孟子(五)

2022/3/18 2
盡心章句上(第五章)
原文注釋
語譯章旨
補充資料

2022/3/18 3
盡心章句上
(第五章)
「原文:」
孟子曰：「行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之
而不知其道者，眾也。」

2022/3/18 4
盡心章句上
(第五章)
「章旨:」
本章是孟子嘆惜世人多知其然，而不知其所以然。
行而不知其理者太多了，糊塗度日者實在是不計其數。
故孟子強調先明道之根源，方可入道之精微。故必博
學、審問、慎思、明辨、篤行以思誠，自可昭察萬物
之皆備於我，了悟天命之無常，道理通明，自可參透
宇宙萬物之精神而用之於世也。

2022/3/18 5
盡心章句上
(第五章)
「註釋:」
不著焉：不明其道理。焉，指其道理。按下句的焉，指其原因。
不察：朱注：「察者，識之精。」不察，不識其原因。
由之：照著去做。

2022/3/18 6
盡心章句上
(第五章)
「語譯:」
孟子說：「做一件事而不明其當然，做久了而不察
其所以然；這樣終身而行還不知其道理的人多著呢！」

2022/3/18 7
盡心章句上
(第五章)
智信者深體佛法之精神，迷信者曲解宗教之美意。
學佛就是要你，認識自己，找到永恆的生命。
不要把學佛當成消遣，潛心學佛是要和自己的生命
結合在一起，是一生的志業，不是一時的避風港。
讀書明理，自己有幾分受用；
言說講理，他人有幾個點頭。

2022/3/18 8
盡心章句上(第九章)
原文注釋
語譯章旨
補充資料

2022/3/18 9
盡心章句上
(第九章)
「原文:」
孟子曰：「尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮
不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；
達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤
加於民；不得志，脩身見於世。窮則獨善其
身，達則兼善天下。」

2022/3/18 10
盡心章句上
(第九章)
「章旨:」
本章是孟子言內重而外輕，則無往而不善。不以貧
賤而移，不以富貴而淫，此尊德樂義見於行事之實也。
又言士得己，民不失望之實。
孟子教導「自足無求之道」，不管是否懷有才華，
窮達之時均能不驕、不淫、不餒，能在達時功業加諸
於民，使人人樂蒙其澤，不得志時亦可獨善其身，自
得其樂，便能悠遊自在也。

2022/3/18 11
盡心章句上
(第九章)
「註釋:」
尊德樂義：「德，謂所得之善，尊之則有以自重，而不慕乎
人爵之榮。義，謂所守之正，樂之，則有以自安，而不徇乎外
物之誘矣。」
達：顯達。
得己：「言不失己也。」
民不失望：「言人素望其興道致治，而今果如所望也。」
澤：恩惠。
見：音現。朱注：「見，謂名實之著顯也。」

2022/3/18 12
盡心章句上
(第九章)
「語譯:」
孟子說：「尊重自己的德行，樂於自己的義理，就
可以悠然自得了。所以士人就能保持自己的名節；顯
達時不違背大道，所以人民就不會對他失望。古時候
的人，當他得意時，就把恩澤加在人民身上，不得意
時，就修養自身而顯名於世；當他窮困時就獨自修養
自身，顯達時就使天下人同歸於善。」

2022/3/18 13
盡心章句上
(第九章)
「德」是內涵，「義」是表現
「尊」是態度，「樂」是感受
若能無事在心頭，快樂神仙不用求，
若知人生真滋味，酸甜苦辣淡無求，
多欲多求難自足，橫生是非六道求，
隨境隨緣心常樂，笑看人生不用求。
鬧時煉心。靜時養心。坐時守心。
行時驗心。言時省心。動時制心。

2022/3/18 14
盡心章句上(第十三章)
原文注釋
語譯章旨
補充資料

2022/3/18 15
盡心章句上
(第十三章)
「原文:」
孟子曰：「霸者之民，驩虞如也；王者之民，
皞皞如也。
夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，
豈曰小補之哉？」
殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為
之者。

2022/3/18 16
盡心章句上
(第十三章)
「章旨」
本章是孟子說明王道與霸道之不同也。
霸者以富國強兵為務，使民之衣食足，故在物質上的
享受較為注重。
而聖王教民，每能立下綱紀，循序而教，無形中陶冶
百姓的性情，故民日日遷善而不自知。百姓從其教化，
理無不達，事無所滯，使民各安其生，各性其性，這
與霸者只重物質不重精神真是天淵之別也。

2022/3/18 17
盡心章句上
(第十三章)
「註釋」
驩虞如：驩虞與「歡娛」同。如，語助詞，猶
「然」。
皥皥：通「浩」，廣大自得的樣子。
庸：功勞。此作動詞，稱其功。
夫君子所過者化：夫音扶，助詞。君子，即王者。
所過者化，謂身經之處則無人不被感化。
所存者神：謂心所存主處，即神妙莫測。
小補：謂小補其罅漏而已。如霸者使民歡娛之類。

