Amin-sheikho.com , profile picture
Uploaded byAmin-sheikho.com
1,509 views

السبع المثاني

Embed presentation

Downloaded 21 times
1 / 163
2 / 163
Most read
3 / 163
Most read
4 / 163
5 / 163
6 / 163
7 / 163
8 / 163
9 / 163
10 / 163
11 / 163
12 / 163
13 / 163
14 / 163
15 / 163
16 / 163
17 / 163
18 / 163
19 / 163
20 / 163
21 / 163
22 / 163
23 / 163
24 / 163
25 / 163
26 / 163
27 / 163
28 / 163
29 / 163
30 / 163
31 / 163
32 / 163
33 / 163
34 / 163
35 / 163
36 / 163
37 / 163
38 / 163
39 / 163
40 / 163
41 / 163
42 / 163
43 / 163
44 / 163
45 / 163
46 / 163
47 / 163
48 / 163
49 / 163
50 / 163
51 / 163
52 / 163
53 / 163
54 / 163
55 / 163
56 / 163
57 / 163
58 / 163
59 / 163
60 / 163
61 / 163
62 / 163
63 / 163
64 / 163
65 / 163
66 / 163
67 / 163
68 / 163
69 / 163
70 / 163
71 / 163
72 / 163
73 / 163
74 / 163
75 / 163
76 / 163
77 / 163
78 / 163
79 / 163
80 / 163
81 / 163
82 / 163
83 / 163
84 / 163
85 / 163
86 / 163
87 / 163
88 / 163
89 / 163
90 / 163
91 / 163
92 / 163
93 / 163
94 / 163
95 / 163
96 / 163
97 / 163
98 / 163
99 / 163
100 / 163
101 / 163
102 / 163
103 / 163
104 / 163
105 / 163
106 / 163
107 / 163
108 / 163
109 / 163
110 / 163
111 / 163
112 / 163
113 / 163
114 / 163
115 / 163
116 / 163
117 / 163
118 / 163
119 / 163
120 / 163
121 / 163
122 / 163
123 / 163
124 / 163
125 / 163
126 / 163
127 / 163
128 / 163
129 / 163
130 / 163
131 / 163
132 / 163
133 / 163
134 / 163
135 / 163
136 / 163
137 / 163
138 / 163
139 / 163
140 / 163
141 / 163
142 / 163
143 / 163
144 / 163
145 / 163
146 / 163
147 / 163
148 / 163
149 / 163
150 / 163
151 / 163
152 / 163
153 / 163
154 / 163
155 / 163
156 / 163
157 / 163
158 / 163
159 / 163
160 / 163
161 / 163
162 / 163
163 / 163
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﹼﺎﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴـﺎﱐ ﺍﻟﻜﺒﲑ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﳏﻤﱠﺪ ﺃﻣﲔ ﺷﻴﺨﻮ‬ ‫ﻗ ّﺱ ﺍﷲ ﺳ ّﻩ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺪ‬ ‫أسرار السبع المثاني‬ ‫وحقـائقھـا‬ ‫ﲨﻌﻪ ﻭﺣ ﹼﻘﻪ ﺍﳌﺮﰊ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﳛﲕ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﻟﺪﻳﺮﺍﱐ‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ: ‪www.amin-sheikho.com‬‬ ‫1 ‬ ‫ ‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ‬ ‫ﻭﺗﻠﻚ ﺣﻜﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬ ‫ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﳌﺜﺎﱐ‬ ‫ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﲢﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺍﳌﺆﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎﺫﺍ ﺗﻔﻌﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﺑﺎﷲ؟‬ ‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﳌﺴﺘﻨﲑ ﻭﻟﻮﺍﺯﻣﻪ‬ ‫ﻟِﻢ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺣﺼﺮﺍﹰ؟‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﺀ ﻭﺇﻳﻀﺎﺡ ﺇﺛﺮ ﺇﳚﺎﺯ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺏ‬ ‫2 ‬ ‫ ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‬ ‫ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻛﻼﳘﺎ ﳛﻤﺪﺍﻥ ﺍﷲ ﺑﺎﻵﺧﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﻭﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﻭﺧﲑﻫﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻢ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻛﻠﻤﺢ ﺍﻟﺒﺼﺮ‬ ‫ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﻛﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺤﻖ ﺍﻟﺸﺮ؟!‬ ‫َِ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻋﻤﻰ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ‬ ‫ﺍﳊﻖ ﻣﻦ ﺭﱢﻚ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻭﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﺮّﻲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺩﺭﺟﺎﺕ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﺮﻗﻰ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﻻ ﺧﻮﻑ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﻻ ﺣﺰﻥ؟‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﳋﲑ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻬﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻭﺍﳌﻨﻜﺮ؟‬ ‫ﻻ َﺗﻌﺠﺐ‬ ‫َْ ْ‬ ‫ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﻟﺴﺎﻣﻲ‬ ‫3 ‬ ‫ ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻢ: }ﺍﳌﹶﻐ ُﻮﺏ ﻋﻠﹶﻴﻬﻢ{؟!‬ ‫ﻀ ﹺ َ ﹺْ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻢ: }ﺍﻟ ﱠﺎﱢﻟﲔ{؟!‬ ‫ﻀ َ‬ ‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻴ ﱠﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺣﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ‬ ‫ﻣﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﻭﺗﺴﺎﺅﻝ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﺎﻷﻋﺪﺍﺩ‬ ‫ِﻟﻢ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ؟‬ ‫َ‬ ‫ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ‬ ‫4 ‬ ‫ ‬
‫ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ‬ ‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﺍﳌﻜﺮﻭﻫﺎﺕ ﻭﺍﳌﻔﺴﺪﺍﺕ‬ ‫ﻫﻞ ﺳﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ؟!‬ ‫ﻳﺎ ﺑﻼﻝ ﺃﺭﺣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ﻗﺮﺓ ﻋﻴﲏ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫}ﻳَﺎ َﺑﻨﹺﻲ ﺁﺩﻡ ﺧ ﹸﻭﹾﺍ ﺯﹺﻳَﻨَﺘ ﹸﻢ ﻋِﻨﺪ ﻛ ﱢ ﻣﺴﺠﺪ..{‬ ‫ﻜ ْ َ ﹸﻞ َ ْ ﹺ ٍ‬ ‫َ َ ُﺬ‬ ‫ﺻﻼﺓ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻬﺠﺪ‬ ‫ﺻﻼﺓ ﺍﻷﻭﺍﺑﲔ‬ ‫ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻀﺤﻰ‬ ‫ﺻﻼﺓ ﺍﻻﺳﺘﺨﺎﺭﺓ‬ ‫ﺻﻼﺓ ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ‬ ‫ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻴﺖ‬ ‫ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻟﻴﻼ ﻭﺍﳋﻔﺖ ﻬﺑﺎ ﻬﻧﺎﺭﹰﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺣﺎﻻﺕ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﺻﻼﺓ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ‬ ‫5 ‬ ‫ ‬
‫ﺣﺠﺎﺏ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﻫﺪﻳﺔ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‬ ‫ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﺻﻮﻡ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ‬ ‫ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ‬ ‫ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﺴﺎﺑﻴﺢ‬ ‫6 ‬ ‫ ‬
‫ﺑِﺴﹾﻢ ﺍﻪﻠﻟِ ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤﻦِ ﺍﻟﺮﱠﺣﹺﻴﻢِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﺭﺗﺎﺩ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ، ﻭﺟﺎﺯ ﲟﺮﻛﺒﺎﺗﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﺇﲝﺎﺭﹰﺍ ﺑﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺑﺎﻫﻈﺔ، ﻣﺘﻨﺎﻓﺴﺎ ﻣـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻗﺮﺍﻧﻪ، ﻣﺘﺴﺎﺑﻘﺎ ﳓﻮ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻷﺭﻗﻰ ﻭﺍﻷﻗﻮﻯ ﻭﺍﻷﺩﻭﻡ، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻭﺃﻗﺮﺍﻧﻪ، ﻣﻌﺸﺎﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﳉّﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﳋﻠﹾﻘﺔ ﺍﳌﻬﱠﺄﺓ ﻟﻠﻄﲑﺍﻥ ﻭﺍﺟﺘﻴﺎﺯ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﺑﺎﻹﺭﺍﺩﺓ، ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ﻟﺘﻔﻮﻕ ﺧﻠﹾﻖ ﺍﷲ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ، ﻭﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥ، ﺻَﻨﻊ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺍﺕ ﻭﺟﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻷﺭﺿﻲ ﺫﻫﺎﺑﺎ ﻭﺇﻳﺎﺑﺎﹰ، ﻭﻫـﻮ‬ ‫ﹰ‬ ‫َ‬ ‫ﺭﻫﲔ ﺟﺴﻤﻪ، ﻣﻌ ﱠﺽ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﳌﺨﺎﻃﺮ، ﻓﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﺘﻌﺔ ﻃﲑ ﺑﻄﲑﺍﻧﻪ ﻭﺗﻨ ﱡﻠﻪ.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺭﻛﺐ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ، ﻭﻏﺎﺹ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻬﺎ ﺟﻴﺌﺔ ﻭﺫﻫﺎﺑﺎ ﻻﻛﺘﺸﺎﻑ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﻬﺗﺎ، ﻭﻇﻞ ﻋﺎﺟﺰﹰﺍ ﻋﻦ ﻛﺸﻒ ﻋﻮﺍﱂ ﻣـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﲢﺖ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﺍﳌﺪﳍﻢ ﺍﳌﺨﻴﻒ. ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﺟﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﳊﻢ ﻭﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﲰﺎﻙ، ﻳﻔﻮﻕ ﺻـﻨﺎﻋﺎﺗﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻮﻻﺫﻳﺔ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﻤﻘﺎ ﻭﺍﻧﺴﺠﺎﻣﺎ ﻭﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﻟﻀﻐﻮﻁ ﺃﻋﻤﺪﺓ ﺍﳌﻴﺎﻩ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ، ﻭﺗﺂﻟﻔـﺎ ﻣـﻊ ﺿـﻐﻮﻁ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﺘﺼﻮﺭﻫﺎ ﻋﻘﻞ.‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ، ﻳﺄﰐ ُﺠﺘﻤﻌﺎ ﻣﺴﺮﻋﺎ ﻛﺈﻋﺼﺎﺭ، ﻻ ﻳﺒﻘﻲ ﻭﻻ ﻳﺬﺭ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺣﻀﺎﺭﺗﻪ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣ ﹰ‬ ‫ﺳﺮ ﺍﳊﻴﺎﺓ، ﺇﻥ ﻃﺎﻑ ﺃﻭ ﺳﺎﻝ ﺃﻭ ﻫﺎﺝ، ﻟﻴﺲ ﻳﻮﻗﻔﻪ ﺇﹼﺎ ﺧﺎﻟﻘﻪ.‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺃﻓﺈﱃ ﻫﺬﺍ ُﻠﻘﺖ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﻜﺮﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ، ﻟﻠﺼﺮﺍﻉ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻄﱢﻌﺔ ﺍﳌﺴﺨﺮﺓ ﻟﻚ ﻭﻟﺮﺯﻗـﻚ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻭﻃﻌﺎﻣﻚ ﻭﺷﺮﺍﺑﻚ ﻭﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺲ ﻣﻊ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺧﻠﻘﺖ ﳋﺪﻣﺘﻚ!...‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺑﻚ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ، ﻓﺘﻌﺪﺩﺕ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ﰲ ﻛﻞ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻋّﺪﺕ ﺍﻟﻄﺮﻗﺎﺕ، ﻭﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ،‬ ‫ُﺒ‬ ‫ﻭﻟﺒﺲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻟﻮﻧﺎ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ )ﻗﻤﻴﺺ ﻭﺑﻨﻄﻠﻮﻥ( ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻠﺴﻔﺮ ﻭﺍﻟﺘﺮﺣﺎﻝ ﺃﻱ ﻣﺘﻌﺔ ﲜﺪﻳﺪ.‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻓﺄﻱ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺟﺒﺖ، ﻭﺃﻱ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺯﺭﺕ، ﺳﺘﺸﺎﻫﺪ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﻨﻈﺮ ﻭﺍﳌﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺀ ﻭﻟﺒﺎﺱ. ﺷﻲﺀ ﳑ ﹼ، ﻓـﻼ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺗﻨﻮﻉ ﻭﻻ ﺟﺪﻳﺪ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻛﺎﻟﱵ ﻧﻘﻀﺖ ﻏﺰﳍﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﺓ ﺃﻧﻜﺎﺛﺎﹰ، ﺇﺫ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﺮﻗﻲ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗَﺘﻞ‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﺃﻣﺎﺕ ﻬﺑﺠﺘﻬﺎ. ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﹼﺎ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺑﺼﺮ ﺃﻋﻤﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ، ﺃﻋﻤﻰ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ، ﻻ ُﺒﺼﺮ ﳑﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎﹰ، ﻭﺍﻟﺒﺼﲑ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻳﻨﻔﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺒﺼﲑﺗﻪ ﻟﻠﺪﺍﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ، ﺑﻴﻘﻴﻨﻪ ﺑﺎﳌﻮﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟـﺪﺍﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸﹸ‬ ‫ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ. ﻓﻴﻌﻠﻢ ﺑﺈﳝﺎﻧﻪ ﺍﻟﺬﺍﰐ، ﺇﺫ ﻳﺆﻣﻦ ﻛﺈﳝﺎﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‬ ‫7 ‬ ‫ ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺴﻤﻮ ﻳﻌﻠﻢ ِﻟﻢ ُﻠﻖ؟. ﻭِﻟﻢ ﺟﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ؟. ﻭﻣﺎ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺍﳌﻠﻘﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ؟. ﻓﺄﻭﰱ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻣﻊ ﺭﱢﻪ،‬ ‫ﺑ‬ ‫َ‬ ‫َﺧ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﺪﺍﺀ ﰲ ﺳﻴﺎﺣﺘﻪ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻭﺭﺣﻠﺘﻪ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻊ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺍﻷﻋﻈﻢ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﻹۤـﻪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﺑﻌﻴﺪﹰﺍ ﻋﻦ ﺍﳌﺎ ﱠﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺠﻦ ﺍﳉﺴﻤﻲ، ﻓﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﻮﺍﱂ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻭﺣﺒﻮﺭﺍﹰ، ﻭﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻭﻋﻠﻤـﺎﹰ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭ ُّﺒﺎ ﻟﻺۤﻪ ﻭﻋﻄﺎﺀ ﻣﻨﻪ ﻭﺭﺿْﻮﺍﻧﺎﹰ، ﱂ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟﺒﺎﻫﻈﺔ، ﻭﻻ ﺍﳌﺸﺎﻕ ﺍﻟﻌﺴﺮﺓ ﻭﺍﳌﻐﺎﻣﺮﺍﺕ ﺍﳋﻄﺮﺓ، ﻫﻲ‬ ‫ﹺ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﹰ ﻟ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﺒﻠﻮﻍ ﺫﻟﻚ ﺍﻟ ّﻤﻮ:‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺇﳕﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻕ، ﻭﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ ُﻨﻊ ﺍﻹۤﻪ، ﻣﻦ ﴰﺲ ﻭﻗﻤﺮ ﻭﲰﺎﺀ ﻭﳒﻮﻡ، ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﳋﻠﻘﻪ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺻ ﻟ‬ ‫ﻭﻬﻧﺎﻳﺘﻪ، ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﻋﻤﻞ ﻣﻌﺮﻭﻑ، ﻗﺪﺭ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ﻳﻮﺭﺛﻪ ﺛﻘﺔ ﲡﺎﻩ ﻣﺮﺑﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﺻـﻠﺔ ﻗﻠﺒﻴـﺔ ﳏﺴﻮﺳـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮﺩﺓ، ﻭﻣﻦ ﰒ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﺍﳊﺮﺍﻡ، ﺣﻴﺚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ‪ ‬ﺑﻨﻮﺭﺍﻧﻴﺘﻪ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ، ﺳـﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺓ،‬ ‫ﻭﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻹﲝﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﳊﻀﺮﺓ ﺍﻹۤﻬﻴﺔ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﲝﻘﻴﻘﺘﻬﺎ، ﺳﺮ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻣﻊ ﺍﳊﺒﻴﺐ ‪ ،‬ﻳﺒﱢﻨـﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺣﺪﻩ ﻟﻨﺎ، ﻭﻫﺒﻪ ﺇّﺎﻫﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﺎ ﻭﺳﻴﻠﺔ، ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻭﻳﺆﺗﻴﻨﺎ ﺍﳋﲑ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﲟﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﺑﺎﳋﲑ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ‬ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻓﻜـﻞ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻳﻘﺮﺅﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻬﺑﺎ ‪ ،‬ﻟﻴﺒﱢﻐﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ، ﻟﻴﺴﻤﻮ ﻬﺑﻢ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﳊ ﹼﺔ: ﺃﻧﺲ ﺑـﺎﷲ، ﻭﺍﳌﺴـﺘﺄﻧﺲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺑﺎﷲ، ﺗﺄﻧﺲ ﺑﻪ ﺍﳋﻼﺋﻖ، ﲟﺎ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﷲ.‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﳌﺜﺎﱐ ﺣﻴﺎﺓ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺍﳌﻴﺖ، ﻭﺑﺼﺮﹰﺍ ﻟﻠﻌﲔ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ، ﻭﲰﻌﺎ ﻟﻸﺫﻥ ﺍﻟﺼﻤﺎﺀ، ﻭﺭّﻳﺎ ﻟﻠﻈﻤﺂﻥ، ﻭﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻐﲎ ﻛﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻼﻣﺔ، ﰒ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ُﺒﺼﺮ ﺑﻪ ﻭُﻨﻄﹶﻖ ﺑﻪ ﻭُﺴﻤَﻊ ﺑﻪ.‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺳﻠﻚ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ، ﻭﺭﺩ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﻐﺪَﻕ، ﻭﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ، ﻭﻗﻊ ﰲ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻭﺍﻟﻈﻼﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻘﻠﱯ.‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻐ ﱢﺭ ﺑﻨﻔﺴﻚ، ﺑﻞ ﺍﻃﻠﺐ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻋﻤﻞ ﺿﻤﻦ ﺍﳊﻜﻤﺔ، ﻭﻛﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻌﻞ ﺍﳋﲑﺍﺕ، ﻭﺗﺼﺒﺢ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ، ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺻﻠﻚ ﻟﻠﺘﻘﻮﻯ، ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺍﻻﺳﺘﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﷲ ﺑﺎﻻﺳﺘﺸﻔﺎﻉ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ، ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ، ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ ﰒ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﻣﻦ ﰒ ﺍﳊـﺞ ﻟﺒﻴـﺖ ﺍﷲ ﻭﺇﻗﺎﻣـﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﻜﻪ، ﻓﺎﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ، ﻭﺫﻛﺮ ﻭﺗﺬﻛﺮ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﺑﺎﳌﻮﺕ، ﻓﺬﻟﻚ ﻟﻚ ﺧﲑ ﻣﻌﻮﺍﻥ.‬ ‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ، ﲡﺪ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﳌﻴﻤﻮﻧﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺑﺘﻼﻭﺗﻪ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ، ﺗﺒﻠﻴﻐﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻦ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﷲ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ، ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﻭﺳﲑﺗﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎﻝ، ﺷﺎﻫﺪ ﺃﻧﻪ ﻣـﻦ ﺍﳌﺮﺳـﻠﲔ،‬ ‫ﻭﺳﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻨﺰﻭﻝ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ )ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ( ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ﹰ‬ ‫8 ‬ ‫ ‬
‫ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺒﺜﺎﻕ ﻓﺠـﺮ ﺣﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﳊﻖ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ:‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺑﺘﺮﺍﺩﻑ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻌﻬﺎ، ﻳﻬﺒـﻬﺎ ﻣﺪّﻴـﺔ‬ ‫ﻧ ﹶ‬ ‫ﻣﺘﻄﻮﺭﺓ، ﲤﻴﺪ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﻭﺩﻻﻻﹰ، ﻭﺗﺴﺪﻝ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﺎﻧﺎﺕ ﲰﺎﻭﻳﺔ ﻃﻤﺎﻫـﺎ ﺳـﻴﻞ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳـﻒ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﺳﻮﺱ، ﻓﺎﻛﺘﻈﺖ ﺑﺎﳋﺮﺍﻓﺎﺕ، ﻭﺗﻘﻮﻗﻌﺖ ﻋﻦ ﺭﻛﺐ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﳌﺎ ﱢﻳﺔ، ﻭﺍﳌﺘﻤﺴﻚ ﻬﺑﺎ ﻏﺪﺍ ﳕﻮﺫﺟﺎ ﲣﻠﻔّﻴﺎ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﺎﹰ، ﺣﱴ ﺑﲔ ﻇﻬﺮﺍﱐ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ.‬ ‫ﻭﺃﻧﺸﺪ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻄﱡﻊ ﳓﻮ ﺍﻷﻓﻀﻞ، ﻭﻧﺎﺿﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻛﺒﺢ ﻣﺸـﻜﻼﺗﻪ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﺸﻬﹺﺪ ﺫﺭﻯ ﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ، ﻭﺳﺮﺕ ﺃﺷﻌﺔ ﴰﺲ ﺣﻀﺎﺭﺗﻪ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﺃﻋﺪﺍﺩﹰﺍ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﺎ ﻋﻬـﺪﺕ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺜﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ، ﻏﲑ ﺃﻬﻧﺎ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﺎﺟﺰﺓ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﳍﻼﻙ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﱠﱵ ﻧﻘﻀﺖ ﻏﺰﳍﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻗﻮﺓ ﺃﻧﻜﺎﺛﺎﹰ، ﻓﺎﻷﻭﺑﺌﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﻟﺪﺕ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﻧّﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﲢﺼﻰ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﻋﺎﺛﺖ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻓﺎﻹﻳﺪﺯ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﺗﺴﺤﻖ ﻬﺑﻮﳍﺎ ﺃﻋﺪﺍﺩﹰﺍ ﺗﺴﲑ ﳓﻮ ﺍﳌﻮﺕ ﺍﶈﺘﻢ،‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﺮﻃﺎﻥ ﺃﻋﻴﺎ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﻓ ﱡﻪ، ﻭﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺔ... ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺩﻭﺍﻟﻴﻚ، ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻛﱪﻯ ﺗﻄﺮﺡ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ، ُﻈﻬﺮ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﺗﻔﻜﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻭﺣﺎﺟﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺃﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﶈﺼﻮﺭﺓ ﺑﺎﳌﺎ ّﺓ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﹰﺍ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺃﺯﻟﻴﺎﹰ، ﺣﱴ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺍﻵﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﲔ، ﻟﻴﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ، ﺑﱪﻫﺔ ﺻﺪْﻕ ﻗﺼﲑﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺁﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﺁﻥ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻤﻨﺬ ﻗﻠﻴﻞ، ﻛﱠﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﻣﻊ ﻛﱪﻯ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ، ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﺪﻧّﺔ، ﻭﻧﺘﺮﻗﺐ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻛﺎﺭﺛﺔ ﺇﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋ ﱠﺖ ﺑﻀﺒﺎﺑﻴﺘﻬﺎ ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻐﺎﺭﻬﺑﺎ، ﲣﱠﻂ ﻬﺑﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻭﻗﻔﻮﺍ ﺣﻴﺎﺭﻯ ﲡﺎﻩ ﺟﻨﻮﻥ ﺍﻟﺒﻘﺮ ﻭﻃـﺎﻋﻮﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ.‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻟﻘﺪ ﻋﺠﺰﺕ ﻛﱪﻯ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﻌﻈﻤﺔ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻭﺣﻀﺎﺭﻬﺗﺎ، ﻓﺮﻭﺳﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﲑﻭﺱ، ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺻﺎﻝ ﻭﺟﺎﻝ ﻭﺩﻓﻌﻬﺎ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﺎ ﻟﺘﺤﻄﻢ ﺛﺮﻭﻬﺗﺎ، ﻭﺗﺰﻫﻖ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺃﺑﻘﺎﺭﻫﺎ ﻭﻃﻴﻮﺭﻫﺎ، ﺩﻭﻥ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ، ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻷﻋﺎﺻﲑ ﺍﳌﺪ ﱢﺮﺓ، ﻭﺍﳊﺮﺍﺋﻖ ﺍﻟﻜﱪﻯ، ﻭﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﶈﺮﻗﺔ.‬ ‫ﻣ‬ ‫9 ‬ ‫ ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺄﰉ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﺍﻹۤﻬﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﺘﺮﻙ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺘﺨﺒﻂ ﰲ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﳉﻬﻞ ﻭﺍﻵﻻﻡ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ. ﻓـﺪ ﱠﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺻﺮﺧﺔ ﺍﻟﻌﹼﺎﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﳏﻤﺪ ﺃﻣﲔ ﺷﻴﺨﻮ ﻗ ﱢﺱ ﺳﺮﻩ، ﻣﻦ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺩﻣﺸﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻗﺎﻃﺒﺔ، ﺑﺘﻮﻗﻴﺖ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺇۤﻬﻲ ﻣﺘﺰﺍﻣﻨﺎ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺎﺭﺛﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ، ﻭﲝﻞ ﻣﻌﺠﺰ ﺧﻔﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﺛﻘﻴﻞ ﺑﺎﳌﻴﺰﺍﻥ، ﻳﻨﻄﻖ ﻬﺑﺎ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ، ﲟﺎ ﻋﻘﻞ ﻭﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻟﺴﺮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻹۤﻬﻲ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺑﺎﺋﺢ. ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣﻜﻤﺔ ﺇۤﻬﻴـﺔ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻟﻮﺕ ﺍﻟﺮﺅﻭﺱ ﻭﺣﻨﺖ ﺍﳉﺒﺎﻩ ﻟﻠﺤﻖ ﺍﻟﻘﻮﱘ، ﺗﻠﻚ ﺣﻜﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑّﻨﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﹼﺎﻣﺔ ﺍﳉﻠﻴﻞ، ﻣﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺃﻣﺮ ﻭﺍﺣﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫ﻭﺗﻠﻚ‬ ‫ﻓﺎﳓﺴﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﻣـﻦ ﺳـﻮﺭﻳﺔ ﺍﳓﺴـﺎﺭﹰﺍ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ، ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻗﺪﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺬﺍﲝﲔ ﻋﻦ ﻃـﻮﻉ،‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ  ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻋﻨﺪ ﺫﺑﺢ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﲟﻔﺮﻫﺎ.‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﺎﻝ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﳌﺜﺎﱐ ﻣﺪﺍﺭ ﲝﺜﻨﺎ، ﻭﻣﺎ ﺍﻧﻄﻮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﻈﻴﻤﺔ،‬ ‫ﺣﱴ ﻗﺮﻬﻧﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ:‬ ‫ﹼ‬ ‫}ﻭﹶﻟَﻘَﺪﹾ ﺁﺗَﻴﹾﻨﹶﺎﻙَ ﺳﹶﺒﹾﻌﺎً ﻣﱢﻦﹶ ﺍﻟْﻤﹶﺜَﺎ‪‬ﹺﻲ ﻭﹶﺍﻟْﻘُﺮﹾﺁﻥﹶ ﺍﻟْﻌﹶﻈﹺﻴﻢﹶ{)١( : ﻳﺎ ﳏ ّﺪ ‪.‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ ُﻌﻠﺖ ﻣﻔﺘﺎﺣﺎ ﻟﻜﻞ ﺧﲑ، ﻓﻼ ﻳﻜﺎﺩ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺄﰐ ﻋﻤﻼ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﱴ ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ. ﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻋﻘﺪ ﺑﻴﻊ ﻭﺷﺮﺍﺀ، ﺃﻭ ﺯﻭﺍﺝ ﻭﻭﻓﺎﻕ ﺃﻭ.. ﺃﻭ... ﺣﱴ ﺗﺘﻢ ﺗﻼﻭﻬﺗﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ. ﻣﺎ ﺍﻟـﺬﻱ ﺟﻌﻠـﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻣﻘﺮﻭﻧﺔ ﺩﻭﻣﺎ ﺑﻜﻞ ﺻﻼﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ؟!. ﻭﻣﺎ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﻛﺘﻨﻔﺘﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﺼﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺻﻼﺓ ﺑﺪﻭﻬﻧﺎ، ﻭﻟﻮ ﺍﺳﺘﻌﺮﺿﺖ ﻛﻠﻤﺎﻬﺗﺎ ﻟﻮﺟﺪﺕ ﺣﲑﺓ؟!.‬ ‫َ‬ ‫١- ﺣﲔ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺇﻓﺮﺍﺩﻳﺎ ﺃﻭ ﲨﺎﻋﺔ ﻭﲣﺘﺘﻢ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻹﻣﺎﻡ:‬ ‫ﹰ‬ ‫}ﺍﻫﺪ‪َ‬ــــﺎ ﺍﻟﺼﱢﺮﹶﺍﻁَ ﺍﳌُﺴﺘَﻘﹺﻴﻢﹶ ، ﺻﹺـﺮﹶﺍﻁَ ﺍﻟﱠـﺬﹺﻳﻦﹶ ﺃَ‪‬ﻌﹶﻤـﺖﹶ ﻋﹶﻠَـﻴﻬِﻢﹾ ﻏَـﲑﹺ ﺍﳌَﻐﻀُـﻮﺏِ ﻋﹶﻠَـﻴﻬِﻢﹾ ﻭﹶﻻَ ﺍﻟﻀﱠـﺎﻟﱢﲔﹶ{ ﻳﻘـﻮﻝ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺍﳌﺼﻠﻲ: ﺁﻣﲔ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﺍﻹﻓﺮﺍﺩﻳﺔ.‬ ‫                                                             ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ: ﺍﻵﻳﺔ )٧٨(.  ‬ ‫) ١(‬ ‫01  ‬ ‫ ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺍﳌﺼﹼﻮﻥ: )ﺁﻣﲔ( ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻠﻤﻦ ﻳﺆ ﱢﻨﻮﻥ ﲨﻴﻌﺎ ﺑﻘﻮﳍﻢ ﺁﻣﲔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫٢- ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺻﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺭّﻪ ﻭﺍﻟﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﳚﺮﺅ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻭﻫﻮ ﳜﺎﻃﺐ ﺭﺑﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﷲ }ﺍﻟْﺤﹶﻤﹾﺪﹸ ﻟﻠّﻪﹺ{؟. ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺇۤﻪ ﻏﲑ ﺍﷲ ﳛﻤﺪ. ﺣﺎﺷﺎ ﻭﻛﻼ.‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻫﻮ ﺍﷲ ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﷲ ﺍﳊﻤﺪ ﻟﻚَ، ﺃﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﺣﻀـﺮﺓ ﺍﷲ؟!. ﱂ‬ ‫ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﲪﺪﻙ ﻳﺎ ﺍﷲ؟.‬ ‫ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺃﺧﺎﻃﺐ ﺯﻳﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﻠﺖ ﻟﻪ: ﺇﻥ ﺯﻳﺪﹰﺍ ﺃﻛﺮﻣﲏ، ﻓﻤﻌﲎ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺯﻳﺪﹰﺍ ﺁﺧـﺮ ﻏـﲑ ﺯﻳـﺪ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﳌﺨﺎﻃﹶﺐ ﻫﻮ ﺍﳌﻜﺮﻡ ﻓﻜﻴﻒ ﺃﻗﻮﻝ ﷲ }ﺍﻟْﺤﹶﻤﹾﺪﹸ ﻟﻠّﻪﹺ{ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻊ ﺍﷲ ﺇۤﻟﻪ ﺁﺧﺮ!.‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﷲ }ﺍﻟْﺤﹶﻤﹾﺪﹸ ﻟﻠّـﻪﹺ ﺭﹶﺏﱢ ﺍﻟْﻌﹶـﺎﻟَﻤﹺﲔﹶ{، ﻓﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ )ﺃﻧﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ( ﻻ ﺳﻮﺍﻱ، ﻓﻴﺠﻴﺒـﻪ‬ ‫ﺍﳌﺼﻠﻲ: )ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤـﻦِ ﺍﻟﺮﱠﺣﹺﻴﻢِ( ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ )ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ(.‬ ‫٣- ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﳉﻤﻊ ﺗﻌﲏ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ. ﻓﺎﳌﻠﻚ ﺣﲔ ﻳﻘﻮﻝ: ﳓﻦ ﺟﻼﻟﺔ ﺍﳌﻠـﻚ ﺃﺻـﺪﺭﻧﺎ‬ ‫ﺍﳌﺮﺳﻮﻡ ﺍﳌﻠﻜﻲ ﺃﻭ ﻳﻘﻮﻝ: ﳓﻦ ﻧﺄﻣﺮ ﺑﻜﺬﺍ، ﻓﺼﻴﻐﺔ ﺍﳉﻤﻊ ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ ﲟﻌﲎ ﺃﻥ ﺍﳌﻠﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻞ ﺑﺎﻟﻜﻞ ﻓﻬﻮ ﳛﻞ‬ ‫ﺍﻟﱪﳌﺎﻥ ﻭﳎﻠﺲ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﻟﻪ، ﻟﺬﺍ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﺟﻼﻟﺘﻪ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﳉﻤﻊ ﻓﻬﻮ ﳝﺜﻞ ﺍﻷﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺣﻘﺎ ﻟﻺۤﻪ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ، ﻓﻜﻴـﻒ ﳜﺎﻃﺒـﻪ ﺍﳌﺼـﻠﻲ‬ ‫ﹼﹰ ﻟ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﷲ ﺑﻘﻮﻟﻪ: }ﺇِﻳﱠﺎﻙَ ‪َ‬ﻌﹾﺒﹸـﺪﹸ{ ﻭﺻﻴﻐﺔ ﺍﳉﻤﻊ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻳﻀـﻴﻔﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ }‪َ‬ﻌﹾﺒﹸـﺪﹸ{؟. ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﺮﺭﻫﺎ ﻋﻦ ﺇﺻﺮﺍﺭ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ }ﻭﺇِﻳﱠـﺎﻙَ{ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﷲ ﺑﻜﺎﻑ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ }‪َ‬ﺴﹾﺘَﻌﹺﲔﹸ{!.‬ ‫11  ‬ ‫ ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻜﻼﻣﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﺩﻭﻣﺎ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﳉﻤﻊ ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝـﺔ: }ﺇِ‪‬ﱠـﺎ ‪َ‬ﺤﹾـﻦ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪َ‬ﺰﱠﻟْﻨﹶﺎ ﺍﻟﺬﱢﻛْﺮ ﻭﹶ ِﺇ‪‬ﱠـﺎ ﻟَـﻪ ﻟَﺤﹶـﺎﻓﹺﻈُﻮﻥﹶ{)١( ﻭﻛﺬﺍ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘـﺪﺭ }ﺇِ‪‬ﱠـﺎ ﺃَ‪‬ﺰﹶﻟْﻨﹶـﺎﻩﹸ ﻓﹺـﻲ ﻟَﻴﹾﻠَـﺔﹺ ﺍﻟْﻘَـﺪﹾﺭِ{)٢( ﻭﺁﻳـﺔ }ﺇِ‪‬ﱠـﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺃَﻋﹾﻄَﻴﹾﻨﹶﺎﻙَ ﺍﻟْﻜﻮﹾﺛَﺮﹶ{)٣( ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﲑ.‬ ‫َ‬ ‫ﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻧﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻻ ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ ﻭﻻ ﱄ‬ ‫ﻭﻻ ﻟﻚ }ﻭﹶﻟَﻘَﺪﹾ ﺁﺗَﻴﹾﻨﹶﺎﻙَ ﺳﹶﺒﹾﻌﺎً ﻣﱢﻦﹶ ﺍﻟْﻤﹶﺜَﺎ‪‬ﹺﻲ...{: ﺃﻱ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ }... ﻭﺍﻟْﻘُﺮﹾﺁﻥ ﺍﻟْﻌﹶﻈﹺﻴﻢﹶ{)٤( ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺘـﺎﱄ‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﺼﻠﻲ ﺃﻭ ﺇﻣﺎﻡ ﻫﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪.‬‬ ‫ﻧﻜﺮﺭ: ﻟﻄﺎﳌﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻳﻐﺪﻭ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻫﻮ ﺑﺼﻠﺔ ﻣﻌﻪ، ﻓﻜﻴﻒ ُﻳﺸﺮﻙ ﻣﻌﻪ ﺇۤﻟﻬﺎ ﺁﺧﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﷲ: }ﺍﻟْﺤﹶﻤﹾـﺪﹸ ﻟﻠّـﻪﹺ..{: ﺑﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ؟!. ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺻﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺭﺑﻪ، ﱂ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ: ﺃﲪﺪﻙ ﻳﺎ ﺍﷲ، ﺃﻭ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﳊﻤﺪ ﻟﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ؟. ﺃﺇۤﻪ ﻣﻊ ﺍﷲ؟!.‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮﻝ: }ﺇِﻳﱠﺎﻙَ ‪َ‬ﻌﹾﺒﹸﺪﹸ..{، ﻓُﺨﺎﻃﺒﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﺑﻜﻠﻤـﺔ: }ﺇِﻳﱠـﺎﻙَ..{ ﻭُﻔ ﱢـﻢ ﻧﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻳﺨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭُﻌﻈﻤﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ: }..‪َ‬ﻌﹾﺒﹸﺪﹸ..{ﺑﻠﻐﺔ ﺍﳉﻤﻊ؟!.‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺑﻞ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺸﻬﺪ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﺃﻣﺎﻡ ﺭﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺰﻭﺭ، ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺣﱴ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﲨﺎﻋﺔ؟!. ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻤﻦ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﻬﻞ ﻳﻀﻤﻦ ﻏﲑﻩ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟـﻪ:‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ: ﺍﻵﻳﺔ )٩(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺪﺭ: ﺍﻵﻳﺔ )١(.  ‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ: ﺍﻵﻳﺔ )١(.‬ ‫)٤( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ: ﺍﻵﻳﺔ )٧٨(.  ‬ ‫21  ‬ ‫ ‬
‫}ﺇِﻳﱠﺎﻙَ ‪َ‬ﻌﹾﺒﹸﺪﹸ..{ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻵﻳﺔ: }ﻭﺇِﻳﱠﺎﻙَ ‪َ‬ﺴﹾـﺘَﻌﹺﲔﹸ{ ﳜﺎﻃﺐ ﺍﻹۤﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﻟﻠﺘﺼﻐﲑ ﻭﻳﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ُ ﻟ‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﳉﻤﻊ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻔﺨﻴﻢ؟!. ﻭﻣﻦ ﻭ ﱠﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻴﺸﻬﺪ ﺃﻬﻧﻢ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﷲ ﻳﺴـﺘﻌﻴﻨﻮﻥ!.‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻳﻀﻤﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ ﺇﹼﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻘﻂ؟!.‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺇﺫﻥ: ﺃﻻ ﳚﺪﺭ ﺑﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﺤﺮﻯ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ؟!. ﻧﺘﻠﻮﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻣﺮﺓ‬ ‫ﻭﺃﻛﺜﺮ، ﰲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ، ﻻ ﻟﻦ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺄﻭﺍﻥ ﺩﻭﻥ ﻏﺬﺍﺀ، ﻭﻋﻠﻢ ﺩﻭﻥ ﻣﻌﲎ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ، ﻭﺳـﺠﻊ‬ ‫ﹴ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻃﺒﺎﻕ، ﻭﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﺑﻴﺎﻥ، ﻭﺇﻋﺠﺎﺯ ﻭﺇﳚﺎﺯ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮ، ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺩﻭﻥ ﻫﺪﻯ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻭﺷﻔﺎﺀ، ﻭﻣﻌﲎ ﻟﻠﻔﻜﺮ‬ ‫ﺑﺎﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ.‬ ‫ﻫﻴﺎ ﺑﻨﺎ ﻣﻌﺎ ﲟﻦ ﺃﻋﺎﺩ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻬﺑﺎﺀﻩ، ﻭﻟﻠﺤﻖ ﺟﻼﻟﻪ، ﻭﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﲰﻮ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﺑﻌﻠﻮﻣـﻪ ﺍﻟﻜـﱪﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﹼﺎﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺍﻟﻜﺒﲑ، ﺣﻴﺚ ﺑﱠﻦ ﻛﺸﻔﻪ ﺍﻟﺮﻫﻴﺐ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻛﺸﻔﻪ ﺃﺣﺪ ﺳﻮﺍﻩ، ﻭﺣ ﹼـﺎ‬ ‫ﻘ ﹰ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﺻﺪﻗﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻝ، ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻭﻋﻦ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﷲ ﻳﺒﻠﻐﻨﺎ ﻣﺎ ﹸﺃﻣِﺮ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ ﺍﳊﻤﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﷲ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ‪ ‬ﻻ ﻟﻨﺎ ﺁﺗﺎﻫﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﹶﻟَﻘَﺪ ﺁﺗَﻴﹾﻨﹶﺎﻙَ ﺳﹶﺒﹾﻌﺎً ﻣﱢـﻦﹶ ﺍﻟْﻤﹶﺜَـﺎ‪‬ﹺﻲ...{)١( ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﳌﺜـﺎﱐ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺁﻳﺎﺕ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ.‬ ‫ﻭﻛﺎﺷﻔﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻮﻗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ، ﻣﻦ ﺭﻓﻊ ﻭﺧﻔﺾ، ﻭﻣﻦ ﻋﺰ ﻭﺫ ﱠ، ﻭﻣﻦ ﺇﻏﻨﺎﺀ‬ ‫ﱠ ﻝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﻓﻘﺎﺭ... ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ ﺍﳋﲑ ﺑﻜﻞ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ، ﻭﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﱢﺮ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ، ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﰊ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﻣﻦ ﺍﻟـﺬﺭﺓ ﺇﱃ‬ ‫ﻴ ﱠ‬ ‫ﺍﺠﻤﻟﺮﺓ، ﻓﺎﻹﻧﺲ ﻋﺎﱂ، ﻭﺍﳉﻦ ﻋﺎﱂ، ﻭﺍﻟﻨﻤﻞ ﻋﺎﱂ، ﻭﺍﻷﲰﺎﻙ ﺑﺎﻟﺒﺤﺎﺭ ﻋﺎﱂ ﻭ.. ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﺬﺍﺗﻪ، ُﻈﻬﺮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺭﲪﺘﻪ ﲞﻠﻘﻪ، ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﻳﺮﻯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ، ﺃﻥ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ، ﻣﻨﺬ ﺃﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﱴ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﲨﻴﻌﺎ ﻫﻢ ﲝﺎﻝ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺭﺃﻭﺍ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺳﺘﻴﻘﻨﺘﻪ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﺪﻯ ﳍﻢ ﻭﻧﻮﺭﹰﺍ ﰲ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻓﺘﺸﺮﻓﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻃﻬﺮﺕ ﺑﺎﻹﻗﺒﺎﻝ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ. ﻓﻼ ﻳﺴﺎﻭﺭﻫﻢ ﺭﻳﺐ، ﻭﻻ ﻳﺒ ﱢﻟﻮﻥ ﻣﺎ ﹸﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻬﻢ، ﻭﻻ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺑـﺎﷲ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻇﻦ ﺍﻟﺴﻮﺀ، ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻫﻞ ﳛﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﻀﺐ ﺃﻭ ﺫﻝ، ﺃﻭ ﻓﺸﻞ ﻭﻣﺎ ﺿﱡﻮﺍ؟!... ﺣﺎﺷﺎ ﷲ ﻓﻌﺪﺍﻟﺘﻪ ﻓﻮﻕ ﺍﳉﻤﻴﻊ.‬ ‫ﻠ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ: ﺍﻵﻳﺔ )٧٨(.  ‬ ‫31  ‬ ‫ ‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺳﺎﺩ ﺍﻟﺼﺤﺐ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻟﻘﺮﻭﻥ ﺧﻠﺖ، ﻭﻧﺸﺮﻭﺍ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ، ﻓﺼﻬﺮﺕ ﰲ ﺑﻮﺗﻘﺘﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺯﻉ ﻭﺍﻟﻄﺒﺎﻉ ﻭﺍﻻﳓﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﻣﻠﹶﻞ ﺍﻷﻣﻢ، ﻟﺘﺤﻴﻠﻬﺎ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻣﺮﺓ ﺑﺎﳌﻮﺩﺓ ﻭﺍﻹﺧﺎﺀ، ﺣﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻣﻦ ﻭﺣﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺻﺎﺩﻕ ﻻ ﻳﺒﺪﻝ ﻭﻻ ﻳﺘﻐّﺮ، ﳏﻔﻮﻅ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺍﳋﺎﻟﺺ، ﻭﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺠﻤﻲ، ﻭﻻ ﻷﺑﻴﺾ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻮﺩ، ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ.‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻟﺴﺖ ﺃﻧﺎ ﻭﻻ ﺃﻧﺖ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺍ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ، ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﱢﻨـﻬﺎ ﻗﻠﺒّـﺎ ﻭﻧﻔﺴـﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺷﻬﻮﺩﻳﺎ ﻭﻟﻠﻤﺼﻠﲔ، ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺁﺗﺎﻫﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻻ ﱄ ﻭﻻ ﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺮﺭﻧﺎ ﻭﺃﶈﻨﺎ:‬ ‫َ‬ ‫ﹰ‬ ‫}ﻭﹶﻟَﻘَﺪﹾ ﺁﺗَﻴﹾﻨﹶﺎﻙَ ﺳﹶﺒﹾﻌﺎً ﻣﱢﻦﹶ ﺍﻟْﻤﹶﺜﺎ‪‬ﹺﻲ ﻭﹶﺍﻟْﻘُﺮﹾﺁﻥﹶ ﺍﻟْﻌﹶﻈﹺﻴﻢﹶ{)١( ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ:‬ ‫َ‬ ‫}ﺍﻟْﺤﹶﻤﹾـﺪﹸ ﻟﻠّـﻪﹺ..{: ﻳﺎ ﺃﺧﻲ. ﻳﻘﻮﳍﺎ ‪ ‬ﳌﻦ ﺻﻐﻰ ﻗﻠﺒـﻪ‬ ‫ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ:‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ. }..ﺭﹶﺏ ﺍﻟْﻌﹶﺎﻟَﻤﹺﲔﹶ ، ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤـﻦِ ﺍﻟﺮﱠﺣﹺﻴﻢِ ، ﻣﺎ ﹺﻟﻚ ﻳﹶﻮﻡ‬ ‫ﹶ ﹺ ﹾِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟـﺪﻳﻦِ{. ﻭﻫﻮ ﺭﲪﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﳌﻌﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻟﻨـﺎ ﺃﲨﻌـﲔ ﺑــ: }ﺇِﻳﱠـﺎﻙَ ‪َ‬ﻌﹾﺒﹸـﺪﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﺇِﻳﱠﺎﻙَ..{: ﻳﺎ ﺭﺏ: }..‪َ‬ﺴﹾﺘَﻌﹺﲔﹸ ، ﺍﻫﺪ‪َ‬ــــﺎ..{:ﲨﻴﻌﺎ ﺻﺮﺍﻁ ﺍﳊﻖ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻋﺠﺰﺕ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻓﺎﺿﻞ ﻋﻦ ﺗﺒﻴﺎﻧﻪ، ﻓﻬﻤﻪ ﺍﻟﻌﹼﺎﻣﺔ ﳏ ﱠﺪ ﺃﻣﲔ ﺷﻴﺨﻮ ﻗ ﱢﺱ ﺳﺮﻩ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ،‬ ‫ﹸﺪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ُ ﻠ‬ ‫ﺑﺈﻗﺒﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻟﻦ ﲡﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺑﻄﻮﻥ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺑﲏ ﺍﻟﺒﺸﺮ. ﻫﺬﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﷲ ﻟـﻪ‬ ‫ﻟﺼﺪﻗﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻭﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ، ﻭﻛﻔﻰ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﳊﻖ ﺇﻋﺠﺎﺯﹰﺍ ﻭﺩﻟﻴﻼﹰ، ﻓﺄﺣﺒﺒﻨـﺎ‬ ‫ﻧﻘﻠﻪ ﻟﻨﻔﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻛﻞ ﻗﻄﺮ ﻭﻣﺼﺮ.‬ ‫ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﰲ ﺑﺪﺀ ﻭﰲ ﺧﺘﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫                                                             ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ: ﺍﻵﻳﺔ )٧٨(.‬ ‫) ١(‬ ‫41  ‬ ‫ ‬
‫ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﳌﺜﺎﱐ‬ ‫ﻭﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ‬ ‫51  ‬ ‫ ‬
‫ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﳌﺜﺎﱐ‬ ‫ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺗﺸﻤﻞ ﺍﻟﺘﻄﻬﲑ. ﻭﺳﱠﻊ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﻃ ﱠﺮﻩ، ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻟﻠﻔﺎﲢﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﺘﻄﻬﲑ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﻋﻠﻠﻬﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺷﻮﺍﺋﺒﻬﺎ ﻭﺃﺩﺭﺍﻬﻧﺎ، ﻓﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻷﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ُﺬﻫ ُ ﻋﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺇﺻﺮﻫﻢ ﻭﺍﻷﻏﻼﻝ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫ﻳ ِﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﺴﺒﻊ ﺍﳌﺜﺎﱐ ﻳﺰﻛﻴﻬﻢ.‬ ‫ﻭﻣﺎ ﲰّﺖ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺑﺎﳌﺜﺎﱐ ﺇﻻ ﳌﺎ ﺍﻧﻄﻮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﲟﻌﱠﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺍﻟﱵ ﺁﺗﺎﻫﺎ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﹶ َﻟﻘَﺪﹾ ﺁﺗَﻴﹾﻨﹶﺎﻙَ ﺳﹶـﺒﹾﻌﺎ ﻣﱢـﻦﹶ ﺍﻟْﻤﹶﺜَـﺎ‪‬ﹺﻲ..{: ﻭﻫﻮ ‪ ‬ﺍﻟﺘﺎﱄ ﻟﻶﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺼﻞ ﻓﻬـﻮ ‪‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ً‬ ‫ﺛﺎﱐ ﺍﺛﻨﲔ ﺑﻜﻞ ﺻﻼﺓ، ﻓﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﺛﻨﺎﺀﺍﺕ ﻋﻦ ﺍﳊﻀﺮﺓ ﺍﻹۤﻟﻬﻴﺔ، ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ ﰲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻛﻞ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﻬﺗﺎ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺑﺴﻢ ﺍﷲ، )ﺑﺴﻢ(: ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮ، ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﲰﻮ ﺑﺄﲰﺎﺋـﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﳊﺴﲎ ﻓـ: }ﺍﻟْﺤﹶﻤﹾـﺪ ﻟﻠّـﻪﹺ..{: ﻫﻮ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﱯ ﻭﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻥ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ، ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ... ﳌﺎ ﻣﻦ ﺗﻌـﺎﱃ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺃﺑﺪﻉ، ﻓﻤﻨﺢ... }ﺍﻟﺮﺣﹾﻤـﻦِ ﺍﻟﺮﺣﹺﻴﻢِ{: ﻓﻄﻮﰉ ﳌﻦ ﺃﻭﺻﻠﻬﻢ ﺳﻌﻴﻬﻢ ﺍﻹﳝﺎﱐ ﻭﺻﺪﻗﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻬﻢ ﻟﻴﻐﺪﻭﺍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺑﻘﻠﻮﻬﺑﻢ، ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﰲ ﺻﻠﻮﺍﻬﺗﻢ.‬ ‫ﻓﻠﻮ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﺍﳌﻌﲎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻟﻠﺰﻡ ﺍﳉﻤﻊ ﻗﻮﻝ ﺛﻨﺎﺀﺍﺕ ﺃﻭ ﺃﺛﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﻀ ﱠﻨﺖ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻓﻬﻮ ‪ ‬ﺛـﺎﱐ‬ ‫ﹰ ﻤ‬ ‫ﺍﺛﻨﲔ ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺁﺗﺎﻩ ﺇﻳﺎﻫﺎ: }ﻭﹶﻟَﻘَﺪﹾ ﺁﺗَﻴﹾﻨﹶﺎﻙَ ﺳﹶﺒﹾﻌﺎً ﻣﱢﻦﹶ ﺍﻟْﻤﹶﺜَﺎ‪‬ﹺﻲ ﻭﺍﻟْﻘُﺮﹾﺁﻥ ﺍﻟْﻌﻈﹺـﻴﻢﹶ{)١(: ﻳﺎ ﳏ ّﺪ ‪،‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻓﺎﺯ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻬﻧﻴﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻭﺍﳌﻨﻜﺮ، ﺇﺫ ﺗﺜﻨﻴﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻬﺗﻮﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺍﺋﻞ ﺍﻟﻔﺎﱐ، ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ، ﻭَﺗﻌﻄِﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻹۤﻪ ﺍﻟﻮﰲ ﺍﻷﻭﻝ. ﻓُﻄﻮﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻨﻮﺭﻩ ﻭُﺴﺘﺮ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻭﻗﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﳍﻢ ﻭﺍﳊﺰﻥ ﻭﺍﳊﺴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺬﻝ، ﻭﻛﻔﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻟﺬﺍﺋـﺬ ﺍﻟﺸـﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﺪﻧﱠـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ً‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺍﳌﻨﻘﻀﻴﺔ، ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ ﺍﻷﱂ ﰲ ﺩﻳﻨﺎﻩ ﻭﹸﺃﺧﺮﺍﻩ، ﻭﻳﺮﻳﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺔ، ﺫﺍﺕ ﺍﳌﻈﻬﺮ ﺍﳋـﺪﺍﻉ ﺍﻟـ ّﺍﻕ ﺇﺫ‬ ‫ﱪ‬ ‫                                                             ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ: ﺍﻵﻳﺔ )٧٨(.‬ ‫) ١(‬ ‫61  ‬ ‫ ‬
‫ﻳﺼﺮﻓﻪ ‪ ‬ﺑﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺘﻪ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﻭﻳﻠﻮﻳﻪ ﻋﻦ ﻟﺬﺍﺋﺬ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭﺍﳊﺴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺪﻧّﺔ ﻓﻴﻜﻔﻴﻪ ﻭﻳﻐﻨﻴـﻪ ﻋـﻦ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﳍﻮﻯ ﺍﳌﻬﻠﻚ ﻭُﻌﺮﺽ ﻋﻨﻪ، ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﻴﻔﺔ ﻃﻼﻬﺑﺎ ﻛﻼﻬﺑﺎ، ﻓﻴﺴﻠﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻟﻪ، ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺇﹼﺎ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﳍﻨﺎﺀ ﻭﻧﻮﺍﻝ ﺍﳌﻜﺮﻣﺎﺕ. ﻛﻴﻒ ﻻ ﳛﻈﻰ ﻬﺑﺎ، ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺛﺎﻧﹺﻴـﻪ، ﺃﻱ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺷﻔﻴﻌﻪ، ُﺬﻫﺐ ﻋﻨﻪ ﺇﺻﺮﻩ ﻭﺍﻷﻏﻼﻝ ﺍﻟﱵ ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﺴﺘﻬﺪﻳﻪ ﰲ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﻳﺴﺘﻠﻬﻤﻪ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ، ﻣﻦ ﺍﳊـﻖ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺟﻞ ﻭﻋﻼ. ﻭﻫﻮ ‪ ‬ﺷﻔﻴﻌﻪ ﺑﻨﻮﺭﻩ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻭﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻓﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻻ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺍﻟﻀـﺎﻟﲔ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﳌﻀﻠﲔ.‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺛﺎﻧﹺﻴﻪ ﻭﺷﻔﻴﻌﻪ، ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﹸﻟﻪ ﻭﻗﻮﹸﻪ، ﻭﻣﻠﻜﺎﺗﻪ ﻭﻃﺎﻗﺎﺗﻪ، ﻭﻗـﺪ ﺃﺳـﻠﻢ‬ ‫ُ ﻟ‬ ‫ﻭﺟﻬﻪ ﷲ ﻭﻫﻮ ﳏﺴﻦ، ﺇﺫ ﺍﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟﻮﺛﻘﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ‪ ‬ﻻ ﺍﻧﻔﺼﺎﻡ ﳍﺎ، ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﺻﺮﺍﻁ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ.‬ ‫71  ‬ ‫ ‬
‫ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺡ‬ ‫»ﻭﺟﻬﺖ ﻭﺟﻬﻲ ﻟﻠﺬﻱ ﻓﻄﺮ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺣﻨﻴﻔﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻣـﻦ ﺍﳌﺸـﺮﻛﲔ، ﺇﻥ ﺻـﻼﰐ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻧﺴﻜﻲ ﻭﳏﻴﺎﻱ ﻭﳑﺎﰐ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺃﻣﺮﺕ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ«.‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺁﺗﺎﻩ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﳌﺜﺎﱐ، ﻳﺪﻝ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ‪ ‬ﻭﺃﻗﻮﺍﻟﻪ، ﻭﺣـﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﻮﺣﻰ، ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻧﻄﻘﻪ ﳊﻈﺔ ﻋﻦ ﺍﳍﻮﻯ، ﺑﻞ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﱠﻤﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: }ﺇِ‪‬ﱢـﻲ ﻭﹶﺟﱠﻬﹾـﺖﹸ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﹶﺟﹾﻬِﻲﹶ ﻟﹺﻠﱠﺬﹺﻱ ﻓَﻄَﺮ ﺍﻟﺴﱠﻤﹶﺎﻭﹶﺍﺕﹺ ﻭﹶﺍﻷَﺭﹾﺽﹶ ﺣﹶﻨﹺﻴﻔﺎً ﻭﹶﻣﹶﺎ ﺃَ‪َ‬ـﺎْ ﻣﹺـﻦﹶ ﺍﻟْﻤﹸﺸﹾـﺮِﻛﹺﲔﹶ{)١( ﻭﺁﻳﺔ: }ﻗُـﻞْ ﺇِﻥﱠ ﺻﹶـﻼﹶﺗﹺﻲ ﻭﹶ‪ُ‬ﺴﹸـﻜﹺﻲ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﹶﻣﹶﺤﹾﻴﹶﺎﻱﹶ ﻭﹶﻣﹶﻤﹶﺎﺗﹺﻲ ﻟﹺﻠّـﻪ ﺭﹶﺏﱢ ﺍﻟْﻌﹶـﺎﻟَﻤﹺﲔﹶ{)٢( ﻧﺺ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺡ. ﻓﻜﺎﻥ ‪ ‬ﻫﺎﺩﻳﺎ ﻭﺩﺍﻋﻴﺎ ﻭﺳﺮﺍﺟﺎ ﻣﻨﲑﹰﺍ ﻟﻜﺎﻓﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﻭﺑﺎﳊﺎﻝ ﺍﻟﻘﻠﱯ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺘﻪ ﻓﻬﻮ ‪ ‬ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﺍﳌﻨﲑ ﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﲟﻴﺜﺎﻗﻬﻢ:‬ ‫}ﻭﹶﺇِﺫْ ﺃَﺧﹶﺬَ ﺍﻟﻠّﻪﹸ ﻣﹺﻴﺜَﺎﻕَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻴﱢﻴﹾﻦﹶ ﻟَﻤﹶﺎ ﺁﺗَﻴﹾﺘُﻜُﻢ ﻣﱢﻦ ﻛﹺﺘَﺎﺏٍ ﻭﹶﺣﹺﻜْﻤﺔﹴ ﺛُﻢﱠ ﺟﹶﺎﺀﻛُﻢﹾ ﺭﹶﺳﹸﻮﻝٌ ﻣﱡﺼﹶﺪﻕ ﻟﱢﻤﹶـﺎ ﻣﹶﻌﹶﻜُـﻢﹾ َﻟﺘُـﺆﻣﹺﻨﹸﻦﱠ ﺑِـﻪﹺ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﱢ ٌ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﹶﻟَﺘَﻨﺼﹸﺮﹸ‪‬ﱠﻪﹸ ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺃَﻗْﺮﹶﺭﹾﺗُﻢﹾ ﻭﹶﺃَﺧﹶﺬْﺗُﻢﹾ ﻋﹶﻠَﻰ ﺫﻟﹺﻜُﻢﹾ ﺇِﺻﹾﺮِﻱ ﻗَﺎﻟُﻮ ْﺍ ﺃَﻗْﺮﹶﺭﹾ‪َ‬ﺎ ﻗَﺎﻝَ ﻓَﺎﺷﻬﹶﺪﹸﻭﺍْ ﻭﺃ َ‪‬ﺎْ ﻣﻌﹶﻜُﻢ ﻣﱢـﻦﹶ ﺍﻟﺸﱠـﺎﻫﹺﺪﹺﻳﻦﹶ{)٣(:‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﹾ‬ ‫َ‬ ‫ﻭﺑﺎﳊﺎﻝ ﺍﻟﻘﻠﱯ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﺘﻪ ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺡ، ﻓﻬﻮ ﺩﻻﻟﺔ ﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻮﺟﻬﺔ ﺇﱃ ﻓﺎﻃﺮ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﳋﻼﺹ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ، ﻭﺩﻋﻮﺓ ﻟﻠﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﺬﺍﰐ )ﻭﺟﻬﺖ ﻭﺟﻬﻲ( ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﱂ ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺬﺍﺗﻪ، ﻓـﻼ‬ ‫ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻬﺘﺪﻱ، ﻭﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﻠﻜﻪ، ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎﹰ، ﻭﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻫﻼ ﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﳉﻨﺎﻥ، ﺑﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﻬﺑﻴﻤـﺎ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ ﺳﺒﺐ ﳎﻴﺌﻪ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻴﻀﻴﻌﻬﺎ ﺳﺪﻯ... ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻛﺎﻥ ﺣﻨﻴﻔﺎﹰ، ﻣﱠﺎﻻ ﲝﺐ ﻭﺣﻨﺎﻥ ﺇﱃ‬ ‫ﻴ ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ: ﺍﻵﻳﺔ )٩٧(.‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ: ﺍﻵﻳﺔ )٢٦١(.‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ﺍﻵﻳﺔ )١٨(.  ‬ ‫81  ‬ ‫ ‬
‫ﺍﷲ، ﻳﺪﻋﻮﻙ ﺃﻥ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺑﺼﺤﺒﺘﻪ ‪ ‬ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻟﻚ ﺣﺐ ﻭﺣﻨﲔ ﺇﱃ ﺍﷲ ﳌﺎ ﺗﺮﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻹۤﻬﻲ،‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺘﺒﻊ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻛﻼﻣﺎ ﻏﲑ ﻛﻼﻣﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﱂ ﻳﻨﻞ ‪ ‬ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ﺟﺰﺍﻓﺎﹰ، ﺑﻞ ﻭﻫﺐ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ. ﺣﱴ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ، ﻭﻫﺒﻬﺎ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﺗﻀﺤﻴﺎﺗﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﺠﻤﻟﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ، ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺔ ﷲ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﻹﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻮﺭ، ﺿ ّﻰ ‪ ‬ﺑﺮﻭﺣـﻪ ﺍﻟﺸـﺮﻳﻔﺔ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺟﺴﻤﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪» :‬ﻭﻫﺒﺖ ﺭﻭﺣﻲ ﻭﺟﺴﺪﻱ ﻷﻣﱵ«.‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻭﻫﺐ ‪ ‬ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ، ﻭﻣﻠﻜﺎﺗﻪ ﻭﻛﺎﻓﺔ ﻣﻴﻮﻟﻪ ﻭﺷﻬﻮﺍﺗﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪) :‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻴﺪﻩ(. ﻓﻘﺪ ﲣﹼﻰ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻟﺬﻱ ﺍﳉﻼﻝ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻡ، ﺟﻞ ﻬﺑﺎﻩ. ﻓﻠﻢ ﳚﻌﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺟﺰﺍﻓﺎ ﺑﻞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ، ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﺍﻟﻮﰲ ﺍﻷﻭﻝ ﲝﻤﻞ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ، ﻭﺃﻧﺖ ﺑﺸﻔﺎﻋﺘﻪ ﻭﻣﻌﻴﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ، ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﲔ، ﻭﻻ ﺑﻠﻎ ﻣﺪﺍﻫﺎ ﲰﺎﻉ ﺇﺫﻥ، ﻭﻻ ﺧﻄﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﻠـﺐ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﺸﺮ.‬ ‫*****‬ ‫91  ‬ ‫ ‬
‫ﺑِﺴﹾﻢ ﺍﻪﻠﻟِ ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤﻦِ ﺍﻟﺮﱠﺣﹺﻴﻢِ‬ ‫ِ‬ ‫)ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ(‬ ‫ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪: ‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﻄﻮﻱ‬ ‫)١ (‬ ‫)ﻻ ﺻﻼﺓ ﳌﻦ ﱂ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﻔﺎﲢﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ(‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﲢﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ  ‬ ‫ﻭﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ:‬ ‫»ﻣﻦ ﺻ ﹼﻰ ﺻﻼﺓ ﱂ ﻳﻘﺮﹾﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻔﺎﲢﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻬﻲ ﺧﺪﺍ ٌ)٢(، ﻓﻬﻲ ﺧﺪﺍ ٌ، ﻓﻬﻲ ﺧﺪﺍ ٌ« )٣(. ﻓﻤﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﹺ َ ﺝ‬ ‫ِ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ؟.‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﲢﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺣﱴ ﺗﺘﻮﱠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ؟.‬ ‫ﻗ‬ ‫***‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ: ﻫﻲ ﺻﻠﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺮﱢﻬﺎ، ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺍﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﻨﻮﺭ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﺑﺎﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ .‬ﺗﻠﻚ ﻫـﻲ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ. ﻭﺇﺫﺍ ﺧﻠﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟ ﱢﻠﺔ ﻭﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ، ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺻﻮﺭﺓ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ. ﻭﻫﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺍﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﳎ ﱠﺩ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﲢﺼﻞ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺮﱢﻨﺎ؟. ﻭﻛﻴﻒ ﻧﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﺭﻭﺣﻬﺎ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ؟.‬ ‫ﺑ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﺃﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ.  ‬ ‫)٢( ﺍﳋﺪﺍﺝ: ﺍﻟﻨﻘﺺ.  ‬ ‫)٣( ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﺑﺎﺏ ﻭﺟﻮﺏ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ. ﺍﳌﻮﻃﺄ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺧﻠﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ، ﺃﺑﻮ‬ ‫ﺩﺍﻭﻭﺩ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ.  ‬ ‫02  ‬ ‫ ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ُﺮﻳﻚ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻭﺑﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺗﺘﻮﱠﺪ ﺍﶈﱠﺔ ﻭﲢﺼﻞ ﺍﻟﺼﻠﺔ، ﻭﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑـﺔ‬ ‫ﻟ ﺒ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻣﻦ ﺗِﻼﻭﻬﺗﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﰲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻌﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻛﱠﻤﺎ ﺗﻼ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻓﺎﲢﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺮﺓﹰ، ﺍﺯﺩﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻹۤﻬﻲ ﺷﻬﻮﺩﹰﺍ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ، ﻭﲰﺎ ﰲ ﳏّﺔ ﺍﷲ ﺑﺼـﻼﺗﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺩﺭﺟﺔ ﻓﺪﺭﺟﺔ، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ. ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ: »ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻌـﺮﺍﺝ‬ ‫ُ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﳌﺆﻣﻦ« )١(.‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﻬﺑﺎ ﰲ ﳏّﺔ ﺍﷲ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ، ﻭﻫﻲ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻳﺘﺪ ﱠﺝ ﻬﺑﺎ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﺭﺅﻳـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺁﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﺁﻥ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﲟﻌﻴﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﺮﺷﺪ ﻟﻠﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﺬﺍﺕ ﺍﻹۤﻬﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻠّـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﺴﺘﻨﲑ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﳊﻖ، ﻓﺘﺮﻯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳋﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ. ﻭﺍﻟ ﱠﻼﺓ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﻭﺑﺮﻫﺎﻥ. ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻌـﻴﻢ ﻭﻟـﺬﺓ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱢ ﺼ‬ ‫ﻭﺳﺮﻭﺭ، ﺗﻐﻨﻴﻪ ﻋﻦ ﺯﺧﺮﻑ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻟﺬﻬﺗﺎ. ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫}...ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﺼﱠﻠَﺎﺓﹶ ﺗَﻨﹾﻬﹶﻰ ﻋﹶﻦِ ﺍﻟْﻔَﺤﹾﺸﹶﺎﺀ ﻭﹶﺍﻟْﻤﹸﻨﻜَﺮِ ﻭﹶﻟَﺬﹺﻛْﺮﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻛْﺒﹶﺮﹸ...{)٢(.‬ ‫ﹺ‬ ‫***‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﻭﰲ ﻛﻨﺰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ )ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﺍﳌﺆﻣﻦ( ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ /٧٠٩٨١/.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ: ﺍﻵﻳﺔ )٥٤(.  ‬ ‫12  ‬ ‫ ‬
‫ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ‬ ‫ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻣﺎﺫﺍ ﺗﻔﻌﻞ‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﺑﺎﷲ؟.‬ ‫}ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻗَﺮﹶﺃْﺕﹶ ﺍﻟْﻘُﺮﹾﺁﻥ ﻓَﺎﺳﺘَﻌﹺﺬْ ﺑِﺎﻟﻠّﻪ ﻣﹺﻦﹶ ﺍﻟﺸﱠﻴﹾﻄَﺎﻥِ ﺍﻟﺮﺟِﻴﻢِ{)١(.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶ ﹾ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻣﻌﲎ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ؟. ﻭﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺑﺎﷲ؟.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ؟. ﻭﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ؟.‬ ‫***‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ:‬ ‫ﻣﺼﺪﺭ ﻟﻔﻌﻞ ﻋﺎﺫ، ﲟﻌﲎ ﺃﻟﺘﺠﺊ ﻭﺃﺣﺘﻤﻲ ﻣﻌﺘﺰﹰﺍ ﻣﺴﺘﺠﲑﹰﺍ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌ ﱠﺓ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ، ﻭﻣﻦ ﺍﻋﺘﺰ ﺑﺎﷲ ﺣﻘﺎ ﻛﻔﺎﻩ،‬ ‫ﹼﹰ‬ ‫ﺰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻝ ﻭﻗﺎﻩ، }...ﻭﹶﻟﹺﻠﱠﻪﹺ ﺍﻟْﻌﹺﺰﱠﺓﹸ ﻭﹶﻟﹺﺮﹶﺳﹸﻮ ﹺﻟﻪﹺ ﻭﹶﻟﹺﻠْﻤﹸﺆﹾﻣﹺﻨﹺﲔﹶ...{)٢( ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﺀ ﺇﹼﺎ ﺑﻘـﻮﻱ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻋﺰﻳﺰ ﺍﳉﺎﻧﺐ.‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﷲ ﻓﺄﻱ ﻗﻮﻱ ﺟﺒﺎﺭ ﺩﻭﻧﻪ: ﺣﺘﻤﺎ ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻧﺼﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺆﻣﻦ.‬ ‫ﹰ ﹼﹰ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻧﻘﻮﻝ:‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ: ﺍﻵﻳﺔ )٨٩(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ: ﺍﻵﻳﺔ )٨(.  ‬ ‫22  ‬ ‫ ‬
‫ﻟﻮ ﺃﻥ ﻃﻔﻼ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ، ﻓﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﻋﺪﻭ ﻣﻦ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﺑﻪ ﻭﺃﺫﺍﻩ، ﻭﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﻟﺬﻋﺮ، ﺃﻟﻔﻰ ﺃﺑﺎﻩ ﻗﺎﺩﻣﺎ ﳓﻮﻩ، ﺃﻓﺘﺮﺍﻩ ﻭﺍﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﻳﻠﺘﺠﺊ ﻭﳛﺘﻤﻲ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺷﺌﺖ ﻓﻘﻞ ﺃﻳﻌﻮﺫ ﺑﻐﲑ ﺃﺑﻴﻪ؟. ﺇﻧﻪ ﻳﻌﻮﺫ ﺑﻪ، ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺣّﻪ ﻭﺇﺧﻼﺻﻪ ﻭﻗ ﱠﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﻋﺪ ّﻩ ﻋﻨﻪ، ﻭﻛـﺬﻟﻚ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﳊﻖ، ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﹼﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺫ ﺑﺮﱢﻪ ﻭﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﲟﻌﻴﺔ ﺇﻣﺎﻣـﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻟـﻚ ُﻳﺤﻔـﻆ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭُﻮﻗﻰ، ﻭﻳﻨﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻷﺫﻯ ﻭﻳﻨﺘﺼﺮ، ﻭﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﻳﺴﻤﻮ ﻭﻳﺮﻗﻰ. ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﰲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪‬‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺃﺳﻮﺓ ﺣﺴﻨﺔ، ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺘﻖ ﺑﻪ ‪ ‬ﻧﻮﺭﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﳛﻔﻆ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻧﺰﻏﺎﺗﻪ، ﻭﳛﻔﻆ ﻛﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺼﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﻘﺒﻞ ﲟﻌﱠﺘﻪ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﺸـﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ ‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ: }ﺇِ‪‬ﱠـﻪﹸ ﻟَـﻴﹾﺲﹶ ﻟَـﻪﹸ ﺳﹸـﻠْﻄَﺎﻥﹲ ﻋﹶﻠَـﻰ ﺍﻟﱠـﺬﹺﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸـﻮﺍْ ﻭﻋﹶﻠَـﻰ ﺭﹶﺑﱢﻬِـﻢﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻳﹶﺘَﻮﹶﻛﱠﻠُﻮﻥﹶ{)١(. ﻭﲣﻠﻮ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺭﻬﺑﺎ، ﻭﻋﻨﺪ ﺗﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﳍﺪﻯ.‬ ‫ﻭﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻨﺎ )ﺑﺎﷲ(: ﺃﻱ ﺑﺎﳌﻄﺎﻉ، ﻭﺍ ﹸﻄﺎﻉ ﻫﻨﺎ: ﻫﻮ ﺍﳉﺎﺭﻱ ﺣﻜﻤﻪ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﳐﻠﻮﻕ ﺑﻼ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺷﺎﺀ‬ ‫ﳌ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﰉ ﻭﻣﺎ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ ﻭﺃﻣﺮﻩ، ﺇﹼﺎ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ، ﻓﺎﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺧﺎﺿﻌﺎﺕ ﻷﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻃﻮﻋﺎﹰ، ﻓﻼ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﲣﺮﺟﺎﻥ ﻋﻦ ﻧﻈﺎﻣﻬﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻧ ﹼﻤﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﻤﺎ ﺃﺑﺪﺍﹰ، ﻓﻜﻞ ﳐﻠﻮﻕ ﺳﺎﺋﺮ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﺧ ﱢﺺ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ،‬ ‫ُﺼ‬ ‫ﻈ‬ ‫ﻭﻗﺎﺋﻢ ﲟﺎ ﻫﻮ ﳐﻠﻮﻕ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ، ﻓﺎﳉﻤﻞ ﻣﺴﱠﺮ ﻣﺬﱠﻞ ﳋﺪﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﳛﻤﻞ ﻟﻪ ﺍﻷﺛﻘـﺎﻝ، ﻭﺍﻟﻨﺤﻠـﺔ‬ ‫ﻴ ﻟ‬ ‫ﻣ ُﻮﻗﺔ ﻭﻣﻀﻄﺮﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﲡﻤﻊ ﺍﻟﻌﺴﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻜﺮﺓ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﻣﺴﱠﺮﺓ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﺴﺒﺢ ﰲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ؛‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ ﹶﹲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻣﺴﱠﺮ ﻳﺴﺒﺢ ﺣﻮﻝ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻮ ﺩﺍﺋﺐ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﺭﺍﻥ؛ ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺩﺍﺑﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﺁﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻳﺴﱢﺮﻫﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ ﺧﺎﺿﻊ ﻷﻣﺮ ﺍﷲ، ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﳜﺮﺝ ﻋﻦ ﺃﻣﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻄﺎﻉ. ﺇﺫ ﺍﻟﻜﻮﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﺑﺴﻤﺎﺋﻪ ﻭﺃﺭﺿﻪ، ﻻ ﳜﺮﺝ ﻗﻴﺪ ﺃﳕﻠﺔ ﻋﻦ ﺗﺴﻴﲑ ﺍﷲ ﺍﳌﺴﱢﺮ ﻟﻪ ﺿﻤﻦ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺘﺴﺨﲑ ﻟﻨﺎ ﺿـﻤﻦ ﻧﻈـﺎﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺻﺎﺭﻡ ﺑﺎﻟﺪﱠﺔ ﳋﺪﻣﺘﻨﺎ ﻭﻃﻌﺎﻣﻨﺎ ﻭﺷﺮﺍﺑﻨﺎ، ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻳﺪ ﱡ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳌﻨﻈﻢ، ﻭﺑﺎﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﺼـﺎﺩﻕ‬ ‫ﻝ ﹰ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻬﺑﺬﺍ ﻳﺼﻞ ﺍﳌﺮﺀ ﺇﱃ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺣﻘﺎ. ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ )ﺑﺎﷲ( ﺃﻱ ﺍﳌﺴﱢﺮ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ.‬ ‫ﻴ ﱠ‬ ‫ﹼﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ: ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ: ﺷﻄﻦَ، ﻭﺷَﺎﻁ.‬ ‫ﹶ‬ ‫َﹶ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ: ﺍﻵﻳﺔ )٩٩(.  ‬ ‫32  ‬ ‫ ‬
