Документ посвящен гвинейскому искусству и культуре, включая ремесла, скульптуру и маски, сохранившиеся с XIV-XV веков. Описываются трудности сохранения культурных объектов из-за климатических условий и влияния религий, а также последствий колониализма. Выставка антропологических предметов демонстрирует важные ритуалы и символику, связанную с жизненными этапами и социальным статусом в культуре Гвинеи.

1. Гвинейское
Воспоминание.
ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕИСКУССТВО и РЕМЕСЛА
Сохранившиеся предметы изобразительного искусства (шлемовидныемаски
Нимба, полихромныемаскиБанда, круглая скульптура народовБага иТемне,
и др..) народов, населяющихтерриторию современной Гвиней, датируются
XIV – XV вв.
Предметы древнего искусства Гвиней представлены в экспозициях и частных
коллекцияхмногихмузеев мира. Хорошо развиты ремесла и
художественныепромыслы –резьба по дереву и слоновойкости. Обработка
металла (литье и чеканка), гончарство, изготовление лубочныхкартинок,
обработка кож, ткачество, ювелирное искусство (в т.ч. филигранныеработы
по золоту и серебру.), а так же плетение (изготовление разноцветныхкорзин,
вееров и др.)
Данное Гвинейское Воспоминание реализовано с содействием:
- Министерства Культуры, Молодежь испорта,
- Дирекции Национального Музея города Конакри,
- Отдела культурного содействия и сотрудничества припосольство Франции
в Гвиней,
- Партнеров, частныхлиц, которыепомоглив сборкепредметов коллекции,
в проведении выставкии изготовлениикаталога, а так же в проведении
конференции в культурном центре Франции в Конакри.

2. Выставка «Фото-репринт»данного каталога, организована и сделана
Гвинейским землячеством в Киеве, с целью ознакомления с Гвинейской
культурной антропологией.
Краткое резюме.
Сборка этих антропологическихпредметов, достойно представляющие,
согласно географииГвиней, оказалась не так- то просто с соблюдением
критерии (автантичности) подлинности и эстетичности, за ряд причин:
- Предметы часто изготовились из природныхматериалов, с недостаточно
продолжительного срока хранения, например из дерева, и или тканей.
Климатические параметры (температура, влажность, Ветер…) и условия
хранения этих предметов (иногда, под открытым небом, часто трогаются
руками, и бываютиногда жертвами носиком,…), эти маски, костюмы,
инструменты, и др. , не всегда употреблялись адекватно пользователями. В
худшем случае, многиепредметы нельзя былипоказать
неинициированными людьми, таким образом, что, если умерли, то некому
восстановить связи или сохранить эти предметы, тогда они превращаются в
обычныевещи общего потребления.
- История так же вынуждаетэтих предметов на исчезновении. Каким
образом? С однойстороне, с появлением Исламскойрелигиив стане,
которая как Вы знаете, не принимает эти представление. В некоторые места,
все эти предметы былиполностью уничтожены, а в другихместах они просто
спрятались, а связанныес ними ритуалы и их посредникибыли
непотребными. С другойстороне, волна крестьянскихмиссионеров,
предшествующиеколонизаторов, тоже по влияли на уничтожение «идолови
Богов», которыесчитались им нечестивыми. Получилось так, что во многих
африканских странах, церкви сожгли«фетиши», а тоталитарные режимы
импортированы из восточной Европы, десятилетие позже так же повлиялина
уничтожение предметов культа. Гвинея не было исключение, но имела
мудрость сохранить некоторые свидетелей и они сегодня представлены
перед вами (в качестве фоторепродукция выставкинационального музея
Гвиней, г Конакри).
- Еще одинфактор, который повлиял на исчезновении этих предметов
(свидетелей повседневнойжизни африканскихпредков) служил тотфакт,

3. что, почти более чем 100 лет, европейцы прихватывали(и брали с собою) то,
что кажется им «забавныепредметы», напоминавшиеим какие то моменты
пребывании в Африке, или просто, доказать своим ближким, что они былиу
«колонизированныхим странах». Нужно заметить, что этот спрос, по своему
повлиял на производству этих предметов и привело к тому, что само понятие
или суть этих предметов не соответствовало оригиналу. Но, среди
путешественников былии те, которыехорошо проинформированы и
сохранялив так называемые«Кабинеты достопримечательности» (предки
сегодняшнего музея) исконныепредметы. Онибыликоллекционерамив
периоде конца ХІХ и начало ХХ вв., в этот период было время социального
антропологического исследования так называемых«примитивные
цивилизации», а так же, на этот период было то время открытия так
называеого «Негроидного искусства» которое бессомненно повлияло на
развитие арт модерни современное искусство, живописы и скульптура,
особенно во Франции.
- Как и во всем мире, ценные предметы грабуются в ползу колекционеров,
Гвинея не исключение, таким образом, не добросовестные«колекционеры»
забралимногие предметы у Стариковили наивных жителей селя за
«спасибо».
- Современное развитие человечества делаеттак, что все эти ритуалы,
церемонии, традиции и обычаи и даже информация о них находятся на фазе
исчезновения. Массовое переселение из деревни в город, разводы и
семейные разлуки, разрушениедеревня, клана, общины, культурныеи
социальныесмешение, появление и употребление предметовновой
технологии, мондиализация и другиепричины сделаюттак, чтобы эти
свидетели древности и их культурнойценности остаются только в музеях или
в частных коллекции.
Не значительная кампания для сбора, закупки, одолжения предметов,
позволяла иметь копии предметов, уже идентифицированы и маркированы
из этнографических музеев городовКиссидугу, Нзерекоре, Кундара, Бокеи
Лабе.
В отделенных регионахстраны, при помашиместныхвластей и населения,
было собрано нормальноеколичество «забытыхвещей» но в идеальном
состоянии, потому что законсервированы знатоками, которыезнают
ценность этих вещей и уважаютих как символ жизни предков. Это значить,

