, het centrum van de heidense wereld.
3. Missie van de getuigen (Hand 1,1 tot 28,15), zie Lc 24,47
- De aangekondigde omschakeling naar alle landen
- (de leerlingen op hun beurt zijn - vervuld met de Heilige Geest -)
Tweede voorwoord: Presentatie van getuigen (Hand 1,1-14)
Plan van het boek in Handelingen 1,8.
A - Opening van Handelingen (1,15 tot 2,42) De groep van twaalf wordt gereconstitueerd, de
apostelen ontvangen de Heilige Geest om hun zending te volbrengen en zij maken hun inaugurele
prediking in Jeruzalem.
B - Het getuigenis van Jeruzalem (2,43 tot 8,1a)
1. Petrus en Johannes voor het Sanhedrin: bedreigingen (2,43 tot 4,31)
2. De apostelen voor het Sanhedrin: afstraffing (4,32 tot 5,42)
3. Stefanus voor het Sanhedrin: executie (6,1 tot 8,1a)
Martelaarschap van Stefanus
C- De getuigenis in Samaria. Judea en Syrië (8,1b tot en met 12,25)
1. De kerk in Samaria en Damascus: de uitgeslotenen (8,1b tot 9,30)
2. De kerk in Judea: een godvrezend persoon (9,31-11,18)
3. De kerk in Syrië: enkele Grieken (11,19 tot 12, 25) Martelaarschap van Jakobus
D- Getuige aan de uiteinden van de aarde (13,1 tot 28,15)
1. God opent de poort van het geloof voor de heidenen (13,1 tot 15,35)
2. Successen in de Griekse wereld (15,36 tot 19,20)
3. Paulus, discipel van de lijdende Dienaar, die de presbyters de leiding van de kerken heeft
toevertrouwd, gaat op naar Rome, het centrum van de heidense wereld (19,21 tot 28,15)
Martelaarschap vooraf aanvaard door Paulus (Hand 21,13)
4. Epiloog van het werk (Handelingen 28,16-31)
Aan het einde van het boek Handelingen (Hand 28,28) verkondigt Paulus dat Gods doel is vervuld:
Gods heil is aanvaard door de heidenen, zoals aangekondigd door Johannes de Doper (vgl. 3,6) en
door de profeet Simeon (vgl. 2,29-32).
Er moet een verduidelijking worden gegeven over de functie van de - proloog - van het boek, waar
de jeugd van Johannes de Doper en die van Jezus worden verteld. Het is een vraag voor de auteur om
te laten zien dat Jezus vanaf zijn jeugd erkend moet worden als Messias en Zoon van God. Jezus

7. 7
suggereert het zelf, wanneer zijn moeder hem dit verwijt maakt: - Mijn kind, waarom hebt u ons dit
aangedaan? Kijk, je vader en ik waren op zoek naar jou, angstig. - Jezus antwoordde hem: - Waarom
was je op zoek naar mij? Wist je niet dat ik in het huis van mijn Vader moet zijn? - (Lc 2, 48-49).
De organisatie van de tekst heeft tot doel aan te tonen dat Johannes de Doper de grootste van de
kinderen der mensen is, maar dat Jezus - Zoon van de Allerhoogste - (1,32), nog groter is dan hij is.
De tekst is parallel opgebouwd, volgens een gebruik in de literatuur van die tijd. Elke aflevering van
Johannes' jeugd komt overeen met een aflevering van Jezus' jeugd. Het verhaal wordt gepresenteerd
volgens onderstaand schema:
- Aankondiging van Johannes geboorte (Lc 1,5-25);
- Aankondiging van de geboorte van Jezus (1,26-38);
- Ontmoeting van de twee moeders (1,39-45);
- Profetisch orakel op Maria (1,46-56).
- Geboorte en besnijdenis van Johannes (1,57-66);
- Profetisch orakel op Johannes (1,67-79);
- Jeugd van Johannes (1,80);
- Geboorte en besnijdenis van Jezus (2,1-21);
- Profetisch orakel over Jezus (2,12-38);
- Jeugd van Jezus (2,39-52).
Zoals we kunnen zien, wil Lucas dat we begrijpen dat in deze geboorten het plan van God in
vervulling begint te gaan. De profetische Geest grijpt de acteurs van het drama aan, die - vervuld van
de Heilige Geest - zijn. Dit is het geval voor Johannes in de baarmoeder van zijn moeder (1-15), voor
Elizabeth (1-41), voor Zacharia (1-67), voor Simeon, van wie driemaal wordt gezegd dat de Geest
hem bezielt (1,25.26.27). Wat Maria betreft, de Geest is in haar neergedaald op de dag van de
Aankondiging (1,35).
Simeon's profetische orakel is de top van het verhaal. Jezus wordt de verlossing van God genoemd,
een verpersoonlijkte verlossing die de heerlijkheid van Israël zal zijn en een licht voor alle volken
(2,30-32). Vanaf het allereerste begin van de lezing van - de geschiedenis van christelijke oorsprong
- veronderstelt de gelovige dat het werk hem moet leiden tot de vervulling van deze profetie, die
Lucas ons zal vertellen, en wordt samengevat in dit woord dat Paulus in Rome, het centrum van de
heidense wereld, spreekt: - Weet dit: deze redding van God werd naar de heidenen gezonden. Zij
zullen luisteren (Hand 28,28).
Een andere sleutel tot het begrijpen van het werk van Lucas is het onderzoek naar de relatie tussen de
gelijkenis van de verloren zoon en zijn oudere broer (15,11-32), het centrum van het derde evangelie,
en het verslag van de bijeenkomst van Jeruzalem (Hand 15,1-35), het centrum van de Handelingen
van de Apostelen.
In de gelijkenis van het evangelie vertegenwoordigt de jongste zoon de zondaars, de oudste zoon
vertegenwoordigt hen die zichzelf rechtvaardig vinden, in het bijzonder de gelovige Joden, die - zich
niet ongehoorzaam voelen - aangaande één van de bevelen van de wet (vgl. 15,29). Het ongeluk is
dat de oudste zoon niet accepteert om te delen in de barmhartigheid van de vader. Het verhaal eindigt
met deze vraag: zal de gelovige zoon accepteren dat hij zich verzoent met zijn berouwvolle broer?
In de centrale episode van de Handelingen, die een keerpunt in het verhaal vormt, zien we christenen
die trouw zijn aan de wet van Mozes, die de toegang van heidenen tot de Kerk belemmeren: zij eisen
dat de nieuwe bekeerlingen besneden worden, dat zij aldus lid worden van het volk Israël en dat zij
de wet in zijn geheel naleven (Hand 15,1 en 5). Gelukkig heeft hun standpunt niet gezegevierd,
vooral dankzij de energieke tussenkomst van Petrus (Hand 15,7-11).
De heidenen hoeven geen afstand te doen van hun nationale gebruiken, zolang ze de aanbidding van
afgoden en de wanorde van hun vorige levens maar laten varen. De verzoening tussen de oudste
broer en de jongste zoon wordt volledig gerealiseerd in de gemeenschap van Jezus leerlingen, totdat
deze zich uitstrekt tot de hele mensheid. Het is deze inaugurele verzoening die Paulus in staat zal
stellen om te zeggen: - Christus is onze vrede, hij die slechts één van de twee volkeren heeft
gemaakt, die de muur van scheiding, de vijandschap die hen verdeelde, heeft vernietigd. In zijn
persoon doodde hij de haat - (Ef 2,14-16).

8. 8
Zoals we kunnen zien, is de bouw van Lucas werk zeer goed bestudeerd. Het is niet de bedoeling van
de auteur om de opeenvolging van feiten op een onpartijdige manier te beschrijven. Het is om ze een
spirituele betekenis te geven.
Het zou onverstandig zijn om in het derde Evangelie de precieze route van Jezus te zoeken. Er is
bijvoorbeeld opgemerkt dat ongeveer een derde van Lucas' Evangelie is gewijd aan een enkele reis
van Jezus van Galilea naar Jeruzalem (9,5; 19,28), die normaal gesproken slechts drie dagen lopen
vergt. Bovendien heeft de route niets te maken met de geografie van het Heilige Land. In de 9,52, is
Jezus in Samaria. In 10,38 ging hij het huis van Martha en Maria binnen, die in Bethanië verbleven,
zeer dicht bij Jeruzalem, zoals het evangelie van Johannes ons vertelt in 11,1; 12,1). In 17,11 vinden
we Jezus "op de grenzen van Samaria en Galilea - dat wil zeggen, praktisch op zijn beginpunt. In
feite heeft Lucas in deze tien hoofdstukken veel van de woorden van Jezus opgenomen die hij in een
van zijn bronnen vond, zonder zich zorgen te maken over de historische plausibiliteit.
Het doel ervan is om te laten zien dat de eisen van Jezus aan hen die Hem volgen begrepen moeten
worden als een associatie met Zijn hartstocht, die de horizon is van deze lange reis (vgl. 9,51).
Evenzo kan men zich in het boek Handelingen niet absoluut baseren op de opeenvolging van feiten
die worden verteld. In Handelingen 11,27-30 hebben we het bijvoorbeeld over de hulp die christenen
uit Antiochië hebben gestuurd naar de mensen in Jeruzalem tijdens een hongersnood die seculiere
historici rond de jaren 48-51 plaatsen. In de rest van het verhaal vertelt Lucas ons over de dood van
Jacobus en de arrestatie van Petrus (Hand 12,1-4), die werden bevolen door koning Herodes Agrippa
I, die in het voorjaar van 44 jaar voor de in hoofdstuk 11 genoemde hongersnood stierf. Als Lucas de
chronologie verstoort, dan is dat omdat hij de geestelijke vruchtbaarheid van het martelaarschap wil
laten zien: zoals de dood van Stefanus heeft geleid tot een grote missionaire expansie (vgl. Hand 8,4;
11,19), zo wordt ook de dood van Jacobus symbolisch voor het verslag van Paulus' reizen geplaatst,
wat de bekering van duizenden heidenen mogelijk maakt.
Dit betekent niet dat het verslag van de Handelingen in zijn grote lijnen de geschiedenis van de
oprichting van de gemeenschappen niet volgt. Het is zeer waarschijnlijk dat het christendom begon
in Jeruzalem (Hand 1-7), verspreid naar Judea (9,32-43), Galilea (9,31), Damascus (9,1-2), Samaria
(8,4-25), Antiochië (11,19-26), en tenslotte naar verder weg gelegen landen. Maar de Handelingen
laten ons niet met zekerheid weten of Damascus, bijvoorbeeld, voor of na Samaria is
geëvangeliseerd. Men kan zich zelfs afvragen of Rome, dat pas aan het eind van het boek wordt
genoemd, de gelovigen niet al heel vroeg onderdak bood, aangezien de Romeinen ten tijde van
Petrus Pinksteren luisteraars waren (Hand 2,10), en de gemeenschap van Rome al beroemd was toen
zij de brief van Paulus aan haar ontving in 58 (Rom 1-8).
In feite zijn de brieven van Paulus, om chronologische mijlpalen vast te stellen, nauwkeuriger
bronnen dan Handelingen. De tweede brief aan de Korintiërs vertelt ons dat Paulus in Damascus
werd bedreigd door de troepen van de Arabische koning Arétas (2 Kor 11,32-33). Aangezien deze
koning in het jaar 39 is overleden, volgt hieruit dat Damascus al enkele jaren eerder christenen had.
Een verfijnde chronologie vereist langdurig onderzoek, rekening houdend met zowel de gegevens
van apostolische brieven, de Handelingen van de Apostelen als de wereldlijke geschriften. Het boek
Handelingen blijft waardevol, omdat sommige van zijn informatie onbetwistbaar is. Ze vertellen ons
bijvoorbeeld dat Paulus in Korinthe verscheen voor de proconsul Gallion (Hand 18,12-17), wiens
aankomst in Griekenland waarschijnlijk in juni 51 is, en zijn vertrek minder dan een jaar later. Dit
referentiepunt leidt ons naar het achttien maanden durende verblijf van Paulus in Korinthe (Hand
18,11) van de herfst 50 tot de lente 52, of misschien (dat is mijn voorkeur) van de herfst 51 tot de
lente 53. Maar dit is van relatief weinig belang voor een intelligente lezing van het Nieuwe
Testament.
Het belangrijkste voor ons is om twee valkuilen te vermijden. De eerste zou zijn om vast te houden
aan een naïeve lezing van Lucas werk, en er chronologische nauwkeurigheden aan toe te schrijven
die het niet claimt. De tweede zou zijn om systematisch de integriteit van de schrijver in vraag te
stellen, die niettemin beweert zorgvuldig te hebben geïnformeerd naar ooggetuigen (Lc 1,2-3), en die
zich soms presenteert als een van de acteurs van het epische verhaal dat hij vertelt (Hand 16,10-24;
20,6-25; 27,1-28,14). Veel moderne auteurs ontkomen niet aan deze tweede valkuil.

