More Related Content
More from kotob arabia (20)
1562
- 3. ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ
א א א
. אא
א
)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ א אא
ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ
א ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (
א א .
. א א
- 4. ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ
ﺇﻫﺩﺍﺀ
ﺃﻗﺩﻡ ﺠﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﻟﻠﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﻠﻴﻼﺕ ﻭﺍﻷﻤﻬﺎﺕ
ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤـﺎﺕ ﺃﻤﻬـﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ
ﺯﻭﺠﺎﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻜـﻥ
ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﺕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋـﻨﻬﻥ
ﻭﺃﺭﻀﺎﻫﻥ ﻭﺠﻌﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﺜﺎﺭﻫﻥ ﻤﻘﺘﺩﻴﻥ.
- 5. ﺘﻘﺩﻴﻡ
ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺒﺤﺜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ
ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠﻴﻡ. ﻭﻋﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺇﻓﺸﺎل ﺴﻌﻲ ﺒﻨﻲ
ﺁﺩﻡ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻠ ﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻁﻭﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻭﻴﻕ
ﻴﻘ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻪ ﻟﻴﺤﻭل ﺒﻴﻨﻪ ﻭ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﻌﻲ ﺇﻟﻴﻪ. ﻭﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟـﺫﻱ
ﻴﺴﻠﻜﻪ ﺇﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺎﻙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻭﻕ، ﻭﺍﻟﻔﻭﺯ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ.
ﻓﻠﻡ ﻴﺼﺎﺩﻓﻨﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﺎﻑ ﺸـﺎﻑ ﻓﻌﻤﻠـﺕ ﻋﻠـﻰ ﺠﻤـﻊ
ٍ ٍ
ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﻤﺼﺎﺩﺭ...
ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ
ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ
ﻭﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل.
ﺜﻡ ﺩﻭﻨﺕ ﻤﺎ ﺠﻤﻌﺕ ﻭﺭﺘﺒﺕ ﻓﺼﻐﺘﻪ ﺒﺈﺴﻠﻭﺏ ﻴﺴﺭ ﺒﺴـﻴﻁ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻜﻲ ﺘﺴﻬل ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻪ ﻭﻴﻔﻬـﻡ
ﻤﺭﺍﻤﻴﻪ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﻭﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ.
ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺨﻴﺕ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺇﻟـﻰ
ﺫﻟﻙ ﺴﺒﻴﻼ.
- 6. ﺁﻤل ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﻋﻨﺩﻜﻡ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺭﻀﻲ
ﻋﻨﻲ ﻭﺃﺴﺘﻤﻴﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﺇﻥ ﻗﺼـﺭﺕ ﻓﻤـﻥ ﺴـﻤﺔ ﺍﺒـﻥ ﺁﺩﻡ
ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ.
ﺃﺸﻜﺭ ﻜل ﻤﻥ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟـﻰ ﺤﻴـﺯ
ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺠﺯﺍﻫﻡ ﺍﷲ ﻋﻨﻲ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ
ﻭ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ. ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻡ ﺒﻨﻌﻤﺘﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ.
- 7. ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﺒﻴﻥ ﻴ ﻱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﺩ
ﻤﻌﺼﻴﺔ ﺇﺒﻠﻴﺱ
ﻤﻌﺼﻴﺔ ﺁﺩﻡ
ﺍﻟﺸ ﻭﺍﺕ
ﹼ
ﻬ
ﺍﻟ ﹼﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ
ﻨ
ﹼ
ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ
ﺍﻟ ﹼﻭﺒﺔ
ﺘ
ﹼ
ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟ ﹼﻘﻭﻯ
ﺘ
ﹼ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
- 8. ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﻟﻘﺩ ﺍﻗﺘﻀﺕ ْْﻤﺸﻴﺌﺔ ُﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺨﺎﻟﻘﻪ ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ
ِ ﹶ ِ ُ ﱢ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻘﺼﺩ ﺨﻼﻓﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻴﻌﻤﺭ ﻭﺫﺭﻴﺘـﻪ ﺍﻷﺭﺽ
ِ ِ
ﻜﻴﻑ ﺸﺎﺀﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺴﻤﺎﻭﻱ ﻴﺭﺒﻁﻬﻡ ﺒﺨـﺎﻟﻘﻬﻡ ﻓـﻼ
ٍ ِ
ﻴﻨﺤﺭﻓﻭﻥ ﺃﻭ ﻴﻀﹼﻭﻥ.
ﻠ
ﹼ
ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻤﻌﺎﻥ ﻋ ﺓ ﻤﺜل:
ٍ ﺩ
ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﹰ
ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻟﻠﺠﻥ ﻭﺍﻹﻨﺱ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:
" ﻭﻤ ـﺎ ﺨﻠﻘ ـﺕ ﺍﻟﺠ ـﻥ ﺍﻹﻨ ـﺱ ﺇﻻ ﻟﻴﻌﺒ ـ ﻭﻥ... ".
ـ ﹶﹶ ﹾﹾـ ﹸ ﹾ ِِـ ﻭ ِ ﹾﹾـ ِ ﱠ ِ ـ ﺩ ِ
ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ)٦٥(
ﻓﻘﺩ ﺤﻜﻡ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺨﺘﺹ ﺃﺤﺩﺍ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻏﻴـﺭﻩ. ﻗـﺎل
ﹰ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻗ ـﻰ ﺭ ـﻙ ﺃﻻ ﺘﻌ ـ ﻭﺍ ﺇﻻ ﺇ ـﺎﻩ ﻭ ِِﺎﻟ ﺍِِـﺩﻴﻥ
ﺒ َ ﱠ ﹶ ﺒ ِ ﱠ ِﻴ ﺒ ﹾ ﻭ ﻟ ِ
ﺩ ﻭ ﹶﻀ
ﺇﺤ ﺎ ﹰﺎ...". ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ. ) ٣٢(
ِ ﺴ ﻨ
ﹰ
- 9. ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻪ ﻭﺤﺩﻩ
ﹰ
ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻟﻪ ﻟﻡ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻤﻌﻪ ﺒﺨﻠﻘﻪ ﺃﺤﺩ، ﻭﺍﻟﻤﻬـﻴﻤﻥ
ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ ﻤﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﻙ، ﻭﻤـﻥ
ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﻨﻌﻤﻪ ﻭﺃﻓﻀﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ ﺍﻟﺒﻨـﺩ
ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻭﺸﺭﻁ ﻨﻭﺍل ﺭﻀﺎﻩ ﻭﺴﻌﺎﺩﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺃﻫﺒﻁـﻪ ﺇﻟـﻰ
ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻗﻠ ﹶﺎ ﺍﻫﺒ ﹸﻭﺍ ﻤﻨ ﺎ ﺠ ِﻴ ﺎ ﻓﺈ ﺎ ﻴﺄﺘﻴﻨ ﹸﻡ ﻤ ﱢﻲ
ﹸ ﹾﻨﹶ ِ ﻁ ِ ﹾﻬ ﻤ ﻌ ﹶِ ِ ْ ﱠﻜ ﱢﻨ
ﹸ ﱢ ِ ﻤ ﹸ
ﻫ ﻯ ﻓ ﻥ ﺘ ِ ﻫ ﺍﻱ ﻓﻼ ﺨﻭﻑ ﻋﹶﹶـﻴﻬﻡ ﻻ ـﻡ ﻴﺤﺯ ﹸـﻭﻥ"
ﺩ ﹶﻤ ﹶﺒﻊ ﺩ ﹶ ﹶ ﹶ ﹲ ﻠ ِ ﻭ ﹶ ﻫ ﻨ
ﹸ
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ.) ٨٣(
ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ
ﹰ
ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻭﻥ ﻭﻨﺯﻟﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻓﻜل
ﻗﻭﻡ ﻤﺤﺎﺴﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﻨﺒ ﻬﻡ، ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻫﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺤﺴﺏ
ﻴ
ﻤﺎ ﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﺒﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ُﻭﺤﻴﺕ ﻟﻪ ﻭُﻨﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺃﻭ
ﺃ
ُ ﺃ
ُ
ﺼﺤﻔﻪ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻟﻘ ِ ﺍﺴﺘﻬ ِﺉ ﺒﺭﺴل ﱢﻥ ﻗﺒِـﻙ ﻓ ـﺎﻕ
ﻭﹶ ﹶﺩ ﹸ ﺯ ِ ٍ ﻤ ﹶ ﻠ ﹶﺤ ﹶ
ﱢ ِ ِ
ِِﺎﻟ ِِﻴﻥ ﺴﺨ ﻭﺍ ﻤﻨ ﻡ ﺎ ﹶﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﺒﻪ ﻴﺴﺘﻬﺯ ُﻭﻥ". ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ )٠١(.
ﺒ ﱠ ﺫ ِ ﺭ ِ ﹾ ﻬ ﻤ ﻜ ﻨ ِ ِ ﹶ ِ ﺌ
ُ ﹸ
ﻓﺎﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻭﻗﺒﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺼﻴﺎﻨﻬﺎ ﺭﺴل ﺭﺒﻬﺎ ﺃﻤـﺎ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻤﺴﺅﻭﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﺎ ﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ
- 10. ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻫﻡ ﻜل ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﺒﻌﺙ ﺤﺘـﻰ
ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻷﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ
ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺴﻠﻡ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل. ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: " ﻭ ـﺎ
ﻤ
ﹰ
ﺃﺭ ﻠ ﹶﺎﻙ ﺇﻻ ﻤﺒﺸ ﺍ ﻭﻨ ِﻴ ﺍ... ". ﺴﺒﺄ )٨٢(
َ ﺴ ﹾﻨﹶ ِ ﱠ ﱢﺭ ﹶﺫ ﺭ
ِ
ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﻴﻡ، ﺃﻤـﺎ
ﻋﺼﻴﺎﻨﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﺎ ﺴ ﹼﻐﻴﺭﻩ ﻓﺫﻟﻙ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻁ
ﻨ
ﹼ
ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺨﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻭﺇ ﹶﺍ ِﻴل ﻟﻬﻡ
ِﺫﹶ ﻗ َ ﹶ
ِ
ﺍﺘﺒ ﻭﺍ ﺎ ﺃﻨ ل ﺍﷲ ﹶﹶﺎﹸﻭﺍ ﺒل ﻨ ﱠﺒﻊ ﺎ ﻭﺠﺩ ﹶﺎ ﻠﻴ ِ ﺁ ﺎﺀ ﹶﺎ ﺃﻭﹶﹶـﻭ
ﱠ ِﻌ ﻤ َ ﹾﺯ َ ُ ﻗ ﻟ ْ ﹶﺘ ِ ﻤ ﻨﹶ ﻋﹶ ﻪ ﺒ ﻨﹶ َ ﻟ
ﹸ
ﹶﹶﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴ ﹶﹶﺎﻥ ﻴﺩ ﻭﻫﻡ ﺇﹶﹶﻰ ﻋ ﹶﹶﺍﺏ ﺍﻟﺴ ِِﻴﺭ ". ﻟﻘﻤﺎﻥ )١٢(
ﻜ ﱠ ﻁ ﻋ ِ ﻟ ﺫ ِ ﻌ ِ
ﺇﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﺸﺭﻑ ﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤـل
ﺒﻤﺎ ﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻨﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﺃﻨﺯل ﺇﻟﻴـﻪ ﻭﺸـﺭﻉ ﺍﷲ
ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﻜﻤﺎل، ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ – ﻭﺍﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻉ - ﻜﺎﻤل.
