聖嚴 漢傳佛教
- 2. 莊 嚴 十 方 國 土 成 熟 大 千 眾 生
- 3. 創 辦 人 時 間 剪輯篇 99 年 6 月 10 日
- 4. 我是這樣走過來的 因為我們中國佛教界 沒有較好的教育環境和教育品質， 所以我發願要奉獻。 中國佛教的衰微沒落， 是由於缺乏足夠的人才，所以我說： 「今日不辦教育，佛教就沒有明天。」 我在日本讀完文學博士學位之後， 有一位昔年上海靜安寺佛學院同學幻生法師， 形容我是考取了駕駛執照，卻沒有車子可開的人。 我就發願，我要在無車的環境中，造車給人開、給人坐。 我常勉勵自己：「急需要做，正要人做的事，我來吧！」 中華佛學研究所 法鼓佛教學院 創辦人 聖嚴師父
- 5. 我是這樣走過來的 二十年的教育工作， 不算很長，但在中國佛教界已不算短了， 上了法鼓山之後的本所， 又是另一個前瞻性的階段開始，從此要走上 研究多元化、視野世界化的里程了。 二○○一年五月十八日寫於紐約東初禪寺 我很高興被人稱做傻子， 因為辦教育既不能有立竿見影的速效， 也不見得有多少回饋。 我的信念則是：播種重於收割。 所謂百年樹人，百年之後，一定會讓後人見到豐收的季節。 中華佛學研究所 法鼓佛教學院 創辦人 聖嚴師父
- 7. 我的使命與責任 我們知道，佛教原同一味， 即是解脫味， 唯其經歷印度大小乘諸論師 以及中國諸宗各大善知識的整理、修證、體悟， 而化為文字的寶典，都是我們應當學習的資糧。 只緣我是漢傳佛教的子孫， 我必須珍惜漢傳佛教的遺產， 故我創立中華佛學研究所， 伊始即以「 立足中華 ，放眼世界 」， 作為所訓的開端語。
- 8. 我的使命與責任 我們若拋開了漢傳的華文佛教 而高談與世界的現代佛教接軌， 恐怕很難找到自己被他人尊重的立場了！ 既然有人指責漢傳佛教之流弊， 也就有人否定漢傳佛教之價值， 並主張以印藏佛教來取代漢傳佛教， 或以之來批判修正漢傳佛教。 我則不然， 我是承接印度佛教根本思想，肯定藏傳佛教優良面， 卻以漢傳佛教作為立足點，
- 9. 我的使命與責任 漢傳佛教之好 是好在有其 消融性、包容性、適應性、人間的普及性 以及社會的接納性。 二○○六年四月下旬，摘錄自《天台四部止觀導讀序》） 因此我是將印度佛教（包括巴利語系） 乃至藏傳佛教 引為漢傳佛教的源頭活水， 來滋潤助長漢傳佛教的發揚光大於現今 及未來的世界。
- 10. 我的使命與責任 何況人類文化的歷史是向前演進的， 一定有其演進過程的必要性及合理性， 如果再把歷史倒轉來走， 回到其源頭，豈不是僅剩下根本的原始佛教之外， 凡是發展的部派佛教以及印漢藏的各派大乘佛教， 都要被修正或拋棄了嗎？ 二○○六年四月下旬，摘錄自《天台四部止觀導讀序》） 否則若以印度佛教及他系佛教來批判修正漢傳佛教， 便等於為漢傳佛教舉辦告別式了。 這種態度不僅是人類智慧遺產的損失， 也是佛教歷史的憾事。
- 11. 我的使命與責任 立足「中華」指的是立足於漢傳佛教，朝著世界性的方向走 以學習漢傳佛教為主 九十一學年度第二學期 創辦人時間 91/09/18 故我創立中華佛學研究所， 伊始即以 「 立足中華 ， 放眼世界 」，作為所訓的開端語。 將來法鼓山的學風希望是往這個方向走，而我們自己的風格和要發揮的風格 是漢傳佛教。 研究所的同學在二年級以後可以選組別， 但仍不要忘了自己所立足的漢傳佛教， 要保持漢傳佛教的優點、習慣，不可數典忘祖。
- 12. 諸位同學， 現在不需要有多少夢， 只要有一個 大方向 、 大原則 我也勉勵研究所的同學成為宗教師， 要成為宗教師才能作宗教家， 如果一來就是準備作學者，好是好，但不夠好， 因為我們這個環境就是要培養宗教師的環境， 宗教氣氛非常濃厚，讓你能培養成一個有悲願、有實修的宗教師， 宗教師不一定是出家人，在家人也可以是宗教師。 未來的世界需要出家人，也需要在家眾的宗教師， 研究所一開始就有三句沒有成立文字的話： 「 道心第一，健康第二，學問第三 」來勉勵同學。 九十一學年度第二學期 創辦人時間 91/09/18
- 13. 「道心第一」的 「 道心 」是包含兩個： 一個是 慈悲心 ， 另外一個是 出離心 。 九十三學年度第一學期 創辦人時間 93/09/22 出離心 主要是出離煩惱心， 也就是說，你自己經常有煩惱、經常不快樂， 這就是沒有出離。 慈悲 是包括對人、對跟人相關的環境， 我們都要去關心它、照顧它，這就是慈悲心。