9. 9
Eén punt verdient echter de aandacht. In zijn brief aan de Galaten schrijft Paulus onder ede (Gal
1,20) dat hij niet naar Jeruzalem is gegaan tussen het bezoek dat volgde op zijn bekering (Gal 1,18)
en het bezoek waar hij de vrijheid van de heidenen verdedigde (Gal 2,1), omdat hij had verkregen dat
zij niet gedwongen waren om zich te laten besnijden (Gal 2,3), dit tweede bezoek valt zeker samen
met de in Handelingen 15 genoemde vergadering in Jeruzalem. De auteur van Handelingen plaatst
echter tussen het eerste opgaan naar Jeruzalem (Handelingen 9,26-30) en de volgende (Handelingen
15,2-4) een tussentijds bezoek (Hand 11,27-30 + 12,25) dat niet te verzoenen is met het verslag van
Paulus in Galaten. Een basisregel is om prioriteit te geven aan Paulus' persoonlijke getuigenis boven
Lucas tweedehandsversie. Eén verklaring wordt algemeen aanvaard, en terecht: Lucas vond in zijn
bronnen twee afzonderlijke verslagen van Paulus' tweede bezoek aan Jeruzalem.
De ene richtte zich op het liefdadigheidswerk van de christenen van Antiochië tijdens een
hongersnood die zorgwekkend was in 49 na Christus (Hand 11,27-30). De andere richtte zich op een
debat over besnijdenis, dat tegelijkertijd werd geregeld (Hand 15). De afgevaardigden van Antiochië
waren in beide gevallen Barnabas en Paulus, en de twee bezoeken van Lucas zijn er slechts één.
Met deze precisie kunnen we de waarschijnlijke chronologie van het zendingsleven van Paulus
vaststellen, rekening houdend met de Handelingen en de brieven van Paulus:
Rond het jaar 15 Geboorte van Paulus in Tarsus
7 april 30 Dood van Jezus aan het kruis
Rond 33-34 Het christendom wortelt in Damascus
Herfst 36 Steniging van Stefanus (Handelingen 7,55-60)
Einde 36 - begin 37 Begin van de bekering van Paulus in Damascus (Hand 9,1-19)
Eind 38 - vroeg 39 Paulus ontmoet Petrus in Jeruzalem (Gal 1-18)
Tussen 46 en 49 Paulus eerstezendingsreis (Handelingen 13-14)
Eind 49 - begin 50 Vergadering in Jeruzalem (Handelingen 15 = Gal 2,1-10)
50-53 Tweede zendingsreis van Paulus (Hand 16-18)
Begin 52 Paulus voor Gallion in Korinthe (Hand 18,12-17)
Zomer 53 Paulus' bezoek aan Jeruzalem (Hand 18,22)
54-58 Paulus derde zendingsreis (Hand 18-20)
Winter 57-58 Verblijf in Griekenland (Hand 20,2-3)
Voorjaar 58 Verblijf bij de Filippenzen van Macedonië (Handelingen 20,3-5)
Pinksteren 58 Paulus arrestatie in Jeruzalem (Hand 21,27 e.v.)
58-60 Paulus detentie in Caesarea (Hand 24,27)
Herfst 60 Vertrek naar Rome over zee (Hand 27,1)
61-63 Twee jaar detentie in Rome (Hand 28,30)
"Het verhaal van christelijke oorsprong - verteld door Lucas - is zeer boeiend. Het leest de prachtige
verhalen uit de kindertijd, die sinds het begin de christelijke vroomheid hebben gevoed. Het derde
evangelie viert Jezus' barmhartigheid en zijn voorkeurs liefde voor de armen. De Handelingen van de
Apostelen vertellen ons over het nederige begin van de Kerk en de krachtige werking van de Geest,
die Petrus en Paulus, maar ook die door hun leerlingen: Stefanus, Filippus, Ananias, Barnabas, Silas,
Timóteüs, Lydia, Apollos, Priscilla en Aquila, enz. De hele kerk werkt mee aan het zendingswerk.
Lucas organiseert zijn verhaal in parallelle tableaus. We hebben al gezien hoe hij de jeugd van
Johannes de Doper vergelijkt met die van Jezus'. Evenzo trekt het een parallel tussen de dood van
Jezus en die van Stefanus, tussen de bediening van Petrus en die van Paulus, tussen het lijden en de
opstanding van Jezus en de storm waarin Paulus zijn leven riskeert, voordat hij verheerlijkt wordt als
een god op het eiland Malta.
(Hand 28,6). Hij baseert zich daarbij op echte feiten, maar hij organiseert ze oordeelkundig om het
geloof van zijn lezers te versterken.
We zijn getroffen door de oprechtheid van de historicus, die vastloopt in de Handelingen. Op zijn
vroegst in 63, de datum waarop zijn verhaal eindigde, projecteerde hij de theologische ideeën van

10. 10
zijn tijd niet op het begin van de kerk. Integendeel, het is een getrouwe weergave van de eerste
woorden van het geloof, zoals die in het eerste decennium van het christendom door Petrus en
anderen werden gesproken.
Petrus toespraken in de Handelingen zijn zeer belangrijk. Het gaat natuurlijk niet om een stenografie
van de gesproken woorden, maar om samenvattingen van Lucas, op basis van zijn onderzoek van
ooggetuigen (vgl. Lc 1,1-4), rekening houdend met hoe zij zich persoonlijk uitdrukken. Lucas zelf
laat zien dat hij niet alle toespraken van zijn personages reproduceert als hij in Handelingen 2,40
schrijft: "Met vele andere woorden getuigde en spoorde hij hen aan. - Het is daarom opmerkelijk dat
de Petrus van Handelingen Jezus nog nooit de titel "Zoon van God" geeft. Lucas legt deze titel alleen
op de lippen van Paulus (Hand 9,20; 13,33). In de begindagen van het christendom werd Jezus - de
Messias - (Hand 2,36, enz.), - de Rechtvaardige - (Hand 3,14; 7,52; 22,14), - de dienaar (of kind) van
God - (Hand 3,13-26; 4,27-30), of zelfs - de Mensenzoon - (Handelingen 7,56).
Nog leerzamer is de zorg van Lucas om te laten zien dat Petrus in de begindagen nog niet had
begrepen dat heidenen de verlossingsgemeenschap konden binnengaan zonder eerst in de Joodse
natie te zijn opgenomen. In Handelingen 10,28 verklaart hij opnieuw: - U weet hoe onwettig het voor
een Jood is om zich aan een heiden te binden of zijn huis binnen te gaan. Maar God heeft mij laten
zien dat niemand moet worden verteld dat hij onwaardig of onrein is… -
Deze constatering is belangrijk voor het onderzoek naar de vorming van het evangelie. Deze teksten,
geschreven na het jaar 60, interpreteren vaak de evangelische feiten in het licht van de latere
ontdekking van de betekenis van wat Jezus had gedaan en gezegd. De Evangeliën zijn geschreven in
het licht van wat Petrus en andere getuigen enkele jaren na het vertrek van Jezus hebben ontdekt.
Maar het is de impliciete wil van Jezus die ze expliciet onthullen.

11. 11
2. DetweebrievenvanPaulus aandeThessalonicenzen
PAULUS WERD WAARSCHIJNLIJK AAN HET BEGIN VAN HET JAAR 37 DOOR ANANIAS
GEDOOPT. Hij oefende onmiddellijk een zendingsactiviteit uit (Hand 9,20; Gal 1,17). Hij verbleef
enige tijd in Tarsus, zijn geboortestad, hoofdstad van Sicilië (Hand 9,30; zie Gal 1,21), vanaf het jaar
39. Barnabas nam hem vervolgens als zijn assistent om de bekeerlingen van Antiochië in Syrië
onderricht te geven (Hand 11,25-26; zie Gal 1,21). Zijn eerste verre missie, onder leiding van
Barnabas (Hand 13-14), is voorafgaand aan de bijeenkomst in Jeruzalem, die waarschijnlijk in de
herfst van 1949 zal plaatsvinden. Toen hij in het voorjaar van het jaar 50 Antiochië met Silas verliet,
keerde hij terug naar Lystra, iets meer dan zeshonderd kilometer van zijn vertrekpunt, en nam hij
Timóteüs mee als hulpje van het missionaire team (Handelingen 16,1-3). Om een idee te krijgen van
de lengte van de reizen, wordt eraan herinnerd dat de voetgangers van die tijd ongeveer
zevenendertig kilometer per dag liepen, of maximaal tweehonderdtweeëntwintig kilometer in een
zesdaagse week, aangezien Joden niet op zaterdag reisden.
Vanuit Lystra en omgeving, waar hij zijn verblijf een beetje moest verlengen, ging hij naar Frygië en
de Gallicaanse regio (Hand 16,6), wat neerkomt op ongeveer vierhonderdvijftig kilometer reizen,
ongeveer twee weken. Het team moet geen lange tijd in Frygië hebben doorgebracht, maar Paulus
herinnert de Galaten er zelf aan dat hij na een ziekte naar hen toe ging (Gal 4,13), en de hersteltijd
kan lang geweest zijn. Een poging om Bitynië te bereiken mislukt (Hand 16,7), maar het moet een
paar weken hebben geduurd. De overtocht van Mysië naar Troas (Hand 16,8) omvatte een reis van
meer dan zevenhonderd kilometer, met zeker uitgebreide stops. Het is daarom waarschijnlijk dat de
aankomst in Troas pas plaatsvond toen de winter van het jaar 50 naderde.
De zeereis van Troas naar de Filippi in Macedonië (Hand 16,11-12) kon alleen
plaatsvinden in het voorjaar van 1951, omdat de scheepvaart gedurende een deel van de herfst en
winter verboden was. Het is daarom tijdens het zomerseizoen van 51 dat de evangelisatie van Filippi
(Hand 16,11-40), Thessaloniki (Hand 17,1-8) en Berea (Hand 17,10-14) moet worden gevestigd. Het
is nog voor de herfst als Paulus naar Athene gaat (Hand 17,15), omdat de reis van Berea naar Athene
per boot ging (Hand 17,14). We kunnen de aankomst van Paulus in Korinthe dus situeren rond
oktober 51 (Hand 18,1).
Paulus kan in de zomer niet in Korinthe zijn aangekomen, omdat hij na achttien maanden is
vertrokken om terug te keren naar Jeruzalem (Hand 18,11). Dan was het winter geweest. Paulus kon
Korinthe pas in het voorjaar verlaten, dus zijn aankomst in deze stad kon pas in de herfst
plaatsvinden. De apostel evangeliseerde Korinthe, op een maand speling na, van oktober 51 tot en
met maart 53. Zijn verschijning voor Gallion (Hand 18,12-17) was aan het begin van het jaar 52. Het
is daarom tegen het einde van 51, veertien jaar na zijn bekering, dat Paulus de eerste brief
schreef die van hem werd bewaard, de eerste brief aan de Thessalonicenzen.
Paulus was destijds in grote nood. Hij was zojuist geconfronteerd met de intellectuelen van Athene,
die de spot hadden gedreven met het evangelie (Hand 17,52). Hijzelf vertelde de Korintiërs dat hij bij
hen thuis was aangekomen - zwak, angstig en bevend - (1 Kor 2,3). Het is begrijpelijk dat Paulus'
eerste brief werd gekenmerkt door emotie.
Paulus bevestigt in deze brief het verslag van Lucas in de Handelingen. Hij zegt dat hij lijden en
beledigingen op Filippi heeft doorstaan (1 Tess 16,19-24), dat hij geen tijd had om hen volledig over
de christelijke waarheid te onderwijzen (1 Tess 3,10; vgl. Hand 17,1-8), dat hij zich van Timóteüs
scheidde toen hij naar Athene moest vluchten (1 Tess 3,1-2; vgl. Hand 17,14-15).
Laten we enkele aanwijzingen geven over het plan van de eerste brief aan de Thessalonicenzen, die
uit twee hoofdonderdelen bestaat: ten eerste, een verhaal over de recente gebeurtenissen, in de
context van dankzegging en gebed van verzoek (1 Tess 1,2; 3,13); ten tweede, een morele instructie,