ﻜﻤﺎ ﺃﻨﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟﻔﻁﺭﺘﻪ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻓﺄ ِﻡ ﻭﺠﻬﻙ
ﹶَﻗ
ِِﻠ ﱢﻴﻥ ﺤ ِِﻴ ﹰﺎ ِﻁ ﺕ ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻲ ﻓﻁ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻋﻠﻴ ﺎ ﻻ ﺘﺒ ِﻴل ﻟﺨﻠﹾـﻕ
ﻟ ﺩ ِ ﻨ ﻔ ﻓ ﹾﺭ ﹶ ِ ﱠﺘ ﹶ ﹶﺭ ﻨ ﹶ ﹶ ﹶ ﺩ َ ِ ﹶ ﹾ ِ
ِ ﻬ ﱠ ِ ﹰ ﱢ
ﺍ ِ ﺫِ ﺍﻟ ﱢﻴﻥ ﺍﻟﻘ ﱢﻡ ﻟ ِﻥ ﺃﻜﺜ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻻ ﻴﻌﻠ ﻭﻥ ". ﺍﻟﺭﻭﻡ)٠٣(
ﷲ ﹶﻟﻙ ﺩ ﹾ ﹶﻴ ﻭﹶﻜ َ ﹾ ﹶﺭ ﻨ ِ ﹶ ﹶﻤ
ﱠ ﱢ
ﻭﻤﺴﺎﻴﺭ ﻟﻠﻌﻘل ﻭﻤﺘﻔﻕ ﻤﻌﻪ ﻟﺫﺍﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺨﺸـﻴﺔ
ﹲ
- 11. ﷲ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺇﻨ ﺎ ﻴﺨ ﹶﹶﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻋ ﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﻠ ـﺎﺀ ﺇﻥ ﺍﷲ َ... ".
َ ِ ِ ﺒ ِ ِ ﹾ ﹶ ﻤ ِ ِ ﱠﻤ ﹾﺸ
ﻓﺎﻁﺭ )٨٢(.
ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺭﻓﺽ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ
ﹰ
ﻷﻥ ﻭﺍﻀﻌﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺴـﺘﺤﻘﻲ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴـﺔ ﺜـﻡ ﻟﻨﻘﺼـﻬﺎ
ﻭﻋﻴﻭﺒﻬﺎ.
ﻓﻴﻌﻤل ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﺭﺍ ٍ ﺒﻬـﺎ ﻭﻏﻴـﺭ ﻤﺘﺒـﺭﻡ ﺃﻭ
ﺽ
ﺴﺎﺨﻁ.
ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻓﻼ ﻭﺭﺒ ﻻﹶ ﻴﺅﻤ ﹸﻭﻥ ﺤ ﱠﻰ ﻴﺤﻜ ﻭﻙ ِﻴ ـﺎ
ﹶ ﹶ ﱢﻙ ِ ْ ﻨ ﺘ ﱢﻤ ﻓ
ِ ﻤ ﱠ ﹸ
ﺸ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺜ ﻻ ﻴﺠﺩﻭﺍ ِﻲ ﺃﻨﻔ ِ ِﻡ ﺤ ﺎ ﻤ ﺎ ﻗ ﻴﺕ ﻭﻴﺴﱢ ﻭﺍ
ﹶﺠﺭ ﹶ ﹸﻡ ﹶ ِ ﻓ َ ﹾ ﹸﺴﻬ ﺭ ﱢ ﹶﻀ ﹶ ﻠﻤ
ﺠ ﻤ ِ
ﺘﺴِِﻴ ﺎ ". ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ)٥٦(.
ﹶ ﻠ
ﻤ
ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﻘﻭﻴﻡ، ﻤﻤﻴﺯﺍ ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ
ﹰ
ﻋﺠﺏ ﻟﺸﺄﻨﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻭﺍﻷﻁﺒﺎﺀ، ﺇﺫ ﺠﻌﻠﻪ
ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﻥ ﺨﻠﻕ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:
" ﻟﻘﺩ ﻜﺭﻤ ﹶﺎ ﺒ ِﻲ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﻤﻠ ﹶﹶﺎﻫﻡ ِﻲ ﺍﻟﺒﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻗ ﹶﹶﺎ ﻡ ﻤﻥ
ﻭﹶ ﹶ ﹶ ﻨﹶ ﻨ ﹾﻨ ﻓ ﹾ ﱢ ﻭ ﹾ ِ ﻭﺭﺯ ﹾﻨ ﻫ ﱢ
ِ ِ
ﺍﻟﻁﻴ ﺎﺕ ﻭﻓﻀﻠ ﹶﹶﺎﻫﻡ ﻋﹶﹶـﻰ ﻜ ِِﻴـ ٍ ﻤ ـﻥ ﺨﻠﻘ ﹶﹶـﺎ ﺘﻔ ِـﻴ ﹰ ".
ﹶﺜ ﺭ ﱢﻤ ﹶﹶ ﹾﻨ ﹶ ﹾﻀ ﻼ
ِ ﱠ ﱢ ِ ﹶ ﹾﻨ ﻠ
ﺒ
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ)٠٧(
- 12. ﻓﺸ ﻓﻬﻡ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻤ ﺯﻫﻡ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻨﻁﻕ ﻭﺘﺴـﺨﻴﺭ
ﻴ
ﺭ
ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻭﺭﺯﻗﻬﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﻤﺎ ﺩﻭﻨﻪ
ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻜﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ، ﻓﺄﻭل ﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ –
ﺁﺩﻡ – ﺨﻠﻘﻪ ﺒﻴﺩﻴﻪ ﻭﺤﺒﺎﻩ ﺠﺴﻤﺎ ﻭﻋﻘﻼ ﻴﻌﻤﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺒﺩﻴﻊ
ٍ ﹰ ﹰ
ﻭﻴﺘﻜﺎﻤﻼﻥ ﺘﻜﺎﻤﻼ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻓﺠﻌل ﺭﺃﺴﻪ ﻴﺩﻴﺭ ﺠﺴـﻤﻪ
ﹰ
ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻤﺭﻜﺯ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺘﻪ ﻭﺘﺘﺒﻠـﻭﺭ ﻓﻴـﻪ
ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ، ﻭﺯﻴﻨﻪ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻘﻲ ﺴﺭﻫﺎ ﻤﺘﺤﺭﻜـﺎ
ﹰ
ﻗﺎﺩﺭﺍ ﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ، ﻓﺠﻌﻠـﺕ – ﺒـﺈﺫﻥ ﺍﷲ –
ﹰ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل، ﺩﺍﺌﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﻤﺘﺼﻔﺎ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻤـﺎ
ﹰ ﹰ
ﻜﺘﺒﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ...
ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ - ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ - ﻤﻥ ﺃﻋﻴـﺕ ﺩﻗـﺔ ﺨﻠﻘـﻪ
ﻭﺭﻭﻋﺔ ﺼﻨﻌﺔ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻜل ﺫﻱ ﻋﻘل ﻨﺎﺒﻪ ﻓﻭﻗﻔﻭﺍ ﻤﻌﺠﺒﻴﻥ ﺒﺈﺒﺩﺍﻉ
ﺍﷲ ﻤﻘﺭﻴﻥ ﺒﻌﻅﻤﺘﻪ ﻭﺴﺎﺭﻋﻭﺍ ﺒﺎﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻨـﺩﺍﺀ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ
ﻭﺍﻫﺘﺯﺕ ﺃﻭﺘﺎﺭ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺨﻠﻘـﻪ ﻓﺴـﺄﻟﻭﻩ
ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﺨﻠﻘﻭﺍ ﻋﺒﺜﹰ، ﺒل ﻻ ﺒـ ﻤﻥ ﺤﻜﻤـ ٍ
ﺔ ﺩ
ﺎ
ﹰ ﻴ
ﻭﺭﺍﺀ ﺨﻠﻘﻬﻡ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩﻭﺍ ﺒﻤﺤﺽ ﺼـﺩﻓﺔ ﺃﻭ ﺒﻌﺸـﻭﺍﺌﻴﺔ
ٍ ٍ ِ
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ. ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: " ـﻨ ِِﻴﻬﻡ
ﺴ ﹸﺭ ِ
ﺁ ﺎﺘ ﹶﺎ ِﻲ ﺍﻵ ﹶﹶﺎﻕ ﻭ ِﻲ ﺃﻨﻔ ِ ِﻡ ﺤ ﱠﻰ ﺘ ﻴ ﻟﻬﻡ ﺃ ﱠﻪ ﺍﻟ ـﻕ ﺃﻭﹶﹶـﻡ
ﻴ ِﻨﹶ ﻓ َﻓ ِ ﻓ َ ﹾ ﹸﺴﻬ ﺘ ﻴ ﹶﺒ ﻥ ﹶ َ ﻨ ﹾﺤ ﱡ َ ﻟ
ﱠ ِ ِ
- 13. ﻴﻜﻑ ﺒﺭﺒﻙ ﺃ ﱠﻪ ﻋﹶﹶﻰ ﻜ ﱢ ﺸﻲ ٍ ﺸ ِِﻴﺩ ". ﻓﺼﻠﺕ)٣٥(.
ﹾ ِ ِ ﱢ َ ﻨ ﻠ ﹸل ﹶ ﺀ ﹶﻬ
ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺨﻠﻘﻪ ﻤﻔﻁﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺨﺎﻟﻘـﻪ،
ﻓﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻴﻘـﻭﻱ ﻓﻁـﺭﺓ
ﹰ ﹰ
ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻔﻜﺭ ﺫﻜﻲ. ﻭﻫـﻭ ﺃﻴﻀـﺎ ﻤﻔﻁـﻭﺭ ﻋﻠـﻰ
ﹰ
ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻪ، ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺘﺠ ﺩ ﻓﻲ ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ ﻭﺃﺠﺯﺍﺌﻪ ﺒـل
ﺴ
ﻓﻲ ﺨﻼﻴﺎﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻭﻓﻕ ﻨﻅﺎﻡ ﻭﻀـﻌﻪ ﺍﷲ ﻭﺤـﺩﺩﻩ، ﻓـﻼ
ﺘﺨﺎﻟﻔﻪ، ﻤﺴﺘﺴﻠﻤﺔ ﻟﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ.
ﻭﻫﻭ ﻤﻔﻁﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺯﻴﻪ ﺍﷲ ﻭﺘﻌﻅﻴﻤﻪ ﺠل ﺸﺄﻨﻪ، ﻭﺘﻠﻙ
ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺭﻭﺤﺎﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﻨﻔﺦ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﻤـﻥ
ﹲ ﹲ
ﺭﻭﺤﻪ، ﺭﺒﺎﻨﻲ ﻭﺴﺭ ﺇﻟﻬـﻲ ﺃﻭﻻ ﻭﺁﺨـﺭﺍ. ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: "
ﹰ ﹰ ﺭ
ﻭﻴﺴﺄﹸﻭﻨ ﻋﻥ ﺍﻟ ﻭﺡ ﻗل ﺍﻟ ﻭﺡ ﻤﻥ ﺃﻤ ِ ﺭ ﱢﻲ ﻭ ﺎ ُﻭ ِِﻴ ﹸﻡ ﱢﻥ
َ ﻟ ﹶﻙ ِ ﺭ ِ ﹸ ِ ﺭ َ ِ ﺭ ﺒ ﺃ ﺘ ﺘ ﻤ
ﱢ ﻤ ُ ﹸ ﱢ ﹸ
ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻻ ﻗِِﻴﻼ ". ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ)٥٨(.