‫ﻭﺷﻄﻦ: ﲟﻌﲎ َﺑ ُﺪ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ، ﻭﺷﺎﻁ: ﺍﺣﺘﺮﻕ ﻭﻫﻠﻚ.‬ ‫ﻌَ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎﻥ: ﻫﻮ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ ﺍﶈﺘﺮﻕ ﺍﳍﺎﻟﻚ، ﻓﺒﺒﻌﺪﻩ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﻖ، ﺃﺻﺎﺑﻪ ﺍﻻﺣﺘـﺮﺍﻕ ﻭﺍﳍـﻼﻙ، ﺇﺫ‬ ‫ﺧﺴﺮ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﻲ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺟﻴﻢ ﺃﻳﻀﺎ: ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻢ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺮﺟﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﺘﻤﺎﺩﻳﺔ، ﻭﻣـﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺻﺎﺑﻪ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺇﹼﺎ ﺑﺒﻌﺪﻩ ﻭﺇﻋﺮﺍﺿﻪ ﻋﻦ ﺍﷲ؛ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﺳﺒﺐ ﻛﻞ ﺑﻼﺀ، ﻭﻣﺼﺪﺭ ﻛﻞ ﺷﻘﺎﺀ:‬ ‫ﻟ‬ ‫}..ﻭﹶﻟَﺎ ﻳﹶﺤﹺﻴﻖ ﺍﻟْﻤﹶﻜْﺮﹸ ﺍﻟﺴﱠﻴﱢﺊﹸ ﺇِﻟﱠﺎ ﺑِﺄَﻫﹾﻠﹺﻪﹺ..{)١(.‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﳎﻤﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ )ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ(: ﺃﻱ: ﺃﺣﺘﻤﻲ ﻭﺃﻋﺘﺰ ﺑﺎﳌﻄﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻀﻊ ﻷﻣـﺮﻩ ﻛـﻞ‬ ‫ﺷﻲﺀ، ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺒﻌﺪﻩ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ ﺻﺎﺭ ﻣﻌ ﱠﺑﺎ ﺩﻭﻣﺎﹰ، ﻭﳏﺮﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﲑ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺬﹰ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺄﺕ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻋﻨﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺁﻣﻨﺖ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻭﺻﻨﻌﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ،‬ ‫ﺇﳝﺎﻧﺎ ﺫﺍﺗﻴﺎ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺻﻨﻊ ﺍﷲ، ﻛﻤﺎ ﺁﻣﻦ ﺃﺑﻮﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻬﻒ، ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ‪ ،‬ﺇﳝﺎﻧﺎ ﻣﻨﺒﻌﺜﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﲝﺜﻚ ﺍﻟﺬﺍﰐ، ﻭﺃﺣﺒﺒﺖ ﲟﺎ ﻓﻴﻚ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﺩﺧﻠﺖ ﲟﻌﱠﺘﻪ ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺣﻀﺮﺓ ﺍﳌﻄﺎﻉ، ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻴﻌﻪ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ، ﻣﻦ ﺫ ﱠﺍﺗﻪ ﺠﻤﻟ ﱠﺍﺗﻪ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺫﱠـﺖ ﻭﺧﻀـﻌﺖ ﻷﻣـﺮﻩ ﺳـﺎﺋﺮ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺭ ﺮ‬ ‫ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﺗﺼﺒﺢ ﰲ ﺣﺼﻦ ﺣﺼﲔ، ﻭﺣﺮﺯ ﻣﻨﻴﻊ، ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ، ﻭﺗﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﻚ ﻭﺃﻧـﺖ ﰲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺼﻦ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ، ﻭﻳﺰﻭﻝ ﺍﻟﻮﻗﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺫﻧﲔ، ﻭﻳﻨﻜﺸﻒ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻴﻨﲔ، ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﺴـﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻜﱢﻢ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ، ﻭﺗﺮﻯ ﻭﺗﺸﻬﺪ ﻣﺎ ﰲ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﳋﲑﺍﺕ.‬ ‫ﻠ ﱠ‬ ‫***‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺎﻃﺮ: ﺍﻵﻳﺔ )٣٤(.  ‬ ‫42  ‬ ‫ ‬
‫}ﺑِﺴﹾﻢِ ﺍﻪﻠﻟِ ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤﻦِ ﺍﻟﺮﱠﺣﹺﻴﻢِ )١({‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻚ: )ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ( ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ:‬ ‫}ﺑِﺴﹾﻢِ ﺍﻪﻠﻟِ ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤﻦِ ﺍﻟﺮﱠﺣﹺﻴﻢِ{: ﻓﻤﺎ ﻣﻌﲎ ﺑﺴﻢ ﺍﷲ؟.‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﺍﻟ ﱠﲪﻦ؟.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﺍﻟ ﱠﺣﻴﻢ؟.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﹺﺑﺴْﻢ: ﺣﺮﻑ ﻭﻛﻠﻤﺔ ﻭﳘﺎ: ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﺍﺳﻢ. ﻭﻟﻔﻬﻢ ﻣﻌﲎ )ﹺﺑﺴْﻢ ﺍﷲ( ﻧﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳌﺜﺎﻝ: ﺇﻥ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻠﻔﻆ ﺍﳊﻜﻢ ﻳﻘﻮﻝ: ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ، ﺃﻱ: ﺇﻧﲏ ﺇﳕﺎ ﺃﺣﻜﻢ ﻭﺃﺑﱢﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻣﺮ ﻬﺑـﺎ ﺍﻟﻘـﺎﻧﻮﻥ. ﻭﻳﻘـﻮﻝ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ: ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﺗﻜﱠﻢ، ﺃﻱ: ﺇﻧﲏ ﺃﺑﱢﻦ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﺗﲏ ﺑﺒﻴﺎﻧﻪ، ﻭﺃﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺗﺮﻏﺐ ﺑﻪ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘ ﱠﻡ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻨﺎ: )ﺑﺴﻢ ﺍﷲ(، ﺃﻱ: ﺇﻧﲏ ﺇﳕﺎ ﺃﺗﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺪ‬ ‫ً‬ ‫‪ ‬ﻭﻋﻠﻰ ﻏﲑﻱ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ، ﻭﺇﳕﺎ ﺃﺑﱢﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻹۤﻪ، ﻭﹸﺑﱢﻎ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﻄﺎﻉ، ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺻﻔﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻄﺎﻉ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ؟.‬ ‫ﻟ ﺃﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻧﻪ:‬ ‫}ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤﻦِ ﺍﻟﺮﱠﺣﹺﻴﻢِ{:‬ ‫ﻭﺻﻔﺔ ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤﻦِ ﺗﻌﻢ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﻭﻳﺸﻤﻞ ﺧﲑﻫﺎ ﻛﻞ ﳐﻠﻮﻕ.‬ ‫ﱡ ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟـﺮﱠﺣﹾﻤﻦِ: ﻫﻮ ﺍﳌﺘﻔﻀﻞ ﺑﺎﻟ ﱢﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟ ﱠﲪﻦ ﻳﺘﺠﹼﻰ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺮﻳﺾ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﲑ ﻭﺍﳌﻬﻤﻮﻡ ﻭﺍﶈﺰﻭﻥ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﳍﻢ ﻭﺍﳊﺰ ﹸ، ﻭﻛ ﱡ ﺑﻼﺀ ﻭﻋﺬﺍﺏ، ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻹﻧﺎﺑﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻥ ﻞ‬ ‫ُ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﳊﻖ، ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺁﺧﺮﺓ.‬ ‫ﻛ ﱡ ﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﲪﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﺇﺫ ﻬﺑﺎ ﳛﺼﻞ ﺍﻟ ﱢﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻭﺍﻟﺘﺪ ﱡﺝ ﺑﺎﻟﺴﻤﻮ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ.‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻞ‬ ‫52  ‬ ‫ ‬
‫ﻓﻜﺜﲑﹰﺍ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ، ﻭﺩﺍﻋﻴﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﳌﻌﺮﺿﺔ ﺇﱃ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﳛﺼﻞ ﳍﺎ ﺑﺘﻮﺟﻬﻬﺎ ﻭﺻﻠﺘﻬﺎ ﻭﺑﺈﻗﺒﺎﳍﺎ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻭﺍﳋﻼﺹ، ﳑﺎ ﻋﻠﻖ ﻬﺑﺎ ﻣﻦ ﺃﺩﺭﺍﻥ.‬ ‫َِ َ‬ ‫ﻓﺒﺎﺳﻢ ﺍﻟ ﱠﲪﻦ ﳌﻦ ﺍﺳﺘﻌﺎﺫ ﺑﻪ ﺣﻘﺎﹰ، ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻜﻞ ﻗﻠﺒﻪ، ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﳌﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺻـﺤﺔ،‬ ‫ُ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﻳﻨﻘﻠﺐ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻏﲎً، ﻭﺍﻹﺧﻔﺎﻕ ﳒﺎﺣﺎ، ﻭﺍﻟﻌﺴﺮ ﻳﺴﺮﺍﹰ، ﻭﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟ ﱠﲪﻦ ﻭﻣﺎ ﰲ ﺃﲰﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﳊﺴﲎ ﻣﻦ ﲰ ّ،‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﺘﺪ ﱠﺝ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺣﱴ ﺍﳉﻤﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﰲ ﺗﺬ ﱡﻕ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻹۤﻬﻲ ﺁﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﺁﻥ؛ ﻭﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺮﲪﻦ،‬ ‫ﻟ ﹰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺻﺎﺭ ﺧﺮﻭﺟﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ، ﻭﺑﻪ ﲢﻴﺎ ﻭﺗﻨﺒﻌﺚ ﻓﻴﻚ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﳌـﻮﺕ؛ ﻭﺑﺎﺳـﻢ‬ ‫ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤﻦِ، ﻳﺘﺪ ﱠﺝ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻹۤﻬﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﺇﱃ ﺃﻛﻤﻞ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ؛ ﻭﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟـﺮﱠﺣﹾﻤﻦِ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻋﺬﺍﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ُﻨﺴﻴﻬﻢ ﺣﺮﻳﻘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﹶﺃﻟﹶﻢ ﺃﻣﺮﺍﺿﻬﻢ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﳉﻬﱠﻤﻴﺔ، ﺍﻟﱵ ﻧﺸﺄﺕ ﺑﺴﺒﺐ ﺳـﲑﻫﻢ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻣﻊ ﻫﻮﺍﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻋﺼﻴﺎﻬﻧﻢ ﻷﻭﺍﻣﺮ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﻓﻬﻢ ﻳﻐﻴﺒﻮﻥ ﰲ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ، ﻋـﻦ ﻋـﺬﺍﺏ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺍﻟﻐﻠﻴﻆ، ﻭﻓﺘﻚ ﺃﻣﺮﺍﺿﻬﺎ ﺍﻟ ﱠﺭﻳﻊ: ﺑﺴﺒﺐ ﺳﺎﺑﻖ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﺍﳋﺒﻴﺜﺔ، ﺍﻟﱵ ﺟﻠﺒﺖ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﻭﺍﻟﺬﻟﺔ ﻭﺍﳊﺴﺮﺓ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺪﺍﻣﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺍﳌﻌﺮﺽ.‬ ‫ﻭﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟـﺮﱠﺣﹾﻤﻦِ ﻳﺘﺠﱠﻰ ﺍﷲ ﰲ ﺍﳉﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻓﲑﺗﻘﻮﻥ ﰲ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻘـﺮﺏ، ﻭﻳﻌﺮﺟـﻮﻥ ﰲ ﻣﻌـﺎﺭﺝ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ، ﻓﻤﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﺇﱃ ﺃﻛﻤﻞ، ﻭﻫﻜﺬﺍ، ﻭﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺧﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺃﺑﺪﺍﹰ، ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤﻦِ.‬ ‫ﻓﺎﻟ ﱠﲪﻦ ﺇﺫﹰﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﺘﺠﱢﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﺎﻟ ﱠﲪﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻓﺎﳋﻠﹾﻖ ﲨﻴﻌـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺗﺸﻤﻠﻬﻢ ﺭﲪﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﲟﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ. ﻓﺘﺮﻯ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﺍﳉﱠﺔ، ﻳﺘﻤﱠﻌﻮﻥ ﲟﺎ ﺃﻋﺪ ﳍﻢ ﺭﱡﻬـﻢ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﲟﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺣﺎﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﳌﻘﻴﻢ، ﻭﻗﺪ ﺷﻔﻴﺖ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﺼﺪْﻗﻬﻢ ﻣﻌﻪ ﺗﻌﺎﱃ.‬ ‫ﻭﺗﺮﻯ ﺍﻟﻜ ﱠﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻳﺪﺍﻭﻭْﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﻧﻔﺴﻴﺔ، ﲟﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﳉﺤﻴﻢ، ﻭﺫﻟـﻚ‬ ‫َ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺭﲪﺔ، ﻭﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺭﲪﻦ ﲞﻠﹾﻘﻪ ﻛﺎﻓﺔ، ﻷﻥ ﺫﺍﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺭﺣﻴﻢ.‬ ‫62  ‬ ‫ ‬
‫ﻭﺍﻟ ﱠﺣﻴﻢ: ﻫﻮ ﺍﳌﺘﺠﱢﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺍﳋﲑ، ﻭﻫﻮ ﺧﺎﺹ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﳛﻴﻮﻥ ﺣﻴﺎﺓ ﻃﻴﺒﺔ، ﻭﻳﻨﻌﻤﻮﻥ ﺑﻔﻀﻞ ﺭّﻬﻢ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻭﰲ ﺍﳉﱠﺔ ﻳﺘﻤﱠﻌﻮﻥ ﲟﺎ ﺃﻋﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻨ ﺘ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﳌﻘﻴﻢ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺎ ﺃﺧﻲ ﺍﳌﺆﻣﻦ، ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻠﺘﻘﻮﻯ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺍﻻﺳﺘﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﻴﺔ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﷲ ﺃﻧﺖ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﺠﻤﻟﺎﻫﺪ ﰲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻭﺍﳌﻀﺤﻲ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺑﺎﻷﺻﻮﻝ، ﺇﻥ ﻛﻠﻤﺔ: }ﺑِﺴﹾﻢِ ﺍﻪﻠﻟِ ﺍﻟـﺮﱠﺣﹾﻤﻦِ ﺍﻟـﺮﱠﺣﹺﻴﻢِ{ ﺇﳕـﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﺧﻄﺎﺏ ﻟﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﺼﱢﻲ، ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ُ ‬ﺨﺎﻃﺒﻚ ﻬﺑﺎ ﻣﻌ ﱢﻓﺎ ﻭﻣﺒﱢﻨﺎﹰ، ﺃﻧﻪ ﺇﳕﺎ ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻮﻩ،‬ ‫ﺮﹰ ﻴ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ ﺍﷲ، ﻭﻋﻦ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﷲ، ﻭﻫﻮ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﷲ، ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﺧﺺ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫}ﻭﹶﻟَﻘَﺪﹾ ﺁﺗَﻴﹾﻨﹶﺎﻙَ ﺳﹶـﺒﹾﻌﺎً ﻣﱢـﻦﹶ ﺍﻟْﻤﹶﺜَـﺎ‪‬ﹺﻲ ﻭﺍﻟْﻘُـﺮﹾﺁﻥﹶ ﺍﻟْﻌﹶﻈﹺـﻴﻢﹶ{)١( ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻜﺮﺭ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻮﻩ ‪ .‬ﻭﻳﻨﺼﺖ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﳌﺼﱢﻲ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻭﻳﺼﻐﻲ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺗﺘﻔﱠﺘﺢ ﻣﺴﺎﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ِﻟﻤَﺎ ﺳﻴﺘﻠﻮﻩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻪ ‪ ‬ﻳﺘﻠﻮ ﻛـﻼﻡ ﺍﷲ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫}ﺑِﺴﹾﻢِ ﺍﻪﻠﻟِ ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤﻦِ ﺍﻟﺮﱠﺣﹺﻴﻢِ }١{ ﺍﻟْﺤﹶﻤﹾـﺪﹸ ﻟﻠّـﻪﹺ ﺭﹶﺏﱢ ﺍﻟْﻌﹶـﺎﻟَﻤﹺﲔﹶ }٢{ ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤــﻦِ ﺍﻟـﺮﱠﺣﹺﻴﻢِ }٣{ ﻣﹶﺎﻟﹺـﻚ ﻳﹶـﻮﹾﻡِ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺍﻟﺪﱢﻳﻦ{: ﺗﺼ ﱢﻕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ، ﻭﺗﺮﺩﺩ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻌﺎﻫﺪﹰﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪} :‬ﺇِﻳﱠﺎﻙَ ‪َ‬ﻌﹾﺒﹸـﺪﹸ‬ ‫ﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺇِﻳﱠـﺎﻙَ ‪َ‬ﺴﹾـﺘَﻌﹺﲔﹸ{: ﲟﻌﱠﺘﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻧﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻣﻄﻴﻌﲔ ﻟﻪ، ﻓﺘﻌﺎﻫﺪ ﺭﱠﻚ، ﻭﺃﻧﺖ ﻗﻠﺒّﻴﺎ ﲟﻌّﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﺍﳌﻨﲑ ﻟﻘﻠﺒﻚ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺒﺪﹰﺍ ﻣﻄﻴﻌﺎ ﻟﻪ، ﻭﺗﻄﻠﺐ ﺍﳌﻌﻮﻧﺔ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ. ﻋﻨـﺪﻫﺎ ﻳﻘـﻮﻝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻭﺃﻧﺖ ﻣﻌﻪ:‬ ‫}ﺍﻫﺪﹺ‪َ‬ــــﺎ ﺍﻟﺼﱢﺮﹶﺍﻁَ ﺍﳌُﺴﺘَﻘﹺﻴﻢﹶ }٦{ ﺻﹺﺮﹶﺍﻁَ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﺃَ‪‬ﻌﹶﻤﺖﹶ ﻋﹶﻠَﻴﻬِﻢﹾ ﻏﲑﹺ ﺍﳌَﻐﻀُﻮﺏ ﻋﹶﻠَﻴﻬِﻢﹾ ﻭﹶﻻَ ﺍﻟﻀﱠﺎﻟﱢﲔ{. ﻓﻬﻮ‬ ‫ﹶ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫‪ ‬ﻳﻄﻠﺐ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻟﻚ ﻭﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﻘﻮﻝ: )ﺁﻣﲔ(.‬ ‫                                                             ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ: ﺍﻵﻳﺔ )٧٨(.  ‬ ‫) ١(‬ ‫72  ‬ ‫ ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ: ﻋﻨﺪﻫﺎ ُﻤﻠﻲ ﺍﷲ ﺃﻣﺮﻩ ﻋﻠﻴﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﲟﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ،‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻓﺘﺮﻛﻊ ﻃﺎﺋﻌﺎ ﺧﺎﺿﻌﺎﹰ، ﻭﺗﺴﺠﺪ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﺍﳌﻌﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ، ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﻳﺎ ﻣﺆﻣﻦ: ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺑﺼﺤﺒﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ .‬ﻓﺘﻌﻘﻞ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﺃﺳـﺮﺍﺭ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬ ‫ﻭﻣﻌﺎﱐ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ، ﻭﺗﺮﻯ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﳊﺴﲎ. ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ:‬ ‫ﹰ‬ ‫»ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﺇﱠﺎ ﻣﺎ ﻋﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ« )١(.‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻭﺍﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻧﻔ ﱢﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ، ﻻﺳﱠﻤﺎ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻫﻲ ﻋﻤـﺎﺩ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ، ﻓﻨﻘﻮﻝ:‬ ‫ﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻫﻲ ﺻﻠﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﲞﺎﻟﻘﻬﺎ، ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘـﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﳌﺴﺘﻨﲑ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﱐ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻘﻠﱯ ﻫﻮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﲦﺮﻬﺗﺎ، ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻭﻟﻮﺍﺯﻣﻪ:  ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻟﺰﺍﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ُﻌ ﱢﻑ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ، ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻧﻌﻘﻞ ﰲ ﺻﻼﺗﻨﺎ، ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺇﱢﺒﺎﻋﻬﺎ ﺣﱴ ﻧﺼﻞ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻧﺮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﳌﺴﺘﻨﲑ. ﻭﻧﺒﺪﺃ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ، ﻋﻘﻞ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮ ﻓﻨﻘﻮﻝ:‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻫﻨﺎ: ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩﻱ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻌﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻣﺎ ﲣﺘﺰﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻣﻦ ﺑﻌـﺪ ﺃﻥ ﺷـﻬﺪﺗﻪ‬ ‫ﻭﺭﺃﺗﻪ، ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻘﻠﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﱵ ﳓﻦ ﺑﺼﺪﺩﻫﺎ ﲟﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﺍﳌﻨﲑ ‪ ‬ﻗﻠﺒّﻴﺎﹰ، ﻓﻴﺪﻭﺭ ﺣـﻮﻝ‬ ‫ﺃﻣﺮﻳﻦ ﺍﺛﻨﲔ:‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻘﻞ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﺍﻹۤﻬﻴﺔ ﻋﻘﻼ ﻧﻔﺴﻴﺎﹰ، ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺁﻣﻦ ﻬﺑﺎ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎ ﻓﻜﺮﻳﺎﹰ، ﻭﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﻌﻘﻞ ﺳﺮ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹۤﻬﻲ، ﻭﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺍﻧﻄﻮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺰﳍﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ ‬ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﺍﻹۤﻬﻴﺔ، ﲟﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﳌﺼﻠﹾﻲ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﺷﻬﻮﺩﹰﺍ ﻧﻔﺴﻴﺎﹰ، ﺇﺫ ﻳﺮﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﺍﻹۤﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ، ﻭﻳﺸﻬﺪ ﺍﻟﺮﺃﻓﺔ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﻟﻌﻄﻒ ﻭﺍﳊﻨﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ، ﻭﻏﲑ ﺫﻟـﻚ ﱠـﺎ‬ ‫ﳑ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻧﻄﻮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻹۤﻬﻴﺔ، ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﻬﺗﻀﻢ ﻭﺗﺘﻤﱠﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﻭﺗﻌﻴﻬﺎ، ﻭﺗﻐﺪﻭ ﻣﺴﺘﻘﺮﺓ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻟ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﻛﻨﺰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ: ﺝ٣. ﺹ٢٨٣. ﺡ٠٥٠٧.  ‬ ‫82  ‬ ‫ ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻹۤﻬﻴﺔ، ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﻣﺎ ﺍﻧﻄﻮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﲑ، ﻓﲑﻯ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘـﺮﺃ ﺁﻳـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﳊﺠﺎﺏ، ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ، ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺫﺍﻬﺗﺎ ﻭﺫﻭﻳﻬﺎ، ﻭﺍﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ، ﻓﻬﻮ ﺣﻔﻆ ﻣﻦ‬ ‫ﹾﹲ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ﺍﳌﻬﻠﻜﺔ، ﻭﻣﺎ ﰲ ﺗﺮﻛﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. ﻭﻋﻨـﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﳋﻤﺮ ﻭﺍﳌﻴﺴﺮ، ﻳﺮﻯ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺫﻯ ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻃﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻀ ﱠﺍﺕ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻴﺘﺔ، ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﺃﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﻭﻋﺎﻫﺎﺕ، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻜﺒﲑ )ﻗﻮﻝ: ﺍﷲ‬ ‫ﺃﻛﱪ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻋﻨﺪ ﺫﲝﻬﺎ، ﻭﺯﻭﺍﻝ ﺍﳉﺮﺍﺛﻴﻢ ﻭﺍﳌﻜﺮﻭﺑﺎﺕ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻫﺎ، ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﻈﻰ ﺑﻪ ﻧﻔـﺲ‬ ‫ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﲑ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﰒ ﺻﺤﺔ ﺍﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﳋﺎﱄ ﻣﻦ ﺍﻷﺿﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﲑ، ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ، ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻘﻠﻬﺎ ﺍﳌﺼﱢﻲ ﲟﺎ ﻳﺴـﻤﻌﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ. ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﺂﻳﺔ، ﺇﱠﺎ ﻭﻳﺮﻯ ﻣﺎ ﺍﻧﻄﻮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻥٍ، ﺭﺅﻳﺔ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣـﻊ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﺇﱃ ﺧﺎﻟﻘﻪ، ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻠﺔ ﻭﺇﻗﺒﺎﻝ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﻌﻨﻴﻪ ﺑﻌﻘـﻞ ﺍﻷﻭﺍﻣـﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻹۤﻬﻴﺔ.‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﻘﻞ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﺍﻹۤﻬﻴﺔ، ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻹۤﻟﻬﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﲑﺍﺕ، ﻭﻣﻦ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱂ ﻳﻌﻘﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﳑﺎ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﺠﻴﺐ ﺃﱠﺎ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﺇﱠـﺎ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻟ‬ ‫َ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ، ﺇﺫ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳَﻔﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎﹰ، ﺑﻞ ﺃﺟﺮﹰﺍ ﺯﻫﻴﺪﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺐ، ﻟﻌﺪﻡ ﲢﻘﻖ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻣـﻦ ﺃﺟﻠـﻬﺎ‬ ‫ﹸﺮﺿﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ. ﻭﻟﻴﺲ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺮﺿﺎ ﺇﻛﺮﺍﻫﻴﺎ: }ﻻَ ﺇِﻛْﺮﹶﺍﻩﹶ ﻓﹺﻲ ﺍﻟﺪﱢﻳﻦِ..{)١( ﻭﻻ ﺇﺟﺒﺎﺭﻳﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﺢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺮﺽ ﻟﺪﳝﻮﻣﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﻴﺔ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﷲ،‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻓﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻠﻪ، ﻭﻟﻴﺲ ﻓﺮﺿﺎ ﺇﺟﺒﺎﺭﻳﺎ ﺑﻞ ﻟﺪﳝﻮﻣﺔ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﺍﳉﺴـﻤﻴﺔ، ﻭﺇﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﳌﻮﺕ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺰﺍﻣﺎ ﻟﻨﺎ، ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺮﺽ ﻟﻨﺎ ﻭﳋﲑﻧﺎ »ﻭﺗﺎﺭﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻪ«.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﳌﺴﺘﻨﲑ، ﻓﺈﳕﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﻪ، ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻷﻋﻈﻢ‬ ‫‪ .‬ﻭﻣﻦ ﱂ ُﻳﺼ ﱢ ﻣﻘﺘﺪﻳﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻹﻣﺎﻡ، ﻓﻠﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻘﻞ، ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﺻﱠﻰ ﰲ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﻣﺌـﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹰ‬ ‫َﻞ‬ ‫ﺭﻛﻌﺔ، ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻡ ﻳﺼﱢﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻛﻠﻪ.‬ ‫ﻠ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٦٥٢(.  ‬ ‫92  ‬ ‫ ‬
‫ﻭﻟﻌﻠﻚ ﺗﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﺄﻗﻮﻝ:‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳌﺎ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺼﱢﻲ ﻣﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺭﺅﻳﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ، ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﺃﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺗﺸﺎﻫﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﷲ ﻭﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻧﻮﺭ ُﺸﺎﻫﺪ ﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ؟!.‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺃﻡ ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﳍﺎ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺳﺮﺍﺝ ﻣﻨﲑ ُﺮﻳﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﻭُﺒﱢﻦ ﳍﺎ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻹۤﻬﻴﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻳﻴ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺧﲑﺍﺕ؟!. ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﺍﳌﻨﲑ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﻭﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ‬ ‫َْ‬ ‫ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻘﻞ. ﻭﻣﺎ ﺫﺍﻙ ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﺇﱠﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪.‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺸﲑﹰﺍ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ: }ﻳﹶﺎ ﺃَﻳﱡﻬﹶﺎ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺇِ‪‬ﱠﺎ ﺃَﺭﹾﺳﹶﻠْﻨﹶﺎﻙَ ﺷﹶﺎﻫﹺﺪ ًﺍ ﻭﻣﹸﺒﹶﺸﱢـﺮﺍً ﻭﹶ‪َ‬ـﺬﹺﻳﺮﺍً )٥٤( ﻭﹶﺩﹶﺍﻋﹺﻴـﺎً‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﺑِﺈِﺫْ‪‬ﹺﻪﹺ ﻭﹶﺳﹺﺮﹶﺍﺟﺎً ﻣﱡﻨﹺﲑﺍً{)١(.‬ ‫ﻭﻣﺎ ﹶﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﻻﲡﺎﻩ ﺷﻄﺮ ﺍﳌﺴـﺠﺪ‬ ‫ََ‬ ‫ِﻟﻢ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺇﱃ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﳊﺮﺍﻡ ﺇﱠﺎ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺣﺼﺮﺍﹰ؟.‬ ‫ﺍﳌﻜﺎﻥ، ﻟﻨﺴﺘﻄﻴﻊ ﳓﻦ ﺃﻥ ﻧﻮﱢﻲ ﻭﺟﻬﻨﺎ ﺷﻄﺮﻩ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﱠﺎ، ﻭﰲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ُﺟﺪﻧﺎ، ﻓﻨﺠﻌﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺇﻗﺒﺎﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﹸﻨ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﷲ ﺇﻣﺎﻣﺎﹰ، ﻭﻟﻴﻜﻮﻥ ﻟﻨﻔﻮﺳﻨﺎ ﺳﺮﺍﺟﺎ ﻣﻀﻴﺌﺎﹰ، ﻭﺫﻟﻚ ﺳﺮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻹۤﻬﻲ ﻭﹸﻟﺒَﺎُﺑ ُ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ: }ﻭﹶﻣﹺـﻦﹾ ﺣﹶﻴﹾـﺚﹸ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ّ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺧﹶﺮﹶﺟﹾﺖﹶ ﻓَﻮﹶﻝﱢ ﻭﹶﺟﹾﻬﹶﻚﹶ ﺷﹶﻄْﺮﹶ ﺍﻟْﻤﹶﺴﹾﺠِﺪﹺ ﺍ ْﻟﺤﹶـﺮﹶﺍﻡِ ﻭﹶﺣﹶﻴﹾـﺚﹸ ﻣﹶـﺎ ﻛُﻨـﺘُﻢﹾ ﻓﻮﹶﻟﱡـﻮﺍْ ﻭﹸﺟﹸـﻮﻫﹶﻜُﻢﹾ ﺷﹶـﻄْﺮﹶﻩﹸ...{)٢( ﻭﻫﻜـﺬﺍ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺎﻻﲡﺎﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ، ﺭﻛﻦ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ. ﻭﻣﻦ ﱂ ُﺼـ ﱢ ﺟﺎﻣﻌـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳ ﻞ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻣﻘﺒﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺑﺼﺤﺒﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ، ﻓﻼ ﻳَﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ، ﻷﻧﻪ ﺇﱠﻤﺎ ﻳﺼﱢﻲ ﻭﺣﻴﺪﹰﺍ ﻓﺮﻳﺪﺍﹰ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻧ‬ ‫ِﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻄﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻳﻬﺮﻉ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻴﻤﻸ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﳍﻮﺍﺟﺲ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﻭﺱ ﻭﺍﳋﻄﺮﺍﺕ، ﻭﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ‪‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ:‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ: ﺍﻵﻳﺔ )٥٤-٦٤(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٠٥١(.‬ ‫03  ‬ ‫ ‬
‫»ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﺇﱠﺎﻛﻢ ﻭﺍﻟ ﹸﺮﻗﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻻﺛﻨﲔ ﺃﺑﻌﺪ« )١(. ﻭﻟﻴﻜﻮﻥ ﺭﺳﻮﻝ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺍﷲ ‪ ‬ﻟﻚ ﺛﺎﱐ ﺍﺛﻨﲔ، ﻳﻐﻤﺮﻙ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻚ ﳑﺎ ﺃﻓﺎﺽ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺋﻪ ﺍﳊﺴﲎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ، ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻔﻊ ﺃﻱ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻣﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫}ﻭﹶﺍﻋﹾﺘَﺼﻤﹸﻮﺍْ ﺑِﺤﹶﺒﻞِ ﺍﻟﻠّﻪﹺ ﺟﹶﻤﹺﻴﻌﺎً ﻭﹶﻻَ ﺗَﻔَﺮﱠﻗُﻮﺍْ...{)٢( ﺃﻱ: ﻋﻨﻪ ‪ ‬ﺑﻘﻠﻮﺑﻜﻢ.‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺇﺫﻥ: ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﺍﳌﻨﲑ، ﻳﻬﺪﻱ ﺑﻪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﺑﺘﻐﻰ ﺭﺿﻮﺍﻧﻪ ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺴـﻼﻡ، ﻭﳜﺮﺟـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺑﺈﺫﻧﻪ، ﻭﻳﻬﺪﻳﻪ ﺇﱃ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﺼـﻼﺓ ﻋﻠﻴـﻪ:‬ ‫}ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﻭﹶﻣﹶﻠَﺎﺋﹺﻜَﺘَﻪﹸ ﻳﹸﺼﹶﻠﱡﻮﻥﹶ ﻋﹶﻠَﻰ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﻳﹶﺎ ﺃَﻳﱡﻬﹶﺎ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸﻮﺍ ﺻﹶﻠﱡﻮﺍ ﻋﹶﻠَﻴﻪﹺ ﻭﹶﺳﹶﻠﱢﻤﹸﻮﺍ ﺗَﺴﹾﻠﹺﻴﻤﺎً{)٣(.‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻳﻦ ﻳﺘﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺑﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺘﻪ ‪ ‬؟. ﻭﻣﱴ؟. ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻦ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﳓﻮ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ،‬ ‫ﻣﺎﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﳍﻢ.‬ ‫ﻭﻟﻦ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺍﳌﺴﺎﻓﺮﻭﻥ ﳓﻮ ﺍﳌﻄﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﳌﺮﻓﺄ، ﻣﺎﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺎﺋﺮﺍﺕ ﺃﻭ ﺳﻔﻦ ﻟﻠﺘﺮﺣﺎﻝ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺃﻣﺮ ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ ‬ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ ﺷﻄﺮ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ، ﻭﺃﻣﺮ ﺍﳌﻘﺘﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ ﺷﻄﺮﻩ، ﺣﻴﺚ ﻳـﺘﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻉ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﳊﻘﺔ، ﺣﻴﺚ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﰲ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻷﻣﺎﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻜﺎﻥ... ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺳﺮﺍﺟﺎ ﻣﻨﲑﺍﹰ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺨﺒﻂ ﰲ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ، ﻟﻘﻮﻟـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﻌــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎﱃ:‬ ‫ـ‬ ‫}ﻳﹶﺎ ﺃَﻳﱡﻬﹶﺎ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸﻮﺍ ﺍﺗﱠﻘُﻮﺍ ﺍﻟ ﱠﻠﻪﹶ ﻭﹶﺁﻣﹺﻨﹸﻮﺍ ﺑِﺮﹶﺳﹸﻮﻟﹺﻪﹺ ﹸﻳﺆﹾﺗﹺﻜُﻢﹾ ﻛﹺﻔْﻠَﻴﹾﻦِ ﻣﹺﻦ ﺭﱠﺣﹾﻤﺘﹺﻪ ﻭﻳﹶﺠﹾﻌﹶﻞ ﻟﱠﻜُﻢﹾ ‪ُ‬ﻮﺭﺍً ﺗَﻤﹾﺸﹸﻮﻥﹶ ﺑِﻪﹺ ﻭﻳﹶﻐْﻔﹺـﺮﹾ ﻟَﻜُـﻢﹾ‬ ‫ﹶ ﹺ‬ ‫ﻭﹶﺍﻟﻠﱠﻪﹸ ﻏﻔُﻮﺭﹲ ﺭﱠﺣﹺﻴﻢﹲ{)٤(.‬ ‫َ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: /ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﱳ/ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )١٩٠٢(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ﺍﻵﻳﺔ )٣٠١(.  ‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ: ﺍﻵﻳﺔ )٦٥(.  ‬ ‫)٤( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺪﻳﺪ: ﺍﻵﻳﺔ )٨٢(.  ‬ ‫13  ‬ ‫ ‬
‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻧﻘﻮﻝ: ﳓﻦ ﰲ ﺻﻼﺗﻨﺎ ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻻ ﻧﻌﺒﺪ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻭﻻ ﻧﱠﺠﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ، ﺑﻞ‬ ‫ﺘ‬ ‫ً‬ ‫ﺇﳕﺎ ﻧﱠﺠﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﺇﱃ ﺍﷲ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﳓﻦ ﻻ ﻧﻌﺒﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﳕﺎ ﻧﱠﺨﺬﻩ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺻﻼﺗﻨﺎ ﺇﻣﺎﻣﺎﹰ، ﻭﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﺳﺮﺍﺟﺎ ﻣﻨﲑﺍﹰ، ﺗﺪﺧﻞ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻣﱴ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻜﺎﻥ، ﻓﺘﺠﺪ ﺇﻣﺎﻣﻬﺎ ﺑﻪ، ﻓﺘﻘﺘﺪﻱ ﺑﻪ، ﻭُﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﲟﻌﱠﺘﻪ، ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﳍﺎ ﹺﻧﻌﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺧﲑ ﺭﻓﻴﻖ. ﻭﺗﺴﺘﻨﲑ ﺑﺎﻟﻨﻮﺭ ﺍﻹۤﻬﻲ ﺍﻟﺴﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ‬ﺑﺴﺒﺐ ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﻭُﺮﻳﻬـﺎ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻟ‬ ‫َْ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻜﻦ ﰲ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻭﺍﳋﲑﺍﺕ. ﻭﻫﺬﺍ ﻳَﺒﱢﻦ ﻟﻨﺎ ﺳﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫}ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﻭﹶﻣﹶﻠَﺎﺋﹺﻜَﺘَﻪﹸ ﻳﹸﺼﹶﻠﱡﻮﻥﹶ ﻋﹶﻠَﻰ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﻳﹶﺎ ﺃَ ﱡﻳﻬﹶﺎ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸﻮﺍ ﺻﹶﻠﱡﻮﺍ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻪﹺ ﻭﹶﺳﹶﻠﱢﻤﹸﻮﺍ ﺗَﺴﹾﻠﹺﻴﻤﺎً{)١(.‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ‬ﺇﱠﺎ ﻟﻨﺼﻞ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﺑﻪ، ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﺳﻊ، ﺍﳌـﻨﲑ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻟﻘﻠﻮﺑﻨﺎ، ﻓﻨﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﲟﻌﱠﺘﻪ، ﻭﺗﺴﺘﻨﲑ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻹۤﻬﻲ ﺍﻟﺴﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ. ﻭﻣﻦ ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻻ ﳏﱠﺔ ﻟﻪ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﲟﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎﻭﻝ ﻭﺟﻬﺪ، ﺃﻥ ُﺼـﱢﻲ‬ ‫ﻳ ﻠ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﻣﺮ ﻬﺑﺎ ﺍﷲ، ﻭﻫﻮ ﳏﺮﻭﻡ ﻣﻦ ﺫﻭﻕ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﺃﻋﺸﻰ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﻋﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﷲ، ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﲟﺪﺭﻙ ﺷﻴﺌﺎ ﱠﺎ ﻳﻘﺮﺅﻩ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫ﹰﳑ‬ ‫}ﻭﹶﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﻛَﺬﱠﺑﹸﻮﺍْ ﺑِﺂﻳﹶﺎﺗﹺﻨﹶﺎ ﺻﹸﻢﱞ ﻭﹶﺑﹸﻜْﻢﹲ ﻓﹺﻲ ﺍﻟﻈﱡﻠُﻤﹶﺎﺕﹺ...{)٢(. ﺇﺫﻥ: ﻳﻨﺎﺩﻱ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﻩ:‬ ‫}ﻳﹶﺎ ﺃَﻳﱡﻬﹶﺎ ﺍ ﱠﻟﺬﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸﻮﺍْ ﺍﺗﱠﻘُﻮﺍْ ﺍﻟﻠّﻪﹶ ﻭﹶﺍﺑﹾﺘَﻐُﻮﺍْ ﺇِﻟَﻴﻪﹺ ﺍﻟْﻮﹶﺳﹺﻴﻠَﺔَ ﻭﹶﺟﹶﺎﻫﹺﺪﹸﻭﺍْ ﻓﹺﻲ ﺳﹶﺒِﻴﻠﹺﻪﹺ ﻟَﻌﹶﻠﱠﻜُـﻢ ﺗُﻔْﻠﹺﺤﹸـﻮﻥﹶ{)٣(: ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺣﱴ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻓﻮﺍ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ، ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﻖ }..ﺍﺗﱠﻘُﻮ ْﺍ ﺍﻟﻠّـﻪﹶ..{: ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ؟.‬ ‫}..ﻭﹶﺍﺑﹾﺘَﻐُـﻮﺍْ ﺇِﻟَﻴـﻪﹺ ﺍﻟْﻮﹶﺳﹺـﻴﻠَﺔَ..{: ﻳﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﺍﺗﻖ ﺍﷲ، ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻻ ﲢﺼﻞ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ، ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ،‬ ‫ْ‬ ‫ﹸﺩﺧﻞ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﲡﺪ ﺣﻜﻢ ﺍﷲ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ. ﺣﱴ ﺗﺼﲑ ﻟﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼـﺤﺒﺔ ﻟﺮﺳـﻮﻝ ﺍﷲ:‬ ‫ﺃ ﹾ‬ ‫}..ﻭﹶﺟﹶﺎﻫﹺﺪﹸﻭﺍْ ﻓﹺﻲ ﺳﹶﺒِﻴﻠﹺﻪﹺ..{: ﺍﺣﺬﺭ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﺇﻥ ﺣﺪﺛﺘﻚ ﻧﻔ ُﻚ ﺑﻪ، ﺍﻓﻌﻞ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ، ﻭﺣـﺎﻓﻆ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺴ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ: ﺍﻵﻳﺔ )٦٥(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ: ﺍﻵﻳﺔ )٩٣(.  ‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٥٣(.  ‬ ‫23  ‬ ‫ ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ، ﲢﺼﻞ ﺛﻘﺔ ﺑﻨﻔﺴﻚ، ﺗﺼﻠﻲ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ، ﻓﺘﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﻓﺘﻌﺮﻑ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻤـﺎﻝ، ﻓﺘﺤـﺐ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ، ﻭﺗﺪﺧﻞ ﲟﻌﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ }..ﻟَﻌﹶﻠﱠﻜُﻢﹾ ﺗُﻔْﻠﹺﺤﹸﻮﻥﹶ{: ﺃﺭﺿﻚ ﺗﺼﺒﺢ ﺃﻫﻼ ﻟﺰﺭﻉ ﺍﳋﲑﺍﺕ، ﻋﻨـﺪﻫﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﲢﺼﻞ ﻟﻚ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ، ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ‪ ‬ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻚ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ، ﻭﻳﺒﱢﻦ ﻣﺎ ُﻧ ﱢﻝ ﺇﻟﻴﻚ، }...ﻭﹶﻣﹶـﻦ ﻳﹸـﺆﹾﺕ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍ ْﻟﺤﹺﻜْﻤﹶـﺔَ ﻓَﻘَـﺪﹾ ﺃُﻭﺗﹺـﻲﹶ ﺧﹶﻴﹾـﺮﺍً ﻛَـﺜﹺﲑﺍً...{)١(. }...ﻭﹶﺃَ‪‬ﺰﹶﻟْﻨﹶـﺎ ﺇِﻟَﻴﹾـﻚﹶ ﺍﻟـﺬﱢﻛْﺮﹶ ﻟﹺﺘُﺒﹶـﻴﱢﻦﹶ ﻟﹺﻠﻨﱠـﺎﺱِ ﻣﹶـﺎ ‪ُ‬ـﺰﱢﻝَ ﺇِﻟَـﻴﹾﻬِﻢ ﻭﹶ َﻟﻌﹶ ﱠﻠﻬﹸـﻢ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻳﹶﺘَﻔَﻜﱠﺮﹸﻭﻥﹶ{)٢(.‬ ‫ﺃﻗﻮﻝ: ﻭﺍﻻﲡﺎﻩ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ‪ ‬ﻋـﻦ‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﷲ، ﺑﻞ ﺇﳕﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﱢﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻃﺮﻳـﻖ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ، ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫}ﻭﹶﺇِﺫْ ﻳﹶﺮﹾﻓَﻊﹸ ﺇِﺑﹾﺮﹶﺍﻫﹺﻴﻢﹸ ﺍﻟْﻘﻮﹶﺍﻋﹺﺪﹶ ﻣﹺﻦﹶ ﺍﻟْﺒﹶﻴﺖﹺ ﻭﹶﺇِﺳﹾﻤﹶﺎﻋﹺﻴﻞُ ﺭﹶﺑﱠﻨﹶﺎ ﺗَﻘَﺒﱠﻞْ ﻣﹺﻨﱠﺎ ﺇِ‪‬ﱠﻚﹶ ﺃَ‪‬ﺖﹶ ﺍﻟﺴﱠﻤﹺﻴﻊﹸ ﺍﻟْﻌﹶﻠﹺﻴﻢﹸ{)٣(.‬ ‫ﹾ‬ ‫َ‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗﺒﻠﺔ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ ‬ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺃﻭﻝ ﺑﻴﺖ ﻭﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺃﻭﺟـﺪﻫﻢ‬ ‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﻓﻘﻞ ﻣﻦ ﹶﻟ ُﻥ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫ﺪ‬ ‫}ﺇِﻥ ﺃَﻭﱠﻝَ ﺑﹶﻴﹾﺖﹴ ﻭﹸﺿﹺﻊﹶ ﻟﹺﻠﻨﱠﺎﺱِ ﻟَﻠﱠﺬﹺﻱ ﺑِﺒﻜﱠﺔَ ﻣﹸﺒﹶﺎﺭﹶﻛﺎً ﻭﹶﻫﹸﺪﹰﻯ ﻟﱢﻠْﻌﹶﺎﻟَﻤﹺﲔﹶ{)٤(.‬ ‫ﹶ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﺇﺫﻥ: ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﰲ ﻗﻴﺎﻡ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﺇﱃ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺃﺷﺎﺭﺕ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ،‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٩٦٢(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ: ﺍﻵﻳﺔ )٤٤(.  ‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٧٢١(.  ‬ ‫)٤( ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ﺍﻵﻳﺔ )٦٩(.  ‬ ‫33  ‬ ‫ ‬
‫}ﺟﹶﻌﹶﻞَ ﺍﻟﻠّﻪﹸ ﺍﻟْﻜَﻌﹾﺒﹶﺔَ ﺍﻟْﺒﹶﻴﹾﺖﹶ ﺍﻟْﺤﹶﺮﹶﺍﻡﹶ ﻗﹺﻴﹶﺎﻣﺎً ﻟﱢﻠﻨﱠﺎﺱِ...{)١(.‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻘﻮﻟﻪ: }ﻭﹶﺃَﻭﹾﺣﹶﻴﹾﻨﹶـﺎ ﺇِﻟَـﻰ ﻣﹸﻮﺳﹶـﻰ ﻭﹶﺃَﺧﹺﻴـﻪﹺ ﺃَﻥ ﺗَﺒﹶـﻮﺀﹶﺍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﹺﻘَﻮﹾﻣﹺﻜُﻤﹶـﺎ ﺑِﻤﹺﺼﹾـﺮﹶ ﺑﹸﻴﹸﻮﺗـﺎً ﻭﹶﺍﺟﻌﹶﻠُــﻮﺍْ ﺑﹸﻴﹸــﻮﺗَﻜُﻢﹾ ﻗﹺﺒﹾﻠَـﺔً ﻭﹶﺃَﻗﹺﻴﻤﹸــﻮﺍْ ﺍﻟﺼﱠـﻼﹶﺓﹶ ﻭﹶﺑﹶﺸﱢـﺮِ ﺍﻟْﻤﹸـﺆﹾﻣﹺﻨﹺﲔﹶ{)٢( ﻭﺁﻳـﺔ: }...ﻭﹶﺃَﻗﹺﻴﻤﹸــﻮﺍْ‬ ‫ـ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺼﱠﻼﹶﺓﹶ...{: ﺍﻟﻌﱪﺓ ﻫﻲ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ﻭﺍﻻﺳﺘﺸﻔﺎﻉ ﺑﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﻌﺮﺝ ﻬﺑﻢ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ.‬ ‫ﻭﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺑﱠﻨﺖ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ، ﺃﻥ ﲡﺘﻤﻊ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺳﻮﳍﺎ ﺍ ﹸﻘﺒﻠﺔ ﻧﻔﺴـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ﳌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻭﻗﺪ ﺷ ﱠﻑ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﺒﻌﺜﺔ ﺳﱢﺪ ﻭﻟﺪ ﺁﺩﻡ ﻓﻬﻮ ‪ ‬ﺇﻣﺎﻣﻨﺎ ﻭﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌـﺎﳌﲔ. ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﺭﳛﺎﻬﻧﺎ، ﺃﻥ ُﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﲟﻌﱠﺘﻪ، ﻭﺗﻌﺮﺝ ﻧﻔﺴﻚ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺮﻓﻘﺘﻪ. ﻭﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻤﺴـﻚ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟﻮﺛﻘﻰ، ﻭﺇﱃ ﺍﷲ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻷﻣﻮﺭ.‬ ‫***‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٧٩(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﻧﺲ: ﺍﻵﻳﺔ )٧٨(.  ‬ ‫43  ‬ ‫ ‬
‫ﻋﻮ ٌ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺇﻳﻀﺎﺡ ﺇﺛﺮ ﺇﳚﺎﺯ‬ ‫53  ‬ ‫ ‬
‫ﻋﻮ ٌ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﺀ:‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺇﻳﻀﺎﺡ ﺇﺛﺮ ﺇﳚﺎﺯ‬ ‫}ﺍﻟْﺤﹶﻤﹾﺪﹸ ﻟﻠّﻪﹺ ﺭﹶﺏﱢ ﺍ ْﻟﻌﹶﺎﻟَﻤﹺﲔﹶ )٢({‬ ‫ﻟﻔﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻧﺸﺮﺡ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﻬﺗﺎ، ﻭﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﲟﺠﻤﻠﻬﺎ. ﻭﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻧﻘﻮﻝ:‬ ‫ﺍﳊﻤﺪ: ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻌﺚ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﶈﺴﻦ، ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺍﳌﺘﻔ ﱢﻞ، ﻓﺎﻻﻣﺘﻨﺎﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﺎﺑﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﻕ ﻟﻨﺎ ﺍﳋﲑ ﲪ ٌ، ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﺟﻊ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻭْﻻﻧﺎ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺻﺪﺭ ﻋﻨـﻪ ﺍﳋـﲑ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﲪﺪ.‬ ‫ﻭﺍﳊﻤﺪ ﺇﺫﻥ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ، ﺗﻘﻮﻡ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﲡﺎﻩ ﺍﶈﺴﻦ ﺍﳌﺘﻔ ﱢﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﻯ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ، ﻭﻻ ُﺤﻤـﺪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﱠﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟﻜﻞ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺟﻪ، ﻭﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻭﻧﻘﺺ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻓﻠﻤَﻦ ﺍﳊﻤﺪ ﻳﺎ ُﺮﻯ؟. ﻭﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﳊﻤﺪ ﻓﻴﺤﻤﺪﻩ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ، ﻻ ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻧﻔـﺲ،‬ ‫ﺗ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻭﻓﻌﻞ؟.‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﺒﱠﻦ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺃﻥ: }ﺍﻟْﺤﹶﻤﹾـﺪﹸ ﻟﻠّـﻪﹺ{ ﻭﺣﺪﻩ، ﻓﻬﻮ ﺧﺎﻟﻘﻨﺎ ﻭﺭﺍﺯﻗﻨﺎ، ﻭﺭﺍﺯﻕ ﺍﳋﻼﺋـﻖ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ، ﻭﻟﻪ ﺍﳌﱠﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ، ﻋﻠﻰ ﹺﻧﻌَﻢ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺬﻭﻕ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ، ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﳌﺴ ﱠﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﻼﺟﺎﺕ، ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﲑﺍﺕ.‬ ‫ﺮ‬ ‫}ﻟﻠّــﻪﹺ{: ﻭﻛﻠﻤﺔ )ِﻟ ﱠﻪ( ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﻹۤﻪ، ﻭﺍﻹۤﻪ: ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻭﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻣﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻠِ‬ ‫ﺭﺯﻗﻪ ﻭﻣﻌﺎﺷﻪ ﻭﺇﻣﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ، ﻭﻗﻴﺎﻣﻪ ﻭﺗﺴﻴﲑﻩ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻣﻨﺤﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﱠﺒﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﲟﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻭﻛﻤﺎﻝ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﻓﻤﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﻟﻜﻤﺎﻝ ﺃﻭﺳﻊ، ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻥ ﺃﺑﺪﻉ ﳑﺎ ﻛﺎﻥ.. ﺃﻱ: ﻟﻴﺲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﺃﻥ ُﺒﺪﻉ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺃﺑﺪﹰﺍ. ﻓﺴﺒﺤﺎﻧﻚ ﺭﱢﻲ ﻣﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﻛﻤﺎﻻﺗﻚ، ﻭﻻ ﺇۤﻪ ﱄ ﻭﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻳ‬ ‫63  ‬ ‫ ‬
‫ﺳﻮﺍﻙ. ﻓﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻌ ﱢﻓﻚ، ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ُﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻴﲑﻩ ﻟﻚ ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﻓﻤﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺣﺎﺩﺛﺔ ﲢﺪﺙ، ﻭﻻ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺃﻭ ﺿﺎﺋﻘﺔ ﺗﻠﻢ ﻭﺗﻨﺰﻝ، ﻭﻻ ﻋﺴﺮ ﺃﻭ ﻳﺴﺮ، ﻭﻻ ﻣﺮﺽ ﺃﻭ ﺷﻔﺎﺀ، ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﻫـﻢ ﺃﻭ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻏﻢ، ﻭﻻ ﻧﺼﺮﺓ ﺃﻭ ﺧﺬﻻﻥ، ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﻣﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻭﺭﺧﺎﺀ، ﺃﻭ ﻋﻼﺝﹴ، ﺇﱠﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﻨـﻪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﳏﺾ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ، ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ، ﻭﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﳊﻤﺪ، ﻭﻟﻪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺍﳊﻤﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻮﻗﻪ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﺃﺩﺭﻙ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻭﻟﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺒﺼـﺎﺋﺮ، ﻭﻟـﻮ ﺍﻧﻜﺸـﻒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ، ﳌﺎ ﺍﺧﺘﺮﺕ ﺇﱠﺎ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﷲ ﻟﻚ ﻭﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﺮﻫﻮﺍ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﻫﻮ ﺧﲑ ﻟﻜﻢ، ﻭﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﲢﺒﻮﺍ ﺷـﻴﺌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺷ ﱞ ﻟﻜﻢ، ﻭﺍﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﻛﻴﻒ ﻻ ُﺤﻤﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻮﻗﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟ ﱠﲪﻦ ﺍﻟ ﱠﺣﻴﻢ؟.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭﻫﻞ ُﻌﺎﻣﻠﻚ ﺍﻟ ﱠﲪﻦ ﺇﱠﺎ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻟﻚ، ﻭﻫﻞ ﻳﺴﻮﻕ ﻟﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺇﱠﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺧﲑﻙ؟.‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺮ ﻟ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭﻛﻠﻤﺔ }ﺍﻟْﺤﹶﻤﹾـﺪﹸ ﻟﻠّـﻪﹺ ﺭﹶﺏﱢ ﺍﻟْﻌﹶـﺎﻟَﻤﹺﲔﹶ{ ﻳﺒﱢﻨﻬﺎ ﻟﻚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺷﻬﻮﺩﹰﺍ ﻳﺎ ﻣﺆﻣﻦ، ﻋﻠﻰ ﺃﻬﻧﺎ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﲢﺘـﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻣﻌﺎﻥ ﱠﺔ، ﻓﻬﻲ ﺗﻌ ﱢﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺭﺏ ﻭﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ، ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﰒ ﻫـﻲ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﲨ‬ ‫ﺗﻌ ﱢﻓﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ ﺍﳌﺴﱢﺮ ﻷﻣﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﻭﻫﻲ ﺗﻌ ﱢﻓﻨﺎ ﺃﺧﲑﹰﺍ ﺑﺄﻧﻪ ُﺤﻤﺪ ﻋﻠـﻰ ﺗﺴـﻴﲑﻩ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﳊﻤﺪ ﻣﻘﺼﻮﺭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻠﻪ ﺍﳊﻤﺪ ﻭﺣﺪﻩ.‬ ‫ﻭﺑﺼﻮﺭﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﺇﳕﺎ ﺗﻌ ﱢﻓﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺍﳌﺴﱢﺮ ﳌﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﻣﻦ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭﺃﻧﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺷـﻲﺀ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ّ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺇﳕﺎ ُﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ، ﻭﺃﻥ ﻛﻞ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﻮﻗﻪ ﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ، ﻓﻀﻞ ﻭﺇﺣﺴﺎﻥ ﻭﺧﲑ.‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺍﻟﺮﺏ: ﻫﻮ ﺍﳌﺮﱢﻲ، ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ: ﺭﱠﻰ. ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺭﺑﺎ، ﲟﻌﲎ: ﺯﻛﺎ ﻭﳕﺎ، ﻭﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ: ﺭﺑﺎ ﺍﻟﺰﺭﻉ، ﺃﻱ:‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﳕﺎ. ﻭﺗﺸ ﱢﺩ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻓﺘﻘﻮﻝ: ﺭﱠﻰ ﻓﻼﻥ ﺍﻟﻐﻨﻤﺔ، ﺃﻱ: ﺧ ﱠـﻬﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺍﻟـ ﱠﺏ  ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ، ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺗﻨﻤـﻮ ﻭﺗﺴـﺘﻤﺮ ﰲ‬ ‫ﺍﳊﻴﺎﺓ، ﻓﺄﻣﺪﻫﺎ ﲟﺎ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺄﻛﻞ ﻣﻨ ﱠﻉ ﻣﻐ ﱟ، ﻭﺷﺮﺏ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺭﻭﻱ، ﻭﻋﲏ ﺑﺈﻳﻮﺍﺋﻬﺎ ﰲ ﻣـﺄﻭﻯ ﺧـﺎﺹ‬ ‫ﻮ ﺬ‬ ‫ﻣﻬ ﱠﻯ، ﻭﺃﺳﺎﻣﻬﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ، ﺗﺮﻋﻰ ﰲ ﺍﻟﻔﻼﺓ ﻣﺘﻌﺮﺿﺔ ﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﳍﻮﺍﺀ ﺍﻟﻨﻘﻲ. ﻭﺑﺼﻮﺭﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﻗ ﱠﻡ ﳍﺎ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﱠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﺍﻡ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻭﺣﻴﺎﻬﺗﺎ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﳕﺎﺋﻬﺎ.‬ ‫ﻗ‬ ‫73  ‬ ‫ ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺇﺫﹰﺍ: ﺗﻌﲏ ﺍﻹﻣﺪﺍﺩ ﲟﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﻟﺪﻭﺍﻡ ﺍﳊﻴﺎﺓ، ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺀ، ﻭﻗﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻧﺪﺭﻙ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟﻨﺒﺘﺔ ﺃﻭ ﻟﺰﺭﻉ، ﻭﻣﻌﲎ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻃﻔﻞ ﺃﻭ ﺷﺨﺺ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻴﺴﲑ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﻙ ﺍﳌـﺮﺍﺩ ﻣـﻦ‬ ‫ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻣﺮ ﱟ، ﻭﺃﻥ ﻧﺪﺭﻙ ﳎﺎﻝ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﺍﻟﱵ ﳜ ﱡﻬﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ، ﻭﺭﺏ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻌﻤﻞ.‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮﺷﺪ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﺑﺼﻮﺭﺓ ﺃﻋﻢ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﻙ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﳍﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﻪ ﻭﺇﻣﺪﺍﺩﻩ ﺇﱠﺎﻩ ﲟﺎ ﻳﻠﺰﻡ، ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﺟﻨﻴﻨﺎ ﰲ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻪ، ﺣﱴ ﺃﺿﺤﻰ ﻃﻔﻼ ﺭﺿﻴﻌﺎﹰ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺍﻓﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻹۤﻬﻴﺔ ﰲ ﺗﺴﺨﲑ ﺍﻷﻡ، ﺇﺫ ﺷﺤﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻭﺍﳊﻨـﺎﻥ،‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺇﱃ ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺢ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﺳﻮﻳﺎ ﻭﺭﺟﻼ ﻛﺎﻣﻼﹰ، ﰒ ﺩﻭﺍﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﺣﱴ ﺁﺧﺮ ﳊﻈـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﳊﻈﺎﺗﻪ.‬ ‫ﻭﻳﻀﻴﻖ ﺑﻨﺎ ﺍﺠﻤﻟﺎﻝ ﻭﻻ ﺗﱠﺴﻊ ﺑﻄﻮﻥ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻟﺸﺮﺡ ﻣﻌﲎ ﻛﻠﻤﺔ )ﺭﺏ(.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﳓﻦ ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﳒﺪ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻬﻧﺎﻳﺔ، ﻏﲑ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﳝﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻟﺬﻫﻦ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﻓﻠﻌﱠﻪ ﺇﺫﺍ ﻫﻮ ﻓ ﱠﺮ ﺃﺩﺭﻙ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ، ﻭﻭﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ ﲝﺮ ﺧﻀﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ، ﻻ ُﺪﺭﻙ ﳍﺎ ﻗﺮﺍﺭﹰﺍ ﻭﻻ ُﺤﺪ ﲝﺪ، ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﻌ ﱢﻢ ﺍﳌﺮﱢﻲ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ ﻭﻳﻘ ﱢﺭﻩ، ﻭﲣﺸﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻪ، ﻭﺗﻌﻠﻢ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻈ ﺑ ﱠ‬ ‫ﺗ ﱡ ﱟ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﻛﻠﻪ ﻟﻪ، ﻭﺗﺸﻬﺪ ﺫﻟﻚ. ﻓﺘﻬﻴﻢ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻴﺎﻣﺎﹰ، ﻭﺗﺴﺮﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻓﺘﺸﺘﻖ ﻣﻨﻪ ﻧﻮﺭﺍﹰ،‬ ‫ﺗﺮﻯ ﺑﻪ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻭﺍﳊﻜﹶﻢ.‬ ‫ِ‬ ‫ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺗﺮﺑﻴﺘﻚ ﰲ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻚ، ﺇﺫ ﺟﻌﻠﻚ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﺩﻉ ﳏﻔﻮﻅ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﺫﻯ ﻭﺿﺮﺭ ﺫﻱ ﺣﺮﺍﺭﺓ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﻭﺟﻮ ﻣﻌﺘﺪﻝ، ﻳﺄﺗﻴﻚ ﺭﺯﻗﻚ ﺭﻏﹶﺪﹰﺍ ﺑﺄﺻﻮﻝ ﻭﻧﻈﺎﻡ ﲢﺎﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ، ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺴﺒﺢ ﰲ ﺍﳌﺎﺀ، ﻻ ﻳﻀﺮﻙ ﺷـﻲﺀ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ، ُﺴﺎﻕ ﻟﻚ ﺍﻟﺪﻡ ﺻﺎﻓﻴﺎ ﻧﻘﻴﺎﹰ، ﻭﺍﻟﻐﺬﺍﺀ ﻛﺎﻣﻼﹰ، ﻭُﺨﻠﹶﻖ ﺧﻠﹾﻘﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﹾﻖ، ﺣﱴ ﺗﻐﺪﻭ ﺇﻧﺴـﺎﻧﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺳﻮﻳﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﲏ ﺑﺘﺮﺑﻴﺘﻚ ﺁﻧﺬﺍﻙ؟. ﺃﻫﻲ ﺃﻣﻚ ﺃﻡ ﺃﺑﻮﻙ؟. ﻭﻫﻞ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻷﺏ ﺃﻭ ﺍﻷﻡ ﺃﻥ ﰲ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﺫﻛﺮ‬ ‫ﺃﻡ ﺃﻧﺜﻰ؟!... ﻭﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﳌﺮﱢﻲ ﻟﻚ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻄﻮْﺭ؟. ﺃﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﻭﺍﳊﻨﺎﻥ؟.‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻫﻞ ﺟﻠﺴﺖ ﺗﻔ ﱢﺮ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﻚ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻚ؟.‬ ‫ﻜ‬ ‫83  ‬ ‫ ‬
‫ﻭﻫﻞ ﺟﻠﺐ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭ؟.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻧﺰﻟﺖ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻭﺍﺟَﻬﺖ ﻋﻴﻨﺎﻙ ﺍﻟﻨﻮﺭ، ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ُﺤ ﱢﺮ ﻟﻚ ﺍﻟﻠﱭ ﺳـﺎﺋﻐﺎ ﺭﻭّـﺎ ﰲ‬ ‫ﹰ ﻳ ﹰ‬ ‫ﻳ ﻀ‬ ‫ْ‬ ‫ﺛﺪﻳﻲ ﺃ ﱢﻚ؟. ﺃﻫﻲ ﺃﻣﻚ ﺃﻡ ﺃﺑﻮﻙ ﺃﻡ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟!.‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺒ ﱢﻝ ﻟﻚ ﻣﻌﺎﻳﲑﻩ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ؟. ﺃﻡ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺩﻉ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺃﻣﻚ ﺍﻟﻌﻄـﻒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﻭﺍﳊﻨﺎﻥ، ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﲢﺰﻥ ﳊﺰﻧﻚ، ﻭﺗﻔﺮﺡ ﻟﻔﺮﺣﻚ، ﻭﲤﺮﺽ ﳌﺮﺿﻚ، ﻭﺗﺮﺿﻰ ﺃﻥ ﺗﻀ ﱢﻲ ﺑﺮﺍﺣﺘـﻬﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺭﺍﻏﺒﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺄﻣﲔ ﺭﺍﺣﺘﻚ؟.‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺃﺷ ّﻙ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺭﺟﻼﹰ، ﻫﻞ ﻓ ﱠﺮﺕ ﰲ ﻣﻦ ﻳﻘ ﱢﻡ ﻟﻚ ﺻﻨﻮﻓﺎ ﻭﺃﻟﻮﺍﻧﺎ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻜ‬ ‫ُﺪ‬ ‫ﺍﻷﻏﺬﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﺭ؟. ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﳐﻠﻮﻕ ﺃّﻳﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺼﻨﻊ ﲦﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﲟﺼﺎﻧﻌﻪ، ﺯﻳﺘﻮﻧﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻡ ﺑﺮﺗﻘﺎﻟﺔ؟!.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻳﻨﺰﻝ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺜﻠﻮﺝ ﻭﺍﻷﻣﻄﺎﺭ؟. ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻠﻚ ﻟﻚ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ ﻭﺍﻷﻬﻧﺎﺭ)١(؟.‬ ‫َﹶ َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﻟﻚ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﺮﺓ ﺳﺎﲝﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﻧﻔﺴﻬﺎ، ﻓﻴﺘﻮﱠﺪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨـﻬﺎﺭ؟.‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣﻦ ﳛﻤﻠﻬﺎ ﻭﳛﻤﻞ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﻳﺴﱢﺮﻩ؟. ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﳐﻠﻮﻕ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ؟. ﺃﻡ ﻫﻮ ﺍﷲ ﺭﺑﻚ، ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ؟!.‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻞ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﺍﺭﺓ ﻭﺿﻴﺎﺀ ﻭﺇﺷﻌﺎﻉ، ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣـﻦ ﻧﻈـﺎﻡ‬ ‫ﺗﺘﻌ ﱠﻑ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﻭﺍﳊﺴﺎﺏ، ﻭﺍﳍﻮﺍﺀ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﺎﺯﺍﺕ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﺑﻨﺴﺐ ﻣﻌﱠﻨﺔ، ﻻ ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻈـﻞ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺑﺪﻭﻬﻧﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻬﻧﺎﺭ؟. ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺤﻦ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﻐﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ؟. ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻴـﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺧﻠﹾﻔﺔﹰ، ﻭﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ؟. ﻣﻦ ﺍﳌﺮﱢﺐ، ﻣﻦ ﺍﳌﻨ ﱢﻢ؟. ﺃﺗﺴﻤﻊ ﳑﻦ ﺳﻮﺍﻩ ﻭﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻈ‬ ‫ﺗ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺼﲑﻙ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﻷﺑﺪ ﺍﻵﺑﺎﺩ؟!...‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﻟﻚ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﻣﻸﻫﺎ ﺑﺎﳌﺎﺀ، ﻭﺟﻌﻞ ﻣﺎﺀﻫﺎ ﻣﻠﺤﺎ ﹸﺟﺎﺟـﺎ ﻻ ﻳﻔﺴـﺪ؟. ﻫـﻞ ﺃﺣـﺪ ﻣـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰﺃ‬ ‫ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ؟. ﺍﻧﻈﺮ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﺑﻚ، ِﻟﻢ ﻻ ﺗﻔﻜﺮ ﺑﺬﻟﻚ!. ﻓﻜﺮ ﻟﺘﻜﺴﺐ ﻭﺗﻐﺪﻭ ﻋﺎﳌﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫َ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ )ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻣﻴﺎﻩ ﺍﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ( ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﳉﱠﺎﺭﺓ ﻟﻠﻌﹼﺎﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺃﻣﲔ ﺷﻴﺨﻮ.  ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺒ‬ ‫93  ‬ ‫ ‬