4. что не все предметы являются памятниками, но некоторыеиз них еще живее
и используются по назначением в некоторых местах.
Выставка фоторепродукциипоказываетнитку жизни в зависимости от ее
социальнойи религиознойпроявлении. С момента рождения до смерти,
жизнь отмечается этапами, ритуалами, молитвамиза плодородия населения
или отдельного человека, ритуаламина рожденииребенка или перехода от
одного статусав др., церемониямиоткрытыми(публичными) илитолько для
инициированных людей, манифестациямисогласно социального статуса,
ритуаламиперехода в другую жизнь ипосле смерти и др…
Каждыйпредмет из репертуара выставкифоторепродукции«Гвинейского
воспоминания» сопровождается толкованием, состав, размеры, возрасти
место происхождения.
(Гии Мюллер, Культурныйсоветник)
Все предметы выставки представлены в четырех разделах:
I - Отмечать жизни:
а) Зашита,
ь) Инициацияи ритуалы,
с) Зрелость и плодородие.
II – Утверждение социальногоранга или статуса:
а) Атрибуты власти,
ь) Мебельв качестве утверждениястатуса,
с) Ожерельяи украшение,
d) Оружие,
e) Вера,
III – Житьвместе с мёртвыми:
а) Зашита живых,
ь) Похоронные обстановки,
IV – Повлиять на судьбу:
а) Для зашиты,
ь) Власть для причинениязла,

5. I - Предметы длязашиты:
Маска ГХОЛОИЙ (Gholoyi):ЛОМА (г. Масента), большая маска из
(скулптурированного) дерева в резьбе, В. 103см, ш. 59 см. 200 лет из частной
коллекцииБалла Камара, г. Масента
Эту маску имеет огромноезначение у народовЛОМА на югеГвиней. Она
редко появляется, один раз в 7 лет, в случаицеремонии инициации в
священном лесу с сопровождением большого праздника, гделюдив
эйфории сделаютдары разного рода. В ответ просят у него благословение,
защиту и процветание. Она гарантируетмужчинам успех и удачу в делах.
Охраняет ее большой Зоуво, высочайшеевождь священного леса.
I - Предметы длязашиты:
Верхушки маски Сорсорне (SORSORNé):БАГА(г. Камсар, Боке), верхушки
маскииз полихрома и дерева в резьбе, В. 184 см с платьем, XVIII в. От
этнографического музея г. Боке.
Сорсорне, обеспечивает зашита молодежи. Ее одеваютв танцах, в
церемонии дня рождения и дня именинника. При выходена танцы, нужно
дарить Сорсорнебелым хлебом, рисом, пальмовым вином имонетами. В
ходе танца, маску приподнимаютмногократно, символизируя возрастаниеи
будущееребенка в достатке и зашите.
I - Предметы длязашиты:
Ложка ЗОУВО МИТЕИЙ (Zowo Miteyi), ЛОМА, (Зиало, супрефектураде
Панзиагу- г. Масента), большая ложка в резьбе из белого дерева. В. 111,5 см,
ш. 18 см. 180 лет, из частной коллекции Балла Камара, Масента.
Опа используется Вождем священного леса (Зоувой) в качестве посуда для
секретного изготовления медикаментов. В качестве ингредиентов
используются листья, корья и корня дерева. От колдуновинечистые силы.

6. I - Маска НИАМУХИНЕТЕ (Niamouhine te), КПЕЛЕ(г. Нзерекоре), из дерева,
В. 33 см, ш. 15 см, XVIII в. Из этнографческого музея г. Нзерекоре.
Ниамухинете, эта самая популярная в Лесной Гвиней религиозная маска.
Она воплощаетрелигиозную институцию священного леса по имени ПОЛОН
(инициация мальчиков). Полонявляется образовательнойи воспитательной
учреждениидля мальчиков. Через нее мальчикиобучаются роль взрослого и
ответственного мужчина. Она всегда представляется в паре: Ниамухинете
или Ниаму мужского рода иНиаму неа или Ниаму, женского рода. Их
характер, их поведение и их действие диаметрально противоположные. На
ставке ставится квалификация мужчина и стабильность в обществе. По этому
не удивительно, что Ниаму мужского рода суровый, строгийи дажезлой
иногда. Она используется в ритуалахинициации. Ее называют«людоедом»
для мальчиковна канунедня инициации входа в священный лес. Эти
мальчикивозрождаются потом через Ниаму женского рода, символа
плодородия, она обладаетвсеми материнскимикачествами: любовь,
доброта, понимание и терпение.
I - Маска КОРОБЛА (Korobla), БАГА (Боке). Деревянная маска в полихроме.
В. 56 см. XX в. Из Национального Музея г Конакри
КОРОБЛА, есть религиозная маска, защищающая общества, особенно
инициированная молодежь в период отдыха, против злыхдухов. Она
обладаетмагическую силу и моральноедавлениенад обществом, которое
уважает и боится ее. Ее появление вызывает стрх у женщин и не
инициированы, которые должны спасаться в укрытие, им не разрешено на
нее смотреть. Она сохраняется на входе или выхода из деревня в священном
лесу. Она используется также воспитатель и укротитель не послушных
мальчиков. Носитель маскиразбудитвсех детей, в обязанность которых
лежит охрана полей.