ﹾ ِ ﹾ ِ ِ ﱠ ﹶﻠ ﹰ
ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺅﻫﻠﻪ ﻷﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﺴﻴﺭﺓ
ﹸ ﹰ
ﺇﻥ ﻜل ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻕ ﻭﺤﺩﻩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ، ﻭﻟﻴﺴـﺕ
ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻤﺭﺴـﻠﻴﻥ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴـﻼﻡ، ﻭﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ
ﻭﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﻫﺩﺍﺓ ٍٍﻭﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻭﻤﺎ ﻴﻠﺤﻕ ﻤﻥ ﺃﺌﻤـﺔ
ﹰ
- 14. ﻭﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﺇﻻ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺤﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ. ﻗـﺎل
ﹲ ﹲ ٍ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻭﺠﻌﻠ ﹶﹶﺎﻫﻡ ﺃ ِﻤ ﹰ ﻴﻬ ﻭ ﺒﺄﻤ ِ ﹶﺎ ﻭﺃﻭﺤﻴ ﹶﺎ ﺇﹶﹶـﻴﻬﻡ ﻓﻌـل
ﹾﻨ َ ﺌ ﺔ ﺩ ﻥ َِ ﺭﻨﹶ َﻨﹶ ِﻟ َ ِ ِ
ﺍﻟﺨﻴ ﺍﺕ ﻭﺇ ﹶﹶﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼ ِ ﻭِِﻴ ﹶﺎﺀ ﺍﻟﺯ ﹶﹶﺎﺓ ﻭ ﹶﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﻟ ﹶﹶـﺎ ﺎ ِِـ ِِﻴﻥ ".
ﹾ ﹶ ﺭ ِ ِﻗ ﹶﺓ ﺇ ﺘ ﻜ ِ ﻜ ﻨ ﹶﻨ ﻋ ﺒ ﺩ
ﹸ ﹶ
ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ)٣٧(
ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﻬﺩﺍﺓ ﻜل ﺤـﻴﻥ ...
ٍ ّ
ﻟﻡ ﻴﻌﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺭ ﻪ، ﻭﻫﻭ ﻤﺅﻫل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺃﻤـﺭ
ٌ ﺒ
ِ ِ
ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻘﻴﺎﺴﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺭﻀﺎﻩ ﻭﻨﻴل ﻓﻭﺯﻩ ﻭﺴﻜﻨﻰ ﺠﻨﺘﻪ
ﹰ
ﻤﻥ ﺨﻼل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺴـﻠﻴﻥ؟! ﻗـﺎل
ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻭ ﻥ ﻴﻁﻊ ﺍﷲ ﻭﺭ ﻭﻟﻪ ﻴﺩﺨﻠﻪ ﺠ ﱠﺎﺕ ﺘﺠ ِِﻱ ِِﻥ ﺘﺤﺘ ﺎ
ﻤ َ ِ ِ ﺴ ﹶ ِ ﹾ ﻨ ٍ ﹶ ﺭ ﻤ ﹶ ِ
ﻬ ﱠ
ﺍﻷﻨ ﺎﺭ ....". ﺍﻟﻔﺘﺢ)٧١(
ﹾﻬ
ﻭﻗﺎل ﺠل ﺸﺄﻨﻪ: " ﻭ ﻥ ﻴﻁﻊ ﺍﷲ ﻭﺭ ـﻭﻟﻪ ﻭﻴﺨﹾـﺵ ﺍﷲ
ﻤ َ ِ ِ ﺴ ﹶ ﹾ ﹶ َ
ﻭﻴﺘﻘﻪ ﻓُﻭﻟ ِ ﻫﻡ ﺍﻟ ﹶﹶﺎﺌ ﻭﻥ ". ﺍﻟﻨﻭﺭ)٢٥(
ﱠ ﹾ ِ ﹶﺄ ﹶﺌﻙ ﹾﻔ ِﺯ
ُ
ﺇﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﺘﻘ ﻡ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻤ ﹼﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺼﺔ
ﹼ
ﻨ ﺩ
ﺃﺒﻴﻨﺎ ﺁﺩﻡ – ﺃﻭل ﺇﻨﺴﺎﻥ – ﻓﻨﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﻭِِـﻡ
ﻟ
ﺃﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ؟ ﻭﻤﺎ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﺤﻴﻥ ﻋﺼﻰ ﺭ ﻪ؟ ﻭﻤﺎ ﻅﺭﻭﻑ ﻫـﺫﺍ
ﺒ
ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺭﻉ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺠﻨﺔ؟ ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﻗﺼـﺹ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌ ـﺭ. ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: "...
ِﺒ
- 15. ﹶﹶﺎﻗﺼﺹ ﺍﻟﻘ ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺘﻔﻜ ﻭﻥ ". ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ)٦٧١(
ﻓ ﹾ ِ ﹾ ﹶﺼﺹ ﹶ ﱠ ﹶ ﹶ ﱠﺭ
ﻓﻘﺩ ﻗﺹ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﺨﺒﺎﺭ
ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ ﺘﺜﺒﻴﺘﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺩﻟﻴـل ﻨﺒـﻭﺓ
ٍ ُ ﹰ
ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻟﻴﺘﻌﹼﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﻴﺘﻌﻅﻭﺍ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻭﺍ، ﻭﻟﻌل ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ
ﻠ
ﹼ
ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ
ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠ ﹼﺔ: "ﻗل ﻫﻭ ﻨﺒﺄ ﻋ ِِﻴﻡ * ﺃﻨﺘﻡ
ﹼ ﹸ ْ ﹶ ٌﻅ َ ﹾ ﹸ ﻨ
ﻋﻨﻪ ﻤﻌﺭ ﻭﻥ * ﺎ ﹶﹶﺎﻥ ﻟﻲ ﻤﻥ ﻋﻠﹾـﻡ ِِـﺎﻟﻤﻸ ﺍﻷﻋﹶـﻰ ﺇﺫ
ِﹾ ﻠ
ﹶ ﹾ ِ ﻀ ﻤ ﻜ ِ ِ ِ ﹾ ٍ ﺒ ﹾ ِ
ﻴﺨﺘﺼ ﻭﻥ * ِﻥ ﻭ ﻰ ﺇﻟﻲ ﺇﻻ ﺃﻨ ﺎ ﺃ ﹶﺎ ﻨ ِﻴﺭ ﻤ ِِﻴﻥ". ﺹ)٧٦
ﹾ ﹶ ِﻤ ﺇ ﻴ ﺤ ِﹶ ِ ﱠ َ ﱠﻤَ ﻨﹶ ﹶﺫ ﺒ
ِ ِ
– ٠٧(.
- 16. ﻤﻌﺼﻴﺔ ﺇﺒﻠﻴـﺱ
ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻡ ﺃﻋﻠﻥ ﺫﻟـﻙ ﻋﻠـﻰ ﻤﻼﺌﻜﺘـﻪ
ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﺠﺩﻭﺍ ﻟﻪ ﻓﻭﺭ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺨﻠﻘﻪ، ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: " ﹶﹶـﺈ ﹶﺍ
ﻓ ِﺫﹶ
ﺴ ﻴﺘﻪ ﻨﻔﺨﺕ ِﻴﻪ ِِﻥ ﻭ ِﻲ ﻓﻘ ﻭﺍ ﻟﻪ ﺎﺠ ِِﻴﻥ ". ﺹ )٢٧(
ﻭ ﹸ ﻭ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﻓ ِ ﻤ ﺭ ﺤ ﹶ ﹶﻌ ﹶ ﺴ ِ ﺩ
ِ ِ
ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﺔ ﺇﻟﻴـﻪ
ﺍﻟﺨﻤﻠﺼﺔ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ، ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺘﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﺇﻟـﻴﻬﻡ
ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﻵﺩﻡ ﻻ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻤـﻥ ﺤـﻕ ﺍﷲ
ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﺨﻴﺭ ﺩﻟﻴل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﻓـﻲ
ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﹶﹶﺎل ﺃ ﺃﻴﺘ ﻫ ﹶﺍ ﺍﱠـ ِﻱ ﻜﺭﻤـﺕ ﻋﹶﹶـﻲ ... ".
ﻗ َ َﺭَ ﹶﻙ ﺫﹶ ﻟ ﺫ ﹶ ﹶ ﻠ
ﱠ ِ
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ.) ٢٦( ﻓﺴﺠﺩ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻁﺎﻋﺔ ﷲ.
ﺃﻤﺎ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻓﻘﺩ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺴـﺠﻭﺩ ﻵﺩﻡ
ﻜﺒﺭﻴﺎﺀ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻓ ﻭﺍ ﺇﻻ ﺇﺒِِﻴﺱ ﹶﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻓﻔ ﻕ
ﹶﺴﺠﺩ ِ ﱠ ِ ﻠ ﻜ ِ ﹾ ِ ﱢ ﹶ ﹶﺴ ﹶ
ﻋﻥ ﺃﻤ ِ ﺭﺒﻪ ... ". ﺍﻟﻜﻬﻑ )٠٥(، ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ
َ ﺭ ﱢ ِ
ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺠ ﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻏﻀﺏ ﺭ ﻪ ﻭﻫﺒﻭﻁ
ﺒ
ﺭ
ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻁﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠ ﹼﺔ ﻭﺇﺩﺨﺎﻟﻪ ﺠﻬﻨﻡ ﻭﺘﻌﺫﻴﺒﻪ ﺒﻨﺎﺭﻫـﺎ ﻴـﻭﻡ
ﹼ
ﻨ
ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﹶﹶﺎل ﹶﹶﺎﻫﺒﻁ ﻤﻨ ﺎ ﻓ ﺎ ﻴ ﹸﻭﻥ ﻟ ََ ﻥ ﺘﺘﻜﺒ
ﻗ َ ﻓ ِ ﹾ ِ ﹾﻬ ﹶ ﻜ ﹶﻙ ﺃ ﹶ ﹶ ﹶ ﺭ
ﻤ ﹸ
- 17. ِِﻴ ﺎ ﹶﹶﺎﺨﺭﺝ ﺇﻨﻙ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺎﻏ ِِﻴﻥ ". ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ )٣١(
ﻓ ﻓ ﹾ ِ ﱠ ِ ﺼ ِﺭ
ﻬ
ﻋﺼﻰ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺘﺒﺭﻴـﺭ ﻤﻌﺼـﻴﺘﻪ ﻭﺍﺨـﺘﻼﻕ
ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺒﺨﻼﻑ ﻤﻥ ﺃﻁﺎﻉ، ﻓﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺘﻠﻘﻭﺍ ﺃﻤﺭ
ﺭﺒﻬﻡ ﻓﺴﺠﺩﻭﺍ ﺩﻭﻥ ﺘﺭ ﺩ ﻟﻌﻠﻤﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻤـﻨﻬﻡ
ﺩ
ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭ ﺩ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺌﻬـﺎ،
ﺩ
ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: "ﻭﻟﻘﺩ ﺨﻠﻘﻨﺎﻜﻡ ﺜﻡ ﺼـ ﺭﻨﺎﻜﻡ ﺜـﻡ ﻗﻠﻨـﺎ ﻟﻠﻤﻼﺌﻜـﺔ
ﻭ
ﺍﺴﺠﺩﻭﺍ ﻵﺩﻡ ﻓﺴﺠﺩﻭﺍ... ". ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ )١١(
ﻓﺄﻋﻅﻡ ﺒﺎﻤﺘﺜﺎل ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻷﻤﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺩﺭ ﺒﺎﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ
ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺔ ﺃﻥ ﺘﺤﺫﻭ ﺤﺫﻭﻩ!! ﺇﺫ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ ﺭﻀـﻭﺍﻥ ﺍﷲ
ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺨِِﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ.
ﹸﻠ
ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓـﻲ ﻭﺼـﻔﻬﻡ: "... ﻭﻴﻔﻌﻠـﻭﻥ ﻤـﺎ ﻴـﺅﻤﺭﻭﻥ ".
ﺍﻟﻨﺤل)٠٥(
ﻭﻗﺩ ﺃﺜﻨﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺼﻔﺘﻬﻡ، ﻗـﺎل
ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﺇﻨ ﺎ ﹶﹶﺎﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺅﻤ ِِﻴﻥ ﺇ ﹶﺍ ﺩ ﻭﺍ ﺇﹶﹶﻰ ﺍﷲ ﻭﺭ ـﻭﻟﻪ
ِ ﺴ ِ ِ
ِ ﱠ ﻜ ﹶ َ ﹾ ِ ْ ﻨ ِ ﺫﹶ ﻋ ِﻟ
ﻤ
ﻟﻴﺤﻜ ﺒﻴﻨﻬﻡ ََﻥ ﻴ ﹸﻭﹸﻭﺍ ﺴﻤﻌ ﹶﺎ ﻭﺃﻁﻌ ﹶﺎ ﻭﺃﻭﻟ ِ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻔﻠ ﻭﻥ ".
