Презентация к докладу, сделанному на семинаре ЦТСФ РГГУ 21 октября 2013 года.

1. «Слово о ядении» прп. Нифонта
Констанцского в устной традиции
старообрядцев Верхокамья :
трансформации образов видения и визионера
!
!
Ольга Христофорова, ЦТСФ РГГУ
21.10.2013

2. В центре внимания – книжная и устная
традиция старообрядцев-беспоповцев
поморского согласия, проживающих в
верховьях р. Камы с конца XVII – начала
XVIII в., в исторической области
Верхокамье (ныне территория
Верещагинского и Сивинского р-нов
Пермского края и Кезского р-на
Удмуртии).

4. Е.А.Ч. ж. 1932 г.р. Сив., 2005, полевые мат. автора
А гляди ишо, в Марии Магдалыне ведь семь
бесов было, Сын Божий выгонял. А апостолы-те,
им перво не далась сила-то, не дана была им,
дак оне: «Пошто мы не можем выгнать?». – «А
этот, – говорит, – род только крепким постом да
молением выходит.» Из человека-то. А вот
выганивают как-то ся их. Рожают как, говорит,
пирожник. Она с глазами всё-всё, мясо такое,
рожает. Дак вот ее надо, говорит, крестом
загородить крепко, да это было на опыте, видно,
у людей-то, слышала. А потом эти, берёстяные
туески раньше были. Дак вот ее запрут туды, с
крестом всё, в печку тожно жгут.

5. Продолжение
Дак она, говорят, так ревет, так ревет там, говорит.
Заслонку бьет, ревет, ага.
А потом сгорит она, дак вот этот пепел надо, говорит, в
сухое место и в сухом месте держать– она не
выживат. А то, говорит, попадет только чуток
влажность – она выживат. А в Евангелии-то сказано –
выживут, выгонят меня, выгонят – я летаю, летаю,
летаю, летаю, нигде места не найду, а приду в дом,
вот котору женщину, в меня, примерно, так – приду,
пометёно, сделано всё, всё. Сама влезу, говорит, в
того человека, да еще семь бесов приведу с собой. В
Евангелии есть такое. Читывала я, много. А вот как
читаю, дак она успокаивается.

6. Ср.:
После сего Он проходил по городам и
селениям, проповедуя и благовествуя
Царствие Божие, и с Ним двенадцать, и
некоторые женщины, которых Он исцелил
от злых духов и болезней: Мария,
называемая Магдалиною, из которой
вышли семь бесов (Лк 8: 1-2).
Воскреснув рано в первый день недели,
Иисус явился сперва Марии Магдалине, из
которой изгнал семь бесов (Мк 16: 9).

7. Мф 12: 43-45
Когда нечистый дух выйдет из человека, то
ходит по безводным местам, ища покоя, и
не находит; тогда говорит: возвращусь в
дом мой, откуда я вышел. И, придя,
находит его незанятым, выметенным и
убранным; тогда идет и берет с собою семь
других духов, злейших себя, и, войдя,
живут там; и бывает для человека того
последнее хуже первого.

8. Е.А.Ч. ж. 1932 г.р. Сив., 2011, полевые мат. автора
По-нашему – пошибка. По-простому. А погляди,
сколько там на юге-то, там, в Евангелии-то…
Сколько он выганивал их – легион! Парня-то, уж
так они его извели, что он никуды ничё, голый
был, в гробе только жил, не понимал ничё.
Цепями его – он чисто всё <рвал>... А Исус
Христос ходил, увидел его, бесы-те: «Ой! –
заревели – Не мучай нас преждевременно, не
мучай, не мучай нас преждевременно! Не
повели… Не отправь в ад, а повелели нам в
свиней зайти». Две тысячи с чем-то свиньи-те
были, пас стадо-то. А они все, бесы-те, тожно
вышли из парня-то, все в стадо-то свиное, а тожно
свиньи-те чисто все в воду, в море… Ой…

9. Ср.: Лк 8: 26-39
И приплыли в страну Гадаринскую, лежащую против
Галилеи.
Когда же вышел Он на берег, встретил Его один человек
из города, одержимый бесами с давнего времени, и в
одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в
гробах.
Он, увидев Иисуса, вскричал, пал пред Ним и громким
голосом сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога
Всевышнего? умоляю Тебя, не мучь меня.
Ибо Иисус повелел нечистому духу выйти из сего
человека, потому что он долгое время мучил его, так
что его связывали цепями и узами, сберегая его; но он
разрывал узы и был гоним бесом в пустыни.
Иисус спросил его: как тебе имя? Он сказал: легион, -
потому что много бесов вошло в него.
И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в
бездну.

10. Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и бесы
просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он
позволил им.
Бесы, выйдя из человека, вошли в свиней, и бросилось
стадо с крутизны в озеро и потонуло.
Пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали в
городе и в селениях.
И вышли видеть происшедшее; и, придя к Иисусу, нашли
человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног
Иисуса, одетого и в здравом уме; и ужаснулись.
Видевшие же рассказали им, как исцелился
бесновавшийся.
И просил Его весь народ Гадаринской окрестности
удалиться от них, потому что они объяты были великим
страхом. Он вошел в лодку и возвратился.

11. Е.А.Ч. ж. 1932 г.р. Сив., 2011, полевые мат. автора
Вот почему-то на юге-то больше. А дак чё, у нас
далёко ходить не надо. Была у старушки в
Лискино пошибка-то, разговаривала: «Э, нас…
Черномазию-ту читают, читают, нас мальчиков-
девочек наделают, потом в листы-те положат,
брызгают-брызгают. Мы на сороковой день
оживем, сорок штук враз. Выпустят нас
колдуны-те на улицу-ту. Мы летам-летам,
летам-летам, летам-летам, да в кого надо, в
того и полезем. Кому в ухо, кому как.
Феклистиха-то лискинская, она постоянно Богу
молилась, дак она: «Я в ухо ей полезла!».

12. «Слово о ядении» св.
Нифонта Констанцского
(«Ходя святый Нифонт, виде
человека обедающа»)

13. Верхокамское собрание НБ МГУ
1. Златоуст полный (годовой) с дополнительными
статьями, 1660-е гг.)
Слово чти по ряду, слово св. Нифанта, как подобает
с тихостию обедати на трапезе всякому христианину
и молчанием.
Некогда ходя преподобный Нифонт, виде человека
обедающе с женой и с детьми своими и с сидящими
с ним на трапезе и виде некоторые красны и ризы их
белы предстояща во храмине той и бе число их
елико же ядущих. Ядущи же бяху нищи. Се же видех
раб Божий подивися глаголя: «Оле, чудо се будет –
седящии убози суть».

14. Продолжение
И недомыслящуся ему о сем, что будет, яви
же ему Бог, что суть предстоящи – то суть
ангели Божии, имут же таковый чин, егда во
время предстанут обедающим яко блажени
служителю Божию. Да егда начнут обедающие
слово праз[д]но глаголати или клеветно, или
кощуны, или кто начнет кости или крохи на
друга метати, или неподобное Богу глаголати
на трапезе, или кто начнет брашно хулити, да
яко дым отгонит пчелы, тако злая и
неподобная беседа отгонит от трапезы ангелы
Божия.

15. Окончание
И потом приходят темные беси да всевают
злое посреди обедающих, думы (sic)
злосмрадные на ня проливают. От слове
сущих в трапезе, от бесед злых являются.
Вся сия поведа святый, удивися,
пришедше к нему и рече: «Поистине Павел
апостол пиша глаголет: “Аще ли ядите или
пьете – все во славу Божию творите”».
Богу нашему слава и ныне, и присно.

16. Верхокамское собрание НБ МГУ
2. Сборник с Сисиниевой молитвой,
духовными стихами и поучениями. 1912.
[Слово о ядении]
Ходя святый Нифонт, виде человека сидяща
обе[да]юще с женою и с детьми и виде
некоторыи в светлых ризах предстояща во
храме том, их же числом елико же ядущих.
Видев же раб Божий и чудися: «Оле, что се
суть – сидящии убо убози зело, а предстоящии
в светлых ризах». Недомысляющуся яви ему
Бог, кто сии суть предстоящии – ангели Божии
суть, иже ему таков чин да во время обеда
предстанут пред ядущими.

17. Окончание
Да егда начнется слово срамно или скверно и
клеветно, или кощуны, или неподобно
глаголати на трапезе, или кто начнет хулити
брашно – се добро, а се недобро, да яко дым
отгонит пчелы, тако же и злыя беседы отгонят
ангелов Божиих. Отходящим же ангелом
приходит бес и всеет смрадный дым посреди
ядущих. От бесед бо злых вся злая являются.
Да не мозите, убо молю вы, братие, на трапезе
седящии, попустошных глаголати и брашна
хулити. Аминь.

18. Лубок «Трапеза
благочестивых и
нечестивых».
XVIII в.
[Ровинский 1881,
т. 3: № 757]

19. Лубок «Трапеза благочестивых и нечестивых». XIX в.
[Русская народная картинка 1980: № 23]

20. Трапеза
благочестивых.
Миниатюра.
Сборник лиц.,
посл. четв. XIX в.,
Сев. Двина
[ИРЛИ Гемп.
№ 89: 131об.].