2022/3/18 18
盡心章句上
(第十三章)
「語譯」
孟子說：「受霸道治理的人民，有功利自喜的樣子；
承王道教化的人民，有廣大自得的樣子。王道下的人
民殺他也不怨恨，以好處待他也不歌功頌德，人民天
天趨向善道，還不自知誰使他如此。所以聖人所經過
的地方，人民都受到感化；聖人心所存在處，神妙不
測，他的德業之盛，直可上下與天地同運並行，豈如
霸道只是以小小恩惠彌補可比呢！」

2022/3/18 19
盡心章句上
(第十三章)
如來自性-清淨自在〈無相〉名相愈多愈會執著。
平時不養心中物，心就不住於此。
孟子認為，要達到「過化存神」的境界，要先經過
「萬物備我」與「反身而誠」這兩條路，然後就會
體認到「同流」與「強恕」這兩種結果。
禪境中的「離執禪定」,這是一種「至人用心如鏡」;
這是一種「不將、不迎、應而不藏」;這是一種「過化
存神」;這是一種「應無所住而生其心」
由於不執著，所以他「過化存神」。
應物不貪應事不礙應心不迷

2022/3/18 20
盡心章句上(第十四章)
原文注釋
語譯章旨
補充資料

2022/3/18 21
盡心章句上
(第十四章)
「原文:」
孟子曰：「仁言，不如仁聲之入人深也。善政，
不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛
之；善政得民財，善教得民心。」

2022/3/18 22
盡心章句上
(第十四章)
「章旨」
本章言明法審令，民趨君命，崇寬務化，民愛君德；
故曰移風易俗，莫善於樂。
善政之不如善教，是由於善政僅有「民畏之」的
實際效用，而善教則可得「民愛之」的教化歸心。
善政有「得民財」的事功，善教有「得民心」的教
養。「得民財」可以富國強兵，不如「得民心」可
以平治天下。得民心是以德服人，才是王道；不得
民心就算是國富兵強，也不過是霸道之行罷了。

2022/3/18 23
盡心章句上
(第十四章)
「註釋」
仁言不如仁聲之入人深也：「仁言，謂以仁厚之言加於
民。仁聲，謂仁聞，謂有仁之實而為眾所稱道者也。入
人即感化人。
善政不如善教之得民也：「政，為法度禁令，所以制其
外也。教，為道德齊禮，所以格其心也。」
善政民畏……愛之：「畏之，不逋怠，故賦役舉而財聚
一家也。愛之，樂風化而上下親，故歡心可得也。」
善政得民……民心：「得民財者，百姓足而君無不足也；
得民心者，不遺其親，而後其君也。」

2022/3/18 24
盡心章句上
(第十四章)
「語譯」
孟子說：「仁厚的言辭，不及仁德的聲譽
感人深切；好的政治，不及好的教化能得
民心。好的政治使人民敬畏；好的教化使
人民愛戴。好的政治能使人民財用充足而
取得人民的財力，好的教化能使人民變化
氣質而得人民的心。」

2022/3/18 25
盡心章句上
(第十四章)
學佛的孩子不變壞，學佛的老人不癡呆，學佛的少年不永不敗。
念身非我，多行善事；念財非我，廣濟貧乏。
「禮以導其志，樂以和其聲」用感情換取他人的信仰，無法長
久；用道德建立他人的尊敬，歷久彌深。
德教善化可以啟發人的心靈，去思考人生的真諦及如何關愛他
人的道德問題，而不是陷溺於利慾之中。善化的力量是巨大的，
因為善的力量無處不在，可以從根本上改變人心，引導人追求
和實踐真理，回歸良知本性，做出善良、正義的選擇，而令一
切不正的因素解體。

2022/3/18 26
盡心章句上(第十五章)
原文注釋
語譯章旨
補充資料

2022/3/18 27
盡心章句上
(第十五章)
「原文:」
孟子曰：「人之所不學而能者，其良能也；所
不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛
其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，
仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。」

2022/3/18 28
盡心章句上
(第十五章)
「章旨」
本章言本性良能，仁義是也，達之天下，恕乎己也
人是泛指所有人，有普遍性，不學而能是良能，不慮而
知是良知，良是指與生俱來的「本能之善」，都是道德
的意義。良知不是指理性的認知能力，良能不是指感性
氣性的生理本能。

2022/3/18 29
盡心章句上
(第十五章)
「註釋」
良能：「良者，本然之善也。程子曰：『良知良能，皆
無所由，乃出於天（按即本性），不係於人（按指人
為）。』
慮：思考。
良知：本來自有的知識。
孩提：在襁褓，知咳笑，可提攜者也。」
親：父母。
親親……天下也：「言親親敬長，雖一人之私，然達之
天下無不同者，所以為仁義也。」

2022/3/18 30
盡心章句上
(第十五章)
「語譯」
孟子說：「人用不著學習就能的，是天性本然的能，
用不著思慮就知的，是天性本然的知。纔兩三歲的
小孩子，沒有不知道愛父母的。等到長大了，沒有
不知道敬兄長的。親愛他的父母就是仁；尊敬他的
兄長就是義。這沒有別的，因為普天下的人，都具
有仁義之心的啊！」