‫ﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮﺓ ﰲ ﻃﻮﺍﻓﻬﺎ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﻭﻗﻮﺍﻧﲔ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍﻷﺭﺽ، ﺗﺄﰐ ﺑﺎﳋﲑ ﻭﺗﺒ ﱢﺮ ﺑﺎﳌﻄﺮ ﻭﲡـ ﱢﺩ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﳍﻮﺍﺀ؟. ﻫﻞ ﺃﺗﺖ ﻬﺑﺎ ﺩﻭﻝ ﺷﺮﻗﻴﺔ ﺃﻡ ﻏﺮﺑﻴﺔ، ﺃﻡ ﻳﺪ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ؟!. ﺍﻬﻧﺾ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻣﻔ ﱢﺮﹰﺍ ﻭﺃﺭﻫﺎ ﻭﺟﻮﺩﻩ‬ ‫ﻜ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺧﻠﹾﻘﻪ ﻭﺻﻨﻌﻪ، ﻗﺒﻞ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﻷﺟﻞ ﻭﻓﺮﺍﻕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺴﻌﺪﻙ ﻭﻳﻬﺪﻳﻚ ﻭﲜﻨﺎﺗﻪ ﻳﺆﻭﻳﻚ.‬ ‫ﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﺩﻥ ﺍﳌﻮﺩﻭﻋﺔ ﰲ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻷﺭﺽ؟. ﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺗﺮﺑﺔ ﻭﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻼﺡ؟. ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻟﻘﻰ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺯﻭﺝ ﺍﺛﻨﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ، ﻭﺑﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺩﺍﺑﺔ؟. ﺃﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ؟. ﺃﻟـﻴﺲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻤﺪ ﺍﳌﺮﱢﻲ ﻫﻮ ﺍﷲ؟. ﻫﻼ ﻓ ﱠﺮﺕ ﺑﻪ ﻭﻃﻠﺒﺖ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺷﻜﺮﹰﺍ ﻟﻔﻀﻠﻪ؟.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻭﻫﻞ ﻓ ﱠﺮﺕ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﻚ، ﻭﻋﺮﻓﺖ ﻣﻌﲎ ﻛﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺮﺏ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﱢﻴﻚ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ؟!.‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺃﻭﺟﺰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺃﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﻛﻠﻤﺔ: }ﺍﻟْﻌﹶﺎﻟَﻤﹺﲔﹶ{:‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﳌـﲔ  ‬ ‫ﺃﻥ ﻛﻠﻤﺔ )ﺍﹾﻟﻌَﺎﹶﻟﻤﲔ( ﻫﻲ ﲨﻊ ﻋَﺎﻟﹶﻢ، ﻭﺍﻟﻌـﺎﱂ: ﺗﺸـﻤﻞ‬ ‫ِ َ‬ ‫ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﺘﺮﻙ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ: ﻓﺎﻟﻨﻤﻞ ﻋﺎﱂ، ﻭﺍﻟﻄـﲑ‬ ‫ﻋﺎﱂ، ﻭﺍﻷﲰﺎﻙ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻋﺎﱂ، ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﻋﺎﱂ، ﻭﺍﳌﻮﺍﺷﻲ ﻋﺎﱂ، ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﱂ، ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﺴـﺎﲝﺎﺕ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻋﺎﱂ، ﻭﺍﳉﺮﺍﺛﻴﻢ ﻋﺎﱂ، ﺣﱴ ﺃﻥ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻄﲑ ﻳﻀﻢ ﻋﻮﺍﱂ ﻋﺪﻳﺪﺓ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﲰﺎﻙ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺷّﻰ ﻭﻋﻮﺍﱂ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻮﺍﱂ ﻛﺜﲑﺓ، ﻣﻦ ﻛﺮﻳﺎﺕ ﺑﻴﺾ ﻭﻛﺮﻳﺎﺕ ﲪﺮ، ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﻳﺎﺕ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻭﺃﺷﻜﺎﻝ ﻭﻭﻇﺎﺋﻒ‬ ‫ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ، ﻭﺗﻮﺍﻟﺪ ﻭﺗﻜﺎﺛﺮ ﻭﻏﺬﺍﺀ ﻭﻭﺳﻂ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ، ﻭﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﱂ ﻻ ُﺤﺼﻰ، ﻭﻣـﺎ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﻬﺑﺎ ﺇﱠﺎ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺈﻣﺪﺍﺩﻫﺎ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﻟﺘﺆﰐ ﺧﲑﻫﺎ. ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻚ ﺩﱠﻘـﺖ ﻭﻓ ﱠـﺮﺕ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻲﺀ. ﻟﺸﺎﻫﺪﺕ ﻭﺭﺃﻳﺖ ﻭﻟﻄﺄﻃﺄﺕ ﻧﻔ ُﻚ ﻣﻘﺮﺓ ﲜﻼﻝ ﺍﷲ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ، ﻭﻟﺮﺃﻳﺖ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ّﹰ‬ ‫ْ ﺴ‬ ‫ﻭﺍﺳﻊ ﻋﻠﻴﻢ، ﻭﺃﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳊﻜﻴﻢ، ﻭﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ. ﻓﻬﻮ ﺍﳌﺘﻜﻔﻞ ﻬﺑﺎ، ﲞﻠﻘﻬﺎ ﻭﺇﻣﺪﺍﺩﻫﺎ ﻭﺗﺴﻴﲑﻫﺎ‬ ‫ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﻻ ﺃﺣﺪﹰﺍ ﺳﻮﺍﻩ، ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﺇﻟﻴﻪ، ﲢﻆ ﲞﲑﺍﺕ ﺩﺍﺋﻤﻴﺔ ﺃﺑﺪﻳﺔ ﻣﺘﻨﺎﻣﻴﺔ.‬ ‫ﹶ‬ ‫04  ‬ ‫ ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﳋﻀﻢ ﻋﻮﺍﱂ، ﻭﰲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻮﺍﱂ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪﺩﻫﺎ ﺇﻻ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﻭﻣﻮﺟﺪﻫﺎ، ﻭﻟﻜﻞ‬ ‫ﻋﺎﱂ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﱂ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺇﻣﺪﺍﺩ ﺧﺎﺹ ﻬﺑﺎ، ﻭﺃﺻﻮﻝ ﻟﻠﺘﻮﺍﻟﺪ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﺛﺮ، ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻨ ﱠﻋـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺍﻷﻏﺬﻳﺔ. ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﱂ ﺍﻟﱵ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﺫﺍﺕ ﻣﻘﺎﺩﻳﺮ ﻭﺃﻋﺪﺍﺩ ﻭﻧﺴﺐ ﻣﻌﱠﻨﺔ، ﻭﻗﻮﺍﻧﲔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ:‬ ‫ﻴ‬ ‫}...ﻭﹶﻛُﻞﱡ ﺷﹶﻲﹾﺀﹴ ﻋﹺﻨـﺪﹶﻩﹸ ﺑِﻤﻘْـﺪﹶﺍﺭٍ{: ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ، ﻋـﺪﺩ ﺍﻟـﺬﻛﻮﺭ ﻭﺍﻹﻧـﺎﺙ،‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺍﳌﻘﺎﺩﻳﺮ، ﺍﳊﺠﻮﻡ، ﻛﻠﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﲟﻘﺪﺍﺭ، ﻭﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻭﻟﻪ ﻭﻗـﺖ ﻣﻌﻠـﻮﻡ. }ﻋﹶـﺎﻟﹺﻢ ﺍ ْﻟﻐَﻴﹾـﺐِ ﻭﹶﺍﻟﺸﱠـﻬﹶﺎﺩﹶﺓﹺ ﺍﻟْﻜَـﺒﲑﹸ‬ ‫ِ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟْﻤﹸﺘَﻌﹶـﺎﻝِ{)١(: ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ، ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ، ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ، ﻣﻬﻤﺎ ﺍﺳﺘﻌﻈﻤﺖ، ﻫﻮ ﺃﻛﱪ‬ ‫ﻭﺃﻋﻠﻰ، ﻣﺎﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺪ.‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﳌﻤﺪ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﱂ ﻛﻠﻬﺎ، ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﳌﺘﻜ ﱢﻞ ﺑﺮﺯﻗﻬﺎ ﻭﺍﳌﻤﺪ ﳍﺎ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ، ﻫﻮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺣﺪﻩ،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ.‬ ‫ﻓﻠﻮ ﻃﻠﺒﺘﻪ ﻭﺻﺪﻗﺖ ﺑﻄﻠﺒﻪ ﻟﻮﺟﺪﺗﻪ. ﻭﻟﺸﺎﻫﺪﺕ ﺃﲰﺎﺀﻩ ﺍﳊﺴﲎ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﺣﱠﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻚ ﻭﻋﻄﻔﻪ ﺍﻟﺸـﺎﻣﻞ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﳍﻤﺖ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﻟﻨﻠﺖ ﻓﻮﻕ ﻧﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ.‬ ‫ﻓﺎﻻﺑﻦ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﻀﺞ ﻭﻳﻜﱪ، ﳛﻤﺪ ﻛﻞ‬ ‫ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻛﻼﳘﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺑﺴﻦ ﺻﻐﺮﻩ ﲡﺎﻫﻪ، ﻣﻦ ﺗﺼ ﱡﻓﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﳛﻤـﺪﺍﻥ ﺍﷲ ﺑﺎﻵﺧﺮﺓ ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭﺟﻮﻫﻬﺎ، ﻣﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺃﻭ ﻣﻨﻊ، ﺷﺪﺓ ﺃﻭ ﺭﲪﺔ،‬ ‫ﻛﺸـﻒ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ  ‬ ‫ﻏﻀﺐ ﺃﻭ ﺭﺿﻰ، ﺃﻱ ﻳﻘﺮ ﻧﻔﺴﻴﺎ ﲝﺴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺼ ﱡﻓﺎﺕ، ﻭﳛﺘﺮﻡ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻬﺑﺎ ﺃﺑﻮﻩ ﺣﱴ ﺭﻓﻊ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﱡ ﹰ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻮﻳﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍ ﹸﻠﻘﻴﺔ.‬ ‫ﳋ‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺽ ﻗﺪ ﺯﺍﻝ ﻋﲏ ﻭﺧﻠﺼﺖ ﻣﻨﻪ، ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﺃﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻭﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﰊ ﺣﱴ‬ ‫ﺧﱠﺼﲏ ﳑﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﺷﻜﻮ ﻣﻨﻪ، ﻭﺷﻌﺮﺕ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﻗﺪ ﻋﺎﺩﺕ ﱄ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﱂ ﻭﻣﺮﺽ، ﺃﺟﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮﹰﺍ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻭﺃﺭﻯ ﲨﻴﻊ ﺗﺼ ﱡﻓﺎﺗﻪ ﻭﻣﻌﺎﳉﺎﺗﻪ ﺇﱠﺎﻱ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﻮﻋﻬﺎ. ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺴﻨﺔ ﺇﺫ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﹰ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ: ﺍﻵﻳﺔ )٩(.  ‬ ‫14  ‬ ‫ ‬
‫ﺃﻥ ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻔﺎﺋﻲ ﻭﺧﻼﺻﻲ ﳑﺎ ﻛﺎﻥ ﰊ، ﻓﺄﺭﻯ ﺍﳋﲑ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﱄ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻬـﺔ‬ ‫ﺍﳌ ّﺓ، ﻭﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌﺎﳉﺎﺕ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﺣﱴ ﺃﻧﲏ ﺃﺭﻯ ﺍﳋﲑ ﲟﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻣﻦ ﺟﺮﺡ ﺟﺮﺣﲏ ﺑﻪ، ﻭﺃﱂ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺃﺛﺎﺭﻩ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﺟﺴﻤﻲ، ﺗﺒﱠﻦ ﱄ ﺍﻵﻥ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ، ﻭﻗﺪ ﻋﺎﺩﺕ ﻋﻠـﻲ ﺑـﺎﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸـﻔﺎﺀ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﺭﺟﻼ ﻭﺟﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﺠﻤﻟﺘﻤﻊ، ﺫﺍ ﻣﻨﺼﺐ ﺭﻓﻴﻊ ﰲ ﻋﻤﻠـﻪ، ﻭﻣﻌﺮﻓـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺑﲔ ﺫﻭﻳﻪ، ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻯ ﺷﺄﻧﻪ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺒﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻫﻨﺎﻟﻚ ﳛﻤﺪ ﻣﻌﱢﻤـﻪ، ﺃﻱ:‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻳﺮﻯ ﺍﳋﲑ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﲡﺎﻫﻪ ﻣﻦ ﺗﺼ ﱡﻓﺎﺕ، ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮﺭﻬﺗﺎ، ﺣﱴ ﺃﱠﻪ ﻟﻴﻘﺮ ﻣﻌﺘﺮﻓﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻧ ّ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﰲ ﻗﺮﺍﺭﺓ ﻧﻔﺴﻪ، ﺑﺄﻥ ﺿﺮْﺏ ﻣﻌﱢﻤﻪ ﻭﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻪ ﻭﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﺇﱠﺎﻩ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ، ﻭﺷﺪﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﺇﳕﺎ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﱡﻬﺎ ﺧﲑﺍﹰ، ﻭﻫﻲ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻨﺪﻩ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻋﻦ ﻣﺪﺣﻪ ﻭﻣﻜﺎﻓﺄﺗﻪ ﻭﺛﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻭﺍﳊﺮﻣﺎﻥ ﻛﻼﳘﺎ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺳﱠﺎﻥ ﰲ ﺍﳋﲑ، ﺇﺫ ﻟﻮﻻﳘﺎ ﳌﺎ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﳌـﺎ ﻛـ ﱠﺕ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺟ ﱠﺕ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﳌﺎ ﻧﺎﻟﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ، ﻭﳌﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﰲ ﺍﺠﻤﻟﺘﻤﻊ،‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﳛﻤﺪ ﻣﻌﱢﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﲡﺎﻫﻪ ﻣﻦ ﺗﺼ ﱡﻓﺎﺕ ﻷﻬﻧﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺧﲑ ﻭﺇﺣﺴﺎﻥ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﺑﻦ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻊ ﺃﺑﻴﻪ، ﻭﺍﳌﺮﻳﺪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻣﻊ ﻣﺮﺷﺪﻩ ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻭﺍﳌﺆﻣﻦ ﻣﻊ ﺭﺳـﻮﻟﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﲡﺎﻩ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻭﻣﺮﱢﻴﻪ، ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﻣﺜﻼ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﱵ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﰲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺍﳊﻴﺎﺓ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﻭﺍﳍﻤﻮﻡ ﻭﺍﻟﻜﺮﻭﺏ ﻭﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ، ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺧﻼﺹ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺗﻄﻬﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﻬﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺽ، ﺗﺮﺍﻩ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﳛﻤﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻔ ﱠﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻳﺮﻯ ﺍﳋﲑ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻬﺑﺎ ﺗﻌﺎﱃ، ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺷـﺪﻳﺪﺓ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆﳌﺔ، ﺑﻞ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻬﻧﺎ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ، ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ ﻳﺪﺍﻩ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻟﻮﻻﻫـﺎ ﻣـﺎ‬ ‫ﺟﺎﺀﺗﻪ ﺷﺪﺓ، ﻭﻟﻮﻻﻫﺎ ﳌﺎ ﺗﻄﻬﺮﺕ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺭﺍﻥ، ﻭﳌﺎ ﲤﺤﺺ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭﳌﺎ ﺳﻠﻚ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊـﻖ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﻐﻮﺍﻳﺔ ﻭﺍﳍﻼﻙ، ﺑﻞ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﳌﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻭﻟﻜﺎﻧﺖ ﺩﻧﺎﺀﺗﻪ ﻭﺍﳓﻄﺎﻃﻪ، ﺃﺷﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﲨﻴـﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ، ﻣﻦ ﻣﺮﺽ ﺃﻭ ﻓﻘﺮ، ﺃﻭ ﺧﻮﻑ ﻭﻓﺰﻉ ﻭﺿﻴﻖ.‬ ‫ﺫﺍﻙ ﻛﻠﻪ ﻳﺮﺍﻩ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻴﺤﻤﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻵﺧـﺮﺓ،‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺿﺤﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﺟﻨﺎﻥ ﺍﳋﻠﺪ ﻳﺴﺘﻐﺮﻕ ﰲ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ، ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﳛﻤـﺪ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬ ‫24  ‬ ‫ ‬
‫ﲪﺪﹰﺍ ﻻ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﻟﻪ، ﲪﺪﹰﺍ ﻻ ُﻮﺍﰲ ﹺﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﻭﻻ ُﻜﺎﻓﺊ ﻣﺰﻳﺪﻩ، ﻷﻥ ﻧﻌﻤﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻫﻰ، ﻭﻛﻞ ﲪﺪ ﻣﻬﻤـﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳ‬ ‫ََ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻋﻈﻢَ، ﻓﻔﻀﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻋﻈﻢ، ﻭﻧﻌﻤﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻛﱪ ﻭﺃﻛﱪ.‬ ‫َﹸ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ، ﻓﻴﺤﻤﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ، ﳛﻤﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺳﺎﻕ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﺳﺎﻕ ﻣﻦ ﺷـﺪﺍﺋﺪ، ﻛﻠـﻬﺎ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻗ ﱠﻣﺖ ﻳﺪﺍﻩ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ﻭﳋﲑﻩ، ﻭﳛﻤﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﺣﺘﺮﺍﻕ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺟﺴﺪﻩ ﻬﺑﺎ ﻭﺷﺪﻳﺪ ﺇﻳﻼﻣﻬﺎ، ﺃﻫﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﳑﺎ ﳜﺎﰿ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﻼﺯﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓ ﱠﻁ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ،‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺧﺰﻱ ﻭﺩﻧﺎﺀﺓ ﻭﺍﳓﻄﺎﻁ ﻣﺎﺛﻞ ﺃﻣﺎﻣﻪ، ﺑﺴﺒﺐ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﱵ ﻗ ﱠﻣﻬﺎ، ﺣﱴ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺸـﺘﺪ ﰲ ﻃﻠـﺐ ﺍﻟﻨـﺎﺭ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻭﻳﺘﻄﱠﺒﻬﺎ، ﺣﱴ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ ﺭﱡﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﺻﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺫﺍﻕ ﻋﺬﺍﺏ ﺣﺮﻳﻘﻬﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﱂ ﺍﳉﺴﺪﻱ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﳊﺮﻳﻖ، ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﻋﻦ ﺁﻻﻣﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﱠﺔ ﺍﳌﺮﻫﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ُﻄﺎﻕ، ﻭﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺍﺣﺘﺠﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﻋـﺎﺭﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺧﺰﻳﻪ ﻭﺩﻧﺎﺀﺗﻪ ﻭﺣﺴﺮﺍﺗﻪ، ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﳛﻤﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﻟﻪ، ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺈﻳﻮﺍﺋﻪ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﺜـﻮﻯ،‬ ‫ﻟﻴﺨﻠﺺ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﳑﺎ ُﻘﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺃﻫﻮﺍﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺁﻻﻣﻬﺎ ﺍﻟﻜﱪﻯ. ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ:‬ ‫ﻳ‬ ‫»ﺇﻥ ﺍﻟﻌَﺎﺭ ﻟﻴﻠﺰﻡ ﺍﳌﺮﺀ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﱴ ﻳﻘﻮﻝ ﻳﺎ ﺭ ﱢ ﻹﺭﺳﺎﹸﻟﻚ ﰊ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻳﺴﺮ ﻋﻠ ﱠ ﱠﺎ ﺃﻟﻘﻰ، ﻭﺇﻧـﻪ‬ ‫ﹺ ُ ﻲﳑ‬ ‫َ‬ ‫ﺏ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻴﻌﻠ ُ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷ ﱠﺓ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ«)١(.‬ ‫ِﺪ ِ‬ ‫ْ ﹶﻢ‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺄﻫﻞ ﺍﳉﱠﺔ ﳛﻤﺪﻭﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ِﻟﻤَﺎ ﻳﺘﻔ ﱠﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﲡﱢﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﻭﻧﻌﻤﻪ، ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨـﺎﺭ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﳛﻤﺪﻭﻧﻪ ﻷﻧﻪ ﺧﱠﺮﻫﻢ ﻓﺎﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ﺍﻷﺩﱏ ﻭﺃﺻ ﱡﻭﺍ، ﻓﻤﺎ ﺃﺟﱪﻫﻢ ﻭﻣﺎ ﻣﻨﻌﻬﻢ، ﺑﻞ ﻣﻨﺤﻬﻢ ﻛﺎﻣﻞ ﺷﻬﻮﺍﻬﺗﻢ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺑﺘﻐﻮﻫﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎﻫﻢ، ﻭﻣﺎ ﻃﻠﺒﻮﻩ ﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﻡ ﻭﻣﺎ ﻇﻠﻤﻬﻢ، ﺑﻞ ﻫﻢ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻣ ﱠﺿﻮﻫﺎ، ﻭﺫﺍﻙ ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ﳍﺎ، ﻭﻛﻞ ﺍﳋﻠﹾﻖ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻳﺮﻭﻥ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻋﻈﻴﻢ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫ٍ ﹶ‬ ‫}...ﻭﹶﺁﺧﹺﺮﹸ ﺩﻋﹾﻮﹶﺍﻫﹸﻢﹾ َﺃﻥِ ﺍﻟْﺤﹶﻤﹾﺪﹸ ﻟﹺﻠّﻪﹺ ﺭﹶﺏﱢ ﺍﻟْﻌﹶﺎﻟَﻤﹺﲔﹶ{)٢(.‬ ‫ﹶ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﲑ: /٩٥٠٢/ )ﻙ( ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ )ﺡ(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﻧﺲ: ﺍﻵﻳﺔ )٠١(.‬ ‫ ‬ ‫34  ‬ ‫ ‬
‫ﻭﻻ ﺗﻈﻨﻦ ﺃﻥ ﻣﻌﲎ ﻛﻠﻤﺔ )ﺍﹾﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ( ﺗﻘﻒ ﺑﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﱠﻨﺎﻩ، ﻓﻤﺎ ﺫﺍﻙ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺇﱠﺎ ﻃـﺮﻑ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ ْ ُ ﹼِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﺴﲑ، ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻌﺎﻥ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﲢﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺇﹼﺎ ﺍﷲ، ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﻳﻘﻊ، ﻭﻻ ﺣﺎﺩﺙ ﳛﺪﺙ،‬ ‫ﻟ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻻ ﺣﺎﻝ ﳛﻮﻝ، ﻭﻻ ﻫﻢ ﻭﻻ ﻏﻢ ﻳﻨﺰﻝ، ﻭﻻ ﻣﺮﺽ ﺃﻭ ﻓﻘﺮ ﻭﺷﺪﺓ ﺗﻠ ّ، ﺇﻻ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻀﻞ ﻭﻧﻌﻤﺔ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﹴ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺇﺣﺴﺎﻥ، ﺗﺴﻮﻗﻬﺎ ﻭﺗﻨﺰﳍﺎ ﻳﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﳋﻠﹾﻖ، ﺑﺎﺳﻂ ﻳـﺪﻩ ﻋﻠـﻰ ﻋﺒـﺎﺩﻩ‬ ‫ﺑﺎﳊﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ، ﻳﻘﱢﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺮ ﺇﱃ ﻋﺴﺮ، ﻭﻣﻦ ﺿﻴﻖ ﺇﱃ ﻓﺮﺝ، ﻭﻣﻦ ﻓﻘﺮ ﺇﱃ ﻏﲎ، ﻭﻣﻦ ﻏﲎ ﺇﱃ ﻓﻘـﺮ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻓﺎﻗﺔ، ﻭﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﺇﱃ ﻣﺮﺽ، ﻭﻣﻦ ﻣﺮﺽ ﺇﱃ ﺻﺤﺔ، ﳛ ﱢﻝ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ، ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻨـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﲤﺤﻴﺺ ﻭﺗﻨﻘﻴﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻭﻛﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺪﺍﻭﺍﺓ ﻭﺗﻄﻬﲑ ﻭﺗﺼﻔﻴﺔ، ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻀﻞ ﻭﺭﲪﺔ ﻭﺇﺣﺴﺎﻥ،‬ ‫ﻓﻠﻮ ﹸﺸﻒ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ ﳌﺎ ﺍﺧﺘﺮﺕ ﻏﲑ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﻟﻚ ﺍﷲ، ﻭﻟﺮﺿﻴﺖ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ. ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫ﻛ‬ ‫}...ﻭﹶﻋﹶﺴﹶﻰ ﺃَﻥ ﺗَﻜْﺮﹶﻫﹸﻮ ْﺍ ﺷﹶﻴﹾﺌﺎ ﻭﹶﻫﹸﻮﹶ ﺧﹶﻴﹾﺮﹲ ﻟﱠﻜُﻢﹾ ﻭﹶﻋﺴﹶﻰ ﺃَﻥ ﺗُﺤﹺﺒﱡـﻮﺍْ ﺷﹶـﻴﹾﺌﺎً ﻭﹶﻫﹸـﻮﹶ ﺷﹶـﺮﱞ ﻟﱠﻜُـﻢﹾ ﻭﹶﺍﻟﻠّـﻪﹸ ﻳﹶﻌﹾﻠَـﻢﹸ ﻭﹶﺃَ‪‬ـﺘُﻢﹾ ﻻَ‬ ‫ﹶ‬ ‫ً‬ ‫ﺗَﻌﹾﻠَﻤﹸﻮﻥﹶ{)١(ﻭﰲ ﺍﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻜﺮﻩ ﺧﲑ ﻛﺜﲑ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫}...ﻭﹶﺑﹶﺸﱢﺮِ ﺍﻟﺼﱠﺎﺑِﺮِﻳﻦﹶ )٥٥١( ﺍﻟﱠـﺬﹺﻳﻦﹶ ﺇِﺫَﺍ ﺃَﺻﹶـﺎ ﹶﺑﺘْﻬﹸﻢ ﻣﱡﺼﹺـﻴﺒﹶﺔٌ ﻗَـﺎﻟُﻮ ْﺍ ﺇِ‪‬ﱠـﺎ ﻟﹺﻠّـﻪ ﻭﹶﺇِ‪‬ﱠــﺎ ﺇِﻟَﻴﹾـﻪ ﺭﹶﺍﺟِﻌـﻮﻥﹶ )٦٥١( ﺃُﻭﻟَــﺌﹺﻚﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻋﹶﻠَﻴﹾﻬِﻢﹾ ﺻﹶﻠَﻮﹶﺍﺕﹲ ﻣﱢﻦ ﺭﱠﺑﱢﻬِﻢﹾ ﻭﹶﺭﹶﺣﹾﻤﹶﺔٌ ﻭﹶﺃُﻭﻟَـﺌﹺﻚﹶ ﻫﹸﻢﹸ ﺍﻟْﻤﹸﻬﹾﺘَـﺪﹸﻭﻥﹶ{)٢(: ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﺼﱪ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﱪﻭﻩ، ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻬﻢ ﺑﺮﲪـﺔ‬ ‫ﺍﷲ، ﻃﻬﺮﺕ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ، ﻓﻴﻨﺰﻝ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﺍﻹۤﻬﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻓﻴﻬﺘﺪﻭﻥ ﻟﻠﺤﻖ، ﺇﺫ ﳛﺼﻞ ﳍﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﷲ، ﻭﻳﻜﻮﻧﻮﻥ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺃﻫﻼ ﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﳉّﺔ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ ﺇﺫﺍ ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ، ﻭﺣﺎﻗﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﺻﱪ ﻭﺍﺳﺘﺴﻠﻢ، ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺃﺧﻄﺎﺋﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺪ ﺍﳊﱠﺎﻥ ﺍﳌﱠﺎﻥ، ﺇﳕﺎ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ، ﻓﻜﻴـﻒ ﻻ ﻳﺮﺿـﻰ ﻭﻛﻴـﻒ ﻻ‬ ‫ﻨ ﻨ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٦١٢(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٥٥١-٧٥١(.  ‬ ‫44  ‬ ‫ ‬
‫ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ! ﺇﻧﻪ ﻳﺮﺿﻰ ﻭﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺣﻨﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﻳﺮﻯ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﷲ، ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﺧﻠﻘﺖ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﳍﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﱵ ﺳ ﱠﺮﺕ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﺩﺍﺋـﺒﲔ،‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﺳ ﱠﺮﺕ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺍﻷﻬﻧﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭ، ﻭﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻓﻮﺍﻛﻪ ﻭﺃﲦﺎﺭ، ﻭﻧﺒﺎﺗﺎﺕ ﻭﺃﺯﻫﺎﺭ، ﻭﺳﻬﻮﻝ ﻭﺟﺒﺎﻝ،‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﻣﺂﻛﻞ ﻭﻣﺸﺎﺭﺏ ﻭﻟﺬﺍﺋﺬ، ﺧﻠﻘﺖ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﲣﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ، ﻓﻀﻼ ﻭﻣﱠﺔ ﻭﺭﻋﺎﻳﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﺇﻧـﻪ‬ ‫ﹰ ﻨ‬ ‫ﻳﺮﻯ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻹۤﻟﻬﻴﺔ ﺍﶈﻴﻄﺔ ﺑﻪ، ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ، ﻭﺍﳌﺸﺮﻓﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻪ، ﺇﻧـﻪ ﻳـﺮﻯ ﺩﻭﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻹۤﻬﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﰲ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺤﻈﺎﺕ ﻓﻠﻮ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺇﻣﺪﺍﺩﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﲔ ﳌـﺎ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺃﺑﺼﺮﺕ، ﻭﻋﻦ ﺍﻹﺫﻥ ﻟﺼ ﱠﺖ ﻭﻣﺎ ﲰﻌﺖ، ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻟﺘﻮﱠﻒ ﻭﻣﺎ ﻧﺒﺲ ﺑﻜﻠﻤﺔ، ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﺰﺍﻝ ﻭﻣـﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻋﻰ، ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻟﺴﻜﺖ ﻭﻣﺎ ﻧﺒﺾ ﻧﺒﻀﺔ، ﻓﺎﷲ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺩﻭﻣﺎ ﻣﻌﻚ ﻓﺮﻭﺣﻚ ﱠﻦ؟. ﻭﺑﻴﺪ ﻣﻦ؟. ﻓﻬﻮ ﺍﳊﻲ‬ ‫ﳑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻚ ﺑﻪ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ﻗﻴﺎﻣﻚ ﻭﺑﻘﺎﺅﻙ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﺩﻭﻣﺎ ﻧﻮﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻚ، ﻓﻼ ﺇۤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ.‬ ‫ﻟ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﺮﻯ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮﹰﺍ ﻭﺑﺎﻃﻨﺎﹰ، ﻓﻴﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﺘﺼ ﱡﻓﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻓﻴﻐّﺮ ﻣﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﺳ ﱢﺀ ﺃﻭ‬ ‫ﹴ ﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺧﻄﺄ، ﻭﻳﺰﻭﻝ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺿ ّ، ﻭﻳﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻌﻤﺔ ﻭﺧﲑﺍﺕ، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻛﻠﻬﺎ ﺧﲑ ﻭﻓﻀـﻞ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﺭﲪﺔ. ﻭﳛﻤﺪﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻛﻠﻤﺔ )ﺍﹾﻟﺤﻤﺪ ﻟ ﹼﻪ ﺭ ﱢ ﺍﹾﻟﻌَﺎﹶﻟﻤﲔ( ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫َ ْ ُ ﻠ ِ َﺏ ِ َ‬ ‫ﺍﳌﺼﱢﻲ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﻪ، ﻭﺇﻗﺮﺍﺭﹰﺍ ﻳﻘ ﱡﻩ، ﺑﻞ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺇﻋﻼﻡ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪.‬‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠّﺔ ﺍﻟﱵ ﺧﻠﻘﺘﻚ ﻭﺃﻭﺟﺪﺗﻚ، ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺷﺆﻭﻧﻚ ﻭﺗﺮﱢﻴﻚ، ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﱠﺔ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺗﺴﱢﺮ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ، ﻭﺍﻟﱵ ﻳﺆﻭﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻣﺮ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻫﻲ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻭﺍﻟﱵ ﻳﺒﱢﻦ‬ ‫ﻴ‬ ‫ّ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﲨﻴﻌﺎ. ﺇﻬﻧﺎ ُﻌ ﱢﻓﻚ ﺃﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﴰﻠﺖ ﺗﺮﺑﻴﺘـﻪ‬ ‫ﺗﺮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﻫﻮ ﺍﳌﺴﱢﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﺪﻩ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺗﺆﻭﻝ ﺃﻣﻮﺭ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﳌﻤﺪ ﻭﺍﻹۤﻪ ﺍﳌﺴﱢﺮ،‬ ‫ﱡ ﻟ ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﺍﻩ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﳚﺮﻱ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﻣﻦ ﺗﺴﻴﲑ ﻭﺗﺼ ﱡﻓﺎﺕ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻳ ُ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ، ﻭﰲ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ، ﻻ ﺑﻞ ﰲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻋﻦ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﷲ ﻛﻠﻤﺔ )ﺍﹾﻟﺤﻤﺪ‬ ‫َُْ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟ ﹼﻪ ﺭ ﱢ ﺍﹾﻟﻌَﺎﹶﻟﻤﲔ( ﻟﺘﺴﺘﻘﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ، ﻭﻟﺘﺘﺒﻊ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﲑ، ﻭﻟﺘﺤﻤﺪﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻘﺎﹰ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻧﺖ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻠ ِ َﺏ ِ َ‬ ‫ﲪﺪﺗﻪ ﻭﻋﺮﻓﺖ ﺣﻨﺎﻧﻪ، ﻓﻘﺪ ﺗﻮﱠﻘﺖ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻨﻪ، ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ، ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻭﺗﺘﺴﺎﻣﻰ‬ ‫ﺛ‬ ‫54  ‬ ‫ ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ ﻭﺗﺮﻗﻰ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ ﺃﻋﻠﻰ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺍﳌﺆﻣﻦ، ﻭﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻣـﻦ ﱂ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻳﻘﺮﺃ ﺁﻳﺔ ﺍﳊﻤﺪ ﻓﻴﻌﻘﻠﻬﺎ ﺑﻘﻠﺒﻪ، ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﻌ ﱠﻑ ﺇﱃ ﻛﻠﻤﺔ )ﺍﹾﻟﺤﻤﺪ ﻟ ﹼﻪ( ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﻔﻘﻪ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻬﺑـﺎ‬ ‫َ ْ ُ ﻠِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﻓﻼ ﺻﻼﺓ ﻟﻪ، ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﺷﻲﺀ ﺇﻻ ﺃﺟﺮ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻫﻮ ﺃﺛﺮ ﻳﺴﲑ ﻻ ﻳﻐـﲏ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺐ.‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﻳﻌﺮﺽ ﻟﻚ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻓﺘﻘﻮﻝ:‬ ‫ﺗﺒﱠﻦ ﱄ ﱠﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺷﺮﺡ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻭﺍﻗﻊ ﰲ‬ ‫ﻴ ﳑ‬ ‫ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﻭﺍﳌﺼﺎﺋﺐ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺇﹼﺎ ﻭﻗﺪ ﺃﺫﻥ ﺑﻪ ﺍﷲ ﻭﺷﺎﺀ، ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺧﲑﻫﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻢ:  ‬ ‫ﺣﺎﺩﺙ ﳛﺪﺙ ﺇﱠﺎ ﺍﻧﻄﻮﻯ ﻋﻠـﻰ ﻓﻀـﻞ ﻭﺭﲪـﺔ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺇﺣﺴﺎﻥ، ﻓﻜﻴﻒ ﳓﻤﺪ ﻭﻛﻴﻒ ﻧﺆ ﱢﻝ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﻣﺎ ﻋﺮﺿﺘﻤﻮﻩ، ﺟﺮﳝﺔ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﻴﻞ، ﻓﺘﺬﻫﺐ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﲝﻴﺎﺗﻪ، ﻭﲢﺮﻡ ﺯﻭﺟﻪ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﻋﻄﻔﻪ ﻭﺭﻋﺎﻳﺘﻪ، ﻭﺗﺴﱢﺐ ﻟﻠﻘﺎﺗﻞ ﺍﳋﺰﻱ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭ، ﻭﺗـﺰﺝ ﺑـﻪ ﰲ ﺍﻟﺴـﺠﻮﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭُﻠﻘﻲ ﺑﻪ ﻏﺪﹰﺍ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎ، ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳉﺮﺍﺋﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﺎﺕ، ﻭﻫﻞ ﻭﻗـﻮﻉ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻭﺣﺪﻭﺛﻪ ﺗﺸﻤﻠﻪ ﻛﻠﻤﺔ )ﺍﹾﻟﺤﻤﺪ ﻟ ﹼﻪ ﺭ ﱢ ﺍﹾﻟﻌَﺎﹶﻟﻤﲔ(؟. ﻭﻫﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻀﻼ ﻭﺭﲪﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫َِ‬ ‫َ ْ ُ ﻠ ِ َﺏ‬ ‫ﻭﻋﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺑﻜﻼ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ، ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻭﺍﳌﻘﺘﻮﻝ، ﻭﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻭﺍﳌﺴﺮﻭﻕ ﻣﺎﻟﻪ، ﻭﺍﻟﺰﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺰﺍﱐ، ﻭﺍﳌﻌﺘـﺪﻱ‬ ‫ﻭﺍ ﹸﻌﺘﺪَﻯ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﻞ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ُﺤﻤﺪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ؟.‬ ‫ﻳ ُ‬ ‫ﳌ‬ ‫ﻭﺟﻮﺍﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﺑﻮﺟﻪ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ﺃﻗﻮﻝ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻛﻞ ﻭﺍﻗﻊ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺇﱠﺎ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﷲ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺇﺫﻧﻪ، ﻓﻼ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻛﻠﻤﺔ )ﺍﹾﻟﺤﻤﺪ ﻟ ﹼﻪ( ﺗﺸﻤﻞ‬ ‫َ ْ ُ ﻠِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻛﻞ ﺣﺎﺩﺙ ﻭﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻟﻪ ﺍﳊﻤﺪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ. ﻭﻧﻔ ﱢﻞ ﻭﻻ ﻧﻄﻴﻞ ﻓﻨﻘﻮﻝ:‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺃﺣﺪ ﺭﺟﻠﲔ: ﻛﺎﻓﺮ ﻭﻣﺆﻣﻦ، ﺣﻲ ﻭﻣﱢﺖ، ﺃﻋﻤﻰ ﻭﺑﺼﲑ، ﺃﺻﻢ ﻭﲰﻴﻊ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻋﺮﺽ‬ ‫ّ ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﱢﻪ، ﻭﱂ ﻳﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﺷﺮﻋﻬﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺑﱠﻨﻬﺎ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ، ﺃﺿﺤﺖ ﻧﻔﺴـﻪ ﰲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻇﻠﻤﺔ ﻭﻋﻤﻰ.‬ ‫64  ‬ ‫ ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺷﻬﻮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﳋﺒﻴﺜﺔ ﺍﺳﺘﺤﱠﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﻬﻮﺍﻫﺎ، ﺇﺫ ﻻ ﻧﻮﺭ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻳﺮﻯ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ، ﻭﻣـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺗﺰﺍﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺗﻌﺘﻠﺞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﺴﺘﻔﺤﻞ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﺣﻴﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﲔ، ﺣﱴ ﲤﻠﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ، ﻭﺗﺴﺘﻮﱄ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭﺇﻧﻪ ﻟﻴﺼ ﱢﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻳﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻬﺎ، ﻭﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﺇﱠﺎ ﻛﻤﺜﻞ ﺍﻣﺮﺉ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﰲ ﻭﺍﺩ ﺳﺤﻴﻖ، ﺍﻋﺘﺮﺿﺘﻪ ﺻﺨﺮﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺳ ﱠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﻪ: ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﻬﻮﺗﻪ،‬ ‫ﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺇﻬﻧﺎ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺳ ﱠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺫ ﱠﺮﺗﻪ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﻻ ﻳﺘﺬ ﱠﺮ، ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﱪ ﻭﺍﳌﻮﺍﻋﻆ، ﻻ ﻳﱠﻌﻆ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﱪ، ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺣ ﱠﺭﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻗﺐ ﻭﺃﻧﺬﺭﺗﻪ ﺑﺴﻮﺀ ﺍﳌﺼﲑ ﻻ ﳛﺬﺭ ﻭﻻ ﳜﺎﻑ،‬ ‫ﺬ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﻻ ﺑﺪ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﺍﳌﺎﻧﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﺮﺽ ﻃﺮﻳﻘﻪ. ﻓﺈﻥ ﺃﻧﺖ ﺃﺯﻟﺘﻬﺎ، ﻓﻘـﺪ ﺍﻧﻔـﺘﺢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺃﻣﻜﻦ ﺍﳌﻀﻲ ﻭﺍﻟﺴﲑ. ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻭﺭﲪﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺒﺢ ﺳـﺠﻴﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺷﻬﻮﺗﻪ، ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﺃﻧﻪ ُﻄﻠﻘﻪ ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺼ ﱢﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻣﺸـﺘﻬﻴﻪ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﲣﻠﺺ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﳑﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﻴﻄﺮﹰﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﲣﻠﻮ ﺳﺎﺣﺘﻬﺎ ﳑﺎ ﻛﺎﻥ ﺷﺎﻏﻼ ﳍﺎ ﻭﻣﺎﻟﻜﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺗﺰﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺳ ﱠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ، ﻭﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺑﻌﺪ ﲢﻘﻴـﻖ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺸـﻬﻮﺓ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻭﺧﺮﻭﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻘﺐ ﺧﺮﻭﺟﻬﺎ، ﻟﻜﻲ ﺗﺴﲑ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﻻ ﺑﺪ ﳍـﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻣﻦ ﺩﺍﻓﻊ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﻭﺳﺎﺋﻖ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ، ﻟﺬﺍ ﻳﺴﱢﻂ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﻭﻗﻮﻋـﻪ ﰲ ﺷـﻬﻮﺗﻪ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺻﻨﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﻭﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﻭﺍﻟﺒﻼﺀ، ﻓﺈﻣﺎ ﺍﳌﺮﺽ، ﻭﺇﻣﺎ ﺍﳍﻢ ﻭﺍﻟﻐ ﱡ، ﻭﺍﻟﻀﻴﻖ ﻭﺍﳋـﻮﻑ، ﻭﺇﻣـﺎ ﺍﻟﻔﻘـﺮ‬ ‫ﱡ ﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﺪﺍﻡ، ﻭﻛﻞ ﺍﻣﺮﺉ ﻳﺴﻮﻕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ، ﲝﺴﺐ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﲝﺴﺐ ﺷﻬﻮﺗﻪ ﻭﺟﺮﻣﻪ، ﻭﻳﺸﺘﺪ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﺠﻤﻟﺮﻡ ﻭﻳﺰﺩﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﺸ ّﺓ، ﻭﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﺑﻪ ﻳﻀّﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﻀﻐﻂ، ﺣﱴ ﺗﻀـﻴﻖ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﲟﺎ ﺭﺣﺒﺖ، ﻭﺗﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﻼ ﳚﺪ ﻣﻠﺠﺄ ﻭﻻ ﻣﻨﺠﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺇﻟﻴﻪ. ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﺴﺘﺴـﻠﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻭﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﻬﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻭﺍﻟﺒﻼﺀ ﺇﻥ ﻫﻮ ﺇﻻ ﲟﺎ ﻛﺴﺒﺖ ﻳﺪﺍﻫﺎ، ﻭﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺇﺟﺮﺍﻡ، ﻭﺗﺼ ُﻕ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ، ﻭﻣﺎ ﺃﺳﺮﻉ ﻣﺎ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﳍﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻻ ﺇۤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻛﻠﻪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ْﺪ‬ ‫ﺑﻴﺪ ﺍﷲ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺣﺎﻗﺖ ﻬﺑﺎ ﺇﻥ ﻫﻲ ﺇﱠﺎ ﳏﺾ ﺭﲪﺔ ﻭﻓﻀﻞ ﻭﺇﺣﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﷲ، ﻓﺘﺸـﻜﺮ ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺀ، ﻭﺗﺸﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺎﻕ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﺩﱏ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﻛﱪ، ﻭﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﳉﺮﳝﺔ ﺍﻟﱵ ﻧ ﱠـﺬﻬﺗﺎ،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻞ ﻬﺑﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ، ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﺫﺍﻗﺘﻬﺎ، ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺳﺎﻋﺪﻬﺗﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺴـﲑ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﻖ ﻭﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ. ﻭﻟﻮ ﺃﻬﻧﺎ ُﺒﺴَﺖ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ )ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ(، ﻭﻟﻮ ﺃﻬﻧـﺎ ﱂ ُﺴـﻠﻂ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺣ‬ ‫74  ‬ ‫ ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﺸ ّﺓ، ﻟﻈﱠﺖ ﳏﺮﻭﻣﺔ ﳑﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ، ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﻬﺑﺎ، ﻭﻟﻪ ﺍﳊﻤﺪ‬ ‫ﺪ ﻠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ، ﻭﻻ ُﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﺳﻮﺍﻩ.‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﻘﺎﺗﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﻨ ﱠﺬ ﻓﻴﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺍﻹﻋﺪﺍﻡ، ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ: }ﻭﹶﻟَﻜُـﻢﹾ ﻓﹺـﻲ ﺍ ْﻟﻘﹺﺼﹶـﺎﺹِ‬ ‫ﺗﻔ‬ ‫ﺣﹶﻴﹶـﺎﺓﹲ...{: ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻋﻼﺟﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻄﻬﺮ. ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺍﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﺑﺴﻌﺎﺩﺓ ﺇﻥ ﻃﺒﻘﻮﺍ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﷲ: }...ﻳﹶﺎْ ﺃُﻭﻟﹺﻲﹾ ﺍﻷﻟْﺒﹶﺎﺏِ ﻟَﻌﹶ ﱠﻠﻜُﻢﹾ َﺗﺘﱠﻘُﻮﻥﹶ{)١(:‬ ‫َ‬ ‫١- ﻭﰲ ﺍﲣﺎﺫ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻮﺕ، ﺗﺸﻔﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻠﻬﺎ، ﻭﺗﺘﻢ ﻟﻪ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ.‬ ‫٢- ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﹸﺧﺮﻯ ﻓﺒﺘﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻈﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ، ﻓﻼ ﻳﺘﺠﺮﺃ ﺃﺣﺪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻗﺘﻞ ﺃﺣﺪ، ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻟﻠﻐﲑ ﺳﻮﻑ ﻳﻘﺘﻞ ﻫﻮ، ﻓﻴﻜﻒ ﺍﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺼـﺤﻴﻔﺘﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﰲ ﺃﻣﺎﻥ، ﺫﻟﻚ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺻﺤﻴﻔﺘﻪ، ﻭﺣﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻣﺘﻜﺎﻓﻞ ﻣﺘﻀﺎﻣﻦ،‬ ‫ﻻ ُﺤﺮﻡ ﻓﻴﻪ ﻓﺮﺩ ﻣﻦ ﻛﻔﺎﻳﺔ، ﻭﻛﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻑ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﺴﺮﻕ ﺩﻭﻥ ﺣﺎﺟﺔ، ﺇﻬﻧﺎ ﻋﱠﺔ ﻧﻔﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﱠٌ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺷﺮﻳﺮﺓ، ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﺘﺮ ﺍﻟﻌﱠﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ُﺗﺨﺴِﺮﻩ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﻭﺁﺧﺮﺗﻪ، ﺑﻘﻄﻊ ﻳﺪﻩ ﻟﺸﻔﺎﺀ ﻧﻔﺴﻪ. ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻄـﻊ ﻳـﺪﻩ‬ ‫ْ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻳﺬﻭﻕ ﻣﺰﻳﺪ ﺍﻵﻻﻡ ﺍﳌﻤ ّﺔ، ﻳﺘﻮﺏ ﻋﻦ ﻋﱠﺘﻪ ﺗﻮﺑﺔ ﻧﺼﻮﺣﺔ، ﻭﻳﺼﻠﺢ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳉّﺔ }ﻗُـﻞ‬ ‫ْ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻳﹶﺎ ﻋﹺﺒﹶﺎﺩﹺﻱﹶ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﺃَﺳﹾﺮﹶﻓُﻮﺍ ﻋﹶﻠَﻰ ﺃَ‪‬ﻔُﺴﹺﻬِﻢﹾ ﻟَﺎ ﺗَﻘْﻨﹶﻄُﻮﺍ ﻣﹺﻦ ﺭﱠﺣﹾﻤﹶﺔﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﻳﹶﻐْﻔﹺﺮﹸ ﺍﻟـﺬﱡ‪ُ‬ﻮﺏﹶ ﺟﹶﻤﹺﻴﻌـﺎً..{)٢(، ﺫﻟـﻚ‬ ‫ﻫﻮ ﺣﺎﻟﻪ ﺇﻥ ﺭﺟﻊ ﻟﻠﺘﻔﻜﲑ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﺸ ّﺓ، ﺇﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺇﱃ ﺍﻹﳝـﺎﻥ،‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻮﺕ ﺇﱃ ﺍﳊﻴﺎﺓ، ﻓﻴﻐﺪﻭ ﲰﻴﻌﺎ ﺑﺼﲑﺍﹰ، ﻭﳝﻮﺕ ﻭﻫﻮ ﻳﺸﻜﺮ ﺍﷲ ﻭﳛﻤـﺪﻩ، ﻭﰲ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸـﺮﻳﻒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺑﺎﻵﺧﺮﺓ:‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٩٧١(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﻣﺮ: ﺍﻵﻳﺔ )٣٥(.  ‬ ‫84  ‬ ‫ ‬
‫»ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫ ﱠﺓ ﻣﻦ ﺇﳝﺎﻥ«)١(،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻵﻳﺔ: }ﺛُﻢﱠ ‪ُ‬ﻨﹶﺠﱢﻲ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﺍﺗﱠﻘَﻮﺍ ﻭﱠ‪َ‬ﺬَﺭﹸ ﺍﻟﻈﱠﺎﻟﹺﻤﹺﲔﹶ ﻓﹺﻴﻬﹶﺎ ﺟِﺜﹺﻴﹼﺎً{)٢(.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺟﺖ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ، ﻭﺣﺎﻕ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﺸ ّﺓ، ﻭﻇﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺧﺎﻣﺪﺍﹰ، ﻓﻼ ﺑﺪ ﻭﺍﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺷ ّﺓ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﺑﻼﺀ ﺃﻛﱪ.‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }..ﻭﹶﻻ ﻳﹶﺰﹶﺍﻝُ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦ ﻛَﻔَﺮﹸﻭﺍْ ﺗُﺼﹺﻴﺒﹸﻬﹸﻢ ﺑِﻤﹶﺎ ﺻﹶﻨﹶﻌﹸﻮﺍْ ﻗَﺎﺭِﻋﹶـﺔٌ ﺃَﻭﹾ ﺗَﺤﹸـﻞﱡ ﻗَﺮِﻳﺒـﺎً ﻣﱢـﻦ ﺩﹶﺍﺭِﻫﹺـﻢﹾ..{)٣(. ﻭﺇﻥ‬ ‫ﹶ‬ ‫َ‬ ‫ﱂ ﺗﻔﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﺟﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ، ﻓﺎﳌﺼﲑ ﺣﺘﻤﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻣﺼﲑ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺣﻴﺚ ﺃﱐ ﺷﺮﺣﺖ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﳛﻞ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﳉﺮﺍﺋﻢ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻭﺑﱠﻨﺖ ﻟﻚ ﺃﻬﻧﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻳﺮﲤﻮﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻟﻴﺨﻠﺼﻮﺍ ﻣﻦ ﺧﺰﻳﻬﻢ ﻭﻋﺎﺭﻫﻢ، ﻭﺇﻬﻧﻢ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﳛﻤﺪﻭﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺪﺍﻭﻳﻬﻢ ﺑﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻦ ﺃﺣﻮﺍﳍﻢ ﻬﺑﺎ.‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻧﻌﻤﺘﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻭﻣﱠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺮﺿﲔ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﺗﻨﺒﺖ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺍﶈ ﱠﻣـﺔ ﰲ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺇﻋﺮﺍﺿﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﷲ، ﻭُﺰﱢﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﻢ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ، ﻓﻴﻘﺘﻞ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ، ﻭﻳﺴﺮﻕ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ، ﻭﻳـﺰﱐ‬ ‫ﻳﻳ‬ ‫ﺍﻟﺰﺍﱐ، ﻭﳚﺮﻡ ﺍﺠﻤﻟﺮﻡ، ﰒ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸ ّﺓ ﻭﺍﳌﺪﺍﻭﺍﺓ، ﻭﲣﻠﺺ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻧﻔﺲ، ﺇﻥ ﻫﻲ ﺭﺟﻌﺖ ﺇﱃ ﺍﷲ ﱠﺎ ﻛﺎﻥ ﻬﺑﺎ‬ ‫ﳑ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺮﺛﻮﻡ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ، ﻭﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﺼﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻓﺎﻟﺘﻘﻮﻯ، ﻭﻫﻲ ﺍﻻﺳﺘﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﻴﺔ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﷲ ﲟﻌّﺔ ﺭﺳﻮﻝ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﲢﻤﺪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺎﳉﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻼﺟﺎﺕ ﺣﱴ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻷﻣﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺴـﻤﻮ ﻭﺍﳋـﲑ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻢ.‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ: ﺝ٣، ﺹ٦١١.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﱘ: ﺍﻵﻳﺔ )٢٧(.  ‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ: ﺍﻵﻳﺔ )١٣(.  ‬ ‫94  ‬ ‫ ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻘﺘﻮﻝ ﻭﺯﻭﺟﻪ ﻭﺑﻨﻴﻪ، ﻭﺍﳌﺴﺮﻭﻕ ﻣﺎﻟﻪ، ﻭﺍﳌﻌﺘﺪﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺗﻈﻨﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﻠﺠﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺟﺮﳝﺔ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻱ، ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺴﺮﻕ ﺃﻭ ﻳﻌﺘﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﺭﺍﺩ. ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﳌﻬﻴﻤﻦ ﻭﺍﳌﺸﺮﻑ، ﻭﻫﻮ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫}... ﻣﱠﺎ ﻣﹺﻦ ﺩﹶﺁﺑﱠﺔﹴ ﺇِﻻﱠ ﻫﹸﻮﹶ ﺁﺧﹺﺬٌ ﺑِﻨﹶﺎﺻﹺﻴﹶﺘﹺﻬﹶﺎ ﺇِﻥﱠ ﺭﹶﺑﱢﻲ ﻋﹶﻠَﻰ ﺻﹺﺮﹶﺍﻁﹴ ﻣﱡﺴﹾـﺘَﻘﹺﻴﻢٍ{)١(: ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﺇﻻ ﻭﺳـﲑﻩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﷲ، ﻭﻻ ﻳﺴﻮﻕ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺫﻯ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺃﺟﻞ ﺍﳌﺮﺀ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﺍﳋﲑ ﺃﻥ ﳝﻮﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺃﺟﻠﻪ ﻗﺘﻼ)٢( ﻭﻬﺑـﺬﻩ ﺍﻟﺼـﻮﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺮﻫﻴﺒﺔ، ﺳﺎﻕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺟﻌﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺟﺮﳝﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸ ّﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺳﺎﻋﺘﺌﺬٍ، ﺩﻭﺍﺀ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﻼﺟﺎﹰ، ﺇﺫ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺎﺗﻼﹰ، ﻓﻨﺎﻝ ﺟﺰﺍﺀﻩ، ﻭﺟﺰﺍﺀ ﺳـﻴﺌﺔ ﺳـﻴﺌﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺜﻠﻬﺎ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺎ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺗﻪ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ، ﻓﺒﺎﻟﻴﻘﲔ ﺑﺈﻋﺪﺍﻣـﻪ ﺗﻠﺘﺠـﺊ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺗﻨﻴﺐ، ﻭﺗﻄﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﲣﻠﺺ ﱠﺎ ﻬﺑﺎ ﻣﻦ ﺃﺩﺭﺍﻥ.‬ ‫ﳑ‬ ‫}ﻭﹶ َﻟﻜُﻢﹾ ﻓﹺﻲ ﺍﻟْﻘﹺﺼﹶﺎﺹِ ﺣﹶﻴﹶﺎﺓﹲ ﻳﹶﺎْ ﺃُﻭﻟﹺﻲﹾ ﺍﻷَﻟْﺒﹶﺎﺏِ ﻟَﻌﹶﻠﱠﻜُﻢﹾ ﺗَﺘﱠﻘُﻮﻥﹶ{)٣(.‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻛّﺎ ﻓ ﱠﻠﻨﺎﻩ ﻭﺑﱠﻨﺎﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺁﺧﺮ)٤(. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺮﻭﻕ ﻣﺎﻟﻪ، ﻭﺍﳌﻌﺘﺪﻯ ﻋﻠﻴﻪ، ﻻ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ ﺼ‬ ‫ﺑﺪ ﺃﻥ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﻇﻠﻢ، ﻓﺄﻋﺎﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻠـﻪ: }ﻭﹶﻛَـﺬَﻟﹺﻚﹶ ‪ُ‬ـﻮﹶﻟﱢﻲ ﺑﹶﻌﹾـﺾ ﺍﻟﻈﱠـﺎﻟﹺﻤﹺﲔﹶ ﹶﺑﻌﹾﻀـﺎً ﺑِﻤﹶـﺎ ﻛَـﺎ‪ُ‬ﻮ ْﺍ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ: ﺍﻵﻳﺔ )٦٥(.  ‬ ‫)٢( ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﲟﺎ ﺣﻮﺕ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﻳﺎ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻣﻊ ﻭﻗﻮﻉ ﺳﺎﻋﺔ ﺃﺟﻠﻬﻢ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻋﻄﺎﺀ ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫ﳍﻢ، ﻓﻠﻬﻢ ﲝﺚ ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺼﺪﺩﻩ ﺍﻵﻥ.  ‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٩٧١(.  ‬ ‫)٤( ﻟﻄﻔﺎ ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ )ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻣﻴﺎﻩ ﺍﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ( ﲝﺚ /ﺍﻹﻟﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻇﻠﻢ ﺇﻃﻼﻗﺎ/.  ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫05  ‬ ‫ ‬
‫ﻳﹶﻜْﺴﹺـﺒﹸﻮﻥﹶ{)١( ﺣﱴ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﺍﱐ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻋﺪﻭﺍﻧﻪ ﻭﻻ ﻳﻨﻔﺬ ﺷﻬﻮﺗﻪ، ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﺎﺟﺮﺓ ﺧﺒﺜﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺗﻄﱠﺒﺖ ﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ: }ﺍﻟﺰﱠﺍ‪‬ﹺﻲ ﻟَﺎ ﻳﹶـﻨﻜﹺﺢﹸ ﺇﻟﱠـﺎ ﺯَﺍ‪‬ﹺﻴﹶـﺔً ﺃَﻭﹾ ﻣﹸﺸﹾـﺮِﻛَﺔ ﻭﹶﺍﻟﺰﱠﺍ‪‬ﹺﻴﹶـﺔ ﻟَـﺎ ﻳﹶﻨﻜﺤﹸﻬﹶـﺎ ﺇِﻟﱠـﺎ ﺯَﺍﻥٍ ﺃَﻭ ﻣﹸﺸﹾـﺮﻙٌ‬ ‫ﹾ ِ‬ ‫ﹺ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﹶﺣﹸﺮﱢﻡﹶ ﺫَﻟﹺﻚﹶ ﻋﹶﻠَﻰ ﺍﻟْﻤﹸﺆﹾﻣﹺﻨﹺﲔﹶ{)٢(.‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ، ﻭﺑﻴﺪﻫﺎ ﻧﻮﺍﺻﻲ ﺍﳋﻠﻖ ﺗﺴﱢﺮﻫﺎ ﺑﺎﳊﻖ، ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻳﻘﻊ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺇﺫﻧﻪ، ﻭﷲ ﺍﳊﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻮﻗﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ: }..ﻭﹶﻛُـﻞﱡ ﺷﹶـﻲﹾﺀﹴ ﻋﹺﻨـﺪﹶﻩﹸ ﺑِﻤﹺﻘْـﺪﹶﺍﺭٍ )٨( ﻋﹶـﺎﻟﹺﻢﹸ‬ ‫ﺍﻟْﻐَﻴﹾﺐِ ﻭﹶﺍﻟﺸﱠﻬﹶﺎﺩﺓﹺ ﺍﻟْﻜَﺒِﲑﹸ ﺍﻟْﻤﹸﺘَﻌﹶـﺎﻝِ{)٣( ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻻ ﻳﻌﺘﺪﻱ ﻣﻌﺘﺪ ﻋﻠﻴﻚ، ﻓﺎﺳﺘﻘﻢ ﻛﻤﺎ ﹸﻣﺮﺕ، ﻭﺇﻥ ﺃﻧـﺖ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺷﺬﺫﺕ ﻭﺑﻐﻴﺖ، ﻓﺎﺭﺗﻘﺐ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﺸﺪﺓ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﺧﺎﺀ }ﺫَﻟﹺﻚﹶ ﺑِـﺄَﻥ ﺍﻟﻠّـﻪ ﻟَـﻢﹾ ﻳﹶـﻚﹸ ﻣﻐَﻴﱢـﺮ ًﺍ ﱢ‪‬ﻌﹾﻤﹶـﺔً ﺃَ ْ‪‬ﻌﻤﹶﻬﹶـﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱠ ﹶ‬ ‫ﻋﹶﻠَﻰ ﻗَﻮﹾﻡٍ ﺣﹶﺘﱠﻰ ﻳﹸﻐَﻴﱢﺮﹸﻭﺍْ ﻣﹶﺎ ﺑِﺄَ‪‬ﻔُﺴﹺﻬِﻢﹾ ﻭﹶﺃَﻥﱠ ﺍﻟﻠّﻪﹶ ﺳﹶـﻤﹺﻴﻊﹲ ﻋﹶﻠﹺـﻴﻢﹲ{)٤(. ﻭﻣﻦ ﺯ ﹼﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺳﻠﻚ ﻬﺑﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﳝـﺎﻥ،‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺃﻓﻠﺢ ﻭﻓﺎﺯ ﻭﻭﻗﻲ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻼﺟﺎﺕ، ﻭﻣﻦ ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺩﺱ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﻘﺪ ﺧﺴﺮ ﻭﺧﺎﺏ،‬ ‫ﻭﻋ ﱠﺽ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺘﺒﺎﺏ: }ﻭﹶ‪َ‬ﻔْﺲٍ ﻭﹶﻣﹶﺎ ﺳﹶـﻮﱠﺍﻫﹶﺎ )٧( ﻓَﺄَﻟْﻬﹶﻤﹶﻬﹶـﺎ ﻓُﺠﹸﻮﺭﹶﻫﹶـﺎ ﻭﹶﺗَﻘْﻮﹶﺍﻫﹶـﺎ )٨( ﻗَـﺪﹾ ﺃَﻓْﻠَـﺢﹶ ﻣﹶـﻦ ﺯَﻛﱠﺎﻫﹶـﺎ )٩(‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﹶﻗَﺪﹾ ﺧﹶﺎﺏﹶ ﻣﹶﻦ ﺩﹶﺳﱠﺎﻫﹶﺎ{)٥( ﻭﻣﺎ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﻻ ﻣﺘﺎﻉ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ.‬ ‫ﻭﻳﻄﻮﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻳﻄﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﳓﻦ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﺎﺑﻊ ﻟﻚ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ:‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ: ﺍﻵﻳﺔ )٩٢١(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ: ﺍﻵﻳﺔ )٣(.  ‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ: ﺍﻵﻳﺔ )٨-٩(.  ‬ ‫)٤( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ: ﺍﻵﻳﺔ )٣٥(.  ‬ ‫)٥( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺲ: ﺍﻵﻳﺔ )٧-٠١(.  ‬ ‫15  ‬ ‫ ‬
‫}ﺍﻟْﺤﹶﻤﹾﺪﹸ ﻟﹺﻠّﻪﹺ ﺭﹶﺏﱢ ﺍﻟْﻌﹶﺎﻟَﻤﹺﲔﹶ{ ﺑﻔﺎﲢﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻳﻌﺠﺰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻳﻘﺼﺮ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻋﻦ ﺗﺒﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻛﻞ ﺁﻳﺔ،‬ ‫ﻻ ﺑﻞ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻥ، ﻷﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺃﻗﺒﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺃﻛﺜﺮ،‬ ‫ﺗﻔﺘﺤﺖ ﻟﻪ ﻣﻌﺎﻥ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻋﻠﱠﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﺃﻭﺳﻊ ﻭﺃﻇﻬﺮ، ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﺪ ﻭﻻ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ. ﻭﺟ ﱡ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﳓﻦ ﺍﻵﻥ، ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻀﻊ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ ﳕﺎﺫﺝ ﻭﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ُﻞ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﺍﳌﺜﻞ ﻻ ﺗﻜﺴﺒﻚ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﻻ ﺗﺼﻞ ﺑﻚ ﺇﱃ ﻳﻘﲔ، ﺑﻞ ﺇﳕﺎ ﺗﻔﻴﺪﻙ ﻣﻌﺮﻓﺔ، ﻭﺗﺮﻳﻚ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻃﺮﻓﺎ ﳑﺎ ﺍﻧﻄﻮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻥ، ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ، ﻭﺍﺷـﺘﺎﻗﺖ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ ﻟﻼﺳﺘﻐﺮﺍﻕ ﰲ ﲝﺎﺭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﲔ، ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻟﻚ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﻭﳛﺼﻞ ﻟﻚ ﻬﺑﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﳌﻘﻴﻢ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻮ ﻭﺍﻟﺴﻤﻮ، ﻭﺗﺮﺍﻫﺎ ﺑﻌـﲔ ﺍﻟﺒﺼـﲑﺓ، ﺭﺅﻳـﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻴﺔ، ﺃﺑﻠﻎ ﻭﺃﻭﺿﺢ ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺘﻚ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ ﲝﺎﺳﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺃَﻓَﻤﹶﻦ ﻳﹶﻌﹾﻠَـﻢﹸ ﺃَ‪‬ﱠﻤﹶـﺎ ﺃُ‪‬ـﺰِﻝَ ﺇِﻟَﻴﹾـﻚﹶ ﻣﹺـﻦ ﺭﺑﱢـﻚﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟْﺤﹶﻖﱡ ﻛَﻤﹶﻦﹾ ﻫﹸﻮ ﺃَﻋﹾﻤﹶﻰ ﺇِ‪‬ﱠﻤﹶﺎ ﻳﹶﺘَﺬَﻛﱠﺮﹸ ﺃُﻭﹾﻟُﻮﺍْ ﺍﻷَﻟْﺒﹶﺎﺏِ{)١(.‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻻ ﺍﻟﻘﺸﻮﺭ ﻭﺍﳌﻈﺎﻫﺮ، ﻓﻤﻦ ﻏﺪﺍ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺇﺫ ﺻﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻫﺬﺍ ﻳﻌﺮﻑ، ﻭﻗﻠﺒـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻫﻮ ﻳﻐﺮﻑ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻚ ﻗﺪ ﺗﻘﻮﻝ: ﺃﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻌﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻋﻠ ٌ ﻛﻠﻤﺢ ﺍﻟﺒﺼﺮ  ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺭﺩﲤﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ:‬ ‫}ﺍﻟْﺤﹶﻤﹾﺪﹸ ﻟﹺﻠّﻪﹺ ﺭﹶﺏﱢ ﺍﻟْﻌﹶﺎﻟَﻤﹺﲔﹶ{ ﻭﻗﺪ ﻧﺎﻫﺰﺕ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﲟﺠﺮﺩ ﲰﺎﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳـﺔ، ﺍﻟـﱵ ﻻ ﺗﺴـﺘﻐﺮﻕ‬ ‫ﺗﻼﻭﻬﺗﺎ ﺇﻻ ﺑﻀﻊ ﺛﻮﺍﻥ؟. ﻭﻫﻞ ﺃﺗﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﺃﻓﻘﻪ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﰲ ﳊﻈﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ؟. ﻭﺟﻮﺍﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﻗﻮﻝ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﻣﻌﺎﻥ، ﺇﳕﺎ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺻﺪﻕ ﻭﺗﻔﻜﲑ ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﺇﳝﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﻭﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻴﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﲟﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻦ ﺧﲑ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻗﺪ ﺻ ﱠﺡ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻄﺒﻊ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ، ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﻓﻘﻞ ﰲ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﻠﺤﻈـﺔ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ: ﺍﻵﻳﺔ )٩١(.  ‬ ‫25  ‬ ‫ ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ، ﺧﲑ ﳑﺎ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻣﺮﺅ ﻗﻀﻰ ﺃﻟـﻒ ﺷـﻬﺮ ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳉﺎﺩﺓ ﻻﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ: }ﻟَﻴﹾﻠَﺔُ ﺍﻟْﻘَﺪﹾﺭ ﺧﹶﻴﹾﺮﹲ ﻣﱢﻦ ﺃَﻟْﻒﹺ ﺷﹶـﻬﹾﺮٍ{)١(، ﻭﺍﻟﻌﺰﻳﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‬ ‫ﹾ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻣﺎﺗﻪ ﺍﷲ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎﻡ: }..ﻗَﺎﻝ ﻟَﺒِﺜْﺖﹸ ﹶﻳﻮﹾﻣﺎً ﺃَﻭﹾ ﺑﹶﻌﹾﺾﹶ ﻳﹶﻮﹾﻡٍ..{)٢( ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺍﻟﻜـﺮﺍﻡ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ، ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺑﻴﺪﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﺰﻣـﺎﻥ ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ: }ﻭﹶﻣﹶـﺎ ﺃَﻣﹾﺮﹸ‪َ‬ـﺎ ﺇِﻟﱠـﺎ ﻭﹶﺍﺣﹺـﺪﺓﹲ ﻛَﻠَﻤﹾـﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺑِﺎﻟْﺒﹶﺼﹶـﺮِ{)٣( ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻧﺖ ﺃﻋﺪﺩﺕ ﻧﻔﺴﻚ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺸﺮﻭﻉ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺳﻠﻜﺖ ﻬﺑﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ‬ ‫ﻓﻘﻞ: ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺖ ﺁﻣﻨﺖ ﺣﻘﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﺇۤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ﳏﻤﺪﹰﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ، ﻭﻭﻗﻔﺖ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻭﻗﻠﺒﻚ ﻟﻠﺼـﻼﺓ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺘﻮ ﱢﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺗﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﺃﻧﺖ ﻣﻘﺘﺪ ﺑﻪ ﻛﻠﻤﺔ: }ﺍﻟْﺤﹶﻤﹾـﺪﹸ ﻟﹺﻠّـﻪﹺ ﺭﹶﺏﱢ‬ ‫ﺟﹰ‬ ‫ﺍﻟْﻌﹶـﺎ َﻟﻤﹺﲔﹶ{ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻳﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﺣﺴﺐ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻚ ﺑﻪ ‪ ،‬ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻟﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺃﻣﺜﺎﳍﺎ ﻣﺎ ﻻ ﲢﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ، ﻭﻣﺎ ﻻ ﲢﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﲟﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﲜﻬﺪﻙ ﺍﻟﺬﺍﰐ ﲢﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ، ﻓﺘﺮﻯ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﱠﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣﺸﻤﻮﻻ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﷲ، ﺳﺎﺋﺮﹰﺍ ﲝﻤﺪ ﺍﷲ ﺗﺴﱢﺮﻩ ﻳﺪ ﺍﳊﱠﺎﻥ ﺍﳌﱠﺎﻥ، ﻭﺗﻌﻄﻲ ﻛﻞ ﳐﻠﻮﻕ ﺃﺣﺴﻦ ﺷﻲﺀ ﻟﻪ، ﻭﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻨ ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﳏﺾ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ، ﺗﺮﻯ ﺫﻟﻚ ﻛﱠﻪ ﰲ ﳊﻈﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻭﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺳﺤﺮﺓ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺣـﲔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﻮﺍ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﺮﺍﺟﻬﻢ ﺍﳌﻨﲑ، ﻛﻢ ﺷﺎﻫﺪﻭﺍ ﻭﻛﻢ ﺭﺃﻭﺍ ﻓﻤﺎ ﻋﺒﺆﻭﺍ ﺑﻔﺮﻋﻮﻥ ﻭﺻﻮﻟﺘﻪ،‬ ‫ﻭﺑﻜﻞ ﻬﺗﺪﻳﺪﺍﺗﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻭﺗﻨﻜﻴﻞ ﻭﺗﺼﻠﻴﺐ، ﻓﺨﺎﻃﺒﻮﻩ ﲟﺎ ﺷﻬﺪﺗﻪ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳊﻖ ﻏﲑ ﻋﺎﺑﺌﲔ:‬ ‫}ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻟَﻦ ‪‬ﱡﺆﹾﺛﹺﺮﹶﻙ ﻋﹶﻠَﻰ ﻣﹶﺎ ﺟﹶﺎﺀ‪َ‬ﺎ ﻣﹺﻦﹶ ﺍﻟْﺒﹶﻴﱢﻨﹶﺎﺕﹺ ﻭﹶﺍﻟﱠﺬﹺﻱ ﻓَﻄَﺮﹶ‪َ‬ﺎ ﻓَﺎﻗْﺾِ ﻣﹶﺎ ﺃَ‪‬ﺖﹶ ﻗَﺎﺽٍ ﺇِ‪‬ﱠﻤﹶﺎ ﺗَﻘْﻀﹺﻲ ﻫﹶﺬﹺﻩﹺ ﺍﻟْﺤﹶﻴﹶﺎﺓﹶ ﺍﻟﺪﱡ‪ْ‬ﻴﹶﺎ‬ ‫َ‬ ‫)٢٧( ِﺇ‪‬ﱠﺎ ﺁﻣﹶﻨﱠﺎ ِﺑﺮﹶﺑﱢﻨﹶﺎ ﻟﹺﻴﻐْﻔﺮﹶ ﻟَﻨﹶﺎ ﺧﻄَﺎﻳﹶﺎ‪َ‬ﺎ ﻭﹶﻣﹶﺎ ﺃَﻛْﺮﹶﻫﹾﺘَﻨﹶﺎ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻪﹺ ﻣﹺﻦﹶ ﺍﻟﺴﱢﺤﹾﺮِ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪﹸ ﺧﹶﻴﹾﺮﹲ ﻭﹶﺃَﺑﹾﻘَـﻰ )٣٧( ﺇِ‪‬ﱠـﻪﹸ ﻣﹶـﻦ ﻳﹶـﺄْﺕﹺ ﺭﹶﺑﱠـﻪﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ ﹺ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺪﺭ: ﺍﻵﻳﺔ )٣(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٩٥٢(.  ‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺮ: ﺍﻵﻳﺔ )٠٥(.  ‬ ‫35  ‬ ‫ ‬
‫ﻣﹸﺠﹾﺮِﻣـﺎً ﻓَ ـﺈِﻥﱠ ﻟَ ـﻪ ﺟﹶﻬﹶ ـﻨﱠﻢﹶ ﻟَــﺎ ﻳﹶﻤﹸــﻮﺕﹸ ﻓﹺﻴﻬﹶــﺎ ﻭﹶﻟَــﺎ ﻳﹶﺤﹾﻴــﻰ )٤٧( ﻭﹶﻣﹶ ـﻦﹾ ﻳﹶﺄْﺗﹺ ـﻪﹺ ﻣﹸﺆﹾﻣﹺﻨ ـﺎً ﻗَ ـﺪﹾ ﻋﹶﻤﹺ ـﻞ ﺍﻟﺼﱠ ـﺎﻟﹺﺤﹶﺎﺕﹺ ﻓَﺄﻭﻟَﺌﹺ ـﻚ َﻟﻬ ـﻢ‬ ‫ُﹾ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫َ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺪﱠﺭﹶﺟﹶﺎﺕﹸ ﺍﻟْﻌﹸﻠَﻰ )٥٧( ﺟﹶﻨﱠﺎﺕﹸ ﻋﹶﺪﹾﻥٍ ﺗَﺠﹾﺮِﻱ ﻣﹺﻦ ﺗَﺤﹾ ﹺﺘﻬﹶﺎ ﺍﻟْﺄَ‪ْ‬ﻬﹶﺎﺭﹸ ﺧﹶﺎﻟﹺﺪﹺﻳﻦﹶ ﻓﹺﻴﻬﹶﺎ ﻭﹶﺫَﻟﹺﻚﹶ ﺟﹶـﺰﹶﺍﺀ ﻣﹶـﻦ ﺗَﺰﹶﻛﱠـﻰ{)١( ﻓﻤﻦ‬ ‫ﺃﻳﻦ ﺟﺎﺅﻭﺍ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﱠﻨﻮﻩ، ﻭﻗﺪ ﺟﻲﺀ ﻬﺑﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﺍﺋﻦ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﳏﻀَﺮﻳﻦ؟!. ﻭﻣﺎ ﲰﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺳـﻴﺪﻧﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻭﻻ ﺩﻻﻟﺔ!. ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﺑﻪ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ!. ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺟﻌﻞ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺍﳌﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪﻭﺍ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﻭﺍ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺃﲰـﺎﺀ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﳊﺴﲎ ﺑﻠﹶﺤﻈﺎﺕ.‬ ‫ﺇﺫﻥ:‬ ‫ﺇﻧﻚ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ، ﺗﺸﻬﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺴﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫‪ ‬ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﳍﺎ، ﻛﻠﻤﺎ ﲰﻌﺘﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ ﺯﺩﺕ ﺷﻬﻮﺩﹰﺍ ﻭﺭﺅﻳﺔ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﻄﻮﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، ﻓـﺈﺫﺍ‬ ‫ﺃﻧﺖ ﺣﺎﻣﺪ ﻟﺮﺑﻚ ﺣﻘﺎﹰ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻧﺖ ﻣﺘﺪﺭﺝ ﰲ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﳊﻤﺪ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ، ﻭﺻﻼﺓ ﺗﻠﻮ ﺻﻼﺓ. ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﻐﺪﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﺣﻘﺎﹰ، ﺑﻌﺮﻭﺟﻚ ﺍﻟﻘﻠﱯ ﰲ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻘﺮﺏ، ﻣﻦ ﺭﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ، ﻭﺗﺘﺸﺮﺏ ﺍﻟﺮﲪـﺔ‬ ‫ﹰ ﹼ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﺗﻨﺎﻝ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﻭﺍﳊﻨﺎﻥ، ﻭﺗﺄﻧﺲ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻨﺒﻮﻉ ﻛﻞ ﻛﻤﺎﻝ، ﻓﻴﺄﻧﺲ ﺑﻚ ﻛﻞ ﳐﻠﻮﻕ ﻭﺇﻧﺴـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﺗﻜﺴﺐ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﻭﺍﳌﻜﺮﻣﺎﺕ، ﻭﺗﻔﻴﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ، ﻣﺘﺮﻓﻌﺎ ﻋﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ ﻭﺍﻷﺫﻯ ﻭﺍﻹﺿـﺮﺍﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ.‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻤﻌﺖ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻳﺒﻠﻐﻚ ﻋﻦ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻠﻤﺔ:‬ ‫}ﺍﻟْﺤﹶﻤﹾﺪﹸ ﻟﹺﻠّﻪﹺ ﺭﹶﺏﱢ ﺍﻟْﻌﹶﺎﻟَﻤﹺﲔﹶ{ ﻓﺎﺳﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ‬ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻚ ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻛﻠﻤﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫}ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤـﻦِ ﺍﻟﺮﺣﹺﻴﻢِ )٣({‬ ‫ﱠ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ: ﺍﻵﻳﺔ )٢٧-٦٧(.  ‬ ‫45  ‬ ‫ ‬
