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坐禪儀
- 1. 坐禪儀
- 2. 坐禪儀 有關坐禪威儀作法之書。 如宋代長蘆宗賾之禪苑清規之坐禪儀。 日本曹洞宗之祖永平道元之普勸坐禪儀。 嘉泰普燈錄中佛心本才之坐禪儀。 宋代宏智正覺之坐禪箴等。
- 3. 長蘆慈覺頤禪師 宋朝長蘆寺的宗賾慈覺禪師。 一日躡階而有省悟，受到廣照應夫的印可。 曾編述《禪苑清規》，啟建蓮華盛會，普勸道俗每日念佛，乃至千聲萬聲，時感得普賢及普慧二大菩薩來會參加。 是一位禪淨雙修的大師，他說：「念佛參禪，各求宗旨，谿山雖異，雲月是同。可謂處處綠楊堪繫馬，家家門戶透長安。」
- 4. 長蘆慈覺頤禪師坐禪儀 夫學般若菩薩： （一） 先當起大悲心發弘誓願，精修三昧，誓度眾生，不為一身獨求解脫。 （二） 爾乃放舍諸緣，休息萬事，身心一如，動靜無間。〈坐禪須發心〉
- 5. 長蘆慈覺頤禪師坐禪儀 （三） 量其飲食不多不少。（四） 調其睡眠，不節不恣。（五） 欲坐禪時，於閒靜處，厚敷坐物，寬系衣帶，令威儀齊整。然後結加趺坐。先以右足安左髀上，左足安右髀上；或半趺坐亦可，但以左足壓右足而已。 次以左手安左足上，右掌安左掌上，以兩手大拇指面相拄。徐徐舉身前向，複左右搖振，乃正身端坐，不得左傾右側，前躬後仰。令腰、脊、頭、項骨節相拄，狀如浮屠。又不得聳身太過，令人氣急不安。 要令：耳與肩對；鼻與臍對；舌拄上齶；唇齒相著； 目須微開，免致昏睡。若得禪定，其力最勝。古有習定高僧，坐常開目。向法雲圓通禪師，亦訶人閉目坐禪，以謂黑山鬼窟，蓋有深旨，達者知焉。 身相既定，氣息既調，然後寬放臍腹，一切善惡都莫思量，念起即覺，覺之即失，久久忘緣，自成一片。此坐禪之要術也。〈善調諸事〉
- 6. 長蘆慈覺頤禪師坐禪儀 （六） 竊為坐禪乃安樂法門，而人多致疾者，蓋不善用心故也。若善得此意，則自然四大輕安，精神爽利，正念分明，法味資神，寂然清樂。 （七）若已有發明者，可謂如龍得水，似虎靠山。 （八）若未有發明者，亦乃因風吹火，用力不多，但辦肯心，必不相賺。 （九） 然而道高魔盛，逆順萬端。但能正念見前，一切不能留礙。 （十）如《楞嚴經》、天臺《止觀》、圭峰《修證儀》具明魔事，預備不虞者，不可不知也。 （十一） 若欲出定，徐徐動身，安詳而起，不得卒暴。 （十二） 出定之後，一切時中，常依方便，護持定力，如護嬰兒，即定力易成矣。〈安樂法門〉
- 7. 長蘆慈覺頤禪師坐禪儀 （十三） 夫禪定一門最為急務。若不安禪靜慮，到這裡總須茫然。所以，探珠宜靜浪，動水取應難。定水澄清，心珠自現。故圓覺經雲：“無礙清淨慧，皆依禪定生。”《法華經》雲：“在於閑處，修攝其心，安住不動，如須彌山。”是知超凡越聖，必假靜緣；坐脫立亡，須憑定力。一生取辦，尚恐蹉跎，況乃遷延，將何敵業。故古人雲：“若無定力，甘伏死門，掩目空歸，宛然流浪。” （十四） 幸諸禪友三複斯文，自利利他同成正覺〈禪定是急務〉
- 8. 坐禪須發心 夫學般若菩薩，先當起大悲心，發弘誓願，精修三昧，誓度眾生，不為一身，獨求解脫。爾乃放捨諸相，休息萬事，身心一如，動靜無間。 如果希望開發般若智慧，當先發起大慈悲心。 發無上菩提心、精修三昧、誓度眾生，乃是成佛的因行。 修行的目的，不為自己獨求解脫，是為濟度眾生而精修三昧。 如果僅為自求利益，以自我中心為出發點，就不得開悟，不得解脫，因為自私心態，阻礙了開悟的道路。
- 9. 坐禪須發心 以自我利益為中心的立場，不可能放下身體、觀念、環境，一切都是以我為主。有自我的判斷也與無漏的智慧不相應。 捨去自我，並非否定自我，乃因為得到了更多的全部。 (<<禪的世界(4-8)>>p.37 ~ p.39) 唯有如此，方能「放捨諸像，休息萬事，身心一如，動靜無間。」
- 10. 坐禪須發心 大乘禪法的修行者，必須具備的條件是發大菩提心，誓願廣度一切眾生。 如何能度眾生？必須要學習開發般若的空慧；如何開發般若的空慧？先當精勤的修行定慧不二、動靜無間的大乘三昧。 如何修行大乘三昧？便是從自我的身心一如做起；何謂身心一如？便是觀心無常、觀身非我。如何能夠做到？便是「放捨諸相，休息萬事」。 什麼叫做「放捨諸相，休息萬事」？便是對身心及身心所對應的六塵境中，凡事凡物的一切狀況，都不動分別執著的得失煩惱之心。
