« Postradio et postmodernité : contexte, enjeux et limites », quatrième colloque international GRER, « Vers la Post Radio – Enjeux des mutations des objets et formes radiophoniques », Paris, 26-28/11/2009

1. Postradio and postmodernity :
context, issues and limits
Sebastien Poulain
CRPS
Université Paris 1 - Panthéon-Sorbonne
GRER
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« Postradio et postmodernité : contexte, enjeux et limites », quatrième
colloque international GRER, « Vers la Post Radio – Enjeux des mutations
des objets et formes radiophoniques », Paris, 26-28/11/2009
Postradio et postmodernité :
contexte, enjeux et limites

2. Genealogy of postmodernity
Humans seem to need benchmarks. Including temporal benchmarks. Astrophysicists,
archaeologists, historians know something about that. Whatever Einstein's
discoveries, and how the universe was created, and continues to create, we
conceptualize the passage of time. We create historical periods. In order to create a
historical period, we have to characterize, at least predominantly, how social groups
of humans behave economically, politically and socially and we have to observe
changes in this behavior to ultimately define distinct periods.
Généalogie de la postmodernité
Les humains semblent avoir besoin de repères. Notamment de repères temporels. Les
astrophysiciens, les archéologues, les historiens en savent quelque chose. Quelles que soient les
découvertes d’Einstein et la manière dont l’univers a été créé et continue de se créer, nous
conceptualisons le temps qui passe. Nous créons des périodes historiques. Pour créer un
période historique, il s’agit de caractériser la façon dont se comportent, au moins
majoritairement, les groupes sociaux humains d’un point de vue économique, politique et
social puis d’observer des changements dans ce comportement pour en définitive délimiter des
périodes distinctes.
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3. Indeed, the individual as a psychological, biological, social
being did not change significantly during the last millennia.
So, the individual enters into history in large part by the fact
of belonging to a social group. There is a dialectic that is
established between the individual and his group. A person
changes the group and vice versa.
En effet, l’individu en tant qu’être psychologique, biologique,
sociologique n’a pas beaucoup changé pendant ces derniers millénaires.
C’est donc en grande partie par le fait d’appartenir à un groupe social
que l’individu entre dans l’histoire. Il y a une dialectique qui s’institue
entre l’individu et son groupe d’appartenance. L’individu change le
groupe et réciproquement.
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4. Anthropologists agree today that the aboriginal tribes
of Australia and contemporary African farmer have
what Maurice Halbwachs calls a "collective memory".
These individuals are embedded in history, regardless
of what they think and what they want.
Les anthropologues s’accordent aujourd’hui pour dire que les tribus aborigènes
d’Australie ou les paysans africains contemporains… disposent bien de ce que Maurice
Halbwachs appelle une « mémoire collective ». Ces individus entrent donc bien dans
l’histoire, qu’ils le veuillent ou non. Peu importe ce qu’en pensent ceux qui les
observent de plus ou moins loin en comprenant plus ou moins bien ce qui se passe.
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5. The terms "primitive society" or "primitive art" exist to
provide evidence for our Eurocentric conceptualization. This
Eurocentric leads us to believe that history exists only
because its story is told and written. And this Eurocentric
leads us to believe that people exist only because
Westerners speak for them.
Les termes de « société primitive » ou « art primitif » sont là pour
attester de notre difficulté à sortir de notre conceptualisation
européanocentriste. Cet occidentalocentrisme nous conduit à penser
que l’histoire n’existe que parce qu’elle est raconté et que les peuples
n’existent que parce que les occidentaux parlent d’eux.
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6. Technologies appear to play an important role in this area. The
Promethean myth is widely shared in Western society. Some human
societies were described as "primitive" because their religious, political
and economic systems appear to be very simple. But these evolutionist
and normativist comments took into account technological
developments too.
