SlideShare a Scribd company logo
1 of 161
Download to read offline
ХРИСТИАНСКИЙ ГУМАНИТАРНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ
ОТКРЫТЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ГУМАНИТАРНО-ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ
Факультет: теологический
Специальность: теология
ММААГГИИССТТЕЕРРССККААЯЯ ДДИИССССЕЕРРТТААЦЦИИЯЯ
ннаа ттееммуу::
ЧЧУУДДООДДЕЕЙЙССТТВВЕЕННННООЕЕ ООССВВООББООЖЖДДЕЕННИИЕЕ ООТТ
ХХИИММИИЧЧЕЕССККООЙЙ ЗЗААВВИИССИИММООССТТИИ ИИ 1122--ШШААГГООВВЫЫЙЙ
ППРРООЦЦЕЕСССС ВВООССССТТААННООВВЛЛЕЕННИИЯЯ ЛЛИИЧЧННООССТТИИ
Студента 2 курса: Кузьменко Юрия Григорьевича
Научный руководитель: доктор служения,
магистр богословия,
магистр психологии,
Павлюк Петр Аркадьевич
Рецензент: магистр богословия
Бермас Сергей Васильевич
Консультант: магистр богословия
Суетин Сергей Иванович
Допущена к защите «___»_____________ 2007 г.
_____________________________________
Одесса — 2007
2
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ …………………………………………………………………...4
I. ЧУДОДЕЙСТВЕННОЕ ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ХИМИЧЕСКОЙ
ЗАВИСИМОСТИ…………………………………………………………..17
I.1 «Чудеса»………………………………………………………………..….17
I.1.1 Реальность высшего порядка …………………………………………17
I.1.2 Возможность восстановления биологической и
духовной сфер личности ……………………………………………...19
I.2 Некоторые церковные представления о природе
химической зависимости ……………………………………….……...21
I.2.1 Зависимость — это грех ………………………………………..…….22
I.2.2 Зависимость как одержимость ……………………………...………25
I.3 Чудодейственные способы освобождения от
химической зависимости ……………………………………….….…..26
I.3.1 Через духовный опыт веры и личное обращение
человека к Богу ……………………………………….….....................26
I.3.2 Через специальные церковные обряды и служения ………….….…28
I.4 Реальность и доступность чудодейственного освобождения ….......30
I.4.1 Доступность чудес в наши дни .………………………………….…. 30
I.4.2 Анализ статистики сверхъестественных исцелений .….………..33
I.4.3 Проблемы последствий употребления психоактивных веществ 34
Выводы по главе I ………………………………………………………..…. 38
II. 12-ШАГОВЫЙ ПРОЦЕСС ВОССТАНОВЛЕНИЯ ЛИЧНОСТИ 39
II.1 История возникновения программы Двенадцать шагов
и их духовная основа ……………………………………………… 39
II.1.1 Истоки программы ………………………………………………… 39
II.1.2 Теологическая характеристика среды и духовные ценности
основателей программы ………………………………………….. 46
3
II.1.3 Развитие и последующее оформление основных принципов
программы Двенадцать шагов ……………………………………..51
II.2 Процесс восстановления личности в контексте программы
Двенадцать шагов .……………………………………………….…... 58
II.2.1 Химическая зависимость как болезнь .….………………….…..… 59
II.2.2 Процесс восстановления в изложении АН/АА ….......……….….. 63
II.2.3 Теологический анализ программы .………………………….…… 85
II.2.4 Оценка программы и отзывы .…………………………………..... 104
Выводы по главе II ………………………………………………….……. 107
III. СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ДВУХ ПОДХОДОВ В
РЕАБИЛИТАЦИИ ХИМИЧЕСКИ ЗАВИСИМЫХ ЛЮДЕЙ.…. 109
III.1 Отличия подходов .………………………………………….……….109
III.2 Общие характеристики .………………………………………….....111
III.3 Возможность взаимодействия и
практическая значимость подходов ……..………………………. 114
III.3.1 Предпосылки взаимодействия ………………………………….. 114
III.3.2 Возможность взаимодействия ………………………………… 116
III.3.3 Практическая значимость подходов и рекомендации ……… 118
Выводы по главе III …………………………………………………......... 123
ЗАКЛЮЧЕНИЕ .…………………………………………………………..125
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ……………………………………………......130
Приложение 1 Фрагменты 25-вопросного анкетирования .………….......138
Приложение 2 Профилактика зависимостей и процесс исцеления ….….139
Приложение 3 История программы Двенадцать шагов (схема) .………..156
Приложение 4 Переписка между Б. Уилсоном и К. Г. Юнгом …..….......157
Приложение 5 Тест для определения истинности метода лечения ……. 162
4
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность всевозрастающей алкоголизации и наркотизации
населения. Алкоголизм, наркомания и другие виды химической зависимости
являются приоритетной социальной проблемой во всем мире, приобретая в
наше время характер пандемии. По данным Всемирной организации
здравоохранения (ВОЗ), общее число больных вследствие употребления
алкоголя и наркотиков составляет 500 миллионов; в Украине ― около 3
миллионов. Около 85 % наркоманов являются ВИЧ инфицированными, а
среди всех ВИЧ инфицированных 90% ― это наркоманы. В Украине
количество наркоманов ежегодно увеличивается на 5–6%. Каждый третий в
возрасте от 12 до 24 лет хотя бы раз пробовали наркотики. За последние 10
лет количество несовершеннолетних наркоманов выросло в 6 раз, а
смертность среди них — до 40 раз. Как видим, наркомания у нас в стране
«молодеет».
Наркотики сегодня стали частью молодежной «субкультуры», а
наркомания из проблемы, бывшей предметом узкой области медицины ―
психиатрии, перешла в разряд глобальных общесоциальных проблем.
Сформировавшаяся у человека зависимость от алкоголя
принципиально не отличается от наркотической. Механизмы формирования,
протекания и лечения этих состояний аналогичны ― к такому выводу
пришли специалисты в области наркологии, аддиктологии, а также
психологи-реабилитологи. И они не делают существенных различий между
этими пристрастиями, относя их к категории ― химическая зависимость.
Тем не менее, средства массовой информации, с одной стороны
интенсивно рекламируют различные виды алкогольных товаров, начиная от
пива, «льющегося рекой» с телевизионных экранов, до широкого
ассортимента вино-водочных изделий, в которых, как кажется, заключается
«великое благо» для украинского народа, с другой стороны, ― подают
весьма тревожную статистику, например:
5
«1 млн. химически зависимых людей официально
зарегистрировано в Украине»
[5-й ТВ канал, 08.12.2006 в 00 ч. 8 мин.].
«В Україні — 380000 наркозалежних… »
[Телеканал СТБ, 15 лютого 2006 року, о 22:21].
«В Украине зарегистрировано 560000 наркоманов...но
фактически их 1400000 человек»
[ТВ передача «Сделай свой выбор», канал «Киïв»,
31 декабря 2006 года в 12:20].
«В Україні сьогодні від 325000 до 425000 ін’єкційних
наркоманів» [5-й телеканал «Київ», 29 січня 2007 р., 19:16].
«329 осіб гинуть в день від наркотиків»
[Телеканал СТБ, 05.02.2006, 10:15].
«10 тысяч детей в Украине ежегодно умирают от наркотиков»
[5-й канал ТВ 17 декабря 2006 г., в 19:30].
«40 тысяч украинцев ежегодно убивают себя наркотиками»
[Рекламный щит, Киев].
«Если темпы развития наркомании не уменьшатся, то через 10
лет в Украине каждый пятый будет наркоманом»
[Телепередача о наркомании 5-й ТВ канал, 14.11.2006, 18:30].
Также в результате анкетирования, проведеного нами осенью 2006 года
в Церкви Адвентистов седьмого дня в Украине, было выявлено, что около
50% ее членов проживают с химически зависимыми родственниками
[Приложение 1]. Если эти данные экстраполировать в масштабе всей
Украины, то это будет означать, что половина населения у нас в стране ―
это люди созависимые.
Хотя наши исследования и выводы, а также данные выше приведенной
статистики в средствах массовой информации несколько отличаются и
являются приблизительными, все-таки очевидно, что Украина находится в
условиях возрастающей алкоголизации и наркотизации населения. Тысячи и
сотни тысяч людей у нас окончательно искалечены алкоголем и другими
6
наркотиками, а миллионы людей влачат участь жизни созависимой.
Распространение этого явления приняло характер социального взрыва,
катастрофы.
Актуальность проблемы очевидна, поэтому для ее решения и
предлагается немало реабилитационных программ и методов. Все известные
сегодня методы, практики и программы можно условно разделить на две
группы.
В первую группу входят те из них, которые предлагают обретение
человеком свободы от зависимости через одномоментное, разовое
естественное или сверхъестественное действие. К разовым «естественным» и
другим методам помощи можно отнести различные многообещающие
препараты, рекламирующиеся на телевидении. Нередко предлагаются услуги
экстрасенсов, магов, потомственных целителей или чудо-врачевателей со
своими «волшебными» таблетками или инъекциями, гарантирующими за
один раз освобождение человека от алкогольного или наркотического
пристрастия. Немало зазывных рекламных объявлений с обещаниями
исцеления от любых болезней размещается в печатных изданиях бульварной
прессы. А одно из них уже стало притчей: «Избавляю от алкогольной и
наркотической зависимости за один сеанс. Постоянным клиентам ― скидки».
Совершенно иной сверхъестественный подход предлагают
христианские религиозные организации, признающие божественное
чудодейственное исцеление химически зависимых людей. И здесь не
требуется, согласно их понимания, длительная реабилитация.
Всё выше перечисленное ― это быстрые пути, обещающие помощь
людям, зависимым от препаратов, изменяющих сознание. И из этого списка
только чудодейственное божественное освобождение помещается в фокус
данной диссертации.
Другая группа методов реабилитации предусматривает длительный
период восстановления. Это лечение в государственных и коммерческих
наркологических клиниках с участием наркологов, психологов, психиатров,
7
также в реабилитационных центрах различных направлений и типов, в
терапевтических общинах и многочисленных группах взаимопомощи. К этой
категории, несомненно, относится и 12-шаговая программа выздоровления,
практикуемая в Сообществах Анонимных Алкоголиков (АА) и Анонимных
Наркоманов (АН). Все эти учреждения и программы рассматривают
освобождение от химической зависимости как процесс, требующий
продолжительного времени и немалых усилий. И именно 12-шаговый
реабилитационный подход, используемый в Сообществах АА/АН,
избирается в этой диссертации как основное направление исследования.
Область исследования в данной работе фокусируется, как уже было
сказано [с. 6], на чудодейственных методах оказания помощи алкоголикам и
наркоманам, которые признаются в некоторых церковных сообществах, а
также практикуются отдельными верующими. Они смотрят на эти
пристрастия с морально-этических позиций, возлагая всю ответственность,
как за их возникновение, так и за избавление от них на самого больного.
Здесь считается возможным сверхъестественное (одномоментное)
освобождение человека от химической зависимости с помощью
исключительно духовных методов воздействия. Этот подход в данной работе
мы условно обозначаем как подход А.
Но основная область исследования ― это программа выздоровления,
известная как «Двенадцать шагов», которая опробована и десятки лет уже
применяемая в Сообществе Анонимных Алкоголиков. Впервые в этой
программе была предпринята серьезная попытка осмыслить алкоголизм как
болезнь, а выздоровление ― в более широком контексте духовного развития
человека. Выздоровление в этом сообществе представляется как длительный
процесс целостного восстановления личности; и алкоголизм понимается не
как вина, а как беда человека. Этот способ оказания помощи химически
зависимым людям далее по тексту мы будем обозначать как подход Б.
8
Постановка проблемы и ее суть. Проблема, которую мы намерены
изучить, выражена уже в самом заглавии диссертации: «Чудодейственное
освобождение от химической зависимости и 12-шаговый процесс
восстановления личности». Очевидны здесь два подхода для решения одной
и той же задачи, а также возникающие в связи с этим возможные сложности.
Несмотря на беспрецедентный успех программы Двенадцать шагов,
некоторые христиане все же отказываются обращаться к этой программе по
причине ее, на первый взгляд, сомнительной духовности, использования
выражений типа «Высшая Сила» или «Бог как мы его понимаем». Они
убеждены, что заслуживают доверия только такие программы, которые
прямо называют имя Иисуса, и, если этого не происходит, то законность
подобного лечения сомнительна. Веря в исключительно чудодейственные
способы исцеления (подход А), они нередко занимают достаточно
непреклонную позицию и считают свое понимание в вопросах химической
зависимости единственно верным. Они не воспринимают другие, как
правило, неведомые им, методы, дистанцируются от них и полностью
исключают возможность их применения.
Иногда в категоричной форме слышны высказывания об этом. Как-то
одна добрая женщина, находясь в церкви, сказала, что Двенадцать шагов ―
это сатанинская программа. А один уважаемый пастор-евангелист
выдающейся христианской конфессии на заседании круглого стола по
вопросам химической зависимости в присутствии автора диссертации заявил,
что «я ненавижу программу Двенадцать шагов». Можно также слышать и
такие определения 12-шаговой программы как «второе» в смысле
неподлинное евангелие. И это далеко не полный список подобных мнений,
существующих сегодня в различных церковных сообществах.
Не может не тревожить в этом случае действительно дремучее
невежество авторов подобных высказываний, делающих по вопросу 12-
шагового процесса реабилитации такие категоричные и экспрессивные
9
заявления. Это объясняется, по-видимому, и тем, что некоторые из них
вообще считают эту программу «мирской» по своей сути.
С целью добавления еще нескольких штрихов к описанию
существующей проблемы, приведем пример необоснованной осторожности в
вопросах эмоциональных проблем человека. Так, в одной из религиозных
организаций Одессы в 2006 году был проведен семинар по вопросам семьи и
брака, и там рекомендовалась книга Дэвида Симандза «Исцеление чувств»
[91]. Совет старейшин этой церкви сразу же отреагировал письменным
обращением к участникам семинара с предупреждением об опасном
духовном состоянии тех, кто пытается разобраться в своих эмоциях «не
библейским» путем. В общем, смысл обращения сводится к тому, что
«книга… содержит антибиблейские идеи, которые могут нанести вред
духовному состоянию человека» [Док. ЕПЦ, 15 августа 2006 года]1
.
Специалисты же по зависимостям (аддиктологи) приходят к выводу, что
химическая зависимость ― это болезнь «замороженных» чувств, и этому
есть убедительные научные доказательства, потому на собраниях групп
взаимопомощи АА/АН особое внимание и уделяется работе с чувствами
людей.
Как видим, с какими только представлениями людей не приходится
сталкиваться. Нередко эти взгляды бывают, как мы убедились, несколько
странными. Чем это вызвано? Видимо, тем, что человеку свойственно
формировать собственное мнение по любому вопросу, даже далекому от его
компетенции или непосредственного жизненного опыта. Сложнее осознать
недостаточность своих знаний и проявлять разумную осторожность в
оценках, особенно тогда, когда высказанное суждение может повлиять на
формирование общественного или церковного мнения.
1.
В результате изучения этого документа мы пришли к выводу, что в нем приведены
некоторые фразы, явно выхваченные из контекста указанной книги, и поданы со смыслом,
который автор не имел ввиду. Другие комментарии не выдерживают теологической экспертизы.
Иные же ― просто не соответствуют известным научным открытиям. Но общий смысл этого
документа определенно отражает позицию сторонников подхода А.
10
Если учесть выше приведенные высказывания, опасения,
предостережения и факт непринятия программы Двенадцать шагов, что
наблюдается сегодня в некоторых церквах, то такое отношение можно
условно назвать:
Позиция Церкви ― «отстраненность», как это изображено на рис.1
Рис. 1 Позиция Церкви ― «отстраненность»
Точка же зрения сторонников подхода Б сводится к тому, что главная
их цель ― поддержание трезвости посетителей Сообщества. Они не
придерживаются какого-либо мнения по вопросам, не относящимся к их
деятельности, а их отношения с другими людьми основываются на
привлекательности их идей, а не на пропаганде. В литературе Сообществ
АА/АН мы не находили каких-либо негативных оценок или критики других
методов реабилитации. Напротив, наблюдается терпимость и понимание.
«Мы выздоравливаем в атмосфере признания и уважения чужих верований»
[5, с. 72, 113], ― говорят анонимные наркоманы.
Суть проблемы видится в том, что существует непонимание и
непринятие некоторыми религиозными сообществами или отдельными их
представителями иного способа восстановления химически зависимых
людей, чем тот, который считается ими каноничным и единственно верным.
Одной из основных причин отвержения подхода Б является отсутствие
объективной и достоверной информации об истории происхождения и
Церковь
Подход А
Программа
12
шагов
Подход Б
11
духовных основах программы Двенадцать шагов. И поскольку сторонники
этих двух подходов иногда являются представителями одной религиозной
общины, церкви или конфессии, возникает напряженность, а также
происходят дискуссии, переходящие в споры, относительно применяемых
методов, вместо объединенных усилий для оказания помощи зависимым.
Похоже, что в этом деле есть какое-то большое непонимание.
Опыт предшественников. По химической зависимости имеется
значительное количество переведенной зарубежной и изданной российскими
и украинскими авторами литературы. Вопросы, связанные непосредственно с
темой 12-шаговов, освещали в своих работах такие зарубежные авторы как
Воронович Б. Т., Горски Т. Т., Долсон Л. В., Зеекамп Х., Лео К., Таунсенд Д.,
Спиккард А., Томпсон Б., а также отечественные специалисты: Белогуров С.
Б., Литвиненко В. И., Москаленко В. Д., Павлюк П. А., Проценко Е. Н.,
Штульман А. Д. и другие.
Особо ценным пособием в контексте нашего исследования является
книга доктора философии Мери Терезы (Терри) Вебб «Дерево обновленной
жизни» [15], в которой обстоятельно раскрыты вопросы, связанные с 12-
шаговой программой и ее возможной практической ролью в церковной среде.
Важными источниками для нас были программные издания Сообществ
«Анонимные Алкоголики» [4] и «Анонимные Наркоманы» [5].
С программой Двенадцать шагов связаны еще две исследовательские
работы, которые были защищены в стенах Одесского ХГЭУ в течение
последних нескольких лет.
Небезынтересной для нас была одна из них ― это дипломная работа
Александрович Анжелики Сергеевны по теме: «Социально-психологическое
сопровождение наркозависимых». В этой работе представлена Минесотская
модель Одесского реабилитационного центра «Ступени» и христианская
программа Двенадцать шагов в реабилитационном центре «Ковчег». В своем
введении автор пишет:
Объектом исследования данной работы выбраны алко- и
наркозависимые, которые имели опыт выздоровления по программе
12
“12 шагов” в светском реабилитационном центре, и те, которые прошли
реабилитационную программу “12 шагов” в христианском центре.
Существует также программа анонимных алкоголиков АА и
анонимных наркоманов АН, а также христианская программа 12 шагов
[1, с. 5, 10].