2022/3/18 31
盡心章句上
(第十五章)
世上最可悲的事，就是背叛你自己的良知。
徹悟本性的人，縱然全世界的人都不瞭解他，
他依然不覺得寂寞。
人很奇怪，不瞭解自己，卻又每天想去干涉別人，
弄得痛苦不堪。
人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。
煩惱來自不合理的欲望。
悟者悟本覺如來；迷者迷心相之假。

2022/3/18 32
盡心章句上(第十六章)
原文注釋
語譯章旨
補充資料

2022/3/18 33
盡心章句上
(第十六章)
「原文:」
孟子曰：「舜之居深山之中，與木石居，與
鹿豕遊，其所以異於深山之野人者幾希。及
其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫
之能禦也。

2022/3/18 34
盡心章句上
(第十六章)
「章旨」
本章是孟子言人能向善，不論出身與環境，終
必有成耳。
孟子舉舜為例，以說明良心自覺的功效，與正
人君子之可慕。

2022/3/18 35
盡心章句上
(第十六章)
「註釋」
居深山：「謂耕歷山時。」按歷山，山名，舜所耕田
為山中的田，故與石鹿豕相伴，而與「舜起於畎畝之
中」的話亦不相悖。
野人者幾希：野人，無知識的鄉人。幾希，沒有多少
行：音幸，人的行為。
江河：大川河流的通稱。
沛然：流水浩蕩的樣子。

2022/3/18 36
盡心章句上
(第十六章)
「語譯」
孟子說：「當初舜住在深山裡，居於樹木岩石
之間，行於鹿豕出入之地，這跟深山裡的鄉下
人相差沒有多少。等到他聽見一句好話，看見
一件好事時，就馬上去施行，就像江河決了口
一樣，浩浩蕩蕩地沒有人阻止得住。」

2022/3/18 37
盡心章句上
(第十六章)
覺察覺照隨緣消業因上修福
心專注在一個不會散亂的對象上。自然就很容易安靜下來。心
一定，就會變得清明，觀察現象就能完整而徹底，見到人生宇
宙的真相，這就是智慧。
慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱。
慈心不能缺乏親善的態度；智慧不能缺乏謙虛的涵養。
如何掙脫無明業力的束縛？從心下手。心力是薄弱的，很容易
受到身的影響，所以修行要從身的訓練開始，這就是戒。
持戒清淨，行為和語言就清淨，有利於心的安定。
這種外爍的力量，經常抵不過生理變化，以及內心的無明習氣，
因此需要特別的安心法門。

2022/3/18 38
盡心章句上(第十八章)
原文注釋
語譯章旨
補充資料

2022/3/18 39
盡心章句上
(第十八章)
「原文:」
孟子曰：「人之有德慧術知者，恆存乎
疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮
患也深，故達。」

2022/3/18 40
盡心章句上
(第十八章)
「章旨」
本章是孟子勉勵困苦的人自己奮發。
人常抱著僥倖之心而不捨得放下虛幻的情識時，是無
法覺醒的。常常總要被逼到絕處，知道絕無僥倖時，
才會警覺認清危險，而去做生死存亡的奮鬥。這就是
所謂「不到黃河心不死，不見棺材不掉淚。」也就是
何以最惡劣的環境，反能激使人幡然醒悟的道理所在。

2022/3/18 41
盡心章句上
(第十八章)
「註釋」
人之有德慧術知者：知同「智」。「人所以有德性、
智慧、道術、才智者，
恆存乎疢疾：恆，常。疢疾：「猶災患也。言人心有
疢疾，則能動心忍性，增益其所不能也。」
孤臣孽子：「孤臣，遠臣；孽子，庶子：皆不得於君
親，而常有疢疾者也。」
操心也：操心，謂執持其心意而時時注念。
達：「謂達於事理，即所謂德、慧、術、知也。」

2022/3/18 42
盡心章句上
(第十八章)
「語譯」
孟子說：「人之德行、智慧、達術、才智，往
往是成長在憂患之中的；獨有孤立的遠臣，微
賤的庶子，他們時時抱著戒慎恐懼的心情，存
著深切的憂慮，所以能通達事理。」

2022/3/18 43
盡心章句上
(第十八章)
風平浪靜，訓練不出良好的水手。
最困難的時候;也就是我們離成功不遠的時候。
內在的思維，增進我們的智慧；外在的苦難，增
進我們的福報。（蘿蔔、蛋、和咖啡）
遇順境處之淡然，遇逆境處之泰然。
心志要苦，意趣要樂，氣度要宏，言動要謹。
忍人所不能忍，行人所不能行名“大雄”，故名
“大雄寶殿”。即佛也。

2022/3/18 44
盡心章句上(第二十章)
原文注釋
語譯章旨
補充資料

2022/3/18 45
盡心章句上
(第二十章)
「原文:」
孟子曰：「君子有三樂，而王天下不與存焉。
父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧於天，
俯不怍於人，二樂也。得天下英才而教育之，
三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。」