Les technologies semblent jouer un rôle important dans ce domaine. Le
mythe prométhéen a largement trouvé de quoi se nourrir dans une société
occidentale. Si des sociétés ont été décrites comme « primitives », c’est parce
que leurs systèmes religieux, politiques et économiques paraissaient
simplistes. Mais ces observations normativistes et évolutionnistes
s’appuyaient tout autant voire plus sur la prise en compte des évolutions
technologiques des peuples étudiés.
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7. Obviously technological objects take place in space and time. They leave
traces. They change. They change because we make them change. They
therefore have a history. Moreover, they progress, they continue to
grow. At the same time, political and moral progress is more difficult to
observe and, the temptation is strong for human beings to think they
are progressing in parallel with technologies if they think they
progress through these objects.
A l’évidence les objets technologiques existent. Ils prennent de la place dans
l’espace et dans le temps. Ils laissent des traces. Ils changent. Ils évoluent parce
que nous les faisons évoluer. Ils ont donc une histoire. Il paraît même évident
qu’ils progressent, qu’ils ne cessent de progresser. Alors que les progrès politiques
et moraux sont plus difficiles à déceler et si faciles à renverser. La tentation est
donc forte pour les hommes de penser qu’ils progressent en parallèle aux
progrès des technologies voire qu’ils progressent grâce à ces objets.
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8. Thus, the deterministic and evolutionist technophiles find arguments.
And thus we have mapped human history: the stone age, bronze age
and iron age; the oral and written ages and the oral-written age; the
Internet; antiquity; the Middle Ages; modernity, etc. Human beings
seem to need to find anthropological markers and useful actions. And
technologies have long been used as a criterion for deciding the
historical periodization.
C’est ainsi que le discours déterministe, évolutionniste, technophile se nourrit. C’est ainsi
que nous avons cartographié l’histoire humaine : l’âge de pierre, de bronze, de fer etc.,
l’âge de l’oral puis de l’écrit puis de l’oral-écrit avec internet, l’antiquité, le moyen-âge, la
modernité etc. Les humains semblent avoir un besoin anthropologique de trouver des
repères, du sens, et de voir que leurs affaires avancent et que leurs actions sont utiles. Et
le critère technologique sert depuis longtemps de critère décisif pour la périodisation
historique.
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9. Postradio as the avatar of the postmodern
The exponential and multilocalized development of technologies since the second half of the
twentieth century gives vertigo. The inventiveness of scientists and engineers gave us the
impression that everything is possible, that technology would be able to help us in all areas to
improve our lives. We would be able to go beyond all difficulties and solve all problems:
teledemocracy policy, telemonitoring of crimes, telecommuting and video conferencing for
work, remote surgery etc.. The arrival of the cybernetic society seems increasingly imminent.
La postradio comme avatar de la postmodernité
Le développement exponentiel et multilocalisé des technologies depuis la deuxième moitié du
XXème siècle donne de ce point de vue le vertige. L’inventivité des scientifiques et ingénieurs
donne l’impression que tout est possible. Les technologies seraient capable de nous aider dans
tous les domaines pour perfectionner notre existence. Nous serions capables d’aller au-delà de
toutes les difficultés et de résoudre tous les problèmes : la télédémocratie pour la politique, la
télésurveillance pour les crimes, le télétravail et les vidéoconférences pour le travail, la chirurgie
à distance pour la santé etc. L’arrivée de la société cybernéticienne semble toujours plus
imminente.
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10. Beyond the fusion of all the various information and communication technology, the
fusion of man and machine is expected. Postradio would be one step among many
toward cyborg’s posthumanity which must pass through the unification of all media.
Postradio, which utilises new technologies of information and communication
including digital broadcasting, seems to allow more freedom of information, flexibility,
choice, interactivity, mobility, dynamism, and therefore communication or democracy
and happiness. Postradio thus finds its place in what researchers in architecture and
the humanities have dubbed “postmodernity”.