Такое видение Александрович А. С. не единственное в своем роде, но
отражает понимание этого вопроса определенным кругом людей, которое
можно условно выразить как «Концепция двух 12-шаговых программ ―
светской и христианской»1
.
Рис. 2 Концепция двух 12-шаговых программ
Полезной для нас оказалась и магистерская диссертация выпускника
ХГЭУ, ГТИ Журбы Игоря Михайловича на тему: «Оценочный анализ
светского и христианского методов в лечении химически зависимых». В этой
диссертации подробно и обстоятельно описываются действительно светские
методы лечения химически зависимых людей, приводятся ссылки на
соответствующие законодательные акты, и в этом, несомненно, основная
заслуга автора. Журба И. М. считает, что «выздоровление возможно. Его
1.
Однако, с нашей точки зрения, недостаточно аргументировано противопоставляется 12-шаговая
программа «светского» центра с «христианской программой 12 шагов». При более глубоком
исследовании этого вопроса невозможно не прийти к выводу, что это одна и та же 12-шаговая
программа, только несколько адаптированная с использованием библейских текстов и чисто
христианских терминов для реабилитационных центров по типу «Ковчег». Эта гипотеза будет
доказана далее во второй и третьей главах диссертации.
«Светская»
программа
анонимных
алкоголиков
и анонимных
наркоманов
Христианская
программа
12 шагов
13
можно найти, как смогли найти его многие, которым не смогли помочь
врачи, психологи, семья и друзья. Это группы Анонимных Алкоголиков (АА)
и Анонимных наркоманов (АН) и христианская программа 12 шагов» [39, гл.
3].
В данном случае понимание программы Двенадцать шагов несколько
полнее, так как автор считает все это ― и группы АА и АН, и христианскую
программу «12 шагов» ― «Христоцентричной терапией» [там же]. Он не
называет программу Двенадцать шагов, которая используется на собраниях
групп АА, светской моделью реабилитации, как это мы видели у
предыдущего исследователя. Тем не менее, чувствуется определенное
противопоставление, так как Журба И. М. выделяет некую особую
«христианскую программу 12 шагов» [там же].
Далее, он излагает некоторые поверхностные представления отдельных
выздоравливающих алкоголиков, которые приходят на собрания групп со
своим пониманием жизни и бытия, как взгляды основателей программы, что
является не совсем корректным. Можно только предположить, что вряд ли
этот автор имел достаточный опыт посещения, наблюдения и участия в
работе открытых «общественных, светских групп АА».
Свидетельством того, что Журба И. М. на момент написания своей
работы недостаточно представлял отдельные детали этого вопроса, является
и тот факт, что в тексте его диссертации в двух местах неверно соотнесены
имена с фамилиями двух первых основателей программы Двенадцать шагов.
Чувствуется также и определенный «пробел» в понимании духовных основ
первичного, оригинального ее текста. Это очевидно и объяснимо списком
использованной им литературы, в котором, в основном, приведены издания
об алкоголизме и наркомании, выпущенные до 1990 года, когда информация
об этой программе была малодоступна для Украины и других стран СНГ. А
среди тех немногих современных источников, которые использует Журба И.
М., только некоторые имеют отношение к данной теме.
14
Как можно заметить, что два выше упомянутых исследователя из
ХГЭУ в своих работах оставили не вполне ясным вопрос о духовных корнях
программы Двенадцать шагов.
Именно эту недостаточно освещенную область ― духовный аспект 12-
шаговой программы ― мы намерены исследовать в настоящей диссертации.
Предмет исследования. В данной работе мы планируем рассмотреть
«чисто церковные» способы избавления от химической зависимости,
признаваемые в некоторых религиозных организациях (подход А), а также,
на фоне происхождения и общего понимания 12-шаговой программы
Сообществ АА/АН, исследовать ее духовный аспект (подход Б).
Цель исследования. В результате обзора «религиозной идеологии
выздоровления» [8, с. 114] и исследования 12-шагового процесса
восстановления личности, получить достоверную, углубленную и
авторитетно обоснованную информацию об истории происхождения и
духовной сущности программы Двенадцать шагов. Также представить
практические рекомендации по интеграции полученных знаний в церковную
среду. Надеемся, что это будет содействовать лучшему пониманию и
установлению взаимодействия между людьми, которые оказывают помощь
химически зависимым различными методами, не противоречащими
христианскому вероучению и современным научным открытиям.
Основная гипотеза заключается в том, что и чудодейственное
освобождение от химической зависимости (подход А), и 12-шаговый процесс
восстановления личности (подход Б) имеют одну и ту же духовную основу и
христианскую концепцию, и не противоречат друг другу в основных своих
положениях. Эти подходы с успехом могут быть применяемы; и, используя
их, можно оказывать действенную помощь желающим освободиться от
пристрастия к алкоголю или к другим наркотикам.
15
Методология. Для изучения обозначенной проблемы мы:
1. Провели информационный поиск и исследовали доступные нам
источники, освещающие различные аспекты химической зависимости. Объем
прочитанного материала по указанной теме около 5000 страниц.
2. Прослушали два 30-ти часовых семинара и получили сертификаты у
известных специалистов по зависимостям: Штульмана Александра
Давидовича ― врача аддиктолога из Москвы, а также Москаленко
Валентины Дмитриевны ― доктора медицинских наук, профессора,
директора генетической лаборатории при Московском Всесоюзном научном
центре медико-биологических проблем химической зависимости.
3. Провели социологическое исследование в одной из христианских
конфессий, в том числе и на предмет химической зависимости.
Проанкетировано в пределах Украины ― 24520 человек.
4. С познавательной целью инициировали беседы как с самими
химически зависимыми, так и с наркологами, аддиктологами и другими
специалистами в изучаемой области.
5. Неоднократно участвовали в ежегодных конференциях АА, АН,
АЛ-АНОН и посещали открытые собрания этих групп в Киеве, Полтаве,
Одессе.
6. Проводили простые объективные наблюдения за процессами,
связанными с химической зависимостью, в церквах, на собраниях групп
взаимопомощи, в обществе.
16
Практическая значимость.
Данное исследование может быть полезным административным
работникам христианских конфессий, пасторам и заинтересованным людям
из поместных церквей, прихожанам, членам сообществ АА/АН, работникам
терапевтических общин и реабилитационных центров, а также всем, кому не
безразлично состояние каждой зависимой личности, созависимых семей и
всего нашего общества в условиях надвигающейся всеобщей алкоголизации
и наркотизации Украины.
Структура диссертации.
Данная работа состоит из введения, I, II, III глав, заключения, списка
литературы и пяти приложений.
Глава I «Чудодейственное освобождение от химической зависимости».
Здесь рассматривается и анализируется накопленный опыт церковного
сверхъестественного освобождения от алкогольного и наркотического
пристрастия.
Глава II «12-шаговый процесс восстановления личности» представляет
информацию о происхождении, содержании и духовных основах
реабилитационной программы Двенадцать шагов.
Глава III «Сравнительный анализ двух подходов в реабилитации
химически зависимых людей» посвящена анализу этих подходов и их
практической значимости.
Приложение 1 Фрагменты 25-вопросного анкетирования.
Приложение 2 Профилактика зависимостей и процесс исцеления.
Приложение 3 История программы Двенадцать шагов (схема).
Приложение 4 Переписка между Б. Уилсоном и К. Г. Юнгом.
Приложение 5 Тест для определения истинности метода лечения.
17
I. ЧУДОДЕЙСТВЕННОЕ ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ХИМИЧЕСКОЙ
ЗАВИСИМОСТИ
Содержание первой главы не является каким-то оригинальным. Это,
скорее всего, попытка собрать вместе и представить в основном известную в
христианских кругах информацию. Здесь особые открытия нас не ожидают,
но эти сведения важны как необходимый духовный фон, на котором будут
выстраиваться обнаруженные новые факты, утверждения и выводы второй и
третьей глав.
В первой главе мы намерены кратко рассмотреть вопрос о чудесах
вообще как явлениях, не поддающихся рациональному объяснению и, в
частности, о проявлении особого вида чудес, связанных с восстановлением
духовной, биологической и психологической сторон личности, пораженной
веществами, изменяющими сознание. Далее мы проанализируем результаты
статистики духовных исцелений, также обратим внимание на реальность и
доступность чудодейственного освобождения от химической зависимости в
наши дни.
I.1 «Чудеса»
Это «старомодное» и непривычное для светского человека слово
сегодня приобретает новый смысл и формулируется иногда как
I.1.1 Реальность высшего порядка
Прежде обратимся к словарному определению термина «чудо»:
Чудо ― в религии сверхъестественное, непостижимое событие,
вызванное волею божьей и нарушающее законы природы.
Многочисленные сообщения и предания о чудесах содержатся в свящ.
книгах всех религий. В христианстве Ч. считается внешним признаком
божественного откровения, свидетельством его истинности и
доказательством божеств. всемогущества. Ч. совершается для спасения
людей [102, с. 529].
В соответствии с христианскими представлениями и материальный
мир, с его известными открытыми человеком законами, и духовный мир,
18
законы существования которого действуют в совершенно иной плоскости ―
все это создано Богом.
Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и
невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, ―
все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит
[Колоссянам, 1:16–17].
Законы материального мира изучаются человечеством издавна.
Ученые, например, в области естественных наук систематизируют различные
теоретические и практические знания, основываясь на доказанных научных
идеях и фактах, ― это рациональная область исследований. При этом
наблюдаются различные причинно-следственные связи, которые объяснимы
известными законами.
Явления же духовного мира (современный аналог ― «параллельного
мира») остаются чаще загадочными, сложными для понимания и не могут
быть описаны точными научными понятиями и терминами. Это так
называемая иррациональная область. Чудеса ― это сверхъестественные
события, которые как бы нарушают очевидные причинно-следственные
связи. Именно во время таких чудес пересекается рациональный мир с
иррациональным. Вступают в силу высшие, неизвестные нам законы,
поэтому, получаемый вследствие чуда результат, необъясним тем объемом
знаний, которыми владеет человек на данный момент.
С чудодейственными загадочными явлениями человечество
встречалось и встречается как в древние библейские времена, так и сегодня в
ХХI веке. Но вопрос чудес всегда оставался спорным, начиная от Моисея,
чудеса которого в Египте не хотели признать придворные и сам фараон, и
вплоть до Нового времени, когда престижно, казалось, представителям
либерального богословия заниматься демифологизацией чудес, описанных в
Библии.
Автор одноименной статьи Библейской Энциклопедии Брокгауза
предостерегает от категоричных утверждений при рассмотрении различных
необычных и сложно постижимых явлений:
19
Никогда нельзя с уверенностью утверждать, что возможно, а что
нет с точки зрения законов природы, поскольку невозможно
окончательно установить, учтены ли и открыты ли все факторы в их
взаимодействии [10, с.1066].
Та часть аудитории, мировоззрение которых основано на
материализме, сталкиваясь с загадочными явлениями, и, не находя
возможности дать им рациональное объяснение, обозначает их сегодня как
«паранормальные».
Те же, кто исповедует христианское вероучение, и кому, в основном,
адресовано данное исследование, полагаем, признают чудодейственные
проявления Божьей силы как в древние Ветхозаветные и Новозаветные
периоды, так и в наш ХХI научный век. Поэтому мы приведем здесь только
некоторые ссылки и, ограничившись минимально необходимым
цитированием из Библии, рассмотрим чудеса как
I.1.2 Возможность восстановления биологической и духовной сфер
личности
В Ветхом завете подробно описывается исцеление от смертельной
болезни царя Езекии, правившего в Иудее в 726–697 гг. до н. э.
В те дни заболел Езекия смертельно, и пришел к нему Исаия, сын
Амосов, пророк, и сказал ему: так говорит Господь: сделай завещание
для дома твоего, ибо умрешь ты и не выздоровеешь. И молился Езекия
Господу, говоря: "О, Господи! вспомни, что я ходил пред лицем Твоим
верно и с преданным Тебе сердцем, и делал угодное в очах Твоих". И
заплакал Езекия сильно. Исаия еще не вышел из города, как было к
нему слово Господне: возвратись и скажи Езекии … так говорит
Господь Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел
слезы твои. Вот, Я исцелю тебя; в третий день пойдешь в дом
Господень; и прибавлю ко дням твоим пятнадцать лет, и от руки царя
Ассирийского спасу тебя и город сей, и защищу город сей ради Себя и
ради Давида, раба Моего. И сказал Исаия: возьмите пласт смокв. И
взяли, и приложили к нарыву; и он выздоровел [4 Царств, 20:1–7].
В данной истории удивительным образом сочетаются исцеляющая
сверхъестественная сила Господа с естественными целительными
20
свойствами растений, которые также созданы Богом. Исходя из этого, можно
сделать вывод, что, используя природные целительные средства, можно
также испытывать на себе чудодейственное воздействие Божьей силы.
Новозаветные описания служения Иисуса Христа пестрят множеством
сообщений о действительно необычных чудодейственных проявлениях Его
сверхъестественной силы в восстановлении здоровья и жизни людей. Нет
необходимости подтверждать дела Господа многочисленными доводами,
поскольку для христианина это очевидный факт; и мы приводим лишь
несколько ссылок на тексты о проявлении Его исцеляющей силы. В этих
текстах раскрывается многонаправленность Его служения людям:
Исцеление прокаженного [Марка, 1:40–45].
Исцеление человека, имевшего иссохшую руку [Марка, 3:1–5].
Исцеление многих больных [Марка, 6:53–56].
Воскрешение из мертвых Лазаря [Иоанна, 11:1–45].
Автор книги «Христос ― надежда мира», размышляя о чудесах
Спасителя, пишет: «Каждое чудо, сотворенное Христом, было знамением Его
Божественности. Он совершал то, что должен был совершать согласно
предсказаниям о Мессии» [99, с. 291].
Перечитывая предложенные тексты из Нового Завета, мы убеждаемся,
что во власти Божьей не представляется невозможным изменить
естественный ход биологических процессов в организме человека и
предоставить совершенно неожиданный сверхъестественный результат.
То же может происходить и в духовной сфере. Подобно как Господь
может исцелить любые телесные заболевания и недуги человека, Его
Божественная сила, несомненно, восстанавливает духовную сущность людей,
если они, конечно, этого пожелают [99, с. 332]. Это подтверждается
многочисленными сообщениями авторов четырех Новозаветных Евангелий.
Вот только некоторые ссылки на описания о духовном исцелении людей:
Прощение грехов расслабленного человека [Марка, 2:1–12].
Освобождение бесноватого [Марка, 5:1–16].
Изгнание беса у дочери женщины Сирофиникиянки [Марка, 7:25–30].
21
Следует отметить, что вся земная миссия Иисуса Христа, была
подчинена Его главной цели ― спасению «людей Своих от грехов их» и их
духовному восстановлению [Матфея, 1:21]. И это, несомненно, происходит,
когда человек становится на спасительный путь. «Ибо так возлюбил Бог мир,
что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не
погиб, но имел жизнь вечную» [Иоанна, 3:16].
Вопрос же проявления чудес в области телесного исцеления
человека полностью относится к прерогативе Бога. И желание людей здесь не
имеет определяющего или решающего значения. Об этом свидетельствует
опыт апостола Павла, который, получив ранее духовное исцеление при
встрече с Христом на пути в Дамаск, сетует о том, что «дано мне жало в
плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды
молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне:
довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи»
[2 Кор., 12:7–9].
Поэтому для человека всегда остается открытой возможность получить
духовное исцеление, а вместе с тем, и телесное, если это угодно Господу и
согласуется с Его благой волею и провидением.
И теперь этот вывод важен для нас при рассмотрении следующего
вопроса о природе химической зависимости.
I.2 Некоторые церковные представления о природе
химической зависимости
Учение о чудодейственном или сверхъестественном, одномоментном
освобождении от химической зависимости присутствует в некоторых
христианских кругах как единственно верный способ избавления от
пристрастия к веществам, изменяющим сознание человека. Такая позиция
основывается на понимании природы зависимости исключительно в
категориях греха и нравственного порока. Вот одно из таких пониманий:
22
I.2.1 Зависимость ― это грех
Долгое время алкоголизм и наркомания представлялись нашему
обществу в неверном свете. На эти проблемы смотрели с морально-этических
позиций, а христиане считали их исключительно «греховными страстями».
Действительно существует такое довольно распространенное
представление о химической зависимости, которое полностью ассоциируется
с понятием греха, как будто грех является причиной алкогольного или
наркотического пристрастия, и само пристрастие ― также грех.
Да и многие пастыри искренно убеждены, что эти недуги ― прямое
следствие личного греха человека, а значит, преодолеть их возможно лишь
аскетической практикой: постом и молитвой [3, с. 22].
Автор выше упоминаемой диссертации Журба И. М. также утверждает,
что
… христианство по-другому смотрит на проблему химической
зависимости. Оно ищет корень, причину проблемы. И этой причиной
является грех человека и его отдаленность от Бога. <…> Грех является
причиной всякого зла и корнем всякой человеческой зависимости. <…>
Действие греха вводит человека в различную зависимость:
алкогольную, наркотическую, кофейную, табачную и приводит
человека к бедствию, страданию и боли [39, гл. 3].
Как видим, по мнению этого исследователя, грех ― это и причина
зависимости, и сама зависимость ― грех. А далее он рассуждает:
Библия не учит полному воздержанию от алкоголя, но
повсеместно говорит об умеренности. В 10 Псалме вино
рассматривается среди прочих благословений Божьих, о вине написано,
что оно веселит сердце человека (Пс. 103:15). Иисус, творя первое чудо
в Канне Галилейской, превратил воду в вино (Ин. 2:10). Вино, по всей
видимости, принимали на Тайной Вечери, в том числе и Сам Иисус.
Но чрезмерное употребление алкоголя создает для человека
опасность. Оно осуждается на страницах Священного Писания: «Вино
