1. Barack Obamas 18 marts 2008
RACE TALE:
http://www.slideshare.net/VogelDenise/031808-obama-race-speech
"Vi folket, for at danne en mere perfekt union."
To hundrede og 21 år siden, i en hal, der stadig står på tværs af gaden, en gruppe mænd samledes og
med disse enkle ord, lancerede Amerikas usandsynlig eksperiment i demokrati. Landmænd og
akademikeres statsmænd og patrioter, som havde rejst over et hav at undslippe tyranni og forfølgelse
endelig gjort reelle deres uafhængighedserklæring ved et Philadelphia konvention, der varede gennem
foråret 1787.

2. Dokumentet de producerede var til sidst underskrevet, men i sidste ende ufærdige. Den blev plettet af
denne nations arvesynd for slaveri, et spørgsmål, der delte kolonierne og bragte konventionen til et
dødvande, indtil stifterne valgte at lade slavehandelen at fortsætte i mindst 20 år mere, og at
efterlade nogen endelig beslutning til kommende generationer.
Selvfølgelig blev svaret på slaveri spørgsmål allerede indlejret i vores forfatning - en forfatning, der
havde jeg t s selve kernen idealet om lige medborgerskab i henhold til loven, en forfatning, der
lovede sin folk frihed og retfærdighed, og en union, som kunne være og bør perfektioneret over tid.
Og endnu ord på en pergament ville ikke være nok til at levere slaver fra trældom, eller give
mænd og kvinder i alle farver og trosbekendelse deres fulde rettigheder og forpligtelser som
borgere i USA Hvad ville være behov for, var amerikanerne i successive generationer, der var villige til
at gøre deres del -. gennem protester og kamp, på gaderne og ved domstolene, gennem en
borgerkrig og civil ulydighed og altid med stor risiko - at indsnævre kløften mellem løftet om vores
idealer og virkelighed af deres tid.
Dette var en af de opgaver, vi er angivet i begyndelsen af denne kampagne - at fortsætte den lange
march af dem, der kom før os, en march for en mere retfærdig, mere lige, mere fri, . mere
omsorgsfulde og mere velstående Amerika jeg valgte at køre til præsidentposten i dette øjeblik i
historien, fordi jeg mener dybt, at vi ikke kan løse de udfordringer i vor tid, medmindre vi løser dem
sammen - medmindre vi perfektionere vores union ved at forstå, at vi kan have forskellige historier,
men vi holder fælles håb, at vi ikke kan se det samme, og vi kan ikke være kommet fra det samme
sted, men vi ønsker alle at bevæge sig i samme retning - mod en bedre fremtid for børn og vore
børnebørn.
Denne tro stammer fra min urokkelige tro på anstændighed og generøsitet af det amerikanske folk.
Men det kommer også fra min egen amerikansk historie.
Jeg er søn af en sort mand fra Kenya og en hvid kvinde fra Kansas. Jeg blev rejst ved hjælp af en
hvid bedstefar, der overlevede en depression til at tjene i Pattons hær under Anden Verdenskrig og en

3. hvid bedstemor, der arbejdede på et bombefly samling line på Fort Leavenworth, mens han var i
udlandet. Jeg har gået til nogle af de bedste skoler i Amerika og boede i et af verdens fattigste nationer.
Jeg er gift med en sort amerikansk der bærer i hende blod slaver og slaveejere - en arv vi
videregiver til vores to dyrebare døtre. Jeg har brødre, søstre, niecer, nevøer, onkler, fætre og
kusiner, af enhver race og enhver nuance, spredt over tre kontinenter, og så længe jeg lever, vil jeg
aldrig glemme, at i intet andet land på Jorden er min historie endda muligt.
Det er en historie, der ikke har gjort mig den mest konventionelle kandidat. Men det er en historie, der
har brændt ind i mit genetiske makeup tanken om, at denne nation er mere end summen af de
enkelte dele - at ud af mange, vi er virkelig en.