- 11. 坐禪須發心 如何開發甚深的般若？發弘誓願、精修三昧，是必備的條件。何謂發弘誓願？通常是指四弘誓願。 坐禪稱為精修三昧，這是大乘菩薩修學般若的必經過程，目的是為廣度眾生。先度心內眾生，再度心外眾生。 禪法即是離苦之法，離苦的功能來自於般若的智慧，所以《心經》要說：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」
- 12. 坐禪須發心 禪法即是離苦之法，離苦的功能來自於般若的智慧，所以《心經》要說：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」 三昧梵文Samadhi，漢譯為定、正受、息慮凝心之意。日本曹洞宗主張用「只管打坐」來修般若智慧，鼓勵採用〈坐禪儀〉的教導，作為坐禪者的入門方便。」 知有身心和動靜，是照的功夫；一如與無間，是默的功夫。放捨和休息，是默的功夫；知有諸相和萬事，是照的功夫──此即默照同時的用功狀況。
- 13. 善調諸事 量其飲食，不多不少。調其睡眠，不節不恣。欲坐禪時，於閑靜處，厚敷坐物，寬舒衣帶。 天台家的修禪二十五前方便 坐姿，由外看來，就像一座寶塔。塔古稱「浮屠」。 下顎內收，頭頂向天，頭頸自然與脊椎成一直線，後腰挺直，此時除了腿膝或有一些緊張感之外，全身的關節和肌肉，都是放鬆的狀態。兩耳的耳垂，一定是和肩頭成一垂直的角。肩頭勿提、勿壓、勿往後張、勿向前收，自然放鬆； 如果發覺唾液太多，則舌尖不用力，不抵上顎。
- 14. 善調諸事七支坐法 1.結跏趺座。 2.背脊豎直：頭擺正直，下顎內收。 3.手結定印：平置於腳踝上(丹田)。 4.放鬆兩肩：兩肩往後拉張，胸部自然挺出，架勢擺出後，全身就要放鬆、自然。 5.舌舐上顎。 6.閉口齒合：嘴唇自然合攏，上下牙齒輕合。 7. 雙眼微張：閉八分開二分。(雙眼微閉)眼觀鼻、鼻觀心。(看正前方1.5公尺)
- 15. 善調諸事 目須微開，免致昏睡。若得禪定，其力最勝。 雙目宜開二分閉八分，保持視而不見的態度，你的心眼是用在方法上，不在視線上。睜開眼睛可以減少昏沉及幻覺幻境的出現；如果入定，則較閉眼的狀態更有力、更好。 法雲圓通禪師就訶斥閉目坐禪的人，說那容易落於「黑山鬼窟」，也就是黑暗空洞和無記寂靜的邪定狀態，好像是在入定，其實暗鈍無記。所以永嘉玄覺禪師的〈奢摩他頌〉說：「惺惺寂寂是，無記寂寂非」，是以開眼保持照而常默的用心狀態，不可變成默而不照，即無記的木然狀態。
- 16. 善調諸事 初學禪坐者，不妨閉目而坐，若遇昏沉境及身心的幻境出現時，可把雙眼張開，甚至盡量張大，昏幻立即消失。 先做三次深呼吸，每次均緩緩彎腰、雙掌輕壓小腹，徐徐吐氣至盡，再抬身起腰，然後雙掌離開小腹，徐徐吸氣至滿。 不特別蓄意引導成腹式呼吸。
- 17. 善調諸事 坐禪時的調心方法：「一切善惡，都莫思量」 自知正在保持著「一切善惡，都莫思量」的心境，便是默而常照、照而常默。久而久之便會忘了能緣的覺照之功，以及所緣的妄想之心，那就是統一心現前，自成一片了。 「自成一片」即是默照同時，可有三個層次：1.身心的統一；2.內外的統一；3.對立和統一的超越，便是清淨心體的顯現，既是「湛然常寂」，又能「妙用恆沙」。 《六祖壇經》〈機緣品〉云：「但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恆沙。」
- 18. 安樂法門 已經發明心地的悟後之人而言，就像神龍得水能自由變化，興雲降雨，又像猛虎奔山，任意自在無所畏懼。 尚未發明心地之人，亦能像是風助火勢，用力不多而功效倍增。 道高魔盛，逆順萬端。但能正念現前，一切不能留礙。
- 19. 安樂法門 坐禪的工夫愈精進，求悟之心愈殷切，外魔的干擾也會愈嚴重，即使現種種瑞像神異，也都能使坐禪之人誤入魔道。 逆境使你恐怖、受阻，順境使你得少為足；若能時時保持正念現前，外魔就無奈你何了。 所謂「正念」，便是〈坐禪儀〉開始所說「誓度眾生」的大悲弘願，而「不為一身，獨求解脫」。並且「放捨諸相，休息萬事」，記取《金剛經》的「凡所有相，皆是虛妄」，《六祖壇經》的「一切善惡，都莫思量」。就能免除一切魔境的留礙了。