- 14. 九十二學年度第二學期 創辦人時間 93/02/18 法鼓山的人才必須是 道心第一 ， 健康第二 ， 學問第三 但是佛研所的同學通常是 第一年道心第一 ， 第二年健康第一 ， 第三年準備寫論文，學問第一 ， 第四年畢業，全部放下了 。 其實這是顛倒！ 應該要時時保持道心第一、健康第二、學問第三。
- 15. 一生一世保持 道心第一、健康第二、學問第三的人 才是法鼓山的人才。 九十二學年度第二學期 創辦人時間 93/02/18 法鼓山有這樣的人才， 佛法才能以此為中心， 向四方輻射佛法之光。 這樣法鼓山才能成為二十一世紀佛教精神之所在， 因為這個道場並沒有排斥任何一個宗派， 但是它自己有個中心，而接納所有的宗派， 發揮各宗所長，補己之短， 成為二十一世紀佛教的重鎮。
- 18. 九十四學年度第二學期 創辦人時間 95/03/23 我們辦學的目標是 希望漢傳佛教能夠在世界出現。 也就是說， 能夠讓國際上的佛教界 了解漢傳佛法的寶物之中， 有永遠採不完的寶礦， 能夠在國際上建立地位。 我們是以漢傳佛教為基礎， 以漢傳佛教為專長， 若以印度、西藏佛教為基礎， 那好像是顛倒了。
- 19. 九十四學年度第二學期 創辦人時間 95/03/23 漢傳佛教裡的東西，可以有幾個版塊可以做： 第二版塊 就是對於在宋以後， 宋包括宋朝以後的天台、華嚴，以及禪，還有淨土 她聽到了我講一句話： 「我有心要振興漢傳佛教， 特別是天台、華嚴，我們現在大家不願意碰它， 可是呢，它是我們的寶庫。」 她聽了之後，在一年級時開始整理摩訶止觀、釋禪波羅蜜、 六妙門、小止觀等四種，接著又整理法華玄義。 一個版塊這是像振法法師做的那樣，像他那樣的工作。 我們只要抓住一部份來研究，就能夠成為博士論文了。
- 20. 九十四學年度第二學期 創辦人時間 95/03/23 像我們這兒有位果鏡法師，他在日本留學，要寫博士論文的時候問我， 「師父，我很糟糕哪，我不知要寫些什麼領域」 我說：「寫淨土」 他說：「寫淨土還有東西寫嗎？」 我說：「多的很呢！」 他說「淨土，日本人都寫完了，沒什麼好寫的。」 我說「我告訴你，有一個人，還沒人寫， 不只一個人，有好幾個人，淨土的思想家還沒有人寫」 他就問我「那是誰呢 ？ 」 我說「最容易寫，資料最豐富的，是慈雲， 慈雲遵氏他是淨土又是天台， 是天台淨土，用天台宗立場研究他， 又從淨土宗立場研究他， 還可以從禪宗宗立場研究他」 我說他很有點東西。
- 21. 九十四學年度第二學期 創辦人時間 95/03/23 我說： 還有唐朝華嚴宗的法藏，到現在為止還沒有整體的法藏的研究， 整體法藏思想的研究沒有人研究他。 能夠研究的太多了， 到宋朝的時候很多大師， 到明的時候也有好多大師， 到清朝的時候還有留下很多文獻，那寫不完的東西， 我說中國人要和外國人比， 你寫外國的東西，你寫人家的專長，你一定寫不過他們， 你寫你自己的東西，你可以寫的叫人家看的一愣一愣， 那是很有可能的。
- 22. 九十四學年度第二學期 創辦人時間 95/03/23 我有一位徒弟到美國去留學寫碩士論文， 最初想寫西藏的東西，寫印度的東西， 因為他的老師是西藏、印度的專家，他就問我 「 師父，我這次轉到西藏去好嗎？ 」 我說： 「你完蛋了，你已經 30 多歲快 40 歲 的人了， 你這印度、西藏轉一圈，你就算學點皮毛。 你是中國，你本來知道一點點天台， 你用天台唬指導老師去， 你用天台止觀的思想來唬西藏的專家，那就不怕了。 你寫得對也好，寫不對也好，他都會看的不好意思， 因為這是中國東西，你比較清楚啊。」 他真的寫出來，老師一看都說很好。
- 23. 九十四學年度第二學期 創辦人時間 95/03/23 那我也是一樣， 我已經快 40 歲了寫博士論文， 喔！我已經超過 40 歲了要寫博士論文， 這時我要寫印度的、西藏的一定寫不出來 那我就寫中國的東西，寫中國的天台， 那，我寫的很快。 寫好了以後， 老師給我的評價，以及審查委員 給我的評價都很高 你們看過那一本書有沒有？ 有些人看的眼睛瞪瞪的。
- 27. 九十五學年度第一學期 創辦人時間 95/08/28 我對佛研所是非常的關心的， 因為佛研所是我們法鼓山的靈魂所在。 怎麼講呢？ 因為法鼓山的起源是研究所， 還有法鼓山的理念是在「教育」， 其核心也是在佛研所。 這個大的願景是什麼？ 因此，諸位同學們， 你們在這裡讀書，心中有個大的願景， 佛法慧命在我一個人身上， 要有這樣子的一種悲願！
- 30. 代 代 相 傳 我今生做不完的事， 願在未來的無量生中繼續推動； 我個人無法完成的事， 勸請大家來共同推動。