‫}ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤـﻦِ ﺍﻟﺮﱠﺣﹺﻴﻢِ )٣({‬ ‫ﻭﺗﺮﻳﺪ ﻛﻠﻤﺔ: }ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤـﻦِ ﺍﻟـﺮﱠﺣﹺﻴﻢِ{ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻓﻚ ﺑﺒﻌﺾ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﺍﻟﺬﻱ ُﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣـﺎ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﳚﺮﻱ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﺴﻴﲑ، ﺇﻬﻧﺎ ﺗﻌ ﱢﻓﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹۤﻪ ﺍﳌﺴﱢﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺆﻭﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ، ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﻟ ﻴ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﻹۤﻪ ﺍﳌﺮﰊ ﴰﻠﺖ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ُﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﺼ ﱡﻑ ﻭﺗﺴـﻴﲑ:‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻹۤﻪ ﺍﳌﺮﰊ، ﻫﻮ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ.‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻻﲰﲔ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺮﲪﻦ، ﺇﳕﺎ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺭﲪﻦ، ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﺫﻭ ﺭﲪﺔ ﻭﺣﻨﺎﻥ‬ ‫ﺑﺸﱴ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ ﻟﻚ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻠ ّﻧﺖ، ﻛﺬﺍ ﻭﺳﻌﺖ ﺭﲪﺘﻪ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﳐﻠﻮﻕ ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﻏﻤﺮﺗـﻪ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺑﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﲪﺔ، ﻓﻬﻲ ﺗﺮﻋﺎﻩ ﲝﻨﺎﻬﻧﺎ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺣﻞ ﻭﺃّﻰ ﺍﺭﲢﻞ ﻭﺳﺎﺭ.‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }..ﻭﹶﺭﹶﺣﹾﻤﹶﺘﹺﻲ ﻭﹶﺳﹺﻌﹶﺖﹾ ﻛُﻞﱠ ﺷﹶﻲﹾﺀﹴ..{)١(: ﻣﻦ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻭﺭﺧﺎﺀ.‬ ‫ﺍﻟﺮﲪﻦ: ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻻﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺍﳌﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓ ﱠﺎﻝ. ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﻋـﺮﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﷲ ﻣﺴﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ، ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ، ﺍﻧﻄﺒﻌﺖ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﺑﺎﻵﻳﺔ: }ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤﹶﻦ )١( ﻋﹶﻠﱠﻢﹶ ﺍﻟْﻘُﺮﹾﺁﻥﹶ{)٢( ﻫﻨﺎ: }..ﻭﹶﺍﺗﱠﻘُﻮﺍْ ﺍﻟﻠّﻪﹶ ﻭﹶﻳﹸﻌﹶﻠﱢﻤﻜُﻢﹸ ﺍﻟﻠّﻪﹸ..{)٣(.‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ َﻳﺮﻋَﲔ ﺻﻐﺎﺭﻫﻢ ﺑﻌﻄﻔﻬﻦ، ﻭﺗﺬﻭﺏ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﺭﲪﺔ، ﻭﺗﻔﻴﺾ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺣﻨﺎﻧﺎ ﻳﻐﻤﺮﻥ ﺑـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ْ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩﻫﻦ، ﻓﻠﻮ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ﻛﻠﻬﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﻟﻌﻄﻒ ﻭﺍﻟﺮﺃﻓﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﻥ، ﻟـﻮ ﺃﻥ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ُﻤﻊ ﺑﻌﻀﻪ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ، ﰒ ﺿﺎﻋﻔﺘﻪ ﻣﻼﻳﲔ ﺍﳌﻼﻳﲔ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﺕ، ﳌﺎ ﺑﻠﻎ ﺫ ﱠﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺭﲪﺘـﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺟ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ: ﺍﻵﻳﺔ )٦٥١(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﲪﻦ: ﺍﻵﻳﺔ )١-٢(.  ‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٢٨٢(.  ‬ ‫55  ‬ ‫ ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﱵ ﻟﺪﻳﻪ ﻋﻠﻴﻚ، ﻻ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﳐﻠﻮﻕ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﻭﻗﺪ ﺳ ﱠﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻟـﻚ،‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺃﺭﻓﻊ ﻣﻨﺰﻟﺘﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻭﺃﻧﺖ ﻻ ﺗﺪﺭﻱ!...‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﳐﻠﻮﻕ ﺇﻻ ﻭﻫﻮ ﻣﻐﻤﻮﺭ ﲝﻨﺎﻥ ﺇۤﻬﻲ ﻭﺭﺃﻓﺔ ﻭﺭﲪﺔ ﻻ ﺣﺪ ﳍﺎ، ﻭﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺇﻻ ﺃﺛﺮ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﲰـﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ )ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤـﻦِ(.‬ ‫ﺗﻀﻊ ﻧﺒﺘﺔ ﰲ ﺃﺻﻴﺺ)١(، ﺃﻭ ﺗﻐﺮﺱ ﻏﺮﺳﺔ، ﺃﻭ ﺗﻠﺼﻖ ﺭﻗﻌﺔ ﺗﻄﻌﻴﻢ ﰲ ﺷﺠﺮﺓ، ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﻧﻌﺸﺖ ﺍﻟﻨﺒﺘﺔ، ﻭﺃﳒﺒﺖ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺳﺔ، ﻭﺑﺮﻋﻤﺖ ﺍﻟﺮﻗﻌﺔ، ﻏﻤﺮﻬﺗﺎ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺔ، ﻭﺃﺣﺎﻁ ﻬﺑﺎ ﻗﻠﺒﻚ ﺑﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ، ﺗﺘﺄﱂ ﺃﳌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻛﺒﲑﹰﺍ ﳑﻦ ﻳﻠﻤﺴﻬﺎ ﺑﺴﻮﺀ ﺃﻭ ﺃﺫﻯ، ﺫﻟﻚ ﺷﻌﻮﺭﻙ ﳓﻮ ﺍﻟﻨﺒﺘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺮﺳﺔ، ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻷﺏ ﳓﻮ‬ ‫ﺻﻐﲑﳘﺎ، ﻳﺘﺒﻌﺎﻧﻪ ﺑﻨﻈﺮﳘﺎ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﺳﺎﺭ، ﻭﻳﺮﻋﻴﺎﻧﻪ ﺑﻌﻄﻔﻬﻤﺎ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎﻥ، ﻳﻔﺮﺣﺎﻥ ﻟﻔﺮﺣﻪ، ﻭﳛﺰﻧﺎﻥ ﳊﺰﻧـﻪ،‬ ‫ﻭﻳﺼﻴﺒﻬﻤﺎ ﺍﳍﻢ ﻭﺍﻟﻐﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ، ﻭﻗﺪ ﳛﻞ ﻬﺑﻤﺎ ﺍﳌﺮﺽ ﳌﺮﺿﻪ، ﻭﻣﺎ ﺫﺍﻙ ﻛﻠﻪ ﺇﻻ ﺃﺛﺮ ﻣـﻦ ﺁﺛـﺎﺭ ﺣﻨﺎﻬﻧﻤـﺎ‬ ‫ﻭﻋﻄﻔﻬﻤﺎ، ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻷﺏ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺎ ﺻﻐﲑﳘﺎ ﻭﻣﺎ ﺃﺑﺪﻋﺎﻩ ﺻﻨﻌﺎ ﺑﻴﺪﻳﻬﻤﺎ، ﺑﻞ ﺭﺑﻴﺎﻩ ﺻﻐﲑﹰﺍ ﻭﺭﻋﻴﺎﻩ، ﻓﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻚ ﲝﻨﺎﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺧﻠﻘﺘﻚ ﺑﻴﺪﻫﺎ، ﻭﺧﻠﻘﺖ ﻟﻚ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﺍﻟﺬﻭﻕ ﻭﻓﻄﺮﺗﻚ، ﻭﻣـﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﻳﺎ ﺗﺮﻯ ﻧﺴﺒﺔ ﺣﻨﺎﻬﻧﺎ ﻋﻠﻴﻚ، ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﻠﻎ ﺭﲪﺘﻬﺎ ﺑﻚ، ﺃﻳﻘﺎﺱ ﺫﻟﻚ ﺑﺮﲪﺔ ﺃﻡ ﺃﻭ ﺃﺏ؟. ﺃﻟﻴﺴﺖ ﺭﲪﺔ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻭﻟﻸﻧﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﺫ ﱠﺍﺕ ﻣـﻦ ﺭﲪـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺮﲪﻦ؟. ﻭﻫﻞ ﺗﻘﺴﻮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻋﻠﻴﻚ؟. ﻭﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻚ، ﻭﺗﺄﻣﻴﻨﺎ ﻟﺮﺍﺣﺘﻚ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺳﻌﺎﺩﺗﻚ.‬ ‫ﺃﺗﻈﻦ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﳝﺮﺽ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻐﲏ ﻳﻔﺘﻘﺮ، ﻭﺃﻥ ﺍﳍﻢ ﻭﺍﻟﻐﻢ ﻳﻨﺰﻝ، ﻭﺃﻥ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﻭﺍﳌﻜﺎﺭﻩ ﺗﻠﻢ، ﻭﺃﻥ ﺫﻟـﻚ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﳛﻞ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ، ﺍﳊﻀﺮﺓ ﺍﻹۤﻬﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﻴﺒﺔ ﻗﺪ ﲢﻮﻟﺖ ﺭﲪﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻫـﺆﻻﺀ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﻧﻘﺼﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ؟!. ﻻ... ﻻ، ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ، ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﺍﻹۤﻬﻴﺔ ﻫﻲ ﻫـﻲَ، ﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺗﺘﺤﻮﻝ ﻭﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ، ﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﻛﻼ ﲟﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ، ﻭﻳﺴﻮﻕ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﺟﺎﺕ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻡ، ﻭﺣﺴﺒﻚ‬ ‫ﹰ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺃﺻﻴﺺ: ﺇﻧﺎﺀ ﺗﺰﺭﻉ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﲔ.  ‬ ‫65  ‬ ‫ ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻷﺏ ﻟﻄﻔﻠﻬﻤﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﳝﺮﺽ، ﺇﻬﻧﻤﺎ ﻳﺸﺪﺩﺍﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻣﻦ ﲪﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻋﻼﺝ، ﻭﻣﺎ ﻳﺸﺪﺩﺍﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ، ﺇﻻ ﻟﻔﺮﻁ ﺭﲪﺘﻬﻤﺎ ﺑﻪ، ﻭﺷﺪﻳﺪ ﺣﻨﺎﻬﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻳﺸﺪﺩﺍﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺪﻓﻌﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺃﱂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺽ، ﻭﻳﻨﻘﻼﻩ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ، ﺇﱃ ﺍﻟﺴـﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﳍﻨـﺎﺀ.‬ ‫ﹺ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺣﺴﺒﻚ ﺃﻥ ﺗﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ، ﻭﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺭﲪﺘﻪ، ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﻥ ﺑﻘﻠﺒﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻚ، ﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺍﻙ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﻐﲑ، ﻟﺘﺪﺭﻙ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﻮﻕ ﻣﺎ ﻳﺴﻮﻕ، ﻣﻦ ﺷﺪﺍﺋﺪ ﻭﺁﻻﻡ. ﺇﻧﻪ ﻳﺴﻮﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻚ ﺫﻟﻚ، ﺩﻭﺍﺀ ﻟﻨﻔﺴﻚ، ﻭﻋﻼﺟﺎ ﳌﺎ ﻬﺑﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻞ ﻭﺃﺩﺭﺍﻥ، ﻭﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺇﻻ ﺃﺛﺮ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺭﲪﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻚ‬ ‫ﹰ‬ ‫ً‬ ‫ﻭﺣﻨﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻚ، ﻓﻐﱢﺮ ﻣﺎ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﺳﻮﺀ ﻭﺍﺳﺘﻘﻢ، ﻳﻐّﺮ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻚ. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﲰﻪ ﺍﻟﺮﲪﻦ، ﻳﻐﻤﺮ‬ ‫ﻴ ُ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ، ﻣﻦ ﺃﺻﻐﺮ ﳐﻠﻮﻕ ﺇﱃ ﺃﻋﻈﻢ ﻛﺎﺋﻦ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻳﻐﻤﺮﻫﻢ ﲨﻴﻌﺎ ﺑﺮﲪﺘﻪ، ﻓﻤﺎ ﻳﻨﻔﻚ ﻣﺸﺮﻓﺎ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ )ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤـﻦِ( ﰲ ﻟﻴﻞ ﺃﻭ ﻬﻧﺎﺭ، ﰲ ﻋﺴﺮ ﺃﻭ ﻳﺴﺮ، ﰲ ﺩﻧﻴﺎ ﺃﻭ ﺁﺧﺮﺓ، ﰲ ﺟﻨﺔ ﺃﻭ ﻧﺎﺭ.‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺇﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﲰﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺇﻥ ﻫـﻮ ﺇﻻ‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ:  ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﻄﺮﻑ ﻳﺴﲑ ﻣﻦ ﺭﲪﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﲞﻠﻘﻪ، ﻭﺳﺄﺿـﺮﺏ‬ ‫ﻟﻚ ﻣﺜﻼ ﻳﻘ ﱢﺏ ﻟﻚ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﺎﻝ ﲟﺜﺎﻝ، ﺑﻞ ﻳﻠﺰﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﺮ‬ ‫ُﺸﻬﺪ ﺷﻬﻮﺩﹰﺍ ﻟﻴﺘﻴ ﱠﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻻ ﻳﺘﻢ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺗﺮﺳﻞ ﺑﺄﺷﻌﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻬﻮﻝ ﻭﺟﺒﺎﻝ، ﻣﻦ ﺟﺰﺭ ﻭﲝـﺎﺭ، ﻣـﻦ‬ ‫ﻧﺒﺎﺗﺎﺕ ﻭﺃﺷﺠﺎﺭ.‬ ‫ﰒ ﺍﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺷﺠﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻻ ﺑﻞ ﺇﱃ ﻭﺭﻗﺔ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﻏﻤﺮﻬﺗﺎ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺑﺄﺷﻌﺘﻬﺎ، ﺗﺮﻯ ﻣﺎ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣـﺎ‬ ‫ﺍﻛﺘﺴﺒﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﺷﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺲ؟. ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺫﺍﻬﺗﺎ؟.‬ ‫ﻛﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺷﻴﺎﺀ، ﻭﻛﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺷﺠﺎﺭ، ﻭﻛﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﺍﻕ؟. ﻛﻞ ﺷﺠﺮﺓ ﻻ ﺑﻞ ﻛﻞ ﻭﺭﻗﺔ ﺗﻨﺎﻝ‬ ‫ﻣﻦ ﺇﺷﻌﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺣﻈﺎ ﻳﺴﲑﹰﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺃﻋﻈﻢ ﺑﻜﺜﲑ ﳑﺎ ﻧﺎﻟﺘﻪ ﺷﺠﺮﺓ، ﻭﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺃﻋﻈﻢ ﺑﻜﺜﲑ ﳑﺎ ﻧﺎﻟﺘﻪ ﻭﺭﻗﺔ، ﻭﻟﻌﻤﺮﻱ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺟﺰﺀ ﻳﺴﲑ ﻻ ﻳﻘﺎﺭﻥ.‬ ‫75  ‬ ‫ ‬
‫ﻭﻣﺎ ﺿﺮﺑﺖ ﻟﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺇﻻ ﻷﻋ ﱢﻓﻚ ﲟﺎ ﻧﺎﻟﺘﻪ ﻛ ﱡ ﺃﻡ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻣﻦ ﻗﺪﺭ ﻳﺴﲑ ﻣﻦ ﺭﲪﺔ.‬ ‫ﻞ ﱟ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﺭﲪﺘﻪ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﳑﺎ ﻋ ﱠﻓﺘﻚ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﲟﺎ ﻻ ﻳﻘ ﱠﺭ ﻭﻣﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﻮﺭﻩ ﺇﻧﺴﺎﻥ،‬ ‫ﺪ‬ ‫ُ ﺮ‬ ‫ﻭﺣﺴﺒﻚ ﺃﻥ ُﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻟﺘﺪﺭﻙ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺭﲪﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﲞﻠﻘﻪ، ﻭﺗﺬﻭﻕ ﺫﻟﻚ ﺫﻭﻗﺎ.. ﻭﺍﻟﺸـﻬﻮﺩ ﺑﻌـﺪﻫﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺃﻋﻈﻢ ﻓﺒﻪ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺑﺮﺏ ﺍﻟﻴﻘﲔ.. ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻛﺎﻟﻌﻴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ، ﺃﻧﺘﻘﻞ ﺑﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﲰﻪ ﺗﻌﺎﱃ )ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ(.‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻴـﻢ  ‬ ‫ﻳﺘﺒّﻦ ﻟﻨﺎ ﳑﺎ ﺑّﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺃﻣﺜﻠﺔ، ﻃﺮﻑ ﻳﺴﲑ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻎ ﻣﺎ ﻳﻐﻤﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺭﲪﺔ ﻭﺣﻨﺎﻥ، ﻭﻗﺎﺭﻧـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﺎﺭﻥ ﺑﺮﲪﺔ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ، )ﻭﷲ ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻷﻋﻠﻰ(، ﻭﻭﺿﺤﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ.‬ ‫ﺑﺎﷲ ﻣﺎ ُﺠﺪﻱ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﺃﻣﻪ ﳓﻮﻩ ﻣﻦ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻭﺭﲪﺔ ﻭﺣﻨﺎﻥ، ﺇﺫﺍ ﻣﺮﺽ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺑﻦ ﻭﻛﺎﻧﺎ ﰲ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻗﺮﻳﺔ ﻧﺎﺋﻴﺔ، ﻭﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﳝﻜﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺒﺎ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻳﻔﺤﺼـﻪ ﻭﻳﻌﺎﳉـﻪ‬ ‫ﻭﻳﺪﺍﻭﻳﻪ؟. ﻭﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ ﺭﲪﺔ ﺃﻣﻪ ﺇﺫﺍ ﻫﻮ ﺳﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻡ ﻣﺮﻳﻀﺔ ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ، ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻨﻘﺬﻩ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ؟.‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻳﻐﲏ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺃﻣﻪ ﻣﻦ ﺭﲪﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﻉ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻡ ﻣﺮﻳﻀﺔ ﻣﺪﱠﻔﺔ ﺗﻔﺘﻘـﺪ ﺍﻟﻠـﱭ ﰲ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺛﺪﻳﻴﻬﺎ، ﻭﻳﺒﻜﻲ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺗﺄﳌﺎ ﻣﻦ ﺟﻮﻋﻪ، ﻭﺗﺒﻜﻲ ﺍﻷﻡ ﺣﻨﺎﻧﺎ ﻭﺭﲪﺔ، ﻭﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﳍﺎ ﰲ ﺩﻓﻊ ﻏﺎﺋﻠﺔ ﺍﳉﻮﻉ ﻋﻨﻪ؟.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺃﻣﺜﻠﺔ، ﻋ ﱢﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ، ﻟﺘﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ، ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺪﻋﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺑﺎﻹﻣـﺪﺍﺩ،‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻭﺇﻧﻘﺎﺫ ﻣﻦ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﰲ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﲣﻠﻴﺼﺎ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻪ ﻭ ُﺴﺘﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻣ ﹴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﺗﻘﻊ ﺍﻷﻡ ﰲ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻓﻼ ُﺤﺪﺙ ﺭﲪﺘﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎﹰ، ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﻙ ﻃﺮﻓﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺍﲰﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭﺇﻣﺪﺍﺩﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﻭﺿﻌﻪ، ﻭﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺳﻌﺎﺩﺗﻪ، ﻓﻴﺴﻌﻔﻪ ﲟﺎ‬ ‫ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﲝﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻓﺒﺎﲰﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭﺇﻣﺪﺍﺩﻩ، ﺗﺮﺳﻞ ﻟﻚ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺃﺷﻌﺘﻬﺎ ﻓﺘﺪﻓﺄ، ﻭﺗﺘﺒﺨﺮ ﻣﻴﺎﻩ ﺍﻟﺒﺤـﺎﺭ ﻭﳚـﻮﺩ ﻋﻠﻴـﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺤﺐ ﻭﺑﺎﻷﻣﻄﺎﺭ، ﻭﻳﺘﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﺗﺴﺘﺮﻳﺢ ﻟﻴﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺐ، ﻭﺗﺒﺘﻐﻲ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫85  ‬ ‫ ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﺑﺎﲰﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭﺭﲪﺘﻪ: ﺇﻣﺪﺍﺩﻩ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﻟﻸﺭﺽ ﻟﺘﻨﺒﺖ ﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻨﺒﺖ، ﻣـﻦ ﻓﻮﺍﻛـﻪ ﻣﻨ ﱠﻋـﺔ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻭﺧﻀﺎﺭ، ﻭﺣﺒﻮﺏ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻭﺃﲦﺎﺭ.‬ ‫ﻭﺑﺎﲰﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، ﺧﻠﻖ ﻟﻚ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻭﺭﱠﺎﻫﺎ ﻟﻚ، ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻑﺀ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﻛﺜﲑﺓ، ﻭﺍﳋﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﻐﺎﻝ ﻭﺍﳊﻤـﲑ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻟﺘﺮﻛﺒﻬﺎ ﻭﺯﻳﻨﺔ. ﻭﺑﺎﲰﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، ﺧﻠﻖ ﻟﻚ ﺍﻷﻡ ﺗﺮﻋﺎﻙ ﻭﺗﺮﺑﻴﻚ، ﻭﺗﻘﺪﻡ ﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ ﻣـﻊ‬ ‫ﺃﺑﻴﻚ، ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﻞ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ، ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﻟﻚ ﺍﻷﺷﻌﺔ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺴﱢﺮ ﺍﳌﻘﻠـﺐ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﻜﺮﺓ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ، ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺸﺊ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻫﻮ ﳑﺪ ﻟﻚ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺎﻟﺒﺬﻭﺭ ﻭﺍﳊﺒﻮﺏ ﻭﺧﺎﻟﻘﻬﺎ، ﻭﻳﺮﻓﺪﻫﺎ ﻟﻚ‬ ‫ﺑﺎﳊﻴﻮﻳﻨﺎﺕ، ﻭﻫﻮ ﺻﺎﻧﻊ ﺍﳊﻠﻴﺐ ﻟﻚ ﰲ ﺑﻄﻮﻥ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ. ﻛﺬﺍ ﺣﻠﻴﺐ ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﻦ، ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ‬ ‫ﺇﻻ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﺭﲪﺔ ﻭﺣﻨﺎﻧﺎﹰ، ﻭﻻ ﺇۤﻪ ﺳﻮﺍﻩ، ﻭﺑﺎﲰﻪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻧﻈﻢ ﻟﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﺠﻤﻟﺘﻤـﻊ ﺍﻹﻧﺴـﺎﱐ، ﻳﺘﻌـﺎﻭﻥ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﱘ ﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﲝﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺑﺎﲰﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻳﺪﺍﻭﻳﻚ ﻧﻔﺴﻴﺎﹰ، ﻭﻳﺴﻮﻕ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﺟﺎﺕ‬ ‫ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ، ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻭﻳﺮﱢﻴﻚ، ﻭﺑﺎﲰﻪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، ﺟﻌﻞ ﻟﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﳎﺎﻝ ﻋﻤـﻞ ﻭﺳـﻌﻲ، ﲡـﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﺗﺴﻌﻰ، ﻟﺘﻜﺴﺐ ﻏﺪﹰﺍ ﻣﺎ ﺃﻋﺪﻩ ﻟﻚ ﰲ ﺟﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ. ﻭﺃﺭﺳﻞ ﻟﻚ ﺭﺳﻼ ﻭﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﻟﺘﻬﺘﺪﻱ ﻬﺑﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺷﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻃﻐﻰ، ﻭﺁﺛﺮ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻏﺪﺍ ﻣﺮﻳﺾ ﺍﻟﻘﻠﺐ، ﻓﻘﺪ ﺃﻋﺪ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺸﻔﻰ، ﻭﺃﻋﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻌﲑﺍﹰ، ﺭﲪﺔ ﺑﻪ ﻭﻋﻼﺟﺎﹰ، ﻓﻬﻮ ﺑﻪ ﺭﲪﻦ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻳﻜﻔﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﺮﺟﻊ ﻳﻮﻣﺎ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎﻩ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﻟﺘﺪﺭﻙ ﺭﲪﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺒـﺎﺩﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺣﱴ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺣﺮﻳﻘﻬﺎ، ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﺠﻤﻟﺮﻡ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻳﺼﻴﺢ ﻣﺘﺄﳌﺎ ﳑﺎ ﻛﺴﺒﺘﻪ ﻳﺪﺍﻩ ﻭﻳﺴﺘﻐﻴﺚ ﻣﺴﺘﺼﺮﺧﺎﹰ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﱂ ﻳﻬﻴﺊ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻧﺎﺭﹰﺍ ﻟﺘﺴﻜﲔ ﺁﻻﻣﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺮﻫﻴﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻄﺎﻕ ﻛﻤﺸﻔﻰ ﻟﻌﻼﺟﻪ، ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑـﻪ‬ ‫ﺭﲪﺎﻧﺎ ﺭﺣﻴﻤﺎﹰ، ﻭﻫﻜﺬﺍ، ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺭﲪﻦ ﺭﺣﻴﻢ، ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﺫﺍﺗﻪ ﺭﺣﻴﻢ، ﻭﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ ﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﲪﻦ.‬ ‫ﻓﺎﳌﺼﺎﺋﺐ ﻭﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ، ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺽ، ﺇﻥ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺃﺩﻭﻳﺔ ﻭﻋﻼﺟﺎﺕ، ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﻭﺩﻭﺍﻓﻊ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﻔﻜـﺮ‬ ‫ﺍﳋﺎﻣﺪ ﻭﲢ ّﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻓﻠﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﻓﻞ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﻓﻜﺮﻩ ﻣﻦ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺳﺒﺎﺗﻪ، ﻭﻳﺘﻌﺮﻑ ﺇﱃ ﺧﺎﻟﻘﻪ، ﻓﻴﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻼ ﺇۤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﻳﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺩﻧﻴـﺎ ﻭﺁﺧـﺮﺓ،‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﳌﻘﻴﻢ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ: }ﻭﹶﻟَﻨﹸـﺬﹺﻳﻘَﻨﱠﻬﹸﻢﹾ ﻣﹺـﻦ ﺍ ْﻟﻌﹶـﺬَﺍﺏِ ﺍﻟْـﺄَﺩ‪َ‬ﻰ ﺩﹸﻭﻥﹶ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫95  ‬ ‫ ‬
‫ﺍﻟْﻌﹶـﺬَﺍﺏِ ﺍﻟْـﺄَﻛْﺒﺮِ ﻟَﻌﹶﻠﱠﻬﹸـﻢﹾ ﻳﹶﺮﹾﺟِﻌﹸـﻮﻥﹶ{)١(: ﺇﱃ ﺟﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ، ﻓﻬﻮ ﺑﻪ ﺭﲪﻦ، ﻭﻣﻦ ﰒ ﺟّﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻷﻧـﻪ ﺑـﻪ‬ ‫ﱠ ﻨ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺭﺣﻴﻢ.‬ ‫ﺇﺫﻥ: }ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤـﻦِ ﺍﻟﺮﱠﺣﹺﻴﻢِ{: ﻓﻬﻮ )ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤــﻦِ( ﲞﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﺸﺪﺓ، ﺍﻟﱵ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮﺿﲔ ﻋﻼﺟﺎ ﻭﺩﻭﺍﺀ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ﹰ ً‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻞ ﻭﺃﻣﺮﺍﺽ، ﻭﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ )ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤــﻦِ( ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ، ﻭﲟﺎ ﻳﺴﻮﻗﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﻟﻠﻤﺤﺴﻦ ﺍﳌﻄﻴﻊ، ﳌﺎ‬ ‫ﺍﺳﺘﺤﻘﻪ ﻭﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ، ﻭﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ )ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤـﻦِ( ﻬﺑﺬﻳﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ، ﻷﻧﻪ ﺫﺍﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺭﺣﻴﻢ.‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻓﺒﺎﲰﻪ ﺍﻟﺮﲪﻦ، ﻳﻮﺻﻠﻚ ﺇﱃ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺇﱃ ﺇﻏﺪﺍﻕ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴـﻚ‬ ‫ﲜﻨﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻰ، ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﺧﻠﻘﻚ ﻭﻟﻠﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﱪﻯ.‬ ‫***‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )١٢(.  ‬ ‫06  ‬ ‫ ‬
‫}ﻣﹶﺎﻟﹺﻚﹺ ﻳﹶﻮﹾﻡِ ﺍﻟﺪﱢﻳﻦ )٤({‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ: }ﺍﻟْﺤﹶﻤﹾﺪﹸ ﻟﻠّﻪﹺ ﺭﹶﺏﱢ ﺍﻟْﻌﹶﺎﻟَﻤﹺﲔﹶ )٢( ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤـﻦِ ﺍﻟـﺮﱠﺣﹺﻴﻢِ{ﻧﻨﺘﻘـﻞ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ، ﺍﻟﱵ ﻳﺒﻠﻐﻨﺎ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﳓﻦ ﻣﻘﺘـﺪﻭﻥ ﺑـﻪ ﺑﺎﻟﺼـﻼﺓ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﺘﺠﻬﻮﻥ ﲟﻌﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻭﻫﻲ ﺁﻳﺔ: }ﻣﹶﺎﻟﹺـﻚﹺ ﻳﹶـﻮﹾﻡِ ﺍﻟـﺪﱢﻳﻦِ{: ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﺑﺎﳊﻖ ﰲ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ.‬ ‫ﻭﺍﳌﺎﻟﻚ: ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍ ﹸﻠﻚ، ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﺍﻷﻣﺮ، ﻭﺍﻟ ﱢﻳﻦ: ﻫﻮ ﺍﳊﻖ ﻭﺗﺄﺩﻳﺔ ﺍﳊﻖ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﳊـﻖ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﳌ‬ ‫ﺑﺎﳊﻖ. ﻭ: }ﻳﹶﻮﹾﻡِ ﺍﻟـﺪﱢﻳﻦِ{: ﻫﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺪﻳﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻧﻔﺲ، ﺃﻱ: ﺗﻘﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﳊﻖ، ﻓﻬﻲ ﺗﺪﻳﻦ ﻭﺗﻘ ﱡ، ﻷﻥ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺠﺒﻬﺎ ﻋﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﳊﻖ ﰲ ﺩﻧﻴﺎﻫﺎ، ﺗﻈﻬﺮ ﳍﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﲣﺠﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﻭﺇﺳﺎﺀﻬﺗﺎ، ﻓﺘﻨﺪﻡ ﻭﺗﺘﺤ ﱠﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺮﻳﻄﻬﺎ ﻭﺗﻘﺼﲑﻫﺎ، ﻓﺘﺮﻯ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺭﱢﻬـﺎ ﺣ ﹼـﺎﹰ،‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﻟ ﱠﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺎﺩﻝ ﻭﺭ ﱞ ﻣﺘﻔ ﱢﻞ، ﻓﺘﺨﻀﻊ ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﺔ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺭ‬ ‫ﺏ ﻀ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺳﻴﺼﲑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ، ﻫﻲ ﳍﻢ ﺧﲑ ﻋﻼﺝ، ﻭﺃﻥ ﺍﳉﱠﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﻴﺼﲑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻄﺎﺋﻌﻮﻥ ﺍﶈﺴﻨﻮﻥ، ﻫﻲ ﳍـﻢ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺧﲑ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻭﻣﻘﺎﻡ، ﻭﻛﻞ ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ: ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻨﺰﻫﺔ ﻭﺍﻟﺴﺮﻭﺭ، ﻭﺍﳌﺮﻳﺾ ﻟﻠﻤﺸﻔﻰ ﻭﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻬـﺔ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻭﺍﳌﺴ ﱢﻨﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﳉﺮﺍﺣﻴﺔ.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﻣﺜﻞ ﺍﳋﻠﹾﻖ ﲨﻴﻌﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬٍ، ﻛﻤﺜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﻃﺒﻴﺐ ﺣﺎﺫﻕ، ﻓﺘﺮﺍﻩ ﻳﺪﻳﻦ ﻟﻪ، ﺃﻱ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﻷﻣﺮﻩ ﻣـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﺎﻳﻦ ﻣﻘﺪﺭﺗﻪ، ﻭﻋﺮﻑ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻭﻭﺻﻒ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻄﺒﻴـﺐ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻣﻐﺬﻳﺎﹰ، ﺃﺧﺬ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻋﻠﻴﻼ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺑﺎﳊﻤﻴﺔ، ﻭﻭﺻﻒ ﻟﻪ ﺑﻌـﺾ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺟﺎﺕ ﺍﳌﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﻳﻬﺔ، ﺗﺮﺍﻩ ﻳﺪﻳﻦ ﻟﻜﻼﻣﻪ ﻭُﺬﻋﻦ ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﺎ ﳊﻜﻤﺘﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻳﺪﻳﻦ ﺍﳋﻠﹾﻖ ﲨﻴﻌﺎ ﻟﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﻓﻴﺸﻜﺮ ﺍﶈﺴﻨﻮﻥ ﺭﱠﻬﻢ ﻋ ّﺎ ﻳﺴﻮﻗﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ،‬ ‫ﺑ ﻤ‬ ‫ﹰ ﱢ‬ ‫ﻭﳛﻤﺪﻩ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﺍﺠﻤﻟﺮﻣﻮﻥ ﻭﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻴﺤﻠﻪ ﻬﺑﻢ، ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﻬﻢ، ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣـﻦ ﺁﻻﻣﻬـﻢ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺮﻫﻴﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻄﺎﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ، ﰲ ﺍﳉﺤﻴﻢ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ: }ﻭﹶﺁﺧﹺـﺮﹸ ﺩﹶﻋﹾـﻮﹶﺍﻫﹸﻢﹾ ﺃَﻥ ﺍﻟْﺤﹶﻤﹾـﺪ ﻟﹺﻠّـﻪﹺ ﺭﹶﺏﱢ‬ ‫ﹸ‬ ‫ِ‬ ‫16  ‬ ‫ ‬
‫ﺍﻟْﻌﹶﺎﻟَﻤﹺﲔﹶ{)١(. ﻭﻛﻠﻤﺔ }ﻣﹶﺎﻟﹺﻚﹺ ﻳﹶـﻮﹾﻡ ﺍﻟـﺪﱢﻳﻦِ{ ُﺒﱢﻦ ﻟﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻞ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺇﺣﺴﺎﻥ‬ ‫ﺗﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺧﲑ، ﻫﻮ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻭﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﹾﻖ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﻻ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﰲ ﻋﻤﻞ ﻳﺘﻘ ﱠﺏ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ،‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻣﻨﺤﻚ ﺍﷲ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ، ﻟﺘﻘﻮﻡ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺳﻌﺎﺩﺗﻚ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺍﳌﻌﺎﺩ، ﻓﻘﺪ ﺍﻧﻘﻀﻰ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻣﻀﻰ، ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺍﳊﺴﺎﺏ، ﻭﺳـﻴﻜﻮﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﳉﺰﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﻤﺎﻝ، ﻭﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺃﻥ ﳜﺘﺎﺭ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ، ﻭﻟﻴﺲ ُﺠﺰﻯ ﺇﱠﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗـ ﱠﻡ، ﺇﻥ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺧﲑﹰﺍ ﻓﺨﲑ، ﻭﺇﻥ ﺷﺮﹰﺍ ﻓﺸﺮ.‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳋـﺎﻟﻖ ﺍﳌـﺬﻛﻮﺭﺓ،‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ  ‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ ﲣﻀﻊ ﻟﻪ ﻭﺗﺴﺘﺴﻠﻢ، ﻭﺗﺴﱢﻢ ﺃﻣﺮﻫـﺎ ﻟـﻪ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻧﺸﺮﺡ ﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻨﻘﻮﻝ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﻣﻨﺤﻚ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺍﻵﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ،‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ ﲝﺮﻳﺔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ، ﻏﺪﹰﺍ ﻭﰲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﲰﺎﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻴﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ،‬ ‫ﺳﺘﺆﺧﺬ ﻣﻨﻚ، ﻭﺳﻴﺴﺘﺮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﻚ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻣﺎ ﻣﻨﺤﻚ ﺍﻵﻥ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ، ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﳌﺎﻟﻚ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﳌﺘﺼﺮﻑ ﳚﺰﻱ ﺍﶈﺴﻦ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ، ﻭﻳﻜﺎﻓﺌﻪ ﲝﺴﺐ ﺩﺭﺟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﺻﺎﱀ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ، ﻛﻤﺎ ﳚﺰﻱ ﺍﳌﺴﻲﺀ ﺑﺈﺳﺎﺀﺗﻪ، ﻭﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﺼﺮﻑ ﻭﻻ ﺗﺪﺧﻞ، ﻭﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ‬ ‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺇﺭﺍﺩﺓ، ﻭﻻ ﺣﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻟﱢﻤﹶﻦِ ﺍﻟْﻤﹸﻠْﻚﹸ ﺍﻟْﻴﹶﻮﹾﻡﹶ ﻟﹺﻠﱠﻪﹺ ﺍﻟْﻮﹶﺍﺣﹺﺪﹺ ﺍﻟْﻘَﻬﱠﺎﺭِ )٦١( ﺍﻟْﻴﻮﹾﻡﹶ ﺗُﺠﹾﺰﹶﻯ ﻛُﻞ ‪َ‬ﻔْﺲٍ ﺑِﻤﹶﺎ ﻛﺴﹶﺒﹶﺖﹾ ﻟَﺎ ﻇﻠْﻢﹶ ﺍﻟْﻴﹶـﻮﹾﻡﹶ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠـﻪﹶ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺳﹶـﺮِﻳﻊﹸ ﺍﻟْﺤﹺﺴﹶـﺎﺏِ{)٢(. ﻓﺎﻷﺟﺪﺭ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻭُﻘﺮ ﺑﺎﳊﻖ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪﻩ ﺇﻗﺮﺍﺭﻩ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻳﻮﻡ‬ ‫ﻳ ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؟!. ﺍﳌﺆﻣﻦ ﳚﺘﻬﺪ ﻟﲑﻯ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻴﻨﻬﺾ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﳌﺠﺪﻱ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺍﳉﱠﺔ. ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹸ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﻧﺲ: ﺍﻵﻳﺔ )٠١(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﻏﺎﻓﺮ: ﺍﻵﻳﺔ )٦١-٧١(.  ‬ ‫26  ‬ ‫ ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘ ﱠﺍﺀ ﳑﻦ ﳜﻄﺌﻮﻥ ﰲ ﻟﻔﻆ }ﻣﹶﺎﻟﹺﻚﹺ ﻳﹶـﻮﹾﻡِ ﺍﻟـﺪﱢﻳﻦِ{: ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ: )ﻣﻠﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ(: ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻃﻼﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫َِ ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ، ﻓﻴﻐﲑﻭﻥ ﺍﳌﺒﲎ ﻟﻌﺪﻡ ﻓﻬﻢ ﺍﳌﻌﲎ، ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺷﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﺒﻮﻥ ﻛﺒﲑ ﺑﲔ )ﻣﻠـﻚ( ﻭ }ﻣﹶﺎﻟﹺـﻚﹺ{:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﳍﻢ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻛﻤﻠﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺎﺭﻛﺎ ﳍـﻢ ﺣﺮﻳـﺔ ﺍﻹﻃـﻼﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻓﻘﻂ: }...ﻓَﻴﹶﻨﻈُﺮﹶ ﻛَﻴﹾـﻒﹶ ﺗَﻌﹾﻤﹶﻠُـﻮﻥﹶ{)١(: ﺩﻭﻥ ﺟﱪ ﻭﻻ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﻭﳛﺼـﻲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺃﻋﻤـﺎﳍﻢ،‬ ‫ﻭﺑﺎﻵﺧﺮﺓ ﻳﻔﻘﺪﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ، ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻳﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ‬ ‫ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ.‬ ‫ﻓﺎﳌﻠِﻚ ﻻ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺮﻋﻴﺔ، ﻭﺍﳌﺎﻟﻚ ﻟﻸﻧﻌﺎﻡ: )ﻛﺤﺼﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻧﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺩﺍﺭ(، ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻬﺑﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫)٢ (‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺷﺎﺀ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻗُﻞِ ﺍﻟﻠﱠﻬﹸﻢﱠ ﻣﺎﻟﹺﻚﹶ ﺍﻟْﻤﹸﻠْﻚﹺ ﺗُﺆﹾﺗﹺﻲ ﺍﻟْﻤﹸﻠْﻚ ﻣﹶﻦ ﺗَﺸﹶـﺎﺀ ﻭﹶﺗَﻨـﺰِﻉﹸ ﺍﻟْﻤﹸﻠْـﻚﹶ ﻣﹺﻤﱠـﻦ ﺗَﺸﹶـﺎﺀ...{‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺮﻕ ﻛﺒﲑ ﻭﺍﻟﺒﻮﻥ ﺷﺎﺳﻊ ﺑﲔ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻣﻠﻚ. ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺃﻭ ﺃﻥ ُﺒـﺪﻝ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺣﺮﻑ ﻓﻴﻪ...‬ ‫ﻭﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺇﻳﻀﺎﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﳓﻦ ﺑﺼﺪﺩﻫﺎ، ﻭﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﺍﳌﺜـﺎﻝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻵﰐ ﻓﻨﻘﻮﻝ:‬ ‫ﻫﺐ ﺃﻥ ﺍﻣﺮﹰﺃ ﺃﺻﻴﺐ ﺑﻌﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﺿﻄﺮﺗﻪ ﺇﱃ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ، ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻗﻴﺪ ﺍﳌﻌﺎﳉﺔ ﻭﺍﳌﺪﺍﻭﺍﺓ، ﻓﻬﻞ ﺗﺮﺍﻩ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻭ ﱠﻞ ﺃﻣﺮﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻳﺪﺍﻭﻳﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺮﹰﺍ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻡ ﻭﺷﺮﺍﺏ ﻭﻋﻼﺝ ﻭﺩﻭﺍﺀ، ﺃﻡ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺃﺻﺒﺢ ﺭﻫﲔ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ، ﻭﻗﺪ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻹﺟﺮﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟﺮﺍﺣﻴﺔ ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﳌـﺮﻳﺾ ﻭﺃﻗﺮﺑـﺎﺅﻩ‬ ‫ﺍﻷﻗﺮﺑﻮﻥ ﻗﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻭﻭﺛﻘﻮﺍ ﲟﻬﺎﺭﺗﻪ ﻭﺇﺧﻼﺻﻪ، ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮﺍﻫﻢ ﲨﻴﻌﺎ ﻳﺴﺘﺴـﻠﻤﻮﻥ ﻟـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻳﺬﻋﻨﻮﻥ ﳊﻜﻤﺘﻪ، ﻭﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﻟﻪ ﻛﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﻭﻣﻌﻮﻧﺔ، ﻭﻟﻴﺲ ُﺘﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳﻌﺪﻝ ﻋﻦ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﺃﻭ ﳛﻮﻝ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺇﺟﺮﺍﺋﻬﺎ ﰲ ﺃﻗﺮﺏ ﻭﻗﺖ ﻳﺮﺍﻩ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ: ﺍﻵﻳﺔ )٩٢١(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ﺍﻵﻳﺔ )٦٢(.  ‬ ‫36  ‬ ‫ ‬
‫ﺇﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﺩﻗﻘﺖ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺣﺎﻟﲔ ﻣﻘﺎﺑﻠﲔ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻗﹶﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻣﻨﺰﻟـﻪ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺫﻫﺎﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﺣﺮﹰﺍ ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻡ ﻭﺷﺮﺍﺏ، ﺣﺮﹰﺍ ﰲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻨﻪ، ﺣﺮﹰﺍ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻘﻞ ﺃﱏ ﻳﺮﻳﺪ ﻭﺣﻴﺜﻤﺎ ﻳﺸﺎﺀ، ﺗﺮﺍﻩ ﺇﺫﺍ ﻫﻮ ﺃﺻﺒﺢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﳑﻠﻮﻙ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ، ﺭﻫـﲔ ﺃﻣـﺮ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ، ﻛﺬﻟﻚ ﺍﳊﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻵﺧﺮﺓ.‬ ‫ﻫﻮ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺪ ﻭﻫﺒﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ، ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﳎﱪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺴـﲑ ﰲ ﻃﺮﻳـﻖ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ، ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﲟﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﺎﺷﺮ ﻋﻤﻼ ﺩﻭﻥ ﻋﻤﻞ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﺒﺬﻝ ﻣﺎﻻ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺩﻭﻥ ﻭﺟﻪ، ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﳜﺘﺎﺭ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺅﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﲝﺴﺐ ﺣﺎﻟﻪ، ﻭﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ.‬ ‫ﻭﺗﻔﺼﻴﻼ ﳊﺮﻳﺔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻥ ﺗﻘﺼﺪﻩ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎﻥ ﻣﺆﺩﻳﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻠﻚ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺷﺌﺖ،‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﲟﻘﻴﺪ ﻭﻻ ﻣﺮﻏﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﲔ ﻭﺍﻟﺴﲑ ﻓﻴﻪ، ﻭﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻚ ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺖ ﺟﻠﺴﺖ ﺇﱃ ﻣﺎﺋﺪﺓ،‬ ‫ﺃﻥ ﲣﺘﺎﺭ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﺘﻬﻴﻬﺎ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼـﺎﳊﺔ،‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻧﺖ ﻣﺮﺭﺕ ﺑﺒﺎﺋﺲ ﻓﻘﲑ، ﺃﻭ ﺭﺟﻞ ﻋﺎﺟﺰ، ﻓﺒﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻚ ﺃﻥ ﲤﺪ ﻟﻪ ﻳﺪ ﺍﳌﻌﻮﻧﺔ ﻭﺃﻥ ﲣﻔﻒ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺑـﻪ،‬ ‫ﻭﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻚ ﺃﻥ ﺗﺘﺮﻛﻪ ﻭﺷﺄﻧﻪ ﻭﻻ ﺗﺴﺎﻋﺪﻩ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺒﻴﺐ ﻧﺎﺋﻤﺎ ﻟﻴﻼ ﰲ ﻓﺮﺍﺷﻪ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺎ ﰲ ﻧﻮﻣﻪ، ﻭﻳﻄﺮﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺭﺟﻞ ﻳﻄﻠﺐ ﺇﺳﻌﺎﻑ ﺍﻣﺮﺉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻋﺰﻳﺰ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﺣﺪ ﺃﻣﺮﻳﻦ:‬ ‫ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﺻﺎﳊﺎ ﻓﻴﻬﺠﺮ ﻧﻮﻣﻪ ﻭﻳﻀﺤﻲ ﺑﺮﺍﺣﺘﻪ، ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﺳﻌﺎﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺘﺄﱂ، ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﳜﻠﺪ ﺇﱃ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻳﻌﻄﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﺔ، ﻭﻳﺼﻢ ﻋﻦ ﺻﻮﺕ ﻭﺟﺪﺍﻧﻪ.‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﺗﺮﺩ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﳋﺼﻮﺹ، ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻭﻳﻘﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ، ﻭﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺆﺛﺮ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻔ ﱢـﺮ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﻳﻠﺠﺄ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻜﺲ، ﻭﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﺮ ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ، ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻗﻴﻤﺔ، ﻭﳌﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺃﻥ ﲤﱢﺰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺑﲔ ﳏﺴﻦ ﻭﻣﺴﻲﺀ. ﻟﻮﻻ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﳌﺎ ﺗﻔﺎﺿﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ، ﺑﻞ ﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﰲ ﻓﻌﻞ ﺍﳌﻌـﺮﻭﻑ،‬ ‫46  ‬ ‫ ‬
‫ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻼ ﻟﻠﺘﻔﻮﻕ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻭﻫـﺐ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﻣﻨﺤﻪ ﺣﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ، ﻟﻴﺘﺒﺎﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﻓﻌﻞ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﱀ، ﻭﻟﻴﻜﺴﺒﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻋﺎﻟﻴﺔ، ﲡﻌﻠﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺨﻮﺭﻳﻦ ﲟﺎ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ، ﻭﺃﻫـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻺﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﳌﻘﻴﻢ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ، ﻭﺟﺎﺀ ﻛﻞ ﺍﻣﺮﺉ ﳛﻤﻞ ﺑﲔ‬ ‫ﻳﺪﻳﻪ ﻣﺎ ﻗﺪﻡ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ، ﻓﻼ ﺣﺮﻳﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻭﻻ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ، ﺑﻞ ﲝﺴﺐ ﺣﺎﻟﻚ ﻭﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﻗـﺪﻣﺖ ﻭﺃﺳـﻠﻔﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺰﺍﺅﻙ، ﻭﺍﳌﻠﹾﻚ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﷲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ: }ﻣﹶﺎﻟﹺﻚﹺ ﻳﹶﻮﹾﻡِ ﺍﻟـﺪﱢﻳﻦِ{، ﺇﻬﻧﺎ ﺗﺸﲑ ﺇﱃ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﺇﻬﻧﺎ ﺗﺒﲔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻣـﺎ‬ ‫ﻣﻨﺤﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ، ﻭﺃﻥ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﲝﺴﺐ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ، ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﳌﺎﻟﻚ ﻳﻮﻣﻬﺎ، ﻭﻛﻞ ﺍﻣﺮﺉ ﲟﺎ ﻛﺴﺐ ﺭﻫﲔ، ﻓﻼ ﺗﻨﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻔﺎﱐ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ، ﻭﲟﺎ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﻋ ّﺎ ﻫـﻮ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻚ، ﻭﻣﺎ ﺧﻠِﻖ ﻷﺟﻠﻚ ﻋ ّﺎ ﺧﻠِﻘﺖ ﻷﺟﻠﻪ.‬ ‫ﻤ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﳔﺘﻢ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛ ﱞ ﻳﺒﻐﻲ ﺍﻟﺴـﻌﺎﺩﺓ ﻓﻠﻢ‬ ‫َِ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﻳﻌﺮﺽ ﻟﻜﺜﲑ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻳﻠﺤﻖ ﺍﻟﺸﺮ؟!.  ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻏﺎﻳﺔ ﺑﺬﺍﻬﺗﺎ، ﺑﻞ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻭﻣﻴﺪﺍﻥ ﺟﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺳﻌﻲ ﰲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻳﻐﺘﻨﻢ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ؟!. ﻭِﻟﻢ ﻳﻀﻴﻊ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺒﺸـﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﻴﺎﻬﺗﻢ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ؟!.‬ ‫ﺑﻞ ﳌﺎﺫﺍ ﻳﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﳜﺘﻠﻔﻮﻥ، ﻓﻤﻨﻬﻢ ﺍﶈﺴﻦ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﳋﺐ ﺍﻟﻠﺌﻴﻢ؟.‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﻣﻨﺤﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ، ﻭﻭﻫﺒﻬﻢ ﺣﺮﻳـﺔ ﺍﻻﺧﺘﻴـﺎﺭ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ، ﻓﻠـﻢ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﳜﺘﺎﺭﻭﻥ ﻛﺎﻓﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ؟!. ﻭﱂ ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻬﻧﺎ ﰲ ﻭﺟـﻮﻩ ﺗﻌـﻮﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﳋﲑ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ؟. ﻭﰲ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻧﻘﻮﻝ:‬ ‫ﺣﻘﺎ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﺢ ﺍﳋﻠﻖ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ، ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻋﻴﻨﲔ، ﻭﲰﻌﺎ ﺑﺄﺫﻧﲔ، ﻭﴰﺎ ﻭﺫﻭﻗـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹼﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻃﺮﺍﻓﺎﹰ، ﻣﺜﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ، ﻭﻭﻫﺒﻬﻢ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ، ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﺑﺪﻳﻬﻲ ﺗﻘﻀﻲ ﺑـﻪ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟـﺔ‬ ‫56  ‬ ‫ ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﺍﻹۤﻬﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺇﻻ ﻬﺑﺬﺍ، ﻭﻻ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺇﻻ ﺇﻟﻴﻪ. ﻭﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ:‬ ‫ﻟ‬ ‫} ِﺇ‪‬ﱠﺎ ﻋﹶﺮﹶﺿْﻨﹶﺎ ﺍﻟْﺄَﻣﹶﺎ‪َ‬ﺔَ ﻋﹶﻠَﻰ ﺍﻟﺴﱠﻤﹶﺎﻭﹶﺍﺕﹺ ﻭﹶﺍﻟْﺄَﺭﹾﺽِ ﻭﹶﺍﻟْﺠِﺒﹶﺎﻝِ ﻓَﺄَﺑﹶﻴﹾﻦﹶ ﺃَﻥ ﻳﹶﺤﹾﻤﹺﻠْﻨﹶﻬﹶﺎ ﻭﹶﺃَﺷﹾﻔَﻘْﻦﹶ ﻣﹺﻨﹾﻬﹶـﺎ ﻭﹶﺣﹶﻤﹶﻠَﻬﹶـﺎ ﺍﻟْﺈِ‪‬ﺴﹶـﺎﻥ ﺇِ‪‬ﱠـﻪﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻛَﺎﻥﹶ ﻇَﻠُﻮﻣﺎً ﺟﹶﻬﹸﻮﻻً{)١(. ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ ﻻ ﲢﻤﻞ ﺃﺩﱏ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﺃﻭ ﺇﺟﺒﺎﺭ ﰲ ﲪﻞ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ، ﺇﺫﺍ ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﳉﻼﻝ ﻭﺍﳉﻤـﺎﻝ ﻭﺍﻟﻜﻤـﺎﻝ،‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻋﻤﻰ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ، ﺑﻌﻴﺪﹰﺍ ﻋﻦ ﺍﷲ؟!. ﻓﺎﲣﺬ ﺇۤﻬﻪ ﻫﻮﺍﻩ، ﻣﺴﱠﺮﹰﺍ ﺫﻟﻴﻼ ﻟﻨﺰﻋﺎﺕ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻻﳓﻄﺎﻃﻴﺔ، ﻭﻧﺰﻋﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ.‬ ‫ﺃﺗﻈﻦ ﺃﻥ ﺍﻣﺮﺀﹰﺍ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺸﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﻳﺒﻐﻲ ﳍﺎ ﺍﳋﲑ؟.‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ ﻳﺒﻐﻮﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻭﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﳋﲑ، ﻟﻜﻦ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﻋﻤﻰ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﺮﻳﻬﻢ ﺍﻟﺸﺮ ﺧﲑﺍﹰ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﳜﺘﻠﻔﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ، ﻭﻳﺘﻤﱠﺰﻭﻥ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ، ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﻔﺎﺟﺮ، ﻭﺍﶈﺴﻦ ﻭﺍﳌﺴﻲﺀ. »ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻫﺪ ﻗﻮﻣﻲ ﻓﺈﻬﻧﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ«)٢(.‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﺗﺴﺄﻟﲏ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻓﺄﻗﻮﻝ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻋﻤﻰ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ  ‬ ‫ﻭﺃﻋﻴﺪ ﺇﱃ ﺫﻫﻨﻚ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ:‬ ‫ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻓﺎﺗﻨﺔ ﻣﻐﺮﻳﺔ، ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺩﻧﻴﺌﺔ ﻣﻨﺤﻄﺔ، ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﳎﻬﺪﺓ ﻣﺘﻌﺒﺔ، ﻭﺗﺴﺘﻜﻦ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻬﺎ ﺭﺍﺣﺔ ﻭﺳﻌﺎﺩﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ. ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮ ﺍﻟﻨﻈـﺮ، ﻳﻨﻈـﺮ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻓﺘﺴﺘﻬﻮﻳﻪ، ﻭﻳﻘﻒ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻻ ﻳﻌﺪﻭﻫﺎ ﻓﻴﺤﺒﻬﺎ ﻭﳛﺴﺒﻬﺎ ﺧﲑﹰﺍ ﻭﺳﻌﺎﺩﺓ، ﻭﻫـﻲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘـﻬﺎ ﺷـﺮ‬ ‫ﻭﺣﺮﻣﺎﻥ ﻭﺷﻘﺎﻭﺓ، ﻭﺍﳌﻈﺎﻫﺮ ﺧ ﱠﺍﻋﺔ. ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﺍﳌﺆﻣﻦ، ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﺑﻌﲔ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ، ﳜﺘﺮﻕ ﺑﺼـﺮﻩ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ، ﻭﻳﺸﺎﺭﻑ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ، ﻓﺈﻥ ﻭﺟﺪﻫﺎ ﺧﲑﺍﹰ، ﺍﺟﺘﺬﻬﺑﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻃﻤﺄﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﻭﺟﺪﻫﺎ ﺷﺮﺍﹰ، ﻋﺎﻓﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﺑﺘﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﱂ ﻳﻐﺮﺭﻩ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ، ﻭﻟﻮ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﻬﻢ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻭﺷﻬﺪﻭﻫﺎ، ﳌﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ: ﺍﻵﻳﺔ )٢٧(.  ‬ ‫)٢( ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺭﻗﻢ /٩١٣١/.  ‬ ‫66  ‬ ‫ ‬
‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ، ﺑﻞ ﻟﺴﻠﻜﻮﺍ ﲨﻴﻌﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻤﻮ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ، ﻭﳋﻠﺼﻮﺍ ﳑﺎ ﳛﻴﻂ ﻬﺑﻢ ﻭﳑﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺷﻘﺎﺀ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺎﺻﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺎﺱ ﺩﻭﻥ ﺃﻧﺎﺱ، ﺑﻞ ﳍﺎ ﺃﺻﻮﻝ ﻭﻗﻮﺍﻧﲔ، ﻭﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﺗﺒﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﻃﺒﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ، ﺃﺿﺤﻰ ﻧﺎﻓﺬ ﺍﻟﺒﺼﺮ، ﻣﺸﺎﻫﺪﹰﺍ ﺑﻌﲔ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ، ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺍﳊﻘـﺎﺋﻖ ﻭﻻ‬ ‫ﻳﻐﺮﻩ ﺍﳌﻈﺎﻫﺮ، ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻬﻮﻳﻪ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ، ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﺗﻨﺔ ﻭﻣﻐﺮﻳﺔ. ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺮﻯ، ﻭﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺇﻻ ﺍﳋﲑ،‬ ‫ﻭﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻐَﺮﻭﺭ ﺍﳋﺪﺍﻋﺔ، ﺇﺫ ﻳﺮﻯ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﷲ، ﻓﻬﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ، ﻭﺑﻌﲔ ﺑﺼـﲑﺗﻪ‬ ‫ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺁﻣﻦ، ﻳﺮﻯ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ:‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﺭﻧﺎ ﺍﳊﻖ ﺣ ﹼﺎ ﻭﺍﺭﺯﻗﻨﺎ ﺇﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﺃﺭﻧﺎ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎﻃﻼ ﻭﺍﺭﺯﻗﻨﺎ ﺍﺟﺘﻨﺎﺑﻪ...‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻘﹰ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﻞ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ، ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻭﺍﳌﺮﰊ ﺍﳊﻜـﻴﻢ،‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻋﺮﻑ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻭﺇۤﻬﻪ ﻭﻣﺮﺑﻴﻪ، ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻑ ﺍﳊﻖ، ﻭ ُﺪﻱ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺸﲑﹰﺍ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺍﻟﻜـﺮﱘ: }ﺍﻟْﺤﹶـﻖﱡ ﻣﹺـﻦ‬ ‫ﺭﱠﺑﱢﻚﹶ..{: ﻳﺎ ﳏ ﱠﺪ. }..ﻓَﻼﹶ ﺗَﻜُـﻮ‪َ‬ﻦﱠ ﻣﹺـﻦﹶ ﺍﻟْﻤﹸﻤﹾﺘَـﺮِﻳﻦﹶ{)١(:‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﳊﻖ ﻣﻦ ﺭﱢﻚ  ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺃﻧﺖ ﺃﺑﺪﹰﺍ ﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺑﻨﻮﺭﻱ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪» :‬ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﲟﺠﺎﻟﺴﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻴﻘﲔ« ﻭ »ﺍﳌﺮﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺧﻠﻴﻠﻪ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﳜﺎﻟﻞ«)٢(. ﻭﺃﻛﺪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﺃﻥ ﺍﳍﺪﻯ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻐﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ، ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﹶﺇِﻥ ﻛَﺎﻥ ﻛَﺒﺮﹶ‬ ‫ﹶ ﹸ‬ ‫ﻋﹶﻠَﻴﹾﻚﹶ ﺇِﻋﹾﺮﹶﺍﺿُﻬﹸﻢﹾ ﻓَﺈِﻥِ ﺍﺳﹾﺘَﻄَﻌﹾﺖ ﺃَﻥ ﺗَﺒﹾ َﺘﻐﹺﻲﹶ ‪َ‬ﻔَﻘـﺎ ﻓﹺـﻲ ﺍﻷَﺭﹾﺽِ ﺃَﻭﹾ ﺳﹸـﻠﱠﻤﺎً ﻓﹺـﻲ ﺍﻟﺴﱠـﻤﹶﺎﺀ ﻓﺘَـﺄْﺗﹺﻴﻬﹸﻢ ﺑِﺂﻳﹶـﺔﹴ ﻭﹶﻟَـﻮﹾ ﺷﹶـﺎﺀ ﺍﻟﻠّـﻪﹸ‬ ‫َ ﹶ‬ ‫ً‬ ‫ﹶ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٧٤١(.  ‬ ‫)٢( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ.  ‬ ‫76  ‬ ‫ ‬
‫ﻟَﺠﹶﻤﹶﻌﹶﻬﹸﻢﹾ ﻋﹶﻠَﻰ ﺍﻟْﻬﹸﺪﹶﻯ ﻓَﻼﹶ ﺗَﻜُﻮ‪َ‬ﻦﱠ ﻣﹺﻦﹶ ﺍﻟْﺠﹶـﺎﻫﹺﻠﹺﲔﹶ{)١(: ﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺑﺪﹰﺍ. ﳚﺪﺭ ﺑﺎﻹﺷـﺎﺭﺓ ﺃﻥ )ﻻ( ﺑﺂﻳـﺔ:‬ ‫}...ﻓَﻼﹶ ﺗَﻜُﻮ‪َ‬ﻦﱠ ﻣﹺﻦﹶ ﺍﻟْﺠﹶﺎﻫﹺﻠﹺﲔﹶ{ ﻭﻛﺬﺍ ﺑﺂﻳﺔ: }...ﻓَـﻼﹶ ﺗَﻜُـﻮ‪َ‬ﻦﱠ ﻣﹺـﻦﹶ ﺍﻟْﻤﹸﻤﹾﺘَـﺮِﻳﻦﹶ{)٢(: ﻧﺎﻓﻴﺔ ﺑﻜﻠﺘﺎﳘﺎ، ﺃﻱ‬ ‫ﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺑﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﲔ ﻭﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺑﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﺘﺮﻳﻦ )ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﻥ(.‬ ‫ﻭﻣﻮﺟﺰ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﻟﻔﺮﻁ ﺣﻨﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺭﺃﻓﺘﻪ ﻬﺑﻢ، ﻛﺎﻥ ﻳـﺘﻤﲎ ﺃﻥ ﻟـﻮ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﺍﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﲟﻌﺠﺰﺓ ﺑﺎﻫﺮﺓ، ﻓﻠﻌﻠﻬﻢ ﻳﻬﺘﺪﻭﻥ ﻭﳜﻠﺼﻮﻥ ﳑﺎ ﳛﻴﻂ ﻬﺑﻢ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻭﺷﻘﺎﻭﺓ، ﻓﺒﱠﻴﻦ ﻟﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ: ﺃﻥ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﳌﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺧﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ، ﻭﻟﻮ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻷﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﺌـﻚ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻈﻠﺖ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﳍﺎ ﺧﺎﺿﻌﲔ، ﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻻ ﳚﺪﻳﻬﻢ ﻧﻔﻌﺎﹰ، ﻭﻻ ﻳﻔﻴﺪﻫﻢ ﻣﻌﺮﻓـﺔ‬ ‫ﻭﻋﻠﻤﺎﹰ، ﻭﻻ ﻳﺼﻞ ﻬﺑﻢ ﺇﱃ ﺇﳝﺎﻥ، ﺑﻞ ﳚﻌﻞ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻜﺒﻮﺗﺔ ﻣﺘﻄﻠﻌﺔ ﺩﻭﻣﺎ ً ﺇﱃ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻬﻮﺍﺕ،‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﱵ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻗﺪ ﻛﻨﺎ ﺃﺗﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﻓﻌﻠﹶﺖ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻋﺮﻓﺖ ﺭﻬﺑﺎ ﻓﻘﺪ ﻫﺪﻳﺖ.‬ ‫ُ ﹶ ْ‬ ‫}ﻭﹶﻗﻞِ ﺍ ْﻟﺤﹶﻖﱡ ﻣﹺﻦ ﺭﱠﺑﱢﻜُﻢﹾ ﻓَﻤﹶﻦ ﺷﹶﺎﺀ ﻓَﻠْﻴﹸﺆﹾﻣﹺﻦ ﻭﹶﻣﹶﻦ ﺷﹶﺎﺀ ﻓَﻠْﻴﹶﻜْﻔُﺮﹾ..{)٣(.‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺘﻠﺨﺺ ﻣﻌﻨﺎ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ، ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ، ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﺮﰊ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻪ، ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺻﺪﻗﻪ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ، ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺗﻌـﺎﱃ ﺇﱃ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫}ﻭﹶﺃَﻣﱠـــــــــــــﺎ ﺛَﻤﹸـــــــــــــﻮﺩﹸ ﻓَﻬﹶــــــــــــﺪﹶﻳﹾﻨﹶﺎﻫﹸﻢﹾ ﻓَﺎﺳﹾــــــــــــﺘَﺤﹶﺒﱡﻮﺍ ﺍﻟْﻌﹶﻤﹶـــــــــــــﻰ ﻋﹶﻠَـــــــــــــﻰ ﺍﻟْﻬﹸــــــــــــﺪﹶﻯ ﻓَﺄَﺧﹶــــــــــــﺬَﺗْﻬﹸﻢﹾ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ: ﺍﻵﻳﺔ )٥٣(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٧٤١(.  ‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ: ﺍﻵﻳﺔ )٩٢(.  ‬ ‫86  ‬ ‫ ‬
‫ﺻﹶﺎﻋﹺﻘَﺔُ ﺍﻟْﻌﹶﺬَﺍﺏِ ﺍ ْﻟﻬﹸﻮﻥِ ﺑِﻤﹶﺎ ﻛَﺎ‪ُ‬ﻮﺍ ﻳﹶﻜْﺴﹺﺒﹸﻮﻥﹶ{)١(.‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻫﺪﺍﻫﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﳍﻢ، ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﱵ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﳌﺮﰊ، ﻭﻣـﻦ ﰒ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻹﺳﺘﻨﺎﺭﺓ ﺑﻨﻮﺭﻩ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ، ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺍﺳﺘﺤﺒﻮﺍ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﺪﻯ، ﺇﺫ ﲢ ﱠﻟﻮﺍ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻭﺭﻛﻨﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻭﺷﻬﻮﺍﻬﺗﺎ، ﻓﻈﻠﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﰲ ﻋﻤﻰ ﻭﻇﻠﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﺮﰊ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﱪﺍﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻞ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﻮﺣﻴـﺪ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻭﻫﺐ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮ، ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺑﻮﺍﺳـﻄﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺼـﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ ﻭﻣﺮﺑﻴﻬﻢ، ﻭﺟﻌﻞ ﳍﻢ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭﺍﻷﻓﺌﺪﺓ، ﻭﺑﺚ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺼﻰ ﻣﻦ ﺍﻵﻳـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ، ﻓﻤﻦ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻮﻫﺮﺓ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻭﺃﺷﻐﻞ ﻓﻜﺮﻩ ﻭﺃﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻭﻣﺮﺑﻴﻪ، ﻓﻘﺪ ﻇﻔﺮ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻓﺎﺯ، ﻭﻣﻦ ﺷ ﱠﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺃﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳌﻜﺎﺳﺐ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻭﺗﺄﻣﲔ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺔ، ﻓﻘﺪ ﺧﺎﺏ ﻭﺧﺴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ:‬ ‫}ﻗُ ـﻞْ ﻫﹶ ـﻞْ ‪ُ‬ﻨﹶﺒﱢ ـﺌُﻜُﻢﹾ ﺑِﺎﻟْﺄَﺧﹾﺴﹶ ـﺮِﻳﻦﹶ ﺃَﻋﹾﻤﹶــﺎﻻً )٣٠١( ﺍﻟﱠ ـﺬﻳﻦﹶ ﺿَ ـﻞ ﺳﹶ ـﻌﹾﻴﹸﻬﹸﻢﹾ ﻓﹺــﻲ ﺍﻟْﺤﹶﻴﹶــﺎﺓﹺ ﺍﻟ ـﺪﱡ‪ْ‬ﻴﹶﺎ ﻭﹶﻫﹸ ـﻢﹾ ﻳﹶﺤﹾﺴﹶ ـﺒﹸﻮﻥﹶ ﺃَ‪‬ﱠﻬﹸ ـﻢﹾ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻳﹸﺤﹾﺴﹺﻨﹸﻮﻥﹶ ﺻﹸﻨﹾﻌﺎً )٤٠١( ﺃُﻭﻟَﺌﹺﻚﹶ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦﹶ ﻛَﻔَﺮﹸﻭﺍ ﺑِﺂﻳﹶﺎﺕﹺ ﺭﹶﺑﱢﻬِﻢﹾ ﻭﹶﻟﹺﻘَﺎﺋﹺﻪﹺ ﻓَﺤﹶﺒِﻄﺖﹾ ﺃَﻋﹾﻤﹶﺎﻟُﻬﹸﻢﹾ ﻓَﻠَﺎ ‪ُ‬ﻘﹺﻴﻢﹸ ﻟَﻬﹸﻢﹾ ﻳﹶـﻮﹾﻡﹶ ﺍﻟْﻘﹺﻴﹶﺎﻣﹶـﺔﹺ ﻭﹶﺯ‪‬ـﺎ‬ ‫ْ ً‬ ‫َ‬ ‫ﹺ‬ ‫)٥٠١( ﺫَﻟﹺ ـﻚ ﺟﹶ ـﺰﹶﺍﺅﹸﻫﹸﻢﹾ ﺟﹶﻬﹶ ـﻨﱠﻢﹸ ﺑِﻤﹶــﺎ ﻛَﻔَ ـﺮﹸﻭﺍ ﻭﹶﺍﺗﱠﺨَ ـﺬُﻭﺍ ﺁﻳﹶــﺎﺗﹺﻲ ﻭﹶﺭﹸﺳﹸ ـﻠﹺﻲ ﻫﹸ ـﺰﹸﻭﺍً )٦٠١( ﺇِﻥ ﺍﻟﱠ ـﺬﹺﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸــﻮﺍ ﻭﹶﻋﹶﻤﹺﻠُــﻮﺍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺼﱠﺎﻟﹺﺤﹶﺎﺕﹺ ﻛَﺎ‪َ‬ﺖﹾ ﻟَﻬﹸﻢﹾ ﺟﹶﻨﱠﺎﺕﹸ ﺍﻟْﻔﹺﺮﹾﺩﹶﻭﹾﺱِ ُ‪‬ﺰﹸﻻً )٧٠١( ﺧﹶﺎﻟﹺﺪﹺﻳﻦﹶ ﻓﹺﻴﻬﹶﺎ ﻟَﺎ ﻳﹶﺒﹾﻐُﻮﻥﹶ ﻋﹶﻨﻬﹶﺎ ﺣﻮﹶﻻ{)٢(.‬ ‫ﹾ ﹺ ً‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺼﻠﺖ: ﺍﻵﻳﺔ )٧١(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ: ﺍﻵﻳﺔ )٣٠١-٨٠١(.  ‬ ‫96  ‬ ‫ ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ ﻟﻚ ﺃﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳋﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ، ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﺮﱢﻲ ﺟﻞ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌـﺮﰊ،‬ ‫ﺟﻼﻟﻪ ﺩﺭﺟﺎﺕ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﺠﻤﻟﺎﻝ ﺃﻥ ﺃﺑﲔ ﻟﻚ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﺮﰊ، ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑـﲔ ﺍﳊـﻖ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﺄﻗﻮﻝ:‬ ‫ﺃﻭﻝ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﺮﰊ ﻫﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﺍﳌﺴﻠﻢ ﻫﻮ ﺍﻣﺮﺅ ﺃﻗﺮ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻭﻣﺮﺑﻴﻪ، ﺇﻗـﺮﺍﺭﺍﹰ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻗﺮ ﺑﺄﻥ ﻳﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﱢﺮ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ﻻ ﺇۤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ، ﻗـﺎﻝ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ، ﻭﺻ ﱠﻕ ﻬﺑﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ، ﻟﻜﻦ ﻗﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺒﻨّﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮ ﺫﺍﰐ ﻭﲝﺚ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻓﻜﺮﻱ، ﻭﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺳﻌﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﲑ ﺑﺎﳌﻮﺕ، ﻭﺧﺸﻴﺔ ﺳﻮﺀ ﺍﳌﺼﲑ ﺍﻷﺑﺪﻱ، ﻓﺎﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻵﻳـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﳌﻮﺻﻠﺔ ﺇﱃ ﻣﻜ ﱢﻬﻧﺎ ﻭﺻﺎﻧﻌﻬﺎ، ﺑﻞ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻗﻮﻝ ﺍﻣﺮﺉ ﻳﺜﻖ ﺑﻪ ﻭﺗﺎﺑﻌﻪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ، ﻭﺻ ﱠﻕ ﻣﺎ ﺟـﺎﺀ ﺑـﻪ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻦ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﷲ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎﹰ، ﻓﻄﺒﻖ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﷲ ﻛﻠﻬﺎ، ﺇﺫ ﻓﻌﻞ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭﺍﺕ ﻃﻤﻌﺎ ﰲ ﺍﳉّﺔ ﻭﻧﻌﻴﻤﻬﺎ، ﻭﺗـﺮﻙ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳌﻨﻜﺮﺍﺕ ﻭﺟﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﺎﺑﺮﹰﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ، ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺣﺮﻳﻘﻬﺎ، ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼـﺪﻳﻖ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﳌﺮﰊ ﻟﻪ ﺃﺛﺮﻩ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﳋﲑ، ﻭﻟﻨﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﻙ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ﺁﻳﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫}ﺍﻟْﺤﹶﻖﱡ ﻣﹺﻦ ﺭﱠﺑﱢﻚﹶ ﻓَـﻼﹶ ﺗَﻜُـﻮ‪َ‬ﻦﱠ ﻣﹺـﻦﹶ ﺍﻟْﻤﹸﻤﹾﺘَـﺮِﻳﻦﹶ{)١(. ﻓﻠﻮﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺻ ﱠﻕ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻭﻣﺮﺑﻴﻪ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ، ﻭﻟﻮﻻ ﺃﻧﻪ ﺻ ﱠﻕ ﺑﺎﳉﺰﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﻟﻴﻮﻡ ﻻ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ، ﳌﺎ ﺟﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﱪ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺍﻟﻜﺒﲑ. ﻟﻘﺪ ﺻ ﱠﻕ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﻃﺒﻘﻬﺎ، ﻭﻟﻮ ﱂ ﻳﺮ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ، ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ‬ ‫َ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻢ، ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺁﺛﺎﺭ ﳏﺒﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻﻣﺮﺉ ﻣﺆﻣﻦ، ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﳏﺒﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﺪﻕ، ﲢﻤﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﲑ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﻖ، ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ:‬ ‫»ﻛـﻦ ﻋﺎﳌـﺎ ﺃﻭ ﻣﺘﻌﻠﻤـﺎ ﺃﻭ ﻣﺴـﺘﻤﻌﺎ ﺃﻭ ﳏّـﺎ ﻭﻻ ﺗﻜـﻦ ﺍﳋﺎﻣﺴـﺔ ﻓﺘﻬﻠـﻚ«)٢(.‬ ‫ﺒ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻤﺤﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻖ ﻧﺎﺝ ﺩﻭﻣﺎﹰ، ﻭﺍﳌﺮﺀ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺃﺣﺐ.‬ ‫ﹴ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٧٤١(.  ‬ ‫)٢( ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ /٣١٢١/.  ‬ ‫07  ‬ ‫ ‬