12. 12
waarin een leer over de komst van de Heer in Zijn heerlijkheid is ingebed (1 Tess 4,1; 5,24).
De drie-eenheid - geloof, naastenliefde, doorzettingsvermogen - (1,3) structureert dankzegging (1,2;
2,16) en wordt gevonden in de vorm van gebed in 3,9-13 (zie 3,10.12.13), aan het einde van het
eerste deel.
Het gebed van 3,11-13 is het scharnier tussen de twee delen van de brief: aan de ene kant neemt het
de drieklank van 1,3 in 3,13, aan de andere kant stelt het de thema's van het tweede deel:
A) Een volmaakte heiligheid (4,1-12), B) De komst van de Heer (4,13-5,11), C) Liefde voor allen
(5,12-24).
Dit gebed wordt herhaald in 5,23-24.
BOUW VAN 1 THESSALONICENSEN
Preambule: Adres en begroeting (1,1)
Deel 1 : Dankzegging en gebed (1,2 - 3,13)
A - Dankzegging: De doeltreffendheid van het woord van God (1,2-2,16)
Themaverklaring (1,2-3)
1. (a): Het Woord werd met geloof ontvangen (1,4-10)
2. (b): Het Woord heeft banden van liefde gecreëerd (2,1-12)
3. (a'): Het Woord gaf kracht in de beproevingen (2,13-16)
B- Gebed voor de versterking van de gemeenschap (2,17- 3,13)
1. a): Paulus wil de gelovigen weer zien (2,17-20)
2. b): de missie van Timóteüs heeft hem gerustgesteld (3,1-8)
- de verzending ervan (3,1-5)
- zijn terugkeer (5,6-8)
3. (a') : Gebed voor de realisatie van zijn project (3,9-13)
Deel 2: Aanmaningen (4,1 - 5,24)
A - Een oproep tot onbetwistbare heiligheid (4,1-12)
1. a): Oproep tot vooruitgang (4,1)
2. (b): Stevige herinnering aan de noodzakelijke heiligheid (4,2-8)
3. (a'): Oproep tot vooruitgang in effectieve liefde (4,9-12)
B -Wachten voor de komst van de Heer (4,13 - 5,11)
Verklaring van thema (a): Wat anderen niet hebben (4,13-14).
1. (b): Zekerheid van opstanding en parousie (4,15-17)
Eerste oproep voor wederzijds comfort (4,18)
2. (b'): Onwetendheid van de dag en het leven in het licht (5,1-5)
Laatste aansporing (a'): Niet slapen zoals de anderen (5,6-10)
Tweede oproep voor wederzijds comfort (5,11)
C - Op zoek naar vrede met iedereen (5,12-24)
1. (a): Vreedzame eenheid rond leiders (5,12-13)
2. (b): waakzaamheid ten aanzien van kwetsbare gelovigen (5,14-15)
3. (c): Gebed en kritisch respect voor de profetie (5,16-22)
Conclusie (a'): zelfverzekerd gebed tot de God van de vrede (5,23-24)
Epiloog: Instructies en groeten (5,25-28)

13. 13
Dit plan belichtte een literaire gewoonte van Paulus, die in de meeste van zijn brieven terug te vinden
is. Paulus begint met een idee (a), gaat dan verder met het volgende idee (b) en keert uiteindelijk
terug naar het eerste idee (a').
Dat zien we terug in dankzegging. Paulus schrijft in 1 Thessalonicenzen 1,2: - Wij danken God te
allen tijde voor u allen. - Hij ontwikkelt in 1,2-10 zijn eerste thema (geloof). Van 2,1 naar 2,12,
ontwikkelt hij het tweede thema (het werk van de naastenliefde). Toen hij het derde thema naderde
(volharding in beproevingen), herhaalde hij in 2,13 de eerste woorden die hij in 1,2 had gebruikt: -
Dat is waarom wij van onze kant niet ophouden met het geven van dank aan God. - Ook in het gebed
dat volgt, begint Paulus met het uitspreken van zijn wens om de Thessalonicenzen weer te zien: - We
hadden een sterk verlangen om jullie aangezicht weer te zien - (2,17). Van 3,1 tot 3,8, vertelt het, het
verhaal van Timóteüs zending en terugkeer. Dan, in 3,9-10, gebruikt hij de uitdrukkingen van 2,17: -
We vragen God met klem om uw aangezicht weer te zien. -
Dergelijke observaties maken het mogelijk om, zowel in deze brief als in andere, het denkproces van
de auteur objectief te specificeren.
*
Bij het lezen van deze brief zullen de volgende belangrijke feiten in acht worden genomen.
Allereerst is het noodzakelijk om het belang van de drieklank - geloof, naastenliefde, hoop - op te
merken, die in 1,3, en in 5,8, naar het beeld van het instrumentarium van de christen, herhaald wordt.
Het zal vaak in andere brieven te vinden zijn, meestal in deze volgorde, want het geloof doet ons
herkennen waar we vandaan komen, de naastenliefde vestigt ons vandaag de dag in vereniging met
God, de hoop leert ons dat dat onze toekomst is. We zijn meer gewend aan de orde van 1 Korintiërs
13,13: - Daarom blijven nu geloof, hoop en naastenliefde bestaan. - Maar dit is een uitzondering in
Paulus, in 1 Korintiërs vanwege de nadruk op het primaat van de naastenliefde: - De grootste van
deze drie deugden is liefdadigheid. -
Laten we ook opmerken dat liefdadigheid niet in de eerste plaats een gevoel is, maar een
betrokkenheid bij het leven. Liefdadigheid wordt herkend door de - arbeider - die het opwekt (1
Tess 1,3;2,8-9). Evenzo wordt hoop vertaald in "doorzettingsvermogen - in beproevingen" (1,3;
2,14).
We zijn verbaasd over het geweld waarmee Paulus de Joden in 1 Tess 2,14-16 aanvalt. Dit wordt
verklaard door de historische context, zoals geopenbaard in de Handelingen van de Apostelen: in
Thessaloniki verzetten de Joden zich zeer hard tegen het evangelie, omdat het heidenen die zich
afkeerden van afgoderij toestond de gemeenschap van verlossing binnen te treden (Handelingen
17,4-8; 17,13). Deze tekst moet niet worden losgekoppeld van latere passages waarin Paulus zijn
liefde voor zijn landgenoten verkondigt (1 Kor 9,20; Rom 9,1-5; 10,1-2; 11,25-27). Paulus' denken is
geëvolueerd, zowel op dit punt als op andere. Maar het blijft een feit dat in 1 Thessalonicenzen, een
brief geschreven in 51, iets meer dan twintig jaar na Jezus' dood, schrijft Paulus de primaire
verantwoordelijkheid voor het doden van Jezus toe aan de Joden en niet aan de Romeinen, en
bevestigt daarmee de later geschreven evangelieverslagen.
Paulus' gedachte is ook geëvolueerd op de datum van Christus' komst in heerlijkheid.
In 1 Thessalonicenzen 4,15-17 verwacht Paulus nog steeds in leven te zijn wanneer de Heer ons
komt ontmoeten. Hij is nog steeds in dezelfde gemoedstoestand als hij 1 Korintiërs schrijft in het
voorjaar van 56 (1 Kor 15,51-52). Maar in de brief aan de Filippenzen, die waarschijnlijk pas zes
maanden later is geschreven, is zijn hoop om - weg te gaan om bij Christus te zijn - (Fil 1,23). En in
de brief aan de Romeinen situeert hij pas de uiteindelijke redding van de mensheid na de
evangelisatie van alle heidense volkeren (Rom 11,25-27). In feite was Paulus er nooit zeker van dat
hij nog in leven zou zijn op het moment van Christus' tweede komst. In 1 Thessalonicenzen 5,1-2
zegt hij het expliciet: - Wat betreft de tijden en momenten [ …], weet u zelf heel goed dat de Dag des
Heren als een dief in de nacht komt. -
Vanuit moreel oogpunt dringt Paulus aan op twee punten:

14. 14
1) De vlucht uit de ontucht (1 Tess 4,3-5);
2) Eerlijkheid in financiële zaken (dit is de waarschijnlijke betekenis van 1 Tess 4,6, zelfs als de
gemeenschappelijke vertalingen het volgende omvatten de tekst anders). Paulus is zeer streng in
hebzucht, zoals we zien in 1 Korintiërs 6,1-11 en Kolossenzen 3,5, waar hij het één noemt -
afgoderij, tenslotte is het getuigenis van 1 Tess 5,12-13 over bedieningen in de kerk zeer leerzaam.
Paulus aanbeveling aan de broeders - zij die aan het hoofd staan in de Heer en die hen terugbrengen -
Dit toont aan dat Paulus in 51, toen hij de kerk van Thessaloniki stichtte, leiders aan het hoofd ervan
zette die zijn - luitenanten - in deze gemeenschap waren. Dit zijn de prototypes van onze huidige
priesters.
*
Dan kom ik nu op de tweede brief aan de Thessalonicenzen, wier leer iets mysterieuzer is.
Laten we beginnen met het lezen van zijn plan. Het ligt in grote lijnen heel dicht bij dat van 1
Thessalonicenzen.
OPBOUW VAN 2 THESSALONICENSEN
Preambule: Adres en begroeting (1,1-2)
Deel 1: Dankzegging en instructie over de komst van de Heer (1,3 - 2,17)
A - Uw beproevingen maken u het Koninkrijk waardig (1,3-12)
1. (a): Lof voor uw geduld in de beproevingen (1,3-5).
2. (b): God zal aan ieder van u teruggeven volgens zijn gedrag (1,6-10)
3. (a') : Deze beproevingen maken je zijn glorie waardig (1,11-12)
B - Waarschuwingstekens van parousie (2,1-12)
1. (a): Laat je niet misleiden door leugenaars
2. (2, l-(b): Allereerst moet het goddeloze worden onthuld (2,3-8)
- beschrijving van het goddeloze (2,3-4)
- beschrijving van “de onheilige mens” (2,5-8)
3. (a') : Satan is bezig met leugens (2,9-12)
C-God, uit liefde, roept u tot zijn glorie (2,13-17)
1. (a): God heeft u uitverkoren (2,13-14)
2. (b): Moge het je gaande houden (2,15-17)
Deel 2: Aanmaningen (3,1-16)
A - Communie in gebed (3,1-5)
1. (a): Bid voor onze bediening (3,1-2)
2. (b): Moge de Heer uw harten versterken (3,3-5)
B- Laat niemand in ledigheid leven (3,6-12)
1. (a): Blijf uit de buurt van ongeordende mensen (3,6)
2. (b): Herinner u het model dat je over ons had (3,7-10)
3. (a') : Aanmaning aan de ongeordenden (3,11-12)
C- Niet stoppen met goed te doen (3,13-16)
1. (a): Aanmaning aan de gelovigen (3,13)

15. 15
2. (b): Bekeer degenen die van de tradities afwijken (3,14-15)
3. (a'): Moge de Heer zijn vrede geven aan de gelovigen (3,16)
Epiloog: Paulus' handtekening en laatste wens (3,17-18)
Opgemerkt moet worden dat de triade "geloof, naastenliefde, doorzettingsvermogen" - aanwezig is in
1,3-4, hoewel het niet langer een rol speelt in de structuur.
In 2,13-14 lezen we na de instructie over de tweede komst van de Heer opnieuw de essentiële
thema's van 1,3-12 (- We moeten God danken […] in bezit komen van de heerlijkheid van de Heer
Jezus -).
Dan, in 2,15-17, kondigt Paulus thema's uit het tweede deel aan:
A. Moge Jezus en de Vader uw harten versterken (vgl. 3,1-5)
B. in elk goed werk (zie 3,6-12)
C. De ontvangen tradities behouden (zie 3,13-15)
Het begin van de morele aansporing (2 Tess 3,1) is hetzelfde als in 1 Thessalonicenzen 4,1: -
Bovendien, broeders -
Tenslotte is er in 5,13-15 een zekere parallel met de thema's van 2,15-17 (- goed doen […]
gehoorzamen aan de ontvangen brieven -).
*
Van de eerste brief aan de Thessalonicenzen tot de tweede zien we een evolutie in de mentaliteit van
de ontvangers. In de eerste tekst lijken ze nog niet erg goed geïnformeerd te zijn over de tweede
komst van de Heer (1 Tess 4,15-17), en het is noodzakelijk voor Paulus om de mondelinge
leerstellingen die hij hun had gegeven te specificeren. In de tweede hebben sommige gelovigen deze
hoop zo omarmd dat zij zich voorstellen dat - de Dag des Heren al is gekomen - (2 Tess 2,1-2).
Om deze illusie autoriteit te geven, hebben sommigen beweerd dat ze bepaalde openbaringen hebben
gehad, anderen hebben een valse brief van Paulus opgesteld die dit idee ondersteunt (2,2). Deze
mensen zijn opgewonden en oefenen hun beroep niet langer uit (3,11), denkend dat het zinloos is om
de zaken van dit leven te regelen, aangezien het einde van de wereld voor de deur staat. Een
soortgelijke houding zal iets later worden gevonden, in de eerste brief aan de Korintiërs, waar Paulus
zich moet verzetten tegen gelovigen die, in de overtuiging dat de wereld die komen gaat heel dichtbij
is, het overbodig vinden om te trouwen (1 Kor 7,1).
Om te voorkomen dat valse brieven serieus worden genomen, zorgde Paulus ervoor dat hij een paar
woorden in zijn eigen handschrift schreef (2 Tess 3,17-18), in overeenstemming met een gewoonte
die door andere schrijvers uit die tijd werd bevestigd. Dat zal hij vaak doen, expliciet in 1 Korintiërs
(16,21), Galaten (6,11), Kolossenzen (4,18) en in de notitie gericht aan Filemon (vers 19); hij heeft
dat waarschijnlijk ook gedaan, zonder het te specificeren, in de meeste van zijn andere brieven.
Wat de inhoud betreft, herinnert Paulus de Thessalonicenzen aan een mondelinge leer die hij hun had
gegeven (2 Tess 5), maar waarvan we de precieze inhoud niet kennen. Wij begrijpen echter dat
Paulus had aangekondigd dat er voor de laatste dagen geloofsafval (2, 3) zou zijn, dat wil zeggen,
een afkeer van het geloof door vele christenen. Jezus zelf waarschuwde ons dat er op het moment
van het einde "Er zullen valse christenen en valse profeten opstaan die tekenen en wonderen zullen
verrichten om, indien mogelijk, zelfs de uitverkorenen te misleiden - (Mc 13,22). Het Evangelie van
Lucas heeft dit woord van Jezus voor ons bewaard: - Wanneer de Mensenzoon komt, zal hij dan
geloof op aarde vinden? (Lc 18,8).
Volgens de leer van Paulus zal de afvalligheid worden gestimuleerd door een specifieke persoon, die
hij "de onheilige mens" noemt (2 Tess 2,3), in die zin dat hij hierin het instrument van Satan ziet,
wiens kenmerken lijken op die van de oude koning van Babylon (vgl. Jes 13,4-14), of van de koning
van Tyrus (Ez. 28,2), die zich in Gods positie heeft geplaatst. Tot op de dag van vandaag wordt de
manifestatie van deze Antichrist (vgl. 1 Joh 2,18) verhinderd door een ander personage (degene die
hem behoudt - 2 Tess 2,6-8), wiens identiteit Paulus niet schriftelijk heeft aangegeven, waarbij het