2022/3/18 46
盡心章句上
(第二十章)
「章旨」
本章是孟子說君子的三樂：一在天，一在己，一在人。
君子之樂有三：
1.天倫之樂：父母、兄弟和樂康健。
2.坦蕩之樂：心無愧怍，無損於人，不慊於心。
3.育才之樂：培育人才以濟世，以德業施人，有朋自
遠方來，不亦樂乎！

2022/3/18 47
盡心章句上
(第二十章)
「註釋」
樂：快活。
王天下不與存焉：王、與均讀去聲。王是統治天下，
即作皇帝。與存，猶言「在內」。焉，代名詞，指三
樂。
無故：趙注：「無他故。」故當作「死」解。
怍：慚愧。「不愧天，又不怍人，心正無邪也。」

2022/3/18 48
盡心章句上
(第二十章)
「語譯」
孟子說：「君子有三種快樂，而王天下還不在其內。
父母健在，兄弟沒有什麼憂患變故，是一樂；上不愧
對於天，下不愧對於人，又是一樂；得到天下英俊的
人才，而教育他們，這是三樂。君子有這三種快樂，
而王天下還不在其內。」

2022/3/18 49
盡心章句上
(第二十章)
快樂的祕訣，不是做你喜歡的事，而是喜歡你做的事。
你並不快樂，因為你所沒有的你不停的追求，你已經擁
有的你卻遺忘了。
不妄求則心安，不妄作則身安。
修行就是修正自己的行為、思想，見解與
念頭，做個正正當當、俯仰無愧的人。
用智慧化導愚昧，無理不明
用發心增進道業，無事不辦

2022/3/18 50
盡心章句上(第二十一章)
原文注釋
語譯章旨
補充資料

2022/3/18 51
盡心章句上
(第二十一章)
「原文:」
孟子曰：「廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉。
中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性
不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不
損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根於
心。其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四
體，四體不言而喻。」

2022/3/18 52
盡心章句上
(第二十一章)
「章旨」
本章言君子固欲行其道之大行，然其所得於天者，則不以是而
有所加損也。（在聖不增，在凡不減）
君子所具之性的價值，並不是幸福與功業所能比擬的，縱然是
能大行其道，對本性價值而言，並沒有增加絲毫；相反的，若
是君子一生窮困潦倒，他的理想一點也不能發揮，亦不能減損
其人格價值分毫。
君子貴其性在己，固存而直養之，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其
所不聞，唯恐誠之未至，心之未盡，而稍有歉焉。況乎仁義禮
智本根於心，由此而發，睟然清和潤澤自然見於面，豐厚盈溢
盎之於背，從而一舉手一頭足均能感人至深，讓人肅然敬服，
不言而信，不怒而威，此即誠於中、形於外的表現。

2022/3/18 53
盡心章句上
(第二十一章)
「註釋」
廣土……所樂不存焉：言君子做了人主，有廣大土地與眾多人民，雖心中
好之，但歡樂不在其內。
中天……所性不存焉：中天下而立，居天下之中而立位，即稱王於天下。
定四海，安撫天下。所性，所得於天者，即人的本性。
大行：「謂行政於天下。」損：減少。
分：讀去聲。「分者，所得於天之全體，故不以窮達而有異。」
根：本原。生：顯現。
睟然見：睟然，「清和潤澤之貌。」見音現，表露。
盎：「豐厚盈溢之意。」
施於四體：施，散佈。四體即四肢。
四體不言而喻：「喻，曉也。四體不言而喻，言四體不待吾言，而自能曉
吾意也。」

2022/3/18 54
盡心章句上
(第二十一章)
「語譯」
孟子說：「有廣大的土地，眾多的人民，是君子所企
求的；而其所樂的卻不在此。立於天下的正位，安定
四海的人民，是君子所樂的，而其天性卻不在此。君
子的天性，雖其道大行於天下，也不會有一點增加的；
雖是窮困在家，也不會有分毫減少。因為人的本分是
不變的啊！君子的天性，是仁義禮智本於內心；所流
露的顏色，很清和潤澤的現於臉上，豐厚盈溢在背上，
施行到全身四肢，而四肢的舉止動作，自然合於正道，
不待吩咐，一望而知。」

2022/3/18 55
盡心章句上
(第二十一章)
君子內在的道德自然流露，而使他心寬體胖，面
色潤澤，背部充盈。
擁有豐富內在的人，能夠享受到孤獨的美與好。
為惡而磊落光明，則謂大惡；為善而怯懦不前，則謂小善。
世界上的每一個人都在追求快樂，但卻沒有人真正瞭解什麼
是快樂。真正的快樂是與人同樂。至高的快樂是給人快樂。
用真如本性，以智慧觀照，於一
切法不取不捨即是見性成佛道。

2022/3/18 56
盡心章句上(第二十四章)
原文注釋
語譯章旨
補充資料

2022/3/18 57
盡心章句上
(第二十四章)
「原文:」
孟子曰：「孔子登東山而小魯，登太
山而小天下。故觀於海者難為水，遊
於聖人之門者難為言。觀水有術，必
觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流
水之為物也，不盈科不行；君子之志
於道也，不成章不達。」