Gennem det første år af denne kampagne, mod alle forudsigelser om det modsatte, vi så, hvor sulten
det amerikanske folk var for dette budskab om enhed. Trods fristelsen til at se mit kandidatur ved
en rent race linse, vandt vi kommanderende sejre i stater med nogle af de hvideste
befolkningsgrupper i landet. I South Carolina, hvor den Confederate Flag stadig flyver vi bygget en
stærk koalition af afrikanske amerikanere og hvide amerikanere.
Dette er ikke at sige, at løb ikke har været et problem i kampagnen. På forskellige stadier i kampagnen
har nogle kommentatorer anså mig enten "for sort" eller "ikke sort nok." Vi så racemæssige
spændinger boble op til overfladen i løbet af ugen før South Carolina primære. Pressen har
gennemsøgt alle exit poll for den seneste tegn på race polarisering, ikke bare i form af hvid og sort,
men sort og brun så godt.

4. Og dog har det kun været i de sidste par uger, at diskussionen om race i denne kampagne har taget
særlig splittende drejning.
På den ene ende af spektret har vi hørt konsekvenser, at mit kandidatur er en eller anden måde en
øvelse i positiv særbehandling; at det er baseret udelukkende på ønsket af store øjne liberale til at
købe race forsoning på den billige På den anden ende, vi. 've hørt min tidligere præst, pastor Jeremiah
Wright, bruge brandbomber sprog til at udtrykke synspunkter, som har potentiale til ikke blot at udvide
den racemæssige skel, men visninger, rakke ned på både storhed og godhed i vores nation, der med
rette fornærme hvid og sort både .
Jeg har allerede fordømt, i utvetydige vendinger, udtalelserne fra pastor Wright, som har forårsaget
en sådan polemik. For nogle er der stadig nagende spørgsmål. Vidste jeg kender ham for at være en
lejlighedsvis hård kritiker af amerikansk indenrigs-og udenrigspolitik? Selvfølgelig. Har jeg nogensinde
hørt ham gøre bemærkninger, som kunne betragtes kontroversiel, mens jeg sad i kirken? Ja. Har jeg
stærkt uenig med mange af hans politiske synspunkter? Absolut - ligesom jeg er sikker på mange af
jer har hørt bemærkninger fra dine præster, præster eller rabbinere, som du er helt uenig.
Men de bemærkninger, der er forårsaget denne nylige ildstorm var ikke blot kontroversiel. De var ikke
blot en religiøs leders indsats for at tale imod opfattet uretfærdighed stedet, de gav udtryk for et
dybt forvrænget billede af dette land -. En visning, der ser hvid racisme som endemiske, og der
hæver hvad der er galt med Amerika først og fremmest, at vi ved, er rigtigt med USA; et
synspunkt, der ser konflikterne i Mellemøsten som forankret primært i handlinger stålsatte
allierede som Israel, i stedet for at stamme fra de perverse og hadefulde ideologier radikal islam.
Som sådan var pastor Wrights bemærkninger ikke blot forkert, men splittende, splittende på et
tidspunkt, hvor vi har brug for enhed, racemæssigt opkrævet på et tidspunkt, hvor vi er nødt til at gå
sammen om at løse en række monumentale problemer - to krige, en terrortrussel, et faldende
økonomi, en kronisk sundhedsvæsen krise og potentielt ødelæggende klimaændringer problemer,
som hverken er sort eller hvid eller latino eller asiatiske, men snarere problemer, der konfronterer os
alle.