7. I - Маска КОМО (KOMO), НАЛУ. (БОКЕ). Деревянная маска в резьбе. В. 125
см, ХХ в. Из этнографического Музея г. Боке.
Церемониальная маска КОМО, чаше всего используется во время
бракосочетания. Наканунеее полируюти намажутпальмовым маслом,
затем наряжают ее в платьеиз тканей и многоцветная рафия. Носит ее
молодоетанцор и акробат. Но девушкии мальчикиНалу в этот день, все
танцуют с нее.
I - Инициацияи ритуалы.
Барабан КсилофонКЕЛЕН (Kelen),КПЕЛЕ(Нзерекоре). Деревянныйбарабанв
резьбе. В. 106 см, Д. 36 см. 1957 г. Из Национального музея Гвиней.
КЕЛЕН является одновременно культовым объектом, музыкальным
инструментом и средством коммуникации.
В качестве культового объекта, играется с помощью двумя палочкамиво
время возведения на престол вождей секретных обществ. Играется с
соблюдением специального кода. Ониспользуется как средства передачи
сообщения анонсирующийважныхсобытий (гибель патриарха, трагедия,
прибытия вождя, мобилизация), в наши дни он входитв традиционный
фольклор рифмировать танцы.
I - Церемониальнаямаска(MASQUECeremonial), КОРАНКО (Фарана).
Маска из белого дерева. В. 54 см, 1952 г. Из этнографического музея г.
Кисидугу.
У народа Куранко, в префектуре Фарана все церемонии свадьбы, дней
рождения, инициации, сопровождаются религиозным ритуаломи
общественное гуляние. Маска одевается для того, чтобы сопроводить
церемонию. Она защищает новых инициированных, молодоженныхи
новорожденных. Она носится, молодим человеком юмористом.

8. I - Традиционные монеты ГБЕНЗЕ(GBENZE), ТОМА (Масента). Кованное
железо, В. 72 см. почти 100 лет. Одолжил Ел хадж АбдурахманТуреиз семи
Туре, наследники(предки) АльмамиСамориТуре, префектура Керуане.
ГБЕНЗЕ- традиционныемонеты народа ТОМА ЛеснойГвиней, они еще в
обращение на сегодняшнего дня в качестве средства обмена и подаркив
свадебныхцеремонии, инициации (обрезания) и в похоронах. Они не
заменимы у народовТома. Они изготавливаются кузнецамипод
наблюдением староста деревня, после того как инструкции были
полученными отстарейшины общества Тома. Новыемонеты находятся под
двойным контролем этих старейшины. Они сохраняются в специально
выделенноеместо в священном лесу перед началом их обращении.
I - БюстМолодой девушки Бага, ЧУАМБО (THYAMBO), БАГА–СИТЕМУ
(Боке), Деревянный Бюст молодойдевушкев резьбе. В. 73 см. XVIIIв. Из
этнографического музея г. Боке.
Бюст служитвеличественному и популярному представлению, присвадьбах
в частность. Народ в веселий танцуют и аплодируютего. Ониспользуется так
же в ритуалахвхода и выхода девушек неофит в священный лес. Он
сохраняется официанткой – мать всех ритуальныхцеремоний, которая
является так же старостой местности.
I - Маска паспорт ЖИВАЖУЙ(ZIVAZUI), ЛОМА (Масента). Маска из дерева,
кожи животного и Кори (?), В. 43 см. 1932г. Из частнойколлекцииБалла
Камара, Масерта.
ЖИВАЖУЙ выставляется в ритуальны церемонии или встречи кланов для
подтверждения принадлежности(личности) носителя в братство Ангбай
сообщества Лома священного леса. Она используется так же как средство
защити от злыхдуховдетей вступивших членов.

9. I - ФлейтаТЧИАМБО (Thiambo), КОНИАГИ(Кундара),Флейта из
опустошенного дерева. В. 21см, Д. 2 см, XVIII в. Из этнографического
музея г Кундара.
Музыкальныйинструментна который играютмолодыелюдив ритуальной
церемонии входа, прохождениии выхода из священного лесамолодых
инициированы. ИЕДЖЕ, так называютэтих церемонии, которыеподготовит
молодыелюдик принятию ответственных решении в активной жизни и этот
момент отмечается бурно у народовКОНИАГИ.
I - ФлейтаКОТИРА (KOTIRA), КОНИАГИ(Кундара). Флейта из опустошенного
дерева, В. 29 см, Д. 2 см. XVIII в. Из этнографического музея г. Кундара.
Светский музыкальный инструмент, на которыйиграют молодыелюди, при
помощиспециальныхкодовигрок провоцирует одного ровесника, затем
следуетпримирении (сравнении) сил. Таким образом, демонстрируется
боевой характер народа Кониаги, которыйс молодойвозрастиготовятся к
практике традиционнойборьбе.
I - Деревянная Пластинка Н ДАБАСИН (N’dabasin), КОНИАГИ(Кундара),
Деревянная пластина и длиннойверевкой. В. Дерева 23 см. В. Веревки 150
см. XVII в. Из этнографического музея г. Кундара.
Деревянная Пластина НДАБАСИН- это музыкальныйинструменткоторый
звучит по эффекту вертолета. На нем играютисключительно три первыхдней
церемоний обрезании девушек. Онявляется средством коммуникации.