16. 16
aan de Thessalonicenzen wordt overgelaten om zijn mondelinge leer te gedenken. Geen van de
speculaties die tot nu toe door verschillende tolken van de brief zijn gemaakt, zijn echt overtuigend
gebleken. Het kan in ieder geval niet het Romeinse Rijk zijn, zoals verschillende kerkvaders zich
hebben voorgesteld. Misschien dacht Paulus aan Kefas (Petrus, de "Rots"), aan wie hij vanaf het
moment van zijn bekering een bepaalde zending in de Kerk herkende (zie Gal 1,18; 2,7-8).
De uiteindelijke overwinning is van Christus, die de goddeloze zal doen verdwijnen "door de adem
van zijn mond" (2 Tess 2,8). Dit beeld is geïnspireerd op de beschrijving van de Messias in Jes. 11,1-
9: het is "door de adem van zijn lippen - dat de nakomelingen van Jesse de goddelozen doden" (Jes
11,4). Het is daarom door zijn woord dat de Heer zal zegevieren, zoals de schrijver van Openbaring
later ook zal zeggen: "Uit zijn mond komt een scherp zwaard om de heidenen te slaan" (Openbaring
19,15). De vergelijking van Gods Woord met een zwaard komt vaak voor in het Nieuwe Testament
(Ef 6,17; Heb 4,12; Openbaring 1,16; 2,12-16; 19,15-21). De studie van het woord van God is ook
een zendingsactiviteit.
*
Het getuigenis van 2 Thessalonicenzen is gespecificeerd met betrekking tot de penitentiaire
discipline van de vroege Kerk. De zondaar werd tijdelijk uitgesloten van de gemeenschap (3,14), niet
om er verbannen te worden, maar om aangemoedigd te worden zich te bekeren (3,15). Evenzo zal
Paulus in 1 Kor 5,4-5 vragen om de excommunicatie van een van de leden van de gemeenschap, die
zich schuldig maken aan een incestueuze vereniging (zie ook 1 Tim 1,20). Een gemeenschappelijk
kenmerk van beide brieven aan de Thessalonicenzen is het belang dat wordt gehecht aan het idee van
Gods oordeel: - De Heer neemt wraak voor al deze fouten - (1 Tess 4,6); - Hij zal wraak nemen op
hen die God niet kennen - (2 Tess 1,8). De Paulus van deze brieven is vergelijkbaar met degene die
een korte tijd eerder in Athene aankondigde dat God - een dag heeft ingesteld om het universum met
rechtvaardigheid te oordelen - (Hand 17,31).
In zijn eerste brieven plaatst Paulus zichzelf nog steeds in een perspectief dat dicht bij het jodendom
staat: we moeten Gods wil doen, want God zal al onze daden beoordelen. In volgende brieven zal
Paulus meer nadruk leggen op de innerlijke transformatie die ons behoren tot Christus met zich
meebrengt: - Weet u niet dat uw lichaam een tempel van de Heilige Geest is? - (1 Kor 6,19); "Laat u
leiden door de Geest - (Gal 5,16); "Het is een kwestie van een nieuw schepsel zijn" (Gal 6,15); -
Waar de Geest van de Heer is, is er vrijheid" (2 Kor 3,17).
De gedachte van Paulus staat niet vast. Het zal van ontdekking tot ontdekking gaan, wanneer de
apostel nieuwe situaties onder ogen ziet en zo de leer van zijn meester, Jezus, verdiept.

17. 17
3. DeeerstebriefaandeKorintiërs
NA DE TWEE BRIEVEN AAN DE THESSALONICIENZERS , verbleef Paul enige tijd in
Korinthe. Zijn verblijf in deze stad duurde een jaar en zes maanden (Hand 18,11). Het was
waarschijnlijk rond januari-maart 52 dat hij verscheen voor de Proconsul Gallion (Hand 18,12-17).
We kunnen ons situeren in het voorjaar van 53, op het moment dat scheepsverkeer, onderbroken
tijdens de winter, weer mogelijk werd, Paulus' vertrek naar Syrië, met een tussenstop bij Efeze (Hand
18,18-21). Handelingen vertelt ons dat hij in Caesarea is geland en de kerk (Hand 18,22), dat wil
zeggen, de gemeenschap van Jeruzalem, heeft begroet. Paulus wilde waarschijnlijk een van de
pelgrimsvakanties doorbrengen in Jeruzalem, Pasen of Pinksteren. Daarna ging hij terug naar
Antiochië, zijn uitgangspunt. Dit is het einde van zijn tweede zendingsreis (50-53).
In het voorjaar van 54 ging Paulus op weg naar Efeze, zoals hij het jaar daarvoor had beloofd. Hij
gaat door Galatië, die hij vier jaar eerder had geëvangeliseerd (Hand 16,6). Het is dan dat hij de
Galaten instructies geeft voor het organiseren van een collectie voor de Jeruzalemse gemeenschap
(zie 1 Kor 16,1 en Gal 2,10).
Toen Paulus aan het eind van 54 in Efeze aankwam, predikte hij daar drie maanden lang Christus in
de synagoge (Hand 19,8). Maar de joodse oppositie tegen zijn prediking is zeer sterk, zoals in
Thessaloniki en Korinthe. Paulus besloot daarom om les te geven in een heidense plaats, de school
van Tyrannos, een situatie die twee volle jaren zou duren (Hand 19,9-10). Het verblijf in Efeze
begon in de herfst van 54 en eindigde in de winter van 56-57.
Tijdens dit verblijf bekommerde Paulus zich ook om de Korinthische gemeenschap. Hij stuurt hen
een brief (die niet bewaard is gebleven) met het verzoek aan de gelovigen om geen enkele relatie met
de goddelozen te hebben (zie 1 Kor 5,9). Deze brief intrigeert de Korintiërs, die op hun beurt een
brief schrijven waarin ze vragen aan Paulus om details over het christelijk leven, en in het bijzonder
over de legitimiteit van seksuele relaties (zie 1 Kor 7,1). Om deze vragen te beantwoorden heeft
Paulus de brief geschreven die wij de eerste brief aan de Korintiërs - de eerste brief aan de Korintiërs
- in feite de tweede. Deze brief is geschreven in het voorjaar, kort na het Pesachfeest (zie 1 Kor 5,7-
8), maar voor Pinksteren (zie 1 Kor 16,8). Om redenen die later zullen worden uitgelegd, moeten 1
Korintiërs gedateerd worden op 56.
Het plan van de brief is eenvoudig. Na de ontvangers (1,1-9) te hebben begroet, richt Paulus zich
achtereenvolgens, bijna zonder overgang, op verschillende punten van zorg tot hem, hetzij als gevolg
van mondeling ontvangen informatie (zie 1,11; 5,1; 11,18; 15,12), hetzij omdat ze door de
Korinthiërs in hun brief (7,1; 8,1; 12,1) zijn aangesproken. De brief eindigt met wat informatie en
een afscheidsbericht (16,1-24).
Laten we eens kijken naar de inhoud van de brief, met de nadruk op de beweging van Paulus'
denken.
OPBOUW VAN 1 KORINTIËRS
(Fundamenteel thema: De bouw van de kerk, het lichaam van Christus en de tempel van de Geest)
Preambule :
1. Adres (1,1-3)
2. Dankzegging (1,4-9)
1. De gemeenschap en haar gezagdragers.De Christelijkewijsheid(1,10 - 4,21)
Inleiding - Presentatie van het probleem: de partijen gevormd rond de predikers (1,10-16)

18. 18
A -De schoonheid van de boodschap van het kruis (1,17 - 2,5)
B - De wijsheid van Gods plan (2,6 - 3,17)
1. We kennen Christus gedachten (2,6-16)
2. Word je bewust van wie je bent (3,1-17)
A' - Waarschuwing tegen trots: het voorbeeld van predikers (3,18-4,16)
Conclusie - Overgang: reisprojecten (4,17-21)
2. Heiligheid inhet behoren tot Christus(5,1 - 7,40)
(Eenheid van sectie[cf. 6,20a en 7,23a]: "U bent gekocht tegen een geweldige prijs -)
1. Het wegscheuren van aandoeningen uit het verleden (5,1 - 6,20)
A - Onverenigbaarheid tussen ontucht en gemeenschapslidmaatschap (5,1-13)
B - Onverenigbaarheid tussen onrechtvaardigheid en het erfgoed van het Koninkrijk (6,1-11)
A' - Onverenigbaarheid tussen ontucht en heiligheid van het lichaam (6,12-20)
2. Twee manieren om te ontsnappen aan ontucht (7,1-40)
A - Legitimiteit en correct gebruik van het huwelijk (7,1-16)
B - Aardse toestand en goddelijke roeping van de gelovige (7,17-24)
A' - Waarde van de verzaking van het huwelijk in het celibaat (7,25-40)
3. Relaties met het omringende heidendom: vlees geofferd aanafgoden (8,1 - 11,1)
A - Vrijheid tegenover het gevaar van een schandaal (8,1-13)
B - Waarde van de afstand van rechten (9,1-27)
C - Blijvend gevaar van afgoderij (10,1-22)
A' - Echte vrijheid: niet om uw interesse te zoeken (10,23 - 11,1)
4. Drie problemen van de christelijkevergadering(11,2 - 14,40)
1. De man en vrouw in de vergadering (11,2-16)
2. De maaltijd van de Heer en wederzijdse liefde (11,17-34)
3. Het juiste gebruik van geestelijke gaven (12,1 - 14,40)
A - De eenheid van het lichaam van Christus (12,1-30)
B - Het primaat van de naastenliefde (12,31 - 13,13)
C- Superioriteit van profetie op het spreken in tongen (14,1-25)
A' - Conclusie: dat alles gebeurt op een manier die bouwt (14,26-39)
5. Christus' overwinningop de dood (15,1-58)
A - Christus, die voor onze zonden stierf, is werkelijk opgestaan (15,1-19)
B - De nieuwe Adam is de eerstgeborene uit de doden (15,20-34)
B' - De hemelse Adam communiceert zijn onomkoopbaarheid (15,35-49)
A' - De laatste opstanding, overwinning over de zonde (15,50-58)
Epiloog: laatste aanbevelingen (16,1-24)
1. Collectie-initiatie en Nieuws (16,1-12)
2. Instructies en groeten (16,13-20)
3. Boodschap van Paulus (16,21-24)
Er kan hier geen sprake zijn van commentaar op het geheel van deze lange brief. Laten we ons
beperken tot een paar opmerkingen tijdens de lezing. (1,1-9) De brief is gericht aan de heiligen van
Korinthe, met allen die op elke plaats de naam van Jezus Christus aanroepen (1,2). Dit toont aan dat
de brieven van Paulus, ook al zijn ze gericht aan een bepaalde kerk, door alle gelovigen in de wereld
moeten worden gelezen. Vanaf het begin werden vele kopieën van de brieven in de gemeenschappen
verspreid.
(1,10-4,21) Na de inleiding stelde Paulus een wanorde aan de kaak waarvan hij had gehoord: de
Korinthiërs verdeelden zich in partijen die beweerden dat Paulus, hun evangelist, of Apollos, de