Da min baggrund, mine politik, og mine erklærede værdier og idealer, vil der uden tvivl være dem,
for hvem mine udtalelser om fordømmelse er ikke nok. Hvorfor tilslutte mig pastor Wright i første
omgang, kan de spørge? Hvorfor ikke slutte en anden kirke? Og jeg må indrømme, at hvis alt, hvad jeg
vidste af pastor Wright var snippets af disse prædikener, der har kørt i en endeløs løkke på tv og
You Tube, eller hvis Trinity United Church of Christ overens med de karikaturer, der falbyder af nogle
kommentatorer, er der ingen tvivl om, at jeg ville reagere på samme måde

5. Men sandheden er, det er ikke alt, jeg kender manden. Den mand, jeg mødte mere end tyve år siden,
er en mand, der hjalp introducere mig til min kristne tro, en mand, der talte til mig om vores
forpligtelser til at elske hinanden for at pleje de syge og løft fattige. Han er en mand, der tjente sit
land som en US Marine, der har studeret og undervist på nogle af de fineste universiteter og
seminarier i landet, og som i over tredive år førte en kirke, der tjener fællesskabet ved at gøre
Guds arbejde her på Jorden - ved boliger til hjemløse, tjenende til de trængende, der giver
dagtilbud og stipendier og fængsler ministerier, og nå ud til dem, der lider af hiv / aids.
I min første bog, Dreams From My Father jeg beskrev oplevelsen af min første service på Trinity:
"Folk begyndte at råbe, at rejse sig fra deres sæder og klappe og råbe, en kraftig vind, der bærer
ærværdige stemme op i spærene .... Og i den enkelt tone - håb - jeg hørte noget andet,! Ved foden af
der krydser, inde de tusindvis af kirker på tværs af byen, forestillede jeg historier om almindelige
sorte mennesker fusionerende med historierne om David og Goliat, Moses og Farao, de kristne i
løvens hule, Ezekiels området tørre ben Disse historier - for overlevelse, og frihed og håb - blev
vores historie, min historie. Det blod, der havde spildt var vores blod, tårer vores tårer, indtil denne
sorte kirke, på denne lyse dag, syntes en gang mere et skib med historien om et folk i fremtidige
generationer og ind i en større verden. Vore prøvelser og triumfer blev på én gang unik og universel,
sort og mere end sort og i chronicling vores rejse, gav historier og sange os et middel til at genvinde
erindringer, at vi ikke behøver at føle skam om ... erindringer, at alle mennesker kunne studere og
værne om - og som vi kunne begynde at genopbygge ".
Det har været min erfaring på Trinity. Ligesom andre overvejende sorte kirker over hele landet,
inkarnerer Trinity det sorte samfund i sin helhed - lægen og velfærd mor, den model studerende og
tidligere bande-banger Ligesom andre sorte kirker, er Trinity tjenester fulde af hæs latter og
undertiden sjofel. humor. De er fulde af dans, klappe, skrige og råbe, som kan virke
disharmonisk for det utrænede øre. I kirken er der fuldt venlighed og grusomhed, den voldsomme
intelligens og den chokerende uvidenhed, de kampe og succeser, kærlighed og ja, bitterhed og bias
som udgør den sorte erfaring i Amerika.
Og det forklarer måske mit forhold med pastor Wright. Så ufuldkommen som
han kan være, har han været som familie for mig. Han styrkede min tro,
officiated mit bryllup, og døbt mine børn. Ikke engang i mine samtaler med ham
har jeg hørt ham tale om nogen etnisk gruppe i nedsættende vendinger, eller
behandle hvide, med hvem han interagerede med alt andet end høflighed og
respekt. Han indeholder i sig modsætningerne - de gode og de dårlige - i det
samfund, han har tjent flittigt i så mange år.
Jeg kan ikke mere fornægte ham, end jeg kan fornægte det sorte samfund. Jeg
kan ikke mere fornægte ham, end jeg kan min hvide bedstemor - en kvinde, der
hjalp raise mig, en kvinde, der ofrede igen og igen for mig, en kvinde, der elsker
mig så meget som hun elsker noget i denne verden, men en kvinde, der

6. engang tilstod hendes frygt for sorte mænd, der passerede forbi hende på gaden, og som på
mere end én lejlighed har udtalt racemæssige eller etniske stereotyper, der gjorde mig krybe.