ِ ﹸﻡ ﹶ ﺃ ﻘ ﻟ ِ ﻨﹶ َﹶ ﻨﹶ ُﹶﺌﻙ ﹾ ﹾِﺤ
ﹸ ﹸ
ﺍﻟﻨﻭﺭ )١٥(
- 18. ﻭﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻷﻨﻪ ﺇﻤﺎﻡ ﻴﻬﺩﻱ ﺒـﺄﻤﺭ ﺍﷲ
ﺘﻌﺎﻟﻰ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻤﻥ ﻴﻁﻊ ﺍﻟﺭ ﻭل ﻓﻘﺩ ﺃ ﹶﹶـﺎ ﺍﷲ ﻭ ـﻥ
ِ ِ ﺴ َ ﹶ ﹶ َ ﻁ ﻉ َ ﻤ
ﺘ ﱠﻰ ﻓ ﺎ ﺃﺭ ﻠ ﹶﺎﻙ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤ ِِﻴ ﹰﺎ". ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٠٨(
ﹶﻭﻟ ﹶ َ ﺴ ﹾﻨﹶ ﹶ ِ ﻔ ﻅ
ﹰ ﱠ ﻤ
ﻓﺒﻤﺎﺫﺍ ﺒ ﺭ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻤﻌﺼﻴﺘﻪ؟ ﻟﻘﺩ ﺭﺩ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺍﻟﻠﻌـﻴﻥ ﺃﻤـﺭ
ﺭ
ﻤﻌﺼﻴﺘﻪ ﻷﻤﺭ ﻋﻨﺼﺭﻱ، ﻓﺂﺩﻡ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﻥ ﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴﻥ ﺃﺩﻨﻰ
ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻕ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻤﻨﻬﺎ.. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﹶﹶﺎل ـﺎ
ﻗ َﻤ
ﹰ
ﻨ ﺃﻻ ﺘﺴﺠ ﺇﺫ ﺃ ﺭﺘ ﹶﹶﺎل ﺃ ﹶﺎ ﺨﻴﺭ ﱢﻨﻪ ﺨﻠﻘﺘ ِﻲ ِِـﻥ ﱠـﺎﺭ
ﻤ ﹶﻌﻙ َ ﱠ ﹶ ﺩ ِ ﹾ َﻤ ﹸﻙ ﻗ َ َﻨﹶ ﹶ ﻤ ﹾ ﹶﹶ ﹾ ﹶﻨ ﻤ ﻨ ٍ
ﱠ ِ
ﺨﻠﻘﺘﻪ ِﻥ ِِﻴﻥ ". ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ)٢١(
ﻭ ﹶﹶ ﹾ ﹶ ﻤ ﻁ ٍ
ِ
ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺨﺎﻟﻕ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﻁﻴﻥ ﻭﺨﺎﻟﻕ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﻨـﺎﺭ
ﻭﻫﻭ ﺠل ﺸﺄﻨﻪ ﻋﺎﻟﻡ ﺒﺤﺎﻟﻬﻤﺎ ﻭﺴﻤﺎﺕ ﺨﻠﻕ ﻜٍٍﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻫﻨـﺎ
ﻠ ّ
ﺒﺼﺩﺩ ﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻭ ﻤﺴﺎﻭﺌﻬﻤﺎ، ﻓﺎﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﻤ ﹼﺎ، ﺒـل
ﻨ
ﹼ
ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﺇﺒﻠﻴﺱ، ﺍﻟﺫﻱ ﺇﻥ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﺊ، ﻓﺈﻨﻤﺎ
ّ
ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺀ ﻓﻲ ﻁﺒﻌﻪ ﻭﻤﺭﺽ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ، ﺍﻨﻜﺸﻑ ﺴﻭﺀ ﺃﺩﺒﻪ
ٍ ّ
ﻭﻅﻬﺭ ﻭﺠﻪ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺒﺎﻥ ﻭﻫﻥ ﺇﺨﻼﺼﻪ ﻟﺭﺒﻪ، ﺘﺄﺕ ﻓﺒﺘﻤـ ﺩﻩ
ﺭ
ِ
ﻓﺎﺴﺘﺤﻕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ
ﹲ ﹲ
ﻟﻡ ﻋﻥ ﻏﻔﻠﺔ ﻤﻨﻪ ﻭﻻ ﻟﺤﻘﻬﺎ ﺃﺴﻑ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﺫﺍﺭ ﺒل ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻋﻠـﻰ
ٍ
ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻭﺘﺒﺭﻴﺭ ﻟﻠﺘﻤ ﺩ، ﻓﻠﻔﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗـﺎﺕ ﺇﻟـﻰ
ﺭ
- 19. ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻤ ﺩ، ﻓﺴﻥ ﺴ ﹼﺔ ﺴﻴﺌﺔ، ﻭﻏﺩﺍ ﻤﻌﻠﻤﺎ
ﹰ ﹼ
ﻨ ﺭ
ﻓﻴﺴﻭﺀ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻊ ﺍﷲ، ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺴﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺭﻓﻊ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﻤﻊ ﻤـﻥ
ﺨﻠﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ، ﻭﻗﺎﺌﺩﹰ ﻓﻲ ﻜﻔﺭ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻭﺭﺯﻗﻪ ﻭﺤﺒﺎﻩ
ﺍ
ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠ ﹼﺔ.
ﹼ
ﻨ
ﻭﻟ ﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻭﺃ ﹼﻬﺎ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒـﻪ ﻻ
ﹸ ﻨ
ﹼ ﻤ
ﻤﻨﺎﺹ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻭﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻨﺎﺼﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺘﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ
ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺅﺠل ﻋﻘﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺒﻌﺙ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﹶﹶﺎل ﺃﻨﻅﺭ ِﻲ
ﻗ َ َ ﹾ ِ ﻨ
ِ َ
ﺇﹶﹶﻰ ﻴﻭﻡ ﻴﺒﻌ ﹸﻭﻥ ". ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ )٤١( ، ﻓﺄﻤﻬﻠـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ، ﻗـﺎل
ِﻟ ِ ﺜ
ﹸ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﹶﹶﺎل ﻓِﻨ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅ ِِﻴﻥ * ﺇﹶﹶﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻌﹸـﻭﻡ".
ﻗ َ ﹶﺈ ﱠﻙ ِ ﹾ ﹾ ﹶﺭ ِ ﻟ ِ ﹾ ﹾ ِ ﹾ ﻠ ِ
ﹸ
ﺍﻟﺤﺠﺭ )٧٣ – ٨٣(.
ﺃﻱ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: "ﺃ ﹼﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺠﻠﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺤـﻴﻥ ﻤـﻭﺕ
ﻨ
ﹼ
ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ". ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒـﻲ ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ، ﺃﺭﺍﺩ ﺒﺴـﺅﺍﻟﻪ
ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﻴﺒﻌﺜﻭﻥ "ﺃﻻ ّﻴﻤﻭﺕ "، ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻌـﺙ ﻻ ﻤـﻭﺕ
ّ
ﺒﻌﺩﻩ، ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺒﺎﻷﻨﻅﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠـﻭﻡ ﻭﻫـﻭ
)١(
ﻴﻭﻡ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﻓﻴﻤﻭﺕ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺜﻡ ﺒﻌﺙ.
ﻴ
)١(
ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ، ﺝ٢ﺹ١٠١.
- 20. ﺜﻡ ﺇﻥ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻨﺴﺏ ﻏﻭﺍﻴﺘﻪ ﻭﻀﻼﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻗـﺎل
ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﹶﹶﺎلَ ﻓ ِ ﺎ ﺃﻏﻭﻴﺘﹶ ِﻲ ﻷﻗﻌﺩ ﻟﻬﻡ ﺼ ﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴـﺘ ِِﻴﻡ ".
ﻗ ﹶﺒﻤ َ ﹾ َ ِ ﹾ ﻥ ﹶ ِ ﺭ ﹶﻙ ﹾ ﹶﻘ
ﻨ
ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ )٦١(
ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻫ ﺩ ﻭﺘﻭﻋﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﻵﺩﻡ ﻭﺫﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ
ﺩ
ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺴﺒل ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﺔ ﻟﻠﺠﻨـﺔ ﻜﻘ ﹼـﺎﻉ ﺍﻟﻁـﺭﻕ
ﻁ
ﹼ
ﻭﻴﺄﺘﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻭﻴﺼﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ
)١(
ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠـﻰ ﻓﻴﺼ ﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﻴﺤ ﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁل:
ﺴ
ﺩ
ﻟﺴﺎﻨﻪ: "ﺜﻡ ﻵﺘﻴ ﹼﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﺨﻠﻔﻬﻡ ﻭﻋـﻥ ﺃﻴﻤـﺎﻨﻬﻡ
ﻨ
ﹼ
ﻭﻋﻥ ﺸﻤﺎﺌﻠﻬﻡ ﻭﻻ ﺘﺠﺩ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺸﺎﻜﺭﻴﻥ ". ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ)٧١( ﺃﻱ
ﻴﺄﺘﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺠﻬﺔ.
ّ ٍ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋ ﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ، "ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ
ﺒ
)٢(
ﻓﺎﻟﺤﻤـﺩ ﷲ ﻤﻥ ﻓﻭﻗﻬﻡ ﻟﺌﻼ ﻴﺤﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺭﺒـﻪ،
ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ!! ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻏﻴﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺁﺩﻡ ﺍﺴـﺘﺤﺎﻟﺕ
ﺇﻟﻰ ﺤﺴﺩ، ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﻡ ﻭﺯﻭﺠﻪ ِﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻰ
ِ ٍ
ﺫﺭﻴﺘﻬﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌﹰﹰ،ﻀﺎﺭﺒﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ
ﹰ ﺎ
)١(ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ، ﺝ١ﺹ٧٠٤.
)٢(ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ، ﺝ١ﺹ٧٠٤.
- 21. ﺍﻷﻋﻤﻴﻴﻥ، ﺇﺫ ﻻ ﺫﻨ ﻠﻬﻤﺎ ﻭﻟﺫﺭﻴﺘﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺤﺼل، ﻓﺠﺎﺀ ﺤﻜﻡ ﺍﷲ
ﺒ
ﻜﺎﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﺒ ﹼﺎﺭ ﻁﺎﺭﺩﺍ ﺇﻴﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠ ﹼﺔ ﻭﺤﺎﻜﻤﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻤـﻥ
ﺎ ﹼ
ﻨ ﹰ ﺘ
ﹼ
ﺍﺘﺒﻌﻪ ﺒﺎﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺠﻬ ﹼﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴـﺎﺏ ﻭﻴـﺎ
ﻨ
ﹼ
ﻟﻬﻭل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ!!
ﻗ َ ﹾ ِ ﹾﻬ ﹾﺅ ﺤ ﱠ ﹶﺒﻌﻙ
ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﹶﹶﺎل ﺍﺨﺭﺝ ﻤﻨ ﺎ ﻤﺫ ُﻭ ﺎ ﻤﺩ ﻭ ﺍ ﻟﻤﻥ ﺘ ِ
ﺭ ُ ﻤ
ﻤﻨﻬﻡ ﻷﻤﻸﻥ ﺠﻬﻨ ﻤﻨﻜﻡ ﺃﺠﻤ ِِﻴﻥ". ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ )٨١(
ِ ﹾ َ َ ﱠ ﻡ ِ ﹾ ﹸ َ ﻌ
ﺃﻱ ﺍﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺫﻤﻭﻤﺎ ﻤﻌﻴﺒﺎ ﻤﻁﺭﻭﺩﺍ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺘﻲ ﻭﻟﻤﻥ
ﹰ ﹰ ﹰ
)١(
ﺃﻁﺎﻋﻙ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻷﻤﻸﻥ ﺠﻬﻨﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻐﺎﻭﻴﻥ.
ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﻗ ﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠﻴﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﻤﻬﻤﺘـﻪ
ﺩ
ﺍﻟﺘﻲ ﻭ ﹼﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺃ ﹼﻪ ﺴﻴﻀل ﺫﺭﻴﺔ ﺁﺩﻡ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻘﻠﻴـل
ُ ﹼ
ﻨ ﻅ
ﹼ
ﻤﻨﻬﻡ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﺃ ﺃﻴﺘ ﻫ ﹶﺍ ﺍﻟ ِﻱ ﻜﺭﻤﺕ ﻋﻠﻲ ﻟﺌﻥ ﺃﺨﺭﺘ ِ
َﺭَ ﹶﻙ ﺫﹶ ﱠﺫ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ِ َ ﱠ ﹶﻥ
ِ
ﺇﹶﹶﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘ ﺎﻤﺔ ﻷﺤﺘ ِﻜﻥ ﺫ ﱢ ﺘﻪ ﺇﻻ ﻗِِﻴﻼ ". ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ )٢٦(
ِﻟ ِ ﹾ ِﻴ ِ ﹶﻨ ﹶ ﹸﺭﻴ ﹶ ِ ﱠ ﹶﻠ ﹰ
ﻭﺃﺴﻤﺎﻫﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ: " ﹶﹶـﺎل ﺭﺏ
ﻗ َ ﱢ
ﺒ ﺎ ﺃﻏﻭﻴﺘﹶ ِﻲ ﻷﺯﻴﻨﻥ ﻟﻬﻡ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﻭﻷﻏﻭﻴﻨﻬﻡ ﺃﺠﻤ ِِﻴﻥ * ﺇﻻ
ِ َ ﹾ ُ ِ ﱢ ﹶ ﹶ ﻓ َ ﺽ ُ ﹾ ِ ﱠ َ ﻌ ِ ﱠ
ِ ﻨ ﻤ
ﻋ ﺎﺩﻙ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠ ِِﻴﻥ". ﺍﻟﺤﺠﺭ)٩٣ – ٠٤(
ِﺒ ِ ﹾ ﹾ ﹾﹶﺼ
)١(ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ، ﺝ١ﺹ٧٠٤.
- 22. ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺨﻠﺹ ﷲ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻭﺘﻭﺤﻴـﺩﻩ،
ﻟﻴﺱ ﻹﺒﻠﻴﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺘﺴﹼﻁ ﺒﺎﻹﻏﻭﺍﺀ ﻷﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻔﻅﻪ ﻭﺃﻤﺎﻨـﻪ.
ِ ِ ﹼ
ﻠ
ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﹶﹶﺎل ﻫ ﹶﺍ ﺼ ﺍﻁ ﻋﻠﻲ ﻤﺴﺘ ِِﻴﻡ * ﺇﻥ ﻋ ﺎ ِﻱ ﹶﹶـﻴﺱ
ﻗ َ ﺫﹶ ِ ﹲ ﹶ ﹶﻘ ِ ِ ﺒ ﺩ ﻟ
ِ ﺭ
ﻟ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺴﻠ ﹶﹶﺎﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﻌﻙ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﹶـﺎ ِِﻴﻥ * ﻭﺇﻥ ﺠ ـﻨﻡ
ﹶﻙ ﹶ ِ ﹾﻁ ِ ﱠ ِ ﱠ ِ ﹾﻐ ﻭ ِ ﻬ ﱠ
ﹶ َ ِ ﻌ ﹶ ﹸ َ ﻭ ٍ ِ ﹸل ﺒ ٍ ﻤ ﹾ ﺠ
ﻟﻤﻭﻋﺩﻫﻡ ﺃﺠﻤ ِِﻴﻥ * ﻟ ﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺒ ﺍﺏ ﻟﻜ ﱢ ﺎﺏ ﱢـﻨﻬﻡ ـﺯﺀ
ﱢ ﻬ
ﻤﻘ ﻭﻡ". ﺍﻟﺤﺠﺭ )١٤ – ٤٤(.
ﹾﺴ
"ﺃﻱ ﻫﺫﺍ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﺴﻨﺔ ﺃﺯﻟﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ، ﻭﺇﻥ
ﹼ ﹲ ﹲ
ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻻ ﻗﺩﺭﺓ ﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺇﻀﻼﻟﻬﻡ، ﺃ ﺎ ﺍﻟﻐﺎﻭﻭﻥ ﻓﻠﻙ
ﻤ ﹶ
ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺘﺴﹼﻁ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺇﻨ ﺎ ﻴﺘﺴﹼﻁ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻨﺤﺭﻓﻭﺍ ﻋـﻥ
ﹼ
ﻠ
ﻤ ﹼ
ﻠ
ﺨﻁ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻜﺎﻟﺫﺌﺏ ﻴﺘﺴـﹼﻁ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺸـﺎﺭﺩ ﻤـﻥ
ﹼ
ﻠ
)١(
ﺍﻟﻘﻁﻴﻊ".
ﻫﻜﺫﺍ ﺤﺼﻠﺕ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺒﺭﻓﻀﻪ ﺃﻤـﺭ
ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺼﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﻋﻤﺩ ﻭﺴﺒﻕ ﺇﺼﺭﺍﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﺘـﺭ ﺩ
ﺩ
ٍ
ﻋﻥ ﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ، ﺃﻭ ﻴﻨﺩﻡ ﺒل ﺃﺘﺒﻌﻬﺎ ﺒﻭﻋﻴﺩﻩ ﺒﺎﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ
ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﻨﻜﺎﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻬﺘﺎﺭﺍ ﺒﻌﻅﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺘﺤ ﻴﺎ ﻹﺭﺍﺩﺘﻪ
ﺩﹰ ﹰ ﹰ
ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﺏ ﻤﻘﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﻭﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺤﺭﻤﺎﻨﻪ ﻤﻥ
)١(ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ، ﺝ٢ﺹ١٠١.
- 24. ﻤﻌﺼﻴﺔ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ.. ﻤـﻥ
ﻋﺭﻑ ﻓﻀل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭﺍﻹﺨـﻼﺹ ﻟـﻪ،
ﹶ
ﻟﻜﻨﻪ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﺸﺭﻙ ﻋﺩ ﻟﻪ ﺘﻤﹼﻜﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻭﻏﻼ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻘﺩ، ﻓﺸـﻬﺭ
ِ ﹼ
ﻠ
ﻭ
ﺴﻼﺡ ﺍﻟﺘﺤ ﻱ ﻟﺭﺒﻪ ﻭﺨﺎﻟﻘﻪ ﻻ ﻴﺨﺎﻑ ﻭﻻ ﻴﺭﻋﻭﻱ ﻭﻻ ﻴﺨﺠل،
ﺩ
ﻭﻻ ﺭﺍﺩﻉ ﻟﻪ ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻅﺭﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ.
... ﻟﻘﺩ ﻨﻔﺫ ٍٍﺇﺒﻠﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﺜﻐﺭﺓ ﻴﻀـﻌﻑ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ
ٍ ﹶﹶ ﹶ
ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﺒﺎ ﻟﻔﺸﻠﻪ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﻋﻠـﻰ
ﹰ
ﻭﻀﻌﻬﻤﺎ ﻭﻋﻴﺸﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺘﺤـﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ
ﻭﺍﺠﻬﺎﻩ.
ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ
" ﻓﻭ ﹶﹶﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﺸﺭ ﺫِ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻟ ﱠﺎﻫﻡ ﻨﻀ ﹰ ﻭ ـ ﻭ ﺍ *
ﹶ ﻗ ُ ﹶ ﹶﻟﻙ ﹾ ِ ﹶﻘ ﹶ ﺭﺓ ﺴ ﺭ ﺭ
ﱠ
ﻭﺠ ﺍﻫﻡ ﺒ ﺎ ﺼﺒ ﻭﺍ ﺠﻨﺔ ﻭﺤ ِِﻴـ ﺍ * ﻤﺘﻜ ِِـﻴﻥ ِﻴ ـﺎ ﻋﹶﹶـﻰ
ﻠ ﱠ ِﺌ ﻓ
ِﻬ ﺯ ِ ﺭ ﱠ ﹰ ﺭ
ﺭ ﻤ
ﺍﻷ ﺍﺌﻙ ﻻ ﻴﺭﻭﻥ ِِﻴ ﺎ ﺸﻤ ﺎ ﻻ ﺯﻤﻬ ِﻴ ﺍ * ﻭ ﺍﻨ ـﺔ ﻋﹶﹶـﻴﻬﻡ
ﺩ ِﻴ ﹰ ﻠ ِ
َﺭ ِ ِ ﹶ ﻓ ﹶ ﺴ ﻭ ﹶ ﺭ ﺭ
ِ ﻬ
ﻅﻼﻟ ﺎ ﻭﺫﱢﻠﺕ ﻗ ﹸﻭﻓ ﺎ ﺘﺫِِﻴﻼ * ﻭﻴ ﹶﹶﺎﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ِِﺂﻨﻴﺔ ﱢﻥ ﻓﻀﺔ
ِ ﹶﹸ ﹸﻟﹶ ﹾ ﹸﻁ ﹸﻬ ﹶ ﹾﻟ ﹰ ﻁ ﹸ ﹶ ِ ﺒ ِ ٍ ﻤ ِ ٍ
ﱢ ﹸ ﻬ
- 25. ﻭﺃﻜ ﺍﺏ ﹶﹶﺎﻨﺕ ﻗ ﺍ ِِﻴﺭ * ﻗ ﺍ ِِﻴﺭ ِِﻥ ﻓﻀﺔ ﻗﺩ ﻭ ﺎ ﺘﻘﹾـ ِﻴ ﺍ *
َﹾ ٍ ﻜ ﹶ ﹾ ﹶﻭ ﺭ ﹶﻭ ﺭ ﻤ ِ ٍ ﹶ ﺭ ﹶ ﹾ ﺩ ﺭ
ِ ﻫ ﻭ
ﻭﻴﺴﻘﻭﻥ ِِﻴ ﺎ ﻜﺄ ﺎ ﹶﹶﺎﻥ ﻤ ﺍﺠ ﺎ ﻨﺠ ِِﻴﻼ * ﻋﻴ ﹰﺎ ِِﻴ ﺎ ﺘ ـ ﻰ
ﹶ ﻓ ﹶ ْ ﻜ ِ ﺯ ﻬ ﺯ ﺒ ﹰ ﻨﹰ ﻓ ﹸﺴ
ﻤ ﻬ ﻬ ﺴ
ﺴﻠﺴ ِِﻴﻼ * ﻭﻴ ﹸﻭﻑ ﻠﻴ ِﻡ ﻭﻟ ﺍﻥ ﻤﺨﻠ ﻭ ﺇ ﹶﺍ ﺭﺃﻴﺘﻬﻡ ﺤﺴﺒﺘﻬﻡ
ﹾ ﺒ ﹰ ﻁ ﹸ ﻋﹶ ﻬ ِ ﹾﺩ ﹶﱠﺩ ﻥ ِﺫﹶ َﹶ ِ ﹶ
ﹸ
ﻟﺅﻟ ًﺍ ﻨ ﹸﻭ ﺍ * ﻭﺇ ﹶﺍ ﺃﻴﺕ ﺜﻡ ﺃﻴﺕ ﻨ ِِﻴ ﺎ ﻭﻤﻠ ﹰـﺎ ﻜ ِِﻴـ ﺍ *
ِﺫﹶ ﺭَ ﹶ ﹶ ﺭَ ﹶ ﹶﻌ ﹾﻜ ﹶﺒ
ﺭ ﹰ ﻤ ﹸ ْﹸﺅً ﻤ ﺜ
ﹸ ﺭ
ﺎﻟﻴﻬﻡ ﺜ ﺎﺏ ﺴﻨﺩﺱ ﺨﻀﺭ ِﺴﺘﺒ ﻕ ﻭﺤﱡﻭﺍ ﺃ ﺎﻭﺭ ِِﻥ ﻓ ـﺔ
ﻋ ِ ِ ﻴ ﹾ ٍ ﹸ ﻭﺇ ﹶ ﺭ ﹲ ﻠ َﺴ ِ ﻤ ِﻀ ٍ
ﱡ
ﻭﺴ ﹶﹶﺎﻫﻡ ﺭﺒﻬﻡ ﺸ ﺍ ﺎ ﻁ ﻭ ﺍ * ﺇﻥ ﻫ ﹶﺍ ﹶﹶﺎﻥ ﻟﻜﻡ ﺠ ﺍﺀ ﹶﹶـﺎ
ﻘ ﹶﺭ ﹶﻬ ِ ﺫﹶ ﻜ ﹶ ﹸ ﺯ ﻭﻜ ﻥ
ﺒ ﺭ
ﺴﻌﻴ ﹸﻡ ﻤﺸ ﹸﻭ ﺍ ". ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ )١١ – ٢٢(
ﻜ ﹾﻜ
ﹸ ﺭ ﹸ
... ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﻌﻁﺭﻱ... ﻭﺘﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅـﻼل
ﺍﻟﻭﺍﺭﻓﺔ ﻭﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻌـﻴﻡ
ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﺃﺴﻜﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺁﺩﻡ ﻭﺯﻭﺠﻪ ﺍﻟﺠ ﹼﺔ ﻭﺃﻓﺴﺢ ﻟﻬﻤﺎ ﻤﺠﺎﻻﺕ
ﹼ
ﻨ
ﺍﻹﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻤﺎ ﻴﻔﻭﻕ ﺘﺼ ﺭﻨﺎ. ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: "
ﻭ
ﻭﻗﻠ ﹶﺎ ﺎ ﺁﺩﻡ ﺍﺴﻜﻥ ََﻨﺕ ﻭﺯﻭﺠﻙ ﺍﻟ ﻨﺔ ﻜﻼ ﻤﻨ ﺎ ﺭﻏﹶ ﺍ ... ".