19. 19
briljante redenaar (zie Hand 19,24-28), of Petrus, de hoogste autoriteit in de kerk was (zie Mt 16,18
en Gal 1,18). Voor deze partijen antwoordt Paulus eenvoudigweg: - Ik behoor tot Christus! Is
Christus verdeeld? - (1,13).
Maar vooraleer de rol van de predikers te definiëren, door hun complementariteit in dienst van
dezelfde Heer te tonen (3,5-10), stelt Paulus het debat aan de orde (1,17 - 3,4). Het onthult het
geheime verlangen van de Korintiërs om door hun (intellectuele) kennis van de mysteries van God
een wijsheid te bezitten die superieur is aan die van andere mensen. In het licht van deze bewering
herinnert Paulus ons eraan dat de boodschap van het kruis vanuit het oogpunt van de menselijke
wijsheid een ware dwaasheid is.
Toch is er nog een andere wijsheid, namelijk de gemeenschap met Gods plan van liefde (2,9),
voorzien sinds de schepping van de wereld en geopenbaard in Christus' persoon. Deze wijsheid is
alleen toegankelijk in liefde en dus in eenheid (3,3). Zolang de Korintiërs zich tegen elkaar verzetten,
is deze wijsheid voor hen ontoegankelijk.
De predikers zelf verzetten zich niet tegen elkaar, maar beschouwen zichzelf als - intendanten - "van
God" (4,1). Bovendien verlagen ze zich, ondanks hun hogere rang, om hun dienstverlening beter te
kunnen uitvoeren (4,9-13).
Paulus sluit deze sectie af met de aankondiging van zijn aanstaande komst, waarvan hij later zal
zeggen dat die zal plaatsvinden na Pinksteren (16,5-9), en hij maakt van de gelegenheid gebruik om
hen de jonge Timóteüs, zijn favoriete medewerker (zie Filippenzen 2,19-24), aan te bevelen, die
spoedig zal komen (1 Kor 16,10-11).
(5,1-6,20) Om de trots van de harten van de Korintiërs te ontwortelen, toont Paulus hen verder drie
voorbeelden van de erbarmelijke staat waarin ze zich bevinden: ze tolereren een geval van zeer
ernstige incest (5,1-13), ze vervolgen elkaar tussen broeders (6,1-11), sommigen van hen nemen hun
toevlucht tot prostituees (6,12-20).
De ontwikkeling op incest is een gelegenheid om de procedure van excommunicatie te beschrijven,
zoals die in de vroege Kerk werd toegepast, volgens de aanbeveling van Jezus (zie Mt 18,15-17). De
schuldige wordt "aan de satan uitgeleverd", dat wil zeggen, uitgesloten van de gemeenschap totdat de
wanorde waarin hij zich heeft geëngageerd ophoudt.
Net zo ernstig als losbandigheid is hebzucht, wat Paulus later zal zeggen: afgoderij (Ef 5,5; Kol 3,5).
Deze hebzucht uit zich in burgerlijke rechtszaken tussen de broeders. Paulus vraagt dat we niet door
ongelovigen worden beoordeeld, maar dat deze vragen in der minne worden opgelost door
christenen. Deze regel wordt in de wereld van vandaag helaas niet meer toegepast.
Met betrekking tot prostitutie, Paulus benadert het met behulp van een adagium dat hij zichzelf
waarschijnlijk had geleerd over dieetwensen: - Alles is mij toegestaan - (6,12-13; zie 10,23).
Terwijl Joden zich onthielden van bepaalde voedingsmiddelen, ontsloeg Paulus christenen van
heidense afkomst van dergelijke rituele vereisten - (zie Mc 7,18-19). Maar sommige Korintiërs
pasten dit adagium toe op het morele leven, vooral op seksueel gebied. Deze corruptie van de notie
van christelijke vrijheid zal nog steeds door Petrus in zijn tweede brief moeten worden bestreden (zie
2 Petr 2,18-19). Paulus van zijn kant maakt zorgvuldig onderscheid tussen "de buik", een materiële
werkelijkheid die bestemd is om te vergaan, en "het lichaam", de uitdrukking van de persoon die
bestemd is voor de opstanding.
(7,1-40) Paulus gaat verder op een verwante vraag die de Korintiërs hem in hun brief stellen:
Moeten alle christenen, zoals Paulus, zich van het huwelijk onthouden? Maar Paulus onderscheidt de
voorschriften die hij van de Here Jezus heeft ontvangen (7,10; 7,39) zorgvuldig van zijn eigen
overwegingen, die hij doorgeeft als zijnde van - een betrouwbare man - (7,25).
Het is onmogelijk om dit lange hoofdstuk samen te vatten, waarvoor veel commentaar nodig is.
Laten we slechts een paar punten benadrukken.
Wanneer Paulus over het huwelijk spreekt, dringt hij aan op de wederkerigheid van de rechten en
plichten van man en vrouw (7,3-4; 7,10-11): geen spoor van mannelijke overheersing in hem. Aan de
andere kant lijkt Paulus alleen het huwelijk tussen twee christenen als volledig onlosmakelijk met
elkaar verbonden te beschouwen: een scheiding blijft mogelijk wanneer slechts één van de twee
echtgenoten gedoopt wordt (7,12-16).

20. 20
Wat het celibaat betreft, is het duidelijk dat Paulus het aanmoedigt, maar dat de gave van het celibaat
moet zijn ontvangen (7,7). Maar men moet er rekening mee houden dat Paulus in deze fase van zijn
bestaan verwacht nog in leven te zijn bij de wederkomst van Christus, die hij zich heel dichtbij
voorstelt (7,29; zie 15,51-52). De sterfelijke gevaren waarmee hij iets later wordt geconfronteerd (zie
Fil 1,20; 2 Kor 1,8) zullen zijn hoop veranderen, en hij zal zich realiseren dat de evangelisatie van de
wereld een langdurig werk zal zijn (zie Rom 11,24). Daarom zal hij jonge weduwen aanraden om te
hertrouwen (1Tim 5,14) en aandringen op de grootsheid van het christelijke huwelijk (Ef 5,21-33).
Omdat de nonnengemeenschappen nog niet bestaan, moet het meisje dat een maagd wil blijven,
noodzakelijkerwijs in het huis van haar vader blijven. Het is dus aan de vader om, als zijn dochter
zo'n verlangen uitdrukt, te besluiten haar niet ten huwelijk te geven. Dit is waarschijnlijk de
interpretatie van 1 Kor 7,36-38, volgens de natuurlijke betekenis van Griekse termen. Het dwingt de
betekenis van woorden om zich het geval voor te stellen van het geweten van twee geëngageerde
paren die besluiten om samen te leven zonder seksuele relaties te hebben, zoals veel recente
vertalingen aannemen.
(8,1-11,1) Paulus beantwoordt dan een andere vraag van de Korintiërs: omdat - alles mogelijk is",
omdat we weten dat afgoden geen echt bestaan hebben, mag niets de deelname aan de heilige
maaltijden van de heidenen in de weg staan. In plaats van een beroep te doen op het argument van
autoriteit door zich te beroepen op de besluiten van het Concilie van Jeruzalem over dit onderwerp
(Hand 15,20-29), geeft Paulus er de voorkeur aan het oordeel van zijn correspondenten te vormen en
hen de eisen van naastenliefde voor te leggen.
De apostel zal uitvoerig laten zien hoe de liefde van de broeder (- die broeder voor wie Christus
stierf", 8,11) de christen ertoe brengt afstand te doen van bepaalde rechten. De redenering van Paulus
is eenvoudig en vereist geen lange uitleg. Een paar opmerkingen volstaan.
Als voorbeeld van het afstand doen van een recht herinnert Paulus zich dat hij de Korintiërs niet om
materiële hulp vroeg, maar met zijn eigen handen werkte om in zijn behoeften te voorzien (zie 1 Tess
2,9 - Hand 18,3). Het recht om te leven van het Evangelie wordt in de eerste plaats gerechtvaardigd
door het menselijk denken (9,3-7) en vervolgens door de Schrift, die expliciet erkend wordt als een
uitdrukking van Gods wil (9,8-12); de aangehaalde tekst manifesteerde Godsbarmhartigheid zelfs ten
opzichte van dieren, en het geldt nog meer, volgens de allegorische interpretatie, voor de menselijke
persoon.
Het laatste argument (9,13-14) moet zorgvuldig worden overwogen. Paulus merkt op dat de
bedienaren van het altaar, volgens de joodse wet, leven vanuit het altaar. Hetzelfde moet gelden voor
de predikers van het Evangelie, wat betekent dat voor Paulus het apostolaat een offerande van God is
(zoals hij expliciet zal zeggen in Romeinen 16,16). De apostel verwijst naar een woord van Christus:
- De Heer heeft degenen die het Evangelie prediken geboden om het Evangelie na te leven (9,14; zie
Mt 10,10 en Lc 10,7). Paulus en de Korintiërs kenden dus, vóór het schrijven van onze huidige
Evangeliën, een aantal woorden van Jezus, hetzij door mondelinge overlevering, hetzij door deze
deelverzamelingen waarover Lucas spreekt aan het begin van zijn Evangelie (Lc 1,1).
In zijn eerste brief aan Timóteüs zal Paulus de honoraria van de leiders van de kerk (de "presbyters")
rechtvaardigen door dezelfde teksten te gebruiken (1 Timóteüs 5,17-18), zonder het bekende
argument van Timóteüs te moeten herhalen.
We hebben in de volgende tekst een beslissende beschrijving van wat christelijke vrijheid is: - Vrij
van allen, werd ik een dienaar van allen - (9,19). Paulus zal hetzelfde idee oppakken in Gal 5,13 (-U
bent tot vrijheid geroepen […] maar stelt zich door naastenliefde in dienst van elkaar -), en Petrus zal
op zijn beurt het idee van vrijheid en het idee van dienstbaarheid verenigen (1 Petr 2,16). Door het
liefhebben ben ik vrij, want liefhebben is het diepste verlangen van mijn hart.
Na de eisen van de liefde in herinnering te hebben gebracht, waarschuwt Paulus hen die geloven dat
ze "sterk" zijn tegen de verleiding, die ons allen zonder uitzondering bedreigt (10,1-22): "Laat hem
die opschept over het rechtop staan er acht op slaat om niet te vallen - (10,12). En hoewel er geen
afgoden bestaan (8,4), wordt het geloof van de heidenen in hen door demonen gebruikt om ons van
de ware God af te wenden: "Ik wil niet dat u in gemeenschap treedt met demonen - (10,20).
Zonder alle rijkdom van deze tekst op te merken, in het bijzonder over het eucharistisch offer (10,16-

21. 21
17), moeten we vaststellen dat Paulus in deze context een zeer belangrijke uitdrukking gebruikt:
"Israël naar het vlees - (10,18). Het is het jaar 56, en Paulus is al van mening dat Joden die niet in
Christus geloven alleen op een - vleselijke - manier tot Israël behoren. Het zijn de gelovigen, of ze nu
van joodse of buitenlandse afkomst zijn, die "het Israël van God" vormen, zoals Gal. 6,16 zegt, en
Petrus zal zijn gehechtheid aan dit begrip uitdrukken door te verklaren aan de christenen van
heidense afkomst tot wie hij zich richt (1 Petr 1,18): - U bent nu Gods volk - (1 Petr 2,10).
We zien dat Paulus op een ogenschijnlijk zeer eenvoudige vraag, waarop hij zinnige instructies zal
geven (10,23-33), het debat weet te verheffen tot het niveau van ware spirituele wijsheid (1Kor 2,6).
(11,2 -14,40) Paulus gaat dan in op drie problemen met betrekking tot het gedrag van de christelijke
eredienst: de kleding van vrouwen wanneer zij bidden (11,2-16), nuchterheid in de context van de
eucharistische maaltijd (11,17-34), het gebruik van - tongentaal - in de vergadering (12, 1 - 14, 40).
In alle christelijke gemeenschappen, anders dan in Joodse gemeenschappen, was het gebruikelijk dat
mannen met het blote hoofd bidden - met hun gezicht onbedekt - zoals Paulus in 2 Korintiërs 3,18
zou zeggen; aan de andere kant moesten vrouwen gesluierd worden als ze baden, het is
waarschijnlijk verkeerd om in het dragen van een hoofdtooi een teken van minderwaardigheid te
zien, omdat het de gewoonte is dat ondergeschikten zichzelf bedekken voor hun overste. In ieder
geval blijkt uit de tekst dat het voor Paulus een teken van eer is (11,5-6). Voorzichtigheid is geboden
bij de interpretatie van deze moeilijke passage. In de praktijk werden de instructies van Paulus in de
meeste christelijke gemeenschappen tot het midden van de vorige eeuw opgevolgd.
Het probleem dat we nu bespreken is zeker belangrijker, want het gaat om wederzijdse liefde, in
relatie tot Christus gave van liefde, die ons zijn lichaam en bloed geeft. Paulus' verslag van het
laatste avondmaal van de Heer dateert enkele jaren van vóór die van de evangeliën, en ligt heel dicht
bij dat van Lucas (zie Lc 22,19-20); het bevat in het bijzonder, in tegenstelling tot Matteüs en
Marcus, de uitdrukkelijke orde die door Jezus gegeven is: - Doe dit ter nagedachtenis aan mij. - Deze
orde maakte dus deel uit van de traditie die Paulus ten tijde van zijn bekering ontving en werd
doorgegeven aan de Korintiërs bij de oprichting van hun gemeenschap in 51 na Christus. Vanaf het
begin vierden de leerlingen het "breken van brood" (Hand 2,42; 20,7), de "maaltijd van de Heer" (1
Kor 11,20), als een gedenkteken - dat wil zeggen als een deelname, tot het einde der tijden, aan
Christus' paasoffer.
Tot slot gaat Paulus over geestelijke gaven (of - charismatische gaven -). Vaak, in de vroege Kerk,
onder invloed van intense geestelijke vreugde, verheerlijkten sommige gelovigen God in een
mysterieuze taal. Dit is bijvoorbeeld het geval voor de centurio Cornelius en zijn metgezellen (Hand
10,46), of voor de door Paulus in Efeze gedoopte leerlingen van Johannes (Hand 19,6). Deze vorm
van inspiratie is vandaag de dag weer relevant geworden in zogenaamde charismatische groepen.
Een andere gave van de Geest is profetie, dat wil zeggen, een bovennatuurlijke kennis van de harten
en eventueel een ontwerp Gods voor ieder mens (zie 1 Kor 14,24-25; Hand 21,10-11). Paulus noemt
ook genezingsgaven, die nooit uit het leven van de Kerk zijn verdwenen, evenals gaven van wijsheid
of zeer sterk geloof.
Zoals gewoonlijk begint Paulus met het stellen van het probleem; dan brengt hij het debat op gang,
eerst door het lichaam te vergelijken, dan door het liefdeslied te prijzen; tenslotte keert hij terug naar
het gestelde probleem, waarbij hij de superioriteit van de profetie boven het spreken in tongentaal
laat zien, en hij besluit met praktische regels.
Laten we een paar specifieke punten onder de aandacht brengen. Allereerst zien we dat Paulus de
drie goddelijke personen (12,4-5), de Geest, de Heer (Jezus) en God (de Vader) noemt. Andere
vermeldingen van de Drie-eenheid zullen in Paulus in 2 Korintiërs 13,13, Petrus in 1 Petr 1,2,
Matteüs in Mt 28,19, en Johannes in Openbaring 1,4-5 worden gevonden.
De vergelijking van het lichaam, dat al door Stoïcijnse filosofen wordt gebruikt, toont aan dat elk lid
van de kerk een bepaalde gave ten dienste van de hele gemeenschap ontvangt en dat de meest
nederige gaven even kostbaar zijn als de andere. Maar het is belangrijk op te merken dat Paulus zich
onder de gaven van de Geest onderscheidt, in een hiërarchische volgorde, van de bedieningen van
apostel, profeet en leraar. Deze drie titels werden gebruikt om kerkleiders in de gemeenschap van
Antiochië aan te duiden (zie Handelingen 13,1, waar profeten en leraren worden genoemd, en