21. Трапеза
нечестивых.
Миниатюра.
Сборник лиц.,
посл. четв. XIX в.,
Сев. Двина
[ИРЛИ Гемп.
№ 89: 130об.].

22. «Трапеза во время
поста». «Китеж», 2002
Преподобный отец Нифонт увидел
нищего человека, который
трапезовал вместе с женой и
детьми своими. И прекрасные
юноши в белых одеждах предстояли
им. И было преподобному
откровение, что юноши эти - ангелы
Божии, и предстоят они тогда, когда
трапеза совершается в молчании.
Но если во время трапезы
празднословят,
или сквернословят, или
кощунствуют, или кто начнет
говорить, что кушанье нехорошо, -
тогда уходят ангелы Божии и
приходят темные бесы, и сеют зло,
и дым злосмрадный проливают.

23. !
Устная традиция:
от святого – к домовому

24. А.А.П., 1931 г.р. Вер., В-2012 № 24, полевые мат. автора
Мама говорила: «Нельзя оставлять посуду
открытой». Это у нас был закон! Всегда
закрывали посуду, всегда. Это был закон
такой.
Соб.: А если не закрыть, что будет?
Мне кажется, то, что будет… Вот гигиенически –
пыль дак попадет, да? А они считали, что там
бесы… Бесы ходят, говорит, туда, напакостят.
Один раз, мама рассказывала, это быль была
какая-то, это мамин рассказ. Она помнит.
«Собрались, сидели за столом, – говорит, –
всё смеются, рассказывают, рассказывают. А
один смеялся-смеялся, а потом, – говорит, –
присмирел… И это самое, и говорит…

25. Продолжение
Когда уже все наелись, он и говорит: “А вы что, –
говорит, – ели? Мышей ели, – говорит, – вы.
Посмотрите, – говорит”. А он положил, это
самое, одного мышонка под клеенку и показал –
но там оказался уголь! Уголь. Превратилось в
уголь. “Вот, – говорит, – вы…Потому что за
столом, – говорит, – смеялись.”» Никогда не
надо смеяться за столом! «Вот вы чё, –
говорит,– ели.»
Соб.: А как он – присмирел, и что-то он увидел?
Он увидел, ему показалось. Он присмирел, не
стал смеяться, и ему показалось это всё. Ему
показалось, и вот она… Это мама
рассказывала. «Это, – говорит, – быль была
такая.» Раньше всякие ведь были были, всякие!
Раньше были, знаете, какие люди нехорошие,
портили людей.

26. А.А.Л., 1942 г.р. Вер., В-2012 № 27, полевые мат. автора
Открытой посуду вообще не держат, потому
что беси там, говорят, напьются и намоются,
и... Мне Семеновна рассказывала, она ведь
много знала… И вот, говорит, свадьба тут у
кого-то была. А чё, свадьба ест свадьба –
поели-попили, пошли и вышли, плясать, всё…
И сидит, говорит…Оказался старичок. Борода
большая, сидит за столом, так смеется, так
смеется! А все пляшут, и всё! Он за столом-то
сидит, смотрит. И не закрыли ничем! Хоть бы
перекрестили, с молитвой оставили стол-то,
что ли… А то так и вышли, попили-поели – и
опять. И он всё смеется. И вот кто-то увидел,
решил его потихоньку, это самое, как
сказать… Откуда старичок взялся? И вроде…

27. Продолжение
Ну, это Семеновна рассказывала… Говорит, крест,
что ли, надели на него! А он это… Потом и
говорит: «А вы знаете, что пьете, едите?» Он
показал им! Показал – и исчез сам, всё! Показал:
«Вот вы что едите тут». Вот каково – всё
срамнушшее, всякое это... Так-то вы брезгливые
дак, а тут – беси отмылися , нахаркали,
наплевали – они едят, пьют, всё. Чё, поплясали,
опять попили-поели – а молитвой всё не закрыли.
Соб.: А как нужно закрывать правильно?
С молитвой. Говорят, хоть лучиночку положь,
молитву сотвори – и то закрыто будет.