10. I - Маленькие ножи ВХОУАЛОН (Bhowalon), КПЕЛЕ, МАНОН, КОНОН
(Нзерекоре, ЛОЛА). Железо идерево. В. 13 см, XVIII в. Из этнографического
музея г. Нзерекоре
Гриф НИАМУ используются священникамисвященного леса для надреза тела
молодыхПОЛОН в инициации. Они позволяютсделать тонкие
геометрические ленчики на поверхности кожа. Для татуажа, священник
держит грифина левой руке, из-за этого их называют«левымилапами», в то
время он держит ножи правойрукойи они называются «правымилапами».
Эти грифы ревностно сохраняются старшим священником священного леса
местности. Они являются общенародным достоянием. Старшийсвященник
выбирается средилучшихиз- за его предрасположенность, его опыти его
компетентность.
I - Грифы НИАМУИЕНИАЛЕН (NiamouYegnalen), КПЕЛЕ, МАНОН, КОНОН
(Нзерекоре, ЛОЛА).
скованное железо. В. 8 см. XVIII в.из этнографического музея г. Нзерекоре.
Маленькие ножи используются женщинами обрезающимидевушек для того,
чтобы провести обрезание во время инициации (ХАНИ), что отмечает
переход от юношества в совершеннолетии.
В этот период, молодая девушка получаетобразование, позволяющееею
приобрести необходимыйопит для будущейвзрослойжизни (послушание
родителей, уважение старших, верность в семейную жизни, сохранение
секретов…).
Маленькие ножи, тщательно сохраняются жрицей инициаций. Жрица
выбирается средилучших согласно уже установленныхправил (возрастпо
старше, опытпо лучшеи компетенция без претензии.).

11. I - Плодородие
Статуэтка ЗОО (ZOO), МАНОН, (ЛОЛА), Деревянная Статуэтка в тунике. В. 82
см. Около 50 лет. Из этнографического музея г. Нзерекоре.
Статуэтка ЗОО находится у знахаря (исцелителя) по традиционному
наследию (наследству). Еиприносят, дари как например: кола,
монеты…Женщины с проблемами плодородииобращаются с мольбами.
Послеисполнения желания, обычно пиносят подаркикак одежда, домашние
животные, деньги, рис и пальмовоевино. Она служиттак же как защитника
семейного союза.
I - Статуэтка МООНИН ЙИЛИ (Moonin Yli), КУРАНКО (Кисидугу), Врезьбе,
статуэтка из белого дерева. В. 57 см. 1956 г.из этнографического музея г.
Кисидугу.
Статуэтка принадлежала женскому секретному общину Куранко. Они
обожаюти уважаютее. Стерильные женщины дарятее белых питухов,
рисовая мука и кола. Она сохранятся старшиной общины, и передает еи
сверхъестественную силу. Запрошено мужчинам и женщинам не
принадлежавшим секретнойобщины увидеть эту статуэтку, иначе рискуют
наказание от нее (неизлечимым болезням и даже смерть).
I - Маска НИАМУ, ТУМО НЕА (Tumo néa), КПЕЛЕ, (Нзерекоре). Деревянная
Маска. В. 28 см, ш. 21 см. 1952 г. Из этнографического музея г. Нзерекоре.
Это символ красоты и мудростиженщины Кпеле. ТУМО НЕА является одной
из категорий НИАМУ, привлекает женщины и молодежь. Ее появление в
церемониях народного гуляния сопровождается традиционнойритмической
музыкой. Вэтих мероприятиях, беременные женщины делающиедари(кола,
ткань индиго, деньги). Онинадеются родить здоровых, умныхикрасивых
детей. Маска носится величественно танцором, которыйходит от двора до
двора.