Disse mennesker er en del af mig. Og de er en del af Amerika, dette land som jeg elsker.
Nogle vil se dette som et forsøg på at retfærdiggøre eller undskylde kommentarer, der er simpelthen
utilgiveligt. Jeg kan forsikre Dem om det ikke er. Jeg formoder, at det politisk sikker ting ville være at
komme videre fra denne episode og håber blot, at det svinder ind i træværket. Vi kan afvise pastor
Wright som en krumtap eller en demagog, ligesom nogle har afvist Geraldine Ferraro, i kølvandet på
hendes seneste udtalelser, som huser nogle dybtliggende racemæssige fordomme.
Men løb er et spørgsmål, jeg mener, at dette nation kan ikke råd til at ignorere lige nu Vi ville
være at gøre den samme fejl som pastor Wright gjorde i sine ulovlige prædikener om Amerika -. at
forenkle og stereotype og forstærke den negative til det punkt, at den fordrejer virkeligheden.
Faktum er, at de kommentarer, der er blevet fremsat og de spørgsmål, der er dukket i de seneste
par uger afspejler kompleksiteten af race i dette land, at vi aldrig har virkelig arbejdet igennem -
en del af vores forening, som vi endnu at perfektionere. Og hvis vi gå væk nu, hvis vi blot trække sig
tilbage til vores respektive hjørner, vil vi aldrig være i stand til at komme sammen og løse udfordringer
som sundhedspleje, uddannelse eller behovet for at finde gode jobs for hver amerikaner.
Forståelse denne virkelighed kræver en påmindelse om, hvor vi ankom på dette punkt. Da William
Faulkner skrev engang: "Fortiden er ikke død og begravet. I virkeligheden er det ikke engang fortid." Vi
behøver ikke at recitere her historien om racemæssige uretfærdigheder i dette land. Men vi har
brug for at minde os selv at så mange af de forskelle, der findes i den afrikansk-amerikanske
samfund i dag direkte kan spores til uligheder overføres fra en tidligere generation, der har lidt
under den brutale arv af slaveri og Jim Crow.
Adskilte skoler var, og er, mindreværdige skoler, og vi har stadig ikke fast dem, halvtreds år efter
Brown v. Board of Education, og den ringere uddannelse, de leveres, dengang og nu, hjælper med at
forklare den omsiggribende præstationsgabet mellem nutidens sort og hvid studerende.
Legaliseret diskrimination - hvor sorte blev forhindret, ofte gennem vold, fra at eje ejendom, eller
lån ikke blev ydet til afrikansk-amerikanske virksomhedsejere, eller sorte husejere kunne ikke få
adgang til FHA realkreditlån, eller sorte blev udelukket fra fagforeninger, eller politiet, eller
brandvæsenet - betød, at sorte familier kunne ikke samle noget meningsfuldt rigdom at
testamentere til kommende generationer. Denne historie hjælper forklare formue og indkomst
mellem sort og hvid, og de koncentrerede lommer af fattigdom, der fortsætter i så mange af nutidens
by-og landområder.

8. En mangel på økonomiske muligheder blandt sorte mænd, og den skam og frustration, der kom
fra ikke at kunne sørge for ens familie, bidraget til udhulingen af sorte familier - et problem, at
velfærdspolitikken i mange år kan have forværret og manglen på. basale tjenester i så mange byer
sorte kvarterer - parker for børn at spille i, politi walking beat, regelmæssig skrald pick-up og bygge
kode håndhævelse - alle bidraget til at skabe en ond cirkel af vold, skimmel og omsorgssvigt,
der fortsætter med at hjemsøge os.