― глумливо; сикера буйна; всякий, увлекающийся ими, неразумен»
(Пр. 20:1), ― предупреждает автор книги Притчей. <…> Писание
говорит, что пьянство ― это грех. <…> Зависимость ― это грех. Грех
― корень любой зависимости.<…> Поэтому Библия предостерегает от
23
пьянства, учит умеренности в питье и благосклонно расценивает
воздержание [39, гл. 3].
При таком подходе, кажется, все логично и обоснованно, потому что
есть ссылки на Писание. Так понимает данный вопрос этот автор, и мы
уважаем его право мыслить именно таким образом.
Однако, если допустимо умеренное употребление алкоголя, как делает
вывод И. М. Журба, тогда возникает закономерный вопрос: а где проходит
граница между умеренным употреблением и алкогольным неуправляемым
пристрастием? Устанавливается ли Библией такая граница между
«дозволенным» и «греховным» распитием алкоголя? И как теперь совместить
такие размышления с апостольским предупреждением, что «ни воры, ни
лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники ― Царства Божия не
наследуют» [I Коринфянам, 6:10]. И если по христианскому учению
недопустимо умеренное воровство, или лихоимство, или умеренное злоречие
или хищничество, то как возможно, стоящее в одном ряду с этими пороками,
умеренное пьянство, то есть, получается «умеренное» пребывание в грехе?
Самуэль Баккиоки в своей докторской диссертации «Вино в Библии»
однозначно не поддерживает позицию умеренного употребления алкоголя и
вполне справедливо заявляет, что «умеренность является первым шагом к
неумеренности» [6, с. 30, 47]. С этим мудрейшим изречением нельзя не
согласиться.
Как видим, этот вопрос требует более глубокого богословского
анализа, и не может так упрощенно трактоваться.
Хотя Американская медицинская ассоциация еще в 1956 году
определила алкоголизм как болезнь, в религиозных сообществах все еще
ведутся дискуссии о том, является ли алкоголизм грехом или болезнью.
Почему же в некоторых христианских кругах однозначно отстаивается
подход чудодейственного одномоментного освобождения людей от
химической зависимости? По той простой причине, что алкоголизм или
24
наркомания считается одним из серьезных грехов. И если зависимость ― это
грех, то и борьба с грехом возможна только духовными методами.
Миллард Эриксон по этому поводу пишет:
Пятидесятническое движение... неопятидесятничество или
харизматическое движение... уделяют большое внимание чудесам
духовного исцеления… Христос умер, чтобы удалить не только грех,
но и болезнь…. коль скоро болезнь ― следствие грехопадения, а не
просто естественного состояния вещей с ней невозможно бороться
естественными средствами. У нее духовное происхождение, потому
бороться с ней можно только теми же методами, что и в случае с
другими последствиями грехопадения: духовными средствами и, в
частности, через искупительное служение Христа. Его смерть, как
средство нейтрализации последствий грехопадения, покрывает не
только вину за грех, но и болезнь. Следовательно, благодаря великому
искуплению мы получаем право на исцеление тела [105, с. 710].
Всё выше изложенное резюмируется одним выражением: «алкоголизм
или наркомания ― это грех».
И если действительно рассматривать явление химической зависимости
в плоскости духовной, то формулировка эта может являться верной, по
нашему мнению, только в том смысле, что химическая зависимость поражает
(кроме других сфер) также и духовную сущность человека, вовлекая его
далее в греховный и преступный образ мыслей и поступков. Последствия
химической зависимости обычно бывают греховными, но не сама
зависимость. Поскольку химическая зависимость, как сегодня уже доказано
учеными ― это нарушение биохимических процессов в мозге человека. Но
эта тонкость не замечается и не принимается во внимание, и химическую
зависимость чаще всего целиком характеризуют как грех, не разделяя при
этом причин от последствий.
Итак, мы рассмотрели одно из церковных представлений о химической
зависимости как о грехе. Кроме этого существует еще и такое ее понимание,
выражающееся в идентификации понятия «зависимость как одержимость».
25
I.2.2 Зависимость как одержимость
Дуэйн Д. Гартланд, исполнительный директор миссии «Свет жизни»,
говорит, что химически зависимые действуют, как ненормальные, но не
понимают этого. «Через химическую зависимость мы впускаем в себя
демонические силы…» [Цит. по: 15, с.127]. Эту же мысль утверждает и
Журба И. М., которого мы ранее уже цитировали.
Человек, постепенно увлекаясь алкогольными напитками,
незаметно иногда погружается в зависимость от демонических
сил.<…> Демонический дух через химическую «страсть» может войти
в человека и подчинить его себе и всю его личность [39, гл. 3].
Православная традиция, восходящая к Василию Великому, Иоанну
Златоусту и преподобному Феодосию Печерскому напрямую связывает
алкоголизм с «накликанными бесами» [там же].
Еще во времена Иисуса Христа любое душевное заболевание
рассматривалось определенным кругом людей как одержимость демонами.
В Евангелиях нередко рассказывается, как Иисус изгонял бесов.
Когда в жизни человека вместо Бога что-то иное становится главной
целью, такой человек оказывается беззащитным перед демоническими
силами. Пребывая в химической зависимости, он может планировать и
совершать греховные поступки, которые, понятно, инициируются дьяволом.
И хотя все эти умозаключения в общем согласуются с духом
христианского вероучения, но нигде в Библии мы не находили прямых
свидетельств о том, что употребление вина или крепких напитков напрямую
связывается с присутствием в человеке демонических сил.
Мнение Росса Кемпбелла подтверждает эту мысль, когда он говорит,
что «наркомания не является одним лишь физиологическим пристрастием и
не поддается классификации “влияние бесов”. Это явление очень
многогранно» [54, с. 123].
26
Итак, рассмотрев некоторые церковные представления о природе
химической зависимости как грехе и одержимости, мы далее переходим к
следующему пункту первой главы, где излагаются и рассматриваются
I.3 Чудодейственные способы освобождения от
химической зависимости
I.3.1 Через духовный опыт веры и личное обращение человека к Богу
Многие верующие, получившие традиционное воспитание, убеждены,
что эта проблема может быть разрешена, если уделять Божьему Слову
должное внимание [85, с. 116]. Они искренно понимают, что если человек
принял Иисуса Христа, как своего Спасителя, то он обязательно будет
избавлен от алкоголизма или наркомании, что только духовный опыт веры и
личное обращение человека к Богу дает освобождение.
И люди начинают искать такие сверхъестественные решения, желая,
чтобы Бог постоянно и властно вмешивался в их жизнь и все устраивал, как
это кажется им верным.
Имея начальные представления о природе химической зависимости,
такие люди, достигнув определенного периода трезвости, считают, что они
теперь полностью восстановлены и свободны.
Это расценивается как исключительно духовное переживание. И
подобные случаи нам известны. Поэтому с уверенностью можно
воспринимать сообщения о достаточном периоде химической чистоты у
таких людей и определенных опытах их духовной жизни. Но нам неизвестны
исследования специалистов над такой группой освободившихся от
зависимости теперь уже христиан на предмет полного восстановления всех
сторон их личности. В данном случае подразумевается биологическая,
психическая и социальная сферы человека. Обычно не учитывается такое
важное обстоятельство, что при химической зависимости, особенно при
27
длительном употреблении психоактивных веществ, происходит тотальное
поражение личности.
Здесь уместно упомянуть одного из основателей Сообщества АА Билла
Уилсона, у которого в момент отчаяния при обращении к Богу наступило
озарение. С этого момента началось его возвращение к трезвости и
последующее восстановление.
Также пастор Хал Гейтс, который в прошлом был жертвой
зависимости, потом основавший христианскую организацию «Адвентисты
седьмого дня за преодоление зависимости», а сегодня являющийся
директором программы «Обновление» [Приложение 2], сам испытал на себе
подавляющую силу наркотических веществ.
Хал Гейтс ― выходец из хорошей семьи, был любим родителями, и
вырос в стабильной и благоприятной обстановке. Его отец работал на почте;
мать была посвященной христианкой, которая определила своего сына на
обучение в церковную школу. Далее Хал работал в медицинской службе
военно-воздушных сил США и параллельно обучался в юридической школе,
которую успешно закончил, а затем в течение последующих пяти лет был
адвокатом одной фирмы в городе Линкольн Сити, штат Орегон.
Затем, в возрасте 37 лет, разочаровавшись в окружающей
действительности, он уединился и стал вести отшельническую жизнь на
островах Сан-Хуан. Там он пристрастился к выпивке. Спустя еще пять лет он
растерял буквально все, что имел ― профессию, дом, семью, финансовую
стабильность. Хал говорит: «Я потерял способность справляться с
жизненными ситуациями, встречавшимися на моем пути. Мне просто
хотелось умереть» [36, гл. 7].
Однажды ночью (ему в то время исполнилось уже 43 года) он,
казалось, дошел до самого дна. Он лежал ничком в своей лодке в состоянии
пьяного угара, не способный ни в малейшей степени контролировать себя.
Когда он очнулся на следующее утро, у него вырвался вопль, в котором
звучало отчаяние и осознание глубины собственного падения: «Боже, помоги
28
мне!». Хотя он даже не вполне отдавал себе отчет в том, что говорил, его
мольба была услышана Господом, и с этого момента в его жизни начались
перемены. Вот как Хал описывает этот опыт:
Неожиданно, внутри меня что-то как будто щелкнуло ―
словно разрядилась винтовка, находившаяся на взводе.
Напряжение вдруг полностью исчезло. Мое состояние по-
прежнему было болезненным, меня продолжала мучить страшная
слабость, но угнетенность покинула меня, и я вышел из
состояния внутреннего конфликта [там же].
Заслуживает внимания тот факт, что его внутренне «напряжение вдруг
полностью исчезло», но, заметьте, физическое состояние «по-прежнему было
болезненным». Это говорит о том, что духовное озарение у Хала
действительно произошло, но последствия зависимости в виде болезненного
состояния все еще оставались.
Обычно после обильного употребления спиртного Хал «отмокал» в
течение нескольких дней, а затем вновь принимался за выпивку. На этот раз,
однако, он обнаружил, что потерял потребность ощущать на своих губах вкус
алкоголя. Это был конец пьянству. Хал вспоминает:
Особенно удивительным и радостным для меня был тот
факт, что Бог полностью, недвусмысленно простил меня за всю
ту грязь, в которую я превратил свою жизнь и жизнь других
людей [там же].
Эти и другие свидетельства подтверждают возможность
сверхъестественного импульса, озарения, как эти люди считают,
чудодейственного вмешательства Бога в избавление их от зависимости.
Но чудодейственное освобождение от химической зависимости может
происходить не только в результате особого духовного опыта веры и личного
обращения человека к Богу, но и
I.3.2 Через специальные церковные обряды и служения
В церквах нередко верующие абсолютно полагаются на слова апостола
Иакова «болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть
29
помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры
исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи,
простятся ему» [Иакова, 5:14–15]. Поэтому они стремятся приглашать
священнослужителей для совершения обряда елеопомазания. Нам известны
случаи именно такой практики специальных молитв для исцеления людей от
серьезных, смертельных болезней не связанных с химической зависимостью.
В одних случаях не происходило заметного улучшения состояния здоровья
больного, в других же ― проявление Божьего чуда было очевидно.
Также некоторые харизматические «рожденные свыше» христиане,
понимая, что в современную эру научно-технического прогресса людей
лечит все же только Иисус Христос, посылают специальные группы
служителей на улицы для возложения рук с целью исцеления. Они
применяют помазание елеем и возложение рук и во время обычных
церковных собраний. Внедряются новые формы богослужений, именуемые
«целительными кампаниями». В Америке такие мероприятия показывают по
телевидению, а те, кто их проводит, иногда совершают летние «целительные
кампании» и по европейским городам.
Распространяются видеозаписи таких специальных собраний, на
которых совершаются «массовые» исцеления.
Мы не комментируем эти и подобные им целительные мероприятия и
не даем им богословской оценки в этой работе, так как этот опыт может быть
темой для последующих специальных исследований, а просто обобщаем, что
чудодейственные избавления людей от различных недугов, в том числе и от
химической зависимости, возможны.
И это может происходить не только через духовный опыт веры и
личное молитвенное обращение человека к Богу, но и через специальные
церковные обряды, которые совершают священнослужители над больными
людьми. Остается практический вопрос, какова реальность и доступность
чудодейственного освобождения сегодня?
30
I.4 Реальность и доступность чудодейственного освобождения
Как уже отмечалось, что библейские времена можно справедливо
называть эрой массового проявления чудес Божьих как в природных
явлениях, так и в жизни отдельных людей, и даже целых народов.
Божественное исцеление получали люди, имеющие типичные для того
времени заболевания и недуги. И теперь возникает вопрос о реальности и
доступности проявления Божьих чудес для множества наших современников,
живущих в начале III тысячелетия и погрязших в омуте алкогольного или
наркотического пристрастия.
I.4.1 Доступность чудес в наши дни
Все, что существует вокруг нас, функционирует и поддерживается
благодаря надежности естественных законов, без которых не было бы ни
сельского хозяйства, ни науки, ни здоровья, ни жизни. Многие из настоящих
проблем представляют собой обратную сторону неизменного естественного
закона, без которого жизнь была бы невыносимой. Дэвид Маршалл
констатирует, что
Бог есть Бог закона. Он сотворил Вселенную как определенное
единство, и, тем не менее, время от времени по непонятным для нас
причинам Он вмешивается в нашу жизнь, упраздняя естественный
закон, и мы называем это чудом [64, с. 60].
Некоторые сторонники чудодейственного исцеления (подход А)
полагают, что с завершением эпохи Евангелий и Деяний Апостолов Бог не
прекратил Своего сверхъестественного вмешательства. Ведь в Библии
сказано, что Бог не изменяется [Иакова, 1:17]. Если это так, то почему Он
должен прекратить что-то делать по окончании апостольских времен?
Поэтому, как считают они, освобождение от химической зависимости
реально и доступно верующему христианину и сегодня. И если призвать
алкоголиков или наркоманов к вере в Бога, то исцеление обязательно
совершится.
31
Речь идет об акцентировании внимания на том, что людям надо иметь
сильную веру и что, если их вера действительно такова, они непременно
почувствуют себя лучше. Совершаются специальные молитвы о больных, и
исцеления иногда происходят. Но если, скажем, в течение какого-то времени
у кого-то улучшение не наступает, тогда говорят: «Ну что ж, он сам
препятствуют своему выздоровлению. Если бы уровень его веры был
достаточно высоким ― он бы исцелился».
В церковных общинах нередко ошибочно представляют все тяжелые
жизненные проблемы человека как грехи и проявляют фарисейское
отношение к таким грешникам, берясь судить их. Не всегда принимается в
расчет то, что одна из причин проблем человека ― это израненность его
души. Из-за непонимания различий между душевной травмой и грехом
многие христиане убеждены, что «отвращение от греха» ― это и есть ключ к
выздоровлению. Но это неверно как с медицинской, так и с библейской точки
зрения, ― утверждает Рон Росс ― пастор и консультант по алкоголизму и
наркомании [87, с. 64].
Упоминаемый ранее Дэвид Маршалл в своей книге «По-прежнему ли
Бог исцеляет?» цитирует христианского профессора Верну Райт, доктора
медицины и члена Королевского научного общества, которая с группой
ученых провела исследование деятельности многих участников подобных
«целительных кампаний». В результате она делает вывод, что
в каком-то смысле любое исцеление имеет Божественную
природу, включая исцеления, совершаемые врачами и хирургами.
Тем не менее,… мысль, согласно которой «все могут чудесным
образом исцелиться, если у них достаточно веры», является
небиблейской и опасной [Цит. по: 64, с. 37-38].
Мы не вправе своими молитвами манипулировать Творцом. Бог ―
суверенный правитель Вселенной, и не всегда действует так, как мы это
наметили для Него, и не всегда соответствует тем формулам, которые мы
придумали в Его пользу.
32
Здесь невозможно не привести удивительно меткое высказывание
старшего епископа Адвентистской церкви в Украине Владимира Крупского,
который однажды подметил, что «мы молимся и готовы принимать чудеса
Божьи в нашей жизни, но мы не вправе их планировать»
[Текст записан на совещании TQH, 20.04.2007 ― Киев].
Иногда Бог действительно «упраздняет» некоторые законы природы, и
в такие моменты совершаются чудеса. Но Бог не может и не станет
постоянно изменять естественный миропорядок. И только в силу
необходимости чудеса происходят, и не часто, иначе в мире царила бы
анархия. Автор книги «Дерево обновленной жизни» доктор Терри Вебб
подтверждает эту мысль, что «избавление от химической зависимости
сверхъестественным путем при непосредственной помощи Духа Святого вне
рамок программы “Двенадцать шагов” бывает редко» [15, с. 132].
Выздоравливающий от наркомании некий В. с радостью сообщает, что
«с нами произошло чудо. Но это не значит, что то же самое произойдет с
другими. Во-первых, не стоит рассчитывать на чудо, если ты не веришь в
него…» [12, с. 102].
А врач Спиккард Андерсон в своей книге «Страсть к спиртному»
пишет:
Несомненно, что некоторые люди чудесным образом мгновенно
избавляются от алкоголизма. Очень бы хотелось, чтобы такого рода
исцеления случались чаще, однако на самом деле это случается так же
редко, как и мгновенное исцеление от рака, сердечных заболеваний или
диабета. Бог может моментально избавить от любой болезни, но это
всецело в Его воле; я же, как врач, утверждаю, что никто не вправе
рассчитывать на подобное исцеление [93, с. 105].
Поэтому чудодейственное одномоментное исцеление от химической
зависимости может быть доступно и в наши дни, но скорее как исключение, а
не как общее правило, что и подтверждается личными наблюдениями, выше
приведенными убедительными высказываниями, а также известными нам
только отдельными фактами действительно трезвых и восстановленных
алкоголиков и наркоманов.
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss
Kuzmenko diss