12. I - Женская Маска Ниаму КПАН НЕА (Kpan néa), КОНОН (ЛОЛА). Деревянная
Маска. В. 29 см, ш. 21 см. 1950 г. Из этнографического музея г Нзерекоре.
КПАН НЕА, эта другая категория маскиНиаму, тогда то использовалась при
традиционной церемоний народного гуляния. Внаши дни, ее выводятпри
отмечание рождество и дня Святого Сильвештра. Она развлекает молодежи
и женщины. Ее выход вызываетогромноеудовольствие, хорошее
настроение и народныевеселии. Носится высоким и подвижным танцором.
II - Атрибуты Власти.
Головной убор ДААКА (Daaka), КОНМАГИ(Кундара). Из веточки, текстиля и
перья. В. 67 см, ш. 90 см. XIX в. Из национального музея Конакри.
Даака, это ритуальныйголовнойубор, который подтверждает
торжественной и религиознойхарактер инициации молодыхлюдей.
Одеваютего взрслыеиз секретного общества Неба при церемоний
инициации мальчиковЙеджедевушек Сампатиэ.
II - Табала (Большой барабан) (Tabalde), ПУЛЛО ФУУТА (Фуута Джаллон).
Дерево, кожа и шкура. В. 54 см, ш. 60 см. XVIII в. Из национального музея г.
Конакри.
Табала, в XV и XVI вв. использовалинародиБага, Джалонке и Пуллижители
Фуута Джаллонв качестве музыкального инструмента. ВФуутта Джаллон,
Табала инициировал ПуллиЧампу Дангу из Конкобала в Кениоко (г. Маму).
Послетого как он принял Ислам, он построил Табала и подорил Карамоко
Альфа, первого АльмамиФуута Джаллон(Тимбо) (У народовПулло Фуута,
Альмамиозначает религиозныйи политическийВожьд). ПосвятилиТабала в
Талансан (Маму) в 1727 г Это было в первыегодимусульманской
конфедерацииФуута Джаллон. С того момента Табала или Табалддестал
символом политическойи религиознойвласти. Его звучаттолько во имя и по

13. приказу Короля (Вождя).
В качестве средства коммуникацийего используютв случаях:
- Религиозныецеремонии так например: строительство мечети,
религиозныепраздникии похороны.
- При исполнениигражданскойвласти: Интронизация, перемещение,
Прием вождя, вызов на собрание народов.
- Военные действие: Мобилизация, тревога, Марш, отступление, Победа.
В наши дни, он встречается во всех исламскихэтнических группах.
II - Мебель, подтверждающаястатус в обществе.
Стул ДАБЕТТ(Эскарбо) (Dabett). ЛАНДУМА (ДАБИС Боке). Дерево. Д:т43 см,
В. 35 см, XX в. Из национального музея г. Конакри.
Это стул подставляется в священном лесу и используются старыми
женщинами исцелителями болезни как например внешняя геморроя. Он
используется так же членами совета старейшин деревня.
II - СИ- ФЕН (Si ‘ Fen) МАЛЕНКЕ(Керуане). Дерево, Дл 40 см, Ш. 30 В. 20.
Период САМОРИТУРЕ. 1881 г. Одолжила семя ТУРЕиз Керуане.
Си- фен, это сидение влиятельного лица Манингбе МамадиТУРЕ, второй сын
АльмамиСамориТУРЕ (Истоическая фигура Гвиней в борьбе против
колониального вторжения).
II - Украшение.
БраслетУАМЭ(Wame) КОНИАГИ(Кундара). Бронзовые браслеты. Д 10 см.
XVIII. Из этнографического музея г. Кундара.
Вождя ТЕКХАНИ деревня ИФАН носилиэти браслеты, ктр сделалиим
непобедимымив бою. Убьем подтверждаетсостояние носителя, и передают
ему обаяние перед женщинам.

14. II - ЦЕПОЧКА КОИОДЕДЕ(Koyodede). ЛОМА (СЕЛЕГА, Бофосу- МАСЕНТА).
Серебряная цепочка. Дл. 30 см. XIX в. Частная коллекция Балла Камара,
Масента
Она носится женщинам высшего ранга.
II - Оружья.
Сабля ФАНДО (Fando), ЛЕЛЕ (Кисидугу), из метала и кожи. Дл. 85 см, 1940 из
частной коллекцииСенкун Диаките, Кисидугу.
II - Сабля ФАН (Fan). Маленке (Керуане), Сабля из кованного метала и кожи.
Дл. 74 см. Период Самори ТУРЕ, из частной коллекциисемьи ТУРЕ, Керуане.
II - Сабля Джомани Муру (Djoumani Mourou). ТОМА, МАНИА (КУАКАН,
Масента). Из метала и кожи. Дл. 1 – 68 см, Дл. 2 – 35 см и Дл. 3 -33 см. Сто
(100) лет. Из частной коллекцииБалла Камара