Au-delà de la fusion de toutes les différentes technologies de l’information et de la
communication, c’est bien la fusion de l’homme et de la machine qui est attendue. La postradio
serait donc une étape parmi bien d’autres vers la posthumanité cyborg qui doit passer par
l’unification de l’ensemble des médias. La postradio, qui est une radio utilisant les nouvelles
technologies de l’information et de la communication notamment numériques, permettrait plus
de liberté, d’informations, de flexibilité, de choix, d’interactivité, de mobilité, de dynamisme
donc de communication voire de démocratie et de bonheur. La postradio trouve donc toute sa
place dans ce que les chercheurs en architecture puis en sciences humaines ont appelé la
postmodernité.
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11. Postmodernity, also called "super-modernity" or "hyper-
modernity", is an ambiguous concept. It is both a theoretical
position - defended by some intellectuals - and a historical
period. Postmodernity is a period characterized by a radical
change of mind and social behaviour in relation to the
modern period.
La « postmodernité » appelée aussi « hypermodernité » ou « surmodernité » est un
concept ambigu. C’est à la fois un positionnement théorique défendu par certains
intellectuels et une période historique. La « postmodernité » est une période
caractérisée par un changement radical d’idée et de comportement de la société par
rapport à la période moderne.
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12. The concept of modernity is used as the dominant paradigm for thinking
about society as it has evolved since the eighteenth century. This
current of thought, inspired by the Enlightenment, argues that reason
and science create the continuous progress of mankind. Humanity
advances incessantly towards a "golden age". The world is rational and
organized, structured and prioritized by powerful institutions such as
family, science, government and the church. Just comply with this order
by reason to achieve happiness.
Le concept de modernité est utilisé comme le paradigme dominant pour penser la société telle
qu’elle évolue depuis le XVIIIème siècle. Ce courant de pensée, inspiré de la philosophie des
Lumières, prétend que la raison et la science engendrent le progrès continu de l’humanité.
L’humanité avance sans cesse vers un « âge d’or ». Le monde est rationnel et organisé, structuré et
hiérarchisé par des institutions puissantes comme la famille, la Science, l’Etat, l’Eglise etc. Il suffit de
se conformer à cet ordre grâce à la raison pour atteindre le bonheur.
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13. Postmodernists argue that a break occurred in the early '60s, where
stopped believing that reason and science could give us the golden age
as promised. So they people tried to make a reversal of all values.
Postmodernists debate the relativity of values and opinions, the
absolute freedom of expression and action. They believe that individual
identities have become flexible, fluid, ephemeral, complex, fragmented,
cobbled together, mixed and ambiguous.
Les postmodernes prétendent quant à eux qu’une rupture s’est produite au début des
années 60, que les gens ont cessé de croire que la raison et la science pouvaient nous
procurer l’âge d’or promis. Ils ont donc tenté de faire un renversement de toutes valeurs.
Les postmodernes affirment la relativité des valeurs et des opinions, la liberté absolue
d’expression et d’action. Ils estiment que les identités individuelles sont devenues flexibles,
fluctuantes, éphémères, complexes, fragmentées dans une société multiple, bricolée,
ambiguë et métissée.
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14. Their religious beliefs are similar to those of “new religious movements”. They attach
great importance to emotions, feelings, body and health. They promote an
increasingly individualistic, democratic, horizontal, liberal, postindustrial world. Their
activism is also linked to “new social movements”. They think beyond politics,
ideologies, utopias, religion, morality, society and its institutions. Postmodernism is
thus an ideology that describes a period of history that is beyond history; that is to
say beyond "grand narratives". It is logocentric, ethnocentric and as totalizing as
Marxism and structuralism.
Leurs croyances religieuses sont proches de celles des « nouveaux mouvements religieux ». Ils
accordent une grande importance aux émotions, aux sentiments, au corps et à la santé. Ils font
la promotion d’une société toujours plus individualiste, démocratique, horizontale, libérale,
postindustrielle etc. Leur militantisme est lié aux « nouveaux mouvements sociaux ». Ils se
croient au-delà de la politique, des idéologies, des utopies, des religions, de la morale, du social,
des institutions etc. Le postmodernisme serait donc une idéologie qui décrirait une période de
l’histoire qui serait au-delà de l’histoire, c’est-à-dire au-delà des « grands récits »
logocentriques, ethnocentriques et totalisants comme ceux du marxisme et du structuralisme.