More Related Content

Similar to Kuzmenko diss

РЕФОРМА ЗДРАВООХРАНЕНИЯ
РЕФОРМА ЗДРАВООХРАНЕНИЯРЕФОРМА ЗДРАВООХРАНЕНИЯ
РЕФОРМА ЗДРАВООХРАНЕНИЯRuslan Bortnik
 
эслидин
эслидин эслидин
эслидин stada4anfo
 
лекарственная безопаность и рациональная фармакотерапия в гастроэнтерологичес...
лекарственная безопаность и рациональная фармакотерапия в гастроэнтерологичес...лекарственная безопаность и рациональная фармакотерапия в гастроэнтерологичес...
лекарственная безопаность и рациональная фармакотерапия в гастроэнтерологичес...bigbanan
 
Менчик Евгений Юрьевич - Опыт заместительной терапии в Крыму
Менчик Евгений Юрьевич - Опыт заместительной терапии в КрымуМенчик Евгений Юрьевич - Опыт заместительной терапии в Крыму
Менчик Евгений Юрьевич - Опыт заместительной терапии в КрымуИгорь Нежданов
 
беда, которую несут наркотики
беда, которую несут наркотикибеда, которую несут наркотики
беда, которую несут наркотикиNatali Filipenko
 
беда, которую несут наркотики
беда, которую несут наркотикибеда, которую несут наркотики
беда, которую несут наркотикиNatali Filipenko
 
Тот мир, что на острие иглы
Тот мир, что на острие иглыТот мир, что на острие иглы
Тот мир, что на острие иглыKinbiblioteka Kinbiblioteka
 
школа проф нарк
школа проф наркшкола проф нарк
школа проф наркslesarvm
 
Линденбратен об охране здоровья
Линденбратен об охране здоровьяЛинденбратен об охране здоровья
Линденбратен об охране здоровьяИван Уваров
 
для соц. работника
для соц. работникадля соц. работника
для соц. работникаasher_0
 
клиника доктора воробьева
клиника доктора воробьеваклиника доктора воробьева
клиника доктора воробьеваАлена никитина
 
о клинике
о клиникео клинике
о клиникеnarkopro
 
противодействие наркомании
противодействие наркоманиипротиводействие наркомании
противодействие наркоманииbukish
 
Методические материалы по профилактике наркомании
Методические материалы по профилактике наркоманииМетодические материалы по профилактике наркомании
Методические материалы по профилактике наркоманииВалентина Коданева
 
профилактика наркомании для классных руководителей
профилактика наркомании для классных руководителейпрофилактика наркомании для классных руководителей
профилактика наркомании для классных руководителейEvangelaina
 

Similar to Kuzmenko diss (20)

РЕФОРМА ЗДРАВООХРАНЕНИЯ
РЕФОРМА ЗДРАВООХРАНЕНИЯРЕФОРМА ЗДРАВООХРАНЕНИЯ
РЕФОРМА ЗДРАВООХРАНЕНИЯ
 
эслидин
эслидин эслидин
эслидин
 
лекарственная безопаность и рациональная фармакотерапия в гастроэнтерологичес...
лекарственная безопаность и рациональная фармакотерапия в гастроэнтерологичес...лекарственная безопаность и рациональная фармакотерапия в гастроэнтерологичес...
лекарственная безопаность и рациональная фармакотерапия в гастроэнтерологичес...
 
Менчик Евгений Юрьевич - Опыт заместительной терапии в Крыму
Менчик Евгений Юрьевич - Опыт заместительной терапии в КрымуМенчик Евгений Юрьевич - Опыт заместительной терапии в Крыму
Менчик Евгений Юрьевич - Опыт заместительной терапии в Крыму
 
беда, которую несут наркотики
беда, которую несут наркотикибеда, которую несут наркотики
беда, которую несут наркотики
 
беда, которую несут наркотики
беда, которую несут наркотикибеда, которую несут наркотики
беда, которую несут наркотики
 
Тот мир, что на острие иглы
Тот мир, что на острие иглыТот мир, что на острие иглы
Тот мир, что на острие иглы
 
школа проф нарк
школа проф наркшкола проф нарк
школа проф нарк
 
Линденбратен об охране здоровья
Линденбратен об охране здоровьяЛинденбратен об охране здоровья
Линденбратен об охране здоровья
 
Cелен!
Cелен!Cелен!
Cелен!
 