22. 22
Handelingen 14,4-14, waar Paulus en Barnabas, oprichters van nieuwe gemeenschappen, apostelen
worden genoemd).
Hoewel alle gelovigen geroepen zijn om verschillende diensten te verlenen in de kerk, zijn
sommigen van hen 'door God opgericht - (12,28; zie Hand 20,28) voor een missie van onderwijs en
leiding.
In de bewonderenswaardige hymne aan de naastenliefde zullen we vooral opmerken dat Paulus
spreekt van een - geloof dat bergen verzet - (13,2). Dit toont aan dat hij en zijn lezers het woord van
Jezus, dat voor ons bewaard is gebleven in Mt 17,20, althans door mondelinge overlevering, al wist.
Aan de andere kant is het duidelijk dat voor Paulus het geloof, zelfs het meest intense, niet genoeg is
om ons te behagen voor God. Zoals de apostel later aan de Galaten zal vertellen, waar het om gaat is
het geloof dat handelt door liefdadigheid (Galaten 5,6). Liefdadigheid is geen eenvoudig gevoel,
maar een actie: in het bijzonder "geduld en hulpvaardigheid" (1 Kor 13,4; Gal 5,22).
De instructie over geestelijke gaven eindigt met een instructie over de stilte van vrouwen in de
vergadering (14, 33b-35). Het moet worden begrepen dat wanneer Paulus zegt dat een vrouw niet
mag - spreken - in de eredienst, dit niet betekent dat zij niet kan profeteren of bidden, uiteraard
hardop (1Kor 11,5). In de meeste teksten van het Nieuwe Testament is het werkwoord - spreken - (in
het Grieks lalein) een technisch woord dat betekent - onderwijzen - (zie bijvoorbeeld 1 Petr 4,11).
Deze passage heeft dezelfde betekenis als die van 1 Timóteüs 2,11-12, wat niet de tijden van gebed
in de vergadering betreft, maar alleen de tijd van instructie. In 1 Korintiërs 14,37 zorgt Paulus ervoor
dat hij een gebod van de Heer geeft, dat in alle kerken van de heiligen wordt uitgeoefend (14,33b).
(15,1-58) Paulus pakt dan een veel ernstiger probleem aan: sommige Korinthiërs geloven niet dat de
doden weer zullen opstaan (15,12). In de Griekse mentaliteit werd het lichaam beschouwd als een
gevangenis van de ziel, en het was daarom moeilijk om in de opstanding te geloven, zoals het
jodendom het begreep (zie 2 Mak. 7,11). Bovendien had Paulus vanaf het moment dat hij hun de
opstanding van Christus aankondigde (Hand 17,32) tegen het onbegrip van de intellectuelen van
Athene aangestoten.
Geconfronteerd met de moeilijkheden van de Korintiërs gaat Paulus in twee fasen te werk: ten eerste
bevestigt hij het feit van Christus' opstanding en betoogt hij over de noodzaak van de opstanding van
de doden in het algemeen (15,1-34); ten tweede neemt hij afstand van een te materialistische
opvatting van de opstanding, die geen rekening houdt met de transfiguratie die deze in ons zal
ondergaan (15,35-57).
In het eerste deel van zijn betoog begint Paulus met het herhalen van de geloofsbelijdenis die hij bij
zijn doop ontving en die hij tijdens de eerste evangelisatie (15,3-7) aan de Korinthiërs heeft
overgebracht. Deze geloofsbelijdenis vermeldt eerst een verschijning van de verrezen Christus aan
Kefas (ook wel Simon genoemd, zie Lc 24,34), en vervolgens aan de Twaalf (Lc 24,36-43; Joh
20,19-29; Mt 28,16-20; Mc 16,14-18). De verschijning aan meer dan vijfhonderd broers tegelijk
wordt niet vermeld in de evangeliën, maar het biedt een zeer grote garantie van authenticiteit
aangezien Paulus het noemt in het jaar 56, op een moment dat de meeste getuigen kunnen worden
ondervraagd. De evangeliën vermelden ook de verschijning aan Jakobus niet, maar het is deze
verschijning die het belang van Jakobus in de vroege gemeenschap verklaart (Handelingen 12,17;
15,13; 21,18; Gal 2,9). Paulus getuigt uiteindelijk van de verschijning aan - alle apostelen - een groep
die groter is dan die van de Twaalf, waarschijnlijk overeenkomend met de kring van hen die de
Opgestane zagen, volgens Handelingen 1,21-22. Paulus voegt zich uiteindelijk toe aan de
officiële lijst, niet zonder een daad van nederigheid (15,8-9) waarvan we andere voorbeelden zullen
vinden in zijn geschriften (2 Kor 11,7; 1 Tim 1,15).
In zijn betoog verwijst Paulus naar een praktijk die ons intrigeert, die bestaat uit - gedoopt worden
voor de doden - (15,29). Het is waarschijnlijk een doop bij volmacht, ontvangen door christenen
namens hun overleden ouders. Deze praktijk heeft niet overleefd omdat de Kerk ervan overtuigd was
dat het offer van Christus de hele mensheid aangaat en dat het verlangen om in waarheid te leven een
impliciet geloof in Jezus is.
In het tweede deel van zijn betoog gebruikt Paulus de voor ons vreemde uitdrukking van - geestelijk
lichaam - (15,44). Jezus had het ongeloof van sommige van zijn tijdgenoten, die tot de sekte van de

23. 23
Sadduceeërs behoren, al ontmoet en antwoordde dat wij in de opstanding - als engelen - zullen zijn
(Lc 20,36).
Net als in zijn eerste brief aan de Thessalonicenzen verwacht Paulus bij de tweede komst van
Christus nog in leven te zijn in 1 Kor 15,52 uur. Zijn hoop zal tegen het einde van 1956 worden
getransformeerd door een doorstaan doodsgevaar in Azië, gemeld door 2 Korintiërs (1,8). Hij zal dan
de openbaring ontvangen dat alle heidenen de christelijke boodschap moeten ontvangen voordat
Israël de redding kan bereiken (Rom 11,25-27). Voor Paulus, zo niet voor de hele Kerk, is de
nabijheid van de eindtijd dus niet langer relevant aan het begin van het jaar 58, wanneer het schrijven
van de brief aan de Romeinen eindigt.
(16,1-24) Paulus neemt dan afscheid van zijn correspondenten en geeft hen instructies en nieuws.
Allereerst vertelde hij hen over de collectie voor de broeders in Jeruzalem, die al in Galatië was
begonnen.
Deze inzameling was gevraagd in 49, op de bijeenkomst van Jeruzalem (zie Gal 2,10): Het was om
na zeven jaar het genereuze gebaar van de Kerk van Antiochië te vernieuwen (Hand 11,27-30), dat
noodzakelijk was geworden door een algemene hongersnood, verergerd door het Sabbatical jaar 48-
49. Elke zeven jaar (zie Leviticus 25,2-7) rustten de Israëlieten de aarde uit door niet te zaaien of te
oogsten. Het volgende Sabbatical jaar viel in 55-56, dus Paulus was van plan om in de
daaropvolgende maanden verlichting te brengen in Jeruzalem (1 Kor 16,3-4). In feite zal de
inzameling van fondsen langer duren dan verwacht (zie 2 Kor 8,10; 9,2), en het is bijna twee jaar
later, in het voorjaar van 1958, dat Paulus in staat zal zijn om het gespaarde geld naar Jeruzalem te
brengen.
Om het verloop te bepalen is hier de chronologie van de collectie:
- Begin van de collectie in Korinthe: voorjaar 56 (1 Kor 16,1-4).
- Inzameling in Macedonië: zomer 56-winter 57 (2 Kor 8,1-5).
- Hervatting van de collectie in Korinthe: voorjaar 57 (2 Kor 9,3-5).
- Vertrek naar Jeruzalem: voorjaar 58 (Rm 15,25-28).
Opgemerkt moet worden dat Paulus Timóteüs aanbeveelt en vraagt dat niemand hem veracht
(16,11). Het was vanwege zijn jonge leeftijd dat Timóteüs het gevaar liep veracht te worden, zoals te
zien in 1 Timóteüs 4,12, een tekst geschreven in het voorjaar van 58, twee jaar na het schrijven van 1
Korintiërs. Timóteüs was Paulus' medewerker geworden in 50 of 51 (Handelingen 16,1-3),
waarschijnlijk niet meer dan achttien jaar oud. In 56 was hij hoogstens vijfentwintig of zesentwintig
jaar oud.
Paulus noemt ook Stefanus, de eerste bekeerde uit Korinthe, gedoopt door Paulus zelf (1Kor 1,16).
De eerste bekeerlingen waren de eerste bekeerlingen die de door de apostelen gestichte
gemeenschappen hebben geleid. Stefanus en anderen namen dit ambt spontaan op zich, wat niet wil
zeggen dat het zonder Paulus' tussenkomst werd gedaan, waaruit blijkt dat deze de ambtsdragers van
de kerk - door God opgericht - zijn (1 Kor 12,28). Volgens de Handelingen van de Apostelen werd
de handoplegging voor de overdracht van het pastoraat van meet af aan gedaan (Hand 6,6), volgens
het ritueel dat God aan Mozes had aangegeven (Num 27,15-23; Deut 34,9).
Het is door een groet van Paulus' hand (zie 2 Tess 3,17) dat de eerste brief aan de Korinthiërs eindigt,
een prachtige beschrijving van het leven van christenen een kwart eeuw na de eerste Pinksterdag.