9. Det er den virkelighed, som pastor Wright og andre afrikanske-amerikanere i sin generation voksede
op. De kom af alder i slutningen af halvtredserne og begyndelsen af tresserne, en tid, hvor segregation
var stadig loven i det land og mulighed var systematisk trange. Hvad er bemærkelsesværdigt er ikke
hvor mange mislykkedes i ansigtet af forskelsbehandling, men snarere, hvor mange mænd og kvinder
overvandt odds, hvor mange var i stand til at foretage en vej ud af ingen måde for dem, der ligesom
mig, der ville komme efter dem.
Men for alle dem, der ridset og clawed deres måde at få et stykke af den amerikanske drøm, var
der mange, der ikke gør det - dem, der blev besejret, i den ene eller den anden måde, ved
diskrimination, arv af nederlag blev vedtaget. til de kommende generationer - de unge mænd og de
stadig unge kvinder, som vi ser står på gadehjørner eller vantrives i vores fængsler, uden håb eller
fremtidsudsigter. Selv for de sorte, der gjorde det,, spørgsmål om race og racisme fortsætter med at
definere deres verdenssyn på grundlæggende måder For mænd og kvinder i pastor Wrights
generation, har minderne om ydmygelse og tvivl og frygt ikke forsvundet. Heller ikke har vreden og
bitterheden af disse år. Denne vrede kan ikke få udtrykt offentligt, foran hvid medarbejdere eller
hvide venner. Men det gør finde stemme i barbershop eller omkring køkkenbordet. Til tider er der
vrede udnyttes af politikerne, at gin op stemmer langs racemæssige linjer, eller for at
kompensere for en politikers egne fejl.
Og lejlighedsvis det finder stemme i kirke søndag formiddag, på prædikestolen og i kirkebænkene. Det
faktum, at så mange mennesker er overrasket over at høre, at vrede i nogle af pastor Wrights
prædikener simpelthen minder os om den gamle floskel, at den mest adskilt time i amerikansk liv
opstår på søndag formiddag. Denne vrede er ikke altid produktiv, ja, alt for ofte det distraherer
opmærksomheden fra at løse reelle problemer, det holder os fra holdent står over for vores egen
meddelagtighed i vores tilstand, og forhindrer den afrikansk-amerikanske samfund fra smedning af
alliancer er nødvendige for at skabe reel ændre Men vreden er reel. det er stærke, og blot ønske det
væk, til at fordømme det uden at forstå sine rødder, kun tjener til at udvide kløften af
misforståelser, der eksisterer mellem løbene.
Faktisk eksisterer en lignende vrede i segmenter af hvide samfund. De fleste arbejder-og middelklasse
hvide amerikanere føler ikke, at de har været særligt privilegeret af deres race. Deres erfaring er den
indvandrede oplevelse - så vidt de er berørt, er der ingen rakte dem noget, de har bygget det fra
bunden. De har arbejdet hårdt hele deres liv, mange gange kun at se deres job sendes til udlandet
eller deres pension dumpet efter en levetid på arbejdskraft. De er bekymrede over deres fremtid, og
føler deres drømme glider væk, i en tid med stagnerende lønninger og den globale konkurrence,
kommer mulighed for at blive set som et nulsumsspil, hvor dine drømme på min bekostning Så når de
får besked på. bus deres børn til en skole på tværs af byen, når de hører, at en afroamerikaner
får en fordel i landing et godt job eller en plads i en god skole på grund af en uretfærdighed, som
de selv aldrig begået, når de får at vide, at deres frygt om kriminalitet i byområder eller anden
måde er skadet, vrede bygger over tid.
Ligesom vrede i det sorte samfund, er disse vrede ikke altid udtrykkes i høflig selskab. Men de har
bidraget til at forme det politiske landskab i mindst en generation. Vrede over velfærd og positiv
særbehandling hjalp smede Reagan Coalition. Politikere rutinemæssigt udnyttes frygt for
kriminalitet til deres egne valg ender. Talkshow værter og konservative kommentatorer bygget
hele karrierer demaskering falske påstande om racisme, mens afskedigelse af legitime drøftelser
af race uretfærdighed og ulighed som blot er politisk korrekthed eller omvendt racisme.