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15. And this postmodernity find, in a way, his accomplishment over the past half-century
in the explosion of information and communication technology. One can see echoes
in marketing, advertising and media promoting the satellite and cable TV and, in
particular, the internet. Postradiophony is somehow one of the last avatars of
postmodern technology. Postradio is a key input in postmodernity. Postradio seems to
have coagulated with other media types into a generalized fusion of all information
and communication technology. As radio becomes postradio, it appears to lose its
specificity, its uniqueness. Postradio will become a type of interactive and televisual
radio via the Internet.
Et cette postmodernité trouve en quelque sorte son accomplissement depuis un demi-siècle dans
l’explosion des technologies de l’information et de la communication. On peut en voir les échos dans
l’offre marketing, publicitaire et médiatique promouvant le satellite, le câble et surtout internet. La
postradiophonie constitue en quelque sorte l’un des derniers avatars de cette postmodernité
technologique. La postradio serait une clé d’entrée dans la postmodernité. La postradio semble coaguler
avec les autres types de média vers une fusion généralisée de toutes les technologies de l’information et de
la communication. La radio, en devenant postradio, semble perdre de sa spécificité, de son unicité. La
postradio sera en quelque sorte de la radio télévisuelle interactive passant par Internet.
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16. Jean-Louis Missika announced The End of Television in 2006, Elihu Katz
and Paddy Scannell repeated it in 2009. What are we then to make of
radio? Radio can not be both radio and postradio. Either radio
continues, or it disappears. Either postradio is still radio because
postradio is a purely economic and marketing event with technical
gadgetry. Either postradio is over radio because traditional radio
sources were too distorted to be still considered as radio. We must be
prophets to answer the questions posed by postradio.
Jean-Louis Missika a annoncé La Fin de la télévision en 2006, Elihu Katz et Paddy Scannell
récidivent en 2009. Que doit-on penser alors de la radio ? La radio ne peut pas être à la
fois radio et postradio. Soit la radio continue, soit elle disparaît. Soit la postradio reste de
la radio car la postradio est un événement purement marketing et économique grâce à des
gadgets techniques. Soit la postradio n’est plus de la radio car la radio des origines a été
trop dénaturée pour pouvoir être encore considérée comme de la radio. Il faut être
prophète pour répondre aux questions que pose la postradio.
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17. We can illustrate our point with the example of the
Parisian community radio station Radio Ici et
Maintenant (Radio Here and Now) that we can call a
prophetic, postmodern and postradiophonic radio.
Nous pouvons illustrer notre propos grâce à l’exemple de
radio associative parisienne Radio Ici et Maintenant qu’on
peut qualifier de prophétique, postmoderne et
postradiophonique.
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18. Radio Ici et Maintenant: postmodern postradio
This radio station is, in and of itself, a quintessential example of
postradiophony and postmodernity. Since its inception in June 1980, it
has remained at the forefront of postmodern values and practices and
technological innovation. From the beginning of its adventure in the
battle of free radio, it has endeavoured to remain on the side of
postradiophony.
Radio Ici et Maintenant : une postradio associative postmoderne
Cette radio représente à elle seule la quintessence de la postradiophonie et de la
postmodernité. Depuis sa création en juin 1980, elle a toujours été à la pointe des
valeurs et pratiques postmodernes et de l’innovation technologique. Dès le début de
son aventure radiophonique dans La bataille des radios libres, elle a cherché déjà à se
situer du côté de la postradiophonie.
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19. Regarding postradiophonic technology, Radio Ici et Maintenant
pioneered the creation of interactive radio programs. A program called
“Radio Ping Pong” used a telephone answering system to bring together
two listeners who disagreed on a specific theme. Alternatively, the
program "Solo Radio" delivered, on request, the antenna to an auditor
from 5 minutes to 4 hours and left it free for the conduct of the
antenna.