24. 24
4. DebriefvanJacobus, broer vanJezus
EEN BRIEF VAN HET NIEUW TESTAMENT is ondertekend door - Jakobus, dienaar van God en
de Here Jezus Christus - (Jak 1,1). Dit gaat over Jakobus die Paulus noemt als een pijler van de kerk
(Gal 2,9), hoofd van de Jeruzalemgemeenschap na de dood van Jakobus, broer van Johannes (Hand
12,1-2), enPetrus' intrede in de verborgenheid, rond het Pascha van 43 (Hand 12,17). Deze Jacobus
werd in 62 na Christus op bevel van hogepriester Ananias gestenigd en deze moord was het teken van
de totale breuk tussen het jodendom en het christendom.
Jakobus werd "de broer van de Heer" genoemd (Gal 1,19). Hij wordt genoemd in de evangeliën van
Matteüs en Marcus, eerst tijdens het bezoek van Jezus aan Nazareth (Mt 13,59; Mc 6,3), dan bij Jezus'
dood, in een tekst die stelt dat de naam van zijn moeder Maria was (Mt 27,56; Mc 15,40). Deze Maria
is duidelijk verschillend van de moeder van Jezus, en het Evangelie van Johannes stelt dat zij de vrouw
was van Cléophas (Joh 19,25), waarschijnlijk een broer van Jozef. Jacobus was dus een eerste neef van
Jezus, wat alleen tot uitdrukking kan worden gebracht door de titel van - broer - in de taal van Jezus en
de vroege Kerk (in het Aramees, zoals in het Hebreeuws), maar ook vandaag de dag nog in de
Afrikaanse talen.
Het was rond deze Jakobus dat christenen van Joodse afkomst, die de door de wet van Mozes
voorgeschreven gewoontes bleven naleven, zich verzamelden, maar hoewel Jakobus zelf niet eiste dat
christenen van heidense afkomst de Joodse gemeenschap binnentraden door middel van besnijdenis
(Hand 15,13-21), had hij rigoureuze aanhangers in zijn gevolg, die alle bekeerlingen de besnijdenis
wilde opleggen (zie Gal 2,4 en 2,12).
Deze mensen hadden hun zendelingen, die naar de door Paulus geëvangeliseerde gebieden kwamen om
tegen zijn leer te vechten (zie Fil 3,2; Gal 6,12-13; 2 Kor 11,22-23). Zij waren al in 56 na Chr. aan het
werk in Korinthe, waar zij Paulus de titel van apostel ontzegd hebben (1 Kor 9,2). Het is dan ook
gemakkelijk te begrijpen dat zij, na ontvangst van de eerste brief aan de Korintiërs, het nodig achtten
om een kopie naar Jakobus te sturen, om hem te laten zien dat de door Paulus aanbevolen christelijke
vrijheid leidde tot allerlei stoornissen in de gemeenschappen die hij had opgericht. Omdat de brief in
het voorjaar werd geschreven, na de opening van de scheepvaart, kon hij Jakobus binnen een of twee
maanden per boot bereiken.
Uit een zorgvuldige lezing van de brief van Jacobus blijkt dat veel van de behandelde problemen in een
andere taal de problemen zijn die Paulus in 1 Kor aan de orde had gesteld. Het thema van wijsheid is
gemeenschappelijk voor 1 Kor (1, 17-25 en 2, 11-9) en voor Jak (1, 5-8 en 3, 13-18). In 1 Kor 10,13 en
in Jak 1,2-4;12-15 is een reflectie op de verleiding te lezen. Het beeld van de kroon is
gemeenschappelijk voor 1 Kor 9,25 en Jak 1,12, en de uitdrukking - ga niet verloren" is te vinden in 1
Kor 15,33 en Jak 1,16. Het woord "spiegel" wordt alleen in deze twee brieven gelezen, in 1 Kor 13,12
en Jak 1,23; het idee van "vrijheid" is essentieel in 1Kor 9,1.19, en het is te vinden in Jak 1,25; het is op
dezelfde manier gerelateerd aan het werkwoord "te oordelen" in 1Kor 10,29 en Jak 2,12. Zoals Paulus
de minachting van de armen in de christelijke vergadering aan de kaak had gesteld (1Kor 11,21-22), zo
is Jakobus verontwaardigd over de verschillende behandeling van de armen en de rijken door de
presidenten van de gemeenschap (Jak 2,1-4).
In dezelfde context gebruiken Paulus (1 Kor 11,27) en (Jak 2,10) het zeldzame woord "schuldig" (in het
Grieks enochos). Zoals Paulus de menselijke armoede onderstreept van hen die God heeft geroepen (1
Kor 1,27-28), zo herinnert Jakobus zich de zaligheid van de armen, in zeer vergelijkbare termen als die
van Paulus (Jak 2,5). De twee brieven zijn de enige plaatsen in het Nieuwe Testament waar sprake is
van heidense "rechtbanken" (1 Kor 6,4; Jak 2,6). Het thema van het nutteloze geloof zonder liefde (1
Kor 13,2) wordt uitvoerig uitgewerkt door Jak (2,14-26). De uitdrukking - hoe is het nuttig? - wordt
gelezen in 1 Kor 15,32 en Jak 2,14-16, nooit elders. Paulus bekritiseerde de Korintiërs omdat ze zich te
veel richten op het spreken in tongen (1 Kor 13,1; 14,1-40), en Jacobus ontwikkelde uitvoerig het
thema van een slecht beheerste taal (Jak 3,1-12). Paulus had spijt van de geschillen tussen de Korintiërs

25. 25
(1 Kor 3,3), en Jakobus veroordeelt in dezelfde bewoordingen "jaloezieën en rivaliteiten - (Jak 3,16).
Paulus maakte onderscheid tussen de mens -psychisch - en de "geestelijke" mens (1 Kor 2,14-15), en
Jakobus verzette zich tegen aardse of - psychische - wijsheid tegen wijsheid van bovenaf (Jak 3,15-17).
Geconfronteerd met de stoornissen die de gemeenschap aanwakkeren, nodigen Paulus (1 Kor 5,2) en
Jakobus (4,9) ons uit om te treuren,
Andere analogieën kunnen worden opgemerkt. Deze zijn voldoende om ons te helpen het doel van
Jakobus' brief te begrijpen. In plaats van Paulus te veroordelen, heeft Jakobus zich ingespannen om
hem te helpen bij het herstel van de heidense gemeenschappen. De heidenen van de Griekse cultuur
staan te popelen om wijsheid, en Jakobus laat hen zien wat wijsheid is die van God komt. Zijn doel is
om Paulus te helpen "de zondaars terug te brengen van hun dwaling (Jak 5,20).
Laten we nu eens kijken naar de inhoud van de brief.
CONSTRUCTIE VAN DE BRIEF VAN DE JAKOBUS
Adres en begroeting (1,1)
Preambule: De principes van het christelijk leven (1,2-27)
A - Het voordeel van de proeven (1,2-12)
1. (a): De test leidt tot perfectie (1,2-4)
2. (b): wijsheid doet ons dat begrijpen (1,5-8)
3. (c): Onze God is de God van de armen (1,9-11)
4. (a'): Zaligheid van de beproefde mens (1,12)
B - Een juiste houding voor God (1,13-18)
1. Verleiding komt niet van God (1,13-15)
2. Integendeel, elk volmaakt geschenk komt van God (1,16-18)
C- Een woord dat tot actie leidt (1,19-27)
1. Vernieuwing door het Woord van de Waarheid (1,19-21)
2. Breng het woord in de praktijk (1,22-25)
3. Puur en vlekkeloos geloof (1,26-27)
Deel 1: Luisteren en beoefenen(2,1-26)
A - De Koninklijke Wet van Liefde voor de naaste (2,1-13)
1. Vooroordeel in een de vergadering (2,1-4)
2. Vooringenomenheid doet ons de wet overtreden (2,5-9)
3. De wet moet in zijn geheel worden nageleefd (2,10-13).
B - Geloof gaat niet zonder werken (2,14-26)
1. Geloof zonder werken is dood (2,14-17)
2. Het zijn de werken die het ware geloof onthullen (2,18-19)
3. Het voorbeeld van Abraham (2,20-23)
4. Het voorbeeld van de heidense Rahab (2,24-26)
Deel 2: Uwtongbeteugelen(3,1 - 4,10)
A - Het gevaar van een ongecontroleerde taal (3,1-12)

26. 26
1. De zware last van het onderwijs aan zijn broeders (3,1-2a)
2. Voordeel van een beheerste taal (3,2b-5a)
3. Schade van ongecontroleerde taal (3,5b-12)
B - Wijsheid als de vijand van onenigheid (3,13 - 4,10)
1. Aardse wijsheid en wijsheid van boven (3,13-18)
2. Jaloezie leidt tot oorlog (4,1-3)
3. We moeten kiezen tussen de wereld en God (4,4-10)
Deel 3: In afwachtingvan eenarrest (4,11- 5,18)
A - Geef het oordeel aan God (4,11 - 5,6)
1. Oordeel niet in de plaats van de éne rechter (4,11-12)
2. Maar God zal de hebzuchtigen oordelen (4,13-17)
3. Maar God zal de rijke onderdrukkers beoordelen (5,1-6)
B -Het nodige geduld (5,7-18)
1. De komst van de Heer is nabij (5,7-11)
2. Laat uw ja ja zijn (5,12)
3. De effectiviteit van het gebed (5,13-18)
Epiloog: Opzoeknaar de verloren schapen(5,19-20)
Hoewel de brief in een correct Grieks is geschreven' kunnen we zien dat de auteur van de Joodse
cultuur is. Niet alleen maakt hij uitgebreid gebruik van het Oude Testament, maar hij roept ook op tot
een - synagoge. - de vergadering van de gelovigen (2,2), en hij gebruikt 1 Hebreeuwse uitdrukking - de
Heer Shabaoth - (5,4). Het is geen wonder dat Jacobus de Galileeër Grieks had kunnen kennen: Andreas
en Filippus hadden Griekse namen,
Petrus zelf, wiens Hebreeuwse naam Shyméôn was (2 Petr 1,1; Hand 15,14), werd in het algemeen
genoemd in de Griekse vorm van deze naam Simon. Handelsbetrekkingen en administratieve
procedures dwongen de meeste Joden om Grieks te spreken, en Jacobus, die verantwoordelijk was voor
de gemeenschap in Jeruzalem, waar veel gelovigen Grieks lezen (Handelingen 6,1), was waarschijnlijk
tweetalig. Petrus kende ook Grieks: er zijn geen aanwijzingen dat hij een tolk nodig had om
bijvoorbeeld met de Romeinse centurio Cornelius te spreken (Handelingen 10,25-48).
Laten we enkele details geven over een aantal passages uit de brief die een probleem vormen of
bijzonder leerzaam zijn.
(1,1) Jakobus richt zich tot de twaalf stammen van de Verstrooiing. De ontvangers ervan leven daarom
in de "verstrooiing" - dat wil zeggen, in joodse terminologie, buiten het land Israël. De vermelding van
de twaalf stammen betekent niet dat de ontvangers alleen joods-christenen zijn: integendeel, de
meesten van hen lijken pas sinds hun bekering (2,19) in één God te hebben geloofd. In de ogen van
Jezus zijn de Twaalf de leiders van de twaalf stammen van het ware Israël (Mt 19,28; Lc 22,30), en
Jacobus aarzelt niet om, net als Paulus (1Kor 10,18; Gal 6,16), alle gelovigen, zelfs die van heidense
afkomst, te begroeten als leden van het volk van God.
(1,6) Jakobus beveelt aan te bidden - met geloof, zonder aarzeling - dat ons herinnert aan het woord
van Jezus dat in Mt 21,21 is bewaard gebleven: - Als u een geloof hebt dat niet aarzelt […] zult u tot
deze berg zeggen. - (zie ook 1 Kor 13,2). In het algemeen verwijst Jakobus vaak naar de evangelische
traditie. Hij weet dat Jezus vroeg om naar het Woord te luisteren en het in praktijk te brengen (Mt 7,24
en elders; (Jak 1,22), dat hij de armen gelukkig verklaarde (Lc 6,20; Jak 2,5), dat hij beloofde om hen
die zich vernederen op te heffen (Lc 18,14; Jak 4,10), dat hij aanraadde geen eed af te leggen (Mt 5,34-

27. 27
37; Jak 5,12), enz. Jakobus is afhankelijk van de apostolische traditie, waarschijnlijk al geschreven in
evangelische essays (zie Lc 1,1), maar waarschijnlijk ook van persoonlijke herinneringen.
(1,13-15) Jacobus komt te zeggen dat de beproeving gunstig is, omdat het ons naar perfectie leidt (1,2-
4; 12). Maar de beproeving kan veranderen in een verleiding, in een verlangen om kwaad te doen. Het
kan de gelovige dan overkomen om te zeggen: - Het was de Heer die mij tot zonde maakte
(Ecclesiasticus 15,11). Deze gedachte is tegenstrijdig, want God is de Goede in persoon. In plaats
daarvan moeten we bidden dat we niet in de verleiding komen (Lc 22,40).
(1, 27) In de vroege Kerk waren weduwen het onderwerp van grote aandacht: zij waren de belangrijkste
begunstigden van de gemeenschapsdeling (zie Hand 2,44-45; 4,34-35; 6,1). Er waren ongehuwde
weduwen in de kerk van Korinthe (1 Kor 7,8), waarschijnlijk verzorgd door de gemeenschap. Maar
Paulus moest vervolgens het lidmaatschap van de weduwegroep streng reguleren door degenen die door
hun familie verzorgd konden worden uit te sluiten en door jonge weduwen aan te sporen tot hertrouwen
(1 Tim 5,3-16).
(2,1-13) Net zoals Paulus de Korintiërs had verweten de armen in hun vergaderingen te verachten (1
Kor. 11,22), zo waarschuwt Jakobus tegen het favoritisme, met een strengheid die je kan verrassen (-
worden jullie geen rechters van perverse gedachten? -, 2,4). Deze strengheid wordt verklaard wanneer
we verwijzen naar de tekst van de Wet van Mozes die Jakobus becommentarieert, namelijk Leviticus
19,15-18. Lev19,15 waarschuwt rechters tegen favoritisme: - Jullie zult geen aanziens des persoons
hebben aangaande de armen of je niet laten verblinden door de groten"; een paar verzen later geeft Lev
19,18 het grote gebod door dat Jakobus zal aanduiden als - de koninklijke wet - in Jak 2,8: - Je zult je
naaste liefhebben als jezelf. - Jakobus vergelijkt daarom de voorzitter van de vergadering, die zich laat
verblinden door de rijken, met die oneerlijke rechters die steekpenningen en ontkenningen van
gerechtigheid hebben ontvangen, en dat is de reden waarom hij de houding van vooringenomenheid
heftig afkeurt.
Opgemerkt moet worden dat Jakobus uit de uitdrukking - om een gezicht te verwelkomen - (in het
Grieks lambanein prosàpon), die hij in de Griekse tekst van Lev 19,15 las, een neologisme heeft
gesmeed, het zelfstandig naamwoord - de acceptatie van personen - (prosàpolèmpsia, Jak 2,1), volledig
genegeerd door de vroegere Griekse taal, die Paulus in Rom 2,11, Ef 6,9 en Kol 3,25 zal hergebruiken.
Jakobus heeft ook het werkwoord uitgevonden - om mensen te laten accepteren - (prosàpolèmptein, Jak
2,9), en Petrus maakte het bijwoord - onpartijdig - (aprosàpolèmptàs, 1 Petr 1,17).
Om de waardigheid van de armen te tonen, reproduceert Jakobus in 2,5 het woord van Jezus, bekend bij
zijn lezers: - Zalig zijn de armen, want het Koninkrijk van God is het hunne - (woord bewaard gebleven
met enkele transformaties in Mt 5,3 en Lc 6,20). Maar hij verrijkt het onder invloed van 1Kor 1,27-28:
- Wat zwak is in de wereld, heeft God uitverkozen - Het is ook uit 1Kor 2,9 dat hij het laatste deel van
zijn citaat leent: - Voor hen die Hem liefhebben -
Jakobus beschrijft dan de beproevingen die de rijken de christenen hebben doorstaan: zij slepen hen
voor de hoven en belasteren de naam van Christus (Jak 2,6-7). Vanaf het begin van het christendom zijn
sommige christenen ten onrechte beschuldigd, zodat zij ontdaan worden van hun bezittingen (ten
behoeve van hun aanklagers), zoals blijkt uit de brief aan de Hebreeën (10,32-34). De eerste brief van
Petrus vermeldt ook de laster van christenen (1 Petr 2,12; 4,4; 5,15-16). Wat betreft de uitdrukking "de
mooie Naam die op u is aangeroepen - (Jak 2,7), deze heeft als parallel in het Nieuwe Testament alleen
het woord dat door Lucas in Handelingen 15,17 aan Jakobus wordt toegeschreven: - Alle volkeren
waarop mijn Naam is aangeroepen -(citaat uit Amos 9,12). Het is inderdaad dezelfde Jakobus die in
beide gevallen het woord voert.
De volgende redenering (2,8-11) is impliciet gebaseerd op een vers uit Deuteronomium dat Paulus in
Gal 3,10 zal citeren: - Vervloekt zijn zij die zich niet hechten aan alle woorden van de Wet om ze in
praktijk te brengen - (Deut 27,26).
Door één enkel voorschrift van de wet te schenden, is het God, de wetgever, die veracht wordt. Het
schenden van de wet die vooringenomenheid verbiedt, is dus een schending van de hele wet. Dat is de
logica van het regime van de wet. Jakobus stelt echter nog een andere logica voor, namelijk die van de
wet van de vrijheid: wie zijn buurman liefheeft, die met barmhartigheid handelt, hoeft niets te vrezen
van het oordeel (2,12-13). Paulus zal het later nog een keer zeggen: - Wie van anderen houdt, heeft zo