- 20. 安樂法門 坐禪者可能遇到的順逆諸種魔境，有三部聖典可資詳細查考： 1.《大佛頂首楞嚴經》第九卷。 2.天台智顗的《摩訶止觀》卷第八下〈觀魔事境〉章 說魔有四類：①陰魔屬陰入境，②煩惱魔屬煩惱境，③死魔屬病患境，④天子魔又有三類：即惕鬼、時媚鬼、魔羅鬼；坐禪者的心念不正，便易招致種種魔發之相。 3.圭峰宗密的《圓覺經修證儀》第十七卷〈辨魔〉章。
- 21. 安樂法門 出定之後，一切時中，常作方便，護持定力，如護嬰兒，則定力易成也。 出定下座之後的平常生活中，仍應隨時隨處用默照的禪修方法，對一切狀況都是清清楚楚，不受逆順各種境界的影響而起情緒的波動，以護持在坐禪時培養的定力； 打完禪七，才是新一個禪修階段的開始，那便是將禪七中所聞所學的坐禪觀念、坐禪態度及坐禪方法，運用到日常生活中。 行住坐臥，無非是禪，圓知圓解，圓行圓證。
- 22. 禪定是急務 對於修學般若的菩薩而言，禪定的工夫是最急的要務。 《圓覺經．辨音菩薩章》中，佛說一切菩薩，欲得心無障礙的般若清淨智慧，無一不是依禪定生起。 若不能安住於大乘的如來禪，光修四禪八定的靜慮工夫，縱然到了深定之處，總還是與般若的智慧無緣，所以依舊是茫然的凡夫。 定力如靜水，智慧如心珠。 說明定慧具足的重要性和必然性。
- 24. 練定不習慧， 只是瞎練功。 習慧不練定， 到頭一場空。
- 25. 練定不習慧， 只是瞎練功。 習慧不練定， 到頭一場空。
- 26. 這篇長蘆慈覺頤禪師坐禪儀對於日本的曹洞宗影響極大， 其開祖永平道元(西元一二００─一二五二年)到中國求法，嗣天童如淨(西元一一六三─一二二八年)的法而歸國後，所撰〈普勸坐禪儀〉一文，其主要內容，幾乎完全鈔自長蘆宗 的〈坐禪儀〉。 (<<禪門修證指要(4-1)>>p.148 ~ p.150)
- 28. 普勸坐禪儀 道元說“只管打坐”，就是說僅僅坐禪就包含了禪的全部。 坐禪非習禪也，唯是安樂之法門也、究盡菩提之修證也。 有一天藥山禪師正在坐禪，有僧來問：“您思量著什麼呢？” 藥山答：“思量個不思量的。” 僧問：“不思量的如何思量？” 藥山答：“非思量。” 兀兀坐定，思量箇不思量底。 不思量底、如何思量、非思量，此乃坐禪之要術也。
- 29. 普勸坐禪儀 坐禪中有三種心境：（１）思量（２）不思量（３）非思量。 “思量”就是對眼前事物的合理性思考；“不思量”則是將某種思慮沖散，是一種思緒停頓的狀態。所謂思量個不思量的，就是觀照這種狀態，也可以簡單地說為“不思量”。 現代人都是“理性人”，對於什麼事都忌諱“模糊不清”，因此尋求具有論理性意義的思想狀態——思量。 禪與此相反，表現為不立文字，呵斥思量這種起伏的思慮，而要求達到沒有起伏躁動的精神狀態，這就是“不思量”。
- 30. 普勸坐禪儀 之所以呵斥，是因為不能期待由“思量”產生什麼精神昇華。 通過禪修，由“不思量”能得到“非同尋常的思想境界”稱為“非思量”。 否定“思量”稱為“不思量”由超越被否定的“思量”而產生更好的思量，即為“非思量”，因而“非”不是否定詞，而是具有深意的肯定詞。 否定常識，進而把握更好的立場（非），這就是禪。
- 31. 禪的現成 “非思量”乃 由思量“不思量”而契入。 此“思量”乃是觀照，非為智識的思量。 未是思量分別之所能解也、豈爲神通修證之所能知也。
- 32. 思惟修vs不思量 有請： 弘法大師
- 33. 上封佛心才禪師坐禪儀 夫坐禪者。端心正意潔己虛心。疊足跏趺收視反聽。惺惺不昧沉掉永離。縱憶事來盡情拋棄。 向靜定處正念諦觀。知坐是心及返照是心。知有無中邊內外者心也。 此心虛而知寂而照。圓明瞭了不墮斷常。靈覺昭昭揀非虛妄。
- 34. 上封佛心才禪師坐禪儀 學家力坐不悟者。病由依計。情附偏邪。迷背正因。枉隨止作。不悟之失。其在斯焉。 若也斂澄一念密契無生。智鑑廓然心華頓發。無邊計執直下消磨。積劫不明一時豁現。如忘忽記如病頓瘳。 內生歡喜心。自知當作佛。即知自心外無別佛。然後順悟增修因修而證。
- 36. （一） 操 作 方 法 坐禪箴 練定不習慧，只是瞎練功 習慧不練定，到頭一場空 善調身息，安樂無病； 自淨其意，心輕無惱。
- 45. 仰山大師並不以為然，說出了一句為千年禪史所留意的話：“如來禪許師弟會，祖師禪未夢見在。”於是香嚴又誦一首： 我有一機，瞬目視伊。 若人不會，別喚沙彌。