2022/3/18 58
盡心章句上
(第二十四章)
「章旨」
本章言聖人之道，大而有本，學之者必以其漸，乃能
至也。
「欲窮千里目，更上一層樓」，登山愈高，眼界愈寬，
由山上俯瞰，山川原野，萬象畢羅；遊於聖人之門，
方知大道之廣，取之不盡，用之不竭。君子更當日日
虛心向學，一旦學有所成，則當效法日光之無所不照，
大公無私、普化眾生。蓋學道最貴恆心，不可淺嘗即
止，志道更不可半途而廢，畢竟欲速則不達的道理為
人所必知也。

2022/3/18 59
盡心章句上
(第二十四章)
「註釋」
孔子……小天下：「此言聖人之道大也。東山，蓋魯城東之高
山。而泰山則又高矣。此言所處益高，則其視下益小；所見既
大，則其小者不足觀也。」
故觀……為言：聖人，指孔子。遊是遊學，即出外拜師求學。
「難為水、難為言，猶仁不可為眾之意。」按即難乎其為水，
難乎其為言的意思。
觀水……必照焉：「瀾，水中大波也。容光，小卻也，言大明
照幽微。」
流水……不達：「言學當以漸，乃能至也。成章，所積者厚，
而文章外見也。達者，足於此而通於彼也。」

2022/3/18 60
盡心章句上
(第二十四章)
「語譯」
孟子說：「孔子到了東山上面，就覺得魯國很小；到
了泰山上面，覺得天下也變小了！所以看過了大海的
人，認為其餘的都難以成為水了；遊學聖人門下的人，
認為其餘的也難以再開口論學問了。看水也有方法，
一定要看水的波瀾，水有波瀾，就知道水源的深遠。
日月有光明，凡能容納光線的地方，一定能夠照到。
流水這種東西，不注滿了低窪的地方就不會再流的；
君子立志於道，不到文章外現的程度，是不會達到聖
人的境地。」

2022/3/18 61
盡心章句上
(第二十四章)
教，然後知困；學，然後知不足。
學人長處，不嫉妒；容人短處，不計較。
虛心向學,承教最多謙卑恭順,結緣最廣
聞法是觀念的轉變，懂得聞法的人，是上天要給
我們知的竅門。
吸收善知識，是給靈魂養份與抗體。

2022/3/18 62
盡心章句上(第二十九章)
原文注釋
語譯章旨
補充資料

2022/3/18 63
盡心章句上
(第二十九章)
「原文:」
孟子曰：「有為者辟若掘井，掘井
九軔而不及泉，猶為棄井也。」

2022/3/18 64
盡心章句上
(第二十九章)
「章旨」
本章是孟子勉勵人做事要有始有終，不可半途而
廢。
天行健，君子以自強不息。志道若半途而廢，則
不如不學，故一旦要進德修業，便要有始有終，
不可鬆懈；須知修行貴有恆，恆則有成。

2022/3/18 65
盡心章句上
(第二十九章)
「註釋」
有為：有作為。「為，仁義也。」
辟：同譬字。
九軔：軔同仞，周時長度名。「八尺也。」說文：
「仞，人伸臂一尋為八尺。」；故九軔乃七丈二尺。
棄井：放棄不要的井。

2022/3/18 66
盡心章句上
(第二十九章)
「語譯」
孟子說：「有作為的人，譬如掘井；已掘到七
丈二尺那麼深，還沒有得著水泉，就此歇手，
那仍是一個無用的廢井啊！」

2022/3/18 67
盡心章句上
(第二十九章)
能夠堅持到最後一刻的人就是有本錢成功的人。
恆心是成功的根本，怠惰是敗事的先驅。
堅忍是最有用的德行，耐勞是最有用的助緣。
如果對必須付出的努力自我設限，也就限制了未來的成就。
在學習的時候，在工作的時候，必須要有恆心，有毅力，
求知有兩種，一種是“學生”，學習如何求生存，一種
是“學死”，學習如何不畏懼死亡。
每個人都必須發展兩種重要的能力，一是適應改變與動
盪的能力，以及為長期目標延緩享樂的能力。

2022/3/18 68
盡心章句上(第三十三章)
原文注釋
語譯章旨
補充資料

2022/3/18 69
盡心章句上
(第三十三章)
「原文:」
王子墊問曰：「士何事？」
孟子曰：「尚志。」
曰：「何謂尚志？」
曰：「仁義而已矣。殺一無罪，非仁也；非其
有而取之，非義也。居惡在？仁是也；路惡
在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。」

2022/3/18 70
盡心章句上
(第三十三章)
「章旨」
本章言人當尚志，志於善也。善之所由，仁與義也，
欲使王子，無過差也。
士重尚志，則能尊貴超乎流俗，故知士所要操持者乃
「仁義」而已，不可誤枉一個無罪者便屬「仁」念，
不妄取非份之財勢便屬「義」行，能居仁由義者，便
入於大人境界之門了。