15. II - ВЕРА в подтверждении социальногоранга.
Рукопись КОРАНА (CORANManuscrit), МАЛЕНКЕ(Канкан) семейство Шериф,
манускрипт(Рукопись) КораническойкнигиКорана. Дл. 24 см. ш. 20 см. 120
лет. Из частной коллекцииЭль Хаджа Амаду Шериф, г. Канкан.
В упаде(закате) династий КАБА города Канкан, появилась в 1881 г., династия
Шериф с Патриархом Карамоко Сидики(отец великого Шерифа Фанта Мади
1875 – 1955 гг.). ВеликийМагистр кораническихнаук , Карамоко Сидики
Шерифу был главным религиозным советником АлмамиСамориТУРЕ. Этот
манускрипт, на арабском языке для обучения и практикиИслама, написан
Карамоко Сидики.
II - Коран Манускрипт, Малинке (Канкан), семействоКАБА,Манускрипт
(рукопись) Кораническойкниги. Дл. 24 см, ш. 20 см. 200 лет. Из частной
коллекцииЭль Хаджа Кефин КАБА, правнук Карамо ТАЛИБИ.
II - КораническаяКнига ДЕФТЕРЕ (Dèftèrè). Пэль(Фула) (ТУНТУРУН, г.
ЛАБЕ). Кожа цветная, Дл. 22 см, ш. 12 см, XVIII в. Из музея Фута Джаллон, г.
ЛАБЕ.
Фута Джаллонесть один из главныхцентров распространения и развития
Ислама в Гвиней. Прибывшиеиз ТЕКРУРА, из БУНДУ или из МАСИНА,
исламизированы Фула приселятся во вес Фута Джаллон. Под руководством
Карамоко Альфа из ТИМБО (МАМУ), Фула объявилисвященную воину против
Анимистов. Самая яркая баталия была в ТАЛАНСАНЕ(местность в 15 км от
ТИМБО) в 1727 г. Немусульмане, несмотря на количественное
превосходства, потерпели поражение, таким образом не убытиипревратили
в рабстве. Эта победа способствовала созданиеТеократического государства.
С того момента, обучение Корана распространялся по всюду, великолепный
преподавательский корпус из Фодеили Черно (Доценты), Тамсир (Имамы
или руководителимечети), Серимы (Инструкторы) сделалитранскрипцию и
перевода Корана для его понимания и восприятия.

16. III - Жить с мертвыми, Средствазащиты живых людей.
Памятник Мертвым РЕКА (REKA), Кониаги (Кундара). Красноедерево. В. 78
см, ХХ в. Из национального музея Конакри.
Как объект поклонения, «РЕКА» хранится в гробу семейных предков.
Обращается к нему с мольбамисемья умершего с просьбойо зашите против
злого духа, о приобретении крепкого здоровья и благополучий. Приэтом,
мастер церемонии должен вылить первую каплю вина (Рониэ) а остальное
пьется присутствующим
III - Маска – птица ТЩОЛЬ или МАТИОЛИИ(Tshol, ouMathioly). НАЛУ
(Боке). Дерево. В. 46 см, Дл. 84 см. XVIII в. Из этнографического музея г Боке.
Верхушка маски – служит для зашиты вдовы, женщины Налу в протяжении
три месяца. Маску ставят в реку в близи места ритуального омовения вдовы,
по понедельникам и пятницам, в это время запрещено мужчинам и
женщинам, не пережившим первой вдовы подойтив периметр. Нарушители
могутзаработать неизлечимымиболезнямиесли не оплатят штраф в в виде
еды (рис), козы, овцы, пальмовыевино и масло.

17. III - Житьс мертвыми –Похоронные предметы
Каменная статуэтка и всадник ПИОМДО (Piomdo). Киси () Префектура
Кисидугу. Вырезанная из камня статуэтка. В. 40 см. XV - XVI вв. из
этнографического музея г. Кисидугу.
Пиомдо означает «старыйтруп» на языке Кисси и служитобъектом
поклонения и сакрального украшения. У народа Кисси, считаетсся что, все
велики людипослеих смерти, появляются в виде Пиомдо. Его используют
так же в медитации. Его сохраняютв изолированнойкомнате (хижине) или
же у наследника.
Он проявляется в двухформах:
* Пиомдо в голом виде – консультируютдля определения судьбу одного
человека, одной семей или обшины а также для совершения обряда
одорения (приношение подарок) мертвых.
* Пиомдо в одежде и на носилках(два человека носят носилки на голове),
как божественная сила, используется для лечения тяжело больного илидля
выявления подозреваемого злодея. Послемолитвев форме вопросовот
владельца, не видимая сила заставляет носителей двигаться на право –
значит, больнойбудет вылечени/или подозреваемыйне виновен, а если
движение на лево, то ответ отрицательный и больнойне спасти и/или
подозреваемыйвиновен.
III - Всадник- статуэтка вырезанная из камня. Киси (Кисидугу). В. 23 см. Дл.
23.5 см. XVII в. Из этнографического музея г Кисидугу.

18. III - Тамбур(Барабан) ВООЛИ(Vjli). ЛОМА (Масента). Дерево в резьбе, две
мембраны из коровий кожи, Дл. 99 см, Д. 34 см. 250 лет. Из частной
коллекцииБалла Камара, г Масента.
Этот барабан звучитв сопровождениис множеством др. инструментов
(барабанов) различных размеров традициональнымимузыкантами. При
этом, барабаны располагаются по понижающее, с большого до малого, с
самого важного до менее важного игрока (молодых, взрослыхистарых).
Играютони с помощью деревяннымипалочкамив сопровождении
грелотами. Звучатони при похороны великих военных Чиннов, королейили
вождей Вооли. В каждой церемонии, большойбарабанполучитодин
«Гбензэ», таким образом, количество «Гбензэ» закрепленныена нем
показываютсколько раз он участвовал в церемоний похорон.
VI Влияние на судьбу для защиты.
Статуэтка ДЕМОН (Demon), КПЕЛЕ(Нзерекоре).Статуэткаиз белогодерева.
В. 71 см.1957 г. Из Национального музеяг Конакри.
Эта статуэтка для «священная» служитдля поклонения и символизирует
достаток всего. Ее консультируютприугрозу ипросят у нее зашиты и
процветания. Она является частной собственностью великого шамана села,
которыйсохраняет ее в надежном месте и далеко от детей, женщин и не
инициированных. Ее сравнивают с дьяволом добро деятелем и создателем.
IV - Маска Эмбагафф (Embagaff) народ Бассари (г. Кундара), Маска из
бытых корив деревав форме «кагуля». Длина36 см, предметХVII в. Из
этнологическогомузеяг. Кундара.
Маска Эмбагафф руководитотмечаниесельскохозяйственныхцеремонии,
которыепроисходятпри посадкеи уборкеурожай. Маску носят
исполняющиеритуальнойпросьбы к благосклонностям бога для того, чтобы
земля была фертильна и урожай был предостаточным. Вэтот грандиозной
церемонии, участвуетвес село и дарятподарки(еда, фрукты и напитки).