Ligesom sort vrede ofte vist sig kontraproduktivt, så har disse hvide ressentimenter afledt
opmærksomheden fra de virkelige syndere af middelklassen squeeze - en virksomhedskultur fyldt med
indvendig handel, tvivlsomme regnskabspraksis, og kortsigtet grådighed, en Washington domineret
af lobbyister og særlige interesser, økonomiske politikker, der favoriserer de få i løbet af de
mange. Og dog, for at ønske væk nag af hvide amerikanere, at mærke dem som vildledte eller endda
racistiske, uden at anerkende de er funderet i legitime bekymringer - også dette udvider racemæssige
skel, og blokerer vejen til forståelse.
Det er her, vi er lige nu. Det er en race dødvande vi har siddet fast i årevis. I modsætning til det af
nogle af mine kritikere, sort og hvid, jeg har aldrig været så naiv at tro, at vi kan få ud over vores
racemæssige skel i et enkelt valg cyklus, eller med et enkelt kandidatur - især et kandidatur som
ufuldkommen som min selv.

10. Men jeg har hævdet en fast overbevisning - en overbevisning rodfæstet i min tro på Gud og min tro på
det amerikanske folk - at arbejde sammen kan vi gå ud over nogle af vores gamle racemæssige sår, og
at der faktisk har vi intet valg vi skal fortsætte på vejen mod en mere perfekt union.
For den afrikansk-amerikanske samfund,
betyder, at stien omfavne byrder af vores
fortid uden at blive ofre for vores fortid. Det
betyder fortsat at insistere på et fuldt mål af
retfærdighed i alle aspekter af livet i
Amerika Men det betyder også at binde vores
særlige klager -. For bedre sundhedspleje, og
en bedre skole, og bedre job - til de større
forhåbninger alle amerikanere - det hvid kvinde
kæmper for at bryde glasloftet, den hvide
mand, hvis blevet afskediget, indvandreren
forsøger at brødføde sin familie. Og det betyder
at tage det fulde ansvar for eget liv - ved at
kræve mere fra vore fædre, og tilbringe mere
tid sammen med vores børn, og læse for
dem, og lære dem at mens de kan møde
udfordringer og diskrimination i deres eget
liv, må de aldrig bukke under til fortvivlelse
eller kynisme, de skal altid tro, at de kan
skrive deres egen skæbne.
Ironisk nok er dette indbegrebet amerikansk -
og ja, konservativ - begrebet selvhjælp fundet
hyppigt udtryk i pastor Wrights prædikener.
Men hvad min tidligere præst for ofte har
undladt at forstå, er, at man kan komme på et program om hjælp til selvhjælp kræver også en tro på,
at samfundet kan ændre sig.
Den dybe fejl pastor Wrights prædikener er ikke, at han talte om racisme i vores samfund Det er, at
han talte som om vores samfund var statisk, som om der ikke er sket fremskridt. Som om dette
land - et land, som har gjort det muligt for en af sine egne medlemmer til at køre for det højeste
embede i landet og opbygge en koalition af hvid og sort, Latino og asiatiske, rige og fattige,
unge og gamle - er stadig uigenkaldeligt bundet til en tragisk fortid, men hvad vi ved -. - hvad vi
har set - er, at Amerika kan forandre sig. Det er virkelig geniale ved denne nation. Hvad vi allerede har
opnået giver os håb - den frækhed at håbe - for hvad vi kan og må opnå i morgen.
