Descartes y el Discurso del método

EL DISCURSO DEL MÉTODO Ana Estela i Gallach Seminari de Filosofia i Ciutadania Florida CES

LA OBRA
Se publica en francés en 1637. Otras ediciones se hicieron en latín la lengua culta de la época.
Es la primera obra completa y publicada de Descartes.
Es una obra de madurez.
Es una obra aparentemente falta de unidad.

Es el prólogo a 3 obras científicas
La Dióptrica: Tratado de óptica
Los Meteoros: Algunas partes de El Mundo.
La Geometría
Presenta gran diversidad temática
Aspectos metafísicos
Reflexiones sobre la idea de ciencia, el método o la experiencia científica.
Reflexiones sobre la naturaleza del ser humano, la moral
Aparenta falta de coherencia y unidad

SIN EMBARGO,
Es la presentación de un PROYECTO EXPLICATIVO DEL MUNDO alternativo al de Aristóteles.
No es una EXPOSICION SISTEMÁTICA, deductiva, sino orientada al PÚBLICO EN GENERAL.
Contiene los fundamentos metafísicos y epistemológicos que son necesarios para poder entender TODA LA CIENCIA en su UNIDAD.

EL ESTILO DEL DISCURSO
Su estilo es el de la fábula o la narración autobiográfica.
Escrito en primera persona, transmite grandes dosis de satisfacción personal por sus logros científicos y filosóficos y de gran confianza en la RAZÓN HUMANA.
Mostrar “su vida como un ejemplo” a seguir en la búsqueda de la verdad, más allá de la autoridad y de los prejuicios. Evadirse de la persecución que sufren los pensadores y científicos de la época como Bruno o Galileo Contagiar al lector con sus reflexiones, invitarle a la lucha por la libertad de pensamiento frente al dogmatismo reinante FINALIDAD

ORGANIZACIÓN DE LA OBRA
PARTE I: Balance de su formación. La noción de razón y su autonomía.
PARTE II: El método (Resumen su obra Reglas para la dirección del espíritu )
PARTE III : La moral
PARTE IV: La Metafísica (Resumen de Meditaciones Metafísicas )
PARTE V: El mecanicismo y algunas ideas sobre Física y Fisiología (Resumen de El Mundo ).
PARTE VI: Justificación de la obra y consideraciones sobre la metodología de la ciencia.

LA VIDA DEL FILÓSOFO ( 1596-1650)

BIOGRAFIA
1596. Nace en La Haya (Turena) en una família de la pequeña nobleza.
1605. Ingressa al col·legi de Jesuïtes de La Flèche .
1618. Se enrola en el ejército primer con los protestantes y después los católicos.
1619. En un sueño se le revela la idea de un método universal que de unidad a todas las ciencias.
1620-1628. Se dedica a viajar por Europa.
1629. Se retira a Holanda donde será acusado de ateismo y condenada su filosofía.
1649. Es invitado por la reina Cristina interesada en el cartesianismo.
1650. Muere en Estocolmo de una pulmonía.

La filosofía cartesiana en el Discurso del método

DESCARTES. UN PENSADOR MODERNO La filosofía ha de ser independiente de la Teología y el dogma. Los éxitos de la ciencia llevan a considerar al saber científico el modelo más perfecto de saber. Las preguntas básicas se refieren a la manera como los seres humanos llegamos a alcanzar la verdad. Los racionalistas eran excesivamente optimistas y creían que nuestras posibilidades de conocimiento son ilimitadas, Los empiristas desembocan en una postura escéptica que acentuó los límites del conocimiento Kant buscó la síntesis señalando tanto las posibilidades de conocimiento como sus límites. Autonomía de la Razón . Prioridad de la epistemología sobre la ontología Centralidad del saber científico Pragmatismo del conocimiento La razón humana es el único tribunal válido para juzgar y distinguir la verdad del error. La respuesta de los autores modernos son muy variables. Para los racionalistas, la ciencia perfecta es la Matemática. Para los empiristas y Kant, la ciencia básica es la Física. El saber no tiene un valor en sí mismo, sino en tanto es útil para la vida humana