Concernant les technologies postradiophoniques, Radio Ici et Maintenant a, par
exemple, été pionnière dans la création de programmes radiophoniques
interactifs. Le programme appelé « Radio ping pong » utilisait un système de
répondeur téléphonique pour mettre en présence deux personnes d’avis contraire
sur un thème choisi. Autre formule, le programme « Radio Solo » avait pour
principe de donner, sur simple demande, l’antenne à un auditeur entre 5 minutes
à 4 heures et de le laisser libre pour la conduite de l’antenne.
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20. Radio Ici et Maintenant was among the first media to use information,
internet and digital technologies. Two Olivetti M 20 computers were
purchased in 1982 to help manage the station, including sorting key
themes of a collection of some 3,000 vinyl records, but also for
broadcasting programs. The software Eliza, from the laboratories of
MIT, responds to listeners by analyzing their words.
Radio Ici et Maintenant a été dans les premiers médias à utiliser les technologies
informatiques, internet et le numérique… deux ordinateurs Olivetti M 20 sont achetés dès
1982 pour aider à gérer la station, notamment classer par clefs thématiques les 3.000 disques
vinyles mais aussi pour la fabrication des programmes. Le logiciel Eliza issu des laboratoires du
MIT répond aux auditeurs en s’adaptant à leurs propos.
20

21. In the last decade, several webcams were installed in the studio to broadcast images
on the station’s website through software like VLC. Sopcast or Dedibox Flashplayer
create TV Radio Ici et Maintenant. It is now possible to find the « Télévision Ici et
Maintenant Expérimentale ! » thanks to Apple’s iPhone which uses the free
application Ustream, or on television thanks to internet service provider Free. Its aims
are to build the largest multimedia public space promoting New Age values and
practices.
Dans les années 2000, plusieurs webcaméras ont été installées dans le studio pour diffuser
les images sur le site internet de la radio grâce à des logiciels comme VLC, Sopcast, Dedibox
ou Flashplayer et ainsi créer la télévision de Radio Ici Maintenant qu’elle tente de mettre
en place dès 1982. Il est désormais possible de trouver la « Télévision Ici et Maintenant
Expérimentale ! » sur son Iphone grâce à l'application gratuite Ustream où à la télévision
grâce au fournisseur d’accès à internet Free. Il s’agit depuis l’origine de construire le plus
vaste espace publique multimédiatique possible pour faire la promotion des valeurs et
pratiques New Age.
21

22. Radio Ici et Maintenant promotes postmodern values and practices, thanks to New
Age programs on health, well-being, development and personal growth,
environmental, social, spirituality, etc. And how Radio Ici et Maintenant deals with
these subjects is itself postmodern. Those who suffer physical and psychological
disorders shouldn’t be treated by doctors or psychoanalysts, but by meeting with
seers, healers, astrologers and yoga teachers. Sufferers may be treated with light,
vitamin C, ozone, magnetic waves, Ericksonian hypnosis or by way of radical diets such
as vegetarianism, veganism or fasting.
Concernant les valeurs et pratiques postmodernes justement, les programmes de cette radio
New Age se focalisent sur tout ce qui concerne la santé, le « bien-être », le développement et
l’épanouissement personnel, l’environnement, le social, la spiritualité… Et la manière de traiter
ces sujets est elle-même postmoderne. Les souffrances physiques et psychologiques ne doivent
plus être traitées par des médecins ou des psychanalystes, mais par la rencontre de voyants,
guérisseurs, astrologues et autres professeurs de yoga… Il s’agit de se faire soigner grâce à la
lumière, la vitamine C, l’ozone, les ondes magnétiques, l’hypnose ericksonnienne ou encore par
des régimes alimentaires parfois radicaux comme le végétarisme, le végétalisme voire le jeûne.
22

23. It is no longer just about praying or communing with the church,
mosque or temple. People go to psychic meetings to engage in
transcommunication, or travel the world in search of shamanic
experiences or to follow the teachings of Hindu spiritual masters. The
medical and the religious are also more truly indifferentiable as
indicated by one of the station’s flagship programs: "Health and
Spirituality“. And can we be more in postmodernism that when we try
to be in search of the “here and now”?