для соц. работника
для соц. работникадля соц. работника
для соц. работника
 
Профилактика наркомании и алкоголизма: лекция
Профилактика наркомании и алкоголизма: лекцияПрофилактика наркомании и алкоголизма: лекция
Профилактика наркомании и алкоголизма: лекция
 
клиника доктора воробьева
клиника доктора воробьеваклиника доктора воробьева
клиника доктора воробьева
 
о клинике
о клиникео клинике
о клинике
 
анапьянова
анапьяноваанапьянова
анапьянова
 
противодействие наркомании
противодействие наркоманиипротиводействие наркомании
противодействие наркомании
 
VOL 1, No 55 (2020)
VOL 1, No 55 (2020)VOL 1, No 55 (2020)
VOL 1, No 55 (2020)
 
Методические материалы по профилактике наркомании
Методические материалы по профилактике наркоманииМетодические материалы по профилактике наркомании
Методические материалы по профилактике наркомании
 
Trezvost school
Trezvost schoolTrezvost school
Trezvost school
 
профилактика наркомании для классных руководителей
профилактика наркомании для классных руководителейпрофилактика наркомании для классных руководителей
профилактика наркомании для классных руководителей
 

More from Maksym Balaklytskyi

За кого воює Всевишній.pdf
За кого воює Всевишній.pdfЗа кого воює Всевишній.pdf
За кого воює Всевишній.pdfMaksym Balaklytskyi
 
медіа укр протестантів.pdf
медіа укр протестантів.pdfмедіа укр протестантів.pdf
медіа укр протестантів.pdfMaksym Balaklytskyi
 
Українське-християнство-в-цифровому_монографія.pdf
Українське-християнство-в-цифровому_монографія.pdfУкраїнське-християнство-в-цифровому_монографія.pdf
Українське-християнство-в-цифровому_монографія.pdfMaksym Balaklytskyi
 
Сергей Гаврюк. План "Б": путь к свободе
Сергей Гаврюк. План "Б": путь к свободеСергей Гаврюк. План "Б": путь к свободе
Сергей Гаврюк. План "Б": путь к свободеMaksym Balaklytskyi
 
Любовь Ряничева. Мой путь к Христу и со Христом
Любовь Ряничева. Мой путь к Христу и со ХристомЛюбовь Ряничева. Мой путь к Христу и со Христом
Любовь Ряничева. Мой путь к Христу и со ХристомMaksym Balaklytskyi
 
Meagan Clark. Why Religion Reporting Matters
Meagan Clark. Why Religion Reporting MattersMeagan Clark. Why Religion Reporting Matters
Meagan Clark. Why Religion Reporting MattersMaksym Balaklytskyi
 
Протестантизм в Україні. Волинь
Протестантизм в Україні. ВолиньПротестантизм в Україні. Волинь
Протестантизм в Україні. ВолиньMaksym Balaklytskyi
 
РЕФОРМАЦІЯ ЯК СУСПІЛЬНЕ ЯВИЩЕ
РЕФОРМАЦІЯ ЯК СУСПІЛЬНЕ ЯВИЩЕРЕФОРМАЦІЯ ЯК СУСПІЛЬНЕ ЯВИЩЕ
РЕФОРМАЦІЯ ЯК СУСПІЛЬНЕ ЯВИЩЕMaksym Balaklytskyi
 

More from Maksym Balaklytskyi (20)

За кого воює Всевишній.pdf
За кого воює Всевишній.pdfЗа кого воює Всевишній.pdf
За кого воює Всевишній.pdf
 
джерела.pdf
джерела.pdfджерела.pdf
джерела.pdf
 
медіа укр протестантів.pdf
медіа укр протестантів.pdfмедіа укр протестантів.pdf
медіа укр протестантів.pdf
 
Українське-християнство-в-цифровому_монографія.pdf
Українське-християнство-в-цифровому_монографія.pdfУкраїнське-християнство-в-цифровому_монографія.pdf
Українське-християнство-в-цифровому_монографія.pdf
 
Сергей Гаврюк. План "Б": путь к свободе
Сергей Гаврюк. План "Б": путь к свободеСергей Гаврюк. План "Б": путь к свободе
Сергей Гаврюк. План "Б": путь к свободе
 
Coronavac
CoronavacCoronavac
Coronavac
 
Ukraine2020
Ukraine2020Ukraine2020
Ukraine2020
 
Sermon
SermonSermon
Sermon
 
Script
ScriptScript
Script
 
Scene
SceneScene
Scene
 
Rules
RulesRules
Rules
 
Любовь Ряничева. Мой путь к Христу и со Христом
Любовь Ряничева. Мой путь к Христу и со ХристомЛюбовь Ряничева. Мой путь к Христу и со Христом
Любовь Ряничева. Мой путь к Христу и со Христом
 
Meagan Clark. Why Religion Reporting Matters
Meagan Clark. Why Religion Reporting MattersMeagan Clark. Why Religion Reporting Matters
Meagan Clark. Why Religion Reporting Matters
 
Cuccaro case
Cuccaro caseCuccaro case
Cuccaro case
 
Think
ThinkThink
Think
 
Testim
TestimTestim
Testim
 
Oparin
OparinOparin
Oparin
 
50
5050
50
 
Протестантизм в Україні. Волинь
Протестантизм в Україні. ВолиньПротестантизм в Україні. Волинь
Протестантизм в Україні. Волинь
 