‫ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﳌﺮﺀ ﻣﺴﺘﻤﺴﻜﺎ ﲟﺤﺒﺔ ﻣﻦ ﻭﺛﻖ ﺑﻪ ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻣﻌﺘﻤﺪﹰﺍ ﻧﺼﺤﻪ ﻓﻬﻮ ﲞﲑ، ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﺃﻭﺍﺻﺮ ﺍﶈﺒﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻛﺎﺩﺕ، ﺯﻟﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻭﻫﻮﻯ، ﻭﻫﻮ ﻭﺍﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮ ﻋﻈﻴﻢ، ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﱵ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻗَﺎﻟَـﺖﹺ ﺍﻟْـﺄَﻋﹾﺮﹶﺍﺏﹸ‬ ‫ﺁﻣﹶﻨﱠﺎ ﻗُﻞ ﻟﱠﻢﹾ ﺗُﺆﹾﻣﹺﻨﹸﻮﺍ ﻭﹶﻟَﻜﹺﻦ ﻗُﻮﻟُﻮﺍ ﺃَﺳﹾﻠَﻤﹾﻨﹶﺎ ﻭﹶﻟَﻤﱠـﺎ ﻳﹶـﺪﹾﺧﹸﻞِ ﺍﻟْﺈﳝﹶـﺎﻥ ﻓﹺـﻲ ﻗُﻠُـﻮﺑِﻜُﻢﹾ ﻭﹶﺇِﻥ ﺗُﻄﹺﻴﻌﹸـﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠـﻪﹶ ﻭﹶﺭﹶﺳﹸـﻮﻟَﻪﹸ ﻟَـﺎ ﻳﹶﻠﹺـﺘْﻜُﻢ ﻣﱢـﻦﹾ‬ ‫ِ ﹸ‬ ‫ﺃَﻋﹾﻤﹶﺎﻟﹺﻜُﻢﹾ ﺷﹶﻴﹾﺌﺎً ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﻏَﻔُﻮﺭﹲ ﺭﱠﺣﹺـﻴﻢﹲ )٤١( ﺇِ‪‬ﱠﻤﹶـﺎ ﺍﻟْﻤﹸﺆﹾﻣﹺﻨﹸـﻮﻥﹶ ﺍﻟﱠـﺬﹺﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸـﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠﱠـﻪﹺ ﻭﹶﺭﹶﺳﹸـﻮﻟﹺﻪﹺ ﺛُـﻢﱠ ﻟَـﻢﹾ ﻳﹶﺮﹾﺗَـﺎﺑﹸﻮﺍ ﻭﹶﺟﹶﺎﻫﹶـﺪﹸﻭﺍ‬ ‫ِﺑﺄَﻣﹾﻮﹶﺍﻟﹺﻬِﻢﹾ ﻭﹶﺃَ‪‬ﻔُﺴﹺﻬِﻢﹾ ﻓﹺﻲ ﺳﹶﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﺃُﻭﹾﻟَﺌﹺﻚﹶ ﻫﹸﻢﹸ ﺍﻟﺼﱠﺎﺩﹺﻗُﻮﻥﹶ{)١(.‬ ‫ﻭﺍﻣﺘﺪﺡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ: }ﺇِﻥﱠ ﺍﻟْﻤﹸﺴﹾﻠﹺﻤﹺﲔﹶ ﻭﹶﺍﻟْﻤﹸﺴﹾﻠﹺﻤﹶﺎﺕﹺ ﻭﹶﺍﻟْﻤﹸﺆﹾﻣﹺﻨﹺﲔﹶ ﻭﹶﺍﻟْﻤﹸﺆﻣﹺﻨﹶﺎﺕﹺ ﻭﹶﺍﻟْﻘَﺎ‪‬ﹺﺘﹺﲔﹶ ﻭﹶﺍﻟْﻘَﺎ ﹺ‪‬ﺘَﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﱠﺎﺩﹺﻗﹺﲔ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹺ ﹶ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻭﹶﺍﻟﺼﱠــــﺎﺩﹺﻗَﺎﺕﹺ ﻭﹶﺍﻟﺼﱠــــﺎﺑِﺮِﻳﻦﹶ ﻭﹶﺍﻟﺼﱠــــﺎﺑِﺮﹶﺍﺕﹺ ﻭﹶﺍﻟْﺨَﺎﺷﹺـــﻌﹺﲔﹶ ﻭﹶﺍﻟْﺨَﺎﺷﹺـــﻌﹶﺎﺕﹺ ﻭﹶﺍﻟْﻤﹸﺘَﺼﹶـــﺪﱢﻗﹺﲔﹶ ﻭﹶﺍﻟْﻤﹸﺘَﺼﹶـــﺪﱢﻗَﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﱠـــﺎﺋﹺﻤﲔﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ ﹶ‬ ‫ﻭﹶﺍﻟﺼﱠـﺎﺋﹺﻤﹶﺎﺕﹺ ﻭﹶﺍﻟْﺤﹶــﺎﻓﹺﻈﹺﲔﹶ ﻓُـﺮﹸﻭﺟﹶﻬﹸﻢﹾ ﻭﹶﺍﻟْﺤﹶﺎﻓﹺﻈَــﺎﺕ ﻭﺍﻟـﺬﱠﺍﻛﹺﺮِﻳﻦﹶ ﺍﻟﻠﱠـﻪﹶ ﻛَـﺜﹺﲑﺍً ﻭﹶﺍﻟـﺬﱠﺍﻛﹺﺮﹶﺍﺕﹺ ﺃَﻋﹶـﺪﱠ ﺍﻟﻠﱠـﻪﹸ ﻟَﻬﹸــﻢ ﻣﱠﻐْﻔﹺـﺮﹶ ﹰﺓ ﻭﹶﺃَﺟﹾــﺮ ًﺍ‬ ‫ﹺ ﹶ‬ ‫ﻋﹶﻈﹺﻴﻤﺎً{)٢(.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﺮﰊ ﻓﻬﻲ ﺩﺭﺟـﺔ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﺮﻗﻰ ﻟﺪﺭﺟﺔ‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻥ: ﻭﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻣﺮﺅ ﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻭﻣﺮﺑﻴﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻻ ﺧﻮﻑ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﺪﺃﺏ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ، ﻭﻳﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻨﻈـﺮ ﻭﺍﻟـﺘﻔﻜﲑ‬ ‫ﺣﺰﻥ؟.  ‬ ‫ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﻣﺘﺬﻛﺮﹰﺍ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ، ﺣﱴ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺮﰊ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻪ، ﺇﳝﺎﻧﺎ ﺫﺍﺗﻴﺎ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺷﻬﻮﺩﻳﺎﹰ، ﻣﻨﺒﻌﺜﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ، ﻻ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭﺛﻘﺔ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻘﻂ.‬ ‫ً‬ ‫ﹰ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ: ﺍﻵﻳﺔ )٤١-٥١(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ: ﺍﻵﻳﺔ )٥٣(.  ‬ ‫17  ‬ ‫ ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺑﺪﺃ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻪ ﻋﻠﻘﺔ، ﰒ ﻣﻀﻐﺔ ﻓﺠﻨﻴﻨﺎﹰ، ﻭﺗﺴﺎﺀﻝ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺧﻠﻘﺘﻪ ﻭﺭﺑﺘﻪ، ﺧﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ ﰲ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺛﻼﺙ، ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻮﻕ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﺗﺆ ﱢﻦ ﻟـﻪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻐﺬﺍﺀ، ﻭﺗﺒﲏ ﻭﺗﺼ ﱢﺭ ﻭﺗﻨ ﱢﻢ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ، ﻓﻌ ّﻓﻪ ﻧﻈ ُﻩ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ، ﲞﺎﻟﻘـﻪ ﺍﻟﻌﻈـﻴﻢ، ﻭﻣﺮﺑﻴـﻪ‬ ‫ﺮ ﺮ‬ ‫ﻮ ﻈ‬ ‫ﺍﳊﻜﻴﻢ.‬ ‫ﰒ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺗﺴﺎﺀﻝ: ﻫﻞ ﺭﺑﺘﲏ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﳊﻜﻴﻤﺔ ﰲ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻲ ﻭﻋﻨﻴﺖ ﰊ ﻭﺗﺮﻛﺘﲏ ﺃﻡ ﻣـﺎ ﺗـﺰﺍﻝ‬ ‫ﺗﺸﺮﻑ ﻋﻠﻲ ﻭﺗﻌﲎ ﰊ؟. ﺃﻣﺎ ﺣ ﱠﺮﺕ ﱄ ﻏﺬﺍﺋﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻃﻔﻼ ﺻﻐﲑﺍﹰ؟. ﺃﻣﺎ ﺗﺆ ﱢﻦ ﱄ ﻣﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﻴﺎﰐ، ﻭﺗﺪﻳﺮ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻲ ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺭﺟﻼ ﻛﺒﲑﺍﹰ؟.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺑﻄﻠﺐ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻟﻺۤﻟﻪ، ﺣﱴ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﲎ ﺑﻪ‬ ‫ﻭﺗﺮﺑﻴﻪ، ﻓﻬﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻳﺮ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ ﻭﺗﺸﺮﻑ ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﺘﺆ ﱢﻦ ﻟﻪ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻭﺷﺮﺍﺑﻪ، ﻓﻼ ﺇۤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﻛﻞ ﻣـﺎ ﰲ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﷲ، ﻓﻼ ﻣﺴﱢﺮ ﻟﻪ ﺳﻮﺍﻩ، ﻭﻻ ﺗﺼ ﱡﻑ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﳐﻠﻮﻕ، ﻭﻻ ﺣﺮﻛﺔ ﻟﻪ، ﺇﻻ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ.‬ ‫ﻋﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺫﻟﻚ، ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮ ﻭﺗﻔﻜﲑ ﻭﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻛﻨﺎ ﺑﻴﻨﺎﻩ: ﻧﻈﺮ ﺑﻌﲔ ﺍﻟﺮﺃﺱ، ﻳﺮﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟـﺘﻔﻜﲑ‬ ‫ٌ‬ ‫ﹴ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﳉ ﱢﻱ ﺍﳌﻨﻄﻘﻲ، ﻳﻮﺻﻠﻪ ﻟﻺﳝﺎﻥ ﻭﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﺑﻌﲔ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻓﻜﺎﻥ ﺇﳝﺎﻧﻪ ﻣﻨﺒﻌﺜﺎ ﻣﻦ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﻗﺮﺍﺭﺓ ﻧﻔﺴـﻪ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻻ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﻓﻘﻂ ﺻ ﱠﻕ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﺎ ﻃﺎﻫﺮﹰﺍ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻭﹶﺛﻖ ﺑﻪ.‬ ‫ﹰَ َ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﲡﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺁﻣﻦ ﲞﺎﻟﻘﻪ ﻭﻣﺮﺑﻴﻪ ﺇﳝﺎﻧﺎ ﺣﻘﺎﹰ، ﻭﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻌﻪ ﻭﻣﺸﺮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﻣﺎﹰ،‬ ‫ﹰ ﹼ‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻨﻜﺮﹰﺍ ﺃﻭ ﻳﻘﺘﺮﻑ ﺧﻄﻴﺌﺔ، ﺇﺫ ﳛﺠﺰﻩ ﺇﳝﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﰲ ﺍﶈﺮﻣﺎﺕ، ﻭﻳﻘﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ،‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻏﺪﺍ ﻳﺮﻯ ﺍﷲ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻨﻪ، ﻣﺸﺎﻫﺪﹰﺍ ﻟﻪ ﻣ ﱠﻠﻌﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻧﺸﺄﻩ، ﻭﺃﻧﺸﺄ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻷﺟﻠﻪ.‬ ‫ﻄ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺗﺴﺄﻟﲏ: ﻫﻞ ﺃﺻﺒﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﳑﻦ ﻳﺮﻯ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ، ﺣﱴ ﺟﻌﻞ ﻳﺘﺒﺎﻋﺪ ﻭﻳﻜﻒ ﻋـﻦ ﺍﶈﺮﻣـﺎﺕ؟.‬ ‫ﻓﺄﻗﻮﻝ:‬ ‫ﺍﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﳌﻨﻜﺮﺍﺕ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ، ﺑﻞ ﺇﳕﺎ ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ، ﻓﻬﻮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻌﻪ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺍﲡﻪ ﻭﺳﺎﺭ. ﻭﻗﺪ ﲤﻴﻞ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻟﺸﻬﻮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﶈ ﱠﻣﺔ، ﻟﻜـﻦ‬ ‫ﺮ‬ ‫27  ‬ ‫ ‬
‫ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﺍﷲ ﳛﺠﺰﻩ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺪﺭﻙ ﺃﻳﻀﺎ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ﺁﻳﺔ: }ﺍﻟْﺤﹶﻖ ﻣﹺﻦ ﺭﱠﺑﱢﻚﹶ..{: ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻟﻺﳝﺎﻥ ﻳﺎ ﳏ ﱠﺪ ‪..} .‬ﻓَﻼﹶ ﺗَﻜُﻮ‪َ‬ﻦﱠ ﻣﹺﻦﹶ ﺍﻟْﻤﹸﻤﹾﺘَﺮِﻳﻦﹶ{)١(.ﻓﻠﻮﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺁﻣﻦ ﲞﺎﻟﻘﻪ ﻭﻣﺮﺑﻴﻪ ﳌﺎ ﺳﺎﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ، ﻭﳌﺎ ﺧﺎﻓﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ، ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻣﺘﻮﺳﻌﺎ ﰲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻧﻈﺮﺍﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﻭﻳﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺗﻔﻜﲑﻩ ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﳋﺎﻟﻘﻪ، ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻩ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﻮﻟـﺪ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺭﺍﺽ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﻤﻠﻪ، ﻓﺘﻘﺒﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﺑﺮﺿﺎﻩ ﻋﻨﻪ، ﻭﻫﻨﺎ ﲢﺼﻞ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﳍﺎ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺮﻬﺑﺎ، ﻓﺘﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻤﺎﻻ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺻﻠﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﺮﺑﻪ، ﻓﺘﺰﻭﻝ ﻣـﻦ ﻧﻔﺴـﻪ ﺍﳌﻴـﻮﻝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳌﻨﺤﻄﺔ، ﻭﺗﻨﺎﻝ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﻣﻦ ﺭﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ، ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪﺍﺗﻪ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ، ﻭﺗﻐﺪﻭ ﻣﺼـﻄﺒﻐﺔ ﺑﺎﻟﻜﻤـﺎﻝ،‬ ‫ً‬ ‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﲢﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﺗﻘ ﱠﺭﻫﻢ ﻭﺗﺮﺗﺒﻂ ﻬﺑﻢ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﹰ، ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺷﻬﺪﺗﻪ ﻓﻴﻬﻢ. ﻭﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﺘﻘﻠﺐ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﰲ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ، ﻭﺗﺮﺗﻘﻲ ﰲ ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ ﻭﺣﺒﻬﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ، ﻭﺁﻧﺎ ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺁﻥ، ﺣﱴ ﺗﺼﺒﺢ ﺃﻫﻼ ﻷﻥ ﺗﺼﺎﺣﺒﻬﻢ ﻗﻠﺒّﻴﺎﹰ، ﻭﺗﺪﺧﻞ ﲟﻌﻴﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﺸﺎﻫﺪ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﷲ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺗﺮﻯ ﻣﻦ ﺣﻨﺎﻥ ﺍﷲ، ﻭﺗ ﱠﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺭﺃﻓﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﻭﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﲞﻠﻘﻪ، ﻓﺘﻘﺪﺭﻩ ﻭﲢﺒﻪ ﻭﺗﻌﺸـﻘﻪ،‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﳊﺐ ﻭﺍﻟﻌﺸﻖ، ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﻪ، ﻳﺴﺮﻱ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻹۤﻬﻲ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺗﺴﺘﻨﲑ ﺑﻨﻮﺭﻩ ﺗﻌـﺎﱃ،‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻓﺘﺮﻯ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻹۤﻬﻲ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ:‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺗﺮﻯ ﺍﳋﲑ ﺧﲑﺍﹰ، ﻓﺘﻤﻴﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﲢﺒﻪ ﻭﻬﺗﻮﺍﻩ، ﻭﺗﺮﻯ ﺍﻟﺸﺮ ﺷﺮﺍﹰ، ﻓﺘﻌﺎﻓﻪ ﻭﺗﻜﺮﻫﻪ ﻭﻻ ﺗﻌﻮﺩ ﺗﺘﻤﻨﺎﻩ، ﻭﺗﻠﻚ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ، ﻭﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ﺁﻳﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫}ﺍﻟْﺤﹶﻖﱡ ﻣﹺﻦ ﺭﱠﺑﱢﻚﹶ ﻓﻼﹶ ﺗَﻜُﻮ‪َ‬ﻦﱠ ﻣﻦﹶ ﺍﻟْﻤﹸﻤﹾﺘَﺮِﻳﻦﹶ{)٢(.‬ ‫ﹺ‬ ‫َ‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺎﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﺃﻋﲏ ﻬﺑﺎ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ، ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ، ﺗﺘﺮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﺩﺭﺟﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻭﻣﺮﺑﻴﻪ. ﻓﻠﻠﻤﺴﻠﻢ ﺭﺅﻳﺔ، ﻭﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﺭﺅﻳﺔ )ﺃﻱ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻟﺒﺴﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٧٤١(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٧٤١(.  ‬ ‫37  ‬ ‫ ‬
‫ﻭﻏﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻹۤﻟﻬﻲ ﻭﻧﺴﻴﺘﻪ، ﻋﺎﺩﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻓﺎﺳﺘﺪﱠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﱠﺼﻠﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﺻﻨﻌﻪ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ( ﻓﺮﺃﺕ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻹۤﻬﻲ ﺛﺎﻧﻴﺔﹰ، ﻭﺍﻹﻣﺪﺍﺩ ﺍﻹۤﻬﻲ ﺍﻟﺴﺎﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ، ﻭﻟﻠﻤـﺆﻣﻦ ﺍﳌﺘﻘـﻲ ﺭﺅﻳـﺔ،‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺃﺣﺪ ﺭﺟﻠﲔ:‬ ‫ﺭﺟﻞ ﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻭﻋﺠﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺍﺳﺘﻜﱪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺑﻪ ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺎﺭﺓ ﺑﻨﻮﺭﻩ، ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻌﺮﻑ ﺇﱃ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ، ﻭﱂ ﳝﱢﺰ ﺧﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺷﺮﻫﺎ. ﻭﺭﺟﻞ ﻋﺮﻑ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﲢﻘﻖ ﻣﻦ ﺿﻌﻔﻪ ﻭﺟﻬﻠﻪ، ﻓﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺧﺎﻟﻘـﻪ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻧﺎﺏ ﻭﺍﺳﺘﻨﺎﺭ ﺑﻨﻮﺭﻩ، ﻓ ُﺪﻯ ﻭﺍﻫﺘﺪﻯ: }..ﻭﹶﻣﹶﻦ ﻳﹸﺆﹾﻣﹺﻦ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪﹺ ﹶﻳﻬﹾﺪﹺ ﻗَﻠْﺒﻪ..{)١(.‬ ‫ﹶﹸ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ: »ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﻛﻠﻜﻢ ﺿﺎﻝ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻫﺪﻳﺘﻪ ﻓﺎﺳﺘﻬﺪﻭﱐ ﺃﻫﺪﻛﻢ..«)٢(.‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﷲ، ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺍﳌﻮﺻﻞ ﻟﻨﻮﺭ ﺍﷲ، ﻟﻴﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺣﺎﺿﺮ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ‬ ‫ﹴ ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻬﺪﻳﻪ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻭﻗﺪ ﻋ ﱠﻓﺘﻚ ﺑﺪﺭﺟﺎﺕ ﻭﻣﻨﺎﺯﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻖ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ، ﻭﺗﺒﱠﻦ ﻟﻚ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻭﺍﳌﺘﻘﻲ، ﻭﺣﺎﻝ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ، ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻚ ﰲ ﺃﻳﺔ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ، ﻭﺍﻏﺘﻨﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ، ﺇﺫ ﲝﺴـﺐ ﺣﺎﻟـﻚ‬ ‫ﻭﺩﺭﺟﺘﻚ ﻫﻨﺎ، ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﻟﻚ ﻭﻣﻘﺎﻣﻚ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ. ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻫﹸﻢﹾ ﺩﹶﺭﹶﺟﹶﺎﺕ ﻋﹺﻨﺪﹶ ﺍﻟ ّﻠﻪﹺ ﻭﺍﻟ ّﻠﻪﹸ ﺑﹶﺼﲑﹲ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺑِﻤﹶﺎ ﻳﹶﻌﹾﻤﹶﻠُﻮﻥﹶ{)٣(.‬ ‫}ﻟَﺘَﺮﹾﻛَﺒﹸﻦﱠ ﻃَﺒﹶﻘﺎً ﻋﹶﻦ ﻃَﺒﹶﻖٍ{)٤(: ﺃﻱ ﺣﺎﻟﻚ ﺍﻹﳝﺎﱐ ﻭﻣﺮﺗﺒﺘﻚ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻚ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ.‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ: ﺍﻵﻳﺔ )١١(.  ‬ ‫)٢( ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺝ٤ ﺭﻗﻢ /٧٧٥٢/.  ‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ﺍﻵﻳﺔ )٣٦١(.  ‬ ‫)٤( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻕ: ﺍﻵﻳﺔ )٩١(.  ‬ ‫47  ‬ ‫ ‬
‫ﻭﻧﺴﺘﻤﺮ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻓﻨﻘﻮﻝ:‬ ‫ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺍﻵﻥ ﻭﺍﻗﻒ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺍﷲ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﷲ، ﻣﺆﰎ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻣﻨﺼﺖ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﺇﻳﺎﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬ ‫ٌ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻦ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﻭﻗﺪ ﻋ ﱠﻓﻪ ﻭﻗﻮﻓﻪ ﻫﺬﺍ ﻭﺇﺻﻐﺎﺅﻩ، ﺑﻜﻤﺎﻝ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻭﻣﺮﺑﻴﻪ، ﻓﻌـﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﺍﳌﺴﱢﺮ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ: ُﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﻴﲑ ﻷﻧﻪ ﻛﻠﻪ ﺧﲑ، ﻭﺃﻧﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﻫـﻮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻻ ﻳﺴﻮﻕ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﳋﲑ، ﻭﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﻴـﻮﻡ‬ ‫ﻭﻭﻗﻒ ﺍﳋﻠﻖ ﲨﻴﻌﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ، ﺃﻋﻄﻰ ﻛﻼ ﲝﺴﺐ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻭ: }..ﻛُﻞﱡ ﺍﻣﹾﺮِﺉٍ ﺑِﻤﹶﺎ ﻛَﺴﹶﺐﹶ ﺭﹶﻫﹺﲔﹲ{)١(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ، ﻭﺍ ﱠﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺣﻨﺎﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﻭﺭﺃﻓﺘﻪ ﻭﻋﺪﺍﻟﺘﻪ، ﻭﺣﺼﻞ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﺷﻔﻴﻌﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻭﲤﹼﻠﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﺗﻼﻩ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻵﻳـﺎﺕ،‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﺮﺍﻩ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻌﱪﹰﺍ ﻋﻦ ﺷﻌﻮﺭﻩ ﻭﺃﺣﺎﺳﻴﺴﻪ ﲡﺎﻩ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻭﻣﺮﺑﻴﻪ، ﻓﻴﻘﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ، ﻭﺗﻨﺪﻣﺞ ﻧﻔﺴﻪ ﺳـﺎﻋﺘﺌﺬ‬ ‫ﺑﻨﻔﺲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺑﱠﻐﻪ ﻭﻋ ﱠﻓﻪ ﺑﻜﻤﺎﻝ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻣﻌﻪ:‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻠ‬ ‫}ﺇِﻳﱠـﺎﻙَ ‪َ‬ﻌﹾﺒﹸـﺪﹸ{: ﺃﻱ: ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳊﻮﻝ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ، ﻳﺎ ﺭﲪﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ:  ‬ ‫ﻳﺎ ﺭﺣﻴﻢ، ﻭﻳﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻻ ﺃﻋﺒﺪ ﺳﻮﺍﻙ. ﻭﻧﻌﺒـﺪ:‬ ‫ﲟﻌﲎ ﻧﻄﻴﻊ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ، ﻃﺎﻋﺔ ﺍﳌﻮﱃ ﻟﺴﻴﺪﻩ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﳋﺎﻟﻘﻪ.‬ ‫ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻋﻬﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ُﻌﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﺭﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ، ﲟﻌﻴﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪‬‬ ‫ﱢ ﹴ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺒّﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻗﺎﺻﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ. ﺇﳕﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺎﻣﺔ، ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﻴـﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺀ، ﻭﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ.‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﻮﺭ: ﺍﻵﻳﺔ )١٢(.  ‬ ‫57  ‬ ‫ ‬
‫ﻓﺒﻘﻮﻟﻚ: }ﺇِﻳﱠـﺎﻙَ ‪َ‬ﻌﹾﺒﹸـﺪﹸ{: ﺇﱠﻤﺎ ُﻌﺎﻫﺪ ﺭﱠﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺒﺪﹰﺍ ﻣﻄﻴﻌﺎ ﻟﻪ ﻭﺣﺪﻩ، ﻓﻼ ﺗﻄﻴﻊ ﻣﻌﻪ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ‬ ‫ِْ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻧ ﺗ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﺮَﻓﺖ ﺭﺃﻓﺘﻪ ﻭﺭﲪﺘﻪ، ﻭﻣِﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺷﻬﺪﺕ ﺟﻼﻟﻪ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ.‬ ‫َﹺ ْ َ‬ ‫ﹾ َ‬ ‫ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻘﻮﻝ: }ﺇِﻳﱠﺎﻙَ ‪َ‬ﻌﹾﺒﹸﺪﹸ{ ﻭﻧﻔﺴﻚ ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﰲ ﺣﺎﻝ ﱂ ﲡﺪ ﳍﺎ ﻣﻠﺠﺄ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﻻ ﺩﻟﻴﻼ ﺇﱃ ﺍﳋـﲑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺳﻮﺍﻩ، ﺃﻱ ﺃﻧﻚ ﺗﻘﻮﻝ:‬ ‫ﺃﻱ ﺭﺏ!. ﻭﺃﻧﺖ ﺍﶈﻤﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ، ﺃﻧﺖ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﺍﻟ ﱠﲪﻦ ﺍﻟ ﱠﺣﻴﻢ، ﺍﳌﺎﻟﻚ ﻟﻨﻔﺴـﻲ ﻭﻟﻠﻌـﻮﺍﱂ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ، ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺧﻠﻘﻚ ﺇﱠﺎﻫﻢ ﻭﺩﺍﺋﻤﺎ ﻭﺇﱃ ﻣﺎﻻ ﻬﻧﺎﻳﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺑﺾ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﱂ ﺃﺟﺪ ﱄ ﺇۤﻬﺎ ﻣﺴﱢﺮﹰﺍ‬ ‫ﻟﹰ ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻣﺮﺑﻴﺎ ﺃﻃﻴﻌﻪ ﻏﲑﻙ، ﻭﻻ ﻫﺎﺩﻳﺎ ﻳﻬﺪﻳﲏ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺳﻌﺎﺩﰐ ﺳﻮﺍﻙ، ﻓﺄﻧﺖ ﺭﰊ ﺍﳌﻄﺎﻉ، ﻻ ﺃﺧﺮﺝ ﰲ ﺳـﲑﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻦ ﺃﻣﺮﻙ، ﻭﺃﻧﺖ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ، ﻻ ﺃﻫﺘﺪﻱ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﱄ ﺇﱠﺎ ﻬﺑﺪﻳﻚ. ﺗﻘـﻮﻝ ﺫﻟـﻚ ﻭﻗـﺪ‬ ‫ﻟ ْ َ‬ ‫ﺍﻧﻐﻤﺴﺖ ﻧﻔ ُﻚ ﰲ ﺟﻼﻟﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ، ﻭﺷﻬﺪﺕ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﺭﲪﺘﻪ، ﻓﻮﻗﻔـﺖ ﺧﺎﺷـﻌﺔ ﰲ ﺃﻋﺘـﺎﺏ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ﺴ‬ ‫ﺣﻀﺮﺗﻪ، ﻭﲢ ﱡﻖ ﺣﺼﻮﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﳋﻄﺎﺏ، ﺇﱠﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﺑﺎﻟﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﻊ ﺇﻣﺎﻣـﻚ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻘ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﺍﳌﻨﲑ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺻﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺭﺑﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﳌﻮﺻﻞ ﻟﻨﻮﺭ ﺭﺑﻪ.‬ ‫ﰒ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺳﱢﺪﻙ ﺍﻟ ﱠﺣﻴﻢ ﺑﻚ، ﺃﻥ ﳝﻨﺤﻚ ﺍﳌﻌﻮﻧـﺔ‬ ‫ﻴ ﺮ‬ ‫ﺍﳋﲑ ﻣﻦ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴْﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊ ﱢ، ﻓﺎﻟﺸـﻬﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﻫـﻮﺍﺀ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ  ‬ ‫ﺗﻜﺘﻨﻔﻚ، ﺇﻥ ﱂ ﻳﺘﻢ ﺇﳝﺎﻧﻚ ﺑﺎﷲ، ﻭﻗﺪ ﲣﻠﻠﺖ ﺻﻠﺘﻚ ﺑﺮﱢﻚ ﺍﻧﻘﻄﺎﻋﺎﺕ، ﺗﺴﺮﱠﺖ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ، ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ ﻭﺍﳌﻮﺍﻧﻊ ﲢﻴﻂ ﺑﻚ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺼ ﱠﻙ. ﻭﻗﺪ ﺗﺸﺘﻬﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻏﻔﻠﺘﻚ، ﺷـﻬﻮﺓ ﻣـﻦ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﳋﺒﻴﺜﺔ ﺍﶈ ﱠﻣﺔ، ﻭﺗﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺗﻠﺢ ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ، ﻭﻳﺼﻞ ﺟﺮﺛﻮﻣﻬﺎ ﺇﱃ ﺳﻮﻳﺪﺍﺀ ﻧﻔﺴـﻚ، ﻓـﺈﻥ ﱂ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺗﻠﺘﺠﺊ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﺍﳌﻌﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ ﺍﳋﺎﻟﺺ ﻣﻦ ُﻮﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﶈ ﱠﻣﺔ، ﻭﱂ ﳛﺠـﺰﻙ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﳝﺎﻧﻚ ﺑﻼ ﺇۤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻋﻦ ﳏﺎﺭﻣﻪ، ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻄﻠﻘﻚ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻﺧﺘﻴﺎﺭﻙ ﲟﺎ ﺍﻛﺘﺴﺒﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﺷـﻬﻮﺍﺕ.‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻣﻨﻌﻚ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻭﱂ ﳝﺪﺩﻙ ﺑﺎﳊﻮﻝ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ، ﻓﺘﻚ ﺟﺮﺛﻮﻡ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺑﻚ، ﻭﺗﺴ ﱠﺏ ﺇﱃ ﻛﻞ ﺫ ﱠﺓ‬ ‫ﱢ ﺭ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺫ ﱠﺍﺕ ﻧﻔﺴﻚ، ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻭﻗﺪ ﺃﺣﺎﻃﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺟﻬﺎﻬﺗﺎ، ﻻ ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ ﻣﻨـﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﳐﺮﺟﺎﹰ، ﻭﻻ ﲡﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺭﱢﻚ ﺳﺒﻴﻼ ﻭﻣﺴﻠﻜﺎﹰ، ﺑﻞ ﺗﻈ ﱡ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﺸﻬﻮﻬﺗﺎ.‬ ‫ﻞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑ‬ ‫67  ‬ ‫ ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻣﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻜﱢﻴﺘﻬﺎ ﻭﺷﺎﻏﻠﺔ ﺳﺎﺣﺘﻬﺎ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺭﲪﺔ ﺭﱢﻚ ﺃﻥ ُﻄﻠﻘﻚ ﻭُﺴﱢﺮﻙ، ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ‬ ‫ﻳ ﻴ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺃﺻﺮﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻧﻮﻳﺖ.‬ ‫ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ: »ﺇﱠﻤﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﱢﻴﺎﺕ ﻭﻟﻜ ﱢ ﺍﻣﺮﺉ ﻣﺎ ﻧﻮﻯ«)١(.‬ ‫ﹸ ﻨ ِ ﻞ ﹴ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﹶﻣﹶﻦ ﻳﹸﺸﹶﺎﻗﹺﻖِ ﺍﻟﺮﱠﺳﹸﻮﻝَ ﻣﹺﻦ ﺑﹶﻌﹾﺪﹺ ﻣﹶﺎ ﺗَﺒﹶﻴﱠﻦﹶ َﻟﻪﹸ ﺍﻟْﻬﹸﺪﹶﻯ ﻭﻳﹶﺘﱠﺒِﻊﹾ ﻏَﻴﹾﺮﹶ ﺳﹶﺒِﻴﻞِ ﺍﻟْﻤﹸﺆﹾﻣﹺﻨﹺﲔﹶ ‪ُ‬ﻮﻟﱢﻪﹺ ﻣﹶﺎ َﺗﻮﹶﻟﱠﻰ...{:‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻫﻮ ﻃﻠﺐ، ﻭﺍﷲ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻭﻳﻄﻠﻘﻪ ﻟﺸﻬﻮﺗﻪ، ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﳌﺪﺍﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﻼﺟﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﻭﺍﳌﺼـﺎﺋﺐ، ﻟﻌﱠـﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ. }...ﻭﹶ‪ُ‬ﺼﹾـﻠﹺﻪﹺ ﺟﹶﻬﹶـﻨﱠﻢﹶ ﻭﹶﺳﹶـﺎﺀﺕﹾ ﻣﹶﺼﹺـﲑﺍً{)٢(، ﲢﺬﻳﺮ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻙ ﻟﻠﻤﺮﺀ ﺍﳋﲑﺓ، ﻓﺈﻥ ﺗﻮﱃ‬ ‫ﻭﺍﺗﺒﻊ ﻏﲑ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﱂ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻦ ﻏﱢﻪ، ﻭﺗﻮﰲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ، ﻓﺈﻥ ﻣﺼﲑﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺭ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﳏﻜﻢ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ ﳜ ﱡ ﻟﻨﺎ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻱ ﻭﺍﻷﺧﺮﻭﻱ، ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻣﱠـﻦ ﻛَـﺎﻥﹶ ﻳﹸﺮِﻳـﺪﹸ‬ ‫ﻂ‬ ‫ﺍﻟْﻌﹶﺎﺟِ َﻠﺔ...{: ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ }...ﻋﹶﺠﱠﻠْﻨﹶﺎ ﻟَﻪﹸ ﻓﹺﻴﻬﹶﺎ ﻣﹶﺎ ‪َ‬ﺸﹶـﺎﺀ ﻟﹺﻤﹶـﻦ ‪‬ﱡﺮِﻳـﺪﹸ...{: ﻗﺪ ﻳﻄﻠﺐ ﻭﻻ ﻧﻌﻄﻴﻪ، ﺇﻥ ﻛﺎﻥ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺮﺟﻮﻉ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﺀ، ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﱠﻘﺖ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﺴﺘﺤﻜﻤﺔ ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﺟﺪﻭﻯ، ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻧﻌﻄﻴﻪ. }...ﺛُﻢﱠ ﺟﹶﻌﻠْﻨﹶﺎ ﻟَﻪ ﺟﹶﻬﹶﻨﱠﻢﹶ ﻳﹶﺼﹾﻼﻫﹶﺎ ﻣﹶﺬْﻣﹸﻮﻣﺎً ﻣﱠـﺪﹾﺣﹸﻮﺭﺍً{: ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ. }ﻭﹶﻣﹶـﻦ ﺃَﺭﹶﺍﺩ ﺍﻵﺧﹺـﺮﹶ ﹶﺓ ﻭﺳﹶـﻌﹶﻰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹸ‬ ‫ﻟَﻬﹶـﺎ ﺳﹶـﻌﹾﻴﻬﹶﺎ..{ ﺍﳉّﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ، ﻓﻤﻦ ﻓ ﱠﺮ ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻻ ﺇۤﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻓﺼﹼﻰ ﻭﺍﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄﻫﻞ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﳊﻖ ﻓﺪﺧﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻭﻳﺴﻌﻰ. }...ﻭﹶﻫﹸﻮﹶ ﻣﹸﺆﹾﻣﹺﻦﹲ...{ﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺆﻣﻨـﺎ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ، ﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻓﺴﻌﻴﻪ ﺑ ﱠﺎﻝ. }...ﻓَﺄُﻭﻟَﺌﹺﻚﹶ ﻛَﺎﻥﹶ ﺳﹶﻌﹾﻴﹸﻬﹸﻢ ﻣﱠﺸﹾـﻜُﻮﺭﺍً{: ﻋﻨـﺪ ﺍﷲ. }ﻛُـﻼ ‪‬ﱡﻤﹺـﺪ‬ ‫‪ ‬ﱡ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﹶـﺆﹸﻻﺀ ﻭﹶﻫﹶـﺆﹸﻻﺀ ﻣﹺﻦﹾ ﻋﹶﻄَﺎﺀ ﺭﹶﺑﱢﻚﹶ..{: ﺍﻟﻜ ﱡ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﻛﻞ ﺍﻣﺮﺉ ﻳﻌﻄﻰ ﻋﻠـﻰ ﺣﺴـﺐ ﺳـﻌﻴﻪ.‬ ‫ﻞ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ، ﺝ٢ ﺭﻗﻢ /٧٢٢٤/.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ﺍﻵﻳﺔ )٥١١(.  ‬ ‫77  ‬ ‫ ‬
‫}...ﺇِﻥﱠ ﺃَﻛْﺮﹶﻣﹶﻜُﻢﹾ ﻋﹺﻨﺪﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﺗْﻘَﺎﻛُﻢ...{)١(، }...ﻭﹶﻣﹶﺎ ﻛَﺎﻥﹶ ﻋﹶﻄَـﺎﺀ ﺭﹶﺑﱢـﻚﹶ ﻣﹶﺤﹾﻈُـﻮﺭﺍً{)٢(: ﻣﺎ ﺗﻄﻠﺒـﻪ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﲡﺪﻩ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻧﻮﻳﺖ ﻧﱠﻴﺔ ﻭﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﺻﺮﺭﺕ، ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﺍﻹﻣﺪﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺑﺎﳊﻮﻝ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ، ﻭﻫﻨﺎﻟـﻚ ﺍﻟﻮﻗـﻮﻉ ﰲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻞ، ﻭﻬﺑﺬﺍ ﳚﺘﻤﻊ ﺟﺮﺛﻮﻡ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﲣﻠﻮ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﱠﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻐﻠﻬﺎ ﲨﻴﻌﻬﺎ، ﻭﺑﻌـﺪ‬ ‫ﳑ‬ ‫ﺫﻟﻚ ُﻨﺰﻝ ﺍﷲ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ، ﻭﻳﺴﱢﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻳ‬ ‫}ﺃَﻭﹶ َﻟﻤﱠﺎ ﺃَﺻﹶﺎﺑﹶﺘْﻜُﻢ ﻣﱡﺼﹺﻴﺒﹶﺔٌ ﻗَﺪﹾ ﺃَﺻﹶﺒﹾﺘُﻢ ﻣﱢﺜْﻠَﻴﹾﻬﹶﺎ ﻗُﻠْﺘُﻢﹾ ﺃَ‪‬ﱠﻰ ﻫﹶـﺬَﺍ ﻗُﻞْ ﻫﹸﻮﹶ ﻣﹺﻦﹾ ﻋﹺﻨﺪﹺ ﺃَ‪ْ‬ﻔُﺴﹺـﻜُﻢﹾ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠّـﻪﹶ ﻋﹶﻠَـﻰ ﻛُـﻞﱢ ﺷﹶـﻲﹾﺀﹴ‬ ‫ﻗَـﺪﹺﻳﺮﹲ{)٣(: ﺇﺫﻥ: ﺍﳋﲑ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ، ﻟﻮ ﺃﻧﻚ ﱂ ﺗﻌﻤﻞ ﳌﺎ ﺟﺎﺀﻙ، ﻋﻤﻠﺖ ﻓﺠـﺎﺀﻙ،‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﻳﻌﻄﻴﻚ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﲝﺴﺒﻪ، ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺧﲑﹰﺍ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺷﺮﺍﹰ، ﲝﺴﺐ ﺇﻗﺒﺎﻟـﻚ ﻳﻌﻄﻴـﻚ، ﻭﲝﺴـﺐ‬ ‫ﺇﻋﺮﺍﺿﻚ ﻳﻌﻄﻴﻚ ﲟﻘﺎﺩﻳﺮ، ﻭﻣﻦ ﰒ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ، ﺣﱴ ﺗﺘﻮﺏ ﻭﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻭﲣﺮﺝ ﺣﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺗﺎﺏ ﻭﺃﻗﺒﻞ ﺍﳌﺮﺀ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﱢﻪ، ﺳﺮﻯ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻹۤﻬﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻭﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺗـﺮﻯ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺷﻬﻮﻬﺗﺎ، ﻭﲡﺪ ﺧﺒﺜﻬﺎ ﻭﻋﻈﻴﻢ ﺷ ﱢﻫﺎ، ﻓﺘﻌﺎﹸﻬﺎ ﻭﺗﺄﻧﻒ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻻ ﺗﻌﻮﺩ ﺗﻘﻊ ﻬﺑﺎ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺮ‬ ‫}ﻭﹶﻟَﻨﹸﺬﹺﻳﻘَﻨﱠﻬﹸﻢﹾ ﻣﹺﻦﹶ ﺍﻟْﻌﹶﺬَﺍﺏِ ﺍﻟْﺄَﺩﹾ‪َ‬ﻰ ﺩﹸﻭﻥ ﺍﻟْﻌﹶﺬَﺍﺏِ ﺍﻟْﺄَﻛْﺒﹶﺮِ ﻟَﻌﹶﻠﱠﻬﹸﻢﹾ ﻳﹶﺮﹾﺟِﻌﹸﻮﻥﹶ{)٤(.‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺃﺻﺎﺑﺘﻬﺎ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﻭﱂ ﺗﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﱢﻬﺎ، ﻇﻞ ﺟﺮﺛﻮﻡ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻋﺎﻟﻘﺎ ﻬﺑﺎ ﳎﺘﻤﻌﺎ ﰲ ﺟﻬـﺔ ﻣـﻦ ﺟﻬﺎﻬﺗـﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺿﻼﳍﺎ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺷﻬﻮﺍﻬﺗﺎ، ﻓﺎﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﻭﺍﻹﺫﻻﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﺍﻷﱂ، ﻭﺍﳊﺮﻣﺎﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻴﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ، ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ ﺑﺎﳌﻮﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺘﻞ، ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺗﺰﻫﻖ ﰲ ﺩﻧﻴﺎﻫـﺎ ﻭﺗﻌـﺰﻑ ﻋﻨـﻬﺎ،‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ: ﺍﻵﻳﺔ )٣١(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ: ﺍﻵﻳﺔ )٨١-٠٢(.  ‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ﺍﻵﻳﺔ )٥٦١(.  ‬ ‫)٤( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )١٢(.  ‬ ‫87  ‬ ‫ ‬
‫ﻭُﻀﹼﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﻛﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﻭﻋﻠﻞ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺩﻓﻴﻨﺔ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﺠﻪ ﺇﱃ ﺭﻬﺑﺎ ﺁﻳﺒﺔ ﺗﺎﺋﺒﺔ، ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻳ ﻠ‬ ‫)ﻣﺼﺎﺋﺐ، ﺷﺪﺍﺋﺪ( ﺣﱴ ﻳﻮﺍﻓﻴﻬﺎ ﺃﺟﻠﻬﺎ: }...ﻭﹶﻻَ ﻳﹶﺰﹶﺍﻝُ ﺍﻟﱠـﺬﹺﻳﻦﹶ ﻛَﻔَـﺮﹸﻭﺍْ ﺗُﺼﹺـﻴﺒﹸﻬﹸﻢ ﺑِﻤﹶـﺎ ﺻﹶـﻨﹶﻌﹸﻮﺍْ ﻗَﺎﺭِﻋﹶـﺔ َﺃﻭﹾ ﺗَﺤﹸـﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗَﺮِﻳﺒﺎً ﻣﱢﻦ ﺩﹶﺍﺭِﻫﹺﻢﹾ...{)١(، ﻫﺬﺍ ﳌﻦ ﱂ ﻳﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺫﺍﺗﻪ ﺃﺑﺪﺍﹰ، ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺇﳝﺎﻧﻪ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﺳﻄﺤﻴﺎﹰ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻋﺬﺍﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﱪ ﺃﻭ ﺳﻌﲑ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻬﺑﺎ، ﻭﻣﻦ ﰒ ﺷﻔﺎﺅﻫﺎ، ﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﱠﻦ ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﺃﻥ ُﻘﺒﻞ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﳑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ، ﻭﺣﺼﻠﺖ ﳍﺎ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺮﱢﻬﺎ ﰲ ﺩﻧﻴﺎﻫﺎ.‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﺮﺓ ﻣﻌﺮﺿﺔ، ﻭﱂ ﲢﺼﻞ ﳍﺎ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺮﱢﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﺑﺪﺍﹰ، ﻭﱂ ﺗﺘﻮ ﱠﻞ ﺇﱃ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻲ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺗﺘﺬ ﱠﻕ ﳏﱠﺘﻪ ﻓﺘﺸﻔﻰ ﱠﺎ ﻬﺑﺎ، ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺳﺒﺒﺎ ﺣﺎﺋﻼ ﳛﻮﻝ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺃﱂ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺍﳋﺒﻴﺜﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺘﻚ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﳑ‬ ‫ﻭ ﺒ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻬﺑﺎ، ﻓﺘﻐﻴﺐ ﺑﺄﱂ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ، ﻋﻦ ﺃﱂ ﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺍﳋﺒﻴﺜﺔ، ﻭﻣﻦ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻬﺑﺎ ﺃﱠﺎ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻨﻬﺎ، ﺑﻞ ﺗﻈ ﱡ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺩﺍﺋﻤﺔ ﺍﳊﺮﻳﻖ ﺧﺎﻟﺪﺓ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﳌﻠ ّﺛﺔ ﲜﺮﺛﻮﻡ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﳋﺒﻴﺜﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﺎﳌﺼﺎﺋﺐ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ ﻭﺳﻌﲑ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﺃﺳﺒﺎﺏ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻭﻋﻼﺟﺎﺕ، ﺗﻘﻮﺩ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺇﱃ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﺗﻜﻮﻥ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻣـﻦ‬ ‫ﺟﺮﺛﻮﻡ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺍﶈ ﱠﻣﺔ، ﺍﻟﱵ ﻋﻠﻘﺖ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺳﺎﻋﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻦ ﺍﷲ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺃﻥ ُﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﱡﻪ ﺍﻹﻗﺒـﺎﻝ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺗﻨﻬﻰ  ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﱠﻪ، ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﶈ ﱠﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺷﺮ ﻭﺃﺫﻯ، ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﻗﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ، ﻭﺗﻄﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻠﻬﺎ ﺍﳋﺒﻴﺜﺔ، ﻓﻼ ﳝﻴﻞ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﶈ ﱠﻣﺎﺕ، ﻭﻻ ﻳﻮﺍﻗﻌﻬﺎ ﺃﺑﺪﺍﹰ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺭﱡﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺼﻞ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﺑﻪ ﺩﻭﻣﺎﹰ، ﻭﻧﺘﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﲡﺎﻫﺎ ﺻـﺎﺩﻗﺎﹰ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻓﻨﺼﱢﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ، ﺍﻟﱵ ﻻ ﻧﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺭﱢﻨﺎ ﺳﻮﺍﻩ، ﻭﺍﷲ ﰲ ﻗﺒﻠﺔ ﺃﺣﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﰲ ﻣﺼَﻼﻩ، ﻭﺗﻠﻚ ﻫﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ: ﺍﻵﻳﺔ )١٣(.  ‬ ‫97  ‬ ‫ ‬
‫}...ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﺼﱠﻠَﺎﺓﹶ ﺗَﻨﹾﻬﹶﻰ ﻋﹶﻦِ ﺍﻟْﻔَﺤﹾﺸﹶﺎﺀ ﻭﹶﺍﻟْﻤﹸﻨﻜَﺮِ ﻭﹶﻟَﺬﹺﻛْﺮ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﺃَﻛْﺒﹶﺮﹸ...{)١(.‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺗﻨﻬﺎﻧﺎ ﺻﻼﺗﻨﺎ، ﻭﺗﻠﻚ ﺻﻼﺓ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﺣﻘﺎﹰ، ﻭﻣﻦ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻇﻞ ﺃﻋﻤﻰ، ﻻ ﻳﺮﻯ ﺧﲑﹰﺍ ﻭﻻ ﺷﺮﺍﹰ، ﻓﺘﺮﺍﻩ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﳛﺴﺒﻪ ﺧﲑﹰﺍ. ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫}ﻭﹶﺃَﻣﱠـــﺎ ﺛَﻤﹸـــﻮﺩﹸ ﻓﻬﹶـ ـﺪﹶﻳﹾﻨﹶﺎﻫﹸﻢﹾ ﻓَﺎﺳﹾـ ـﺘَﺤﹶﺒﱡﻮﺍ ﺍﻟْﻌﹶﻤﹶـــﻰ ﻋﹶﻠَـــﻰ ﺍﻟْﻬﹸـ ـﺪﹶﻯ ﻓَﺄَﺧﹶـ ـﺬَﺗْﻬﹸﻢﹾ ﺻﹶـــﺎﻋﹺﻘَﺔُ ﺍﻟْﻌﹶـ ـﺬَﺍﺏِ ﺍﻟْﻬﹸـــﻮﻥِ ِﺑﻤﹶـــﺎ ﻛَـ ـﺎ‪ُ‬ﻮﺍ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﹶﻜْﺴﹺﺒﹸﻮﻥﹶ{)٢(.‬ ‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﲤﻴﻞ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﺇﱃ ﺷﻬﻮﺓ ﺧﺒﻴﺜﺔ، ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﳝ ﱠﻧﺎ ﲟﻌﻮﻧﺘﻪ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮﻝ:‬ ‫}ﺇِﻳﱠﺎﻙَ ‪َ‬ﻌﹾﺒﹸﺪﹸ ﻭﺇِﻳﱠﺎﻙَ ‪َ‬ﺴﹾـﺘَﻌﹺﲔﹸ{: ﺇﻧﻪ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺍﳌﺘﻘﻲ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ، ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺣـﺎﻝ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺍﳌﻨﺼﺖ ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ، ﺇﱃ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﲟﻌﱠﺘﻪ ‪ ،‬ﺍﳌﻌﱢﺮ ﻋ ّﺎ ﺗﻮﱠﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﺎ ﺷﻌﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ‬ ‫ﺒ ﻤ ﻟ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﳊﺐ ﷲ، ﻭﺍﳋﻀﻮﻉ ﻭﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﺇﱃ ﺍﷲ.‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺍﻧﻄﻮﻯ ﲢﺖ ﻛﻠﻤﺔ: }‪َ‬ﻌﹾﺒﹸـﺪﹸ{: ﻭﻛﻞ ﺍﻣﺮﺉ ﻳﻌﱢﺮ ﺣﲔ ﻳﻘﻮﻝ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻋـﻦ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﲡﺎﻩ ﺧﺎﻟﻘﻪ، ﻭﻋ ّﺎ ﺧﺎﰿ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﶈّﺔ ﻟﺮﺑﻪ، ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻋـﺮﻑ ﻣـﻦ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺣﻨﺎﻧﻪ ﻭﺭﲪﺘﻪ، ﻭﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺟﻼﻟﻪ. ﻭﻛﻞ ﺍﳌﺼﻠﲔ ﺗﺘﻔﻖ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻭﺗﺘﺤﺮﻙ ﺷﻔﺎﻫﻬﻢ‬ ‫ﰲ ﺻﻼﻬﺗﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻧﻌﺒﺪ، ﻟﻜﻦ ﺧﻀﻮﻉ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﻭﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﳜﺘﻠﻒ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﺍﺳـﺘﻘﺮ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﻧﻔـﺲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻠﻮﺏ، ﻣﻦ ﺟﻼﻝ ﺍﷲ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ، ﻭﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﺕ ﻣﻦ ﺭﲪﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻄﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺐ‬ ‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻋﺸﻘﻪ، ﻭﻣﺎ ﻛ ﱡ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ، ﻭﻣﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺭ ﺳﺎﺭ، ﻭﻟﻜﻞ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻭﻣﻘﺎﻣـﺎﺕ ﻭﺩﺭﺟـﺎﺕ،‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻞ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ: ﺍﻵﻳﺔ )٥٤(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺼﻠﺖ: ﺍﻵﻳﺔ )٧١(.  ‬ ‫08  ‬ ‫ ‬
‫ﻭﻟﻜﻞ ﺃﺫﻭﺍﻕ ﻭﻣﺸﺎﻋﺮ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﺍﺕ، ﺣﱴ ﺃﻥ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺇﺫﺍ ﻫﻮ ﺁﻣﻦ ﺑﺮﺑﻪ ﺣﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻃﺮﻓـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﷲ، ﺗﺮﺍﻩ ﻳﺘﻨﻘﻞ ﰲ ﺻﻠﻮﺍﺗﻪ ﻣﺮﺗﻘﻴﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﲟﻌﻴﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻐﺮﻕ ﲜﻼﻝ ﺍﷲ ﻭﺍﻧﻐﻤﺮﺕ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﳏﺒﺔ ﺍﷲ، ﻭﺫﺍﺑﺖ ﰲ‬ ‫ﺍﳋﻀﻮﻉ ﻷﻣﺮ ﺍﷲ ﻭﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻟﻪ. ﻭﺇﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺪﺭﻙ ﻣﺎ ﺍﻧﻄﻮﻯ ﲢﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻥ، ﻭﻻ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻌﻲ ﻣﺎ ﺷﺮﺣﺘﻪ ﻟﻚ، ﻣﺎﱂ ﺗﺴﻠﻚ ﺃﻧﺖ ﺑﺬﺍﺗﻚ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻭﺗﺘﻌﺮﻑ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻓـﺈﻥ ﻓﻌﻠـﺖ‬ ‫ﻭﺗﻌﺮﻓﺖ، ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﺃﻗﻮﻝ، ﻭﻋﱪﺕ ﻋ ّﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﲟﺎ ﺗﻘﻮﻝ، ﻓﻜﺎﻥ ﻗﻮﻟﻚ ﻣﻌﱢﺮﹰﺍ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ، ﻻ ﳎﺮﺩ ﻟﻔﻆ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺣﺮﻛﺔ. ﻭﺃﺭﻳﺪ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺃﺗﻮﺳﻊ ﻟﻚ ﰲ ﺷﺮﺡ ﻛﻠﻤﺔ: }ﺇِﻳﱠـﺎﻙَ ‪َ‬ﻌﹾﺒﹸـﺪﹸ{: ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ، ﻓﻠﻌﻠﻚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺘﺬﻭﻕ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺖ ﺃﺩﺭﻛﺖ ﻣﺎ ﺳﺄﺑﻴﻨﻪ ﻟﻚ:‬ ‫ﹰ‬ ‫}ﺇِﻳﱠـﺎﻙَ{: ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺇﻱ ﻭﻛﺎﻑ ﺍﳋﻄﺎﺏ، ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ))ﺇﻱ(( ﺣﺮﻑ ﺟﻮﺍﺏ ﲟﻌـﲎ ﻧﻌـﻢ‬ ‫ﻛﺎﻵﻳﺔ:‬ ‫}ﻭﻳﹶﺴﹾﺘَﻨﺒِﺌُﻮ‪َ‬ﻚﹶ ﺃَﺣﹶﻖﱞ ﻫﹸﻮﹶ ﻗُﻞْ ﺇِﻱ ﻭﹶﺭﹶﺑﱢﻲ...{)١( ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ ‪ ‬ﺃﻱ: ﻧﻌﻢ ﺇﱐ ﻣﺴـﺘﺠﻴﺐ ﻟـﻚ‬ ‫ﻭﲟﻌﻴﺘﻚ ﳌﻦ ﺃﻧﺖ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﺮﺿﺎﺋﻴﺔ، ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻠﻤﺔ: }ﺇِﻳﱠﺎﻙَ ‪َ‬ﻌﹾﺒﹸـﺪﹸ{ ﺍﳌﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻠﻔﻈﲔ ﻳﺘﻨﺎﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴـﻪ ﺣـﺎﻻﻥ،‬ ‫ﻓﺒﻜﻠﻤﺔ ﺇﻳﺎﻙ ﺇﳕﺎ ﳜﺎﻃﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﻼﻩ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: }ﺍﻟْﺤﹶﻤﹾـﺪﹸ ﻟﻠّـﻪﹺ ﺭﹶﺏﱢ ﺍﻟْﻌﹶـﺎﻟَﻤﹺﲔﹶ{..ﺍﱁ ﺃﻭ‬ ‫ﺑﺎﻷﺣﺮﻯ ﺇﳕﺎ ﳜﺎﻃﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻋ ﱠﻓﻪ ﺑﻜﻤﺎﻝ ﺍﷲ، ﻭﺑﱠﻐﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﻋﻦ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﷲ. ﺇﻧـﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﳜﺎﻃﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺪﳎﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﻘـﻮﻝ: }ﺇِﻳﱠـﺎﻙَ{ﺑـﻚ‬ ‫ﻭﺑﺎﺭﺗﺒﺎﻁ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ﲟﺤﺒﺔ ﺭﻬﺑﺎ، ﻭﺍﳌﺴﺘﻐﺮﻗﺔ ﲟﺸﺎﻫﺪﺗﻪ، ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻧﻔﺴﺎﻧﺎ ﻧﻔﺴﺎ ﻭﺍﺣﺪﺓ.‬ ‫ﹰ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﻧﺲ: ﺍﻵﻳﺔ )٣٥(.  ‬ ‫18  ‬ ‫ ‬
‫ﻓﺂﻳﺔ: }ﺇِﻳﱠﺎﻙَ ‪َ‬ﻌﹾﺒﹸـﺪﹸ{ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻗﺪ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﳓـﻮ ﺍﷲ ﻭﺷـﻬﻮﺩ ﳉـﻼﻝ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﲨﺎﻟﻪ، ﻭﺗﻘﺪﻳﺲ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﺮﲪﺘﻪ ﻭﺣﻨﺎﻧﻪ ﲟﻌﻴﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ‬ﻭﻧﻮﺭﻩ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ. ﻭﻫﻜـﺬﺍ ﻓﺎﳌﺼـﻠﻲ‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺇﻳﺎﻙ ﺍﻟﱵ ﳜﺎﻃﺐ ﻬﺑﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺗﻨﺪﻣﺞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜـﺮﱘ، ﻭﺗﺸـﺘﺒﻚ ﻬﺑـﺎ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﹰﺍ ﻟﻼﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻓﺈﻥ ﻫﻲ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑـﻨﻔﺲ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ‪،‬‬ ‫ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻛﻠﻤﺔ: }‪َ‬ﻌﹾﺒﹸـﺪﹸ{ ﻣﻠﺘﻔﺘﺔ ﻬﺑﺎ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻫﻼ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ ﲡﺎﻩ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ. ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﳉﻤﻊ ﺇﺫ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻫﻢ ﲨﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪.‬‬ ‫ﹴ ٍ‬ ‫ُْ ﹰ‬ ‫ﻭﻛﻤﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺇﻳﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺍﻻﻧﺪﻣﺎﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﻨﻔﺲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ .‬ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﹰﺍ ﻟﻼﻟﺘﻔﺎﺕ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻓﻬﻲ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ.‬ ‫ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﳜﺎﻃﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺇﻳﺎﻙ ﺃﻱ ﺑﺪﻻﻟﺘﻚ، ﺍﻟﱵ ﺗﺒﻠﻐﲏ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﷲ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﲟﺎ ﺗﺘﻠﻮﻩ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﷲ ﺃﻋﺒﺪﻩ ﺗﻌﺎﱃ، ﻓﺄﺳﲑ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ، ﻣﻄﺒﻘﺎ ﺇﻳﺎﻩ ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﺒﱢﻨﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱄ ﻭﺗﺪﻋﻮﱐ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻚ ﺗﻘﻮﻝ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺘﻠﺞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻭﻛﻴﻒ‬ ‫ﻻ َﺗﻌﺠﺐ  ‬ ‫َْ ْ‬ ‫ﺗﺘﻨﺎﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺍﺕ ﻓﺄﻗﻮﻝ:‬ ‫ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺣﺎﻝ ﻋﺠﻴﺐ، ﻓﻘﺪ ﲤﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﻭﻗﺪ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ، ﰲ ﳊﻈﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺓ،‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ، ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﻌﺴﲑ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻐﺮﻳﺐ.‬ ‫ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺃﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﱘ، ﲟﺎ ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﱢﻲ ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﻤـﺎﻝ، ﻭﺍﷲ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺃﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﱘ، ﲟﺎ ﻓﻄﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺭﺑـﻪ،‬ ‫ﺍﺷﺘﻘﺎﻗﺎ ﻋﺠﺰﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﳌﺜﻠﻪ ﻛﻞ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺃﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﱘ ، ﲟﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠّﺔ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻋﺎﻟﻴـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺼﺮﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻧﻔﺲ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ، ﻓﻼ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻻ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﻭﻻ ﺍﻟﺒﺤـﺎﺭ ﻭﻻ ﺍﻟﺸـﻤﺲ ﻭﻻ‬ ‫28  ‬ ‫ ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺮ، ﺣﱴ ﻭﻻ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺍﳌﻘ ﱠﺑﻮﻥ، ﺑﺄﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﲢ ﱡﻞ ﺍﻟﺘﺠﱢﻴﺎﺕ ﺍﻹۤﻟﻬﻴﺔ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﱠﺔ، ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ:‬ ‫ﻴ‬ ‫»ﻣﺎ ﻭﺳﻌﲏ ﺃﺭﺿﻲ ﻭﻻ ﲰﺎﺋﻲ ﻭﻟﻜﻦ ﻭﺳﻌﲏ ﻗﻠﺐ ﻋﺒﺪﻱ ﺍﳌﺆﻣﻦ«)١(.‬ ‫ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻫﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﳌﻠﻜﺎﺕ، ﻭﺃﻋﻄﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ، ﻭﺳﺎﻕ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ، ﻭﺟﻌﻞ‬ ‫ﻟﻪ ﻧﻔﺴﺎ ﺃﺷﺪ ﻗﺪﺭﺓ، ﻭﺃﺻﻠﺐ ﻋﻮﺩﺍﹰ، ﻭﺃﻛﺜﺮ ﲢﻤﻼﹰ، ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺲ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﻭﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﻛﻠـﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻨﺤﻪ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ، ﻭﱂ َﻳﻜﻞ ﺃﻣﺮﻩ ﺇﱃ ﺃﺣﺪ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﻝ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﻓﻠﻌﻠﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ‬ ‫ِﹾ‬ ‫ﻳﺸﻬﺪ ﻛﻤﺎﻻﺕ ﺭﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﺃﻥ ﻳﻨﻌﻢ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺃﲰﺎﺋﻪ ﺍﳊﺴﲎ، ﺭﺅﻳﺔ ﲡﻌﻠﻪ ﻳﺴﺒﺢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ، ﻭﻳﺘﻤﺘـﻊ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻜﻨﺰ ﺍﻟﻌﺎﱄ، ﺩﻫﺮ ﺍﻟﺪﻫﻮﺭ ﻭﺃﺑﺪ ﺍﻵﺑﺎﺩ. ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ: »ﻛﻨﺖ ﻛﹶﻨﺰﹰﺍ ﳐﻔﻴـﺎ ﻓﺄﺣﺒﺒـﺖ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ُ‬ ‫ﹸﻋﺮﻑ ﻓﺨﻠﻘﺖ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﻋ ﱠﻓﺘﻬﻢ ﰊ ﻓﱯ ﻋَﺮﻓﻮﱐ«)٢(. ﻓﺈﱃ ﺫﻟﻚ ﺧﻠِﻘﺖ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﻤﱡﻊ‬ ‫ﺘ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻜﻨﺰ ﺃﻭﺟﺪﻙ ﺭﺑﻚ، ﻭﻭﻫﺒﻚ ﻣﺎ ﻭﻫﺒﻚ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻭﻣﻠﻜﺎﺕ، ﻭﺟﻌﻠﻚ ﰲ ﺃﺣﺴـﻦ ﺗﻘـﻮﱘ،‬ ‫ﻟﺘﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﲰﻮﹰﺍ ﻻ ﻳﺪﺍﻧﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﳐﻠﻮﻕ.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺃﻧﺖ ﺃﻗﺒﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺭّﻚ ﻭﺗﻌ ﱠﻓﺖ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻘﺪ ﻓﺰﺕ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﻭﺍﳊﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺴـﺮﻣﺪﻳﺔ. ﻭﺇﻥ ﺃﻧـﺖ‬ ‫َ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺃﻋﺮﺿﺖَ، ﻓﻘﺪ ﺧﺴﺮﺕ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﻣﺎ ﺃﻋ ﱠﻩ ﻟﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﰲ ﺍﳉﻨﺎﻥ، ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻊ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﺴـﺎﻓﻠﲔ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻭﻗﺪ ﺷﺮﺣﺖ ﻟﻚ ﻣﺎ ﺷﺮﺣﺖ، ﻭﻋﺮﻓﺘﻚ ﲟﺎ ﻋﺮﻓﺘﻚ ﺑﻪ، ﻓﻼ ﲢﺴﱭ ﺃﱐ ﻟﺸﺮﺣﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺇﻳﺎﻙ ﺇﳕﺎ ﺃﻏّـﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﺣ ﱢﺭ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ، ﻭﺃﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻭﺿﻌﺖ ﻟﻪ ﻭﻣﺎ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﺻﻠﻴﺖ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﺟﻬﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻭﺍﺳﺘﻐﺮﺍﻕ ﰲ ﺷﻬﻮﺩ ﻛﻤﺎﻟﻪ، ﻭﺭﻓﻘﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻚ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ.  ‬ ‫)٢( ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﹶﻣﹶﺎ ﺧﹶﻠَﻘْﺖﹸ ﺍﻟْﺠِﻦﱠ ﻭﹶﺍﻟْﺈِ‪‬ﺲﹶ ﺇِﻟﱠﺎ ﻟﹺﻴﹶﻌﹾﺒﹸﺪﹸﻭﻥِ{ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ )٦٥(. ﻭﻗﺪ ﻭﺍﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻼ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﻣﺴﺘﻨﺪﹰﺍ ﺇﱃ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﹶﻣﹶﺎ ﺧﹶﻠَﻘْﺖﹸ ﺍ ْﻟﺠِﻦ ﻭﺍﻟْﺈِ‪‬ﺲﹶ ِﺇﻟﱠﺎ ﻟﹺﻴﹶﻌﹾﺒﹸﺪﹸﻭﻥِ{: ﺃﻱ ﻟﻴﻌﺮﻓﻮﱐ. ﻭﻗﺪ‬ ‫ﱠ ﹶ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺪﻩ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ ﻭﺑﻨﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺻﻮﻻ.  ‬ ‫ﹰ‬ ‫38  ‬ ‫ ‬
‫ﺍﻟﺮﻓﻘﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺍﻟﻌﻠّﺔ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ، ﻫﻲ ﻋﲔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻧﻔﺲ ﻟﻨﻔﺲ ﺳﺎﻣﻴﺔ، ﻭﺇﻗﺒﺎﻝ ﲟﻌﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﳊﻀﺮﺓ ﺍﻹۤﻬﻴﺔ، ﻭﺍﺭﺗﺸﺎﻑ ﻟﻠﻜﻤﺎﻻﺕ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﷲ، ﻭﺷﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﳌﻴﻮﻝ ﺍﻟﺪﻧّﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻬﻤﺖ ﻫـﺬﺍ ﺣـﻖ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻢ، ﻭﻋﺮﻓﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﲢﺘﻪ ﻣﻌﺎﻥ ﲨﺔ، ﺍﻧﺪﺭﺱ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﳕﺤﺖ ﻣﻌﺎﳌﻪ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻨـﺎﺱ،‬ ‫ﻭﱂ ﺗﺒﻖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﻻ ﺃﻃﻼﻝ ﻭﺁﺛﺎﺭ، ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻻ ﻳﻔﺮﻗﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﺑﲔ ﻣﻌﲎ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟـﺮﺏ‬ ‫ﻭﺍﻹۤﻪ، ﻭﺍﻷﺏ ﻭﺍﻵﺏ، ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭﺍﻟﺮﲪﻦ، ﺃﻭ ﺍﳊﻤﺪ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ، ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ، ﻭﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﻣﺮ، ﻭﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻳﻬﺪ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭﳚﻌﻞ ﻟﻪ‬ ‫ﻧﻮﺭﹰﺍ ﻳﺴﲑ ﺑﻪ: }ﻳﹶﺎ ﺃَﻳﱡﻬﹶﺎ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸـﻮﺍ ﺍﺗﱠﻘُـﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠـﻪﹶ...{: ﻭﻟﻜﻦ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻘﺒﻠﻮﺍ ﺑﺼﺤﺒﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ،‬ ‫ﻛﻲ ﲢﺼﻞ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ. }..ﻭﹶﺁﻣﹺﻨﹸﻮﺍ ﺑِﺮﹶﺳﹸﻮﻟﹺﻪﹺ ﻳﹸﺆﹾﺗﹺﻜُﻢﹾ ﻛﹺﻔْﻠَﻴﹾﻦِ ﻣﹺﻦ ﺭﱠﺣﹾﻤﹶﺘﹺﻪ ﻭﻳﹶﺠﹾﻌﹶـﻞ ﻟﱠﻜُـﻢﹾ ‪ُ‬ـﻮﺭﺍً َﺗﻤﹾﺸﹸـﻮﻥﹶ ﺑِـﻪﹺ ﻭ ﹶﻳﻐﻔﹺـﺮﹾ ﻟَﻜُـﻢﹾ‬ ‫ْ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﹶﺍﻟﻠﱠﻪﹸ ﻏَﻔُﻮﺭﹲ ﺭﱠﺣﹺﻴﻢﹲ{)١(.‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺑﺴﻴﻂ ﻋﻦ ﺳﻴْﺮ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺰﻣﻦ: ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺃﻭ ﺍﻷﺣﻼﻡ، ﻗﺪ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺍﳌﺮﺀ ﻣﻨﺎﻣﺎ ﺃﻭ ﺭﺅﻳﺎ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﺑﺪﻗﺎﺋﻖ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭﻳﺴﺘﻴﻘﻆ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻯ ﲟﻨﺎﻣﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﻀﻰ ﺃﻳﺎﻣﺎ ﺃﻭ ﺯﻣﻨﺎ ﻃﻮﻳﻼﹰ، ﺣﱴ ﺃﻧﻪ ﺣﲔ ﻳﻘﺺ ﻣﺎ ﺭﺁﻩ، ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻐﺮﻕ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻣﻪ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﺯﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻡ، ﺣﱴ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻠﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ، ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺠ ﱠﺩ ﺑﺎﻟﻨﻮﻡ ﻋﻦ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺟﺴﻤﻬﺎ، ﺯﻣﻦ ﳏﺪﺩ، ﻓﻴﺘﻐﲑ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ. ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﺘﻢ ﺳﻴْﺮﻫﺎ ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ، ﺑﺎﺳﺘﻨﺎﺭﻬﺗﺎ‬ ‫ﺑﻨﻮﺭ ﺍﷲ، ﻭﻳﻨﻤﺤﻲ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﳊﻘﺎﺋﻖ ﻛﱪﻯ ﻣﺘﺮﻋﺔ ﺑﺎﳋﲑﺍﺕ. ﻭﻛﻔﻰ ﺑﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺧﲑ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﺷﻬﺮ ﺧﲑ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﺩﻟﻴﻞ...‬ ‫ﰒ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻓﻴﻘـﻮﻝ: }ﻭﺇِﻳﱠـﺎﻙَ ‪َ‬ﺴﹾـ َﺘﻌﹺﲔﹸ{:‬ ‫ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﻟﺴﺎﻣﻲ  ‬ ‫ﻭﻳﺘﻨﺎﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﳊﺎﻻﻥ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺮ ﻬﺑﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ: } ِﺇﻳﱠـﺎﻙَ ‪َ‬ﻌﹾﺒﹸـﺪﹸ{: ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺑﻜﻠﻤـﺔ: }ﺇِﻳﱠـﺎﻙَ{: ﰲ ﺣـﺎﻝ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ‪ ‬ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻊ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻭﲡﻌﻠﻪ ﻛﻠﻤﺔ: }‪َ‬ﺴﹾـﺘَﻌﹺﲔﹸ{: ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﻠﺘﻔـﺖ ﺇﱃ ﺍﷲ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺪﻳﺪ: ﺍﻵﻳﺔ )٨٢(.  ‬ ‫48  ‬ ‫ ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﲟﻌﻴﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ. ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ، ﻣﻌﺘﺮﻓﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﻬﺑـﺬﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﻭﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺑﻪ ﻭﺑﻨﻮﺭﻩ ﺍﳌﻮﺻﻞ ﻟﻨﻮﺭ ﺍﷲ، ﳌﺎ ﻏﺪﺍ ﺃﻫﻼ ﻷﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺮﻯ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ: }ﺇِﻳﱠﺎﻙَ ‪َ‬ﻌﹾﺒﺪ ﻭﺇِﻳﱠﺎﻙ ‪َ‬ﺴﹾ َﺘﻌﹺﲔﹸ{: ﺃﻥ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻬﺑﺪﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺇﳕـﺎ‬ ‫ﹸ ﹸ َ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻳﺮﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﲟﻌﻴﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻋﺎﺑﺪﹰﺍ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎﹰ، ﻛﻮﺍﻓﺪ ﻭﻓﺪ ﺑﺼـﺤﺒﺔ‬ ‫َﹶ َ‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﻈﻮﺓ ﻭﺯﻟﻔﻰ ﻟﺪﻯ ﻣﻠﻚ ﻋﻈﻴﻢ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺣﺼﻠﺖ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻈﻮَﺓ ﻭﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﺣﻀﺮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻹۤﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻓﻤـﺎ ﺫﺍﻙ ﺇﻻ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﹸﹾ‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ ﺻﺤﺒﺔ ﺭﺋﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻓﺪ، ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﻓﻘﻞ ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ ﻧﺴﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺭﺋﻴﺴﺎ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻮﻓﺪ، ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻠﺴﺎﻬﻧﻢ ﲨﻴﻌﺎﹰ، ﳐﺎﻃﺒﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻭﻗﺪ‬ ‫ﹰ ﱠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻧﺪﳎﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻌﻪ، ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺣﺎﳍﻢ ﻳﻨﻄﻖ ﲟﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﺭﺋﻴﺴﻬﻢ ﻓﻴﻘﻮﻝ: }ﺍﻫﺪﹺ‪َ‬ــــﺎ ﺍﻟﺼﱢﺮﹶﺍﻁَ ﺍﳌُﺴـﺘَﻘﹺﻴﻢﹶ )٦(‬ ‫ﺻﹺﺮﹶﺍﻁَ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﺃَ‪‬ﻌﹶﻤﺖﹶ ﻋﹶﻠَﻴﻬِﻢﹾ ﻏﲑﹺ ﺍﳌَﻐﻀُـﻮﺏِ ﻋﹶﻠَـﻴﻬِﻢﹾ ﻭﹶﻻَ ﺍﻟﻀﱠـﺎﻟﱢﲔﹶ{: ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻫﺬﺍ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻄﻠﺐ، ﻃﻠﺐ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻭﺍﻟﻮﻓﺪ ﲨﻴﻌﻬﻢ ﲟﻌﻴﺘﻪ ﻣﻨﺼﺘﻮﻥ، ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﰎ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣـﻦ‬ ‫ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻄﻠﺒﻪ، ﺃ ّﻦ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻣﻌﻠﻨﲔ ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﺭﺋﻴﺴﻬﻢ، ﺿﺎﺭﻋﲔ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺃﻥ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻳﻠﱯ ﻣﻄﻠﺒﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﺒﻬﻢ، ﻭﻳﺘﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻓﻴﻬﺪﻳﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴـﺘﻘﻴﻢ، ﻗـﺎﺋﻠﲔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻛﻠﻤﺔ: )ﺁﻣﲔ(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻁ: ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ. ﻭﻫﺪﺍﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﲟﻌﲎ: ﺃﺭﺷـﺪﻩ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺑﱠﻨﻪ ﻟﻪ ﻭﻋﺮﻓﻪ ﺑﻪ، ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ:‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ:  ‬ ‫}ﺍﻫﺪﹺ‪َ‬ـــــﺎ ﺍﻟﺼﱢـﺮﹶﺍﻁَ ﺍﳌُﺴـﺘَﻘﹺﻴﻢﹶ{: ﲢﺼﻞ ﻟﻚ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ، ﺃﻱ: ﺃﻧﻚ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻘﻚ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺄﺕ ﺇﻟﻴﻪ،‬ ‫ﻭﺃﺩﺧﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻌﺬﺕ ﲜﻨﺎﺑﻪ، ﻭﺻﺮﺕ ﰲ ﺣﻀﺮﺗﻪ، ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﹾ َ‬ ‫ﺑﻨﻮﺭﻩ، ﻟﺘﺮﻯ ﺩﻭﻣﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﻖ، ﻭﻟﻴﺴﺘﺒﲔ ﻟﻚ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﰲ ﻛﻞ ﺃﻣﺮ، ﺿﻤﻦ ﺭﺿﺎﻩ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﻣـﺎ ﺃﻣـﺮﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﺇﻻ ﺿﻤﻦ ﺍﳊﻖ.‬ ‫58  ‬ ‫ ‬
‫ﻭﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ. ﻓﺎﻟﻌﲔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﺗﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺻﻮﺭﻬﺗﺎ ﺩﻭﻥ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺧﻴﺎﻝ ﺍﳉﺴﻢ ﺇﳕﺎ ﻳﺮﺗﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺸﺒﻜﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﲔ، ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﺮﺍﻩ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﻭﺗﺸـﻌﺮ ﺑـﻪ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﻻ ﺗﺮﻯ ﺇﱠﺎ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ، ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺸﻬﺪ ﺍﻟ ﹸﻨﻪ ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ، ﻭﺭﺅﻳﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ‬ ‫ﻜَ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺑﺪ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﻗﻮﻱ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﻭﻣﻦ ﺑﺼﺮ ﻧﺎﻓﺬ ﺣﺪﻳﺪ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﺐ، ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﻘـﻮﻱ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻚ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﱢﻨﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ، ﻫﻮ ﻧﻮﺭ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺪ، ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺬﺍﻬﺗﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻛﻠﱠﺘﻬﺎ، ﳎ ﱠﺩﺓ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺣﺠﺎﺏ ﳛﺠﺒﻬﺎ، ﻓﺒﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺇﻥ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺻﺎﺩﻗﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺋﻚ ﷲ، ﻋﻨﺪﻫﺎ‬ ‫َﹰ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُﻘﺒﻞ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺗﺴﺘﻬﺪﻳﻪ، ﻭﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻨﻮﺭﻩ، ﻓﺈﺫﺍ ﺻﺪﻗﺖ ﰲ ﺗﻮ ﱡﻬﻚ ﻭﻃﻠﺒﻚ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺣﻘﺎﹰ، ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﲢﺼﻞ ﻟﻚ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ، ﻓﻴﺠﻤﻊ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻊ ﻧﻔﺲ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻌـﻪ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻭﺑﻨﻮﺭﻩ ‪ ‬ﻳﺼﻞ ﺑﻚ ﺇﱃ ﻧﻮﺭ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻷﺻﻞ، ﻭﻳﻜﺸﻒ ﻟﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻹۤﻬـﻲ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ، ﻓﺘﻤﱢﺰ ﺧﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺷ ﱢﻫﺎ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺮﻗﺎﻥ، ُﺮﻳﻚ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻧﱢﺮﺍﹰ،‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫}ﻳﹶــﺎ ﺃَﻳﱡﻬﹶــﺎ ﺍﻟﱠــﺬﹺﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸــﻮﺍ ﺍﺗﱠﻘُــﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠــﻪﹶ ﻭﹶﺁﻣﹺﻨﹸــﻮﺍ ﺑِﺮﹶﺳﹸــﻮﻟﹺﻪﹺ ﻳﹸــﺆﹾﺗﹺﻜُﻢﹾ ﻛﹺﻔْﻠَــﻴﹾﻦ ﻣﹺــﻦ ﺭﱠﺣﹾﻤﹶﺘﹺــﻪﹺ ﻭﻳﹶﺠﹾﻌﹶــﻞ ﻟﱠﻜُــﻢﹾ ‪ُ‬ــﻮﺭ ًﺍ ﺗَﻤﺸﹸــﻮﻥﹶ‬ ‫ﹾ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑِﻪﹺ...{)١(.‬ ‫ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻹۤﻬﻲ، ﻳﻀﻲﺀ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﻖ ﻭُﺮﻳﻬﺎ ﺍﳋﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ، ﻭﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻳﺴﺘﻬﺪﻱ ﺭﱠـﻪ ﰲ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ ﺷﺆﻭﻧﻪ، ﻭﻳﺴﺘﻠﻬﻤﻪ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﰲ ﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭﻩ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻚ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻫﺬﻩ، ﻭﺻﺮﺕ ﺫﺍ ﺑﺼﲑﺓ ﻋﻨﺪ ﺗﻼﻭﺓ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﳓﻦ ﺑﺼﺪﺩﻫﺎ، ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﺗـﺮﻯ ﺃﻥ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﱠﻪ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ، ﻭﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﳊﻖ، ﻭﺗﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﺍﳋﻠﹾﻖ ﲨﻴﻌﺎ ﻣﺴﱠﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻓـﻼ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُﺴﱠﻂ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺍﻟﻐﺎﺷﻢ، ﺇﱠﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﺉ ُﺴﻲﺀ ﻇﺎﱂ، ﻭﻻ ُﻌﺎﻥ ﺍﳉﺎﱐ ﺍﺠﻤﻟﺮﻡ، ﺇﱠﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﺪ ﺁﰒ، ﻭﻻ ﻳﺴﻮﻕ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻳ ﹸ‬ ‫ﹴﻣ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻳ ﻠ‬ ‫ﺍﷲ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ، ﺇﱠﺎ ﻟﻌﺒﺪ ﺳﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺻﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ، ﻭﳍﺬﺍ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻄﻠـﺐ‬ ‫ﻟ ٍ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺪﻳﺪ: ﺍﻵﻳﺔ )٨٢(.‬ ‫68  ‬ ‫ ‬