19. IV - Фэтишные Бутылки Сияни маКонго«Siani ma Kongo», народ Кисси (г.
Киссидугу), состав:стекланная бутылка, ткан из хлопка, рафия сплетенная,
заглушкаиз ронниэ. Высота-31 см, сделанов 1957, из этнографического
музеяг. Киссидугу.
Сияна ма Конго- эта бутылка фэтиш, в которой жидкость (сделанная из
лекарственныхрастений). Используется для массажа или протирания всего
тела с целью зашиты от злых духов. Эту жидкость используется такжедля
лечения болезней от колдунови джинн(дьявол иличёрт). Бутылка обладает
так же божественной силой. Если владелец(шаман) проконсультируетее,
она может предсказать, если больнойвыздоровеетили нет. Часто ее вешают
в середине жилья или у входной дверь- тогда ни какойколдунсюда не
войдёт.
IV - Фэтишнаябутылка Йогбо «Yogbo», народ Кпэлэ (г. Нзерекоре), состоит
из стеклянной бутылки и рафия. Высота:31 см, изделияХХ в. Из
этнографическогомузеяг. Нзерекоре.
Бутылка Йогбо содержит жидкость-талисман. Изготавливается под
спецзаказа, традиционнальным лекарем (шаманом) в обмен на рис, ткань,
Кола, петух… Хозяен талисмана используетего в различныхслучаях(под
питье, обливания или массажу).
По любому, талисманслужитдля зашиты от злыхдухови вызывает
привлекательность и симпатия окружающимииблизкими, а также для
успеховв делах. Талисманревностно хранится в доме.

20. IV - Горшок для изготовлениялекарства Бассида«Bassida», народ Кпэлэ (г.
Нзерекоре), горшокиз дерева, высота: 62 см, 1960 г. В Национальном
музей г Конакри.
Бассида используется для хранения отваров лекарственныхпрепаратов
против злыхдухови для лечения больных. Эта частная собственность лекаря
(шамана) и он сохраняет его в коком то углу дома в недоступном для детей
место. В этом же горшкеизмельчаются медикаменты, для лечения
пациентов ктр обращаются к нему. Специальныефразы (заклинание)
произносятся при приготовлениии употреблениимедикаментовдля
усиления эффекта.
IV - Защитные амулеты Хали «Hali», народ Суссу (г. Конакри) и народ
Кисси (г. Киссидугу), состоятиз металла, ткани, хлопковых нить, стекла,
Кори (ракушек), высота: 17 см, диаметр:7 см. XIX в. Национальный музей г.
Конакри.
Набор средств для индивидуальнойзащиты. Эти амулеты либо носятся на
пояс, в корманах илиже сохраняются владельцем в надежном месте для
защиты против злыхдухов, не везения и всяких недугов(болезни, аварий,
ареста…). Некоторыезапретов сопровождаютиногда использованиеэтих
амулетов, таких как например: не прелюбодействовать, нетрогать
пальмовоемасло,…иначе…

21. IV - АмулетВаймо«Waimo»(влияние на судьбу), народ Кпэлэ (г.
Нзерекоре) состоитиз металла, ляны, и кори (ракушек), длина- 14 см, XVIII
в. Этнографический музей г. Нзерекоре.
Защитная амулета Ваймо является также сектой или кланом
традиционнальным. Эта секта объединяет людейразныхвидов
деятельностей (охотников, сельхоз работников,…), но все они верят в
защитную силу Ваймо. Его обожаюти молят о защите против злых духов, но а
также для благополучия. Ею такжепоклонятся. Охотник, которыйубивает
животное, сразу же, обливает свою амулету первойкапли кровь, а
сельхозработник тоже даритсвою амулету рисовойпарашок первого
собранного урожая. Каждыйчленклана имеет свою индивидуальную
амулету и ревностно хранит ее.
IV - Человеческий черепГбагбауа«Gbagbawa», народ Кисси (г. Киссидугу),
натуральный человеческий череп, длина:21. 3 см, высота: 14.5 см. 1910 г.
Этнографический музей г Киссидугу
Гбагбауа принадлежиткантональной верховенства Кондиаду. Сам шеф
Кантона использовал для принятия решения, когда стоит вопрос идти или не
идти на встречу к вызову от шефа Колонизатора, так называемыйКомендант
Округа. Преждечем как принимать решение, шеф кантон заполняетчереп
водой, пьет часть воды и обливается остальнойчасти. Если после этого
появлялось зуд (тело чешется), значит он не отвечает на вызов и не
появляется к коменданту округа перенося встречу на другоевремя. При этом
он всегда находил уважаемыепричины. А если тело не проявлял никакую
реакцию, он с уверенностью отвечал на вызов, и всегда поехал туда и
обратно и встретился удачно.