РЕФОРМАЦІЯ ЯК СУСПІЛЬНЕ ЯВИЩЕ
РЕФОРМАЦІЯ ЯК СУСПІЛЬНЕ ЯВИЩЕРЕФОРМАЦІЯ ЯК СУСПІЛЬНЕ ЯВИЩЕ
РЕФОРМАЦІЯ ЯК СУСПІЛЬНЕ ЯВИЩЕ
 

Kuzmenko diss

  • 1. ХРИСТИАНСКИЙ ГУМАНИТАРНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ОТКРЫТЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ГУМАНИТАРНО-ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ Факультет: теологический Специальность: теология ММААГГИИССТТЕЕРРССККААЯЯ ДДИИССССЕЕРРТТААЦЦИИЯЯ ннаа ттееммуу:: ЧЧУУДДООДДЕЕЙЙССТТВВЕЕННННООЕЕ ООССВВООББООЖЖДДЕЕННИИЕЕ ООТТ ХХИИММИИЧЧЕЕССККООЙЙ ЗЗААВВИИССИИММООССТТИИ ИИ 1122--ШШААГГООВВЫЫЙЙ ППРРООЦЦЕЕСССС ВВООССССТТААННООВВЛЛЕЕННИИЯЯ ЛЛИИЧЧННООССТТИИ Студента 2 курса: Кузьменко Юрия Григорьевича Научный руководитель: доктор служения, магистр богословия, магистр психологии, Павлюк Петр Аркадьевич Рецензент: магистр богословия Бермас Сергей Васильевич Консультант: магистр богословия Суетин Сергей Иванович Допущена к защите «___»_____________ 2007 г. _____________________________________ Одесса — 2007
  • 2. 2 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ …………………………………………………………………...4 I. ЧУДОДЕЙСТВЕННОЕ ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ХИМИЧЕСКОЙ ЗАВИСИМОСТИ…………………………………………………………..17 I.1 «Чудеса»………………………………………………………………..….17 I.1.1 Реальность высшего порядка …………………………………………17 I.1.2 Возможность восстановления биологической и духовной сфер личности ……………………………………………...19 I.2 Некоторые церковные представления о природе химической зависимости ……………………………………….……...21 I.2.1 Зависимость — это грех ………………………………………..…….22 I.2.2 Зависимость как одержимость ……………………………...………25 I.3 Чудодейственные способы освобождения от химической зависимости ……………………………………….….…..26 I.3.1 Через духовный опыт веры и личное обращение человека к Богу ……………………………………….….....................26 I.3.2 Через специальные церковные обряды и служения ………….….…28 I.4 Реальность и доступность чудодейственного освобождения ….......30 I.4.1 Доступность чудес в наши дни .………………………………….…. 30 I.4.2 Анализ статистики сверхъестественных исцелений .….………..33 I.4.3 Проблемы последствий употребления психоактивных веществ 34 Выводы по главе I ………………………………………………………..…. 38 II. 12-ШАГОВЫЙ ПРОЦЕСС ВОССТАНОВЛЕНИЯ ЛИЧНОСТИ 39 II.1 История возникновения программы Двенадцать шагов и их духовная основа ……………………………………………… 39 II.1.1 Истоки программы ………………………………………………… 39 II.1.2 Теологическая характеристика среды и духовные ценности основателей программы ………………………………………….. 46
  • 3. 3 II.1.3 Развитие и последующее оформление основных принципов программы Двенадцать шагов ……………………………………..51 II.2 Процесс восстановления личности в контексте программы Двенадцать шагов .……………………………………………….…... 58 II.2.1 Химическая зависимость как болезнь .….………………….…..… 59 II.2.2 Процесс восстановления в изложении АН/АА ….......……….….. 63 II.2.3 Теологический анализ программы .………………………….…… 85 II.2.4 Оценка программы и отзывы .…………………………………..... 104 Выводы по главе II ………………………………………………….……. 107 III. СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ДВУХ ПОДХОДОВ В РЕАБИЛИТАЦИИ ХИМИЧЕСКИ ЗАВИСИМЫХ ЛЮДЕЙ.…. 109 III.1 Отличия подходов .………………………………………….……….109 III.2 Общие характеристики .………………………………………….....111 III.3 Возможность взаимодействия и практическая значимость подходов ……..………………………. 114 III.3.1 Предпосылки взаимодействия ………………………………….. 114 III.3.2 Возможность взаимодействия ………………………………… 116 III.3.3 Практическая значимость подходов и рекомендации ……… 118 Выводы по главе III …………………………………………………......... 123 ЗАКЛЮЧЕНИЕ .…………………………………………………………..125 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ……………………………………………......130 Приложение 1 Фрагменты 25-вопросного анкетирования .………….......138 Приложение 2 Профилактика зависимостей и процесс исцеления ….….139 Приложение 3 История программы Двенадцать шагов (схема) .………..156 Приложение 4 Переписка между Б. Уилсоном и К. Г. Юнгом …..….......157 Приложение 5 Тест для определения истинности метода лечения ……. 162
  • 4. 4 ВВЕДЕНИЕ Актуальность всевозрастающей алкоголизации и наркотизации населения. Алкоголизм, наркомания и другие виды химической зависимости являются приоритетной социальной проблемой во всем мире, приобретая в наше время характер пандемии. По данным Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ), общее число больных вследствие употребления алкоголя и наркотиков составляет 500 миллионов; в Украине ― около 3 миллионов. Около 85 % наркоманов являются ВИЧ инфицированными, а среди всех ВИЧ инфицированных 90% ― это наркоманы. В Украине количество наркоманов ежегодно увеличивается на 5–6%. Каждый третий в возрасте от 12 до 24 лет хотя бы раз пробовали наркотики. За последние 10 лет количество несовершеннолетних наркоманов выросло в 6 раз, а смертность среди них — до 40 раз. Как видим, наркомания у нас в стране «молодеет». Наркотики сегодня стали частью молодежной «субкультуры», а наркомания из проблемы, бывшей предметом узкой области медицины ― психиатрии, перешла в разряд глобальных общесоциальных проблем. Сформировавшаяся у человека зависимость от алкоголя принципиально не отличается от наркотической. Механизмы формирования, протекания и лечения этих состояний аналогичны ― к такому выводу пришли специалисты в области наркологии, аддиктологии, а также психологи-реабилитологи. И они не делают существенных различий между этими пристрастиями, относя их к категории ― химическая зависимость. Тем не менее, средства массовой информации, с одной стороны интенсивно рекламируют различные виды алкогольных товаров, начиная от пива, «льющегося рекой» с телевизионных экранов, до широкого ассортимента вино-водочных изделий, в которых, как кажется, заключается «великое благо» для украинского народа, с другой стороны, ― подают весьма тревожную статистику, например:
  • 5. 5 «1 млн. химически зависимых людей официально зарегистрировано в Украине» [5-й ТВ канал, 08.12.2006 в 00 ч. 8 мин.]. «В Україні — 380000 наркозалежних… » [Телеканал СТБ, 15 лютого 2006 року, о 22:21]. «В Украине зарегистрировано 560000 наркоманов...но фактически их 1400000 человек» [ТВ передача «Сделай свой выбор», канал «Киïв», 31 декабря 2006 года в 12:20]. «В Україні сьогодні від 325000 до 425000 ін’єкційних наркоманів» [5-й телеканал «Київ», 29 січня 2007 р., 19:16]. «329 осіб гинуть в день від наркотиків» [Телеканал СТБ, 05.02.2006, 10:15]. «10 тысяч детей в Украине ежегодно умирают от наркотиков» [5-й канал ТВ 17 декабря 2006 г., в 19:30]. «40 тысяч украинцев ежегодно убивают себя наркотиками» [Рекламный щит, Киев]. «Если темпы развития наркомании не уменьшатся, то через 10 лет в Украине каждый пятый будет наркоманом» [Телепередача о наркомании 5-й ТВ канал, 14.11.2006, 18:30]. Также в результате анкетирования, проведеного нами осенью 2006 года в Церкви Адвентистов седьмого дня в Украине, было выявлено, что около 50% ее членов проживают с химически зависимыми родственниками [Приложение 1]. Если эти данные экстраполировать в масштабе всей Украины, то это будет означать, что половина населения у нас в стране ― это люди созависимые. Хотя наши исследования и выводы, а также данные выше приведенной статистики в средствах массовой информации несколько отличаются и являются приблизительными, все-таки очевидно, что Украина находится в условиях возрастающей алкоголизации и наркотизации населения. Тысячи и сотни тысяч людей у нас окончательно искалечены алкоголем и другими
  • 6. 6 наркотиками, а миллионы людей влачат участь жизни созависимой. Распространение этого явления приняло характер социального взрыва, катастрофы. Актуальность проблемы очевидна, поэтому для ее решения и предлагается немало реабилитационных программ и методов. Все известные сегодня методы, практики и программы можно условно разделить на две группы. В первую группу входят те из них, которые предлагают обретение человеком свободы от зависимости через одномоментное, разовое естественное или сверхъестественное действие. К разовым «естественным» и другим методам помощи можно отнести различные многообещающие препараты, рекламирующиеся на телевидении. Нередко предлагаются услуги экстрасенсов, магов, потомственных целителей или чудо-врачевателей со своими «волшебными» таблетками или инъекциями, гарантирующими за один раз освобождение человека от алкогольного или наркотического пристрастия. Немало зазывных рекламных объявлений с обещаниями исцеления от любых болезней размещается в печатных изданиях бульварной прессы. А одно из них уже стало притчей: «Избавляю от алкогольной и наркотической зависимости за один сеанс. Постоянным клиентам ― скидки». Совершенно иной сверхъестественный подход предлагают христианские религиозные организации, признающие божественное чудодейственное исцеление химически зависимых людей. И здесь не требуется, согласно их понимания, длительная реабилитация. Всё выше перечисленное ― это быстрые пути, обещающие помощь людям, зависимым от препаратов, изменяющих сознание. И из этого списка только чудодейственное божественное освобождение помещается в фокус данной диссертации. Другая группа методов реабилитации предусматривает длительный период восстановления. Это лечение в государственных и коммерческих наркологических клиниках с участием наркологов, психологов, психиатров,
  • 7. 7 также в реабилитационных центрах различных направлений и типов, в терапевтических общинах и многочисленных группах взаимопомощи. К этой категории, несомненно, относится и 12-шаговая программа выздоровления, практикуемая в Сообществах Анонимных Алкоголиков (АА) и Анонимных Наркоманов (АН). Все эти учреждения и программы рассматривают освобождение от химической зависимости как процесс, требующий продолжительного времени и немалых усилий. И именно 12-шаговый реабилитационный подход, используемый в Сообществах АА/АН, избирается в этой диссертации как основное направление исследования. Область исследования в данной работе фокусируется, как уже было сказано [с. 6], на чудодейственных методах оказания помощи алкоголикам и наркоманам, которые признаются в некоторых церковных сообществах, а также практикуются отдельными верующими. Они смотрят на эти пристрастия с морально-этических позиций, возлагая всю ответственность, как за их возникновение, так и за избавление от них на самого больного. Здесь считается возможным сверхъестественное (одномоментное) освобождение человека от химической зависимости с помощью исключительно духовных методов воздействия. Этот подход в данной работе мы условно обозначаем как подход А. Но основная область исследования ― это программа выздоровления, известная как «Двенадцать шагов», которая опробована и десятки лет уже применяемая в Сообществе Анонимных Алкоголиков. Впервые в этой программе была предпринята серьезная попытка осмыслить алкоголизм как болезнь, а выздоровление ― в более широком контексте духовного развития человека. Выздоровление в этом сообществе представляется как длительный процесс целостного восстановления личности; и алкоголизм понимается не как вина, а как беда человека. Этот способ оказания помощи химически зависимым людям далее по тексту мы будем обозначать как подход Б.
  • 8. 8 Постановка проблемы и ее суть. Проблема, которую мы намерены изучить, выражена уже в самом заглавии диссертации: «Чудодейственное освобождение от химической зависимости и 12-шаговый процесс восстановления личности». Очевидны здесь два подхода для решения одной и той же задачи, а также возникающие в связи с этим возможные сложности. Несмотря на беспрецедентный успех программы Двенадцать шагов, некоторые христиане все же отказываются обращаться к этой программе по причине ее, на первый взгляд, сомнительной духовности, использования выражений типа «Высшая Сила» или «Бог как мы его понимаем». Они убеждены, что заслуживают доверия только такие программы, которые прямо называют имя Иисуса, и, если этого не происходит, то законность подобного лечения сомнительна. Веря в исключительно чудодейственные способы исцеления (подход А), они нередко занимают достаточно непреклонную позицию и считают свое понимание в вопросах химической зависимости единственно верным. Они не воспринимают другие, как правило, неведомые им, методы, дистанцируются от них и полностью исключают возможность их применения. Иногда в категоричной форме слышны высказывания об этом. Как-то одна добрая женщина, находясь в церкви, сказала, что Двенадцать шагов ― это сатанинская программа. А один уважаемый пастор-евангелист выдающейся христианской конфессии на заседании круглого стола по вопросам химической зависимости в присутствии автора диссертации заявил, что «я ненавижу программу Двенадцать шагов». Можно также слышать и такие определения 12-шаговой программы как «второе» в смысле неподлинное евангелие. И это далеко не полный список подобных мнений, существующих сегодня в различных церковных сообществах. Не может не тревожить в этом случае действительно дремучее невежество авторов подобных высказываний, делающих по вопросу 12- шагового процесса реабилитации такие категоричные и экспрессивные
  • 9. 9 заявления. Это объясняется, по-видимому, и тем, что некоторые из них вообще считают эту программу «мирской» по своей сути. С целью добавления еще нескольких штрихов к описанию существующей проблемы, приведем пример необоснованной осторожности в вопросах эмоциональных проблем человека. Так, в одной из религиозных организаций Одессы в 2006 году был проведен семинар по вопросам семьи и брака, и там рекомендовалась книга Дэвида Симандза «Исцеление чувств» [91]. Совет старейшин этой церкви сразу же отреагировал письменным обращением к участникам семинара с предупреждением об опасном духовном состоянии тех, кто пытается разобраться в своих эмоциях «не библейским» путем. В общем, смысл обращения сводится к тому, что «книга… содержит антибиблейские идеи, которые могут нанести вред духовному состоянию человека» [Док. ЕПЦ, 15 августа 2006 года]1 . Специалисты же по зависимостям (аддиктологи) приходят к выводу, что химическая зависимость ― это болезнь «замороженных» чувств, и этому есть убедительные научные доказательства, потому на собраниях групп взаимопомощи АА/АН особое внимание и уделяется работе с чувствами людей. Как видим, с какими только представлениями людей не приходится сталкиваться. Нередко эти взгляды бывают, как мы убедились, несколько странными. Чем это вызвано? Видимо, тем, что человеку свойственно формировать собственное мнение по любому вопросу, даже далекому от его компетенции или непосредственного жизненного опыта. Сложнее осознать недостаточность своих знаний и проявлять разумную осторожность в оценках, особенно тогда, когда высказанное суждение может повлиять на формирование общественного или церковного мнения. 1. В результате изучения этого документа мы пришли к выводу, что в нем приведены некоторые фразы, явно выхваченные из контекста указанной книги, и поданы со смыслом, который автор не имел ввиду. Другие комментарии не выдерживают теологической экспертизы. Иные же ― просто не соответствуют известным научным открытиям. Но общий смысл этого документа определенно отражает позицию сторонников подхода А.
  • 10. 10 Если учесть выше приведенные высказывания, опасения, предостережения и факт непринятия программы Двенадцать шагов, что наблюдается сегодня в некоторых церквах, то такое отношение можно условно назвать: Позиция Церкви ― «отстраненность», как это изображено на рис.1 Рис. 1 Позиция Церкви ― «отстраненность» Точка же зрения сторонников подхода Б сводится к тому, что главная их цель ― поддержание трезвости посетителей Сообщества. Они не придерживаются какого-либо мнения по вопросам, не относящимся к их деятельности, а их отношения с другими людьми основываются на привлекательности их идей, а не на пропаганде. В литературе Сообществ АА/АН мы не находили каких-либо негативных оценок или критики других методов реабилитации. Напротив, наблюдается терпимость и понимание. «Мы выздоравливаем в атмосфере признания и уважения чужих верований» [5, с. 72, 113], ― говорят анонимные наркоманы. Суть проблемы видится в том, что существует непонимание и непринятие некоторыми религиозными сообществами или отдельными их представителями иного способа восстановления химически зависимых людей, чем тот, который считается ими каноничным и единственно верным. Одной из основных причин отвержения подхода Б является отсутствие объективной и достоверной информации об истории происхождения и Церковь Подход А Программа 12 шагов Подход Б
  • 11. 11 духовных основах программы Двенадцать шагов. И поскольку сторонники этих двух подходов иногда являются представителями одной религиозной общины, церкви или конфессии, возникает напряженность, а также происходят дискуссии, переходящие в споры, относительно применяемых методов, вместо объединенных усилий для оказания помощи зависимым. Похоже, что в этом деле есть какое-то большое непонимание. Опыт предшественников. По химической зависимости имеется значительное количество переведенной зарубежной и изданной российскими и украинскими авторами литературы. Вопросы, связанные непосредственно с темой 12-шаговов, освещали в своих работах такие зарубежные авторы как Воронович Б. Т., Горски Т. Т., Долсон Л. В., Зеекамп Х., Лео К., Таунсенд Д., Спиккард А., Томпсон Б., а также отечественные специалисты: Белогуров С. Б., Литвиненко В. И., Москаленко В. Д., Павлюк П. А., Проценко Е. Н., Штульман А. Д. и другие. Особо ценным пособием в контексте нашего исследования является книга доктора философии Мери Терезы (Терри) Вебб «Дерево обновленной жизни» [15], в которой обстоятельно раскрыты вопросы, связанные с 12- шаговой программой и ее возможной практической ролью в церковной среде. Важными источниками для нас были программные издания Сообществ «Анонимные Алкоголики» [4] и «Анонимные Наркоманы» [5]. С программой Двенадцать шагов связаны еще две исследовательские работы, которые были защищены в стенах Одесского ХГЭУ в течение последних нескольких лет. Небезынтересной для нас была одна из них ― это дипломная работа Александрович Анжелики Сергеевны по теме: «Социально-психологическое сопровождение наркозависимых». В этой работе представлена Минесотская модель Одесского реабилитационного центра «Ступени» и христианская программа Двенадцать шагов в реабилитационном центре «Ковчег». В своем введении автор пишет: Объектом исследования данной работы выбраны алко- и наркозависимые, которые имели опыт выздоровления по программе