‫ﻣﻦ ﺍﷲ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﺗﺴﻴﲑﻙ ﻋﻠﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﲟﻌﱠﺘﻪ ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻧﻮﺭﻩ ‪ ‬ﻳﺼﻞ ﺑﻚ ﻟﻨﻮﺭ ﺍﷲ، ﻭﳌﺎ ﻳﻌﻮﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺍﳋﲑ ﻓﺘﻘﻮﻝ:‬ ‫}ﺻﹺـﺮﹶﺍﻁ ﺍﻟﱠـﺬﹺﻳﻦﹶ َﺃ‪‬ﻌﹶﻤـﺖﹶ ﻋﹶﻠَـﻴﻬِﻢﹾ...{: ﺃﻱ: ﺍﺟﻌﻞ ﻳﺎ ﺇۤﻟﻬﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﻛﱠﻪ ﺇﺣﺴﺎﻧﺎ ﳋﻠﹾﻘﻚ، ﻭﺳﻴْﺮﻱ ﺧﺎﻟﺼﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫َ‬ ‫ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻋﺒﺎﺩﻙ، ﻭﺍﺟﻌﻠﲏ ﱠﻦ ﻋﺎﻣﻠﻮﺍ ﺧﻠﻘﻚ ﺑﺎﳋﲑ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ، ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﻮﺍ ﻣﻨﻚ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ، ﻭﻻ‬ ‫ﹶ َ‬ ‫ﳑ‬ ‫ﻳﺘﻘ ﱠﺏ ﺍﳌﺘﻘ ﱢﺑﻮﻥ ﺇﻟﻴﻚ ﺇﱠﺎ ﲞﺪﻣﺔ ﺧﻠﻘﻚ، ﻓﺎﺟﻌﻠﲏ ﻳﺎ ﺇۤﻬﻲ ﰲ ﺯﻣﺮﺓ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﺍﶈﺴﻨﲔ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻔﺎﻧﻮﺍ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺧﻠﹾﻘﻚ، ﻓﻔﺎﺯﻭﺍ ﺑﺮﺿﺎﺋﻚ، ﻭﻛﺎﻓﺄﻬﺗﻢ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺴﺎﻬﻧﻢ ﲜﱠﺘﻚ ﻭﻧﻌﻤﺘﻚ، ﺃﺳﻮﺓ ﺑﺮﺳﻮﻟﻚ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻷﻣﻲ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻢ ﺍﳌﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ: ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻗ ﱡﻭﺍ ﻟـﻚ‬ ‫ﺮ‬ ‫}..ﻏَﲑﹺ ﺍﳌَﻐﻀُﻮﺏِ ﻋﹶﻠَﻴﻬِﻢ..{  ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ:‬ ‫ﻻ ﺇۤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﻠﻴﻢ ﺍﷲ، ﻻ ﺇۤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﷲ، ﻻ ﺇۤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﳏﻤـﺪ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ، ﰒ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺣﺎﺩﻭﺍ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻚ، ﻭﻣﺎﻟﻮﺍ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻌﺘﻚ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺃﻫﻮﺍﺅﻫﻢ ﻣﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﺷﻬﻮﺍﻬﺗﻢ ﻏﻼ ﰲ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻢ،‬ ‫ِﹰ‬ ‫ﻓﺎﺣﻔﻈﲏ ﻳﺎ ﺇۤﻬﻲ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﲰﻌﻮﺍ ﻛﻼﻣﻚ ﰒ ﻋﺼﻮﻙ، ﻭﱂ ﻳﻄﻴﻌﻮﺍ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺃﻣﺮﻙ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻟﻌﺒﺎﺩﻙ ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﳌﻜﺮ، ﻭﻣﻸﻯ ﺑﺎﻷﺫﻯ ﻭﺍﻟﺸﺮ، ﻭﺣﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﻀﺒﻚ، ﻭَﻧﺰﻝ ﻬﺑﻢ‬ ‫َﹶ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُﺨﻄﻚ، ﻷﻬﻧﻢ ﺣﺮﻣﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﱠﺎ ﺃﻋﺪﺩﺗﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﳋﲑ، ﻭﺧﺴﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﻫﱠﺄﺗﻪ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﳌﻘﻴﻢ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﳑ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻓﻬﻢ ﺑﺈﺭﺍﺩﻬﺗﻢ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﻢ َﺗﺮَﻛﻮﺍ ﻓُﺮﻛﻮﺍ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ: }..ﻏَﲑﹺ ﺍﳌَﻐﻀُـﻮﺏِ ﻋﻠَـﻴﻬِﻢﹾ..{: ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ، ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ، ﻭﻛـﻞ ﻣـﻦ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺧﻼﺹ ﺣﱴ ﻣﻔﺎﺭﻗﺘﻪ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻫﻢ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﻓﻤﺎ ﺣﺮﻓﻮﺍ ﺃﺑﺪﺍﹰ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﳍﻢ ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻠـﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻷﺣﻖ ﻬﺑﺎ، ﻓﻼ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻭﻻ ﻣﻨﻘﺼﺔ ﳍﻢ ﻗﻄﻌﺎ: ﺗﻨﺎﻡ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﻭﻻ ﺗﻨﺎﻡ ﻋﻨﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻗﻠﻮُﻬﻢ، ﻓﻼ ﻳﻘﻊ ﻣﻨـﻬﻢ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺧﻄﺄ، ﻓﺎﻫﺪﻧﺎ ﻬﺑﺪﻳﻬﻢ ﻓﺄﻧﺖ ﻫﺪﻳﺘﻬﻢ. }ﺃُﻭﹾﻟَـﺌﹺﻚﹶ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﻫﹶﺪﹶﻯ ﺍﻟﻠّﻪﹸ ﻓَﺒِﻬﹸﺪﹶﺍﻫﹸﻢﹸ ﺍﻗﺘَﺪﹺﻩﹾ...{)١(.‬ ‫ْ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ: ﺍﻵﻳﺔ )٠٩(.  ‬ ‫78  ‬ ‫ ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻢ )ﺍﻟﻀﱠـﺎﻟﱢﲔ(: ﺍﻟﻀﺎﹼﻮﻥ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻬﺘﺪﻭﺍ ﺇﻟﻴﻚ، ﺑﻞ‬ ‫ﻟ‬ ‫}..ﻭﹶﻻَ ﺍﻟﻀﱠﺎﻟﱢﲔ{!.  ‬ ‫ﺿﱡﻮﺍ ﻋﻨﻚ ﻭﻋﻦ ﺭﺳﻠﻚ، ﻓﻠﻢ ﻳﻬﺘﺪﻭﺍ ﻬﺑﺪْﻳﻚ ﻭﻣﺎ ﻋﺮﻓـﻮﺍ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺃﲰﺎﺀﻙ ﺍﳊﺴﲎ، ﻭﱂ ﻳﺸﻬﺪﻭﺍ ﺻﻔﺎﺗﻚ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ، ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺿﻼﳍﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﳊﻖ ﻭﺍﳍﺪﻯ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺤﺴﺒﻮﺍ ﻋﻤﻞ ﺍﳋﲑ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﻭﻣﻐﺮﻣﺎﹰ، ﻭﻇﱡﻮﺍ ﺍﻟﺘﻌ ﱢﻱ ﻭﺍﳌﻜﺮ ﺭﲝﺎ ﻭﻣﻐﻨﻤﺎﹰ، ﻓﺎﺣﻔﻈﲏ ﻳﺎ ﺇۤﻬﻲ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﺿـﻞ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻨﻚ، ﻭﻣﻦ ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻨﻚ ﺍﺳﺘﺤﻮﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻛﱡﻬﺎ ﺷﺮﹰﺍ. ﺇﺫ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴـﺔ‬ ‫ﻠ ّ‬ ‫ﺍﳌﻨﻘﻀﻴﺔ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﺃﻛﱪ ﱢﻬﻢ ﻭﻣﺒﻠﻎ ﻋﻠﻤﻬﻢ، ﻻ ﻳﺒﻐﻮﻥ ﺳﻮﺍﻫﺎ، ﻭﻋﻦ ﲰﺎﻉ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺍﻹۤﻪ ﻋﺎﺯﻓﻮﻥ، ﻭﻟﺪﻧﻴﺎﻫﻢ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﳘ‬ ‫ﺑﻜﱢﻴﺘﻬﻢ ﻣﻨﺼﺮﻓﻮﻥ، ﻟﺬﺍ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺷﻬﻮﺍﻬﺗﻢ ﺍﻟﺪﻧّﺔ ﺍﻟﱵ ﻬﺑﺎ ﻫﻼﻛﻬﻢ ﺍﻷﺑﺪﻱ، ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﻣﺎ ﺭﲝﺖ ﲡﺎﺭﻬﺗﻢ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺇﺫ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﺪﻧﻴﺎﻫﻢ ﺃﺑﺪﹰﺍ ﻣﻬﺘﺪﻳﻦ. ﺍﺣﻔﻈﲏ ﻳﺎ ﺇۤﻬﻲ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﺿﻞ ﻋﻨﻚ، ﻓﺈﻧﻚ ﺭ ﱞ ﺭﺅﻭﻑ ﺭﺣﻴﻢ، ﻭﺇﻧﻚ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣﺼﺪﺭ ﻛﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻭﺧﲑ، ﻭﻣﻦ ﺿﻞ ﻋﻨﻚ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺧﲑﹰﺍ ﺃﺑﺪﺍﹰ، ﻭﻣﻦ ﺿﻞ ﻋﻨﻚ ﻫﻠﻚ ﻭﺧﺴﺮ ﺧﺴﺮﺍﻧﺎ ﻣﺒﻴﻨﺎ.‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﱠ َ َﹶ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺔ: }..ﻭﹶﻻَ ﺍﻟﻀﱠـﺎﻟﱢﲔ{: ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﴰﻠﺖ ﺃﻳﻀﺎ: }..ﻏَـﲑﹺ ﺍﳌَﻐﻀُـﻮﺏِ ﻋﻠَـﻴﻬِﻢﹾ..{: ﻭﻫـﻢ ﺍﻟﺮﺳـﻞ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻮﻥ، ﻭﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ، ﻣﻬﺘﺪﻳﻦ ﻬﺑﺪﻳﻬﻢ، ﻣﺴﺘﻨﲑﻳﻦ ﺑﻨﻮﺭﻫﻢ ﻻ ﻳﻀﹼﻮﻥ ﺃﺑﺪ ﺍﻵﺑﺎﺩ.‬ ‫ﻠ‬ ‫***‬ ‫88  ‬ ‫ ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﲏ ﺃﻥ ﺃﺯﻳﺪﻙ ﰲ ﺷﺮﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﻄﻊ ﺍﻷﺧﲑ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻓﺄﻗﻮﻝ:‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻳﻐﲏ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻋﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺷﻴﺌﺎﹰ، ﺇﺫﺍ ﻫﻮ ﱂ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺮﺑﻪ، ﻭﱂ ﻳﻘﻒ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺗﺼﺒﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﺆﲤﺔ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﲑﺓ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻐﺒﻄﺔ. ﻭﺇﻥ ﺗﻘﺪﻳﺮﹰﺍ ﻳﺴﲑﹰﺍ ﻟﻔﻀﻞ ﺍﷲ ﻣﺒﻨّﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﳏﺒﺔ ﺃﻭ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻬﺔ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﺗﻮﱄ ﻬﺑﺎ ﻭﺟﻬﻚ ﳓﻮ ﺍﷲ،‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﻐﺮﺱ ﰲ ﻗﻠﺒﻚ ﻭﺗﻠﻘﻲ ﰲ ﻣﺴﺎﻣﻊ ﻧﻔﺴﻚ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺷﺮﺣﻪ ﻭﺃﺑﻴﻨﻪ ﻟﻚ ﰲ ﺷﺮﻭﺡ ﻭﻣﻌﺎﻥٍ، ﻭﻣﻊ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻭﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺎﻓﺰﹰﺍ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺇﱃ ﻃﻠﺐ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ، ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻗﻮﻝ:‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﰲ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﺩﺍﺧﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﰲ‬ ‫ﲟﻌﻴﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﻳﺒﺪﺃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﳐﺎﻃﺒﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻠﲔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻘﻮﻟﻪ:‬ ‫}ﺍﻫﺪﹺ‪َ‬ـــــﺎ ﺍﻟﺼﱢـﺮﹶﺍﻁَ ﺍﳌُﺴـﺘَﻘﹺﻴﻢﹶ{ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﻠﻜﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺑﻠﻮﻍ ﻫـﺪﻑ‬ ‫ﻭﻏﺎﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ. ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﲝﺎﺟﺔ ﻟﻨﻮﺭ ﻗﻠﱯ، ﻳﻔ ﱢﻕ ﺑﻪ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻭﺍﻟﺼـﻮﺍﺏ ﻭﺍﳋﻄـﺄ،‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳌﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﻨﻮﺭ ﺍﻹۤﻬﻲ، ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺮﻱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻟـﻴﻼ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﻨﻮﺭ ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻬﺎ.‬ ‫ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺍﻣﺮﺉ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻟﻪ ﻫﺪﻑ ﻭﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ، ﻭﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﻛﻠﺎ ﻟﻪ ﺻﺮﺍﻁ ﻳﺴﻠﻜﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﹼﹰ‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺪﻓﻪ ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺘﻪ، ﻟﺬﻟﻚ ﲡﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺁﻣﻦ ﲞﺎﻟﻘﻪ ﻭﻣﺮﺑﻴﻪ ﺣﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﱂ‬ ‫ﻳﺒﻖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﺪﻑ ﺃﻭ ﻏﺎﻳﺔ ﺳﻮﻯ ﺭﺿﺎﺀ ﺍﷲ، ﲡﺪﻩ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﺮﻩ ﻣﺘﻮﺍﻓﻘﺎ ﰲ ﻣﻄﻠﺒﻪ ﻫﺬﺍ ﻣﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻳﻪ ﺑﻨﻮﺭﻩ، ﻟﻴﻄﻴﻌﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ، ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻧﻌﻢ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺃﻱ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﲞﺎﻟﻘﻬﻢ ﻭﻣﺮﺑﻴﻬﻢ، ﻓﻬﺪﺍﻫﻢ ﺍﷲ ﺑﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﻪ ﻭﺣـﺪﻩ ﰲ ﺃﻋﻤـﺎﳍﻢ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﳌﺴﺘﻨﲑ، ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﳋﲑ، ﻭﻟﺬﺍ ﲡﺪ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻳﻌﻴﺪ ﻛﻠﻤـﺔ: }ﺍﻫﺪﹺ‪َ‬ـــــﺎ ﺍﻟﺼﱢـﺮﹶﺍﻁَ‬ ‫ﺍﳌُﺴﺘَﻘﹺﻴﻢ{ ﺑﻘﻮﻟﻪ: }ﺻﹺﺮﹶﺍﻁَ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﺃَ‪‬ﻌﹶﻤﺖﹶ ﻋﹶﻠَﻴﻬِﻢﹾ{.‬ ‫ﹶ‬ ‫98  ‬ ‫ ‬
‫ﻛﺼﺮﺍﻁ ﺳﻴﺪ ﺍﳋﻠﻖ ‪ ‬ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻷﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺆﻡ ﻟﻪ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﻮﻥ.‬ ‫ﻭﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻧﻘﻮﻝ:‬ ‫ﲨﻊ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﻹﻧﻔﺎﻕ، ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺀ، ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻄﻼﻕ، ﻭﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ، ﻭﺍﻷﻫﻞ ﻭﺍﳉﲑﺍﻥ،‬ ‫ﰒ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺍﻟﺴﻠﻢ، ﻭﺍﻻﺳﺘﺮﻗﺎﻕ ﻭﺍﻟﻌﺘﻖ، ﺣﱴ ﺍﳌﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﺙ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻖ، ﻻ ﺑﻞ ﻛﻞ‬ ‫ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ، ﻭﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻣﻬﻤﺎ ﺟﻞ ﻭﻋ ﹸﻢ، ﺃﻭ ﺩﻕ ﻭﺻ ُﺮ، ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻪ ﺃﺻﻮﻝ ﻭﻟﻪ ﻃﺮﻳﻖ،‬ ‫ﱠ َﻐ‬ ‫ﱠ َﻈ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﻓﻘﻞ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻪ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﳋﲑ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻧﺖ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ، ﻫﺪﺍﻙ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ، ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﻮﱘ، ﻭﺃﻧﺎﺭ ﻗﻠﺒﻚ. ﻭﺟﻌﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺍﳋﲑ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻚ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻋﻤﺮﻙ ﺍﻟﺜﻤﲔ ﰲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻠﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﺨﻮﺭﹰﺍ ﻬﺑﺎ،‬ ‫َ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺖ ﻭﻗﻔﺖ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ:‬ ‫»ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﻱ، ﻛﻠﻜﻢ ﺿﺎﻝ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻫﺪﻳﺘﻪ، ﻓﺎﺳﺘﻬﺪﻭﱐ ﺃﻫﺪﻛﻢ..«)١( ﻭﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺃﻫـﺪﻯ‬ ‫ﺍﳋﻠﻖ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ، ﻭﺃﻋﺮﻓﻬﻢ ﺑﺄﺻﻮﻝ ﺍﳊﻴﺎﺓ، ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﺭﺑﻪ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ، ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺩﻭﻣﺎ ﻣﻘﺒﻼ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﻣﺴﺘﻨﲑﹰﺍ ﺑﻨﻮﺭﻩ، ﻣﺴﺘﻬﺪﻳﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ، ﻭﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ، ﱂ ﻳﻬﻤﻞ ﺗﻔﻜـﲑﻩ ﻃﺮﻓـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﲔ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻋﺎﻣﺔ، ﻛﻞ ﲝﺴﺐ ﺩﺭﺟﺘﻪ ﻭﲝﺴﺐ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﺻﺪﻗﻪ.‬ ‫}ﺫَﻟﹺﻚﹶ ﺑِﺄَﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﻣﹶﻮﹾﻟَﻰ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸﻮﺍ ﻭﹶﺃَﻥﱠ ﺍﻟْﻜَﺎﻓﹺﺮِﻳﻦﹶ ﻟَﺎ ﻣﹶﻮﹾﻟَﻰ ﻟَﻬﹸﻢﹾ{)٢(.‬ ‫}ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﱠـﺬﹺﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸـﻮﺍْ..{: ﺑﻼ ﺇۤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﻋﺮﻑ ﺭّﻪ، ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺭّﻪ ﻣﻌﻪ ﺩﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﺎﺭﻗﻪ. ﳝـ ﱡﻩ ﺑﺎﻟﻠﻴـﻞ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ. }..ﻭﹶﻋﹶﻤﹺﻠُﻮﺍْ ﺍﻟﺼﱠﺎﻟﹺﺤﹶﺎﺕﹺ ﻳﹶﻬﹾﺪﹺﻳﻬِﻢﹾ ﺭﹶﺑﱡﻬﹸـﻢﹾ ﺑِﺈِﳝﹶـﺎ‪‬ﹺﻬِﻢﹾ..{)٣(: ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ، ﺇﱃ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﻖ، ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺎﻥ،‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺭﻗﻢ /٠٢٠٦/.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﳏﻤﺪ: ﺍﻵﻳﺔ )١١(.  ‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﻧﺲ: ﺍﻵﻳﺔ )٩(.  ‬ ‫09  ‬ ‫ ‬
‫ﲟﻌﱠﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺻﻠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻧﻮﺭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ ‬ﺍﳊﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻭﻗﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺫﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﲤﻴﻴﺰ ﻳﻘﻴﲏ ﺑﲔ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ، ﻓﻴﻨﻬﺾ ﻟﻠﺨﲑﺍﺕ ﻭﳚﺘﻨﺐ ﺍﳌﻬﻠﻜﺎﺕ.‬ ‫ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻃﻠﺒﻪ ﺭﺿﺎﺀ ﺍﷲ، ﻣﱴ ﺁﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﻘﺎﹰ، ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﱵ ﺁﻣﻦ ﻬﺑﺎ ﺃﺑﻮﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺻﻨْﻊ ﺍﻹۤﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻭﺻﻞ ﻟﻠﺘﻘﻮﻯ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻋﺎﻫﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺭﱠﻪ ﻳﻮﻡ ﺃﺧﺮﺟﻪ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺃﻇﻬﺮﻩ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ، ﻭﻛﺎﻥ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻧﻔﺴﺎ ﳎﺮﺩﺓ، ﻋﺎﻫﺪ ﺭﱠﻪ ﺇﺫﺍ ﻫﻮ ﺟﺎﺀ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺃﻥ ﻳﻈﻞ ﺩﻭﻣﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻬﺪﻳﺎ ﺑﺎﷲ، ﻣﺴﺘﻨﲑﹰﺍ ﺑﻨﻮﺭﻩ، ﻣﺘﻤﺴﻜﺎ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﳊﻖ: }..ﺇِ ﱠ‪‬ﻤﹶﺎ ﻳﹶﺘَﺬَﻛﱠﺮﹸ ﺃُﻭﹾﻟُﻮﺍْ ﺍﻷَﻟْﺒﹶﺎﺏِ )٩١( ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﻳﹸﻮﻓُﻮﻥ ﺑِﻌﻬﹾـﺪﹺ‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﻻَ ﻳﹶﻨﻘُﻀُﻮﻥﹶ ﺍﻟْﻤﹺﻴﺜَﺎﻕ{)١(: ﰲ ﺍﻷﺯﻝ، ﻛﺎﻓﺔ ﺍﳋﻠﻖ ﻋﺎﻫﺪﻭﺍ ﺍﷲ ﻗﺒﻞ ﳎﻴﺌﻬﻢ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﻬﻧﻢ ﺇﻥ ﺟﺎﺅﻭﺍ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ،‬ ‫َ‬ ‫ﹺ ﹶ‬ ‫ﻓﺈﻬﻧﻢ ﻳﻈﱡﻮﻥ ﻣﻘﺒﻠﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻣﺘﻤﺴﻜﲔ ﺑﻨﻮﺭﻩ: }..ﻭﻻَ ﻳﹶﻨﻘُﻀُـﻮﻥﹶ ﺍﻟْﻤﹺﻴﺜَـﺎﻕَ{: ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ، ﺟﺎﺀ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻭﺛﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ، ﻋﺎﻫﺪ ﻭﺻﺪﻕ ﻋﻬـﺪﻩ. }..ﻭﹶﻣﹶـﻦﹾ ﺃَﻭﻓَـﻰ ﺑِﻤﹶـﺎ ﻋﹶﺎﻫﹶـﺪﹶ ﻋﹶﻠَﻴﹾـﻪﹸ ﺍﻟﻠﱠـﻪ ﻓﺴﹶـﻴﺆﹾﺗﹺﻴﻪﹺ ﺃَﺟﹾـﺮﺍً‬ ‫ﹶ َ ﹸ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻋﹶﻈﹺﻴﻤﺎً{)٢(.‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ، ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻳﻪ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺼـﻠﻮﺍﺕ‬ ‫ـﺲ: }ﺍﻫﺪﹺ‪َ‬ــــــﺎ ﺍﻟﺼﱢ ـﺮﹶﺍﻁَ ﺍﳌُﺴ ـﺘَﻘﹺﻴﻢﹶ )٦( ﺻﹺ ـﺮﹶﺍﻁَ ﺍﻟﱠ ـﺬﹺﻳﻦ ﺃَ‪‬ﻌﹶﻤ ـﺖ ﻋﹶﻠَــﻴﻬِﻢﹾ ﻏَ ـﲑﹺ ﺍﳌَﻐﻀُــﻮﺏِ ﻋﻠَــﻴﻬِﻢﹾ ﻭﹶﻻَ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﳋﻤـ‬ ‫ﺍﻟﻀﱠﺎ ﱢﻟﲔﹶ{: ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ، ﻣﻦ ﻃﻬﺮﺕ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻭﺗﺸﺮﻓﺖ ﺑﺎﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ.‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﺪﺀﹰﺍ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ: }ﺍﻫﺪﹺ‪َ‬ــــﺎ ﺍﻟﺼﱢﺮﹶﺍﻁَ ﺍﳌُﺴـﺘَﻘﹺﻴﻢﹶ{ ﺇﱃ ﻛﻠﻤﺔ: }.. ﻭﹶﻻَ ﺍﻟﻀﱠـﺎﻟﱢﲔﹶ{ ﻳﺘﻠﻮﻩ ﺭﺳﻮﻝ‬ ‫ﺍﷲ ‪ ‬ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ، ﳐﺎﻃﺒﺎ ﺑﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﺆ ﱢﻦ ﺍﳌﻘﺘﺪﻭﻥ ﺑﻪ ‪ ‬ﺑﺎﻹﺟﺎﺑـﺔ ﺇﱃ ﺍﳍﺪﺍﻳـﺔ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ: )ﺁﻣﲔ(.‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ: ﺍﻵﻳﺔ )٩١-٠٢(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ: ﺍﻵﻳﺔ )٠١(.  ‬ ‫19  ‬ ‫ ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺘﻔﻀﻞ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﻠﻲ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻧﻮﺭﺩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ، ﺇﺫ ﳚﻴﺒﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﲔ ﻃﻠﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻭﳌﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻠﲔ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ:‬ ‫}ﺍﻫﺪﹺ‪َ‬ـــــﺎ..{ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺇِ‪‬ﱠـﺎ ﺃَﻋﹾﻄَﻴﹾﻨﹶـﺎﻙَ ﺍﻟْﻜَـﻮﹾﺛَﺮﹶ{: ﻟﻚ ﻭﳍـﻢ. }ﻓَﺼﹶـﻞ ﻟﹺﺮﹶﺑﱢـﻚﹶ ﻭﹶﺍ‪ْ‬ﺤﹶـﺮﹾ )٢( ﺇِﻥﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺷﹶﺎ‪‬ﹺ َﺌﻚ ﻫﹸﻮﹶ ﺍﻟْﺄَﺑﹾﺘَﺮﹸ{.‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻔﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﻜﻤﺎﻝ ﺍﷲ، ﻭﺗﺬﻛﲑ ﲝﻨﺎﻧﻪ ﻭﺭﲪﺘﻪ، ﻭﺇﻳﻘﺎﻅ ﻭﲢﺬﻳﺮ، ﰒ ﻃﻠﺐ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ.‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺟﻮﺍﺏ ﻟﻠﻄﻠﺐ: }ﺍﻫﺪﹺ‪َ‬ـــــﺎ ﺍﻟﺼﱢـﺮﹶﺍﻁَ ﺍﳌُﺴـﺘَﻘﹺﻴﻢﹶ{ ﻭﻫﺪﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ،‬ ‫ﳚﺒْﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻨﻮﺿﺢ ﻟﻚ ﺍﻵﻥ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ، ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣـﻦ ﺩﻻﻟـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻨﺎﻳﺔ ﻧﻘﻮﻝ:‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻀﻴﻪ ﺃﻣﺔ ﺃﻭ ﺍﻣﺮﺅ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺼـﺮ  ‬ ‫ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ، ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﺧﺪﻣﺔ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﳑﺎ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﻳﺎ ﻃﻴﺒﺔ ﻭﺻﻔﺎﺕ. ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬ ‫ً‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻫﻮ ﺃﺱ ﲝﺜﻨﺎ.‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺍﳊﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺒﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﻭ، ﺃﻥ ﻳﺒﲔ ﺷﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻳﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ،‬ ‫ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﳏﻂ ﻧﻈﺮﻩ ﻭﳎﺎﻻ ﻟﺘﻔﻜﲑﻩ، ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﻻﺋﻞ ﺩﺍﻟﺔ ﻭﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴﻨـﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﻧﻘﺎﻁ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻭﲡﺘﺬﺏ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ.‬ ‫29  ‬ ‫ ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻜﻠﻤﺔ: }ﻭﹶﺍﻟْﻌﹶﺼﹾـﺮِ{ ﺍﻟﱵ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﻬﺑﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ، ﺇﳕﺎ ﻳﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮﻙ‬ ‫ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻳﻮﺟﻪ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﻳﻌﺮﻓﻚ ﺑﺄﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﻋﺮﻑ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﺮ، ﻭﺷﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ،‬ ‫ﻓﺎﻛﺘﺴﺐ ﻋﻤﺮﻩ ﺍﻟﻐﺎﱄ، ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﺇﱃ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﺗﻌﺮﻓﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳋﻠﻖ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﻧﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟـﻨﻔﺲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﳉﻠﻴﻠﺔ. ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﳜﺎﻃﺒـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺔ:‬ ‫}ﻭﹶﺍﻟْﻌﹶﺼﹾﺮِ{ ﺃﻱ: ﻭﻋﺼﺮﻙ ﺍﻟﻌﺎﱄ، ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ ﺩﺍﻧﺎﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺪ، ﻭﻋﻤﺮﻙ ﺍﻟﻐﺎﱄ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻛﺘﺴﺒﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻠﻘـﺖ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﳋﲑ ﻟﻠﻬﺪﺍﻳﺔ، ﺍﻛﺘﺴﺎﺑﺎ ﻣﺎ ﺣﻘﻖ ﺃﺣﺪ ﻣﺜﻠﻪ، ﺇﺫ ﱂ ﺗﻀﱢﻊ ﻣﻨﻪ ﳊﻈﺔ، ﻭﱂ ﺗﻐﻔﻞ ﻓﻴﻪ ﻋـﲏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ، ﻭﺇﱐ ﺇﺫ ﺃﻋﻠﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻚ، ﻓﺈﳕﺎ ﺃﻋﺮﻓﻚ ﲟﻘﺎﻣﻚ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻟﺪ ﱠ، ﻟﺘﺰﺩﺍﺩ ﲪﺪﹰﺍ ﻭﻗﺮﺑﺎ ﻭﻋﻠـﻮﹰﺍ‬ ‫ّ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﻭﲰﻮﹰﺍ، ﻭﺃﻋ ﱢﻑ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﲟﻜﺎﻧﺘﻚ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ، ﻟﻴﺰﺩﺍﺩﻭﺍ ﻟﻚ ﺗﻘﺪﻳﺮﹰﺍ ﻭﺗﻮﻗﲑﹰﺍ ﻭﺣﺒﺎﹰ، ﻭﻟﻴﺘﺨﺬﻭﺍ ﻣﻨﻚ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﻋﻠﻰ، ﻓﻴﻘﺘﺪﻭﺍ ﺑﻚ ﻭﻳﺴﲑﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭﻙ، ﻭﻳﻨﻬﺠﻮﺍ ﻬﻧﺠﻚ ﻭﻳﺴﻤﻌﻮﺍ ﻧﺼـﺤﻚ، ﻭﻟﻴﻄﺒﻘـﻮﺍ ﺩﻻﻟﺘـﻚ،‬ ‫ﻓﻴﻜﺘﺴﺒﻮﺍ ﻋﻤﺮﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﺍﻛﺘﺴﺒﺘﻪ ﺃﻧﺖ ﲜﻼﺋﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ، ﻭﻳﻘﻀﻮﻩ ﰲ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﻗﻀﻴﺘﻪ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﺎﻟﻮﻥ ﺭﺿﺎﺋﻲ، ﻭﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﺟﺰﺍﺋﻲ، ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺗﻮﺣﻴﻪ ﻟﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ:‬ ‫}ﻭﹶﺍﻟْﻌﹶﺼﹾـﺮِ{ ﺇﻬﻧﺎ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ، ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻨﺎ ﺑﻘﺪﺭﻩ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ ‬ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻪ، ﻓﻜﻢ‬ ‫ﻟﻪ ‪ ‬ﻣﻦ ﺗﻀﺤﻴﺎﺕ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺭﺣﻴﻤﺔ ﻛﱪﻯ، ﻭﻛﻢ ﺻﱪ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻮﺓ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﺳﻔﺎﻫﺘﻬﻢ، ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻄﻴﻔﺎ ﻣﻌﻬـﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺣﻴﻤﺎ ﻬﺑﻢ، ﻛﻢ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ُﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﻃﻤﻮﺣﺎﺕ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺭﺣﻴﻤﺔ، ﴰﻠﺖ ﻭﺃﺣﺎﻃﺖ ﺑﺎﻟﻌـﺎﳌﲔ، ﻓﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﻛﺎﻓﺔ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺍﷲ. ﻭﻛﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻛﱪﻯ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، ﱂ ﻳﺪﺍﻧﻪ ﲟﺜﻠﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺣﱠﻨﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﻭﺍﻻﺋﺘﻤﺎﻡ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻷ ّﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺆﻡ ﺑﻪ ﺍﳋﻼﺋـﻖ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺃﲨﻌﲔ.‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋ ّﻓﻨﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﲟﺎ ﻋ ّﻓﻨﺎ ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﺃﺷﺎﺭ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ:‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫39  ‬ ‫ ‬
‫}ﺇِﻥﱠ ﺍﻟْﺈِ‪‬ﺴﹶﺎﻥﹶ ﻟَﻔﹺـﻲ ﺧﹸﺴﹾـﺮٍ{ ﻓﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﺑﻨﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﱵ ﳛﻴﻮﻬﻧﺎ، ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛﻮﺍ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳋﲑﺍﺕ، ﻟﻮ ﺃﻬﻧﻢ ﺍﻏﺘﻨﻤﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻴﺸﻮﻬﻧﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ، ﺑﺎﻟﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﲟﻌﱠﺔ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﻘ ﱢﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻭﺃﻋﺮﺽ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﺣﺒﻞ ﺍﷲ ﻭﻫﻮ ﺩﻟﻴﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻓﻬﻮ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﰲ ﺧﺴﺮ. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺎﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﲦﻴﻨﺔ، ﻭﻋﻤﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﺗﻔﻀﻞ ﺍﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ، ﻓﺈﻥ ﺍﻛﺘﺴﺒﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﺇﱃ ﺧﺎﻟﻘﻚ ﻭﻣﺮﺑﻴﻚ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻼﺋﻘﺔ، ﺃﻧﺘﺠﺖ ﻟﻚ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﻫﺬﻩ ﺣﺒﺎ ﺑﺎﳋﲑ ﻭﺃﻫﻠﻪ، ﻓﻘﻀﻴﺖ ﻋﻤﺮﻙ ﺍﻟﺜﻤﲔ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ، ﻭﺃﻓﻨﻴﺘـﻪ ﰲ ﺧﺪﻣـﺔ ﺍﳋﻠـﻖ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﻧﻘﺎﺫﻫﻢ ﳑﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﻻﺕ، ﻭﺃﺧﺬﺕ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﺇﱃ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﻖ. ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺃﺳـﻮﺗﻚ ﺍﳊﺴـﻨﺔ ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﻔﻮﺯ ﲟﺎ ﻭﻋﺪﻙ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﳋﲑﺍﺕ، ﻭﺗﻨﻌﻢ ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺖ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ، ﲟﺎ ﺃﻋﺪﻩ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﺍﳉﻨﺎﺕ، ﻭُﺗﻀْﺤﻲ ﻷﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺗﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﳌﻘﻴﻢ، ﻭﺗﺘﻤﺘـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﲟﺎ ﻻ ﻋﲔ ﺭﺃﺕ ﻭﻻ ﺃﺫﻥ ﲰﻌﺖ ﻭﻻ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺑﺸﺮ:‬ ‫}ﺇِﻥﱠ ﺍﻟْﻤﹸﺘﱠﻘﹺﲔﹶ ﻓﹺﻲ ﺟﹶﻨﱠﺎﺕﹴ ﻭﹶ‪َ‬ﻬﹶﺮٍ )٤٥( ﻓﹺﻲ ﻣﹶﻘْﻌﹶﺪﹺ ﺻﹺﺪﹾﻕﹴ ﻋﹺﻨﺪﹶ ﻣﹶﻠﹺﻴﻚﹴ ﻣﱡﻘْﺘَﺪﹺﺭٍ{)١(.‬ ‫ﻫﺆﻻﺀ: }ﻓﻠَﺎ ﺗَﻌﹾﻠَﻢﹸ ‪َ‬ﻔْﺲ ﻣﱠﺎ ﺃُﺧﹾﻔﹺﻲﹶ ﻟَﻬﹸﻢ ﻣﱢﻦ ﻗُﺮﱠ ﹺﺓ ﺃَﻋﹾﻴﹸﻦٍ..{)٢(.‬ ‫ﹲ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺧﻠﻘﺖ ﻭﺃﺭﺳﻠﺖ ﳍﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ، ﺃ ﱠﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﲏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻔﻲ ُﺴﺮ، ﺇﺫ ﺃﳍﺘﻬﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺯﻳﻨﺘﻬﺎ، ﻭﺃﺧﻠـﺪﻭﺍ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺯﺧﺮﻓﻬﺎ، ﻓﻘﻀﻮﺍ ﻋﻤﺮﻫﻢ ﺍﻟﺜﻤﲔ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺪﺭﻫﻢ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﺎﺭ، ﻭﺇﺷﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﻄـﺎﻭﻝ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ، ﻭﺇﺿﺎﻋﺔ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﺍﶈﺮﻡ، ﻭﺩﱐﺀ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ، ﻓﺨﺴﺮﻭﺍ ﻋﻤﺮﻫﻢ ﻭﺃﺿﺎﻋﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ،‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺇِﻥﱠ ﺍﻟْﺈِ‪‬ﺴﹶﺎﻥ ﻟَﻔﹺﻲ ﺧﹸﺴﹾﺮ{.‬ ‫ٍ‬ ‫ﹶ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺮ: ﺍﻵﻳﺔ )٤٥-٥٥(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٧١(.  ‬ ‫49  ‬ ‫ ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﻤﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ: ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻔﻲ ﺧﺴﺮ، ﻭﱂ ﻳﻘﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻴﻌﺮﻓﻨـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻋﺎﻣﺔ، ﳍﻢ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻼ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ، ﻓﻤﻦ ﻃﺒﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺳﻌﺪ ﻭﻓﺎﺯ،‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺣﺎﺩ ﻋﻨﻪ ﻫﻠﻚ ﻭﻭﻗﻊ ﰲ ﺍﳋﺴﺮﺍﻥ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﹶﺃْﺗﺒَﻊ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ: }ﺇِﻟﱠـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﱠـﺬﹺﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸـﻮﺍ ﻭﹶﻋﻤﻠُـﻮﺍ ﺍﻟﺼﱠـﺎ ﹺﻟﺤﹶﺎﺕﹺ..{ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭﻧﻈﺎﻡ، ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺴـﻤﻮﺍﺕ‬ ‫ﹶﹺ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻳﻌﻤﻞ ﺿﻤﻦ ﻧﻈﺎﻡ، ﻭﻗﺎﻧﻮﻧﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺴﲑ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻧﻈﺎﻣﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺸﻮﺭ ﰲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻧﺖ ﻃﺒﻘﺘﻪ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻭﺧﻠﺼﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻘﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺑﺪﺃ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻜﻠﻤﺔ: }ﺇِﻟﱠـﺎ ﺍﻟﱠـﺬﹺﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸـﻮﺍ..{ ﻟﻴﺒﲔ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﳋـﲑ، ﻭﺑﺪﻭﻧـﻪ ﻻ‬ ‫ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﺣﻴﺎﺓ ﻃﻴﺒﺔ ﳍـﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ، ﻭﹶﺃْﺗﺒَـﻊ ﺗﻌـﺎﱃ ﺍﻹﳝـﺎﻥ ﺑﻌﻤـﻞ ﺍﻟﺼـﺎﳊﺎﺕ: }..ﻭﻋﻤﻠُـﻮﺍ‬ ‫ﹶﹶﹺ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﺼﱠـﺎﻟﹺﺤﹶﺎﺕﹺ..{ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﲦﺮﺓ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﺁﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﺍﻧﻄﻠﻖ ﰲ ﻓﻌﻞ ﺍﳋـﲑﺍﺕ،‬ ‫ﻭﺗﻄﻠﺒﺖ ﻭﺗﺸﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﱃ ﻓﻌﻞ ﺍﳋﲑ، ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﳉﺴﻢ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﻳﺸﺘﻬﻴﻪ، ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﺑﱠﻨﺎ ﻟـﻚ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺗﺄﻭﻳﻠﻨﺎ ﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ)١( ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺳﻠﻜﻪ ﺃﺑﻮﻧﺎ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻓﺎﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻧﺖ ﺗﺘﺒﻌﺖ ﺫﻟﻚ ﻭﺁﻣﻨﺖ ﻭﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ، ﻭﻓﻌﻠـﺖ‬ ‫ﺍﳋﲑ، ﻓﺴﺎﻋﺪﺕ ﻛﻞ ﺫﻱ ﺣﺎﺟﺔ، ﻭﺃﺧﺬﺕ ﺑﻴﺪ ﻛﻞ ﺿﻌﻴﻒ، ﻭﺃﺣﺴﻨﺖ ﺇﱃ ﻛﻞ ﳐﻠﻮﻕ ﻭﺇﻧﺴﺎﻥ، ﻫﻨﺎﻟـﻚ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﳑﻦ ﺍﻛﺘﺴﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ، ﻭﻣﺎ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ.‬ ‫ﰒ ﺃﺗﺒﻊ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺧﺘﻢ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ:‬ ‫}..ﻭﹶﺗَﻮﹶﺍﺻﹶﻮﹾﺍ ﺑِـﺎﻟْﺤﹶﻖﱢ ﻭﹶﺗَﻮﹶﺍﺻﹶـﻮﹾﺍ ﺑِﺎﻟﺼﱠـﺒﹾﺮِ{، ﻭﻗﺪ ﺧﺺ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻲ ﺑﺎﳊﻖ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻲ ﺑﺎﻟﺼـﱪ،‬ ‫ﻟﻴﻌﺮﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻡ ﻬﺑﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻭﺃﻬﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﻛﱪ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﳋﲑ، ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻞ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﻭﻛﺎﻓﺔ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﹼﺎﻣﺔ ﺗﺸﲑ ﺇﱃ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻠﻜﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﳕﻮﺫﺟﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺑﺎﻷﺻﻮﻝ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﹸﺃﻓﺮﹺﺩ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎﺏ: )ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺘﻘﻮﻯ( ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺗﺒﱢﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ.  ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹾ‬ ‫59  ‬ ‫ ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ، ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻳﻘﺮﺏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻘﻪ، ﻭﳚﻌﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ‬ ‫ﺑﺮﺿﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﺪﻓﻌﻬﺎ ﺛﻘﺘﻬﺎ ﻭﺍﻃﻤﺌﻨﺎﻬﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻓﻴﻨﻄﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳊﻖ ﻭﻳﻜﺘـﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎﻬﺗﺎ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻟﺴﺎﻬﻧﺎ ﰲ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻲ ﺑﺎﳊﻖ، ﳑﻦ ﺁﻣﻦ ﻓﻌﺮﻑ ﺍﳊﻖ ﻭﺳﻠﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﳊﻖ، ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻲ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﰲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻫـﻮ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻲ ﺑﺎﻟﺼﱪ، ﻷﻧﻪ ﺑﺈﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺣﻨﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﲪﺘﻪ، ﻭﺭﺅﻳﺔ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻋﻄﻔﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺭﺃﻓﺘـﻪ‬ ‫ﲞﻠﻘﻪ، ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻮﻗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ، ﺇﻥ ﻫﻮ ﺇﻻ ﳏﺾ ﻓﻀﻞ ﻭﻋﻄﻒ ﻭﺇﺣﺴﺎﻥ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮﺍﻩ ﻳﻮﺻﻲ‬ ‫ﺍﳋﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﱪ، ﻭﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﺑﺮﱢﻬﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ، ﻭﻳﺬ ﱢﺮﻫﻢ ﺑﺄﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻮﻗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﻢ ﻣﻨﻄﻮ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﱠ ﱠ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ ﻭﺭﲪﺔ ﻭﺇﺣﺴﺎﻥٍ، ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﻫﻢ ﻣﺮﺿﻮﺍ ﺃﻭ ﺍﻓﺘﻘﺮﻭﺍ، ﺃﻭ ﺃﺻﻴﺒﻮﺍ ﲟﺼﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻳﻘﺎﺑﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎﺀ، ﺇﺫ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻥ ﺗﺎﺏ، ﻋﻄﺎﺀ ﻣﺬﻫﻞ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮ ﺍﻟﺘﺎﺋﺐ، ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺪﻯ ﺍﳋـﲑ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﳌﻌﺪ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ، ﺇﻻ ﺍﷲ.‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﻳﺴﻤﻊ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻪ ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻣﻨﻔـﺮﺩﹰﺍ ﺃﻭ‬ ‫ﻣﻘﺘﺪﻳﺎ ﺑﺈﻣﺎﻡ، ﺃﻭ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﳌﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻠﲔ، ﻓﻬﻮ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻘﺘﺪ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺇﻣﺎﻣـﻪ ﻭﺇﻣـﺎﻡ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﻭﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﻠﺴﺎﻬﻧﻢ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳜﺎﻃـﺐ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﱢﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺮﻛﻊ ﺍﳌﺼﻠﻲ، ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺇﻻ ﺗﻌـﺒﲑ‬ ‫ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ  ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﺎﻝ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻧﻔﺴﻲ، ﺇﻧﻪ ﺭﻛﻮﻉ ﺍﻟـﻨﻔﺲ، ﻭﺃﻋـﲏ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﺇﻋﻼﻬﻧﺎ ﻋﻦ ﺫﺍﻬﺗﺎ ﺑﺄﻬﻧﺎ ﻗ ﱠﻣﺖ ﺧﻀﻮﻋﻬﺎ ﻭﺇﺫﻋﺎﻬﻧﺎ، ﳌﺎ ﲰﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ. ﻳﺮﻛﻊ ﺍﳌﺼﻠﻲ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻭﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻼﻬﻧﺎﺋﻴﺔ، ﻭﺍﻟﱵ ﻛﻞ ﻋﻈﻤﺔ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﺫﺭﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻈﻤﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻗﺮﺍﺭﺓ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﲰﻊ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ، ﲰﻌﺎ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻷﻭﺍﻣﺮﻙ، ﻭﺇﺫﻋﺎﻧﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺪﻻﻟﺘﻚ، ﻭﺃﻋﺎﻫﺪﻙ ﺑﺄﻧﲏ ﺳﺄﻛﻮﻥ ﻣﻄﺒﻘﺎ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﺗﲏ ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ، ﻟﻘﺪ ﻋ ﱠﻓﺘﲏ ﲟﻜﺎﻧﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﻭﺃﻧﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻻ ﺑﻞ ﺃﻋﻈﻢ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻋﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻋﻤﺮﻩ ﺍﻟﺜﻤﲔ، ﻭﺃﻧﺎ ﺳﺄﺳﲑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻪ، ﻣﻄﺒﻘﺎ ﺩﻻﻟﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ، ﻭﺳﺄﺳﻌﻰ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻋﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ، ﻭﺳﺄﺟﺪ ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺢ ﳑﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﺘﻮﺍﺻﻰ ﺑﺎﳊﻖ، ﻭﻳﺘﻮﺍﺻﻰ ﺑﺎﻟﺼﱪ.‬ ‫69  ‬ ‫ ‬
‫ﻭﺗﺴﺒﺢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺧﻼﻝ ﺭﻛﻮﻋﻬﺎ ﰲ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﷲ، ﻭﺗﺸﻬﺪ ﺃﻻ ﻋﻈﹶﻤﺔ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻋﻈﹶﻤﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﺗﺴﺘﻐﺮﻕ ﰲ ﺷﻬﻮﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺟﻼﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﺷﻬﻮﺩﹰﺍ ﻗﻠﺒﻴﺎ ﲟﻌﻴﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﻳﻌﱪ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺢ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻲ ﻭﺫﻟـﻚ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﻕ ﰲ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﺑﻜﻠﻤﺔ )ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﰊ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ(ﻳﻜﺮﺭﻫﺎ ﺛﻼﺛﺎ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺪﺭﺝ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﰲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ، ﻭﺗﻄﻤﺌﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﻈﻤﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳉﻼﻝ ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻋﻈﹶﻤﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺫﺭﺓ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ. ﰒ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ ‬ﺑﺎﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻛﻠﻤﺔ: )ﲰﻊ ﺍﷲ ﳌﻦ ﲪﺪﻩ(، ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺇﳕﺎ ﻳﻌﱪ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺣﺎﻝ ﻧﻔﺴﻲ، ﻟﻘﺪ ﲪﺪ ﺍﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺇﻣﺎﻣﻪ ‪ ‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺎﻝ، ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﳏﻴﻂ ﺑﻪ، ﻗﺮﻳﺐ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻣﺮ ﱢﺩﹰﺍ: )ﲰﻊ ﺍﷲ ﳌﻦ ﲪﺪﻩ(. ﺃﻱ ﺭﺏ ﻗﺪ ﲰﻌﺖ ﻣﺎ ﺟﺎﻝ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﻣﺎ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﰲ ﺧﻠﺪﻱ ﻣﻦ ﲪﺪﻱ ﻟﻚ، ﰒ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻳﻜﺮﺭ ﻓﻴﻘﻮﻝ: )ﺭﺑﻨﺎ ﻟﻚ ﺍﳊﻤﺪ(. ﰒ ﻳﺴﺠﺪ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺑﺮﻓﻘـﺔ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺍﻟﻘﻠﺒﱠﺔ، ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺇﻻ ﻃﻠﺐ ﺍﳌﻌﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻭﻣﻌﱠﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜـﺮﱘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ،‬ﻓﺎﳌﺼﻠﻲ ﺑﺮﻛﻮﻋﻪ ﺃﻋﻠﻦ ﻭﻗﺪﻡ ﺧﻀﻮﻋﻪ ﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﷲ، ﻭﲪﺪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻟﺘﻪ، ﻭﰲ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﺇﳕﺎ ﻳﺘﻄﻠـﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﺃﻥ ﳝﺪﻩ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺑﻘﻮﺓ ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ، ﻓﻼ ﺣﻮﻝ ﻷﺣﺪ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑـﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ. ﻭﻛﻠﻤﺔ )ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﰊ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﲝﻤﺪﻩ( ﻟﺘﺎﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭﳚﻠﺲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﰒ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻈﺎﻣﺊ ﺍﳍﻴﻤﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﺭﺗﺸﺎﻑ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﻌﺬﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺡ، ﺃﻭ ﻛﺎﻟﺬﻱ ﲤﺘﻊ ﺑﺸﻢ ﺯﻫﺮﺓ ﺯﻛﻴﺔ، ﺇﱃ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻻﺳﺘﻨﺸﺎﻕ. ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ ﻣﺸـﲑﹰﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﺴـﺠﺪﺗﲔ،‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ: }...ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﱠـﺬﹺﻳﻦﹶ ﺃُﻭﺗُـﻮﺍْ ﺍﻟْﻌﹺﻠْـﻢﹶ ﻣﹺـﻦ ﻗَﺒﹾﻠﹺـﻪﹺ ﺇِﺫَﺍ ﻳﹸﺘْﻠَـﻰ ﻋﹶﻠَـﻴﹾﻬِﻢﹾ ﻳﹶﺨﹺـﺮﱡﻭﻥﹶ ﻟﹺﻸَﺫْﻗَـﺎﻥِ ﺳﹸـﺠﱠﺪﺍً‬ ‫)٧٠١( ﻭﻳﹶﻘُﻮﻟُـــﻮﻥﹶ ﺳﹸـ ـﺒﹾﺤﹶﺎﻥﹶ ﺭﹶﺑﱢﻨﹶـــﺎ ﺇِﻥ ﻛَـــﺎﻥﹶ ﻭﹶﻋﹾــﺪﹸ ﺭﹶﺑﱢﻨﹶـــﺎ ﻟَﻤﹶﻔْﻌﹸـــﻮﻻً )٨٠١( ﻭﻳﹶﺨﹺـ ـﺮﱡﻭﻥﹶ ﻟﹺﻸَﺫْﻗَـــﺎﻥِ ﻳﹶﺒﹾﻜُـــﻮﻥﹶ ﻭ ﹶﻳﺰِﻳـ ـﺪﻫﹸﻢﹾ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺧﹸﺸﹸـﻮﻋﺎً{)١( ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺳﺘﻘﺮﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﲰﻌﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﺻﺢ ﻋﺰﻣـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻭﺛﺒﺘﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻳﻘﻮﻡ ﻟﻠﺮﻛﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ.‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ: ﺍﻵﻳﺔ )٧٠١-٩٠١(.  ‬ ‫79  ‬ ‫ ‬
‫ﺇﻧﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﻟﻴﻘﻒ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺭﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻧﱪﺍﺳﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ، ﻭﻫﺪﻯ ﺇﱃ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﺎﺩﺗﻪ. ﻭﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻘﺘﺪﻳﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺈﻣﺎﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ، ﻭﺃ ّﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﺐ ﺇﻣﺎﻣﻪ ﺳﺎﺋﻼ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻄﻠـﺐ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﳚﻴﺒﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲟﺎ ﻳﺘﻠﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺼﺖ ﻣﺴﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﺘﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ .‬ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﻞ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ، ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻛﻠﻪ ﻟﻺﻣﺎﻡ ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺎﻃﺒﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟـﻪ:‬ ‫}ﻓَﺴﹶﺒﱢﺢﹾ ﺑِﺎﺳﹾﻢِ ﺭﺑﱢﻚﹶ ﺍﻟْﻌﹶﻈﹺﻴﻢِ{)١(.‬ ‫ﹶ‬ ‫}ﺳﹶﺒﱢﺢِ ﺍﺳﹾﻢﹶ ﺭﹶﺑﱢﻚﹶ ﺍﻟْﺄَﻋﹾﻠَﻰ{)٢( ﺳﱢﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻭﺍﳌﺼﻠﲔ ﻣﻌﻚ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻓﻀﻠﻲ ﻭﺇﺣﺴﺎﱐ ﻭﺭﲪﱵ ﻭﺣﱯ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺣﻨﺎﱐ، ﻭﺗﺴﻴﲑﻱ ﺍﳋّﺮ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻧﻮﺭﺩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻴ ﱠﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‬ ‫}ﺇِﺫَﺍ ﺯُﻟْﺰِﻟَـﺖﹺ ﺍﻟْـﺄَﺭﹾﺽﹸ ﺯِﻟْﺰﹶﺍﻟَﻬﹶـﺎ )١( ﻭﹶﺃَﺧﹾﺮﹶﺟﹶـﺖﹺ ﺍﻟْـﺄَﺭﹾﺽﹸ ﺃَﺛْﻘَﺎﻟَﻬﹶــﺎ )٢( ﻭﹶﻗَــﺎﻝَ ﺍﻟْﺈِ‪‬ﺴﹶـﺎﻥﹸ ﻣﹶــﺎ ﻟَﻬﹶـﺎ )٣( ﻳﹶﻮﹾﻣﹶﺌﹺـﺬ ﺗُﺤﹶـﺪﱢﺙﹸ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺃَﺧﹾﺒﹶﺎﺭﹶﻫﹶﺎ )٤( ﺑِﺄَﻥﱠ ﺭﹶﺑﱠﻚﹶ ﺃَﻭﹾﺣﹶﻰ ﻟَﻬﹶﺎ )٥( ﻳﹶﻮﹾﻣﺌﹺﺬﹴ ﻳﹶﺼﺪﹸﺭﹸ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹸ ﺃَﺷﹾﺘَﺎﺗﺎً ﻟﱢﻴﹸـﺮﹶﻭﹾﺍ ﺃَﻋﹾﻤﹶـﺎﻟَﻬﹸﻢﹾ )٦( ﻓَﻤﹶـﻦ ﻳﹶﻌﹾﻤﹶـﻞْ ﻣﹺﺜْﻘَـﺎﻝَ ﺫَﺭﱠﺓﹴ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺧﹶﻴﹾﺮﺍً ﻳﹶﺮﹶﻩﹸ )٧( ﻭﹶﻣﹶﻦ ﻳﹶﻌﹾﻤﹶﻞْ ﻣﹺﺜْﻘَﺎﻝَ ﺫَﺭﱠﺓﹴ ﺷﹶﺮﹼﺍً ﹶﻳﺮﹶﻩﹸ{)٣(.‬ ‫ﻭﻧﻜﺮﺭ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ، ﺗﺜﺒﻴﺘﺎ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻨﻘﻮﻝ: ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻬﺑﺬﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻫﻮ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻭﺍﳌﺨﺎﻃﹶﺐ ﻬﺑﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺼﹼﻮﻥ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮﻥ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ }..ﻭﹶﺃَ‪‬ﺰﻟْﻨﹶـﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻠ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ: ﺍﻵﻳﺔ )٤٧(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﻠﻰ: ﺍﻵﻳﺔ )١(.  ‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﻟﺰﻟﺔ: ﺍﻵﻳﺔ )١-٨(.  ‬ ‫89  ‬ ‫ ‬
‫ﺇِﻟَﻴﹾﻚﹶ ﺍﻟﺬﱢﻛْﺮﹶ ﻟﹺﺘُﺒﹶﻴﱢﻦﹶ ﻟﹺﻠﻨﱠﺎﺱِ ﻣﹶﺎ ‪ُ‬ﺰﱢﻝَ ﺇِﻟَـﻴﹾﻬِﻢﹾ ﻭﹶﻟَﻌﹶﻠﱠﻬﹸـﻢﹾ ﻳﹶﺘَﻔَﻜﱠـﺮﹸﻭﻥﹶ{)١( ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﺑﱢﻎ ﻣـﻦ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣﻌﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻠﲔ، ﻭﻋ ﱢﻓﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻳﻮﻡ ﺗﺰﻟﺰﻝ ﺍﻷﺭﺽ ﺯﻟﺰﺍﳍﺎ ﺍﻷﺧﲑ، ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ُﺨﺮﺝ ﲨﻴﻊ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺩﻓﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﻘﻔﻮﺍ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ ﺑﲔ ﻳﺪ ّ، ﻭﻳﻔﺰﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻋﱪﺕ ﻋﻨـﻪ ﻛﻠﻤـﺔ: }ﺇِﺫَﺍ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺯُﻟْﺰِﻟَﺖﹺ ﺍﻟْﺄَﺭﹾﺽﹸ ﺯِﻟْﺰﹶﺍﻟَﻬﹶﺎ )١( ﻭﹶﺃَﺧﹾﺮﹶﺟﹶﺖﹺ ﺍﻟْـﺄَﺭﹾﺽﹸ ﺃَﺛْﻘَﺎﻟَﻬﹶـﺎ{. ﰒ ﻳﺘﻠﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺁﻳـﺔ: }ﻭﹶﻗَـﺎﻝَ ﺍﻟْﺈِ‪‬ﺴﹶـﺎﻥﹸ ﻣﹶـﺎ‬ ‫ﻟَﻬﹶﺎ{. ﻓﲑﻯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺄﻧﺲ ﺑﺮﺑﻪ ﺑﺼﻼﺗﻪ ﻭﺑﻨﻮﺭ ﺇﻣﺎﻣﻪ ‪ ‬ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ:‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﺇﻻ ﻣﺎ ﳝ ّﻫﺎ ﺑﻪ ﺭﻬﺑﺎ، ﻭﺃﻥ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻻ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﲑ،‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻟﻮﻻ ﺇﻣﺪﺍﺩ ﺍﷲ، ﻭﺃﻥ ﺍﳋﲑ ﻛﻠﻪ ﳌﻤﺪﻫﺎ ﺑﺎﳌﻄﺮ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﻮﻳﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻤﺮ ﻭﺃﺷﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ. ﻭﲢﺪﺛﻪ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﺄﺧﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﻨﻪ، ﻭﺗﻌﺮﻓﻪ ﲟﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﰲ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ، ُﻳْﻨﻄِﻘﻬﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑـﺬﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻳﺄﻣ ُﻫﺎ ﺑﻪ، ﻓﻼ ﺗﻜﺘﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﰒ ﻳﺼﺪﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﻘﻔﻮﻥ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﷲ، ﻭﻟُـﺮﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ُﺮ‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻣﺮﺉ ﻣﺎ ﻗ ﱠﻡ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ، ﻓﻤﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ ﻣﻦ ﺧﲑ ﻳﺮﻩ ﻫﻨـﺎﻙ،‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ ﺷﺮﹰﺍ ﻳﺮﻩ. ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺮﻛﻊ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺭﻛﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﻭﺑﻨﻔﺲ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺎﻝ ﳛﻤﺪ ﺍﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳ ﱠﻈﻪ ﻭﻧﱠﻬﻪ ﻭﺣ ﱠﺭﻩ ﻣﻦ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ، ﻭﻳﻌﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻄﱢﺐ، ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻛﻞ ﺷﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻘ ﺒ‬ ‫ﻭﺇﻳﺬﺍﺀ. ﻭﻳﺘﻤﻢ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰒ ﳚﻠﺲ ﻟﻠﺘﺸﻬﺪ ﻭﻳﻘﻌﺪ ﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﺍﻷﻭﻝ، ﻭﻧﺸﺮﺡ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﻭﻧﺒـﱢﻦ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻣﻌﲎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ، ﻓﻨﻘﻮﻝ:‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻭﻗﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺭﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﻳﺘﻌـﺮﻑ ﺇﱃ‬ ‫ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﻧﻮﺍﻫﻴﻪ، ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺭﻛﻊ ﺧﺎﺿﻌﺎ ﺣﺎﻣﺪﺍﹰ، ﻭﺧﺮ ﺳﺎﺟﺪﹰﺍ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﻳﻘﻌﺪ ﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﺍﻷﻭﻝ، ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻘﻌﻮﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ّ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺇﻻ ﻗﻌﻮﺩ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﺇﻧﻪ ﻗﻌﻮﺩﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﻣﻨﻐﻤﺴﺔ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﻬﺑﺎ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺔ ﰲ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﷲ ﻟﺘﻌﱪ ﻭﺗﺴﻤﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﻋﻈﻢ ‪ ،‬ﻋﻤﺎ ﺟﺮﻯ ﳍﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻦ ﺫﻭﻕ ﻭﻋﻠﻢ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ، ﻭﻟﺘﻌﺮﻑ ﺑﺄﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻠﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ، ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﷲ.‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ: ﺍﻵﻳﺔ )٤٤(.  ‬ ‫99  ‬ ‫ ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ ﷲ، ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ، ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ، ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇۤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ، ﺍﻟﻠـﻬﻢ ﺻـ ﱢ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ، ﻛﻤﺎ ﺻﻠﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،‬ ‫ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ، ﻛﻤﺎ ﺑﺎﺭﻛﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺳـﻴﺪﻧﺎ‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺇﻧﻚ ﲪﻴ ٌ ﳎﻴ ٌ.‬ ‫ﺪ ﺪ‬ ‫ﻭﻳﺘﻠﻮ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻮﻩ ﰲ ﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﺑﺎﺩﺋﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ: )ﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ( ﺍﻟﱵ ﻳﻌﱢﻤﻪ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺇﻣﺎﻣﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ ﲨﻊ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻔﺮﺩﻩ ﲢﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﻣﺼﺪﺭ ﻟﻔﻌﻞ ﺣﻴﺎ، ﺗﻘﻮﻝ ﺣﻴﺎ ﺍﷲ ﻓﻼﻧﺎ ﲢﻴﺔ، ﺃﻱ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺁﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﺁﻥ ﻭﳊﻈﺔ ﺇﺛﺮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﳊﻈﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﺩﻭﻣﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻹﻣﺪﺍﺩ، ﻣﻔﺘﻘﺮ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﺍﻹۤﻬﻲ، ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﳝﻜﻦ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻟﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺑﻘﺎﺀ ﺇﻻ ﺑﻪ.‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ، ﺇﻬﻧﺎ ﺍﳍﺒﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻹﻣﺪﺍﺩ ﺍﳌﺘﻮﺍﺻﻞ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ، ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺭﺩﻧـﺎﻩ‬ ‫ﺑﻘﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺴﻢ، ﺑﻞ ﺇﳕﺎ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﻳﻀﺎﹰ، ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻫﻲ ﺫﺍﺗﻨﺎ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ، ﳍﺎ ﻭﺟﻮﺩ، ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻟﻠﺠﺴﻢ ﻭﺟﻮﺩ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﻨﺎ ﻧﺸﺒﻪ ﺍﳉﺴﻢ ﺑﻔﺎﻧﻮﺱ، ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺇﻻ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﻌﻠﺔ ﺍﳌﻀﻴﺌﺔ ﺇﻥ ﺣﺼﻞ ﳍﺎ ﻧﻮﺭ ﻓﻴﻪ، ﺑﺈﻗﺒﺎﳍﺎ ﻭﺻﻼﻬﺗﺎ،‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺎﻧﻮﺱ ﻭﺍﳍﻴﻜﻞ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻭﺃﻋﲏ ﺍﳉﺴﻢ، ﻣﺘﻮﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺪﺍﺩ ﺍﷲ ﻭﲡﻠﻴﻪ، ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﻌﻠﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳌﺘﻮﻫﺠﺔ، ﻭﺃﻋﲏ ﻬﺑﺎ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻻ ﺑﺪ ﳍﺎ ﻟﻴﺪﻭﻡ ﺗﻮ ﱡﺠﻬﺎ ﻭﺗﻮﱡﺪﻫﺎ، ﻣﻦ ﺇﻣﺪﺍﺩ ﻳﺴﺮﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣـﺘﺨﻠﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻫ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ﺫﺭﺓ ﻣﻦ ﺫﺭﺍﻬﺗﺎ. ﺫﻟﻚ ﻣﻌﲎ ﺩﻗﻴﻖ ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺖ ﺗﺘﺒﻌﺘﻪ ﻭﺧﻠﻮﺕ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﻨﻈﺮ ﻭﺗﻔﻜﺮ، ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺘﺬﻭﻗﻪ‬ ‫ﻭﺗﺪﺭﻙ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻨﻪ. ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺣﻴﺎﺓ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﻭﺑﻘﺎﺀﻫﺎ ﺑﺎﷲ، ﻭﺃﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻴـﻚ ﻣـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ، ﺇﺫ ﺑﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻭﺑﻪ ﺣﻴﺎﻬﺗﺎ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻭﺍﺟﺘﻬﺪ ﺣﱴ ﻧـﺎﻝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ، ﻭﻫﻲ ﺍﻻﺳﺘﻨﺎﺭﺓ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﷲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﻦ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ُﻌﻠِﻤﻪ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﻲ ﺍﻟﻌﺎﱄ، ﺍﻟﺬﻱ ﹸﻏـﺪﻕ ﻋﻠﻴـﻪ، ﻭﺍﻷﺣـﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﺫﻭﺍﻕ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭﺍﻹﺷﺮﺍﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻓﺄﻧﺖ ﺑﺼﺤﺒﱵ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻧﻠﺖ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻲ،‬ ‫ﱠ‬ ‫001  ‬ ‫ ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﷲ، ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﳌﻌﻄﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ، ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﳊـﻲ،‬ ‫ﻭﻣﻨﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺍﳌﺘﺰﺍﻳﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻧﻠﺘﻬﺎ. ﻫﺬﺍ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ، ﻭﺑﺸﺮ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ.‬ ‫)ﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺎﺕ( ﻭﻳﺸﻬﺪ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺍﳌﺘﻘﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﺍﶈﻤﺪﻱ، ﻭﻳﺮﻯ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ:‬ ‫ﺗﺸﻌﺮ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﲝﻴﺎﺓ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪ، ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ، ﺇﻬﻧﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻨﻌـﻴﻢ ﺍﻟﻘـﺮﺏ‬ ‫ﻭﺍﻹﻗﺒﺎﻝ، ﻭﲡﺪ ﺃﻥ ﺩﻭﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻭﺑﻘﺎﺀﻩ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﱠﺎ ﺑﺎﷲ، ﻓﻴﺴﺮﻱ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﺤﻴـﺎﺕ ﻭﻫـﻮ ﺩﻭﺍﻡ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻹﻣﺪﺍﺩ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ، ﻣﻦ ﺍﳉﺴﻢ ﺇﱃ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺬﻭﻗﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰲ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﺗﺘﺬﻭﻗـﻪ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺃﻧﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﺑﻪ، ﻭﻗﻌﻮﺩﻫﺎ ﰲ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﲟﻌﻴﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺘ ﱢﻢ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ‬ﺑﻘﻮﻟﻪ: )ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ ﷲ( ﻓﻴﻌ ﱢﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺼـﻠﻮﺍﺕ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﲨﻊ ﺻﻼﺓ، ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻌ ﱢﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﲡﻌﻠﻪ ﻳﺘﺬﻭﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﻳﺸﻌﺮ ﻬﺑﺎ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺇﱠﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺎﺕ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺷﻌﺮ ﺑﻪ، ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﻫﻲ ﺍﻟـﱵ ﺃﻭﺻـﻠﺘﲏ ﺇﱃ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﻧ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ، ﻭﺟﻌﻠﺘﲏ ﺃﺗﺬ ﱠﻗﻪ ﻭﺃﺗﻌ ﱠﻑ ﺇﻟﻴﻪ. ﻭﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺻﺎﳊﺎﻬﺗﺎ ﻧﺘﺎﺝ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﱵ ﻃﺎﺑﺖ ﻬﺑﺎ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺸﺄﺕ ﱄ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻣﻊ ﺍﷲ ﺑﺎﳊﻖ ﻭﺍﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺑﺼﺤﺒﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﺘﲏ ﺃﺷﻌﺮ ﺑﺘﻠﻚ‬ ‫ﺍﳊﻴﺎﺓ، ﻓﻌﺮﻓﺖ ﺁﻓﺎﻗﺎ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﺗﺬ ﱠﻗﺖ ﻣﺎ ﺗﺬ ﱠﻗﺖ.‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻀﻞ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﱯ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‬ ‫ﺍﳌﺒﺎﺭﻛـــــﺎﺕ ﺍﻟﻄﻴﺒـــــﺎﺕ ﺍﳌﺘﺰﺍﻳـــــﺪﺓ ﻣـــــﻦ ﺣﻀـــــﺮﺓ ﺍﷲ.‬ ‫ﺇﺫ ﻟﻮﻻﻩ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻟﻮﻻ ﻧﻮﺭﻩ، ﳌﺎ ﺻﹼﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﺍﻟﱵ ﻬﺑﺎ ﻟ ﱠﺓ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑـﺎﷲ،‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻻﺕ ﺃﲰﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﳌﺎ ﻋﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻒ ﺑـﲔ ﻳـﺪﻱ ﺍﷲ، ﻭﳌـﺎ‬ ‫ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﺘﻌ ﱠﻑ ﺇﱃ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﷲ.‬ ‫ﺮ‬ ‫101  ‬ ‫ ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎﻫﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺭﻏﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻﻗﺎﻩ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺭﺿﺎﺕ ﻭﺇﻳﺬﺍﺀ، ﻭﻗﻀﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﳌﺘﺎﻋـﺐ‬ ‫ﻭﺍﳌﺼﺎﻋﺐ، ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻟﻴﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻮﺭ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻭﺍﻟﻀـﻼﻟﺔ، ﺇﱃ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳍﺪﻯ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ.‬ ‫}ﻟَﻘَﺪﹾ ﺟﹶﺎﺀﻛُﻢﹾ ﺭﹶﺳﹸﻮﻝٌ ﻣﱢﻦﹾ ﺃَ‪‬ﻔُﺴﹺﻜُﻢﹾ ﻋﹶﺰِﻳﺰﹲ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻪﹺ ﻣﹶﺎ ﻋﹶﻨﺘﱡﻢﹾ ﺣﹶﺮِﻳﺺﹲ ﻋﹶﻠَﻴﻜُﻢ ﺑِﺎﻟْﻤﺆﹾﻣﹺﻨﹺﲔﹶ ﺭﹶﺅﹸﻭﻑﹲ ﺭﱠﺣﹺﻴﻢﹲ{)١( ﻳـﺪﺭﻙ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺼﻠﻲ، ﺑﺘﻠﻚ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺬﻭﻗﺘﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ، ﻛﻤﺎ ﻳﺪﺭﻙ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﳚﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﻧﺎﻟﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﻋﺎﻫﺎ ﻗﻠﺒﻪ، ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﻣﻌﱪﹰﺍ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻋ ّﺎ ﺷﻌﺮﺕ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﺑﺎﳉﻤﻴﻞ، ﲡﺎﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻌﻈـﻴﻢ، ﻭﻣـﻦ ﱂ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻳﺸﻜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﱂ ﻳﺸﻜﺮ ﺍﷲ: )ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ(.‬ ‫ﻭﺗﻔﻴﺪ ﻛﻠﻤﺔ: )ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ( ﺧﻄﺎﺑﺎ ﳊﺎﺿﺮ، ﻳﺸﺎﻫﺪﻩ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﺍﳌﺴﺘﻨﲑ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭﺻﻠﻪ ﻟﻨﻮﺭ ﺍﷲ ﻭﻳﺮﺍﻩ، ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻰ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﻭﻣﻦ ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ.‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻗﺪ ﺃﺿﺤﻰ ﰲ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﷲ ﻭﻗﺪ ﻗﻌﺪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻳﻌﱢﺮ ﻋﻦ ﺃﺫﻭﺍﻗﻪ ﻭﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺗﺬ ﱠﻗﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﺗﺮﺍﻩ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺩﻭﻣﺎ ﻋﺎﻛﻔﺔ ﲟﻌﻴﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺑﺎﷲ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻀﺮﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻮ ﱢﻪ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ‬ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻓﻴﻘﻮﻝ:‬ ‫ﺟ‬ ‫)ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ( ﻭﻣﻦ ﱂ ﳜﺎﻃﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﲟﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ ﻭﲟﺜﻞ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﳋﻄﺎﺏ، ﻓﻼ ﺗﺰﺍﻝ ﺻﻼﺗﻪ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻭﲝﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺟﺪ ﻛﺒﲑ ﻭﺇﳝﺎﻥ ﺑﺎﷲ، ﻣﻊ ﺻﺪﻕ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ. ﻭﻧﻔ ﱢﻞ ﺑﻌـﺾ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﺷﺮﺡ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻨﻘﻮﻝ:‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ: ﻫﻮ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻭﺍﳊﻔﻆ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﻢ ﻭﻏﻢ ﻭﺣﺰﻥ، ﺇﻧﻪ ﺣﻔﻆ ﻭﺃﻣﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﺣﻔـﻆ ﻭﺃﻣـﺎﻥ ﰲ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮﺓ. ﻳﺘﻔ ﱠﻞ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﻪ، ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻩ، ﻭﺻﺎﺣﺒﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻔﺲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪،‬‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻀ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ: ﺍﻵﻳﺔ )٨٢١(.  ‬ ‫201  ‬ ‫ ‬