- 57. 修行度生 狹路相逢 狹路相逢的痛苦，從初發心至十迴向位滿，始告一段落。進入初地，已證一分法身，雖然以遍法界身廣度眾生，卻已不再有自我身心被煎熬的感受了。這時，才算走出狹路，而上了康莊的陽關大道。 (<<拈花微笑(4-5)>>p.178 ~ p.179)
- 59. 何名坐禪 此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。 若言著心，心元是妄，知心如幻，故無所著也。 若言著淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如。但無妄想，性自清淨；起心著淨，卻生淨妄。妄無處所，著者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是工夫。作此見者，障自本性，卻被淨縛。 善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識！迷人身雖不動！開口便說他人是非長短好惡，與道違背。若著心著淨，即障道也。
- 60. 何名坐禪 此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。 善知識！何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境，思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。 善知識！外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。 《菩薩戒經》雲：『我本元自性清淨。』 善知識！於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。
- 61. 何名無念 若見一切法，心不染著，是為無念。 用即遍一切處，亦不著一切處。但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧、自在解脫，名無念行。 若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。 善知識！悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。
- 63. 無念法門 迷人於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想從此而生。 自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。 善知識！無者無何事？念者念何物？無者無二相，無諸塵勞之心。念者念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。 真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲當時即壞。 善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經雲：『能善分別諸法相，於第一義而不動。』
- 64. 一切善惡，都莫思量 無念、無住於塵、根、識上，緣外境時「知而不住」，緣內心時，「不住、不隨於念」。 在「不染萬法」的體會上，心離境卻不礙對一切境的了知。 修行不是壓抑，形成沒有感覺、沒有反應，而是於一切知覺當中，不執、不取、不染、不念，心境便自在無礙。 有了這份體悟後，便沒有了對立的心態，心裡的矛盾、衝突霎時消解，生起一種自在、歡喜的感覺。 祇思量箇不思量底
- 70. 如何能「真發菩提心」呢 ? 這有兩點需要克服。(一) 確實明瞭自利、利他的不二，這才能真發利他之心。你若不是發助他成佛之心、行助他成佛之行，那你根本還未踏在成佛之道上。同樣地，如果你身處的環境不是和諧健康地，那你也絕不可能平安的過日子。 (二) 真正清楚「利他」可以不是那麼的困難，這才能讓自、他同發利他之心。 「稱性念佛」法門正是自利、利他，真發菩提心的圓滿法門。
- 71. 如何是 稱性念佛 ? 但請問 比丘天常!