Il ne s’agit plus d’aller prier ou communier à l’Eglise, à la mosquée, au temple… mais d’aller à des
séances médiumniques pour faire de la transcommunication, de partir à l’autre bout du monde pour
vivre des expériences chamaniques ou suivre l’enseignement de maîtres spirituels hindouistes… Le
médical et le religieux ne sont d’ailleurs plus vraiment différentiable comme l’indique l’une des
émissions phares de la radio : « Santé et spiritualité ». Et, peut-on être plus dans la postmodernité
que lorsque l’on cherche à être dans la recherche de l’« ici et maintenant » ?
23

24. Finally, we can find aspects in the postmodern way Radio Ici et Maintenant treats the
political, social and economic. The study of free interactive programs reveal an anti-
corporate, anti-hierarchical, non-political, ecological, pacifist and libertarian
ideology, valuing hyper-subjectivism and hyper-relativism. All opinions are equal and
have the right to be expressed. The important thing is to be convinced, and
convincing. The truth of one is not necessarily that of another. The important thing is
to be sincere. An anonymous person can criticize, contradict and thus destabilize any
expert in any field.
On peut enfin trouver des aspects postmodernes dans la manière dont Radio Ici et Maintenant
traite l’actualité politique, sociale et économique. L’étude des libres antennes de la radio,
comme d’autres libres antennes d’autres radios, fait transparaître une idéologie à la fois anti-
institutionnelle et anti-hiérarchique, apolitique et écologique, pacifiste et libertaire,
valorisant l’hyper-subjectivisme et l’hyper-relativisme. Toutes les opinions se valent et ont le
droit d’être exprimée. L'important, c'est d'être convaincu et convainquant. La vérité de l’un
n'est pas forcément celle de l’autre. L'important, c'est d'être sincère. Un anonyme peut
critiquer, contredire et donc déstabiliser n’importe quel expert dans un domaine quelconque.
24

25. The argument from authority is ineffective. The listener has no interest in lying. So he
is obviously sincere and selfless. While the expert is working in an institution, he
receives a salary in exchange for his expertise. There is therefore necessarily a conflict
of interest between his views and those of his employer. Similarly, mutual help
between listeners will always be more honest than state aid because state aid will
always have a manipulative and electioneering connotation. The mainstream media
itself can not be honest and transparent as they work for advertisers or the state. Any
form of authority and order is challenged.
L’argument d'autorité est inefficace. L’anonyme n’a pas d’intérêt à mentir. Donc il est forcément
sincère et désintéressé. Tandis que l’expert travaille dans une institution. Il reçoit une rémunération
en contrepartie de son expertise. Il y a donc forcément conflit d’intérêt entre son point de vue et le
point de vue de l’entreprise qu’il représente. De même, l’entraide entre auditeurs sera toujours plus
sincère qu’une aide d’Etat qui aura toujours une connotation électoraliste et manipulatrice. Les
médias eux-mêmes ne peuvent pas être sincères et transparents puisqu’ils travaillent pour les
annonceurs ou l’Etat. Toute forme d’autorité et d’ordre est remise en cause.
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26. So, Radio Ici et Maintenant embraces so much of
postmodernity’s ideas and practices. But this is not
sufficient to achieve success. Radio Ici et Maintenant
has never achieved the success expected.
Radio Ici et Maintenant embrasse donc une grande partie des pratiques
et idées postmodernes. Mais cela n’est pas suffisant pour atteindre le
succès. Radio Ici et Maintenant n’a jamais obtenu le succès escompté.
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27. The limits of postradio: Social issues as return to reality
The "technical" and "social" are inseparable from each other. Therefore
postradiophony depends on economic developments as well as social and political
consequences that affect contemporary society. Postradio leads to phenomena similar
to what happened to the emergence of many new technologies. The arrival of new
technological possibilities is relevant and meaningful only if they are subject to
appropriation by contemporary users.