Gran confianza en el poder de la razón. Universalización del método matemático Visión subjetiva del conocimiento Visión mecánica de la realidad Otros rasgos del racionalismo Defensa del innatismo Principios evidentes y conclusiones necesarias Todo saber debe construirse como la geometría de Euclides la primera evidencia es el yo y sus ideas = primeros principios Demostrar otras verdades El mundo es y explicado como una máquina cualquiera Necesidad del método La existencia del mundo o de Dios

PARTE I
NOCIÓN DE RAZÓN O BUEN SENTIDO
VALORACIÓN DEL ITINERARIO ACADÉMICO Y PERSONAL
LA DEFENSA DE LA AUTONOMÍA DE LA RAZÓN

PARTE II
SE ORGANIZA EN 3 PARTES:
EL PROYECTO FILOSÓFICO CARTESIANO : la unidad del saber
LA REVISIÓN CRÍTICA DE LOS PENSAMIENTOS ADQUIRIDOS
EL MÉTODO

PARTE II. EL PROYECTO CARTESIANO DEL SABER
La razón es una y la misma con independencia del campo al que se aplique.
La sabiduría humana es el producto del ejercicio perfecto de la razón humana.
El ideal cartesiano de sabiduría se identifica con la aspiración a una ciencia unificada .

LA CIENCIA UNIFICADA
No significa que solamente incluya disciplinas científicas
No significa que la filosofía quede excluida del saber, no se la considere una forma de saber.
Significa que todas las materias científicas y la filosofía forman un conjunto organizado de conocimientos o SISTEMA .

LA METÁFORA DEL ÁRBOL DEL SABER METAFÍSICA o FILOSOFIA PRIMERA FÍSICA MECÁNICA MEDICINA MORAL Parece ser que Raimon Llull fue la fuente de inspiración de esta idea.

La Metafísica suministra los fundamentos del conocimiento: las primeras verdades innatas INTUICIÓN DEDUCCIÓN E N T E N D I M I E N T O Otras verdades evidentes en las ciencias particulares

Las tres ideas innatas
El cogito o la sustancia pensante
Dios o la sustancia infinita
La materia o sustancia extensa

El saber para Descartes es interdisciplinar, unitario y cierto.
Todas las ciencias particulares reposan sobre una concepción de la realidad o metafísica.
La Metafísica se erige como el saber principal. Es el saber que proporciona los fundamentos al conocimiento humano.
Toda la ciencia tiene en común el método deductivo de inspiración matemática, pues es el único que ofrece garantías de certeza mediante el ejercicio exclusivo del entendimiento (intuición y deducción)
A MODO DE CONCLUSIÓN

PARTE II. LA REVISIÓN CRÍTICA
Argumenta mediante analogías la necesidad de emprender la crítica de las opiniones recibidas con la única arma de su razón y de reedificar el conocimiento (p.65)
Las obras hechas por uno son más perfectas
Dificultades para reformar sobre lo hecho por otros
Concreta el tipo de reforma a desarrollar
No se trata de una reforma política ni de las instituciones académicas sino de los conocimientos adquiridos durante su formación;
Crítica a los utopistas del Renacimiento (Thomas Moro o Campanella)
Revisión desde la razón de la filosofía especulativa o teórica

PARTE II. EL MÉTODO
Características generales del método
Método deductivo como la lógica aristotélica, el análisis y la geometría pero exento de sus defectos
Pocas reglas, en concreto solamente 4
Uso del entendimiento, en especial de la intuición, y no de la imaginación
Ampliativo, no demostrativo como la lógica silogística de Raimon Llull, heredera de Aristóteles.