‫ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺴﻠﻢ ﷲ ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻡ، ﻟﺬﻟﻚ ﳜﺎﻃﺒﻪ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻣﻘﺮﹰﺍ ﻭﻣﻌﺘﺮﻓﺎ ﻟﻪ ﲟﺎ ﻧﺎﻟـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ: )ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﱯ(.‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻨﺎ ﳓﻦ ﺍﳌﺼﻠﲔ ﻣﻌﻚ ﻭﳌﻦ ﺣﻮﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ، ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻜﻸﻧﺎ ﺑﺄﻻ ﺗﻌﺪﻭ ﻋﻴﻨﺎﻙ ﻋﱠﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺗﻌﺎﱃ: }..ﻭﹶﻟَﺎ َﺗﻌﹾﺪﹸ ﻋﹶﻴﹾﻨﹶﺎﻙَ ﻋﹶﻨﻬﹸﻢﹾ..{)١(. ﻓُﺤﻔﻈﻮﺍ ﻣﻦ ﺑـﻼﺀﺍﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺍﻵﺧﺮﺓ.‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﲡﻞ ﻧﻮﺭﺍﱐ ﻳﻨﺼﺐ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺗﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺼـﱢﲔ ﺣ ﹼـﺎ‬ ‫ﻠ ﻘ ﹰ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻳﺴﺮﻱ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﲔ، ﻓﺘﻔﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﺷﻴﺎﻃﲔ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﳉﻦ ﻓﻬﻢ ﲟﻌّﺘـﻪ ‪ ‬ﰲ ﺃﻣـﺎﻥ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻫﻢ ﲟﻌﱠﺘﻪ ‪ ‬ﺩﻭﻣﺎ ﻣﻨﺘﺼﺮﻭﻥ ﻭﻟﻦ ﻳﻬﺰﻣﻮﺍ. }ﺇِ‪‬ﱠﺎ ﻟَﻨﹶﻨﺼﹸﺮﹸ ﺭﹸﺳﹸـﻠَﻨﹶﺎ ﻭﹶﺍﻟﱠـﺬﹺﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸـﻮﺍ ﻓﹺـﻲ ﺍﻟْﺤﹶﻴﹶـﺎﺓﹺ ﺍﻟـﺪﱡ‪ْ‬ﻴﹶﺎ ﻭﹶﻳﹶـﻮﻡ ﻳﹶﻘُـﻮﻡ‬ ‫ﹾﹶ ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟْﺄَﺷﹾﻬﹶﺎﺩﹸ{)٢(.‬ ‫ﻭﺗﺸﲑ ﻛﻠﻤﺔ: )ﻭﺭﲪﺔ ﺍﷲ( ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﺘﻔ ﱠﻞ ﺑﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﳊﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ، ﻭﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻣﺎ ﻳﻐﻤﺮﻫﻢ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﺴـﺮﺍﺝ ﺍﳌـﻨﲑ‬ ‫ﻟﻘﻠﻮﻬﺑﻢ، ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻷﻧﺲ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﳉﻤﺎﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻛﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ.‬ ‫ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗ ﱠﻣﻪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺼﹼﻮﻥ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﻭﻥ، ﻣﻦ ﺳﻌﻲ ﺇﳝﺎﱐ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ﺻـﺎﳊﺔ، ﻭﺧـﺪﻣﺎﺕ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻭﺗﻀﺤﻴﺎﺕ ﻛﺒﲑﺓ، ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻟﻠﻤﻨﻜﺮﺍﺕ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ.‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻭﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻓﺎﺯ ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ ﺍﻹۤﻬﻴﺔ ﺑﺄﻋﻈﻢ ﻗﺪﺭ، ﻭﺃﻛﱪ ﻣﻨﺎﻝ، ﻓﻜﺎﻥ ﺭﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ،‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﻄﻒ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ: )ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﱯ( ﺑﻜﻠﻤﺔ )ﻭﺭﲪﺔ ﺍﷲ( ﺃﻣﺎ )ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ( ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﲨﻊ َﺑﺮَﻛﺔ. ﻭﺍﻟﱪﻛﺔ ﻫﻲ ﺍﳋﲑ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺍﳌﺘﺘﺎﱄ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺗﻮﺍﺭﺩﻩ.‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ: ﺍﻵﻳﺔ )٨٢(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﻏﺎﻓﺮ: ﺍﻵﻳﺔ )١٥(.  ‬ ‫301  ‬ ‫ ‬
‫ﻭﺗﺘﻮﺍﱃ ﺍﻟﻔﻴﻮﺿﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﹼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺲ ﺍﳌﺼﹼﲔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻣﻊ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺍﳌﺨﻠﺼﺔ ﻟﺮﺳـﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪ ،‬ﻭﺗﺘﺘﺎﱃ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﺍﻹۤﻬﻴﺔ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﺟﺎﻫﺪﺕ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ، ﻭﲟﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﺖ ﻣﻦ ﺗﻀﺤﻴﺎﺕ ﰲ ﳎـﺎﻝ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻧﺸﺮ ﺍﳊﻖ، ﻭﺍﻷﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺇﱃ ﺍﻹﳝﺎﻥ. ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ، ﺯﺍﺩﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﺍﻹۤﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻭﺗﺘﺎﻟﺖ، ﻭﺍﻬﻧﺎﻟﺖ ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ.‬ ‫ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﳋﻠﻖ ﻧﻔﻌﺎ ﻟﻠﺨﻠﻖ، ﻭﺃﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﺍﻳـﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺱ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﺑﺬﻻ ﻭﺗﻀﺤﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﻳﺼﺎﳍﻢ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ، ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻀﻴﻒ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺇﱃ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺍﻟﺴـﺎﺑﻖ ﻣﻠﺤﻘـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺔ: )ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ( ﻣﻌﺘﺮﻓﺎ ﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ، ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺬﻭﻕ ﻫﺬﺍ ﻭﻋﺎﻳﻨﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ: )ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ(.‬ ‫ﻭﻳﺴﻤﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻓﻴﺨﺎﻃﺒﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻳﻘﻮﻝ:‬ ‫)ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ(: ﺃﻱ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻧﺎ ﻭﺃﻧﺖ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﺆﻣﻦ، ﻭﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ ﻣـﻦ‬ ‫ﺻﻠﺤﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺕ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻹۤﻬﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﺃﺳﻮﺓ ﻭﺍﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴـﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳـﻠﲔ‬ ‫ً‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﺍﳌﺼﻠﺤﲔ، ﻓﺒﺎﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺍﺳﻊ، ﻭﻓﻀﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻤﻴﻢ، ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻜﻞ ﺫﻱ ﻧﻔﺲ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﻭﻗﻠﺐ ﻣﻨﻴﺐ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻭﻋﻨﺪ ﲰﺎﻉ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ. ﺇﻧﻪ‬ ‫ﻳﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇۤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﻳﺘﻤﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪﹰﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ( ﺗﻌﺒﲑﹰﺍ ﻋﻦ ﺇﳝﺎﻧﻪ ﻭﺷﻬﻮﺩﻩ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﳌﻘﺎﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻳﺸﲑ ﺑﺈﺻﺒﻌﻪ ﺍﻟﻴﻤﲎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪﺓ، ﺭﺍﻓﻌﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻔﻲ، ﺧﺎﻓﻀﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ، ﻟﻔﺘـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻭﻟﻴﺘﻮﺍﻓﻖ ﺍﳉﺴﻢ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﳉﺴﻢ ﻭﺃﻭﺿـﺎﻋﻪ‬ ‫ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺗﻨﻄﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻘ ﱠﺭ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻭﻳﺜﺒﺖ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻌﲎ، ﻓﺈﺫﺍ ﺧﺸـﻊ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻗﻠﺐ ﺍﳌﺮﺀ، ﺧﺸﻌﺖ ﺟﻮﺍﺭﺣﻪ.‬ ‫ﻭﺁﺧﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻴﻬﺎ، ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱪﻫﺔ ﺍﻟﱵ ﳚﻠﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻬﺪ، ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ )ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻴﺔ(.‬ ‫401  ‬ ‫ ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻳﺎ ﺗﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻴﺔ  ‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﺎ؟.‬ ‫ﻭﳌﺎﺫﺍ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻧﺴﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ، ﻛﻤﺎ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ؟.‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻠﺐ، ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ، ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﺼـﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﻨﻔﺲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳊﺮﺍﻡ. ﻓﻘﺒﻠﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫‪ ‬ﻭﻭﺟﻬﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ،‬ ‫ﻭﻭﺟﻬﺘﻪ ﻣﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺄﻧﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺃﻗﺮﺃ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻴﺔ، ﺇﳕﺎ ﺃﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺃﻋﲏ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻛﻤﺎ ﺻﻠﻰ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ. ﺇﱐ ﺃﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﺪﱘ‬ ‫ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﻳﺪﱘ ﻓﻴﻪ ﲡﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ، ﻟﺘﻈﻞ ﻧﻔﺴـﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﲟﻜﺎﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺗﱠﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﺘﺴﺘﺸﻔﻊ ﻬﺑﺎ ﻭﺗﻌﺮﺝ ﲟﻌﻴﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻓﻼ ﺗﻨﻘﻄـﻊ ﻋـﻦ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺻﺤﺒﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻀﻞ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﺭﺳـﻮﻝ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺎ ﻋﱠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ، ﻟﻀﺎﻋﺖ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺑﻨﻔﺴـﻪ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﳌﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﲟﻌﻴﺘﻪ، ﺑﻞ ﻻﻧﻘﻄﻌﺖ ﻭﺟﻬﺘﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﷲ، ﻭﳌﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻧﺼﻠﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻮ ﱢﺢ ﻟﻨﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺁﻣﺮﹰﺍ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﲨﻌﻴﺎﹰ، ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻣـﺮ ﺭﺳـﻮﻟﻪ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ‬ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫501  ‬ ‫ ‬
‫}ﻭﹶﻣﹺـ ـﻦﹾ ﺣﹶﻴﹾـ ـﺚﹸ ﺧﹶﺮﹶﺟﹾـ ـﺖﹶ ﻓَـ ـﻮﹶﻝﱢ ﻭﹶﺟﹾﻬﹶـ ـﻚﹶ ﺷﹶـ ـﻄْﺮ ﺍﻟْﻤﹶﺴﹾـ ـﺠِﺪﹺ ﺍﻟْﺤﹶـ ـﺮﹶﺍﻡِ ﻭﹶﺣﹶﻴﹾـ ـﺚﹸ ﻣﹶـــﺎ ﻛُﻨـ ـﺘُﻢﹾ ﻓَﻮﹶﻟﱡـــﻮﺍْ ﻭﹸﺟﹸـــﻮﻫﹶﻜُﻢﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺷﹶﻄْﺮﹶﻩﹸ..{)١(.‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻮ ﱢﺢ ﻟﻨﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ‬ﻣﺒﱢﻨﺎ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ:‬ ‫ﻴﹰ‬ ‫ﺿ‬ ‫»..ﺃﺷﺮﻑ ﺍﺠﻤﻟﺎﻟﺲ ﻣﺎ ﺍﺳُﻘﺒﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ«)٢(.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺷ ﱢﻓﺖ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﺇﻻ ﺑﺘﺠﻠﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ‬ﻭﻣﻦ ﻣﻌـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ُﺮ‬ ‫ﻧﻔﻮﺱ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ. }ﺇِﻥﱠ ﺃَﻭﱠﻝَ ﺑﹶﻴﹾﺖﹴ ﻭﹸﺿﹺـﻊﹶ ﻟﹺﻠﻨﱠـﺎﺱِ..{: ﻟﻴﻘﺒﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻣﻨﻪ. }..ﻟَﻠﱠـﺬﹺﻱ ﺑِﺒﹶﻜﱠـﺔَ..{: َﺗﺒﻚ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳋﲑﺍﺕ. }..ﻣﹸﺒﹶﺎﺭﹶﻛﺎً..{: ﻓﻴﻪ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﺍﳌﺘﺘﺎﻟﻴﺔ. }..ﻭﹶﻫﹸﺪﹰﻯ ﻟﱢﻠْﻌﹶـﺎﻟَﻤﹺﲔﹶ )٦٩({: ﻳﻬﺘﺪﻱ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﻳﺼﻠﻲ. }ﻓﹺﻴﻪﹺ ﺁﻳﹶـﺎﺕﹲ ﺑﹶﻴﱢــﻨﹶﺎﺕﹲ..{: ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﺧﻠﻪ ﻭﺃﺑﺼﺮ ﺑﻨـﻮﺭ ﺍﷲ، ﺣﺼـﻠﺖ ﻟـﻪ ﺍﻟﺘﻘـﻮﻯ.‬ ‫}..ﻣﱠﻘَﺎﻡﹸ ﺇِﺑﹾﺮﹶﺍﻫﹺﻴﻢﹶ..{: ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻠﻜﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ. }..ﻭﹶﻣﹶﻦ ﺩﹶﺧﹶﻠَﻪﹸ ﻛَﺎﻥﹶ ﺁﻣﹺﻨﺎً..{)٣(.‬ ‫ﻭﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﻘﻮﻝ:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﺳﻊ ﳏﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲﺀ، ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﺇﺫﺍ ﺍﲡﻬﺖ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﻓﺈﻬﻧﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ، ﺑﻞ‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ، ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻟﺴﺮﺍﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﻥ ﻭﺿﻌﺘﻪ ﰲ ﻓﻼﺓ ﻓﺈﻥ ﻧﻮﺭﻩ ﻳﺘﺒﺪﺩ ﺑﻼ ﺷﻚ، ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺣﺼﺮﺕ ﻧـﻮﺭﻩ‬ ‫َ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺯﺟﺎﺟﺔ، ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻳﺼﺒﺢ ﺃﻗﻮﻯ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ُﺤﺼﺮ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻌﱠﻦ ﻭﳏ ّﺩ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺰﻫﺎ ﻳﺘﺒﺪﺩ ﻭﻳﺪﺧﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﺍﻃﺮ ﻭﺍﳍﻮﺍﺟﺲ، ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﻧﻔﺲ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫‪ ‬ﺍﳌﻨﲑﺓ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻨﻘﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ. ﻓﺎﻻﲡﺎﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﺳﻜﻦ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭَ،‬ ‫َ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٠٥١(.  ‬ ‫)٢( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ.  ‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ﺍﻵﻳﺔ )٦٩-٧٩(.  ‬ ‫601  ‬ ‫ ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ، ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﺮﺝ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ، ﲟﻌﻴﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﺝ ﻬﺑﻢ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻟﻴﻠﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻬﺑﻢ ﺇﻣﺎﻣﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺫﻥ: ﺟﻌﻞ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻟﻺﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫}ﺇِﻥﱠ ﺃَﻭﱠﻝَ ﺑﹶﻴﹾﺖﹴ ﻭﹸﺿﹺﻊﹶ ﻟﹺﻠﻨﱠﺎﺱِ َﻟﻠﱠﺬﹺﻱ ﺑِﺒﹶﻜﱠﺔَ..{ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻌﻞ ﻟﻚ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﻔﻜﺮ ﺑﺎﳌﺮﰊ ﺑﻼ ﺇۤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﳛﺼﻞ ﻟﻚ ﻣﻴﻞ ﻭﺣﻨﺎﻥ ﻭﺇﳝﺎﻥ ﻭﺫﻭﻕ، ﻟﻜﻦ ﻻ ﳛﺼﻞ ﻟﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﻟﻠﺨﲑ ﺧﲑﹰﺍ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺮ ﺷﺮﹰﺍ. ﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻌﻞ ﻟﻚ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﺣﱴ ﺗﺸﺎﻫﺪ ﺍﳋﲑ ﺧﲑﹰﺍ ﻓﺘﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺸﺮ ﺷﺮﹰﺍ ﻓﺘﺠﺘﻨﺒﻪ، ﻓﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﻌﻮﺩ ﺗﻘﻊ ﰲ ﺇﰒ، ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ: ﺍﻻﲡﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ.‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ؟. ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴـﺖ. }..ﻣﹸﺒﹶﺎﺭﹶﻛـﺎً..{: ﻛـﺜﲑ ﺍﳋـﲑﺍﺕ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﳌﺘﺰﺍﻳﺪﺓ، ﺗﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﳋﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ، ﻓﺘﻌﻮﺩ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﳋﲑﺍﺕ. }..ﻭﹶﻫﹸـﺪﹰﻯ ﻟﱢﻠْﻌﹶـﺎ َﻟﻤﹺﲔﹶ{: ﻛﻞ ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﻣﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻫﺘﺪﻯ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﺇﺫﺍ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﳌﺮﰊ ﺍﻫﺘﺪﻯ ﻭﺩﺧﻞ ﻣﻨـﻪ ﺑﺮﻓﻘـﺔ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ. }ﻓﹺﻴـﻪﹺ ﺁﻳﹶـﺎﺕﹲ‬ ‫ﺑﹶﻴﱢــﻨﹶﺎﺕﹲ..{: ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻨﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﻋﻄﻔﻪ ﻭﺭﲪﺘﻪ: ﺇﻥ ﺩﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻹۤﻬﻴﺔ، ﻭﺭﺃﻳـﺖ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺧﲑﻙ ﻣﻦ ﺷﺮﻙ، ﺇﺫ ﺻﺎﺭ ﻟﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺄﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ... ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ، ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﺬﻫﺐ ﻟﻌﺮﻓـﺎﺕ‬ ‫ﺑﺎﳊﺞ ﻓﺘﺤﺼﻞ ﻟﻚ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﲟﺎ ﻗـﺎﻡ ﺑـﻪ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ. }..ﻣﱠﻘَـﺎﻡ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺇِﺑﹾـﺮﹶﺍﻫﹺﻴﻢﹶ..{: ﺇﻥ ﺳﻠﻜﺖ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻓﻜﺮﺕ ﺑﺎﳌﺮﰊ ﻋﺮﻓﺖ ﻻ‬ ‫ﺇۤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ. ﻛﻴﻒ ﺁﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ. }..ﻭﹶﻣﹶـﻦ ﺩﺧﹶﻠَـﻪﹸ..{: ﺩﺧﻞ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﺑﺼﺤﺒﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹶ‬ ‫َ ِْ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﷲ. }..ﻛَـﺎﻥﹶ ﺁﻣﹺﻨـﺎً..{: ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻯ ﺍﳋﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ، ﻓﻼ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺇﰒ ﻭﻻ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﻜـﺮﻭﻩ. ﻭﻻ ﳝﻜـﻦ‬ ‫ﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﻼﻋﺐ ﺑﻪ، ﻭﺑﺎﻵﺧﺮﺓ ﻟﻦ ﳛﺰﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺇﺫ ﻳﺮﻯ ﻣﺎﻻ ﻋﲔ ﺭﺃﺕ ﻭﻻ ﺃﺫﻥ ﲰﻌﺖ ﻭﻻ ﺧﻄﺮ‬ ‫701  ‬ ‫ ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺑﺸﺮ، }ﻓَﻠَـﺎ ﺗَﻌﹾﻠَـﻢﹸ ‪َ‬ﻔْـﺲﹲ ﻣﱠـﺎ ﺃُﺧﹾﻔﹺـﻲﹶ ﻟَﻬﹸـﻢ ﻣﱢـﻦ ﻗُـﺮﱠﺓﹺ ﺃَﻋﹾـﻴﹸﻦٍ..{)١(. }..ﻭﹶﻟﹺﻠّـﻪﹺ ﻋﹶﻠَـﻰ ﺍﻟﻨﱠـﺎﺱِ ﺣﹺـﺞﱡ‬ ‫ﺍﻟْﺒﹶﻴﹾـﺖﹺ..{: ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻜﻢ ﺃﻥ ﺗﺪﺧﻞ ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ، ﻭﲢﺼﻞ ﻟﻜﻢ ﺍﳊ ّﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴـﻜﻢ ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ، ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ. }..ﻣﹶﻦِ ﺍﺳﹾـﺘَﻄَﺎﻉﹶ ﺇِﻟَﻴﹾـﻪﹺ ﺳﹶـﺒِﻴﻼﹰ..{)٢(: ﺍﻟﻐﲏ ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻔﻘـﲑ ﺇﻥ ﻓﻜـﺮ‬ ‫ﻓﺎﻛﺘﺴﺐ ﺇﳝﺎﻧﺎ ﻭﺃﻗﺒﻞ: ﻓﻘﺪ ﺣﺎﺯ ﺇﳝﺎﻧﺎ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻫﺐ ﻟﻠﺤﺞ. ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﲨﻴﻌﻬﻢ، ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺻﻼﻬﺗﻢ ﺑﻘﻠﻮﻬﺑﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ }ﻭﹶﺇِﺫْ ﺟﹶﻌﹶﻠْﻨﹶـﺎ ﺍﻟْﺒﹶﻴﹾـﺖﹶ‬ ‫ﻣﹶﺜَﺎﺑﹶـﺔ ﻟﱢﻠﻨﱠـﺎﺱِ ﻭﹶﺃَﻣﹾﻨـﺎً..{)٣( ﺃﻱ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻭﻣﻠﺠﺄ ﻭﻣﺮﺟﻌﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻺﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﺣﱴ ﻳﺼﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﻭﺃﻫﻼ ﻟﻺﺣﺴﺎﻥ، ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻟﻪ ﺃﺻﻮﻝ: ﻓﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﻟﻴﺪﺧﻞ ﺍﳉﻨﺔ، ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﻣﻨﻪ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﺍﻷﻣﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﳏ ﱠﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻧﻔﺲ ﺧﺒﻴﺜﺔ ُﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﻌﺮﻭﺝ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻭﻣـﻦ ﺩﺧـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ،‬ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﺍﻷﺑﺪﻱ ﻭﻣﻦ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﺗﻨﻌﺘﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ،‬ ‫ﻭﺗﻜﺮﻩ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻈﻤﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻣﺎ ﻳﺸﻐﻠﻬﻢ، ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ. ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺒـﺪﺀ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﲑ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ، ﻓﻴﺘﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﻛﻠﻤﺔ ﻻ ﺇۤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ. ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺗﺜﻖ ﻧﻔﺴﻚ، ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﺗﻘﺒـﻞ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﻬﺑﺬﺍ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ، ﻋﻨﺪﻫﺎ ﲢﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻭﺗﻘﺒﻞ ﲟﻌﱠﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ. }..ﻭﹶﻣﹶـﻦ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻛَﻔَـﺮﹶ..{: ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﺍﷲ ﻓﻨﻜﺮ، ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ، ﻣﺎ ﻓﻜﺮ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﻻ ﺳﻠﻚ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ.‬ ‫}..ﻓﺈِﻥﱠ ﺍﻪﻠﻟ ﻏَﻨﹺﻲﱞ ﻋﹶﻦِ ﺍﻟْﻌﹶﺎﻟَﻤﹺﲔﹶ{: ﻋﻨﻪ. ﺃﻧﺖ ﻻ ﺗﻀﺮﻩ ﺑﺸﻲﺀ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺳﻌﺎﺩﺗﻚ، ﻭﺳﺮﻭﺭﻙ. ﻓﻤﺎ ﻫـﻮ‬ ‫َ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٧١(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ﺍﻵﻳﺔ )٧٩(.  ‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٥٢١(.  ‬ ‫801  ‬ ‫ ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﲝﺎﺟﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ، ﺑﻞ ﺧﻠﻘﻚ ﻟﺴﻌﺎﺩﺗﻚ، ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﺭﺑﻚ، ﻭﺗﺮﻯ ﺣﻨﺎﻧﻪ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﻟﺘﺘﻮﺟـﻪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﺘﻨﺎﻝ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻭﻗﺪ ﻭﺿﺤﻨﺎ ﻟﻚ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻬﺑﺬﻩ‬ ‫ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ، ﻓﻠﻨﺒﲔ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺮ ﺑﻪ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ‬ ‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ  ‬ ‫ﺍﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻴﺔ ﻓﻨﻘﻮﻝ:‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺍﻵﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺸﻬﺪ، ﰲ ﺍﻟﺬﺭﻭﺓ، ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﳉﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ. ﺇﻧﻪ ﺍﻵﻥ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ، ﻳﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇۤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﲟﻌﻴﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺒﺪ ﺍﷲ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻳﺮﺍﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ، ﺍﻟﱵ ﻳﺸﻬﺪ ﻬﺑﺎ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﳊﺴﲎ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﺍﳌﻨﲑ ‪.‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﰒ ﻳﺒﺪﺃ ﻋﺮﻭﺝ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻭﻫﻮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻴﺔ، ﺇﻧﻪ ﻋﺮﻭﺝ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﰲ‬ ‫ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﷲ، ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ ﺃﻋﻠﻰ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻛﻠﻤﺔﹰ، ﲰﺎ ﺩﺭﺟـﺔ ﻣﻨـﺬ ﺑـﺪﺀ ﺍﻟﺼـﻠﻮﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻴﺔ ﺣﱴ ﺁﺧﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﻬﺗﺎ. ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻛﻠﻤﺔ: )ﺍﻟﻠﻬﻢ( ﲰﺖ ﻧﻔﺴـﻪ ﻧـﺎﻇﺮﺓ ﺇﱃ ﺃﲰـﺎﺀ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﳊﺴﲎ، ﺇۤﻪ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻭﻣﺪﻳﺮ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ، ﻭﺍﻧﻐﻤﺴﺖ ﰲ ﱠﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻹۤﻬﻲ.‬ ‫ﻟ‬ ‫ﳉ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﺼﻠﻲ: )ﺻ ﱢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ( ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻭﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻹۤﻬﻲ ﺍﳌﻨﻐﻤﺴﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ، ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻣﺰﻳﺪﹰﺍ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻣﺰﻳﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺮﺷﺪﻩ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﲟﻌﻴﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻴﻘﻮﻝ: )ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺁﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ( ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺍﷲ، ﻭﻳﻌﱢﺮ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻀﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﻜﻠﻤﺔ: )ﻛﻤﺎ ﺻـ ﱠﻴﺖ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ(: ﺃﻱ ﺃﺩِﻡ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﲡﻠﻴﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ، ﻛﻤﺎ ﺻﻠﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺃﲰﻰ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﺍﻷﻭﻝ، ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻯ ﻣﺰﻳﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﻣﻘـﺎﻡ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓـﺰﺍﺩ‬ ‫ﺍﺳﺘﻤﺴﺎﻛﺎ ﺑﻪ ﻭﺍﺳﺘﺸﻔﺎﻋﺎ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ، ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﻌﺮﺝ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻘـﺮﺏ ﺇﱃ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﲟﻌﻴﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻭﻧﻔﺴﻪ ﻣﻠﺘﻔﺘﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻛﻠﻤﺔ: )ﻭﺑﺎﺭﻙ(: ﺃﻱ ﺯﺩ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺆﻣﻨﲔ‬ ‫ْ‬ ‫ﺍﳌﺼﻠﲔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ. ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻨﻐﻤﺲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻹۤﻬﻲ ﺍﻧﻐﻤﺎﺳﺎ ﺃﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻭﻳﺘﻤﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ: )ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ( ﻓﻴﻤﺮ ﲟﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺪﺭﺟـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫901  ‬ ‫ ‬
‫ﺃﲰﻰ ﻭﺃﺭﻓﻊ، ﻭﻳﻀﻴﻒ ﺑﻘﻮﻟﻪ: )ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ( ﻭﻫﻮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ ﺣﺒﺎ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃـﺎ ﲟﺮﺷـﺪﻩ، ﰒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ: )ﻛﻤﺎ ﺑﺎﺭﻛﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ(: ﻟﻴﻌ ﱢﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﺩﻭﻣﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﰲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﺍﷲ، ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ، ﻭﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺑﻜﻠﻤﺔ: ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ‬ ‫ﳏ ّﺪ ﺃﻥ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻌﻮﻥ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﺒﻠﻮﻥ ﲟﻌﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ، ﻛﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﳌﻘﺒﻠﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﲟﻌﻴﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻭﻬﺑﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺿﺤﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﺗﻌـﺎﱃ ﻬﺑـﺬﺍ، ﺇﻻ‬ ‫ﻟﺘﺴﻤﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﱃ ﻣﺎ ﲰﺖ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺗﺸﻬﺪ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻻﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﲨﻴﻞ ﺻﻔﺎﺗﻪ، ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﺗﻔﻀﻞ ﺑـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺃﻭﺍﻣﺮ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﱪﺍﺳﺎ ﻟﺴﻌﺎﺩﺗﻪ ﰲ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﻭﺁﺧﺮﺗﻪ، ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﻌﱢﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻋ ّﺎ ﻭﺟـﺪﻩ ﰲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ٍ ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﳊﻤﺪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﷲ ﻓﻴﻘﻮﻝ: )ﰲ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ(: ﺃﻱ ﺃﻥ ﺑﺎﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ، ﻟﻜﻞ‬ ‫ﺻﺎﺩﻕ ﻓ ﹼﺮ ﻭﻋﻘﻞ ﻓﺎﺳﺘﻨﺎﺭ. )ﺇﻧﻚ ﲪﻴﺪ ﳎﻴﺪ( ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﲡﺎﻩ ﺍﻟﻌـﺎﳌﲔ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﱂ ﻻ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﳍﺎ، ﻛﻞ ﻓﻌﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﲡﺎﻫﻬﺎ ﳛﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻷﻧﻪ ﻛﻠﻪ ﻓﻀﻞ ﻭﺭﲪﺔ ﻭﺇﺣﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻣﺘﺴﺎﻣﻴْﻦ ﻣﺘﻌﺎﻟﻴْﻦ ﺑﻼ ﺣﺪ ﻭﻻ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ، ﻭﻛﻞ ﺷﻬﻮﺩ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪ، ﻭﺃﺟﻞ ﻭﺃﲨﻞ.‬ ‫ﹼ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻭﻳﻌﱢﺮ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﳎﻴﺪ، ﻋﻦ ﺃﲰﻰ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻌﱢﺮ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ ﲡﺎﻩ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ، ﻣﻦ ﺫﻭﻕ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻔﻀﻞ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻹۤﻬﻲ ﺍﻟﻌﺎﱄ، ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻬﻤـﺎ ﺃﺩﺭﻛـﺖ ﻣﻨـﻪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﲟﺪﺭﻛﺔ ﺇﻻ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ، ﻣﻦ ﲝﺮ ﻭﺍﺳﻊ ﺧﻀﻢ ﻻ ﺣﺪ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﳉﻼﻝ ﻭﺳﻌﺔ ﺇﺩﺭﺍﻛـﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ.‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻳﻌّﺮ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻜﻠﻤﺔ: )ﳎﻴﺪ(، ﻭﺍﺠﻤﻟﻴﺪ ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﱄ، ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺣﺪ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﻟ ُﻼﻩ. ﻭﻟﻜﻞ ﺍﻣـﺮﺉ ﰲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻭﺃﺫﻭﺍﻕ، ﻭﻟﻜﻞ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ، ﻭﻟﻜﻞ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺩﺭﺟﺎﺕ، ﻛﻞ ﲝﺴﺐ ﺇﳝﺎﻧﻪ،‬ ‫ﱞ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻭﻛﻞ ﲝﺴﺐ ﻗﺮﺑﻪ ﻭﺷﻬﻮﺩﻩ، ﰒ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﺍﳌﺄﺛﻮﺭﺓ ﻛﻘﻮﻟﻪ ‪) :‬ﺭﺑﻨﺎ ﺃﺗﻨـﺎ ﰲ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺣﺴﻨﺔ ﻭﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺣﺴﻨﺔ ﻭﻗﻨﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﺭﺏ ﺍﻏﻔﺮ ﱄ ﻭﻟﻮﺍﻟﺪ ﱠ، ﺭ ﱢ ﺍﺭﲪﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺭﺑﻴﺎﱐ ﺻﻐﲑﹰﺍ(.‬ ‫ﻱ ﺏ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﻪ ‪ ‬ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻪ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺻﻼﺗﻪ: )ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﱐ ﻇﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻇﻠﻤﺎ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻭﺇﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺇﻻ ﺃﻧﺖ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﱄ ﻣﻐﻔﺮﺓ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻙ ﻭﺍﺭﲪﲏ ﺇﻧﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ(.‬ ‫011  ‬ ‫ ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﺻﻞ ﺑﺎﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﺃﻥ ﳜـﺮﺝ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﱢﻢ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻣﻠﺘﻔﺘﺎ ﺑﻌﻨﻘﻪ ﻧﺎﻇﺮﹰﺍ ﺇﱃ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻜﺘﻒ ﻗﺎﺋﻼ: )ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻋﻠـﻴﻜﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﺭﲪﺔ ﺍﷲ( ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﻌﺘﺪﻝ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ، ﻭﻳﻌﻘﺐ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻠﺘﻔﺘﺎ ﺇﱃ ﻳﺴﺮﺍﻩ ﻛﻤﺎ ﻓﻌـﻞ ﰲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻤﺔ ﺍﻷﻭﱃ. ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺴﻠﻢ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻳﺎ ﺗﺮﻯ؟. ﻭﻣﺎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؟.‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻳﺴﱢﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺷﺮﻗﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺑﺎﻹﺳﺮﺍﺀ ﲟﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻷﻣﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳊـﺮﺍﻡ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻱ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﻬﺑﻢ ﻓﻬﻮ ﺩﻭﻣﺎ ﰲ ﺃﻣﺎﻥ، ﻷﻬﻧﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺻﻼﺓ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺑﻜﻤﺎﳍﺎ ﺣﲔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﺆﻡ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: }ﻭﻣﹺـﻦﹾ ﺣﹶﻴﹾـﺚﹸ ﺧﹶﺮﹶﺟﹾـﺖﹶ ﻓَـﻮﹶﻝﱢ ﻭﹶﺟﹾﻬﹶـﻚﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺷﹶﻄْﺮﹶ ﺍﻟْﻤﹶﺴﹾﺠِﺪﹺ ﺍﻟْﺤﹶﺮﹶﺍﻡِ ﻭﹶﺇِ‪‬ﱠﻪﹸ ﻟَﻠْﺤﹶﻖﱡ ﻣﹺـﻦ ﺭﱠﺑﱢـﻚﹶ ﻭﹶﻣﹶـﺎ ﺍﻟﻠّـﻪﹸ ﺑِﻐَﺎﻓﹺـﻞٍ ﻋﹶﻤﱠـﺎ ﺗَﻌﹾﻤﹶﻠُـﻮﻥﹶ )٩٤١( ﻭﹶﻣﹺـﻦﹾ ﺣﹶﻴﹾـﺚﹸ ﺧﹶﺮﹶﺟﹾـﺖﹶ ﻓَـﻮﹶﻝﱢ‬ ‫ﻭﹶﺟﹾﻬﹶﻚﹶ ﺷﻄْﺮﹶ ﺍﻟْﻤﹶﺴﹾﺠِﺪﹺ ﺍﻟْﺤﹶﺮﹶﺍﻡِ ﻭﹶﺣﹶﻴﹾﺚﹸ ﻣﹶﺎ ﻛُﻨﺘُﻢ ﻓَﻮﹶﻟﱡﻮﺍْ ﻭﹸﺟﹸﻮﻫﹶﻜُﻢﹾ ﺷﹶﻄْﺮﹶﻩﹸ...{)١(.‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﲡﺘﻤﻊ ﻧﻔﻮﺱ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ، ﻭﻛﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﺗﺆﻡ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻷﻣﻲ ‪ ‬ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻓﺤﲔ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺍﻟﱵ ﺳﻠِﻤﺖ ﻭﺻـﺎﺭﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﳒﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﲑﺍﻥ، ﻷﻥ ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ، ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻤﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭﺍﳋﺴﺮﺍﻥ.‬ ‫ﻭﻧﻮﺟﺰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ ﰲ ﲝﺚ ﺍﻟﺼﻼﺓ:‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٩٤١-٠٥١(.  ‬ ‫111  ‬ ‫ ‬
‫ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺣﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ‬ ‫))ﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ ﷲ((‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔﹰ، ﻛﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻗﺪ ﺍﻧﻐﻤﺴﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﲝـﻮﺭ‬ ‫ﺍﶈﺒﺔ ﺍﻹۤﻬﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ، ﻭﺍﺭﺗﺸﻔﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻝ، ﻭﲝﺴﺐ ﺻﺪﻗﻪ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ، ﻓﺬﺍﻕ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻧﻌﻴﻤﺎ ﺩﻭﻧﻪ ﻛﻞ ﻧﻌﻴﻢ ﻣﺎﺩﻱ، ﻓﺬﺍﺏ ﺣّﺒﺎ ﻭﻫﻴﺎﻣﺎ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳌﺪﻫﺶ، ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻴﻨﺎﻟﻪ ﺃﺑﺪﹰﺍ ﻟﻮﻻ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﺍﳌﻨﲑ ﻭﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ)١( ﻭﺍﻟﺸﻔﻴﻊ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ، )ﻫﺬﻩ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﳊﻘﺔ، ﻭﻷﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺗﺪﻭﻡ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻷﺑﺪ ﺍﻵﺑﺎﺩ(، ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﺘﺠﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻔﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ﻭﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻠﺘﻘﻮﻯ، ﺷﻜﺮﹰﺍ ﳊﺒﻴﺐ ﺍﷲ، ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ، ﻭﻗـﺪ ُﺒﻠـﺖ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ ﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻫﻨﺎ ﻳﺄﰐ ﺩﻭﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺑﺈﻋﻼﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﳌﺼـﻠﻲ، ﺃﻥ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺍﻟﱵ ﻧﺎﻟﺘﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻣﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﲢﻴﺎﺕ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻛﺜﲑﺓ، ﻧﺎﳍﺎ ﻭﻳﻨﺎﳍﺎ ﺍﳌﺼـﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻊ ﺑﻪ، ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ ﺍﳌﺘﺰﺍﻳﺪﺓ ﺑﺎﻟﺴﻤﻮ، ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ، ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻄﻴﺐ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﺃﺩﺭﺍﻬﻧﺎ، ﻓﺘﻐﺪﻭ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎﻻﺕ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﺣﻈﻲ ﻬﺑﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ، ﻭﺃﻛﺜـﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﻭﺃﻛﱪ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺎﳍﺎ ﻭﺳﻴﻨﺎﳍﺎ ﺑﺼﻠﻮﺍﺗﻪ، ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻛﱪ ﻭﺃﻛﱪ، ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﻪ ‪ُ ،‬ﻌﻠﻤﻪ ﺑـﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳ‬ ‫)ﺃﻱ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﷲ(، ﻭﺍﷲ ﺍﳌﻌﻄﻲ، ﻭﻫـﻮ ‪ ‬ﺍﻟﻘﺎﺳـﻢ، ﻓﺎﻟﺘﺤﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ ﷲ. ﻓﻴﺤ ﱢﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺇﱃ ﺍﻷﺻﻞ، ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻭﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻛﻞ ﺷﺮﻙ، ﻓﻬﻮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﻟﻴﺲ ﺭﺳﻮﻝ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺑﺬﺍ ﺗﺪﺧﻞ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﺧﺎﻟﻖ ﻭﻣﺒﺪﻉ ﻛﻞ ﺧـﲑ‬ ‫ﻭﻋﻄﺎﺀ.‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( }ﺃُﻭﻟَـﺌﹺﻚﹶ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﻳﹶﺪﹾﻋﹸﻮﻥﹶ ﻳﹶﺒﹾﺘَﻐُﻮﻥﹶ ﺇِﻟَﻰ ﺭﹶﺑﱢﻬِﻢﹸ ﺍﻟْﻮﹶﺳﹺﻴﻠَﺔَ ﺃَﻳﱡﻬﹸﻢﹾ ﺃَﻗْﺮﹶﺏﹸ..{ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ: ﺍﻵﻳﺔ )٧٥(. ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺃﻗﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ.  ‬ ‫211  ‬ ‫ ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻘﺮ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺑﺎﳊﻖ، ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﺴﻰ ﺍﻟﻔﻀﻞ، ﻓﻀﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، »ﻻ ﻳﺸـﻜﺮ ﺍﷲ ﻣـﻦ ﻻ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﺸﻜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ«)١(، ﻓﻴﺠﻴﺒﻪ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﳌﺘﻘﻲ: )ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ(، ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﳊﺴﲎ، ﻭﺍﳋﲑﺍﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻗﻄﻌﺎ ﻻ ﺗﺄﰐ ﺇﹼﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ، ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ: ﺍﻷﻣـﺎﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺪﻳﻚ، ﻭﻬﺑﺎ ﻳﺘﺠﱠﻰ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ، ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﻟﱪﻛﺎﺕ ﻻ ﺗﺘﻢ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﺑﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﱯ، ﻭﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻚ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﺄﻧﺖ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻭﺃﻧﺖ ﻳﻨﺒﻮﻉ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﷲ، ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﺍﳌﻨﲑ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﷲ، ﻓﻴﻚ ُﻳﺮﻯ ﺍﳊﻖ ﺟـﻞ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﻋﻼ، ﻭﺑﻚ ﺗﺘﻢ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀﺍﺕ، ﻭﻗﺪ ﺃﻋﻄﺎﻙ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ، ﺃﻱ ﺍﻟﺜﺮﺍﺀ ﺍﻟﻜﻮﱐ ﻛﻠﻪ ﻟﻜﺎﻓـﺔ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗـﺎﺕ،‬ ‫ﺑﻮﺟﻬﺘﻚ ﺍﻟﻜﻠّﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻗﻠﺒﺎ ﻭﻓﻜﺮﺍﹰ، ﻭﲟﺎ ﻧﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﻄﻒ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﲨﻴﻌﺎﹰ، ﻭﻣﻦ ﺻﺎﺣَﺒﻚ‬ ‫َْ َ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﻔﻌﺎ ﺑﻚ، ﻓﻬﻮ ﰲ ﺃﻣﺎﻥ ﺑﻜﻨﻒ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﺮﲪﻦ، ﺇﺫ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺮﻧﺎ، ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻣـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﻼﺀﺍﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻓﻼ ﺧﻮْﻑ ﻭﻻ ﺣﺰﻥ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ. ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: }ﻳﹶـﺎ َﺃﻳﱡﻬﹶـﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸﻮﺍ ﺍﺗﱠﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﻭﹶﺁﻣﹺﻨﹸﻮﺍ ﺑِﺮﹶﺳﹸﻮ ﹺﻟﻪﹺ ﻳﹸﺆﹾﺗﹺﻜُﻢﹾ ﻛﹺﻔْﻠَﻴﹾﻦِ ﻣﹺﻦ ﺭﱠﺣﹾﻤﹶﺘﹺﻪﹺ ﻭﻳﹶﺠﹾﻌﹶﻞ ﻟﱠﻜُﻢ ‪ُ‬ﻮﺭﺍً َﺗﻤﺸﻮﻥ ﺑِﻪﹺ..{)٢(.‬ ‫ﹾ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻓﻴﺠﻴﺒﻪ ﺭﲪﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ‪) :‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ(، ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﻮﻥ ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺍﺳﺘﺸﻔﻌﻮﺍ ﺑﻪ ‪ ‬ﺃﲨﻌﲔ، ﻭﻫﻢ ﻗﺪﻭﺗﻨﺎ ﺑـﺄﻣﺮ ﺍﷲ: }ﺃُﻭﹾﻟَــﺌﹺﻚﹶ ﺍﻟﱠـﺬﹺﻳﻦﹶ ﻫﹶـﺪﹶﻯ ﺍﻟﻠّـﻪﹸ ﻓَﺒِﻬﹸـﺪﹶﺍﻫﹸﻢﹸ ﺍﻗْﺘَـﺪﹺﻩﹾ..{)٣(.‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻧﺸﻬﺪ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺗﲔ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻙ ﻳﻘﻴﻨﻴﺎ ﻗﻮﻳﺎﹰ، ﻓﻬﻮ ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ: )ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇۤﻪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﷲ(، ﻭﲟﺸﺎﻫﺪﺗﻚ ﻣﺸﺎﻫﺪﺍﺗﻪ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ُﺠﺒﻪ ﺑﻘﻮﻟﻚ: )ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻧﻚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ(، ﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺑﻌـﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﲟﺮﺗﺒﺔ ﺃﻗﻞ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻨﻔﺴﻚ: )ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇۤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪﹰﺍ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ(، ﻓﻘـﺪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺃﺭﺳﻞ ﱄ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﲑﺍﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺑﺮﻛﺎﻬﺗﺎ ﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻪ ‪ .‬ﰒ ﻳﺘﻠﻮ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻲ.‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺪﻳﺪ: ﺍﻵﻳﺔ )٨٢(.  ‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ: ﺍﻵﻳﺔ )٠٩(.  ‬ ‫311  ‬ ‫ ‬
‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﳐﺘﺼﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺿﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺣﱴ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬ ‫ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﺭﻛﻌﺘﲔ، ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﻔﺼﻴﻼﺕ ﻟﺒﻌﺾ ﻧﻘﺎﻁ ﻻ ﺗﻈﻨﻦ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺸﺮﺣﻬﺎ ﻟﻚ ﲨﻴﻌﻬﺎ،‬ ‫ﻓﺘﻠﻚ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺍﺕ ﺑﻞ ﻗﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﰲ ﻛﻤﺎﻻﺕ ﺍﳊﻀﺮﺓ ﺍﻹۤﻬﻴﺔ ﲟﻴﻌﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪،‬‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺃﺭﻗﻰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﺎﻃﻖ ﺑﻔﻢ ﺃﻭ ﻛﺎﺗﺐ ﺑﻘﻠﻢ. ﻭﻻ َﻳﺪْﺭﻱ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻗﺪﺭ ﻋﻈـﻴﻢ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﺮﺣﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ، ﻭﺍﳌّﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﲟﻌﻴﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻓﺄﻋّﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻭﺃﻗﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺣﺴـﺐ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻣﺎ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﻳﺮﺟﻮ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ، ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﺮﻯ ﺃﻧﻨﺎ ﻣﺎ ﻭﺻﻔﻨﺎ ﻟﻚ ﺇﻻ ﻏﻴﻀﺎ ﻣﻦ ﻓـﻴﺾ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﻄﺮﺓ ﻣﻦ ﻏﻴﺚ، ﻭﻣـﻊ ﺫﻟـﻚ ﻧـﺬﻛﺮ ﻟـﻚ ﺑﻌـﺾ ﺍﳋﻄـﻮﻁ ﺍﻟﻌﺮﻳﻀـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘـﺎﻁ ﺍﻟﻀـﺮﻭﺭﻳﺔ‬ ‫ﻓﻨﻘﻮﻝ:‬ ‫ﻳﺴﺄﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﻣﻔﺎﺭﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺽ، ﻭﺍﻛﺘﻔﺎﺋﻪ ﲟﺎ ﻗﺮﺃ ﰲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺘﲔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺘﲔ ﻣﻨﻪ.‬ ‫ﻭﺗﺴﺎﺅﻝ‬ ‫ﻳﺴﺄﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺮﻛﻌﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﳋﻤﺲ، ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺼـﻠﻮﺍﺕ‬ ‫ﺍﳌﻔﺮﻭﺿﺔ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﰲ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺮﻛﻌﺎﺕ، ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ. ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﺃﻧﺎﺱ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﻔـﺮﻕ‬ ‫ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﺽ، ﻭﻣﺎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻌﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻔﺮﺽ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻦ )ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻭﺍﳉﻤﻌﺔ ﻭﺍﳋﻄﺒﺔ( ﺍﻟﱵ ﲣﺺ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﺃﺳﺌﻠﺔ ﻋـﻦ ﻣﻮﺍﻗﻴـﺖ‬ ‫ًّ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺃﺳﺌﻠﺔ ﰒ ﺃﺳﺌﻠﺔ، ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺍﻵﻥ ﺑﺎﳉﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ، ﻭﻧﺪﻉ ﻟﻚ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ ﺗﺸـﺎﺭﻛﻨﺎ ﰲ ﺍﳉـﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ، ﻭﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻳﻬﺪ ﻗﻠﺒﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺆﰐ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ: }..ﻭﹶﻣﹶـﻦ ﻳﹸـﺆﹾﺕﹶ ﺍﻟْﺤﹺﻜْﻤﹶـﺔَ ﻓَﻘَـﺪﹾ‬ ‫ﺃُﻭﺗﹺﻲﹶ ﺧﹶﻴﹾﺮﺍً ﻛَﺜﹺﲑﺍً ﻭﹶﻣﹶﺎ ﻳﹶﺬﻛﺮﹸ ﺇِﻻﱠ ﺃُﻭﹾﻟُﻮ ْﺍ ﺍﻷَﻟْﺒﹶﺎﺏِ{)١(.‬ ‫ﱠﱠ‬ ‫*ﻭﻧﺒﺪﺃ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻷﻭﻝ، ﻓﻨﻘﻮﻝ: ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺓ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﻔﺎﲢـﺔ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺮﻛﻌﺘﲔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺘﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺽ، ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺣﱴ ﺗﺘﻤﱠﻞ ﻣﺎ ﻗﺮﺃﺗﻪ، ﻭﻳﺜﺒﺖ ﰲ ﻗﺮﺍﺭﻬﺗﺎ ﻣﺎ ﲰﻌﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺜ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٩٦٢(.  ‬ ‫411  ‬ ‫ ‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﷲ ﻭﺃﻭﺍﻣﺮﻩ. ﻓﻠﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻃﺎﻗﺔ ﻭﺣ ﱞ ﻣﻌﲔ، ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﲔ ﺻﻼﺓ ﻭﺻﻼﺓ ﻣﺎ ﺃﻟﻘﻲ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺘﲔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺘﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭﺍﳌﻮﻋﻈﺔ، ﻓﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻔﻘـﻪ ﻣﻌـﺎﱐ‬ ‫ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺗﺴﻌﻰ ﰲ ﺗﺄﺩﻳﺘﻬﺎ، ﻭﺗﺘﻌﺮﻑ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺍﻧﻄﻮﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﻭﻣﻌﺎﻥ ﻗﱢﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺘﲔ ﺍﻟﺘـﺎﻟﻴﺘﲔ،‬ ‫ٍ ﻴ‬ ‫ﺗﻔﻜﲑﹰﺍ ﻭﺷﻬﻮﺩﹰﺍ ﻭﺍﺳﺘﻌﻈﺎﻣﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫*ﺃﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺮﻛﻌﺎﺕ ﻓﺈﳕﺎ ﻳﺘﻮﺍﻓـﻖ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﺎﻷﻋﺪﺍﺩ  ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻭﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺃﺣـﻮﺍﻝ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ ﻭﺃﻫﻠﻴﺘﻬﺎ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺎ ﻣﻊ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺍﻧﺼﺮﺍﻓﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ، ﻭﻣﻊ ﺣﺎﻝ ﺍﳉﺴﻢ ﻭﺍﻟﺰﻣﻦ، ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﳉﺴﻢ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺛﻴﻘﺔ. ﻓـﺈﺫﺍ‬ ‫ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻴﻘﻆ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻫﺎﺩﺋﺔ ﺻﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻝ، ﻏﲑ ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﲟﺎ ﰲ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﺸﺎﻏﻞ ﻭﻣﺸﺎﻛﻞ، ﻭﺗﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﺭﺍﺣﺔ ﺍﳉﺴﻢ ﻭﻧﺸﺎﻃﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ، ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺑﺄﻥ ﻳﺼﻠﻲ‬ ‫ﺭﻛﻌﺘﲔ ﺧﻔﻴﻔﺘﲔ ﺳﱠﻨﺔﹰ، ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻌﺪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺧﻼﳍﻤﺎ ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﷲ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺮﺽ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺭﻛﻌﺘﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺑّﻨﺎﻩ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻈﻬﺮ، ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﷲ ﺃﻃﻮﻝ ﺃﻣﺪﹰﺍ ﻭﺃﻭﺳﻊ، ﻓﺎﻟﻮﻗﺖ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﺒﺢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟﻈﻬﺮ ﻃﻮﻳﻞ، ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﻨﻬﻤﻜﺔ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳊﻴﺎﺓ، ﻣﻨﺼﺮﻓﺔ ﺇﱃ ﺣﻞ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺸـﺎﻛﻞ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﺘﺨﻤﺔ ﺑﺎﳌﺸﺎﻛﻞ ﻭﺍﻻﺷﺘﺒﺎﻛﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻼﺋﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺼـﻔﻴﺔ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﻣـﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺸﻜﻼﻬﺗﺎ ﻟﻴﻨﻄﺒﻊ ﺍﳊﻖ ﻭﻣﻌﺎﱐ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﰲ ﺳﺎﺣﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﺑﺪ ﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﻣﻬﻠﺔ، ﺗﺘﻤﺜﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺧﻼﳍﺎ ﻭﺗﻌﻲ ﻣﺎ ﻗﺮﺃﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﺭﺑﺎﻋﻴﺔ ﻏـﲑ‬ ‫ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ.‬ ‫ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻧﺼﺮﺍﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻈﻬﲑﺓ ﻟﻸﻋﻤﺎﻝ ﺃﺷﺪ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻮﻗـﺖ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ،‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻳﻠﺤﻖ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺑﻔﺮﺽ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺃﺭﺑﻊ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﺳﱠﺔ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺗﻮﺛﻴﻘﺎ ﳊﻀﻮﺭ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﷲ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺗﺜﺒﻴﺘﺎ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﱵ ﻣ ﱠﺕ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻭﺍﻧﺼـﺮﺍﻓﻬﺎ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺸﺎﻏﻠﻬﺎ.‬ ‫511  ‬ ‫ ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺼﺮﻡ ﺍﻟﻴﻮﻡ، ﻭﻗﻀﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻏﻞ ﻫﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ، ﻭﻭ ّﻉ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ، ﻓﺼﻼﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻻ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ، ﻭﻻ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﺭﻛﻌـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻟﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺛﻼﺛﻴﺔ ﻭﻻ ﲢﺘﺎﺝ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺭﻛﻌﺘﲔ ﺳﱠﺔ ﺑﻌﺪﻳﺔ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻐﺮﻭﺏ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﳌﻨﺰﻝ ﺇﱃ ﺍﻷﺳﺮﺓ، ﻭﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻏﻞ ﻟﻜﻨـﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻤﺸﺎﻏﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻟﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺭﺑﺎﻋﻴﺔ، ﻻ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺭﻛﻌﺘﲔ ﺳﱠﺔ ﺑﻌﺪﻳﺔ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﻏﲑ ﻣﺆﻛﺪﺓ.‬ ‫ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻳﻮ ّﻉ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻳﺴﺘﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻏﻞ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺑﺎﻹﻳﻮﺍﺀ ﺇﱃ ﻓﺮﺍﺷﻪ، ﻓﻴﻀﻴﻒ ﺇﱃ ﺻـﻼﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻮﺗﺮ ﻳﻘﻨﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺑﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﻘﻨﻮﺕ، ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﻭﺍﳌﻨﺎﺟﺎﺓ ﻭﺍﻻﻧﺼﺮﺍﻑ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴـﺔ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﳋﺎﻟﻖ. ﰒ ﻳﻨﺎﻡ ﺍﳌﺮﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﺔ ﻭﺇﻗﺒﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﺗﺎﻡ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ، ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻗﺪ ﻧﺎﻡ ﻭﻫﻮ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ، ﻓﻌﲔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺗﻨﺎﻡ ﻭﻭﺟﻬﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﺍﷲ، ﻭﺇﻥ ﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﻋﲔ ﺍﳉﺴﻢ ﻋﻦ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻭﻧﺎﻣﺖ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﻭﺍﳌﺆﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺼﺮﻑ ﻣﺎ ﺃﳘﻪ ﻭﺃﻏﻤﻪ، ﻭﻣﺎ ﺃﻫﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺃﻏﻤﻬﻢ، ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺎﳍﺪﻯ‬ ‫ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﳋﻠﻖ، ﺃﻧﺴﻬﻢ ﻭﺟﻨﻬﻢ، ﻣﺆﻣﻨﻬﻢ ﻭﻛﺎﻓﺮﻫﻢ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻠﻜﻞ ﺻﻼﺓ ﺳﻨﻨﻬﺎ ﻭﺭﻛﻌﻬﺎ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻣـﻦ ﺍﳊﻜﻤـﺔ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﺒـﺎﻳﻦ‬ ‫ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ، ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺻﻔﺎﺋﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻧﺸﻐﺎﳍﺎ ﲟﺸﺎﻏﻠﻬﺎ. ﻟﺘﺘﺨﺬ ﺑﻮﺟﻬﺘـﻬﺎ ﺇﱃ ﺭﻬﺑـﺎ‬ ‫ﺳﺒﻴﻼﹰ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺧﲑﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﺐ، ﰒ ﺧﲑﺍﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ.‬ ‫*ﺃﻣﺎ ﻭﻗﺪ ﺃﺗﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﻤـﺔ ﰲ ﺍﺧـﺘﻼﻑ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟِﻢ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ؟.  ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﰲ ﻋﺪﺩ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ، ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺒّﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺃﻡ ﺑﻌﺪﻳﺔ ﻓﻨﻘﻮﻝ: ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ، ﻳﺘﺒﻌـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﻄﺒﻘﻪ ﰲ ﺑﻠﻮﻍ ﻫﺪﻑ ﻣﻌﲔ. ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﺃﻥ ﲢﺼﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﲞﺎﻟﻘﻪ،‬ ‫ﻭﲟﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﲟﻌﻴﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﺩﻻﻻﺕ ﺭﺑﻪ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩﺍﺗﻪ، ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠـﻨﻔﺲ ﻣـﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ، ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ ﺣﱴ ﲢﺼﻞ ﳍﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ، ﻭﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ، ﻭﺣﻴﺚ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻧﺼﺮﺍﻑ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻧﺸﻐﺎﳍﺎ ﺑﺄﻋﻤﺎﳍﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ، ُﻀﻌﻒ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻬﺗﺎ ﳓﻮ ﺍﳋﺎﻟﻖ، ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳ‬ ‫611  ‬ ‫ ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ ﺣﱴ ﲢﺼﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﺃﻥ ﳝﺮ ﺑﻔﺘﺮﺓ ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ، ﺗﺴﺘﺠﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺧﻼﳍﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎﹰ، ﻭﺭﻛﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺭﻛﻌﺔ، ﺣﱴ ﺗﺼﻔﻮ ﻣﻦ ﻛﺪﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺸﺎﻏﻠﻬﺎ، ﻭﺗﺼـﺒﺢ ﰲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺣﺎﻝ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﻪ ﺃﻥ ﺗﻔﻘﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ، ﻭﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺻ ﱞ ﲢﻀﲑﻱ، ﻭﺍﳌﻌ ﱠﻝ ﻛ ﱡ ﺍﳌﻌ ﱠﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺽ، ﻭﻣـﻦ ﱂ ﻳﺼـﻞ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻮ ﻞ ﻮ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﺍﻟﺴﱠﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ، ﻇﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ، ﻓﺎﻗﺪﺓ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ، ﻭﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣـﻦ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺃﻥ ﺗﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺳﱠﺔ ﻻ ﻓﺮﺿﺎﹰ، ﻭﲢﻀﲑﹰﺍ ﻻ ﺩﺭﺳـﺎﹰ، ﻭﲤﻬﻴـﺪﹰﺍ ﻻ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﱠﺔ ﺍﻟﺒﻌﺪﻳﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻮﺟﺰ ﻭﻧﺴﻠﺴﻞ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﺒﺤـﺚ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻨﻘﻮﻝ:‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺴﱠﺔ ﺍﻟﺒﻌﺪﻳﺔ ﺭﺃﺏ)١( ﳌﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻉ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺮﺽ، ﻭﺇﲤﺎﻡ ﳌﺎ ﻳﻌﺘﺮﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺺ، ﻭﻫﻲ ﻣـﻦ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﻃﺎﻟﺔ ﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﷲ ﻭﺍﻷﻧﺲ ﺑﻪ، ﻭﻣﻌﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﲤﻜﲔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻊ‬ ‫ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ، ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺃﺣﺪﻧﺎ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻘـﻪ ﻗﺮﺑـﺎﹰ، ﺍﺯﺩﺍﺩ ﰲ ﺇﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻭﻓﻬﻢ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺍﻹۤﻬﻲ، ﻭﻟﻜﻞ ﺇﳝﺎﻥ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﻋﻠﻢ، ﻛﻞ ﲝﺴﺐ ﺇﳝﺎﻧﻪ ﻭﺻﻠﺘﻪ ﻭﻭﺟﻬﺘﻪ ﻭﳏﺒﺘﻪ.‬ ‫ﱞ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﻟﻜﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻟﺬﺓ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﻭﺫﻭﻕ ﻭﺷﻬﻮﺩ.‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﻧﻨﺘﻘﻞ ﺍﻵﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻭﺳﺒﺐ ﻓﺮﻳﻀﺘﻬﺎ، ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ )ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻧﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻈﻬـﺮ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ( ﻓﻨﻘﻮﻝ:‬ ‫ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﺻﻼﺓ ﻣﻔﺮﻭﺿﺔ، ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻔﺮﻭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ  ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻫﻮ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻧﺎﺋﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ، ﻭﻟﻮ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﺎﻷﺳﺒﻮﻉ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ‬ ‫ﺇﺭﺷﺎﺩﻩ، ﻭﻳﺼﻐﻲ ﺇﱃ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺭﺑﻪ ﻭﺗﻄﺒﻴﻖ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ، ﻭﳛﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﺍﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ، ﻭﰲ‬ ‫ﺜ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺭﺃﺏ ﺍﻟﺼﺪﻉ: ﺃﻱ ﺃﺻﻠﺤﻪ ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻫﻨﺎ ﺗﺪﺍﺭﻙ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻔﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺮﺽ.  ‬ ‫711  ‬ ‫ ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﺠﻤﻟﻠﺲ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﲰﻊ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻭﻋﺎﻩ، ﻗﺎﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﲟﻌﻴﺔ ﺇﻣﺎﻣـﻪ،‬ ‫ﻭﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺮﻓﻘﺘﻪ ﻭﺻﺤﺒﺘﻪ، ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﻭﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻭﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﺍﻟـﻮﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ، ﻭﻛﻼﳘﺎ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ، ﺑﺎﷲ ﻣﱠﺼﻼﻥ، ﺑﻪ ﻣﺴﺘﻨﲑﺍﻥ. ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺍﳌﺆﰎ ﻳﺆ ﱢﻨﺎﻥ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻛﻼﳘﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳊﻖ ﺍﻷﻋﻈﻢ ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻝ ﺁﻣﲔ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻔﻲ ﺍﳋﻄﺒﺔ، ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ ﻭﺑﻴﺎﻥ، ﻭﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﺭﻓﻌﺔ ﻭﺻﺤﺒﺔ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﳊﻘﺎﺋﻖ ﻣﺎ ﺗﺴـﻤﻌﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ﺇﺭﺷﺎﺩ ﻭﺑﻴﺎﻥ، ﻭﺇﺫﺍ ُﺒﻬﺖ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻠﺐ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺑﺘﻬﻴﺌﺔ ﻭﺇﻣﺪﺍﺩ ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ ﻟﺴﺮﺍﺝ ﺍﻟﻘﻠﺐ، ﻭﺇﻋـﺪﺍﺩ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﻟﻺﺿﺎﺀﺓ ﻭﺍﻻﺷﺘﻌﺎﻝ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻹﻳﻘﺎﺩ ﻭﺍﻻﺳﺘﻀﺎﺀﺓ ﻭﺇﻗﺒﺎﻝ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺼﺤﺒﺔ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫‪ ،‬ﻭﺇﻧﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﷲ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫}ﻳﹶﺎ ﺃَﻳﱡﻬﹶﺎ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸﻮﺍ ﺇِﺫَﺍ ‪ُ‬ﻮﺩﹺﻱ ﻟﹺﻠﺼﱠﻠَﺎﺓﹺ ﻣﹺﻦ ﻳﹶﻮﹾﻡِ ﺍﻟْﺠﹸﻤﹸﻌﹶﺔﹺ ﻓَﺎﺳﹾـﻌﹶﻮﹾﺍ ﺇِﻟَـﻰ ﺫﹺﻛْـﺮِ ﺍﻟﻠﱠـﻪﹺ ﻭﹶﺫَﺭﹸﻭﺍ ﺍﻟْﺒﹶﻴﹾـﻊﹶ ﺫَﻟﹺﻜُـﻢﹾ ﺧﹶﻴﹾـﺮﹲ ﱠﻟﻜُـﻢﹾ ﺇِﻥ‬ ‫ﻛُﻨﺘُﻢ ﺗَﻌﹾﻠَﻤﹸﻮﻥﹶ )٩( ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻗُﻀﹺﻴﹶﺖﹺ ﺍﻟﺼﱠﻠَﺎﺓﹸ ﻓَﺎ‪‬ﺘَﺸﹺﺮﹸﻭﺍ ﻓﹺﻲ ﺍﻟْﺄَﺭﹾﺽِ ﻭﹶﺍ ﹾﺑﺘَﻐُـﻮﺍ ﻣﹺـﻦ ﻓَﻀْـﻞِ ﺍﻟﻠﱠـﻪﹺ ﻭﹶﺍﺫْﻛُـﺮﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠـﻪﹶ ﻛَـﺜﹺﲑﺍً ﻟﱠﻌﻠﱠﻜُـﻢﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺗُﻔْﻠﹺﺤﹸﻮﻥﹶ{)١(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﳋﻤﺲ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﳏﻄﺎﺕ ﺻﻐﺮﻯ، ﻳﺘﻤ ّﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﲟﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻟﻠﺴﲑ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﳝـﺎﻥ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﲔ ﺻﻼﺓ ﻭﺻﻼﺓ، ﻓﺼﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﳏﻄﺔ ﻛﱪﻯ، َﻳَﺘﻤ ﱠﻥ ﺧﻼﳍﺎ ﲟﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺧﻼﻝ ﺃﺳﺒﻮﻉ ﻛﺎﻣﻞ، ﻣﻦ ﲨﻊ‬ ‫َﻮ‬ ‫ﻗﻠﺐ ﻣﻊ ﺇﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ، ﺃﻭ ﺗﻘﻲ ﻣﺴﺘﻨﲑ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﷲ، ﻭﺇﺫﻛﺎﺀ ﻟﺸﻌﻠﺔ ﺍﶈﺒﺔ ﻭﺣﻂ ﳌﺎ ﺗﺮﺍﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻭُﻌﺪ ﻭﺃﺩﺭﺍﻥ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺻﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﺴﺘﻀﻲﺀ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺳﺎﻃﻊ ﻣﺘﻸﻟﺊ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﺼﻠﺔ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻭﺛﻴﻘﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ ﺑﺎﷲ.‬ ‫ﻭﺗﺴﺄﻟﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺟﻌﻞ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ  ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻠﻪ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ، ﻓﺄﻗﻮﻝ:‬ ‫ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﲤﻬﻴﺪ ﻭﻬﺗﻴﺌﺔ ﻭﺇﻋﺪﺍﺩ ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﷲ، ﺃﻣﺎ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ، ﻓﺎﻟﺼـﻼﺓ ﺣﺎﺻـﻠﺔ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ: ﺍﻵﻳﺔ )٩-٠١(.  ‬ ‫811  ‬ ‫ ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﳊﺞ، ﻭﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻣﺘﻤﻜﻨﺔ، ﻭﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺘﻮﻓﺮ، ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑـﲔ ﻳﺪﻳـﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﻧﺎﻇﺮ ﺇﱃ ﺳﺒﺤﺎﺕ ﺍﳉﻼﻝ ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ، ﻓﻼ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﳋﻄﺒﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻭﺇﻋﺪﺍﺩ.‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺻﺎﻡ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻭﺃﺗﺒﻊ ﺻﻴﺎﻡ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ ﺭﻛﻌﺔ ﺗﺮﺍﻭﻳﺢ ﻳﺼﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺀ، ﻭﺃﻗﺒﻞ ﻭﻣﺎ ﻓﺘﺊ‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ، ﺣﱴ ﺍﺳﺘﺤﻜﻤﺖ ﺍﻟﺼﻠﺔ، ﻭﺍﻧﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﳊﺠﺐ، ﻭﺷﺎﻫﺪ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﰲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺭ، ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺟﻼﻝ ﺍﷲ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ، ﻭﻋﺮﻑ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ. ﻟﻘﺪ ﺍﻧﻘﻠﺐ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺑﺼﲑﺍﹰ، ﻭﺍﳉﺎﻫـﻞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺎﳌﺎﹰ، ﻭﺍﳌﺎﺷﻲ ﰲ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻣﺴﺘﻀﻴﺌﺎ ﻣﺴﺘﻨﲑﺍﹰ، ﻭﺣﻴﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﷲ، ﻭﺯﺍﻝ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻠﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻓﺄﺿﺤﺖ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ، ﺁﻭﻳﺔ ﺇﱃ ﻛﻨﻒ ﺍﷲ، ﻣﺘﻨﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﷲ، ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﺍﳌﺴـﺠﺪ‬ ‫ﺻﺒﺎﺡ ﺍﻟﻌﻴﺪ، ﺗﻜﱢﺮ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﺪﺍﻫﺎ، ﻭﺗﺸﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﺎﻫﺎ ﺑﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻭﺗﻘـﻒ ﺑـﲔ ﻳﺪﻳـﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﺘﺴﺘﻬﻞ ﻬﻧﺎﺭﻫﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﷲ، ﰒ ﺗﺘﻠﻮ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﻳﺘﺤﺪﺙ ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ ﻋـﻦ ﻓﻀـﻞ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﲨﻴﻞ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ، ﻭﺑﺎﻟﻎ ﺭﻋﺎﻳﺘﻪ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﻭﺍﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﺇﻻ ﺗﻌﺒﲑ ﻋﻤﺎ ﳚﺪﻩ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺺ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻥ ﲟـﺎ‬ ‫ﻧﺎﻟﻪ ﺑﻠﻴﺎﱄ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﺇﻻ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻭﺇﻗﺮﺍﺭ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﷲ، ﻭﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ‬ ‫ﻳﻜﱢﺮ ﻋﺪﺓ ﺗﻜﺒﲑﺍﺕ، ﻳﺴﺘﻬﻞ ﻬﺑﻦ ﺍﳋﻄﺒﺔ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﱪ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺫﺍﻬﺗﺎ، ﻭﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻜﺒﲑﺍﺕ ﺇﻻ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺇﻋﻼﻥ ﻭﺇﻗﺮﺍﺭ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﺒﻴﻨﺔ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺻﻼﺓ‬ ‫ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﺎﻩ، ﻓﺬﻛﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺼﻴﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻬﺑـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﻡ ﺇﻻ ﻟﻴﺼﻞ ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ:‬ ‫}..ﻳﹸﺮِﻳﺪﹸ ﺍﻟﻠّﻪﹸ ﺑِﻜُﻢﹸ ﺍﻟْﻴﹸﺴﹾﺮﹶ ﻭﹶﻻَ ﻳﹸﺮِﻳﺪﹸ ﺑِﻜُﻢﹸ ﺍﻟْﻌﹸﺴﹾﺮﹶ ﻭﻟﹺﺘُﻜْﻤﹺﻠُﻮﺍْ ﺍﻟْﻌﹺﺪﱠﺓﹶ..{ ﰒ ﺃﻋﻘﺐ ﺗﻌﺎﱃ ﺫﻟﻚ ﺑﺒﻴـﺎﻥ ﺳـﺒﺐ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺻـﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴـﺪ ﻭﺍﻟﺘﻜـﺒﲑﺍﺕ ﻓﻘـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ: }..ﻭﻟﹺﺘُﻜَﺒﱢـﺮﹸﻭﺍْ ﺍﻟﻠّـﻪﹶ ﻋﹶﻠَـﻰ ﻣﹶـﺎ ﻫﹶـﺪﹶﺍﻛُﻢﹾ ﻭﻟَﻌﻠﱠﻜُـﻢﹾ‬ ‫ﹶﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺗَﺸﹾﻜُﺮﹸﻭﻥﹶ{)١(.‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٥٨١(.  ‬ ‫911  ‬ ‫ ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼﺓ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﻗﺪ ﺷﺮﻋﺖ ﳌﺎ ﺑﻴﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ، ﻓﺼﻼﺓ ﻋﻴﺪ ﺍﻷﺿﺤﻰ ﻭﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺒﱠﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﳕﺎ ﺷﺮﻋﺖ ﺃﻳﻀﺎ ﳌﺜﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ، ﻭﻫﻲ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗﻌﺒﲑ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋـﻦ ﺃﺫﻭﺍﻕ ﻭﺷـﻬﻮﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﳝﺎﻥ، ﺫﺍﻗﺘﻪ ﻭﺷﻬﺪﺗﻪ ﻭﺁﻣﻨﺖ ﺑﻪ، ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺃﺩﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﳊﺞ ﻭﻣﺎ ﻃﺒﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ، ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺣﺼﻠﺖ ﳍﺎ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ، ﻭﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﲟﻌﻴﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎﻫﺎ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑـﲔ‬ ‫ﻳﺪﻱ ﺍﷲ ﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻭﺍﳉﻠﻮﺱ ﻟﻠﺨﻄﺒﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﺗﺬﻛﺮ ﻭﺗﺘﺬﻛﺮ ﻭﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ، ﲡﺎﻩ ﺧﺎﻟﻘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻣﺮﺑﻴﻬﺎ، ﻭﻣﺎ ﻋﺎﻳﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺇﺫ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﳊﺞ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ: ﻣﻦ ﺍﻹﳝـﺎﻥ ﺑﺎﻟﻐﻴـﺐ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻌﺎﱄ، ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﺇﱃ ﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﺑﺄﻛﻨﺎﻑ ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣـﻦ ﺗﻠـﻚ‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻜﻮﻑ ﰲ ﺣﻀﺮﻬﺗﺎ، ﻋﻜﻮﻓﺎ ﻻ ﺗﺮﺿﻰ ﻋﻨﻪ ﺑﺒﺪﻳﻞ ﻣﺪﻯ ﺍﳊﻴﺎﺓ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻭ ﱠﺤﺖ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ، ﻭﺑﱠﻨﺖ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺻﻼﺓ ﻋﻴﺪ ﺍﻷﺿﺤﻰ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺿ‬ ‫}..ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺃَﻓَﻀْﺘُﻢ ﻣﱢﻦﹾ ﻋﹶﺮﹶﻓَﺎﺕﹴ ﻓَﺎﺫْﻛُﺮﹸﻭﺍْ ﺍﻟﻠّـﻪﹶ ﻋﹺﻨـﺪﹶ ﺍﻟْﻤﹶﺸﹾـﻌﹶﺮِ ﺍﻟْﺤﹶـﺮﹶﺍﻡِ..{ ﻭﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪ، ﻭﲤﻢ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ:‬ ‫}..ﻭﹶﺍﺫْﻛُﺮﹸﻭﻩﹸ ﻛَﻤﹶﺎ ﻫﹶﺪﹶﺍﻛُﻢﹾ ﻭﹶﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢ ﻣﱢﻦ ﻗَﺒﹾﻠﹺﻪﹺ ﻟَﻤﹺﻦﹶ ﺍﻟﻀﺂﻟﱢﲔﹶ{)١( ﻭﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺍﳋﻄﺒﺔ. ﻭﷲ ﺍﳊﻤﺪ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﻔﻀﻞ ﺑﻪ ﻭﺃﻧﻌﻢ، ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻢ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻭﻗﺪ ﻓ ﱠﻠﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ، ﻭﺗﻌ ﱠﺿـﻨﺎ ﺇﱃ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ  ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ، ﻓﻤﻦ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﻐﺎﺩﺭ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ، ﺃﻥ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﲜﻤﻞ ﻋﺎﺑﺮﺓ، ﺗﻌ ﱢﻑ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻭﺍﻟﺴـﱠﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﺍﳌﻜﺮﻭﻩ ﺗﻨﺰﻳﻬﺎ ﻭﺍﳌﻜﺮﻭﻩ ﲢﺮﳝﺎﹰ، ﻭﺍﳌﺒﻄﻞ ﻭﺍﳌﻔﺴﺪ ﻓﻨﻘﻮﻝ:‬ ‫ﹰ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٨٩١(.  ‬ ‫021  ‬ ‫ ‬