ﹸ ﹾﻨﹶ ﻴ ﹸ ﺃ ﹶ ﹾﺠ ﱠ ﹶ ﻭ ﹸ ﹶ ِ ﹾﻬ ﺩ
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ )٥٣(
ﻭﻀﻤﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﺭ ﻬﻤﺎ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌـﻴﺵ ﺍﻟﻬـﺎﻨﺊ
ﺒ
ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﺴﺎﺘﺭ، ﻭﺃﻻ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﺍﻵﺩﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠ ﹼـﺔ. ﻗـﺎل
ﻨ
ﹼ ﹼ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: "ﺇﻥ ﻟ ﺃﻻ ﺘ ﻭﻉ ِِﻴ ﺎ ﻻ ﺘﻌ ﻯ * ﺃﻨ ﻻ ﺘﻅﻤﺄ ِِﻴ ﺎ
ﻭَ ﱠﻙ ﹶ ﹶ ﹾ ُﻓ
ﻬ ِ ﹶﻙ َ ﱠ ﹶﺠ ﻓ ﻭ ﹶ ﹶ ﺭ
ﻬ
ﻻ ﺘﻀ ﻰ". ﻁﻪ.)٨١١ – ٩١١(.
ﻭ ﹶ ﹶ ﺤ
- 26. ... ﻓﺎﻟﺠ ﹼﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻭﺨﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻓـﻭﻕ ﺭﻏﺒﺎﺘﻬﻤـﺎ
ﹲ ﻨﹸ
ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻟﻡ ﻴ ﻨﻌﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺸﺠﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻨﻬﺎﻫﻤﺎ ﺍﷲ ﻋـﻥ ﺍﻷﻜـل
ٍ ٍ ﹼ
ﻤ
ﻤﻨﻬﺎ، ﺒل ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ، ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﺭ. ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ:
ﹶ
" ﻜﻼ ﻤﻨ ﺎ ﺭﻏﹶ ﺍ ﺤﻴﺙ ﺸﺌﺘ ﺎ ﻻ ﺘﻘﺭ ﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸ ﺓ ﻓﺘ ﹸﻭ ﹶـﺎ
ﻭ ﹸ ﹶ ِ ﹾﻬ ﺩ ﹸ ِ ْ ﹸﻤ ﻭ ﹶ ﹶ ﹾ ِ ِ ﱠﺠﺭ ﹶ ﹶ ﹶﻜ ﻨﹶ
ﹸ ﺒ
ﻤﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﻟ ِِﻴﻥ ... ". ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ)٥٣(
ِ ﻅ ِﻤ
ﱠ
ﻓﻨﻬﺎﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻷﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺏ ﻤﻨﻬـﺎ ﻗـﺩ
ﻴﻘﻀﻲ ﺍﻷﻟﻔﺔ ..
ﻭﺍﻷﻟﻔﺔ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ " ﻭﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺘﻌﻤﻲ ﻭﺘ ﻡ ﻓـﻼ
ﹶﺼ
ﹸ ﹲ
ﻴﺭﻯ ﻗﺒﻴﺤﺎ ﻭﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﻨﻬﻴﺎ ﻓﻴﻘﻊ، ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻤﺜـل ﻨﻬﻴـﻪ
ِ ﹰ ﹰ
)١(
ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎ: " ﻻ ﺘﻘﺭ ﻭﺍ ﺍﻟﺯ ﹶﹶﻰ "
ﱢﻨ ﻭ ﹶ ﹶ ﹾ ﺒ
ﻭﻨﻬﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻜﺭ: " ﻻ ﺘﻘﺭ ﻭﺍ ﺍﻟ ـﻼﺓ
ﹶ ﹶ ﹾ ﺒ ﺼ ﹶ ﹶ
)٢(
ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺴ ﹶﹶﺎ ﻯ "
َ ﹾ ﹸ ﻜ ﺭ
ﻭﻨﻬﻴﻪ ﻋﻥ ﺃﻜل ﻤﺎل ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻻ ﺘﻘﺭ ﻭﺍ ـﺎل
ﹶ ﹶ ﹾ ﺒ ﻤ َ
)١(ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ٢٣.
)٢(ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ٣٤.
- 27. )١(
ﺍﻟﻴ ِِﻴﻡ ﺇﻻ ِﺎﻟ ِﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ ".
ﹾ ﺘ ِ ِ ﱠ ﺒ ﱠﺘ ِ َ
ِ ِ
... ﺜﻡ ﺤﺫﺭﻫﻤﺎ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤـﻥ ﻋـﺩ ﱢﻫﻤﺎ ﺇﺒﻠـﻴﺱ ﺍﻟﻠﻌـﻴﻥ،
ﱢ
ﻭ
ﻭﺃﻭﺼﺎﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﺤﺫﺭ ﻤﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﻜﻴـﺩ ِـﻭ ﺘﻬﺩﻴـﺩﻩ
ﻫ
ِ ِ
ﻭﺘﻭﻋﺩﻩ ﺒﺈﺨﺭﺍﺠﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﺜﻠﻤﺎ ُﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ. ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ:
ﺃ ِ
ُ ﱢِ
"ﻓﻘﻠ ﹶﺎ ﺎ ﺁﺩﻡ ﺇﻥ ﻫ ﹶﺍ ﻋﺩﻭ ﻟﻙ ﻭﻟﺯﻭﺠﻙ ﻓﻼ ﻴﺨﺭﺠﻨﻜ ـﺎ ِِـﻥ
ﹶ ﹸ ﹾﻨﹶ ﻴ ِ ﺫﹶ ﱠ ِ ِ ﹶ ﹶ ﹾ ِ ﱠ ﹸﻤ ﻤ
ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﺘﺸ ﹶﻰ ". ﻁﻪ )٧١١(
ﹾ ﱠ ِ ﹶ ﹶ ﹾﻘ
ﹶ
... ﻓﺎﻹﺴﺎﺀﺓ ﺸﺄﻥ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻤﻊ ﺨﺎﻟﻘﻪ ﻭﻤﻜﺭﻤ ِ، ﻓﻜﻴﻑ ﺒـﻪ
ِ
ﻪ ِ
ﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻥ ﻋﺩﺍﻭﺘﻪ ﻟﻪ، ﻭﺭﻓﻊ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻋﻠﻴﻪ!؟ ﻭﻤﺎ ﻤـﻥ
ﹶ
ﺃﺤﺩ ﻴﻌﻠﻡ ﻜﻡ ﻤﻀﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺤﺘـﻰ ﻨ ﱠـﺫ ﺇﺒﻠـﻴﺱ ﺍﻟﻠﻌـﻴﻥ
ﻔ
ﱠ ٍ
ﻤﺅﺍﻤ ﺘﻪ، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋ ل ﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ﺸﺭﺍ ﻜﹰﻓﻴـﻪ ﻴﺴـﻬل ﺼـﻴﺩ ﺁﺩﻡ
ُ ﺎ
ﹰ
ﺩ
ﺭ
ﻭﺯﻭﺠﻪ ﻓﻴﻪ!؟ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﻓﻲ ﺃ ﱢﺼﻭﺭﺓ ﺠﺎﺀ ﻟﻬﻤﺎ، ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ
ﹶ ٍ ﻴ
ﱢ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻪ ﺃﻨﻪ ﺠﺎﺀﻫﻤﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺨﺎﻓﺕ ﺍﻟﻬـﺎﻤﺱ
ﻴﻐﺭﻴﻬﻤﺎ ﺒﺎﻷﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻬﻴﺎ ﻋﻥ ﺍﻻﻗﺘـﺭﺍﺏ ﻤﻨﻬـﺎ،
ﻤﺯ ﻨﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻷﻜل ﻤﻥ ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ، ﺒﺄﻥ ﻓﻴﻬﺎ ِِـ ﺍﻨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤـﻭﺕ –
ﺴ
ﺭ
ﻴ
ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻜﱡﺤﻲ - ﻭﻫﻲ ﺒﻠﺴﻡ ﻴﺤ ﱢل ﺍﻹﻨﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻠ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﹶﻙ ﻭ
ﱢ ﻠ
ﱡ
"ﻓ ﺴ ﻟﻬ ﺎ ﺍﻟﺸﻴ ﹶﹶﺎﻥ ﻟﻴﺒﺩﻱ ﻟﻬ ﺎ ـﺎ ﻭﺭﻱ ﻋﻨﻬ ـﺎ ِِـﻥ
ﹶﻭ ﻭﺱ ﹶ ﻤ ﱠ ﻁ ِ ِ ﹶ ﻤ ﻤ ﻭ ِ ﹾ ﻤ ﻤ
)١(ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ. ٤٣
- 28. ﺴﻭ ﺍﺘﻬ ﺎ ﻭ ﹶﹶﺎل ﺎ ﻨ ﺎﻜ ﺎ ﺭﺒﻜ ﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺇﻻ ََﻥ ﺘ ﹸﻭ ﹶﺎ
ﺀ ِ ِﻤ ﻗ َ ﻤ ﹶﻬ ﹸ ﹸﻤ ِ ِ ﱠ ِ ِ ﱠ ﺃ ﹶﻜ ﻨﹶ
ﹸ ﻤ
ﻤﻠﻜﻴ ِ ﺃﻭ ﺘ ﹸﻭ ﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﹶﺎﻟ ِﻴ ."ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ )٠٢(
ﹶ ﹶ ﻥ َ ﹶﻜ ﻨﹶ ِ ﹾﺨ ِﺩ ﻥ
ِ ﹸ
ﻜﺄﻨﻤﺎ ﺍﺸﺘﻡ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺇﻴﻨﺎﺴﺎ ﻭ ﻜﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﺩ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺍﺭ
ﹰ ﺭ ﹰ
ﻭ
ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ، ﻓﻌﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ،
ﻓﺴﻤﻰ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺨﻠﺩ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴـﺎﻥ ﺇﺒﻠـﻴﺱ: "
ﹶ
ﻓ ﺴ ِ ﻟﻴ ِ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﹶﹶﺎل ﺎ ﺁﺩﻡ ﻫل ﺃﺩﱡ ﻋﹶﹶﻰ ﺸ ِ ﺍﻟﺨﻠﹾـ ِ
ﹶﻭ ﻭﺱ ﺇﹶ ﻪ ﱠ ﹶ ﻗ َ ﻴ َ ْ ﻟﻙ ﻠ ﹶﺠﺭﺓ ﹾ ﹸ ﹾ ﺩ
ﻭﻤﻠﻙ ﻻ ﻴﺒﹶﹶﻰ ". ﻁﻪ )٠٢١(
ﹾ ٍ ﱠ ﻠ
ﻤﺜل ﻤﺎ ﺴﻤﻰ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﺍﻟﻤﺴـﻜﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻤﺸـﺭﻭﺒﺎﺕ
ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ، ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻤﺜل ﻭﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﻔﺴﻭﻕ ﺒﻤﺠﺎﻟﺱ
ﹸ
ﺍﻟﻁﺭﺏ، ﻓﺤﺼﻠﺕ ﺴﻨﺔ ﺒﺎﻟﻔﺎﺌﺩﺓ، ﻋﻨﺩﻫﻤﺎ ﻭﻗﺭﻨﻬﺎ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺒﺎﻟﺸﻬﻭﺓ
ِﹶ ﹸ
)١(
ﻭﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻓﺄﺨﺫﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ.
... ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺴﻠﺴﻠﺕ ﻤﻌﺎﺼﻲ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻓﻬﻭ ﻴﻜـﺫﺏ ﻟﻴـﺯﻴﻥ
ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻌل ﻤﺎ ﻨﻬﻴﺎ ﻋﻨﻪ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺒﺎﻟﻜﺫﺏ ﺒل ﻴ ﻋﻲ ﺃﻥ ﻫﺩﻓـﻪ
ﺩ
ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻟﻬﻤﺎ، ﺼﺎﺭﻓﺎ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﻭ ﻪ ﺇﻟﻴـﻪ،
ﺘ
ﹸ ﺠ ﹰ
)١(
ﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻴﻘﺭﺅﻫﺎ ﺒﻜﺴـﺭ ﺍﻟـﻼﻡ/
ﺇﻏﺎﺜﺔ ﺍﻟﻠﻬﻔﺎﻥ.
- 29. ﺜﻡ ﻴﻘﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍ ﱢﻋﺎﺌﻪ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﹶﹶﺎﺴﻤ ﺎ ﺇ ﱢﻲ ﻟﻜ ـﺎ ﻟ ِِـﻥ
ﻗ ﻬﻤِ ﻨ ﹶ ﹸﻤ ﹶﻤ
ﱢ ﺩ
ﱢ
ﺍﻟ ﱠﺎﺼ ِِﻴﻥ*ﻓﺩ ﱠ ﺎ ﺒﻐ ﻭﺭ ﻓﻠ ﺎ ﹶﹶﺍ ﹶﹶـﺎ ﺍﻟ ﱠـ ﺓ ـﺩﺕ ﻟﻬ ـﺎ
ﺸ ﺠﺭ ﹶ ﺒ ﹾ ﹶ ﻤ
ﱠ ﻨ ِﺤ ﹶ ﻻﻫﻤ ِ ﹸﺭ ٍ ﹶﹶ ﺫ ﻗ
ﻤ ﱠ
ﺴﻭ ﺍﺘﻬ ﺎ ﻭﻁﻔ ﹶﹶﺎ ﻴﺨﺼ ﹶﹶﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ِِﻥ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺠ ﱠـﺔ ﹶﹶﺎ ﺍﻫ ـﺎ
ﺀ ﹸ ﹶ ِﻘ ﹾ ِﻔ ِ ﹶ ِ ﻤ ِ ﹾ ﻨ ِ ﻭﻨ ﺩ ﻤ
ﱠ ﻤ ﻤ
ﺭﺒ ﺎ ﺃﻟﻡ ﺃﻨﻬ ﹸ ﺎ ﻥ ﺘﻠﻜ ﺎ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻭﺃ ﹸل ﻟﻜ ـﺎ ﺇﻥ ﺍﻟ ﱠـﻴ ﹶﹶﺎﻥ
ﻬﻤَ ﹶ َ ﹾ ﻜﻤ ﻋ ِ ﹾ ﹸ ﱠ َ ِ ﻗ ﱠ ﹸﻤ ِ ﺸ ﻁ
ﱠ ﹸ ﻤ
ﻟﻜ ﺎ ﻋﺩﻭ ﻤ ِِﻴﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ )١٢-٢٢(
ﹶ ﹸﻤ ﺒ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ: ﻏ ﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﻴﻤﻴﻥ ﻭﻜـﺎﻥ
ﺭ
ﺁﺩﻡ ﻴﻅﱡﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﻠﻑ ﺃﺤﺩ ﺒﺎﷲ ﻜﺎﺫﺒﺎ ﻓﻐﺭﻫﻤﺎ ﺒﻭﺴﻭﺴﺘﻪ ﻭﺃﻗﺴـﻡ
ﹰ ﻨ
ﱡ
)١(
ﻟﻬﻤﺎ... ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻓﺘﻤﺕ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ.
.. ﻓﹼﻤﺎ ﺃﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ... ﻅﻬﺭﺕ ﻋﻭﺭﺍﺘﻬﻤـﺎ ﻟﻨـﺯﻭل
ﻠ
ﹼ
ﺴﺘﺭﻴﻬﻤﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺤﺎل ﻓﻌل ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋـ ِ
ﺔ
ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻁﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﺇﺫ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ
ﻤﻥ ﻋﺼﻰ، ﻓﻘ ﱢﺭ ﻟﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺠﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻜﻤﺎ ُﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬـﺎ
ﺃ
ُ ﹸﺩ
ﱢ
ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺍﻟﻠﻌﻴﻥ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻠ ﺎ ﹶﹶﺍ ﹶﺎ ﺍﻟ ﱠـ ﺓ ـﺩﺕ ﻟﻬ ـﺎ
ﹶ ﹶ ﺫ ﻗ ﺸ ﺠﺭ ﹶ ﺒ ﹾ ﹶ ﻤ
ﻤ ﹶ ﱠ
ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ )٢٢( ﺴﻭ ﺍﺘﻬ ﺎ ﻭﻁﻔ ﹶﺎ ﻴﺨﺼ ﹶﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ِﻥ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺠﻨﺔ
ﺀ ﹸ ﻤ ﹶ ِﻘ ﹾ ِﻔ ِ ﹶ ِ ﻤ ﻤ ِ ﹾ ﱠ ِ
ِ ﹶ ﹶ
)١(
ﺇﻏﺎﺜﺔ ﺍﻟﻠﻬﻔﺎﻥ ﺹ ٢٣١
- 30. ﻗ ـﺎل ﺍﻟﻜﻠﺒ ـﻲ ﺭﺤﻤ ـﻪ ﺍﷲ: ﺘﻬﺎﻓ ـﺕ ﻋﻨﻬﻤ ـﺎ ﻟﺒﺎﺴ ـﻬﻤﺎ
ـ ـ ـ ـ ـ
ﻓﺄﺒﺼ ﻜﹲﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻭﺭﺓ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﺎﺴﺘﺤﻴﻴﺎ)١(.ﻓﺸـﺭﻋﺎ ﻴﻠﺼـﻘﺎﻥ
ﺭﻠ
ﹲ
ﻭﺭﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻗﺔ ٍٍﻟﻴﺴﺘﺘﺭﺍ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺴﻭﺘﻬﻤﺎ ﻤـﻥ ﺤﻠـل
ﹰ
)٢(
ﺍﻟﺠﻨﺔ.
ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺍﻟـﺭﺠﻴﻡ ﻗـﺩ ﺍﺴـﺘﻔﺎﺩ ﻤـﻥ
ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴ ﺩﻀﺭﺒﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﻀﻴﺔ.. ﻓﺎﻟﺤﻠـل ﻤـﻥ ﺍﻟـﻨﻌﻡ،
ﺩ
ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺘﺯﻴل ﺍﻟﻨﻌﻡ... ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻌـﻭﺭﺓ ﻴﺨـﺩﺵ
ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻭﺃﻥ ﺍﻨﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟ ِﺘﺭ ﻤﺭﺒﻙ ﻭﻤﺜﻴﺭ ﻟﻠﺨﺠل،ﻭﺍﻟﺴﻭﺃﺓ ﻤﻤـﺎ
ﹶ ﺴ
ِ
ﻗﻀﻰ ﺍﷲ ﺒﺴﺘﺭﻩ، ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻔﻁﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻨﻜﺸـﺎﻑ
ﺍﻟﺴﻭﺃﺓ.
ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺍﻟﻠﻌﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻓﺎﺴﺘ ﹼل ﻏﻔﻠـﺔ
ﻐ
ﹼ
ﺁﺩﻡ ﻭﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻭﺴﻭﺴﹰ، ﻓﺄﻭﻗﻊ ﺃﺒﺎﻨﺎ ﺁﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻭﺍﻴﺔ ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ
ﹰ
ﺎ
ﻤﻥ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻌﻭﺭﺓ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺫﻴﺴ ﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺒﻠـﻴﺱ
ﺩ
ﺭﻤﻴﺘﻪ ﻓﺄﺼﺎﺒﺕ!!
)١(
ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺤـ ١ ٧٠٤
)٢(
ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺤـ ١ ٨٠٤
- 31. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓ ﺴ ﻟﻬ ﺎ ﺍﻟﺸﻴ ﹶﹶﺎﻥ ﻟﻴﺒـﺩﻱ ﻟﻬ ـﺎ ـﺎ
ﹶﻭ ﻭﺱ ﹶ ﻤ ﱠ ﻁ ِ ِ ﹶ ﻤ ﻤ
ﻭﺭﻱ ﻋﻨ ﺎ ِﻥ ﺴﻭ ﺍﺘﻬ ﺎﺍﻷﻋﺭﺍﻑ)٠٢ (
ﻭ ِ ﹾﻬﻤ ﻤ ﺀ ِ ِﻤ
ِ
ﺃﻱ ﻟﻴﻅﻬﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﻭﺭﹰﹰﻤﻥ ﺍﻟﻌـﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻘـﺒﺢ
ﺍ
)١(
ﻜﺸﻔﻬﺎ.