2022/3/18 71
盡心章句上
(第三十三章)
「註釋」
王子墊：「墊，齊王之子也。」
士何事：「上則公卿大夫，下則農工商賈，皆有所事，
而士居其間，獨無所事，故王子問之也。」
尚志：「尚，高尚也。志者，心之所之也。士既未得
行公卿大夫之道，又不當為農工商賈之業，則高尚其
志而已。」
居惡在：惡音烏，言心居何處。
路：君子行事的途徑。
大人之事備矣：「大人，謂公卿大夫。言士雖未得大
人之位，而其志如此，則大人事，體用已全。」

2022/3/18 72
盡心章句上
(第三十三章)
「語譯」
王子墊問孟子說：「士做什麼事？」孟子說：「高尚
自己的志向。」王子墊說：「什麼是高尚志向？」孟
子說：「存心於仁義就是了。殺一個沒有罪的人，就
不是仁；不是自己的東西而取了來，就不是義。立身
之處何在，仁就是。行事之道何在？義就是。立身於
仁，行事在義，做一個大人的事就完備了。」

2022/3/18 73
盡心章句上
(第三十三章)
不可告人之事，斷然不為；義不當為之事，斷不去想。
行好事，心中泰然，如處天堂；行歹事，衾影抱愧，如處地獄。
其實天堂、地獄，只在一念之間
不讓古人是謂有志，不讓今人是謂無量。
高尚之士，不以名位為榮；達理之人，不為抑挫所困。
鴻鵠大志:比喻恢弘遠大的志向。
恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄。

2022/3/18 74
盡心章句上(第三十八章)
原文注
語譯章旨
補充資料

2022/3/18 75
盡心章句上
(第三十八章)
「原文:」
孟子曰：「形色，天性也；惟聖人，然後
可以踐形。」

2022/3/18 76
盡心章句上
(第三十八章)
「章旨」
本文孟子談踐形的概念。此說之精神與言耳目之官不
思的精神不同，是轉此小體以為由大體之路行之的路
徑，於是形色便成為聖人實踐仁義的資具，聖人之踐
形，即聖人之行大人之事者，小體已轉義為大體了。

2022/3/18 77
盡心章句上
(第三十八章)
「註釋」
天性：人之有形有色，無不各有自然之理。
踐形：「天生烝民，有物有則。物者，形色也。
則者，性也。各盡其則，則可以踐形矣。」

2022/3/18 78
盡心章句上
(第三十八章)
「語譯」
孟子說：「人的形狀面色，就是天性的表露。
只有聖人能順著天然的善性以為行動，使形狀
一出於善。」

2022/3/18 79
盡心章句上
(第三十八章)
人緣並不在於色身，而在於氣質。
每一個人都擁有生命，但並非每個人都懂得生命。
乃至於珍惜生命。
所謂的戒就是
凡是怕別人知道的事斷然不做，
凡是不可做的事斷然不想。
不自重者取辱，不自畏者招禍，
不自滿者受益，不自是者博聞。
聖人賢明於克念作聖，凡夫則是妄念作凡。

2022/3/18 80
盡心章句上(第四十一章)
原文注釋
語譯章旨
補充資料

2022/3/18 81
盡心章句上
(第四十一章)
「原文:」
公孫丑曰：「道則高矣，美矣，宜若登天然，
似不可及也。何不使彼為可幾及而日孳孳也？」
孟子曰：「大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙
射變其彀率。君子引而不發，躍如也。中道而
立，能者從之。」

2022/3/18 82
盡心章句上
(第四十一章)
「章旨」
本章孟子言道有定體，教有成法，卑不可抗，
高不可貶，語不能顯，默不能藏。

2022/3/18 83
盡心章句上
(第四十一章)
「註釋」
彼為可幾：彼，指道。幾，近。
孳孳：勤勞不息。
大匠：手藝高的木匠。
繩墨：木工用於劃直線的工具。
彀率：彎弓之限。引而不發：引是引弓，發是箭射出。
躍如：踴躍而出。
中道而立，能者從之：中者，無過不及之謂。中道而
立，言其非難非易。能者從之，言學者當自勉也。

2022/3/18 84
盡心章句上
(第四十一章)
「語譯」
公孫丑說：「老師的道，真是高極！美極！就像登天
一樣，別人似乎趕不上的，老師為什麼不把它降低些，
使學的人趕得上，天天去勤勉學習呢？」孟子說：
「手藝高的木匠，不會因為笨拙的徒弟而廢棄用墨線
的方法；善射的后羿，也不會因為學射箭的人笨拙而
改變他張弓的限度。君子教人學道，就像后羿教人射
箭一樣，只是張著弓而不發箭；然而發箭的情勢已如
踴躍般顯現出來了。所以君子的教導人，不難不易，
能學的人跟著去學就行了。」

2022/3/18 85
盡心章句上
(第四十一章)
若想成功當偉人，則須立志做大事；
若想成道證佛果，則須發願度眾生。
發心不難於勇銳，難於持久；
學道不難於慧解，難於證悟。
最偉大的事業，最需要堅定的心力，
急，只會退步；執，只會錯誤。
有能力的時候，要常行好事；
無能力的時候，要常存好心。