I det hvide samfund, betyder vejen til en mere perfekt union anerkender, at hvad fattes den
afrikansk-amerikanske samfund ikke blot eksisterer i hovederne på sorte mennesker, at arven
fra diskrimination - og de aktuelle tilfælde af diskrimination, mens mindre åbenlys end i
fortiden - er reelle og skal behandles Ikke bare med ord, men med. gerninger - ved at investere i
vores skoler og vores samfund, ved at håndhæve vores borgerlige rettigheder love og sikre
retfærdighed i vores strafferetlige system, ved at give denne generation med stiger af muligheder,
der var tilgængelig for tidligere generationer. Det kræver alle amerikanere til at indse, at dine drømme
ikke behøver at ske på bekostning af mine drømme, at en investering i sundhed, velfærd og
uddannelse af sorte og brune og hvide børn i sidste ende vil hjælpe hele Amerika trives.

11. I sidste ende, så er det, der kaldes for er intet mere, intet mindre, end hvad alle verdens store
religioner efterspørgsel -. At vi skal gøre mod andre, som vi ville have dem gøre mod os Lad os
være vores brors vogter, Skriften fortæller os. Lad os være vores søster keeper. Lad os finde det fælles
indsats, vi alle har til hinanden, og lad vores politik afspejler denne ånd så godt.
For vi har et valg i dette land. Vi kan acceptere en politik, som yngler division, og konflikt, og
kynisme. Vi kan håndtere løb kun som skuespil - som vi gjorde i EFT retssag - eller i kølvandet på
tragedien, som vi gjorde i kølvandet på Katrina - eller som foder til det natlige nyheder. Vi kan spille
pastor Wrights prædikener på hver kanal, hver dag og tale om dem fra nu og indtil valget, og gøre det
eneste spørgsmål i denne kampagne, hvorvidt de amerikanske folk tror, at jeg en eller anden måde tror
eller sympatiserer med hans mest stødende ord. Vi kan slå ned på nogle brøler af en Hillary
tilhænger som bevis på, at hun spiller den race-kortet, eller vi kan spekulere på, om hvide
mænd vil alle strømmer til John McCain i valget, uanset hans politik.
Vi kan gøre det.
Men hvis vi gør det, kan jeg fortælle Dem, at i det næste valg, vil vi tale om en anden distraktion. Og så
en anden. Og så en anden. Og intet vil ændre sig.
Det er én mulighed. Eller i dette øjeblik, ved dette valg, kan vi mødes og sige: "Ikke denne gang." Denne
gang ønsker vi at tale om de smuldrende skoler, der sniger fremtiden for sorte børn og hvide børn og
asiatiske børn og Hispanic børn og indianske børn. Denne gang ønsker vi at forkaste den kynisme,
som fortæller os, at disse børn ikke kan lære; at de børn, der ikke ligner os, er en andens problem.
Børnene i Amerika er ikke de børn, de er vores børn, og vi vil ikke lade dem falde bagud i det 21.
århundredes økonomi. Ikke denne gang.
Denne gang vil vi tale om, hvordan linjerne i Emergency Room er fyldt med hvide og sorte og
latinamerikanere, der ikke har sundhedspleje, der ikke har magt på egen hånd at overvinde de særlige
interesser i Washington, men hvem kan tage dem på, hvis vi gør det sammen.
Denne gang ønsker vi at tale om de tilskoddede møller, der engang gav et anstændigt liv for mænd og
kvinder af enhver race, og de boliger til salg, der engang tilhørte amerikanere fra alle religioner, hver
eneste region, alle områder af samfundslivet. Denne gang skal vi ønsker at tale om det faktum, at det
egentlige problem ikke er, at en person, der ikke ligner du måske tage dit job, det er, at selskabet du
arbejder for, vil sende den til udlandet for intet mere end en profit.

12. Denne gang ønsker vi at tale om mænd og kvinder i alle farver og trosbekendelse, som tjener sammen,
og kæmpe sammen, og bløder sammen under samme stolte flag. Vi ønsker at tale om, hvordan at
bringe dem hjem fra en krig, som aldrig burde ' ve blevet godkendt og skulle aldrig have været
ført, og vi ønsker at tale om, hvordan vi vil vise vores patriotisme ved at drage omsorg for dem, og
deres familier, og give dem de fordele, de har optjent.