  • 12. 12 “12 шагов” в светском реабилитационном центре, и те, которые прошли реабилитационную программу “12 шагов” в христианском центре. Существует также программа анонимных алкоголиков АА и анонимных наркоманов АН, а также христианская программа 12 шагов [1, с. 5, 10]. Такое видение Александрович А. С. не единственное в своем роде, но отражает понимание этого вопроса определенным кругом людей, которое можно условно выразить как «Концепция двух 12-шаговых программ ― светской и христианской»1 . Рис. 2 Концепция двух 12-шаговых программ Полезной для нас оказалась и магистерская диссертация выпускника ХГЭУ, ГТИ Журбы Игоря Михайловича на тему: «Оценочный анализ светского и христианского методов в лечении химически зависимых». В этой диссертации подробно и обстоятельно описываются действительно светские методы лечения химически зависимых людей, приводятся ссылки на соответствующие законодательные акты, и в этом, несомненно, основная заслуга автора. Журба И. М. считает, что «выздоровление возможно. Его 1. Однако, с нашей точки зрения, недостаточно аргументировано противопоставляется 12-шаговая программа «светского» центра с «христианской программой 12 шагов». При более глубоком исследовании этого вопроса невозможно не прийти к выводу, что это одна и та же 12-шаговая программа, только несколько адаптированная с использованием библейских текстов и чисто христианских терминов для реабилитационных центров по типу «Ковчег». Эта гипотеза будет доказана далее во второй и третьей главах диссертации. «Светская» программа анонимных алкоголиков и анонимных наркоманов Христианская программа 12 шагов
  • 13. 13 можно найти, как смогли найти его многие, которым не смогли помочь врачи, психологи, семья и друзья. Это группы Анонимных Алкоголиков (АА) и Анонимных наркоманов (АН) и христианская программа 12 шагов» [39, гл. 3]. В данном случае понимание программы Двенадцать шагов несколько полнее, так как автор считает все это ― и группы АА и АН, и христианскую программу «12 шагов» ― «Христоцентричной терапией» [там же]. Он не называет программу Двенадцать шагов, которая используется на собраниях групп АА, светской моделью реабилитации, как это мы видели у предыдущего исследователя. Тем не менее, чувствуется определенное противопоставление, так как Журба И. М. выделяет некую особую «христианскую программу 12 шагов» [там же]. Далее, он излагает некоторые поверхностные представления отдельных выздоравливающих алкоголиков, которые приходят на собрания групп со своим пониманием жизни и бытия, как взгляды основателей программы, что является не совсем корректным. Можно только предположить, что вряд ли этот автор имел достаточный опыт посещения, наблюдения и участия в работе открытых «общественных, светских групп АА». Свидетельством того, что Журба И. М. на момент написания своей работы недостаточно представлял отдельные детали этого вопроса, является и тот факт, что в тексте его диссертации в двух местах неверно соотнесены имена с фамилиями двух первых основателей программы Двенадцать шагов. Чувствуется также и определенный «пробел» в понимании духовных основ первичного, оригинального ее текста. Это очевидно и объяснимо списком использованной им литературы, в котором, в основном, приведены издания об алкоголизме и наркомании, выпущенные до 1990 года, когда информация об этой программе была малодоступна для Украины и других стран СНГ. А среди тех немногих современных источников, которые использует Журба И. М., только некоторые имеют отношение к данной теме.
  • 14. 14 Как можно заметить, что два выше упомянутых исследователя из ХГЭУ в своих работах оставили не вполне ясным вопрос о духовных корнях программы Двенадцать шагов. Именно эту недостаточно освещенную область ― духовный аспект 12- шаговой программы ― мы намерены исследовать в настоящей диссертации. Предмет исследования. В данной работе мы планируем рассмотреть «чисто церковные» способы избавления от химической зависимости, признаваемые в некоторых религиозных организациях (подход А), а также, на фоне происхождения и общего понимания 12-шаговой программы Сообществ АА/АН, исследовать ее духовный аспект (подход Б). Цель исследования. В результате обзора «религиозной идеологии выздоровления» [8, с. 114] и исследования 12-шагового процесса восстановления личности, получить достоверную, углубленную и авторитетно обоснованную информацию об истории происхождения и духовной сущности программы Двенадцать шагов. Также представить практические рекомендации по интеграции полученных знаний в церковную среду. Надеемся, что это будет содействовать лучшему пониманию и установлению взаимодействия между людьми, которые оказывают помощь химически зависимым различными методами, не противоречащими христианскому вероучению и современным научным открытиям. Основная гипотеза заключается в том, что и чудодейственное освобождение от химической зависимости (подход А), и 12-шаговый процесс восстановления личности (подход Б) имеют одну и ту же духовную основу и христианскую концепцию, и не противоречат друг другу в основных своих положениях. Эти подходы с успехом могут быть применяемы; и, используя их, можно оказывать действенную помощь желающим освободиться от пристрастия к алкоголю или к другим наркотикам.
  • 15. 15 Методология. Для изучения обозначенной проблемы мы: 1. Провели информационный поиск и исследовали доступные нам источники, освещающие различные аспекты химической зависимости. Объем прочитанного материала по указанной теме около 5000 страниц. 2. Прослушали два 30-ти часовых семинара и получили сертификаты у известных специалистов по зависимостям: Штульмана Александра Давидовича ― врача аддиктолога из Москвы, а также Москаленко Валентины Дмитриевны ― доктора медицинских наук, профессора, директора генетической лаборатории при Московском Всесоюзном научном центре медико-биологических проблем химической зависимости. 3. Провели социологическое исследование в одной из христианских конфессий, в том числе и на предмет химической зависимости. Проанкетировано в пределах Украины ― 24520 человек. 4. С познавательной целью инициировали беседы как с самими химически зависимыми, так и с наркологами, аддиктологами и другими специалистами в изучаемой области. 5. Неоднократно участвовали в ежегодных конференциях АА, АН, АЛ-АНОН и посещали открытые собрания этих групп в Киеве, Полтаве, Одессе. 6. Проводили простые объективные наблюдения за процессами, связанными с химической зависимостью, в церквах, на собраниях групп взаимопомощи, в обществе.
  • 16. 16 Практическая значимость. Данное исследование может быть полезным административным работникам христианских конфессий, пасторам и заинтересованным людям из поместных церквей, прихожанам, членам сообществ АА/АН, работникам терапевтических общин и реабилитационных центров, а также всем, кому не безразлично состояние каждой зависимой личности, созависимых семей и всего нашего общества в условиях надвигающейся всеобщей алкоголизации и наркотизации Украины. Структура диссертации. Данная работа состоит из введения, I, II, III глав, заключения, списка литературы и пяти приложений. Глава I «Чудодейственное освобождение от химической зависимости». Здесь рассматривается и анализируется накопленный опыт церковного сверхъестественного освобождения от алкогольного и наркотического пристрастия. Глава II «12-шаговый процесс восстановления личности» представляет информацию о происхождении, содержании и духовных основах реабилитационной программы Двенадцать шагов. Глава III «Сравнительный анализ двух подходов в реабилитации химически зависимых людей» посвящена анализу этих подходов и их практической значимости. Приложение 1 Фрагменты 25-вопросного анкетирования. Приложение 2 Профилактика зависимостей и процесс исцеления. Приложение 3 История программы Двенадцать шагов (схема). Приложение 4 Переписка между Б. Уилсоном и К. Г. Юнгом. Приложение 5 Тест для определения истинности метода лечения.
  • 17. 17 I. ЧУДОДЕЙСТВЕННОЕ ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ХИМИЧЕСКОЙ ЗАВИСИМОСТИ Содержание первой главы не является каким-то оригинальным. Это, скорее всего, попытка собрать вместе и представить в основном известную в христианских кругах информацию. Здесь особые открытия нас не ожидают, но эти сведения важны как необходимый духовный фон, на котором будут выстраиваться обнаруженные новые факты, утверждения и выводы второй и третьей глав. В первой главе мы намерены кратко рассмотреть вопрос о чудесах вообще как явлениях, не поддающихся рациональному объяснению и, в частности, о проявлении особого вида чудес, связанных с восстановлением духовной, биологической и психологической сторон личности, пораженной веществами, изменяющими сознание. Далее мы проанализируем результаты статистики духовных исцелений, также обратим внимание на реальность и доступность чудодейственного освобождения от химической зависимости в наши дни. I.1 «Чудеса» Это «старомодное» и непривычное для светского человека слово сегодня приобретает новый смысл и формулируется иногда как I.1.1 Реальность высшего порядка Прежде обратимся к словарному определению термина «чудо»: Чудо ― в религии сверхъестественное, непостижимое событие, вызванное волею божьей и нарушающее законы природы. Многочисленные сообщения и предания о чудесах содержатся в свящ. книгах всех религий. В христианстве Ч. считается внешним признаком божественного откровения, свидетельством его истинности и доказательством божеств. всемогущества. Ч. совершается для спасения людей [102, с. 529]. В соответствии с христианскими представлениями и материальный мир, с его известными открытыми человеком законами, и духовный мир,
  • 18. 18 законы существования которого действуют в совершенно иной плоскости ― все это создано Богом. Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, ― все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит [Колоссянам, 1:16–17]. Законы материального мира изучаются человечеством издавна. Ученые, например, в области естественных наук систематизируют различные теоретические и практические знания, основываясь на доказанных научных идеях и фактах, ― это рациональная область исследований. При этом наблюдаются различные причинно-следственные связи, которые объяснимы известными законами. Явления же духовного мира (современный аналог ― «параллельного мира») остаются чаще загадочными, сложными для понимания и не могут быть описаны точными научными понятиями и терминами. Это так называемая иррациональная область. Чудеса ― это сверхъестественные события, которые как бы нарушают очевидные причинно-следственные связи. Именно во время таких чудес пересекается рациональный мир с иррациональным. Вступают в силу высшие, неизвестные нам законы, поэтому, получаемый вследствие чуда результат, необъясним тем объемом знаний, которыми владеет человек на данный момент. С чудодейственными загадочными явлениями человечество встречалось и встречается как в древние библейские времена, так и сегодня в ХХI веке. Но вопрос чудес всегда оставался спорным, начиная от Моисея, чудеса которого в Египте не хотели признать придворные и сам фараон, и вплоть до Нового времени, когда престижно, казалось, представителям либерального богословия заниматься демифологизацией чудес, описанных в Библии. Автор одноименной статьи Библейской Энциклопедии Брокгауза предостерегает от категоричных утверждений при рассмотрении различных необычных и сложно постижимых явлений:
  • 19. 19 Никогда нельзя с уверенностью утверждать, что возможно, а что нет с точки зрения законов природы, поскольку невозможно окончательно установить, учтены ли и открыты ли все факторы в их взаимодействии [10, с.1066]. Та часть аудитории, мировоззрение которых основано на материализме, сталкиваясь с загадочными явлениями, и, не находя возможности дать им рациональное объяснение, обозначает их сегодня как «паранормальные». Те же, кто исповедует христианское вероучение, и кому, в основном, адресовано данное исследование, полагаем, признают чудодейственные проявления Божьей силы как в древние Ветхозаветные и Новозаветные периоды, так и в наш ХХI научный век. Поэтому мы приведем здесь только некоторые ссылки и, ограничившись минимально необходимым цитированием из Библии, рассмотрим чудеса как I.1.2 Возможность восстановления биологической и духовной сфер личности В Ветхом завете подробно описывается исцеление от смертельной болезни царя Езекии, правившего в Иудее в 726–697 гг. до н. э. В те дни заболел Езекия смертельно, и пришел к нему Исаия, сын Амосов, пророк, и сказал ему: так говорит Господь: сделай завещание для дома твоего, ибо умрешь ты и не выздоровеешь. И молился Езекия Господу, говоря: "О, Господи! вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно и с преданным Тебе сердцем, и делал угодное в очах Твоих". И заплакал Езекия сильно. Исаия еще не вышел из города, как было к нему слово Господне: возвратись и скажи Езекии … так говорит Господь Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои. Вот, Я исцелю тебя; в третий день пойдешь в дом Господень; и прибавлю ко дням твоим пятнадцать лет, и от руки царя Ассирийского спасу тебя и город сей, и защищу город сей ради Себя и ради Давида, раба Моего. И сказал Исаия: возьмите пласт смокв. И взяли, и приложили к нарыву; и он выздоровел [4 Царств, 20:1–7]. В данной истории удивительным образом сочетаются исцеляющая сверхъестественная сила Господа с естественными целительными
  • 20. 20 свойствами растений, которые также созданы Богом. Исходя из этого, можно сделать вывод, что, используя природные целительные средства, можно также испытывать на себе чудодейственное воздействие Божьей силы. Новозаветные описания служения Иисуса Христа пестрят множеством сообщений о действительно необычных чудодейственных проявлениях Его сверхъестественной силы в восстановлении здоровья и жизни людей. Нет необходимости подтверждать дела Господа многочисленными доводами, поскольку для христианина это очевидный факт; и мы приводим лишь несколько ссылок на тексты о проявлении Его исцеляющей силы. В этих текстах раскрывается многонаправленность Его служения людям: Исцеление прокаженного [Марка, 1:40–45]. Исцеление человека, имевшего иссохшую руку [Марка, 3:1–5]. Исцеление многих больных [Марка, 6:53–56]. Воскрешение из мертвых Лазаря [Иоанна, 11:1–45]. Автор книги «Христос ― надежда мира», размышляя о чудесах Спасителя, пишет: «Каждое чудо, сотворенное Христом, было знамением Его Божественности. Он совершал то, что должен был совершать согласно предсказаниям о Мессии» [99, с. 291]. Перечитывая предложенные тексты из Нового Завета, мы убеждаемся, что во власти Божьей не представляется невозможным изменить естественный ход биологических процессов в организме человека и предоставить совершенно неожиданный сверхъестественный результат. То же может происходить и в духовной сфере. Подобно как Господь может исцелить любые телесные заболевания и недуги человека, Его Божественная сила, несомненно, восстанавливает духовную сущность людей, если они, конечно, этого пожелают [99, с. 332]. Это подтверждается многочисленными сообщениями авторов четырех Новозаветных Евангелий. Вот только некоторые ссылки на описания о духовном исцелении людей: Прощение грехов расслабленного человека [Марка, 2:1–12]. Освобождение бесноватого [Марка, 5:1–16]. Изгнание беса у дочери женщины Сирофиникиянки [Марка, 7:25–30].
  • 21. 21 Следует отметить, что вся земная миссия Иисуса Христа, была подчинена Его главной цели ― спасению «людей Своих от грехов их» и их духовному восстановлению [Матфея, 1:21]. И это, несомненно, происходит, когда человек становится на спасительный путь. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» [Иоанна, 3:16]. Вопрос же проявления чудес в области телесного исцеления человека полностью относится к прерогативе Бога. И желание людей здесь не имеет определяющего или решающего значения. Об этом свидетельствует опыт апостола Павла, который, получив ранее духовное исцеление при встрече с Христом на пути в Дамаск, сетует о том, что «дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» [2 Кор., 12:7–9]. Поэтому для человека всегда остается открытой возможность получить духовное исцеление, а вместе с тем, и телесное, если это угодно Господу и согласуется с Его благой волею и провидением. И теперь этот вывод важен для нас при рассмотрении следующего вопроса о природе химической зависимости. I.2 Некоторые церковные представления о природе химической зависимости Учение о чудодейственном или сверхъестественном, одномоментном освобождении от химической зависимости присутствует в некоторых христианских кругах как единственно верный способ избавления от пристрастия к веществам, изменяющим сознание человека. Такая позиция основывается на понимании природы зависимости исключительно в категориях греха и нравственного порока. Вот одно из таких пониманий:
  • 22. 22 I.2.1 Зависимость ― это грех Долгое время алкоголизм и наркомания представлялись нашему обществу в неверном свете. На эти проблемы смотрели с морально-этических позиций, а христиане считали их исключительно «греховными страстями». Действительно существует такое довольно распространенное представление о химической зависимости, которое полностью ассоциируется с понятием греха, как будто грех является причиной алкогольного или наркотического пристрастия, и само пристрастие ― также грех. Да и многие пастыри искренно убеждены, что эти недуги ― прямое следствие личного греха человека, а значит, преодолеть их возможно лишь аскетической практикой: постом и молитвой [3, с. 22]. Автор выше упоминаемой диссертации Журба И. М. также утверждает, что … христианство по-другому смотрит на проблему химической зависимости. Оно ищет корень, причину проблемы. И этой причиной является грех человека и его отдаленность от Бога. <…> Грех является причиной всякого зла и корнем всякой человеческой зависимости. <…> Действие греха вводит человека в различную зависимость: алкогольную, наркотическую, кофейную, табачную и приводит человека к бедствию, страданию и боли [39, гл. 3]. Как видим, по мнению этого исследователя, грех ― это и причина зависимости, и сама зависимость ― грех. А далее он рассуждает: Библия не учит полному воздержанию от алкоголя, но повсеместно говорит об умеренности. В 10 Псалме вино рассматривается среди прочих благословений Божьих, о вине написано, что оно веселит сердце человека (Пс. 103:15). Иисус, творя первое чудо в Канне Галилейской, превратил воду в вино (Ин. 2:10). Вино, по всей видимости, принимали на Тайной Вечери, в том числе и Сам Иисус. Но чрезмерное употребление алкоголя создает для человека опасность. Оно осуждается на страницах Священного Писания: «Вино ― глумливо; сикера буйна; всякий, увлекающийся ими, неразумен» (Пр. 20:1), ― предупреждает автор книги Притчей. <…> Писание говорит, что пьянство ― это грех. <…> Зависимость ― это грех. Грех ― корень любой зависимости.<…> Поэтому Библия предостерегает от