2022/3/18 86
盡心章句上(第四十五章)
原文注釋
語譯章旨
補充資料

2022/3/18 87
盡心章句上
(第四十五章)
「原文:」
孟子曰：「君子之於物也，愛之而弗仁；
於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民
而愛物。」

2022/3/18 88
盡心章句上
(第四十五章)
「章旨」
本章孟子言仁民愛物須有親疏差等，才合人的
天性。由親而疏，由近而遠。

2022/3/18 89
盡心章句上
(第四十五章)
「註釋」
物：謂禽獸草木。
愛：謂取之有時，用之有節。程子曰：
仁之而弗親：「仁，推己及人，如老吾老以及人之老，
於民則可，於物則不可。統而言之則皆仁，分而言之
則有序。」

2022/3/18 90
盡心章句上
(第四十五章)
「語譯」
孟子說：「君子對於物類，應有愛惜心而不須
加以仁慈；對於人民，應有仁慈心而無須特別
親近。由親近自己的親人推及對旁人的仁慈；
由對旁人的仁慈再推及愛惜物類。」

2022/3/18 91
盡心章句上(第四十六章)
原文注釋
語譯章旨
補充資料

2022/3/18 92
盡心章句上
(第四十六章)
「原文:」
孟子曰：「知者無不知也，當務之為急；
仁者無不愛也，急親賢之為務。堯舜之
知而不遍物，急先務也。」

2022/3/18 93
盡心章句上
(第四十六章)
「章旨」
本章孟子說明君子處事待人之道。

2022/3/18 94
盡心章句上
(第四十六章)
「註釋」
知：智。
遍物：遍知百工之事。

2022/3/18 95
盡心章句上
(第四十六章)
「語譯」
孟子說：「聰明的人對於人情事務，沒有不知
道的，但總揀當前最重要的事先去做；仁愛的
人沒有任何人不愛護的，但總以親近賢能的人
為最急要的事。以堯舜的聰明，也不能所有的
事情都去辦理，所以就要先去做重要的事。」

2022/3/18 96
盡心章句上
(第四十六章)
交之道，猶素之白也；染以朱，則赤；染以藍，則青。
近賢則聰，近愚則聵。
交一個讀書破萬卷邪士，不如交一個不識一字端人。
勢利之交出乎情，道義之交出乎理，情易變，理難忘。
善人同處，則日聞嘉訓；惡人從游，則日生邪情。
窮敗之因：
第一、富而不肯喜捨則窮第二、貴而不肯積德則敗
第三、少而不肯事長則衰第四、愚而不肯親賢則劣

2022/3/18 97
盡心章句下(第十五章)
原文注釋
語譯章旨
補充資料

2022/3/18 98
盡心章句下
(第十五章)
「原文:」
孟子曰：「聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠
是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；
聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世
之上。百世之下，聞者莫不興起也。非聖人而
能若是乎，而況於親炙之者乎？」

2022/3/18 99
盡心章句下
(第十五章)
「章旨」
本章是孟子說聖人的德性感化人至深且遠。

2022/3/18 100
盡心章句下
(第十五章)
「註釋」
聖人百世之師：聖人的行為，雖百上世尚可師法。
伯夷之風：風節。頑夫：頑鈍的人。
廉：是有分辯而不苟取。懦夫：柔弱的人。
奮乎百世之上：聖人於百世以前奮起而為人師表。
興起：感動奮發也。
親炙之：親近而熏炙之也。

2022/3/18 101
盡心章句下
(第十五章)
「語譯」
孟子說：「聖人的行為，雖在百代以後，也可以師法
他，像伯夷和柳下惠便是這樣的。所以聽到伯夷風範
的人，頑貪的也會廉潔起來，柔弱的也會立起志向來；
聽到柳下惠風範的人，刻薄的也會敦厚起來，器量狹
小的也會寬宏起來。他們在百代以前奮發而為人師表，
而百代以後的人，聽到的也沒有不被感動奮發起來的，
要不是聖人，能夠像這樣嗎？何況親身受到聖人薰陶
教化的人呢？」

2022/3/18 102
盡心章句下
(第十五章)
德性是修辦的根本：有了德性，不論在聖在凡，皆
能處世圓融，即使受苦毀謗，也能化於平淡。
修行有十養：
自在自然，所以養道：無為無用，所以養性；
虛無靜篤，所以養神：清靜恬淡，所以養心：
蹈仁覆義，所以養德；無忮無求，所以養品：
守中守一，所以養氣：知足知止，所以養身：
無思無念，所以養生：清心寡慾，所以養精。

2022/3/18 103
盡心章句下(第二十一章)
原文注釋
語譯章旨
補充資料

2022/3/18 104
盡心章句下
(第二十一章)
「原文:」
孟子謂高子曰：「山徑之蹊間，介然用之而
成路。為閒不用，則茅塞之矣。今茅塞子
之心矣。」

2022/3/18 105
盡心章句下
(第二十一章)
「章旨」
本章孟子言聖人之道，學有恆心，則德業日
進。

2022/3/18 106
盡心章句下
(第二十一章)
「註釋」
高子：齊人，曾學於孟子，向道未明，去而學他術。
山徑之蹊間：徑，山路也。蹊，人行處也。
介然用之：介然，專行一路。用，由也。
茅塞：茅草生而塞之也。