Jeg ville ikke køre til præsident, hvis jeg ikke tror af hele mit hjerte, at dette er, hvad det store flertal af
amerikanerne ønsker for dette land. Denne union kan aldrig være perfekt, men generation efter
generation har vist, at det altid kan blive fuldendt. Og i dag, når jeg befinder mig følelse tvivlsomt eller
kynisk om denne mulighed, hvad giver mig mest håb er den næste generation - de unge mennesker,
hvis holdninger og overbevisninger og forandringsvilje allerede har gjort historie i dette valg.
Der er en historie i særligt at jeg gerne vil efterlade dig med i dag - en historie jeg fortalte, da jeg havde
den store ære at tale på Dr. King fødselsdag i sit hjem kirke, Ebenezer Baptist, i Atlanta.
Der er en ung, 23 år gammel hvid kvinde ved navn Ashley Baia der organiserede for vores kampagne i
Firenze, South Carolina. Hun havde arbejdet på at organisere en overvejende afrikansk-amerikanske
samfund siden begyndelsen af denne kampagne, og en dag hun var på en rundbordsdiskussion, hvor
alle gik rundt og fortæller deres historie, og hvorfor de var der.
Og Ashley sagde, at da hun var ni år gammel, hendes mor fik kræft. Og fordi hun var nødt til at gå glip
dages arbejde, hun var slip og mistede sin sundhedspleje. De måtte indgive konkursbegæring, og det
er da Ashley besluttede, at hun måtte gøre noget for at hjælpe sin mor.
Hun vidste, at maden var en af deres dyreste omkostninger, og så Ashley overbeviste sin mor, at hvad
hun virkelig kunne lide og virkelig ønskede at spise mere end noget andet var sennep og relish
sandwich. Fordi det var den billigste måde at spise.
Hun gjorde det for et år indtil hendes mor fik det bedre, og hun fortalte alle på rundbordsmøde, at
grunden til hun tiltrådte vores kampagne var så hun kunne hjælpe de millioner af andre børn i landet,
som ønsker og har brug for at hjælpe deres forældre også.
Nu Ashley kunne have truffet et andet valg. Måske nogen fortalte hende undervejs, at kilden til hendes
mors problemer var sorte, der var på velfærd og for doven til at arbejde, eller latinamerikanere, der
kom ind i landet illegalt. Men hun gjorde det ikke. Hun opsøgte allierede i hendes kamp mod
uretfærdighed.
Anyway, Ashley afslutter sin historie og derefter går rundt i lokalet og beder alle andre, hvorfor de er at
støtte kampagnen. De har alle forskellige historier og begrundelser. Mange opdrage et bestemt emne.
Og endelig de kommer til denne ældre sort mand, der har siddet der stille hele tiden. Og Ashley

13. spørger ham, hvorfor han er der. Og han ikke opdrage et bestemt emne. Han siger ikke sundhedspleje
eller økonomien. Han siger ikke uddannelse eller krigen. Han siger ikke, at han var der på grund af
Barack Obama. Han siger blot, at alle i lokalet, "Jeg er her på grund af Ashley."
"Jeg er her på grund af Ashley." I sig selv er det eneste øjeblik af anerkendelse mellem den unge hvide
pige og den gamle sorte mand ikke nok. Det er ikke nok at give sundhedspleje til de syge, eller jobs til
arbejdsløse, eller uddannelse til vores børn.
Men det er, hvor vi starter. Det er her vores union vokser sig stærkere. Og som så mange generationer
er kommet til at indse i løbet af de to-hundrede og 21 år siden en gruppe patrioter underskrev
dokumentet i Philadelphia, som er der, hvor perfektion begynder.