Las reglas del método
Regla de la evidencia
Criterio de verdad
Regla del análisis
Regla de la síntesis
Regla de la enumeración

PARTE III. LA MORAL
Criterio de verdad no es aplicable en el ámbito de la moral.
No es compatible la suspensión del juicio con la libertad y la felicidad humanas
Incurriría en el escepticismo moral (Pirrón)
“ NO SE PUEDE PERMANECER IRRESOLUTO”

La moral provisional
Uso temporal, limitado.
No es definitiva. No es la moral que culmina el edificio del saber.
Es imperfecta
No es sistemática. No está fundada en certezas porque no se dispone de ellas.
Validez probable. Son normas (“máximas) verosímiles, útiles para la vida cotidiana.
PRAGMATISMO MORAL

Las máximas morales
Son 4 máximas, no reglas
Inspiradas en el pensamiento moral de otros filósofos
Doctrina del término medio de Aristóteles
Relativismo de Michel de Montaigne aplicado a la moral
Estoicismo
Intelectualismo moral socrático
Sientan las bases de una nueva moral burguesa: Maximizar la felicidad y la libertad en el vivir aun en circunstancias adversas (políticas, religiosas, etc.)

PARTE IV. LA METAFÍSICA
La estrategia de la duda metódica: La puesta en marcha del método cartesiano
¿Es la duda cartesiana una duda escéptica?
El principio de la duda metódica
La certeza del cogito
La necesidad epistemológica de la demostración de la existencia de Dios

LA DUDA METÓDICA

La duda metódica
LA DUDA METÓDICA NO ES UNA DUDA REAL
La duda real es la duda del escéptico que sólo duda por dudar y finge permanecer irresoluto.
Descartes rechaza este tipo de duda.
La duda metódica es la duda del filósofo que usa esta estrategia como un camino para averiguar algún tipo de verdad que sea indubitable, alguna certeza
Este es el tipo de duda que pone en práctica Descartes.

Características de la duda metódica METÓDICA : la duda es un medio que Descartes utiliza con el objetivo de alcanzar algún tipo de certeza que sea indubitable. UNIVERSAL : La duda ha de ser aplicada a toda proposición acerca de la cual quepa la más mínima interrogación. PROVISIONAL : La duda debe ser abandonada desde el momento en que llegue a descubrirse algún tipo de verdad que sea absolutamente indubitable. “ Hacía mucho tiempo que había advertido que, respecto de las costumbres, es necesario algunas veces seguir opiniones que se saben muy inciertas, como si fueran indudables, tal como he dicho en la parte anterior, ...” (DM II) “ Era preciso que hiciese todo lo contrario y que rechazase como absolutamente falso todo aquello en que pudiese imaginar la menor duda” (DM II) “ “ Era preciso que hiciese todo lo contrario y que rechazase como absolutamente falso todo aquello en que pudiese imaginar la menor duda a fin de ver sin quedaría, después de esto, algo en mi creencia que fuese enteramente indudable ” (DM II) TEORÉTICA . La duda no ha de extenderse a la conducta. En el terreno de la moral estamos obligados, a seguir algunas proposiciones aunque se manifiesten únicamente como probables.

El principio de la duda metódica
Aparece en la primera regla del método. La regla de la evidencia.
Formulación del principio:
Parte II
“ No comprender …”
Parte IV
“ Era preciso que hiciese todo lo contrario y que rechazase como absolutamente falso todo aquello en que pudiese imaginar la menor duda a fin de ver si no quedaría, después de esto, algo en mi creencia que fuese enteramente indudable”.

Thomas Moro
Enfrentamiento con Enrique VIII debido a su negativa a aceptar su divorcio, a pesar de que había sido su amigo y le mandó encarcelar en 1534.
Moro fue juzgado al año siguiente; se negó a prestar juramento de supremacía, afirmando que el Parlamento no tenía derecho a usurpar la autoridad papal en favor del rey.
Moro fue condenado por su postura y fue decapitado el 7 de julio de 1535. En 1935 fue canonizado por la Iglesia católica.
A Moro se le conoce sobre todo por su libro Utopía (1516), un relato satírico sobre la vida en una isla de ficción llamada así. En esta isla, los intereses de los individuos se encuentran subordinados a los de la sociedad como conjunto, todos sus habitantes deben desempeñar un trabajo, se practica la enseñanza universal y la tolerancia religiosa y la tierra pertenece a todos. Estas condiciones son comparadas con las de la sociedad inglesa, con una sustancial desventaja para esta última.
(1478-1535)

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Descartes y el Discurso del método

by Ana Estela on Jan 23, 2010

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