Les limites de la postradio : le social comme retour au réel
Le « technique » et le « social » sont indissociables l’un de l’autre. C’est pourquoi la
postradiophonie dépendra des évolutions économiques, sociales et politiques profondes
auxquelles sera soumise et auxquelles participera la société contemporaine. La postradio
entrainera des phénomènes similaires à ce qui est arrivée pour l’apparition de nombreuses
nouvelles technologies. L’arrivée de nouvelles possibilités technologiques radiophoniques
n’a d’intérêt et de sens que si elles font l’objet d’une appropriation par les utilisateurs
contemporains.
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28. Despite sophisticated market research, this appropriation
will always be unpredictable and differentiated by sex of
users, their age, their generation, their level of education, the
idea that it makes the subject and the difficulty of use, their
place and role in the family, their jurisdiction and competence
compared to other members of the family...
Malgré les études marketing les plus pointues, cette appropriation sera
toujours différenciée et imprévisible selon le sexe des utilisateurs, leur
âge, leur génération, leur niveau d’étude, l’idée qu’il se font de l’objet
et de sa difficulté d’utilisation, leur place et leur rôle dans la famille, la
compétence qu’ils pensent avoir et la compétence qu’ils pensent que
les autres membres de la famille ont…
28

29. And the very possibility that this can be done will depend on
the interest these new objects will generate among the public
which is to build demand by a tempting offer. This supply and
demand will be consistent with global trends of
contemporary society as unequal democratization and
individualization of leisure and cultural practices.
Et la possibilité même que puisse se faire cette appropriation dépendra de l’intérêt
que ces nouveaux objets pourront susciter auprès du public dont il s’agit de construire
la demande par une offre alléchante. Cette offre et cette demande devront
s’harmoniser avec les évolutions globales de la société contemporaine comme
l’inégale démocratisation et individualisation des loisirs et des pratiques culturelles.
29

30. This appropriation is likely to vary in time and space depending on how
postradio will be presented by the media, advertising agencies,
associations... Therefore, the designers and sellers of postradiophonics
- who create new demand by creating these new digital offerings - have
to understand social evolution and how it is lived.
Cette appropriation sera susceptible de varier dans le temps et l’espace en fonction de la
manière dont la postradio sera présentée par les média, la publicité, les institutions, les
associations... Il faut donc que les concepteurs et les vendeurs de technologies
postradiophoniques, qui engendrent une nouvelle demande en créant cette nouvelle offre
numérique, comprennent le fonctionnement et l’évolution de cette société et la manière
dont elle est vécue. Il faudrait presque que ces concepteurs et ces vendeurs de postradio
aient eux-mêmes besoin de ces technologies dans leur vie professionnelle ou privée
comme cela a été le cas pour les concepteurs d’Internet.
30

31. To facilitate the promotion and sale of new postradiophonic products,
radio stations and advertisers will have to show many postradiophonics
benefits and using the values, theories and practices of postmodernity
as a resource argument. Others have done it previously for other new
information and communication technologies with success but also
failure.
Pour faciliter la promotion-vente et la prise en main des nouveaux produits
postradiophoniques par le ou les public(s), les industriels, les stations radios, les
publicitaires et autres thuriféraires des bienfaits de ces nouvelles technologies ont donc
tout intérêt à utiliser les valeurs, théories et pratiques de la postmodernité comme
ressource argumentative, imaginale, réflexive. D’autres l’ont fait antérieurement pour
d’autres nouvelles technologies de l’information et de la communication avec des réussites
mais aussi des échecs.
31

32. Postmodernity and postradiophony have many limitations. Do postmodernism and
postradiophony exist only empirically? Don’t they concern a minority of people within
the population: the elite graduates, from higher socio-professional categories of
relatively young people in large cities? And aren’t these people superficially affected
by these phenomena? Is the man described by postmodernity still a human being
because he seems to be dehistoricized, dissocialized, depoliticized, in a sense
dehumanized?