22. IV - Набор средств оккультной (таенной или скрытой) защиты:БУБУили
рубашка, Боннэ или головной убор, браслет, сумка; народ Кисси (г.
Киссидугу), состав:хлопок, кожа, шкура, ляна, Кори (ракушки) «Ensemble
de moyens de Protection Occulte».
Эта набор одежд и портативныхамулет для защиты военныхили войска
против пул от врагов(как бронежилет) во время братоубийственныхвоен.
Они используются такжекак одежда противоядная (антидот). Некоторые
запреты сопровождаютношениеэтих одежд, соблюдениеявляется строгим,
так например не прелюбодействовать, не трогать стебель (ствол) маниока
(кассава).
IV - Фэтишнаярубащка, Бубу, Хали Хегбе «Hali Heghe», народ Кпэлэ, (г.
Нзерекоре, Лола), хлопок, длина: 55 см, ширина:50 см, 1959 г.
Этнографический музей г. Нзерекоре.
Защитная рубашка с магическимисвойствами. Одевает ее титулованный
фетишист с целью выявления и наказания злодеев в селах (воров, колдунови
т.д.)
IV - Амулетаиз хвоста коровы ХВИЛИ «Hwili», народ Кпэлэ (г. Нзерекоре,
Лола), коровий хвост. Длина : 36 см, 1959г. Этнографическиймузейг.
Нзерекоре.
Хвили- эта магическая амулета, направляет (имитирует) фетишисту по пути
злодея (вора, колдуна,…) до его поимки. Во время исследования (поиска)
фетишист держит в руке хвост.

23. IV - Амулетаиз зубов носорога Лай Ньийн«Lai Nyin», народ Маленке (г.
Керуане), зубы носорога. Длина:34 см, 1972 г. Национальный музей г.
Конакри.
Зашитная амулета Лай Ньийн используется охотниками против злыхдухови
диких животных. Она используется такжев качестве лекарства против
ревматизма, кефалья…
Оба отверстие заполняются лекарствами. Правая рога защищает владельца и
содержит благотворныепродукты, а левая рога служит для агрессии,
нападения и чинит зло.
IV - Фэтишнаяциновка (коврик) Хали Хагха (Hali Hagha), народы Тома и
Кпэлэ (ш. Масента, г. Нзерекоре), коврик из деревянных волокон. Длина:
70 см, ширина:38 см. 1962 г. Национальный музей г. Конакри
Этот божественный коврик используется для защиты против злых духов. Он
дает владельцам силу (власть) обнаружения злодеев и предвидеть будущее.
Он используется дома у владельца. Любойчеловек может быть
проконсультирован, приэтом дает дары в виде Кола или монеты. Благодаря
коврику, целитель излечит больные, и снова обретают счастье, людиктр
обратились за помощь.

24. IV - Канари (Глиняная кастрюлька) фетиш «Пустмоя воля будет
исполнена»Кото Нтама «Koto N’tama», народ Коранко (Киссидугу),
маленькая кастрюлька из глины (пети канари), покрашенная тканина, две
роги. Высота: 17 см, диаметр:18 см. XVIII в. Этнографический музей г.
Киссидугу.
Кото Нтама- это мистический канари фетиш. Он был использованколдунами
села Уоссо-Корома, в sous prefecture Sangardo, villede Kissidougou, в качестве
«любовника» для привлечения (притягивания) людейибросит на них злые
духиили вообще убывать. Он использовался такжедля сбора людскую
кровь. Использованиеданного канарипринесло много зла жителям донного
села (болезни, последовательныесмертимолодыхлюдей, ). Онбыл
обнаружени уничтожен охотником за колдунов по имени Мори Курума, 25
Марта 1987 г. С этого момента, колдуны былиослабленнымии село стало
жить в покое и мире.
IV - Кадена(замок) амулетаГбокоро (Gbokoro)народ Кисси (г. Киссидугу),
металлический замок, хлопковые ныты, ракушки (Кори), XVIII в.
Этнографический музей г. Киссидугу.
Гбокоро- это замок (кадена) амулета использованныйворамидля «закрытия
ртов» их жертв. После совершения кражи, владелецзамка заклинает
некоторымисловами(фразами) на имя жертва и закрывает замок. Жертва не
имеет ни сила, ни желание реагировать на происходящее до сих пор пока
замок не откроется.

25. IV - Гборо кадена (замок) фетиш «Gboro»народ Маленке (Верхная
Гвинея), металлический (кадена) замокзамотанный нитками из хлопок,
высота: 9 см, XIX в. Этнографический музей г, Нзерекоре.
Гборо фетиш – это ценное приспособлениедля злодеев. Они используютего
для гипноза целого села, при этом злодея совершит все что ему приходит в
голову. Кприближению села, владелецГборо фетиш произносит имя
местности, сформируетнамерение в сопровожденииспециальныхфраз и
закрываетна замок. Пока не откроется замок, жители данного села остаются
гипнотизированнымидо окончания его злыхдел (воровства, изнасилования,
разрушения, … ).