2022/3/18 107
盡心章句下
(第二十一章)
「語譯」
孟子對高子說：「在山中獸蹄所經過的地方，
如果忽然間有來往的人去行走，就會變成一條
大路；但是隔些時候沒有人去行走的話，那茅
草就又會把它塞住了。現在你的心也像被茅草
塞住了」

2022/3/18 108
盡心章句下
(第二十一章)
心靈的窘困，是人生最可怕的貧窮。
於虛妄處，強加分別執著――即是業障。
世間人要對法律負責任，修行人要對因果負責任。
作事不怕不成，只怕無恒。
弱者集中心力於一事，亦有所成。強者分心於
太多事務，則一無可得。

2022/3/18 109
盡心章句下(第二十四章)
原文注釋
語譯章旨
補充資料

2022/3/18 110
盡心章句下
(第二十四章)
「原文:」
孟子曰：「口之於味也，目之於色也，耳之
於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性
也，有命焉，君子不謂性也。仁之於父子也，
義之於君臣也，禮之於賓主也，智之於賢者
也，聖人之於天道也，命也，有性焉，君子
不謂命也。」

2022/3/18 111
盡心章句下
(第二十四章)
「章旨」
本章孟子教人分辨性與命。

2022/3/18 112
盡心章句下
(第二十四章)
「註釋」
味：滋味。
色：彩色與美色。
聲：美妙的音樂。
臭：因嗅，通於鼻者，無論香臭均叫臭。
安佚：安閑不勞。
有命焉，君子不謂性也：雖為人所欲，卻有限度，不能
皆如其願，蓋有天命居其中，故君子不說它是天性。
有性焉，君子不謂命也：雖都有限度，卻有天性在其中，
故君子不說它是命。

2022/3/18 113
盡心章句下
(第二十四章)
「語譯」
孟子說：「嘴巴歡喜美味，眼睛歡喜美色，耳朵歡
喜音樂，鼻子歡喜香味，四肢歡喜安逸，這是人的
本性。能不能達到自己的意願，卻是命中註定，君
子不說它是天性，而強求它。父子間的仁愛，君臣
間的道義，賓主間的禮節，賢者的睿智，聖人的明
於天道，一般人都以為是命中注定而不去追求它。
然而他卻是存在本性以內，所以君子不說它是命定，
而就不去追求了。」

2022/3/18 114
盡心章句下
(第二十四章)
笛卡兒：“我思故我在”，佛法：“我觀故自在”。
人必須在自我中覺醒，才能破除我執。
人要知命安命，縱使在極端痛苦中也要修行。孔
子曰：「造次必於是，顛沛必於是。」。
世間人叫命運，修行人運命。
盡責任的人生，才有踏實感。

2022/3/18 115
盡心章句下(第二十五章)
原文注釋
語譯章旨
補充資料

2022/3/18 116
盡心章句下
(第二十五章)
「原文:」
「孟子曰：「可欲之謂善，有諸己之謂信。
充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而
化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。。」

2022/3/18 117
盡心章句下
(第二十五章)
「章旨」
孟子說明道無盡頭，求道總須逐步精進，不可
中止。

2022/3/18 118
盡心章句下
(第二十五章)
「註釋」
可欲之謂善：其為人也，可欲而不可惡，則可謂善人矣。
有諸己之謂信：凡所謂善，皆實有之，如惡惡臭，如好好色，是
則可謂信人矣。
充實之謂美：力行其善，至於充滿而積實，則美在其中而無待於
外矣。
充實而有光輝之謂大：和順積中，而英華發外；美在其中，而暢
於四支，發於事業，則德業至盛而不可加矣。
大而化之之謂聖：大而能化，使其大者泯然無復可見之跡，則不
思不勉、從容中道，而非人力之所能為矣。
聖而不可知之之謂神：「聖不可知，謂聖之至妙，人所不能測。

2022/3/18 119
盡心章句下
(第二十五章)
「語譯」
孟子說：「從道德本心自然而發之所欲者即是善，這個善是本
有的，把本有的充養之，使之成其氣勢，成其真實即是信，信
即實，此一由自身之本心中充實而起的德性品格，本身就是美
的象徵，美不在此求是外求假求者而已，此一品格不斷地充養
且達致相當境界之後，自會發揮巨大的影響力量，廣披眾人，
正己而物正，此之謂大，既有廣大的影響力又有高明的影響技
巧，這就進入聖者的境界了，再往上高明，民受其利而不知者，
那是出神入化的境界了。」

2022/3/18 120
盡心章句下
(第二十五章)
精益求精，迄今仍然是飛黃騰達的唯一途徑。
寶石從地而生，德從善而現。智慧從清淨心而具足。
要開悟見性：必須做到「一心一志，精進行深」，只管
修行。性、心、身皆達到平和的狀態。
人之所以平凡，在於無法超越自己。
人活著與死亡只是肉體的異化，實質上並沒有異化。
我們要認知生是責任的開始，而死是任務的解除。

孟子(五)

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