28. В.Ф.Н., 1922 г.р., А.С., ок. 60 лет, Вер., В-2012 № 1, полевые мат. автора
Это видели… Один старичок… Пируют, говорит,
пляшут, гуляют, на столе стаканы – пиво там, вино,
всё… Пляшут-пляшут, возьмут рюмочку, выпьют,
опять спляшут! Старичок, говорит, сидит на
скамеечке, на чем сидел: «Хи-хи-хи-хи, хи-хи-хи-хи».
Одна девка: «Чё ты, – говорит, – дедушка,
смеешься?» – «Ничё!» – «Чё ты смеешься?» –
«Ничё!» Опять эдак. Он видит, как оне, биси-те:
выпьют вино-то – им и нассят в рюмку-ту! Они
пляшут-пляшут, опять это выпьют. Ссяку-ту. Вот он и
смеется. Заставили: «Что, – говорит, – ты за
человек? Давай, ешь! Ну-ко, –насильно, – ну-ко,
ешь-ешь-ешь дак». Вдруг потерялся – нигде, никто!
Исчез! Вдруг вот тут же исчез! А он подсказал, что
делатся дак. Он видел, чё делатся.

29. Продолжение
А.С.: Посуда открытая, да всё… Тут пляшут-пляшут,
за столом…
За столом никак не надо смеяться, не надо
посуду… Хоть, говорит, посудина стоит – ведро
или там чё – хоть лучиночку положь с молитвой,
и то будет закрытая. <…>
Соб.: А это старичок, что бесов видел, он как их
видел? Какие они?
А.С.: Дак он, может, сам из них был дак.
Сам бес, бес-от видит своих…
А.С.: Может, домовой…

30. В.Ф.Н., ж., 1922 г.р., Вер., 1999, полевые мат. автора
Мы (бесы), говорят, любим тех людей, где
пирушка, пьют, едят, за столом смеются.
Мы, говорят, у них все это выпьем, съедим,
а тут навалим другое. А они, говорит, едят,
пьют, хохочут всё. Говорят сами они.
Окаянные эти сказывают. Посудина
стоит не закрытая с чем-нибудь, они все
это возьмут, а тут другое наделают имя.
Хоть с молитвой лучиночку положь на
посудинку, они не заденут. А так
оставишь – заденут. Хоть вода дак, а мы,
говорят, тут вымоемся, в воде-то.

31. А.М.Ж., 1936 г.р., Вер., 1999, полевые мат. автора
Мне тут Федосья Павловна <…> рассказывала:
когда-то родственники, говорит, чё-то они пришли,
на помочь, что ли, к ним, ну, вот кто-то собрались,
да и разговаривают, что звали, да не пришли. А
пошибка-то и говорит: «Я там был, говорит, брагу
пил, и еще в кувшин нассял им». (Смеется). Дак
вот говорят, у нас вот принято обязательно, ну, по
религии вроде и так, что посуду-ту надо
обязательно закрывать. Нельзя ее открытою
держать. Что вот именно, что нечистая-то сила
вот попадает в это время вот. Ну, вот он и говорит,
что: «Я там был, брагу пил, нассял в кувшин».
(Смеется).

32. Выводы:
1. В устной традиции Верхокамья сюжет «Слова о
ядении» был редуцирован, переосмыслен в
соответствии с местной мифологической
традицией и повседневными практиками и
сконтаминирован с сюжетом Повести о
непокровенных сосудах (о скверном бесе), также
хорошо известной в местной книжной традиции.
Этот апокриф (в нем идет речь о том, что в
сосудах, оставленных непокрытыми, омывают
свою скверну бесы, отчего люди потом болеют)
встречается устных пересказах и самостоятельно,
причем иногда вместо «некоего старца», героя
Повести, упоминается св. Нифонт.

33. 2. На устные пересказы «Слова о ядении»,
очевидно, повлияла и соответствующая
лубочная картинка. По косвенным данным,
она могла быть известна в Верхокамье.

34. 3. Книжный текст, попав в мифологическую
традицию, начинает жить по ее законам, однако
отличается от былички и семантически (нет
полного соответствия мотивному фонду
мифологической прозы), и своей
прагматической направленностью, которая в
большей степени смещается от
объяснительного к регулятивному модусу:
рассказ о «страшном», о встрече с
«необъяснимым» служит прежде всего
средством подтверждения и трансляции
бытовых правил и норм повседневного
благочестия.

35. Верхокамские свадьбы и пиры (из архивов
местных жителей)

39. Соборная трапеза после моления, Верхокамье, пос. Сев.
Коммунар, 2011

42. О сосудах
непокровенных
!!!!!!!!!
Морозова Н., Новиков Ю.
Чудное Причудье:
Фольклор староверов
Эстонии.
Тарту, 2007. С.74.
Худ. П.Г. Варунин

43. Бытовая практика, Верхокамье: посуда обязательно накрыта, перевернута
или «навалёна» на бок (здесь и далее фото автора, 2011-2013)

51. Баня

55. Спасибо за внимание