Cette postmodernité et cette postradiophonie comportent bien des limites. La
postmodernité et la postradiophonie existent-elles seulement empiriquement ? Ne
concernent-elles pas une minorité de personnes au sein de la population : les élites
diplômées, issues des catégories socioprofessionnelles supérieures, relativement jeunes,
habitants de grandes villes. Et ces personnes ne sont-elles pas touchées superficiellement
par ces phénomènes ? L’humain décrit par la postmodernité est-il encore un humain tant
il est déshistoricisé, désocialisé, dépolitisé donc en quelque sorte déshumanisé ?
32

33. Are there social changes and technology so radical for us to use the term
postradiophonic? Many actors of the radio remain cautious, even skeptics, about the
spread of digital terrestrial radio given the costs to operators and listeners. Listening
to a radio podcast or streaming remains a minority. Similarly, the term
postmodernism and what it describes is much debated among intellectuals. Indeed,
the major institutions of society such as the state, church, family, work, science,
morality, reason, continue to structure our daily life greatly.
Y a-t-il des changements sociaux et techniques à ce point radicaux pour qu’on
puisse utiliser le terme de postradiophonie alors que bon nombres d’acteurs de la
radiophonie restent prudents voire sceptiques quant à la progression de la Radio
Numérique Terrestre compte tenu des coûts économiques pour les opérateurs et
les auditeurs. L’écoute de la radio par podcast ou streaming reste minoritaire. De
même, le terme de postmodernité et ce qu’il décrit fait largement débat chez les
intellectuels ? En effet, les grandes institutions de la société comme l’Etat, l’Eglise,
la famille, le travail, la science, la morale, la raison continuent de structurer
puissamment notre vie quotidienne.
33

34. Must we deal with mere sociological and technological gadgets? And if real changes
are afoot, what links can be established between these two processes,
postradiophony and postmodernity? Can postradio be seen as an accelerator of
postmodernity and postmodernity an accelerator of postradio? Will postradio build
new forms of social bonds, social groups, social spaces? Will postradio open new
public spaces for democratic debate? Will it found new "communities of
interpretation"? Will its audience develop a greater identification with radio, its
presenters and other listeners?
N’avons-nous pas affaire à de simples gadgets sociologiques et technologiques ? Et si de réels
changements existent, quels liens peut-on établir entre ces deux processus postradiophoniques
et postmodernes ? La postradio peut-elle être vue comme un accélérateur de la postmodernité
et la postmodernité un accélérateur de la postradio ? La postradio créera-t-elle de nouvelles
formes de liens sociaux, groupes sociaux, espaces sociaux ? Ouvrira-t-elle de nouveaux espaces
publiques de débats démocratiques ? Rapprochera-t-elle davantage les auditeurs ? Pourra-t-elle
fonder de nouvelles « communautés d’interprétation » ? Permettra-t-elle à ses auditeurs une
plus grande identification à la radio, à ses animateurs et aux autres auditeurs ?
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35. The issue seems to be that postradiophony questions the boundaries of radio in the
same way that postmoderniity questions the boundaries of modernity. There are
many significant changes, but they are not radical. Human, social and technological
innovation works more by adding than subtracting, removing or replacing. In the same
way that the press has not been replaced by radio, that radio has not been replaced
by television and that television has not been replaced by internet, you can bet that
postradio radio will remain and posthumans will be political, social and historical
beings. Postradio will therefore to follow its own course, probably meandering
within society between technological utopia and social reality.
La postradiophonie semble interroger les frontières de la radiophonie de la même manière que la
postmodernité interroge les frontières de la modernité. Il y a bien des changements non négligeables mais
ils ne sont pas radicaux. L’innovation humaine, sociale, technologique fonctionne davantage par ajout,
addition, accumulation que par soustraction, suppression ou remplacement. De la même façon que la
presse n’a pas été remplacée par la radio, que la radio n’a pas été remplacée par la télévision et que la
télévision n’a pas été remplacée par internet, il est possible de parier que la postradio restera de la radio et
que les posthumains resteront des humains à la fois politiques, sociaux, historiques. La postradio fera donc
son chemin, sans doute sinueux, au sein de la société entre utopie technologique et réalité sociale.
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