ﻭﻫﻜﺫﺍ ُﺴﻘﻁ ﺒﺄﻴﺩﻱ ﺃﺒﻭﻴﻨﺎ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ، ﺇﺫ ﻭﻗـﻊ ﻤـﺎ ﻟـﻡ
ﺃ
ُ
ﻴﺘﻭﻗﻌﺎ ﻭﺤﺼل ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺨﻁﺭ ﻟﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺎل... ﻓﺄﺨﺫﺍ ﻴﺼـﻠﺤﺎﻥ
ﻤﺎ ﻓﺴﺩ ﻭﻴﺴﺘﺭﺍﻥ ﻤﺎ ﺍﻨﻜﺸﻑ،ﻭﻴﺴﺘﻐﻔﺭﺍﻥ ﺭﺒﻬﻤـﺎ ﻭﻴﺭﺠـﻭﺍﻥ
ﻤﻐﻔﺭﺘﻪ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﺨﺎﺌﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﻏﻀﺒﻪ ﻭﻋﻘﺎﺒﻪ،ﻓﻌﺎﺘﺒﻬﻤﺎ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ
ﻗﺎﺌﻼ: ﻭ ﹶﹶﺎ ﺍﻫ ﺎ ﺭﺒﻬ ﺎ ﺃﻟﻡ ﺃﻨﻬ ﹸ ﺎ ﻥ ﺘﻠﻜ ﺎ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻭﺃ ﹸل ﻟﻜ ﺎ
ﹰ ﻨ ﺩ ﻤَ ﹶ َ ﹾ ﻜﻤ ﻋ ِ ﹾ ﹸ ﱠ َ ِ ﻗ ﱠ ﹸ
ﹸ ﻤ ﻤ ﻤ
ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴ ﹶﺎﻥ ﻟﻜ ﺎ ﻋﺩ ﻤ ِﻴﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ )٢٢(
ِ ﱠ ﻁ ﹶ ﹸﻤ ﻭ ﺒ
ِ ﹶ
ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺠﻭﺍﺒﻬﻤﺎ؟! ﺇﻨﻪ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻵﺴﻑ ﺍﻟﻨﺎﺩﻡ ﺍﻟﺭﺍﺠـﻲ
ﺍﻟﻌﻔﻭ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻴﻬﻤﺎ: ﹶﹶﺎﻻ ﺭﺒ ﹶﺎ ﻅﻠﻤ ﹶﺎ ََﻨﻔ ﹶﺎ ﻭِِﻥ
ﻗ ﻨﹶ ﹶﹶ ﻨﹶ ﺃ ﹸﺴﻨﹶ ﺇ
ﻟﻡ ﺘﻐﻔﺭ ﻟ ﹶﺎ ﻭﺘﺭﺤﻤ ﹶﺎ ﻟﻨ ﹸﻭﻨﻥ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﺎﺴ ِﻴﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ )٣٢(
ﱠ ﹶ ﹾ ِ ﹶﻨﹶ ﹶ ﻨﹶ ﹶ ﹶﻜ ﹶ ِ ﹾﺨ ِﺭ
ﹶ ِ ﹸ
)١(
ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺤـ ١ ٧٠٤
- 32. ﻟﻘﺩ ﺃﻋﻠﻨﺎ ﺘﻭﺒﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻭﺒ ﻨﺎ ﻨﺩﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺃﺴﻔﻬﻤﺎ
ﻴ
ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﺩﺭ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﺃﺤﺴﻨﺎ ﻓﻴﺸﺭﺡ ﺤﺎﻟﺘﻴﻬﻤﺎ ﻭﻋﻅـﻡ
ﺨﺴﺎﺭﺘﻬﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﻭﺩﻭﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ!!
ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ؟؟.. ﻟﻘﺩ ﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ ﺁﺩﻡ ﻭﺯﻭﺠـﻪ
ﻭﻏﻔﺭ ﻟﻬﻤﺎ ﺯﱠﺘﻬﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺘﻠ ﱠﻰ ﺁﺩﻡ ِﻥ ﺭﺒﻪ ﻜﻠ ﺎﺕ
ﹶ ﹶﹶﻘ ﻤ ﱢ ِ ﹶِﻤ ٍ
ِ ﱠ ﻟ
ﱠ
ﻓ ﹶﹶﺎﺏ ﻠﻴ ِ ﺇ ﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺘ ﺍﺏ ﺍﻟﺭ ِِﻴﻡ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ )٧٣(
ﹶﺘ ﻋﹶ ﻪ ِﻨ ﱠﻭ ﺤ
... ﺇﺫﹰﹰﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ... ﻟﻘﺩ ﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ ﻭﻏﻔـﺭ
ﺍ
ﺯﻟﺘﻬﻤﺎ ﺇﺜﺭ ﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭﻫﻤﺎ ﻭﺘﻭﺒﺘﻬﻤﺎ... ﻭﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟـﺫﻱ
ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﺁﺩﻡ... ﻓﻼ ﻭﺴﺎﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺘﺎﺌﺏ ﻋﻥ ﺫﻨﺒﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺭﺒﻪ
ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺒﻪ، ﻭﺃﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺫﻨﺏ ﺃﻭل ﻁﺭﻴـﻕ
ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺤـﺭﻑ ﻋﻨـﻪ
ﺒﺎﻟﻐﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺯﻴﻴﻥ.
ﻭﺒﻌﺩ، ﻓﻘﺩ ﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﺒﺈﺨﺭﺍﺠﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠ ﹼﺔ ﻜﺈﺒﻠﻴﺱ ﺍﻟﻠﻌـﻴﻥ
ﹼ
ﻨ
ﻭﻫﻤﺎ ﻁﻴﺏ ﺸﻌﻭﺭﻫﻤﺎ ﺒﺘﻭﺒﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺄ ﺞ ﻫﻭ ﺤﻘـﺩﹰ
ﺍ ﺠ
ﻭﻜﻴﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﻡ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﺫﺭﻴﺘﻪ ﻭﻴﺴﻌﻰ ﻹﻀﻼﻟﻬﻡ ﻷﻨـﻪ ﻴﻅـﻥ
ﹰ
ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠ ﹼﺔ.ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶﹶـﺎل ﺍﻫﺒ ﹶﹶـﺎ
ﻗ َ ِ ﻁ ﹼ
ﻨ
ﻤﻨ ﺎ ﺠ ِﻴ ﺎ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﻟﺒﻌﺽ ﻋﺩ ﻓﺈ ﺎ ﻴﺄﺘﻴﻨ ﹸﻡ ﻤ ﱢﻲ ﻫ ﻯ ﻓ ـﻥ
ِ ﹾﻬ ﻤ ﻌ ﹸ ٍ ِ ﻭ ﹶِ ِ ْ ﱠﻜ ﱢﻨ ﺩ ﹶﻤ ِ
ﹸ ﱢ ﻤ ِ
- 33. ﺍﺘﺒﻊ ﻫ ﺍﻱ ﻓﻼ ﻴﻀل ﻻ ﻴﺸ ﹶﹶﻰ*ﻭﻤﻥ ﺃﻋ ﻥ ﺫﻜ ِﻱ ﻓﺈﻥ
ﱠ ﺩ ﹶ ﹶ ِ ﱡ ﻭ ﹶ ﹾﻘ َ ﺭﺽ ﻋ ِ ﹾﺭ ﹶِ
ِ
ﻟﻪ ﻤ ِِﻴﺸ ﹰ ﻨ ﹰﺎ ﻭﻨﺤ ﹸﺭﻩ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘ ﺎﻤﺔ ﺃﻋ ـﻰ* ﹶﹶـﺎل ﺭﺏ ِـ
ﻗ َ ﱢﻟ ﻡ
ِ ﹶ ﻌ ﹶﺔ ﻀ ﹰ ﹶ ﺸ ﹾ ِﻴ َ ِ ﻤ
ﻜ
ﺤﺸﺭﺘﹶ ِﻲ ﺃﻋ ﻰ ﻭﻗﺩ ﹸﻨﺕ ﺒ ِِﻴ ﺍ* ﹶﹶﺎل ﹶﹶـﺫِ ﺃﺘﺘﹾـﻙ ﺁ ﺎﺘ ﹶﹶـﺎ
ﹶ َ ِ ﹶ ﻜ ﹸ ﺼ ﻗ َ ﻜ ﹶﻟﻙ َ ﹶ ﹾ ﻴ ﹸﻨ
ﺭ ﹸ ﻤ ﻨ
ﻓﻨ ِﻴ ﹶ ﺎ ﻜﺫِ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﻨ ﻰ .ﻁﻪ )٣٢١-٦٢١(
ﹶ ﹶ ِ ﺘﻬ ﻭ ﹶ ﹶﻟﻙ ﹾ ﹸ ﹾ
ﺴ ﺴ
ﻓﺒ ﻨﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺩﺭ ﺒﺂﺩﻡ ﻭﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﺍﻨﺘﻬﺎﺠﻬﺎ،
ﻴ
ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺤﻴﻪ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤـﻊ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌـﻪ ﻭﺭﺴـﻠﻪ
ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺘﺯﺨﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺒﻴـﺎﺌﻬﻡ
ﻓﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ، ﻭﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ
ﻴﻠﺯﻤﻭﻨﻪ ﻭﻻ ﻴﻨﺤﺭﻓﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻴﻤﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﻴﺴﺎﺭ ﹰﹰﺸـﺭﻗﺎ ﺃﻭ ﻏﺭﺒـﺎ
ﹰ ﹰ ﺍ ﹰ
ﻭﻴﺤﺫﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﺩﻭﻫﻡ ﺍﻟﻠﺩﻭﺩ ﺍﻟﺸـﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟـﺭﺠﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﻀـﹼﻬﻡ
ﻠ
ﹼ
ﻭﻴﻐﺭﻴﻬﻡ ﺒﺎﻹﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻋﻭﺝ
ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫﻭﻩ ﻋﺩﻭﹰﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ.
ﺍﹰ
- 34. ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ
ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺍﻟﺭﺠﻴﻡ ﺍﻟﺘﻐﹼﺏ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺁﺩﻡ
ﻠ
ﹼ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺇﻏﻭﺍﺀﻩ. ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﻭﻋ ـﻰ ﺁﺩﻡ
ﺼ
ﺭ ﻪ ﻓﻐ ﻯ) ﻁﻪ ١٢١(
ﺒ ﹶ ﹶ ﻭ
ﻭﻋﺭﻓﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻨﻔﺫ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﻔﺫ ﻴﻀﻌﻑ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻗ ل ﺘﻠـﻙ
ِﺒ
ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺭﺯﺕ ﻓﻴﻪ ﻜﺤﺏ ﺍﻟﺘﻤﹼﻙ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺔ
ﻠ
ﹼ
ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭ ﻭﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ،ﻓﺎﻨﺩﻓﻊ ﺒﺎﺘﺠﺎﻫﻪ ﻭﻨﺴﻲ ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻫﺎ
ﻟﺤﻅﺔ ﻓﺎﺸﺘﻁ ﻋﻥ ﺃﻤﺭ ﺭﺒﻪ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻟﻘﺩ ﻋﻬﺩ ﹶﺎ ﺇﹶﹶـﻰ ﺁﺩﻡ
ﻭﹶ ﹶ ِ ﻨﹶ ِﻟ
ِﻥ ﻗﺒل ﻓﻨ ِ ﻭﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﻟﻪ ﻋﺯ ﺎ) ﻁﻪ ٥١١(
ﻤ ﹶ ُ ﹶ ﹶﺴﻲ ﹶ ﹶ ِ ﹶ ﻤ
ِ
ﻟﻘﺩ ﺨﺭﺝ ﺁﺩﻡ ﻭﺯﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺭﻏﺒﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ
ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﹶﹶﻜﺎ ﺃﻭ ﻴﻤﻠﻜﺎﻥ ﻓﻼ ﻴﻔﻨﻰ ﻤﻠﻜﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﻴﺨﻠﺩﺍﻥ ﻓـﻼ
ﻠ ﹰ
ﻴﻤﻭﺘﺎﻥ، ﺇﻥ ﺭﻏﺒﺎﺘﻬﻤﺎ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﻭﻁﻤﻭﺤﺎﺘﻬﻤﺎ ﺴـﺎﻤﻴﺔ، ﺇﺫﺍ
ﹲ
ﻤﺎ ﻗﻭﺭﻨﺕ ﺒﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﺒﻤﻥ ﻴﺒﻴﻊ ﺩﻴﻨﻪ ﻤﻥ
ﺃﺠل ﻤﺘﻌ ٍٍﺤﺴ ﺔ ﺭﺨﻴﺼﺔ ﻜﺎﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺈﻴﺫﺍﺀ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻠـ ﹼﺫ
ﺫ
ﹼ ﺔ
ﻴ
ﺒﻌﺫﺍﺒﻬﻡ!!