  • 23. 23 пьянства, учит умеренности в питье и благосклонно расценивает воздержание [39, гл. 3]. При таком подходе, кажется, все логично и обоснованно, потому что есть ссылки на Писание. Так понимает данный вопрос этот автор, и мы уважаем его право мыслить именно таким образом. Однако, если допустимо умеренное употребление алкоголя, как делает вывод И. М. Журба, тогда возникает закономерный вопрос: а где проходит граница между умеренным употреблением и алкогольным неуправляемым пристрастием? Устанавливается ли Библией такая граница между «дозволенным» и «греховным» распитием алкоголя? И как теперь совместить такие размышления с апостольским предупреждением, что «ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники ― Царства Божия не наследуют» [I Коринфянам, 6:10]. И если по христианскому учению недопустимо умеренное воровство, или лихоимство, или умеренное злоречие или хищничество, то как возможно, стоящее в одном ряду с этими пороками, умеренное пьянство, то есть, получается «умеренное» пребывание в грехе? Самуэль Баккиоки в своей докторской диссертации «Вино в Библии» однозначно не поддерживает позицию умеренного употребления алкоголя и вполне справедливо заявляет, что «умеренность является первым шагом к неумеренности» [6, с. 30, 47]. С этим мудрейшим изречением нельзя не согласиться. Как видим, этот вопрос требует более глубокого богословского анализа, и не может так упрощенно трактоваться. Хотя Американская медицинская ассоциация еще в 1956 году определила алкоголизм как болезнь, в религиозных сообществах все еще ведутся дискуссии о том, является ли алкоголизм грехом или болезнью. Почему же в некоторых христианских кругах однозначно отстаивается подход чудодейственного одномоментного освобождения людей от химической зависимости? По той простой причине, что алкоголизм или
  • 24. 24 наркомания считается одним из серьезных грехов. И если зависимость ― это грех, то и борьба с грехом возможна только духовными методами. Миллард Эриксон по этому поводу пишет: Пятидесятническое движение... неопятидесятничество или харизматическое движение... уделяют большое внимание чудесам духовного исцеления… Христос умер, чтобы удалить не только грех, но и болезнь…. коль скоро болезнь ― следствие грехопадения, а не просто естественного состояния вещей с ней невозможно бороться естественными средствами. У нее духовное происхождение, потому бороться с ней можно только теми же методами, что и в случае с другими последствиями грехопадения: духовными средствами и, в частности, через искупительное служение Христа. Его смерть, как средство нейтрализации последствий грехопадения, покрывает не только вину за грех, но и болезнь. Следовательно, благодаря великому искуплению мы получаем право на исцеление тела [105, с. 710]. Всё выше изложенное резюмируется одним выражением: «алкоголизм или наркомания ― это грех». И если действительно рассматривать явление химической зависимости в плоскости духовной, то формулировка эта может являться верной, по нашему мнению, только в том смысле, что химическая зависимость поражает (кроме других сфер) также и духовную сущность человека, вовлекая его далее в греховный и преступный образ мыслей и поступков. Последствия химической зависимости обычно бывают греховными, но не сама зависимость. Поскольку химическая зависимость, как сегодня уже доказано учеными ― это нарушение биохимических процессов в мозге человека. Но эта тонкость не замечается и не принимается во внимание, и химическую зависимость чаще всего целиком характеризуют как грех, не разделяя при этом причин от последствий. Итак, мы рассмотрели одно из церковных представлений о химической зависимости как о грехе. Кроме этого существует еще и такое ее понимание, выражающееся в идентификации понятия «зависимость как одержимость».
  • 25. 25 I.2.2 Зависимость как одержимость Дуэйн Д. Гартланд, исполнительный директор миссии «Свет жизни», говорит, что химически зависимые действуют, как ненормальные, но не понимают этого. «Через химическую зависимость мы впускаем в себя демонические силы…» [Цит. по: 15, с.127]. Эту же мысль утверждает и Журба И. М., которого мы ранее уже цитировали. Человек, постепенно увлекаясь алкогольными напитками, незаметно иногда погружается в зависимость от демонических сил.<…> Демонический дух через химическую «страсть» может войти в человека и подчинить его себе и всю его личность [39, гл. 3]. Православная традиция, восходящая к Василию Великому, Иоанну Златоусту и преподобному Феодосию Печерскому напрямую связывает алкоголизм с «накликанными бесами» [там же]. Еще во времена Иисуса Христа любое душевное заболевание рассматривалось определенным кругом людей как одержимость демонами. В Евангелиях нередко рассказывается, как Иисус изгонял бесов. Когда в жизни человека вместо Бога что-то иное становится главной целью, такой человек оказывается беззащитным перед демоническими силами. Пребывая в химической зависимости, он может планировать и совершать греховные поступки, которые, понятно, инициируются дьяволом. И хотя все эти умозаключения в общем согласуются с духом христианского вероучения, но нигде в Библии мы не находили прямых свидетельств о том, что употребление вина или крепких напитков напрямую связывается с присутствием в человеке демонических сил. Мнение Росса Кемпбелла подтверждает эту мысль, когда он говорит, что «наркомания не является одним лишь физиологическим пристрастием и не поддается классификации “влияние бесов”. Это явление очень многогранно» [54, с. 123].
  • 26. 26 Итак, рассмотрев некоторые церковные представления о природе химической зависимости как грехе и одержимости, мы далее переходим к следующему пункту первой главы, где излагаются и рассматриваются I.3 Чудодейственные способы освобождения от химической зависимости I.3.1 Через духовный опыт веры и личное обращение человека к Богу Многие верующие, получившие традиционное воспитание, убеждены, что эта проблема может быть разрешена, если уделять Божьему Слову должное внимание [85, с. 116]. Они искренно понимают, что если человек принял Иисуса Христа, как своего Спасителя, то он обязательно будет избавлен от алкоголизма или наркомании, что только духовный опыт веры и личное обращение человека к Богу дает освобождение. И люди начинают искать такие сверхъестественные решения, желая, чтобы Бог постоянно и властно вмешивался в их жизнь и все устраивал, как это кажется им верным. Имея начальные представления о природе химической зависимости, такие люди, достигнув определенного периода трезвости, считают, что они теперь полностью восстановлены и свободны. Это расценивается как исключительно духовное переживание. И подобные случаи нам известны. Поэтому с уверенностью можно воспринимать сообщения о достаточном периоде химической чистоты у таких людей и определенных опытах их духовной жизни. Но нам неизвестны исследования специалистов над такой группой освободившихся от зависимости теперь уже христиан на предмет полного восстановления всех сторон их личности. В данном случае подразумевается биологическая, психическая и социальная сферы человека. Обычно не учитывается такое важное обстоятельство, что при химической зависимости, особенно при
  • 27. 27 длительном употреблении психоактивных веществ, происходит тотальное поражение личности. Здесь уместно упомянуть одного из основателей Сообщества АА Билла Уилсона, у которого в момент отчаяния при обращении к Богу наступило озарение. С этого момента началось его возвращение к трезвости и последующее восстановление. Также пастор Хал Гейтс, который в прошлом был жертвой зависимости, потом основавший христианскую организацию «Адвентисты седьмого дня за преодоление зависимости», а сегодня являющийся директором программы «Обновление» [Приложение 2], сам испытал на себе подавляющую силу наркотических веществ. Хал Гейтс ― выходец из хорошей семьи, был любим родителями, и вырос в стабильной и благоприятной обстановке. Его отец работал на почте; мать была посвященной христианкой, которая определила своего сына на обучение в церковную школу. Далее Хал работал в медицинской службе военно-воздушных сил США и параллельно обучался в юридической школе, которую успешно закончил, а затем в течение последующих пяти лет был адвокатом одной фирмы в городе Линкольн Сити, штат Орегон. Затем, в возрасте 37 лет, разочаровавшись в окружающей действительности, он уединился и стал вести отшельническую жизнь на островах Сан-Хуан. Там он пристрастился к выпивке. Спустя еще пять лет он растерял буквально все, что имел ― профессию, дом, семью, финансовую стабильность. Хал говорит: «Я потерял способность справляться с жизненными ситуациями, встречавшимися на моем пути. Мне просто хотелось умереть» [36, гл. 7]. Однажды ночью (ему в то время исполнилось уже 43 года) он, казалось, дошел до самого дна. Он лежал ничком в своей лодке в состоянии пьяного угара, не способный ни в малейшей степени контролировать себя. Когда он очнулся на следующее утро, у него вырвался вопль, в котором звучало отчаяние и осознание глубины собственного падения: «Боже, помоги
  • 28. 28 мне!». Хотя он даже не вполне отдавал себе отчет в том, что говорил, его мольба была услышана Господом, и с этого момента в его жизни начались перемены. Вот как Хал описывает этот опыт: Неожиданно, внутри меня что-то как будто щелкнуло ― словно разрядилась винтовка, находившаяся на взводе. Напряжение вдруг полностью исчезло. Мое состояние по- прежнему было болезненным, меня продолжала мучить страшная слабость, но угнетенность покинула меня, и я вышел из состояния внутреннего конфликта [там же]. Заслуживает внимания тот факт, что его внутренне «напряжение вдруг полностью исчезло», но, заметьте, физическое состояние «по-прежнему было болезненным». Это говорит о том, что духовное озарение у Хала действительно произошло, но последствия зависимости в виде болезненного состояния все еще оставались. Обычно после обильного употребления спиртного Хал «отмокал» в течение нескольких дней, а затем вновь принимался за выпивку. На этот раз, однако, он обнаружил, что потерял потребность ощущать на своих губах вкус алкоголя. Это был конец пьянству. Хал вспоминает: Особенно удивительным и радостным для меня был тот факт, что Бог полностью, недвусмысленно простил меня за всю ту грязь, в которую я превратил свою жизнь и жизнь других людей [там же]. Эти и другие свидетельства подтверждают возможность сверхъестественного импульса, озарения, как эти люди считают, чудодейственного вмешательства Бога в избавление их от зависимости. Но чудодейственное освобождение от химической зависимости может происходить не только в результате особого духовного опыта веры и личного обращения человека к Богу, но и I.3.2 Через специальные церковные обряды и служения В церквах нередко верующие абсолютно полагаются на слова апостола Иакова «болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть
  • 29. 29 помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» [Иакова, 5:14–15]. Поэтому они стремятся приглашать священнослужителей для совершения обряда елеопомазания. Нам известны случаи именно такой практики специальных молитв для исцеления людей от серьезных, смертельных болезней не связанных с химической зависимостью. В одних случаях не происходило заметного улучшения состояния здоровья больного, в других же ― проявление Божьего чуда было очевидно. Также некоторые харизматические «рожденные свыше» христиане, понимая, что в современную эру научно-технического прогресса людей лечит все же только Иисус Христос, посылают специальные группы служителей на улицы для возложения рук с целью исцеления. Они применяют помазание елеем и возложение рук и во время обычных церковных собраний. Внедряются новые формы богослужений, именуемые «целительными кампаниями». В Америке такие мероприятия показывают по телевидению, а те, кто их проводит, иногда совершают летние «целительные кампании» и по европейским городам. Распространяются видеозаписи таких специальных собраний, на которых совершаются «массовые» исцеления. Мы не комментируем эти и подобные им целительные мероприятия и не даем им богословской оценки в этой работе, так как этот опыт может быть темой для последующих специальных исследований, а просто обобщаем, что чудодейственные избавления людей от различных недугов, в том числе и от химической зависимости, возможны. И это может происходить не только через духовный опыт веры и личное молитвенное обращение человека к Богу, но и через специальные церковные обряды, которые совершают священнослужители над больными людьми. Остается практический вопрос, какова реальность и доступность чудодейственного освобождения сегодня?
  • 30. 30 I.4 Реальность и доступность чудодейственного освобождения Как уже отмечалось, что библейские времена можно справедливо называть эрой массового проявления чудес Божьих как в природных явлениях, так и в жизни отдельных людей, и даже целых народов. Божественное исцеление получали люди, имеющие типичные для того времени заболевания и недуги. И теперь возникает вопрос о реальности и доступности проявления Божьих чудес для множества наших современников, живущих в начале III тысячелетия и погрязших в омуте алкогольного или наркотического пристрастия. I.4.1 Доступность чудес в наши дни Все, что существует вокруг нас, функционирует и поддерживается благодаря надежности естественных законов, без которых не было бы ни сельского хозяйства, ни науки, ни здоровья, ни жизни. Многие из настоящих проблем представляют собой обратную сторону неизменного естественного закона, без которого жизнь была бы невыносимой. Дэвид Маршалл констатирует, что Бог есть Бог закона. Он сотворил Вселенную как определенное единство, и, тем не менее, время от времени по непонятным для нас причинам Он вмешивается в нашу жизнь, упраздняя естественный закон, и мы называем это чудом [64, с. 60]. Некоторые сторонники чудодейственного исцеления (подход А) полагают, что с завершением эпохи Евангелий и Деяний Апостолов Бог не прекратил Своего сверхъестественного вмешательства. Ведь в Библии сказано, что Бог не изменяется [Иакова, 1:17]. Если это так, то почему Он должен прекратить что-то делать по окончании апостольских времен? Поэтому, как считают они, освобождение от химической зависимости реально и доступно верующему христианину и сегодня. И если призвать алкоголиков или наркоманов к вере в Бога, то исцеление обязательно совершится.
  • 31. 31 Речь идет об акцентировании внимания на том, что людям надо иметь сильную веру и что, если их вера действительно такова, они непременно почувствуют себя лучше. Совершаются специальные молитвы о больных, и исцеления иногда происходят. Но если, скажем, в течение какого-то времени у кого-то улучшение не наступает, тогда говорят: «Ну что ж, он сам препятствуют своему выздоровлению. Если бы уровень его веры был достаточно высоким ― он бы исцелился». В церковных общинах нередко ошибочно представляют все тяжелые жизненные проблемы человека как грехи и проявляют фарисейское отношение к таким грешникам, берясь судить их. Не всегда принимается в расчет то, что одна из причин проблем человека ― это израненность его души. Из-за непонимания различий между душевной травмой и грехом многие христиане убеждены, что «отвращение от греха» ― это и есть ключ к выздоровлению. Но это неверно как с медицинской, так и с библейской точки зрения, ― утверждает Рон Росс ― пастор и консультант по алкоголизму и наркомании [87, с. 64]. Упоминаемый ранее Дэвид Маршалл в своей книге «По-прежнему ли Бог исцеляет?» цитирует христианского профессора Верну Райт, доктора медицины и члена Королевского научного общества, которая с группой ученых провела исследование деятельности многих участников подобных «целительных кампаний». В результате она делает вывод, что в каком-то смысле любое исцеление имеет Божественную природу, включая исцеления, совершаемые врачами и хирургами. Тем не менее,… мысль, согласно которой «все могут чудесным образом исцелиться, если у них достаточно веры», является небиблейской и опасной [Цит. по: 64, с. 37-38]. Мы не вправе своими молитвами манипулировать Творцом. Бог ― суверенный правитель Вселенной, и не всегда действует так, как мы это наметили для Него, и не всегда соответствует тем формулам, которые мы придумали в Его пользу.
  • 32. 32 Здесь невозможно не привести удивительно меткое высказывание старшего епископа Адвентистской церкви в Украине Владимира Крупского, который однажды подметил, что «мы молимся и готовы принимать чудеса Божьи в нашей жизни, но мы не вправе их планировать» [Текст записан на совещании TQH, 20.04.2007 ― Киев]. Иногда Бог действительно «упраздняет» некоторые законы природы, и в такие моменты совершаются чудеса. Но Бог не может и не станет постоянно изменять естественный миропорядок. И только в силу необходимости чудеса происходят, и не часто, иначе в мире царила бы анархия. Автор книги «Дерево обновленной жизни» доктор Терри Вебб подтверждает эту мысль, что «избавление от химической зависимости сверхъестественным путем при непосредственной помощи Духа Святого вне рамок программы “Двенадцать шагов” бывает редко» [15, с. 132]. Выздоравливающий от наркомании некий В. с радостью сообщает, что «с нами произошло чудо. Но это не значит, что то же самое произойдет с другими. Во-первых, не стоит рассчитывать на чудо, если ты не веришь в него…» [12, с. 102]. А врач Спиккард Андерсон в своей книге «Страсть к спиртному» пишет: Несомненно, что некоторые люди чудесным образом мгновенно избавляются от алкоголизма. Очень бы хотелось, чтобы такого рода исцеления случались чаще, однако на самом деле это случается так же редко, как и мгновенное исцеление от рака, сердечных заболеваний или диабета. Бог может моментально избавить от любой болезни, но это всецело в Его воле; я же, как врач, утверждаю, что никто не вправе рассчитывать на подобное исцеление [93, с. 105]. Поэтому чудодейственное одномоментное исцеление от химической зависимости может быть доступно и в наши дни, но скорее как исключение, а не как общее правило, что и подтверждается личными наблюдениями, выше приведенными убедительными высказываниями, а также известными нам только отдельными фактами действительно трезвых и восстановленных алкоголиков и наркоманов.