28. 28
de wet vervuld (Rom 13,8).
(2,14-26) Heel natuurlijk legt Jakobus dan uit dat geloof geen nut heeft als het niet vergezeld gaat van
de werken van liefde. Dit is wat Paulus al in 1 Korintiërs 13,2 had gezegd: Om zijn denken over de
Schrift te ondersteunen, geeft Jakobus het voorbeeld van Abraham, zoals hij hem uit de Joodse traditie
ontving. Dit scheidde Abraham's geloof (Gen 15,6) niet van de liefde die hij toonde door zijn zoon
Izaäk aan te bieden, zoals het eerste boek van de Makkabeeën zegt: - Is Abraham niet trouw bevonden
in het proces en werd dit niet als gerechtigheid geteld? - (1 Mak 2, 52).
Het voorbeeld van Abraham zal door Paulus worden overgenomen, in een heel andere geest, in Galaten
3,6-7 en vooral in Romeinen 4,1- 22, en we zullen op deze controverse moeten terugkomen als we deze
twee brieven bestuderen. Laten we voor het moment gewoon opmerken dat in de ogen van Jakobus de
rechtvaardige niet alleen maar de vergeven zondaar is, zoals in het geval van Paulus (Rom 4,6-8), maar
dat hij de heilige is? Hij die werkelijk geroepen kan worden - vriend van God - (Jak 2,23).
Tenslotte verwijst Jakobus naar het voorbeeld van Rahab (Jozua 2), waarschijnlijk om te benadrukken
dat heidenen, net als Joden, geliefd zijn bij God (zie Hand 15,13-21). Dit model van actief geloof wordt
ook genoemd in Heb 11,31.
(3,1-12) Zonder overgang pakt Jakobus een ander probleem aan, namelijk dat van kerkelijke ambitie.
Net als in Antiochië (Hand 13,1) werden kerkleiders geroepen naar Korinthe - profeten - en leraren -
(of - didascales - zie 1 Kor 12,28), terwijl zij in Jeruzalem "oudsten - (of - presbyters - Handelingen
11,30; 15,2.6; 21,18) werden genoemd. De waarschuwing van Jakobus 3,1 suggereert dat veel
christenen in diasporagemeenschappen het verlangen voelden om deel uit te maken van de leiders.
Misschien richt Jakobus zich meer in het bijzonder op hen die in Korinthe rivaliserende partijen hebben
geleid (1 Kor 1,1,11-12), want in Jak 3,14 zal hij jaloezie en de geest van tweedracht aan de kaak
stellen, waarvan Paulus in 1 Korinthe 3,3 spijt had. In de ogen van Jakobus is het niet bovenal door
woorden dat zijn broeders onderwezen worden, maar door - een mooi gedrag" Jak 3,13).
In de beschrijving van de heilzame of kwade kracht van de taal (3,3-12), zullen we de rijkdom van de
door Jacobus gebruikte beelden bewonderen, een rijkdom die doet denken aan de taal van Jezus in zijn
gelijkenissen. (3,13-18) Zoals Paulus de wijsheid van de wereld en de wijsheid van God onderscheidde
(1 Kor 1,20-21), zo verzet Jakobus zich tegen aardse wijsheid en wijsheid van bovenaf. Het is in
dezelfde geest en met dezelfde bewoordingen dat Paulus zich in de brief aan de Galaten zal verzetten
tegen de - werken van het vlees -, - onenigheid, jaloezie, geschillen, enz. "(Gal 5,19-21), en de -
vruchten van de Geest - vreugde, vrede, zachtmoedigheid, enz. "(Gal 5,22-23). Ook moet worden
opgemerkt dat Fil. 1,11, net als Jakobus 3,18, de uitdrukking - de vrucht van gerechtigheid - gebruikt
die alleen elders, in een meer complexe vorm, in Heb 12,11 wordt gelezen.
(4,1-10) Met verbazingwekkend geweld veroordeelt Jakobus in de jaloezie het zaad van oorlog en
moord, en verwerpt - vriendschap voor de wereld - als één - vijandschap tegen God -, over het
algemeen, in het Nieuwe Testament, verwijst het woord - wereld - naar het ras van mensen van wie
God houdt (zie in het bijzonder Joh 3,16), maar het gebeurt uitzonderlijk dat hij de ongeordende
leugenaarsbinding met de kortstondige schepping oproept; De tekst die het dichtst bij Jakobus 4,4 staat
in de eerste brief van Johannes (2,15-17); in de brieven van Paulus is "de wereld liefhebben" meer als
leven naar het vlees (Rom 8,13).
Jakobus lijkt dan op een vereenvoudigde manier Deuteronomium 5,9-10 te citeren: -Ik ben een jaloerse
God, die de schuld van de vaders op de kinderen straft […], maar die dank betuigt aan duizenden, een
toespeling aangevuld met een letterlijk citaat uit Spreuken 3,34, dat het thema van nederigheid, bron
van bekering introduceert.
(4,11-12) Na het thema van ambitie en rivaliteit te hebben behandeld, gaat Jakobus verder met een
ander onderwerp: de houding van de mens tegenover Gods oordeel. Ook hier is het uitgangspunt voor
zijn reflectie terug te vinden in de eerste brief aan de Korinthiërs. Paulus vroeg deze met kennis om
geen schandaal te veroorzaken aan de zwakken door het eten van vlees geofferd aan afgoden (1 Kor
8,7-13). Ze beschrijven als - zwak - degenen die alleen voldoen aan de eisen van de wet - is het
beoordelen van de wet zelf, en nog meer is het beoordelen van de wetgever zelf. Paulus zal rekening
houden met deze opmerking van Jacobus wanneer hij hetzelfde onderwerp opnieuw behandelt in
Romeinen 14,1-23 (zie in het bijzonder Rom 14,3-4).

29. 29
(4,13 - 5,6) Na de broeders te hebben gevraagd elkaar niet te beoordelen, kan Jakobus hen dan
garanderen dat God zijn oordeel zal vellen tegen de aanbidders van het geld. Het is lange tijd
opgevallen dat Jakobus' brief vele verbanden heeft met Psalm 12, vooral in hun gemeenschappelijke
aanklacht tegen het "dubbele hart" (Ps 12, 3; Jak 1,8; 4,8; 5,12). Deze psalm drukt welsprekend Gods
tussenkomst uit: - Ten gunste van de ongelukkige die wordt beroofd, de arme die kreunt, nu sta ik op,
verklaart de Heer - (Ps 12,6). In een soortgelijke bewoording (- nou ja, nu. -) valt Jakobus vervolgens
degenen aan die op hun rijkdom vertrouwen in plaats van op God te vertrouwen.
De eerste aanspreekpartners (4,13-17) zijn praktische materialisten, al aangeklaagd door Paulus in 1
Kor 15,32: - Als de doden niet verrijzen, laten we eten en drinken, want morgen zullen we sterven. -
Opgemerkt moet worden dat de term - morgen - alleen op deze twee plaatsen in apostolische brieven
wordt aangetroffen, in vergelijkbare contexten.
De tweede aanspreekpartners (5,1-6) zijn rijke landeigenaren, die de arbeiders die voor hen werken met
hun loon frustreren. Jakobus beschrijft de werkelijkheid eerder vanuit zijn Palestijnse ervaring dan
vanuit de situatie van de diaspora. Maar het is gemakkelijk om ze om te zetten in andere beschavingen,
waaronder onze eigen beschavingen. Door aan het einde te verwijzen naar het doden van de
rechtvaardigen, denkt Jakobus misschien aan Nabot (1 Kon 21,1-24), maar waarschijnlijk meer aan
Christus, in wie alle onrechtvaardigheden waarvan de mensen het slachtoffer kunnen van zijn
geconcentreerd zijn.
(5,7-11) Net als de hele vroege Kerk dacht Jakobus dat de tweede komst van de Heer - in Paulus'
gemeenschappen (1 Tess 4,15; 1 Korintiërs 15,23) - zeer nabij was. Maar zelfs als we niet meer in
dezelfde verwachting leven, blijft zijn aanbeveling van geduld nog steeds geldig. (5, 12) Het is
verrassend om hier een oproep tot oprechtheid te zien. Laten we echter niet vergeten dat de brief de
ganse tijd "het dubbele hart" aankondigt (Psalm 12,3), - de verdeelde ziel - (Jak 1,8; 4,8), zodat de
instructie van de Heer een samenvatting van de brief vormt. Het is duidelijk dat de tweede brief aan de
Korintiërs kort na de brief van Jakobus zal worden geschreven, omdat Paulus weigert de dubbele taal te
gebruiken, in termen die vergelijkbaar zijn met Jakobus 5,12 (2 Kor 1,17-18).
(5,13-18) Geduld wordt uitgedrukt in gebed, waarover Jakobus hier uitgebreid spreekt. Het is bij deze
gelegenheid dat hij spreekt over de leiders van de kerk, die hij, zoals in Jeruzalem, de - oudsten - (-
presbyters - van wie de christelijke titel van "priester" komt) noemt. Het is waarschijnlijk dat deze
leiders in Korinthe - profeten en leraren - (1 Kor 12,28), en - episcopen - te Filippi (Fil. 1,1) werden
genoemd. Maar christenen kenden de gelijkwaardigheid van titels. Deze presbyters hebben een
bijzondere rol in de vergeving van zonden - in de naam van de Heer -, vooral in wat we vandaag de dag
het sacrament van de zieken noemen (Jak 5,14-15). Het omvat ook een biecht van zonden gevolgd door
een gebed voor genezing (5, 16). Deze praktijk was bekend bij het jodendom, vooral tijdens
pelgrimsfeesten (zie Ps 32,5; Lev 5,5; Num 5,7). Het werd ook aanbevolen door Johannes de Doper
(Mt 3,5-6), en Jezus gaf de Twaalf de macht om zonden te vergeven (Mt 18,18; Joh 20,23). Het is ook
zeer waar dat de re-integratie van een gelovige in de gemeenschap na excommunicatie (1 Kor 5,4-5; 1
Tim 1,20) noodzakelijkerwijs voorafgegaan werd door een belijdenis van de gepleegde zonden.
(5,19-20) De laatste aanbeveling is een epiloog: door zijn broeders aan te sporen de zondaars terug te
brengen op het pad van de waarheid, vat Jakobus zo niet samen wat hij zojuist in zijn brief deed,
Paulus helpen bij het herstel van de diasporagemeenschappen?