‫ﻛﻞ ﺻﻼﺓ ﻳﺼﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ ﺃﻭ ﻭﺍﺟﺒﺎ ﺃﻡ ﻓﺮﺿﺎﹰ، ﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ، ﺣﺪﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﻋﻼﻡ، ﻭﺻﱠﻔﻮﻫﺎ ﻓﺠﻌﻠﻮﺍ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﺮﺿﺎﹰ، ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﺍﺟﺒﺎﹰ، ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺧﺮ ﺳﱠﺔ. ﻭﺍﳌﺼﻠﻲ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺻﻼﺗﻪ ﺗﺎﻣﺔ، ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻋﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻭﻳﺄﰐ ﻬﺑﺎ ﻛﺎﻣﻠـﺔ، ﻭﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ ﺃﻥ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﺎﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ، ﻭﻻ ﲝﺮﻛﺎﺕ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﻇﺎﻫﺮﻳﺔ، ﺑﻞ ﺇﳕﺎ ﺗﺮﻣﺰ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻭﻛﻞ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﺇﱃ ﺳﺮ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ، ﻭﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺗﺄﻣﲔ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﷲ، ﻭﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﲟﻌﻴﺔ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﻘﻢ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ، ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﲟﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ. ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﻬﺑﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍﹰ، ﻭﱂ ﻳﺪﺭﻙ ﺳﺮ ﻣﺎ ﺍﻧﻄﻮﺕ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ، ﻓﻤﺎ ﻧﺎﻝ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﺇﻻ ﺍﻷﺟﺮ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ.‬ ‫ﻭﺃﻓ ﱢﻞ ﻟﻚ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﺄﻗﻮﻝ:‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻟﻠﻨﺸﺎﻁ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺳﺎﺱ، ﻭﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ، ﻭﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ، ﻭﺍﺳـﺘﻘﺒﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ، ﻭﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻮﻗﺖ، ﻭﺗﻜﺒﲑﺓ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ، ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ، ﻭﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ، ﻭﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﺍﻷﺧﲑ، ﻭﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﱠﺪ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﻗﺼﲑﺓ ﺃﻭ ﺁﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺘﲔ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺘﲔ ﻣـﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺽ، ﻭﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﺿﻢ ﺍﻷﻧﻒ ﺇﱃ ﺍﳉﺒﻬـﺔ ﺑﺎﻟﺴـﺠﻮﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﺍﻷﻭﻝ، ﻭﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﻓﻮﺭﹰﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﺍﻷﻭﻝ، ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﺸﻬﺪ ﰲ ﺍﻟﻘﻌـﻮﺩﻳﻦ، ﻭﺟﻬـﺮ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﳉﻬﺮﻳﺔ، ﻭﺧﺘﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻘﻨﻮﺕ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻮﺗﺮ ﻭﺗﻜﺒﲑﺓ ﺍﻟﻘﻨﻮﺕ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻨﻦ:‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ، ﳑﺎ ﱂ ﻧﺬﻛﺮﻩ ﰲ ﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻔﺮﻭﺽ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ، ﻭﻣﻦ ﺫﻟـﻚ ﺩﻋـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻪ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﰲ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﰲ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ، ﻭﺗﻜﺒﲑﺍﺕ ﺍﻻﻧﺘﻘـﺎﻝ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻴﺔ، ﻳﻘﺮﺃﻫﺎ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺸﻬﺪ ﰲ ﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﺍﻷﺧﲑ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﳌـﺄﺛﻮﺭ‬ ‫ﳜﺘﻢ ﺑﻪ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺻﻼﺗﻪ، ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﳌﻄ ﱠﻻﺕ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ.‬ ‫ﻮ‬ ‫121  ‬ ‫ ‬
‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺛﺎﺑﺘﺔ، ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﰲ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ، ﳜﻄﺊ ﻛﺜﲑﻭﻥ ﳑﻦ ﱂ ﻳﺼﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﺗﻘـﻮﻯ ﻭﻋﻠـﻢ ﰲ‬ ‫ﻓﻬﻤﻬﺎ، ﻓﻴﺤﺴﺒﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﺗﺜﺮﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻨﻦ، ﻭﺃﻥ ﺍﳌﻌـ ّﻝ ﻛـﻞ ﺍﳌﻌـ ّﻝ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻭﺽ.‬ ‫ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮﻭﺽ، ﻛﺎﻟﻐﻤﺪ ﻭﺍﻟﻠﺤﺎﺀ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻮﺩ ﺍﻟﺸﺠﺮ، ﻭﺑﺎﻟﻘﺸﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﲢﻴﻂ ﺑﺎﻟﺜﻤﺮﺓ‬ ‫ﺗﺪﻭﻡ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﺍﻟﻐﺼﻦ ﻭﺗﺒﻘﻰ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﳏﻔﻮﻇﺔ، ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻐﻤﺪ ﻭﺍﻟﻠﺤﺎﺀ ﳏﻴﻄﺎ ﺑﺎﻟﻐﺼﻦ، ﻭﺍﻟﻘﺸـﺮﺓ ﺳـﻠﻴﻤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ. ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺍﻟﻐﻤﺪ ﻭﺍﻧﻜﺸﻔﺖ ﺍﻟﻘﺸﺮﺓ ﻳﺒﺲ ﺍﻟﻐﺼﻦ ﻭﻓﺴﺪﺕ ﺍﻟﺜﻤـﺮﺓ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻠﻜﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﺘﺒﻌﻪ، ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺑﻠـﻮﻍ ﻫـﺪﻑ‬ ‫ﻣﻌﲔ، ﻓﺴﻨﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ، ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺍﳌﺸ ﱢﻉ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻬﺑﺎ، ﺣﱴ ﻳﺼﻞ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺇﱃ ﻟﺐ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ، ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺮﺑﻪ، ﻭﻳﺘﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﻓﻬﻢ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﷲ ﻭﻧﻮﺍﻫﻴﻪ، ﳑﺎ ﻳﺘﻠﻮﻩ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻓﻴﺴﻤﻌﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻦ ﻟﺬﻳﺬ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺟﻠﻴﻞ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻧﻘﻮﻝ: ﻳﺘﻌﺬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﻨﺎ ﺑﱠﻨﺎﻫﺎ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺳﻬﻮﻟﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﻔﺎﻉ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺧﻼﻝ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ، ﺇﺫﺍ ﻫﻮ ﱂ ﻳﻔﺘﺘﺢ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﺪﻋﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺡ ﻭﻫـﻮ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ‪» :‬ﻭﺟﻬﺖ ﻭﺟﻬﻲ ﻟﻠﺬﻱ ﻓﻄﺮ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺣﻨﻴﻔﺎ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺸـﺮﻛﲔ، ﺇﻥ ﺻـﻼﰐ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻧﺴﻜﻲ ﻭﳏﻴﺎﻱ ﻭﳑﺎﰐ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺃﻣﺮﺕ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ«)١( ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻣﻲ ﻫﻮ ﺧﺎﺹ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺑﺎﻷﺻﻞ، ﻣﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﱄ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ، ﻓﺈﻥ ﲤﱠﻠﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﺑـﻪ،‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻓﺴﺘﺘﺤﻘﻖ ﺻﻼﺗﻚ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻭﻧﻮﺭﻩ ‪ ‬ﻳﻮﺻﻠﻚ ﺑﺎﷲ، ﰒ ﺩﻋﻮﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﶈﻤﺪﻱ ﻟﻨﻔﺴﻚ، ﻓﺬﻟﻚ ﺍﳋﲑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻟﺼﻼﺗﻚ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪} :‬ﻟَﻘَﺪﹾ ﻛَﺎﻥﹶ ﻟَﻜُﻢﹾ ﻓﹺﻲ ﺭﹶﺳﹸﻮﻝِ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﺃُﺳﹾﻮﹶﺓﹲ‬ ‫ﺣﹶﺴﹶﻨﺔٌ ﱢﻟﻤﹶﻦ ﻛَﺎﻥﹶ ﻳﹶﺮﹾﺟﹸﻮ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﻭﺍﻟْﻴﹶﻮﹾﻡﹶ ﺍﻟْﺂﺧﹺﺮﹶ ﻭﹶﺫَﻛَﺮﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﻛَﺜﹺﲑﺍً{)٢(. ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﺒﻘﻪ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﻭﺻﻔﺎﺀ ﻧﻔﺴﻲ، ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺇﳝﺎﻥ ﺫﺍﰐ ﻭﺗﻘﻮﻯ ﻭﻭﻗﻮﻑ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﷲ، ﻭﻫﻮ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺭﻗﻢ /٩٥٧/.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ: ﺍﻵﻳﺔ )١٢(.  ‬ ‫221  ‬ ‫ ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﺤﺼﻞ ﺑﺪﻋﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺡ، ﻟﺘﻠﺘﻔﺖ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺃﻥ ﻳﻔﻘﻪ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ،‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻫﻮ ﱂ ﻳﺘﻞ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺡ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﻔﺮﻭﺽ، ﻭﻃﺮﻕ ﻣﺆﺩﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺇﺫﺍ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﲞﺎﻟﻘﻪ ﻭﻣﺮﺑﻴﻪ ﻭﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻧﺘﺠـﺖ ﻋـﻦ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮﺓ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺼﻠﻲ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻴﺰﺍﻧﺎ ﻟﻪ ﺗﻌ ﱢﻓﻪ ﲟﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ، ﻓﻤـﻦ‬ ‫ﹰ ﺮ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ، ﻓﺈﺫﺍ ﺣﺼﻠﺖ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ، ﻻﺯﻣﻬﺎ ﺍﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﷲ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ، ﻭﺗﺒﻊ ﺫﻟﻚ ﺳﻜﻮﻥ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ، ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻫﺎ ﻗﻠﺒﺎﹰ، ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺍﺕ ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﺧﺸﻊ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺧﺸﻌﺖ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ.‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﻌﻮﺩ ﺍﻷﻭﻝ، ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﻭﻋﺖ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﱵ ﻣﺮﺕ ﻬﺑـﺎ ﰲ ﺍﻟﺮﻛﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﺃﻧﺘﺞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻗﻌﻮﺩ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﷲ، ﻭﻋﱠﺮ ﺍﳉﺴﻢ ﺑﻘﻌﻮﺩﻩ ﻋﻦ ﻗﻌﻮﺩ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻭﺽ، ﻓﻬﻲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ‬ ‫ﻬﺑﺎ، ﺣﱴ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻌﻲ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺇﺫﺍ ﻫﻮ ﺟﺎﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑـﺪﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺿﻮﺀ، ﻷﻥ ﺻﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺇﻗﺒﺎﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﰲ ﺻﻼﻬﺗﺎ، ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻧﺸﺎﻃﺎ ﻣﻦ ﺍﳉﺴﻢ، ﻭﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ُﺟﺪﺕ، ﻭﺑﺪﻭﻬﻧﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻻﻧﺸﻐﺎﻝ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﲟﺎ ﺗﺮﺍﻩ ﻭﻣﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺑـﻪ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺧﺔ ﰲ ﺍﳉﺴﻢ، ﻻﺳﱠﻤﺎ ﻷﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﻌ ﱢﺽ ﺍﳉﺴﻢ ﻟﻠﺸﻮﺍﺋﺐ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ، ﻭﻛﺬﺍ ﺳـﺎﺋﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻭﺽ، ﻓﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺆﺩﻫﺎ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻻ ﻳﻔﻘﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺃﺟﻠـﻬﺎ ﺷـﺮﻋﺖ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺎﻟﺴﻨﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺽ ﺃﻣﻮﺭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﺑﺪﻭﻬﻧﺎ ﻻ ﲢﺼﻞ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ، ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻭﻋﻼﻣﺎﺕ، ﺗﻌ ﱢﻑ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﲟﺎ ﺗﻮ ﱠﻞ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪﺓ، ﻭﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺣﺪﺓ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ، ﻭﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻼﺯﻡ ﺑﻌﻀـﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎﹰ، ﻛﻤﺎ ﺗﻼﺯﻡ ﺍﻟﻘﺸﺮﺓ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ، ﻭﺍﻟﻮﺭﻕ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ، ﻭﺍﳋﻀﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﺎﺭﻳﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ، ﻭﻛﻞ ﺫﻟـﻚ‬ ‫ﻳﺮﻣﺰ ﺇﱃ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ ﻭُﺸﲑ ﺇﱃ ﻛﻞ ﻻ ﻳﺘﺠﺰﺃ ﺑﻌﻀﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ، ﺇﱃ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﲔ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻭﺭﺑـﻪ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ‪.‬‬ ‫321  ‬ ‫ ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺽ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻓﻠﻨﻨﺘﻘـﻞ‬ ‫ﺍﳌﻜﺮﻭﻫﺎﺕ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﳌﻜﺮﻭﻫﺎﺕ ﻓﻨﻘﻮﻝ:‬ ‫ﻭﺍﳌﻔﺴﺪﺍﺕ  ‬ ‫ﺍﳌﻜﺮﻭﻫﺎﺕ: ﻫﻲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻛﺮﻩ ﺍﳌﺸ ﱢﻉ ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻬﺑﺎ، ﻷﻬﻧﺎ ﲡﻌﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻘﺺ، ﻏـﲑ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﺍﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﺔ. ﻓﻠﻮ ﺃﻥ ﺍﻣﺮﺀﹰﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ ﻭﺃﺻﺎﻬﺑﺎ ﻗﻄﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺘﺮﻭﻝ، ﻓﻼ ﺷـﻚ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻌﻢ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻣﻜﺮﻭﻫﺎ ﻟﺪﻳﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﲟﺜﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﻧﻘﻮﻝ: ﻟﻮ ﺃﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻱ ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟﻪ ﺭﺃﺳﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻋﱠﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻞ، ﺑﺄﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﺍﻷﺫﻥ ﺃﻭ ﻣﻜﺴﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺃﻭ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﺍﻟﻌﲔ ﺃﻭ ﻫﺰﻳﻼ. ﻓﻜﻞ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﻋـﺮﺍﺽ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺬﻫﺐ ﲝﻴﺎﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ، ﺇﻻ ﺃﻬﻧﺎ ﲡﻌﻠﻪ ﻣﻜﺮﻭﻫﺎ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﻜﺮﻭﻫﺎﺕ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ، ﺇﻥ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﻭﺃﻋﺮﺍﺽ ﺗﻨﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﺃﻗﻞ ﻓﺎﺋﺪﺓ‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ، ﻭﺃﺿﻌﻒ ﺃﺛﺮﹰﺍ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ، ﳑﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺗﺎﻣﺎ ﻛﺎﻣﻼﹰ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺮ ُ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻷﺛـﺮ، ﻛـﺎﻥ‬ ‫َ َﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻜﺮﻭﻫﺎ ﺗﻨﺰﻳﻬﺎﹰ، ﺃﻱ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻨﺰﻩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻦ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﺃﻭ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﺜﻼ ﻣﺪﺍﻓﻌﺔ ﺍﻟﺒﻮﻝ ﻭﺍﻟﻐﺎﺋﻂ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪:‬‬ ‫ﹰ‬ ‫»ﻻ َﻳﺤﻞ ِﻟﺮﺟُﻞ ُﺆﻣ ُ ﺑﺎﷲ ﻭَﺍﻟﻴَﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﺃﻥ ُﺼ ﹼﻲ ﻭﻫﻮ ﺣﻘ ٌ ﺣّﻰ َﻳﺘﺨ ﱠﻒ«)١(، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﱃ ﳒﺎﺳﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﹺ ِ ﹺ ﹾ ﻳ َﻠ َ َ ْ َ َ ِﻦ َﺘ َ َﻔ َ‬ ‫ِ ﱡ َ ﹴ ﻳ ِﻦ‬ ‫ﻧﺎﺭ ﺃﻭ ﻭﺟﻪ ﺁﺩﻣﻲ ﺃﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ، ﻭﻛﺬﺍ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﻌﻒ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﺧﺎﻟﻘـﺔ ﰲ ﺻـﻼﺗﻪ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ، ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﺗﻨﺰﻳﻬﻴﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﺪﺕ ﻣﺪﺍﻓﻌﺔ ﺍﻟﺒﻮﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺎﺋﻂ ﻭﺟﻌﻠﺖ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻻ ﻳﻌﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ، ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ ﲢﺮﳝﻴﺎﹰ، ﺃﻱ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﲡﻌﻞ ﺍﳌﺼﻠﻲ ُﺤﺮﻡ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪﻬﺗﺎ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺇﻋﺎﺩﻬﺗﺎ ﺣﱴ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ.‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺭﻗﻢ /١٩/.  ‬ ‫421  ‬ ‫ ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻳﹶﺎ ﺃَﻳﱡﻬﹶﺎ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸﻮﺍْ ﻻَ ﺗَﻘْﺮﹶﺑﹸﻮﺍْ ﺍﻟﺼﱠـﻼﹶ ﹶﺓ ﻭﹶﺃَ‪‬ـﺘُﻢﹾ ﺳﹸـﻜَﺎﺭﹶﻯ ﺣﹶﺘﱠـﻰﹶ ﺗَﻌﹾﻠَﻤﹸـﻮ ْﺍ ﻣﹶـﺎ َﺗﻘُﻮﻟُـﻮﻥﹶ..{)١(، ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﲢﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻜﺮ ﻷﻥ ﺍﳋﻤﺮ ﳏﺮﻡ ﻗﻄﻌﺎ ﻋﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﺎﳌﻌﲎ ﻫﻮ: ﺍﻟﺴﺘﺮ ﻋﻦ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ: }..ﻭﹶﺗَـﺮﹶﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹶ ﺳﹸﻜَﺎﺭﹶﻯ ﻭﻣﹶﺎ ﻫﹸﻢ ِﺑﺴﹸﻜَﺎﺭﹶﻯ..{)٢(.‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺃﺳﻜﺮ ﺍﳌﺮﺀ ﺣﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺴﺘﺮﻩ ﻋﻦ ﺍﷲ ﻭﺣﺠﺒﻪ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ، ﻓﻔﻲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺗﺬﻛﲑ ﻭﺫﻛﺮﻯ)٣(:‬ ‫َ ﱡ‬ ‫}ﻭﹶﺫَﻛﺮﹾ ﻓَـﺈِﻥﱠ ﺍﻟـﺬﱢﻛﺮﹶﻯ ﺗَﻨﻔَـﻊﹸ ﺍﻟْﻤﹸـﺆﹾﻣﹺﻨﹺﲔﹶ{)٤(. ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺄﰐ ﻣﻌﲎ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ، ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺳﺮ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻬﺑـﺎ ﺗﺼـﺤﻮ‬ ‫ْ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻓﺈﻥ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻋﺖ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ: }..ﺣﹶﺘﱠﻰﹶ ﺗَﻌﹾﻠَﻤﹸﻮﺍْ ﻣﹶـﺎ ﺗَﻘُﻮﻟُـﻮﻥﹶ{ ﺃﻗﺒﻞ ﻟﺘﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﺮﺃ، ﻟـﻴﺲ‬ ‫ﻫﻮ ﲟﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻚ، ﺃﻣﺮﻙ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻟﺘﻄﻬﺮ ﻧﻔﺴﻚ، ﻟﺘﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻪ. ﺣﱴ ﺗﺮﻓﻊ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ ﻋﻦ ﻭﺟﻬﻚ ﻓﺘﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ. ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺟﻴﺰﺓ ﻋﻦ ﺍﳌﻜﺮﻭﻫﺎﺕ، ﺃﻣﺎ )ﺍﳌﻔﺴﺪﺍﺕ ﻭﺍﳌﺒﻄﻼﺕ( ﻓﺈﳕﺎ ﻫـﻲ ﺃﻋﻤـﺎﻝ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺣﺪﺛﺖ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻓﺈﻬﻧﺎ ﺗﻘﻄﻊ ﺻﻠﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﲞﺎﻟﻘﻪ، ﻭُﺤ ﱢﻟﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﺤ ﱡﻝ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ، ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻀﺤﻚ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺗ ﻮ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﲢﻮﻳﻞ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ، ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻟﻮ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟـﱵ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺑﺎﺷﺮﻩ، ﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﷲ، ﻭﲢ ّﻝ ﻓﻜﺮﻩ ﻭﺑﻄﻠﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻛﻤﺎ ﻟﻮ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺗﻌ ﱠﻞ ﺍﶈﺮﻙ ﰲ ﺳﻴﺎﺭﺓ، ﺃﻭ ﺍﻧﻜﺴﺮﺕ ﺇﺣﺪﻯ ﻋﺠﻼﻬﺗﺎ ﺃﻭ ﺍﻧﻜﺴﺮ ﺍﳌﻮ ﱢﻪ، ﻓﻜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌـﻮﺍﺭﺽ ﺗﻌﻄـﻞ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻭﺗﻌﺪﻡ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ، ﻭﲢﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺳـﺎﺋﺮ ﻣﻔﺴـﺪﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻣﺒﻄﻼﻬﺗﺎ.‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ﺍﻵﻳﺔ )٣٤(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ: ﺍﻵﻳﺔ )٢(.  ‬ ‫)٣( ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ )ﺩﺭﺭ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ( ﲝﺚ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﻠﻌﱠﺎﻣﺔ ﳏ ﱠﺪ ﺃﻣﲔ ﺷﻴﺨﻮ.  ‬ ‫ﻠ ﻤ‬ ‫)٤( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ: ﺍﻵﻳﺔ )٥٥(.  ‬ ‫521  ‬ ‫ ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﰲ ﺍﳌﻜﺮﻭﻫﺎﺕ ﻭﺍﳌﻔﺴﺪﺍﺕ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻭﻗﻮﻉ ﻋﺎﺭﺽ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺗﻘﻄﻊ ﺻﻠﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﲞﺎﻟﻘﻪ ﻭﻟﻮ ﻗﻠﻴﻼﹰ، ﻳﻔﺴﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻳﺒﻄﻠﻬﺎ، ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺎ ﺗﺮﻯ ﺣﻜﻢ ﺻـﻼﺓ ﻻ ﻳﻌـﺮﻑ‬ ‫ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺬﺓ ﻭﻻ ﻃﻌﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ؟.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹼﹰ‬ ‫ﺃﻓﻼ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻋﺎﺩﻬﺗﺎ، ﺃﻓﻼ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻄﻊ ﺻﻠﺘﻪ ﲞﺎﻟﻘﻪ ﺧـﻼﻝ ﺻـﻼﺗﻪ‬ ‫ﻭﺇﺯﺍﻟﺘﻪ، ﺃﻓﻼ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﺇﱃ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺸﺊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻄﱢﺒﺔ، ﻭﺗﻘﻴﻢ ﺍﻟﻮﺟﻬـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﲡﻌﻠﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﺘﺠﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨﺼﺮﻓﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ، ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻌـﻴﻢ ﺑـﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣـﻦ ﺍﷲ ﰲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ؟. ﺃﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﳌﺆﻣﻦ، ﺃﻟﻴﺴﺖ ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﺃﻭ ﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻫـﻮ ﻟـﺐ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ؟. ﻓﺎﻻﺗﺼﺎﻝ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﲟﺨﻠﻮﻕ ﳏﺒﺐ ﻟﺪﻯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﺎﻻﺑﻦ ﻣﺜﻼﹰ، ﺃﻭ ﺑﻄﱢﺐ ﺍﻟﻄﻌـﺎﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﳊﻠﻮﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ، ﺗﻨﺸﺊ ﻟﺬﺓ ﻭﻃﻌﻤﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ، ﻓﻜﻴﻒ ﻫﻲ ﻟﺬﺓ ﻭﻃﻌـﻢ ﺍﻟﺼـﻠﺔ ﻭﺍﻻﺗﺼـﺎﻝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺑﺎﷲ، ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﻭﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﲨﺎﻝ ﻭﺭﻭﻋﺔ ﻭﻬﺑﺎﺀ، ﻭﻫﻲ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﺴـﻴﻄﺔ ﳑـﺎ ﻟـﺪﻯ ﺍﳋـﺎﻟﻖ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ؟!.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﺼﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﳌﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﻟﻖ، ﺍﳌﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟﻬﺔ ﻭﺍﳊﻀﻮﺭ ﻣﻊ ﺍﷲ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩﻩ، ﻓﻤﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻻ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻭﻣﺎ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻣﺎ ﻧﺎﻝ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺫﺍﺕ ﺷﺄﻥ ﻭﻗﻴﻤﺔ: »ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺒﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻋﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ«)١(.‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻓ ﱠﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﳌﻮﺕ، ﻭﺧﺸﻲ ﺳﻮﺀ ﺍﳌﺼﲑ، ﻭﺍﻟﺘﺠﺄ ﻟﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺻﻨﻌﻪ، ﺃﻱ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻓﺂﻣﻦ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺑﺮﺑﻪ، ﻛﻤﺎ ﺁﻣﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺈﳝﺎﻧﻪ ﺍﻟﺬﺍﰐ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻲ، ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﻭﺻﻼﺕ ﺑﺎﷲ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺘﻌﺎﻇﻢ ﺫﻛﺮﺍﻫﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ، ﻓﻴﺼﻠﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻳﻨﺎﻝ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻬﺑﺎ ﻟﺬﺓ ﻭﻧﻌﻴﻤﺎﹰ،‬ ‫ﻟﻮ ﺫﺍﻗﻬﺎ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻟﺘﺨﱠﻮﺍ ﻋﻦ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﻟﻴﻨﺎﻟﻮﻩ، ﻓﻤﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﻛﺮﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻧﺎﻝ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭﺍﻟﻔﻴﻮﺿﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ: ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺮﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺣ ﹼـﺎ‬ ‫ﻘ ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻳﻨﺎﳍﺎ.‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﻛﻨﺰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ: ﺝ٣. ﺹ٢٨٣. ﺡ٠٥٠٧.  ‬ ‫621  ‬ ‫ ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ:‬ ‫- ﻫﻞ ﺳﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ؟!.‬ ‫- ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪» :‬ﻳﺎ ﺑﻼﻝ ﺃﺭﺣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ«)١(.‬ ‫- ﻣﺎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪» :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻗﺮﺓ ﻋﻴﲏ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ«)٢(؟.‬ ‫- ﻭﻣﺎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻳﹶﺎ ﺑﹶﻨﹺﻲ ﺁﺩﹶﻡﹶ ﺧﹸﺬُﻭﺍْ ﺯِﻳﻨﹶﺘَﻜُﻢﹾ ﻋﹺﻨﺪﹶ ﻛُﻞﱢ ﻣﹶﺴﹾﺠِﺪﹴ..{)٣(.‬ ‫- ﻭﻛﻠﻤﺔ ﻋﻦ:‬ ‫- ﺻﻼﺓ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻬﺠﺪ.‬ ‫- ﺻﻼﺓ ﺍﻷﻭﺍﺑﲔ.‬ ‫- ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻀﺤﻰ.‬ ‫- ﺻﻼﺓ ﺍﻻﺳﺘﺨﺎﺭﺓ.‬ ‫- ﺻﻼﺓ ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ.‬ ‫- ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻴﺖ.‬ ‫- ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻟﻴﻼ ﻭﺍﳋﻔﺖ ﻬﺑﺎ ﻬﻧﺎﺭﹰﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﺎﻻﺕ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﲝﺎﻻﺕ ﺍﳋﻮﻑ ﰲ )ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺍﻟﺴﻔﺮ(.‬ ‫- ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﻼﺓ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻭﺣﺠﺎﻬﺑﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ.‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺝ٥.  ‬ ‫)٢( ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ.  ‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ: ﺍﻵﻳﺔ )١٣(.  ‬ ‫721  ‬ ‫ ‬
‫ﻫﻞ ﺳﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ؟!.‬ ‫ﻓﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ:‬ ‫»ﺻ ﱠﻰ ﺑﻨﺎ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺇﺣﺪﻯ ﺻﻼﰐ ﺍﻟﻌﺸﻲ، ﻓﺼ ﹼﻰ ﺑﻨﺎ ﺭﻛﻌﺘﲔ ﰒ ﺳﻠﻢ،.. ﻭﰲ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺭﺟﻞ ﰲ ﻳﺪﻳﻪ ﻃﻮﻝ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺫﻭ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ، ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ: ﺃﻧﺴﻴﺖ ﺃﻡ ﻗﺼﺮﺕ ﺍﻟﺼـﻼﺓ، ﻗـﺎﻝ: ﱂ ﺃﻧـﺲ ﻭﱂ ﺗﻘﺼـﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ«)١(. ﻓﺬﻟﻚ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﳌﻦ ﻳﺴﻬﻮ ﺑﺼﻼﺗﻪ ﻋﻦ ﺳﺠﻮﺩ ﺍﻟﺴﻬﻮ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺼـﻼﺓ. ﺃﻥ ﻳﺴـﺠﺪ ﺍﳌﺼـﹼﻲ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺳﺠﺪﺗﲔ، ﰒ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭ.‬ ‫ﻭﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ: ﻗﻮﻟﻪ ‪» :‬ﺃﻣَﺎ ﺇﱐ ﻻ ﺃﻧﺴﻰ ﻭﻟﻜﲏ ﺃﻧﺲ ﻷﺷ ﱢﻉ«)٢(.‬ ‫َ ﺮ‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ: »ﺃﺳﻬﻮﺕ ﺃﻡ ﻗﺼﺮﺕ؟. ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﱂ ﺃﺳﻪ ﻭﱂ ﺃﻗﺼﺮ ﻭﺫﻟﻚ ﺇﺛـﺮ ﺳـﺠﻮﺩﻩ ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺠﻮﺩ ﺍﻟﺴﻬﻮ« ﺃﻱ: ﻛ ﱡ ﺫﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ، ﺑﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻣﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻌﱢﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﻣـﻦ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﻢ، ﺇﺫ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﻌﺮﺿﻮﻥ ﻟﻠﺴﻬﻮ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ.‬ ‫َْ‬ ‫***‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪» :‬ﻳﺎ ﺑﻼﻝ ﺃﺭﺣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ«)٣(.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﷲ ﺗﻐﺴﻞ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻏﺴﻼﹰ، ﻭﺗﺰﻳﻞ ﺍﳍﻤﻮﻡ ﻭﺍﻟﻐﻤﻮﻡ ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﻥ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﺍﳌﺆﻣﻦ، ﻗﺎﻝ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫‪» :‬ﺃﺭﺃﻳﺖ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﻔﻨﺎﺀ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻬﻧﺮ ﳚﺮﻱ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﲬﺲ ﻣﺮﺍﺕ، ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﻘـﻰ ﻣـﻦ‬ ‫ﺩﺭﻧﻪ؟. ﻗﺎﻝ: ﻻ ﺷﻲﺀ. ﻗﺎﻝ: ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺗﺬﻫﺐ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﺪﺭﻥ«)٤(.‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺝ٣.  ‬ ‫)٢( ﻣﻮﻃﺄ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﻗﻢ /١/٤٠١/.  ‬ ‫)٣( ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺝ٥.  ‬ ‫)٤( ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺭﻗﻢ /٧٦٣١/.  ‬ ‫821  ‬ ‫ ‬
‫ﻭﻻ ﺭﺍﺣﺔ ﳌﺆﻣﻦ ﺇﻻ ﺑﻠﻘﺎﺀ ﺭﺑﻪ. ﻭﺧﲑ ﻟﻘﺎﺀ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﺼﻼﺓ:‬ ‫»ﺇﻥ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺗﺼ ﹼﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﰲ ﻣﺼﻼﻩ..«)١( ﻓﻤﱴ ﺍﺭﺗﺎﺡ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻧﻌﻜﺴﺖ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﺃﻳﻀـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺴﻢ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻧﺸﺎﻃﻪ.‬ ‫***‬ ‫- ﻣﺎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪» :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻗـﺮﺓ ﻋـﻴﲏ ﰲ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ﻗﺮﺓ ﻋﻴﲏ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ«)٢(.‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻗﺼﻰ ُﲎ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﷲ ‪ ‬ﺃﻥ ﺗﺴﻌﺪ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺑﺎﷲ، ﻭﻻ ﺗﺘﻢ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟـﱵ ﻫـﻲ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺍﳌﺆﻣﻦ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﳋﲑ ﻛﻠﻪ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﻟﻘﻠﱯ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﺴﺎﻣﻲ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻭﻧﻮﺍﻝ ﺍﳋـﲑﺍﺕ، ﻭﺯﻭﺍﻝ ﺍﻷﺩﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﳌﻴﻮﻝ ﺍﳋﺒﻴﺜﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻓﻴﻐﺪﻭ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻛﺎﳌﻼﺋﻜﺔ، ﺑﻞ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻨـﻬﻢ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻘﺪ ﻧﺎﻝ ‪ ‬ﻛﻞ ﺍﻟﺮﺿﺎ، ﺣﱴ ﺃﻧﻪ ‪ ‬ﻟﻴﺒﻜﻲ ﺑﻜﺎﺀ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺣﲔ ﻳﺼﻠﻲ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺩﺍﺀ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮﺍﻝ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﳌﻜﺮﻣﺎﺕ ﲨﻴﻌﻬﺎ، ﻭﻳﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟـﻪ‬ ‫‪» ‬ﺗﺎﺭﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻪ«، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻜﻞ ﺧﲑ.‬ ‫***‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺝ٢.  ‬ ‫)٢( ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ.  ‬ ‫921  ‬ ‫ ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: }ﻳﹶـﺎ ﺑﹶﻨﹺـﻲ ﺁﺩﹶﻡﹶ ﺧﹸـﺬُﻭﺍْ ﺯِﻳﻨﹶـﺘَﻜُﻢﹾ ﻋﹺﻨـﺪﹶ ﻛُـﻞﱢ ﻣﹶﺴﹾـﺠِﺪﹴ ﻭﻛُﻠُـﻮ ْﺍ ﻭﹶﺍﺷﹾـﺮﹶﺑﹸﻮﺍْ ﻭﹶﻻَ ُﺗﺴﹾـﺮِﻓُﻮﺍْ ِﺇ‪‬ﱠـﻪﹸ ﻻَ ﹸﻳﺤﹺـﺐﱡ‬ ‫ﺍﻟْﻤﹸﺴﹾﺮِﻓﹺﲔﹶ{)١(.‬ ‫ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻧﻔﻌﻞ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺰﻳﻦ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﺘﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﻬﺑﺎ، ﻓﺎﷲ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻗﻠﻮﺑﻨـﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺻﻮﺭﻧﺎ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ، ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻣـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺰﻳﻦ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ ﻭﻃﻠﺐ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺯﻳﻨﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﱵ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ، ﻭﻓﻌﻞ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻄﻴﺐ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻣﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺑﺄﻭﺟﻪ ﺍﳋﲑ، ﻓﻬﻲ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺣﻴﺚ ﺃﻬﻧﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﳋﲑ،‬ ‫ﻭﻏﺎﻳﺘﻬﻢ ﺭﺿﺎﺀ ﺍﷲ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻭﺃﺟﺮﻫﺎ ﳍﻢ، ﻭﺍﳉﺰﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﺪﹰﺍ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ: ﺍﻵﻳﺔ )١٣(.  ‬ ‫031  ‬ ‫ ‬
‫ﺻﻼﺓ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻬﺠﺪ‬ ‫ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ: ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺻﻔﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻮﻡ، ﻓﺮﻛﻌﺘﲔ ﺗﻜﻔﻴﻬﺎ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻭﻧـﻮﺍﻝ‬ ‫ﺍﳋﲑﺍﺕ.‬ ‫ﹸﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﹶﻣﹺـﻦﹶ ﺍﻟﻠﱠﻴﹾـﻞِ ﻓَﺘَﻬﹶﺠﱠـﺪﹾ ﺑِـﻪﹺ ‪َ‬ﺎﻓﹺﻠَـﺔً ﻟﱠـﻚﹶ..{ ﻬﺗﺠـﺪ: ﻬﺗﻴـﺄ ﻟﻠﺨـﲑﺍﺕ:‬ ‫ﺃَِ‬ ‫}..‪َ‬ﺎﻓﹺﻠَـﺔً ﻟﱠـﻚﹶ..{ ﻧﺎﻓﻠﺔ: ﻏﻨﻴﻤﺔ، ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺗﺘﻌﻠﻢ، ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﺗﻄﺒﻖ ﻭﺗﻌـﺮﻑ، }..ﻋﹶﺴﹶـﻰ ﺃَﻥ ﻳﹶﺒﹾﻌﹶﺜَـﻚﹶ ﺭﺑﱡـﻚ‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﹶﻘَﺎﻣـﺎً ﻣﱠﺤﹾﻤﹸـﻮﺩﺍً{)١(: ﺷﻔﻴﻌﺎ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﺗﺪﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ ﻭُﺴﻌﺪﻙ ﻬﺑﻢ.. ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻢ ﰲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺳﻮﺓ ﺣﺴﻨﺔ ﳌﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺟﻮ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ. ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﻣﹺﻦﹶ ﺍﻟﻠﱠﻴﹾﻞ ﻓ َﺘﻬﹶﺠﱠﺪﹾ ﺑِـﻪ ‪َ‬ﺎﻓﻠَـﺔً ﻟﱠـﻚﹶ..{ ﻳﺘﺒﲔ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ِ َ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻬﺠﺪ ﺃﻳﻀﺎ ﺻﻼﺓ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺻﻼﺓ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻧﺮﺟﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺰﻣﻞ، ﻭﺇﱃ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺎﺭﻙ ﺃﻳﻀﺎ ﺭﺳﻮﻝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ‪ ‬ﻋﻦ ُﻌﺪ ﻣﻜﺎﱐ )ﺍﺳﺘﺸﻌﺎﺭﹰﺍ(، ﻭﻫﻢ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﺍﻟﻘﻠﱯ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺷﺮﺡ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺑﺴﻮﺭﺓ ﺍﳌﺰﻣﻞ ﺷﺮﺣﺎ ﻭﺍﻓﻴﺎ ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻣﺒﱢﻨﺎ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ.‬ ‫ﹰ ﹰ ﹰ ﻴﹰ‬ ‫}ﺇِﻥﱠ ‪َ‬ﺎﺷﹺﺌَﺔَ ﺍﻟﻠﱠﻴﹾﻞِ ﻫﹺﻲﹶ ﺃَﺷﹶﺪﱡ ﻭﹶﻃْﺌﺎً ﻭﹶﺃَﻗْـﻮﹶﻡﹸ ﻗﹺـﻴﻼﹰ{)٢( ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺍﳋﺎﻟﺼـﺔ‬ ‫ﷲ، ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ )ﻭﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﺧﲑ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ(‬ ‫ﻭﻋﺮﻭﺝ ﰲ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻹۤﻬﻲ، ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺎﻭﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻛﱪﻯ.‬ ‫ﻟ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻓﺘﻨﻄﺒﻊ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ، ﻭﻣـﺎ‬ ‫ﻳﺮﺍﻓﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﺍﺕ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺔ، ﻷﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺻﺎﻓﻴﺎ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻧﻴﺎﻡ، ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴـﻞ‬ ‫ﹰ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ: ﺍﻵﻳﺔ )٩٧(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺰﻣﻞ: ﺍﻵﻳﺔ )٦(.  ‬ ‫131  ‬ ‫ ‬
‫ﺯﻳﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﻣﻮﺍﻋﻴﺪ، ﻭﻻ ﳜﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ، ﻓﻔﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻣﻮﺳﻢ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻟﻨﻮﺍﻝ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻹۤﻬﻲ،‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ ﺭﺑﻴﻌﻪ، ﻭﺣﲔ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ، ﻳﻨﻄﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳊﻖ ﻭﻫﻲ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻏﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﺗﺮﻯ‬ ‫ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻄﻖ ﺑﺎﻹﺭﺷﺎﺩ ﻋﻦ ﺷﻬﻮﺩ، ﻻ ﻧﻘﻼ ﺩﻭﻥ ﻋﻘﻞ، ﻭﻻ ﺣﻔﻈﺎ ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫231  ‬ ‫ ‬
‫ﺻﻼﺓ ﺍﻷﻭﺍﺑﲔ‬ ‫ﻭﺍﻷ ﱠﺍﺑﲔ: ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﺁﺏ ﺇﱃ ﺑﻠﺪﻩ ﺃﻱ ﺭﺟﻊ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ: ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮ ﱡﻭﻥ ﺍﳋﻠﻖ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻭﻫـﻲ ﺳـﺖ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺭﻛﻌﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺳﻨﺘﻪ، ﻭﻫﺬﻩ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﺘﺤﻮﺍ ﻗﻠـﻮﺏ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩ ﻭﺍﻟـﺒﻼﺩ‬ ‫ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻈﻤﺎﺀ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﻡ، ﻷﻥ ﺍﻷ ﱠﺍﺑﲔ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻭﺑﻮﻥ ﺑﻌﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻀﺎﻟﲔ ﺇﱃ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﻥ، ﻭﻫﻢ ﻣﺼﻠﺤﻮ ﺍﻷﻣﻢ، ﻭﻏﺎﻳﺘﻬﻢ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻬﺑﻢ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ، ﻷﻥ‬ ‫ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﺃﲰﻰ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ. ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪» :‬ﻷﻥ ﻳﻬـﺪﻱ‬ ‫ﺍﷲ ﺑﻚ ﺭﺟﻼ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ ﺧﲑ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ«)١(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺓ ﺍﻷ ﱠﺍﺑﲔ ﳛﺎﻓﻈﻮﻥ، ﻭﺩﻭﻣﺎ ﳍﺎ ﻣﺘﻄﻮﻋﻮﻥ، ﻟﻄﻤﻮﺣﻬﻢ ﻟﺮﺿﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺈﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻮﺭ، ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻬﺑﻢ ﻣﻦ ﺳﻌﲑ ﺍﻟﻨﲑﺍﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﳉﻨﺎﺕ.‬ ‫١- ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻭﺑﻮﻥ ﺑﺎﳋﻠﻖ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺑﺈﺧﺮﺍﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻮﺭ.‬ ‫٢- ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻷﺗﻘﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﻏﺒﻮﺍ ﰲ ﺍﻗﺘﻔﺎﺀ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻐﻴـﺔ ﺭﺩ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﳋﻠﻖ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ، ﻭﻛﻤﺎ ﺃﺧﺮﺟﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻮﺭ، ﻓﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﺎﺯﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺧـﺮﺍﺝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺧﻮﺍﻬﻧﻢ ﻭﺃﺧﻮﺍﻬﺗﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﺐ ﺃﺑﻴﻬﻢ ﺁﺩﻡ ﻭﺃ ﱢﻬﻢ ﺣﻮﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺍﻷﻗﻠﺔ ﺍﳌﺼﻄﻔﺎﺓ.‬ ‫ﻣ‬ ‫٣- }...ﻭﹶﻗَﻠﹺﻴـﻞٌ ﻣﱢـﻦﹾ ﻋﹺﺒﹶـﺎﺩﹺﻱﹶ ﺍﻟﺸﱠـﻜُﻮﺭﹸ{)٢( ﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺍﻟﺸﺎﻛﺮﻭﻥ ﻭﳍﻢ ﺍﻟﺒﺸﺮﻯ ﺩﻭﻥ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺒﺸـﺮ، ﺇﺫ‬ ‫ﺍﲣﺬﻭﺍ ﻣﺴﻠﻚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﳍﻢ ﻣﺴﻠﻜﺎﹰ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ، ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﺍﺳﺘﺄﻧﺲ ﺑﺈﳝﺎﻧﻪ ﺑﺮﺑﻪ ﻭﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻧﺲ ﻹﺧﻮﺍﻬﻧﻢ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻓﻬﻢ ﺣﻘـﺎ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻣﻮﱃ ﳍﻢ ﻭﻻ ﻫﻢ ﳛﺰﻧﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﻗﻬﺎ، ﻷﻬﻧﻢ ﺭﲝﻮﻫﺎ ﺭﲝـﺎ ﻋﻈﻴﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﲑﺍﹰ، ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﻟﻮﻫﺎ ﲜﻨﺎﺕ ﻭﻓﺮﺍﺩﻳﺲ ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻴﻚ ﻣﻘﺘﺪﺭ.‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎﺫ.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ: ﺍﻵﻳﺔ )٣١(.  ‬ ‫331  ‬ ‫ ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺍﳌﻐﺰﻯ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻬﻤﻪ ﺍﻟﺼﺤﺐ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻭﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﺍﻷﻃﺒـﺎﺀ‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﻮﻥ ﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﻭﻣﱴ ﺷﻔﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺷﻔﻲ ﺍﳉﺴﻢ، ﺃﻻ ﺇﻥ ﰲ ﺍﳉﺴﺪ ﻣﻀﻐﺔ ﺇﺫﺍ ﺻـﻠﺤﺖ ﺻـﻠﺢ‬ ‫ﺍﳉﺴﺪ ﻛﻠﻪ، ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﹶﻭﹶﻫﹶﺒﹾﻨﹶﺎ ﻟﹺـﺪﹶﺍﻭﹸﻭﺩﹶ ﺳﹸـﻠَﻴﹾﻤﹶﺎﻥﹶ ‪‬ﹺﻌﹾـﻢﹶ ﺍﻟْﻌﹶﺒﹾـﺪﹸ ﺇِ‪‬ﱠـﻪﹸ ﺃَﻭﱠﺍﺏﹲ{)١(: ﻭﻛﻴـﻒ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﺇﱃ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﳊﺒﻮﺭ، ﻭﺍﲰﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ: ﻓﺤﺮﻭﺑـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﲪﺔ ﻭﺑﺎﳌﺴﺎﳌﺔ ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﳍﺪﺍﻳﺘﻬﻢ ﻻ ﻹﺭﺍﻗﺔ ﺩﻣﺎﺋﻬﻢ، ﻭﻗﺪ ﺑّﻦ ﻟﻨﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺜﺎﻻ ﻋﻦ ﺣﺮﻭﺑﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻴﻤﺔ ﰲ ﻗﺼﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺍﻟﻀﺎﺭﺑﺔ ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻧﻪ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﳉﻬﻞ ﺇﱃ ﻧﻮﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻹﳝـﺎﻥ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺳﻔﻚ ﻗﻄﺮﺓ ﺩﻡ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻠﻜﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺒﺎﺭﻯ ﺑﻘﻮﺗﻪ ﺍﳉﱠﺎﺭﺓ ﺇﻻ ﳏﻮﻻ ﻟﻠﺮﲪﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘـﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻷﻭﺍﺑﲔ ﻛﻤﺎ ﺑّﻨﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻧﻪ ﺃ ﱠﺍﺏ، ُﺸﲑ ﺇﱃ ﺗﺸـ ّﺏ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭ ﺗ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻣﻌﺎﻥ ﻗﻠﺒﻴﺔ ﻧﺎﻟﺘﻬﺎ ﺭﺳﻞ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺷ ﱠﺑﺘﻬﺎ ﻟﺼﺤﺎﺑﺘﻬﻢ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺘﻔﻖ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫ﺮ‬ ‫‪ ‬ﻫﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﶈﺒﺔ ﺍﳌﻬﺪﺍﺓ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﹶﻣﹶﺎ ﺃَﺭﹾﺳﹶﻠْﻨﹶﺎﻙَ ﺇِﻟﱠﺎ ﺭﹶﺣﹾﻤﹶﺔً ﻟﱢﻠْﻌﹶﺎﻟَﻤﹺﲔﹶ{)٢( ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺻـﻼﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﺍﺑﲔ، ﻻ ﳎﺮﺩ ﺣﺮﻛﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻌﻘﻞ ﻭﺗﺸ ﱡﺏ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ، ﻓﻨﺮﺣﻢ ﻬﺑﺎ ﺇﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، ﺑﻐﺾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ، ﻭﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺠﻤﻲ، ﻭﻻ ﻷﺑﻴﺾ ﻋﻠﻰ ﺃﺳـﻮﺩ ﺇﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻯ.‬ ‫***‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺹ: ﺍﻵﻳﺔ )٠٣(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ: ﺍﻵﻳﺔ )٧٠١(.  ‬ ‫431  ‬ ‫ ‬
‫ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻀﺤﻰ‬ ‫ﺭﻛﻌﺘﲔ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﲔ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻭﺃﺫﺍﻥ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻭﺻﻞ ﺑﺎﷲ ﺧﺸﻴﺔ ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﻟﻄﻮﻝ ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ‬ ‫ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻭﺍﻟﻈﻬﺮ، ﻳﻘﻮﻡ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺃﻭ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺑﺼﻼﻬﺗﺎ، ﻟﺘﺒﻘﻰ ﺻﻠﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺮﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻣﺘﲔ:‬ ‫}ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﻫﹸﻢﹾ ﻋﹶﻠَﻰ ﺻﹶﻠَﺎ ﹺﺗﻬِﻢﹾ ﺩﹶﺍﺋﹺﻤﹸﻮﻥﹶ{)١(.‬ ‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﻟﺮﻛﻌﺘﺎﻥ ﳏﻄﺔ ﺍﺳﺘﺰﺍﺩﺓ ﻭﺗﺬ ﱡﺮ ﰲ ﺃﻭﺝ ﺍﻧﺸﻐﺎﻝ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻬﻧﺎﺭﻫﺎ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻟﻜﻴﻼ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺑﲔ ﺻﻼﰐ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻭﺻﻼﺓ ﺍﻟﻈﻬﺮ.‬ ‫***‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻌﺎﺭﺝ: ﺍﻵﻳﺔ )٣٢(.  ‬ ‫531  ‬ ‫ ‬
‫ﺻﻼﺓ ﺍﻻﺳﺘﺨﺎﺭﺓ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ: ﺻﻼﺓ ﺍﻻﺳﺘﺨﺎﺭﺓ ﺭﻛﻌﺘﺎﻥ، ﻭﻳﻔ ّﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺻﻔﺎﺀ ﻧﻔﺴﻲ، ﻛﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺃﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻴﻘﺎﻅ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺻﻼﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧﻘﻰ، ﻟﺘﻄﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺭﺏ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ، ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳـﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ: )ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﻛﻠﻜﻢ ﺿﺎﻝ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻫﺪﻳﺘﻪ ﻓﺎﺳﺘﻬﺪﻭﱐ ﺃﻫﺪﻛﻢ...()١(.‬ ‫ﻭﺗﺘﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﺍﳌﺮﺀ ﻋﻦ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﳋﲑ ﰲ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ، ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻠﺘﺠﺊ ﺑﺼﻼﺗﻪ ﺇﱃ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠـﺄ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺐ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ، ﺇﱃ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻋﹼﻤﻬﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ. ﻓـﺈﻥ ﱂ ﻳﺼـﻞ ﺇﱃ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺩﺭﺟﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻓﺈّﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺷﻌﻮﺭﺍﹰ، ﺇ ّﺎ ﺑﺎﻻﻧﺸﺮﺍﺡ ﻭﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﱯ ﺇﱃ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻐﻴﱯ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺍﳋﲑ، ﺃﻭ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻻﻧﻘﺒﺎﺽ ﻭﺍﻟﻀﻴﻖ ﺑﺘﻮﺟﻬﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﳌﻌﻀﻞ، ﻓﻴﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻢ ﰲ‬ ‫ﹼ ّ‬ ‫ﺍﻟﺪﺳﻢ، ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻪ، ﻓﲑﻓﻀﻪ ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﲞﲑ ﻣﻨﻪ.‬ ‫ّ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺩﻋﺎﺀ ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ﺑﺼﻼﺓ ﺍﻻﺳﺘﺨﺎﺭﺓ: )ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﱐ ﺃﺳﺘﺨﲑﻙ ﺑﻌﻠﻤﻚ، ﻭﺃﺳﺘﻘﺪﺭﻙ ﺑﻘﺪﺭﺗﻚ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻢ، ﻭﺗﻘﺪﺭ ﻭﻻ ﺃﻗﺪﺭ، ﻭﺃﻧﺖ ﻋ ﹼﺎﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ، ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ...... ﺧﲑ ﱄ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﰲ ﺩﻳﲏ ﻭﺩﻧﻴﺎﻱ ﻭﻋﺎﻗﺒﺔ ﺃﻣﺮﻱ ﻓﻴﺴﺮﻩ ﱄ ﺇﱃ ﻣﺎ ﲢﺐ ﻭﺗﺮﺿﻰ، ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣـﺮ‬ ‫...... ﺷ ﱞ ﱄ ﰲ ﺩﻳﲏ ﻭﺩﻧﻴﺎﻱ ﻭﻋﺎﻗﺒﺔ ﺃﻣﺮﻱ ﻓﺎﺻﺮﻓﻪ ﻋﲏ ﻭﺍﺻﺮﻓﲏ ﻋﻨﻪ ﻭﻗﺪﺭ ﱄ ﺍﳋﲑ ﺣﻴﺚ ﺗﺸﺎﺀ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﺭﺿﲏ ﺑﻪ، ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭ ﱢ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ(.‬ ‫ﺏ‬ ‫***‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ.  ‬ ‫631  ‬ ‫ ‬
‫ﺻﻼﺓ ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ: ﻫﻲ ﺭﻛﻌﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﺻﺎﺩﻕ.‬ ‫ﹼﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﺒﺲ ﺍﳌﻄﺮ ﻭﻣﺎ ﻳﺆﻭﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﻼﺀ ﰲ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ، ﻭﻧﻘﺺ ﰲ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﻭﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ،‬ ‫ﹴ‬ ‫ٍ‬ ‫ﳌ‬ ‫ﻭﺟﻮﻉ ﻭﺧﻮﻑ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻣﻦ... ﹼﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﻏّﻪ، ﻭﻳﺮﻏـﺐ ﺇﱃ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﳌ‬ ‫ﺭّﻪ ﺗﺎﺋﺒﺎ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ، ﻛﺎﻓﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ ﻭﺍﻵﺛﺎﻡ، ﳎﺘﻨﺒﺎ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌـﺎﱃ: }ﻭﹶﻟَﻨﹸـﺬﹺﻳﻘَﻨﱠﻬﹸﻢ ﻣﹺـﻦﹶ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹼﹰ‬ ‫ﺑ ﹰ‬ ‫ﺍﻟْﻌﹶﺬَﺍﺏِ ﺍﻟْﺄَﺩﹾ‪َ‬ﻰ ﺩﹸﻭﻥﹶ ﺍﻟْﻌﹶﺬَﺍﺏِ ﺍﻟْﺄَﻛْﺒﹶﺮِ ﻟَﻌﹶﻠﱠﻬﹸﻢﹾ ﻳﹶﺮﹾﺟِﻌﹸﻮﻥﹶ{)١(: ﺃﻱ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺇﱃ ﺟﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ.‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼﺓ ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻷﻭﺑﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﻤﻐﻔـﺮﺓ، ﻭﻫـﻲ ﺻـﻼﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻋ ّﺎ ﺻﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﺃﻭ ﻣﻌﺎﺹ ﺣّﻰ ﺣﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻓﻤﻨﻊ ﻫﻄﻮﻝ ﺍﳌﻄـﺮ‬ ‫ﹴ ﺘ ﹼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﲤﺤﻮ ﺍﳋﻄﺎﻳﺎ، ﻓﺈﻥ ﺻﹼﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻮﺳﻂ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ‬ﺑﲔ ﻗﻠﻮﺏ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﳌّﻘﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﺍﷲ، ﻟﻴﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ ﻭﺃﻭﺑﺘﻬﻢ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻫﻮ ﺃﺻﺪﻕ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﲔ: }ﻭﹶﻟَﻮﹾ ﺃَﻥﱠ َﺃﻫﻞ ﺍ ْﻟﻘُـﺮﹶﻯ‬ ‫ﹾَ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺁﻣﹶﻨﹸﻮﺍْ ﻭﹶﺍﺗﱠﻘَﻮﺍْ ﻟَﻔَﺘَﺤﹾﻨﹶﺎ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻬِﻢ ﺑﹶﺮﹶﻛَﺎﺕﹴ ﻣﱢﻦﹶ ﺍﻟﺴﱠﻤﹶﺎﺀﹺ ﻭﹶﺍﻷَﺭﹾﺽِ..{)٢(.‬ ‫ﻓﻤﱴ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻭﺍﳋﻄﺄ، ﻋﺎﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﺀ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻡ ﺍﳉﺴﻤﻲ ﻭﺍﻟﻘﻠـﱯ. ﻳـﺘﻢ ﰲ ﺻـﻼﺓ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ، ﻭﻟﻐﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺇﻥ ﺗﺎﺑﻮﺍ، ﻓﻔﻀﻞ ﺍﷲ ﺃﻛﱪ ﻭﺍﷲ ﺃﻛﱪ.‬ ‫}ﻓَﻘُﻠْﺖﹸ ﺍﺳﹾﺘَﻐْﻔﹺﺮﹸﻭﺍ ﺭﹶﺑﱠﻜُﻢﹾ ﺇِ‪‬ﱠﻪﹸ ﻛَﺎﻥﹶ ﻏَﻔﱠﺎﺭﺍً )٠١( ﻳﹸﺮﹾﺳﹺﻞِ ﺍﻟﺴﱠـﻤﹶﺎﺀ ﻋﹶﻠَـﻴﹾﻜُﻢ ﻣﱢـﺪﹾﺭﹶﺍﺭﺍً )١١( ﻭﹶﻳﹸﻤﹾـﺪﹺﺩﹾﻛُﻢﹾ ﺑِـﺄَﻣﹾﻮﹶﺍﻝٍ ﻭﺑﹶـﻨﹺﲔﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻳﹶﺠﹾﻌﹶﻞ ﻟﱠﻜُﻢﹾ ﺟﹶﻨﱠﺎﺕﹴ ﻭﻳﹶﺠﹾﻌﹶﻞ ﻟﱠﻜُﻢ ﺃَ‪ْ‬ﻬﹶﺎﺭﺍً{)٣(.‬ ‫ﹾ‬ ‫                                                             ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ: ﺍﻵﻳﺔ )٩٦(.  ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )١٢(.‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﻧﻮﺡ: ﺍﻵﻳﺔ )٠١-٢١(.  ‬ ‫731  ‬ ‫ ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻴﺖ‬ ‫ﻫﻲ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﺻﻼﺓ ﺩﻋﺎﺋﻴﺔ ﺗﻨﻔﻊ ﺍﳌﻴﺖ ﺣﲔ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺍﳌﺼﻠﻮﻥ، ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﺑﺎ ﳋﲑﻫﻢ ﻭﻭﺟﻬﺘﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻓﻔـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﳌﻮﺕ، ﻳﺰﻭﻝ ﻣﺆﻗﺘﺎ ﺣﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﻢ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻟﻠﻤﺼـﻠﲔ، ﻭﺗﻌـﻮﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻟﻠﻤﺘﻮﰱ، ﻓﺘﺘﻢ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫***‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻴﺖ:‬ ‫ﺃﺭﺑﻊ ﺗﻜﺒﲑﺍﺕ:‬ ‫• ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻜﺒﲑﺓ ﺍﻷﻭﱃ.‬ ‫• ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻜﺒﲑﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ.‬ ‫• ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻜﺒﲑﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ.‬ ‫• ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻜﺒﲑﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﳌﺼﻠﻲ: )ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﲢﺮﻣﻨﺎ ﺃﺟﺮﻩ ﻭﻻ ﺗﻔﺘّﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﺍﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻪ(.‬ ‫ﻨ‬ ‫• ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ.‬ ‫***‬ ‫831  ‬ ‫ ‬
‫ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻟﻴﻼ ﻭﺍﳋﻔﺖ ﻬﺑﺎ ﻬﻧﺎﺭﹰﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ ﱠ ﺳﺎﺋﻞ ﻳﻘﻮﻝ:‬ ‫ُﺏ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻟﻴﻼ ﻭﺍﳋﻔﺖ ﻬﺑﺎ ﻬﻧﺎﺭﺍﹰ؟!.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﻘـﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ: }ﻗُـﻞِ ﺍﺩﹾﻋﹸــﻮﺍْ ﺍﻟﻠّـﻪﹶ ﺃَﻭِ ﺍﺩﻋﹸــﻮﺍْ ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤﹶـــﻦﹶ ﺃَﻳﹼـﺎً ﻣﱠــﺎ ﺗَـﺪﹾﻋﹸﻮﺍْ ﻓَﻠَـﻪ ﺍﻷﺳﹾـﻤﹶﺎﺀ ﺍ ْﻟﺤﹸﺴﹾـﻨﹶﻰ ﻭﹶﻻَ َﺗﺠﹾﻬـﺮﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ َ‬ ‫ﹾ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)١ (‬ ‫ﺑِﺼﹶـﻼﹶﺗﹺﻚﹶ..{ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ: }..ﻭﹶﻻَ ﺗُﺨَﺎﻓﹺـﺖﹾ ﺑِﻬﹶـﺎ..{ ﰲ ﺍﻟﻠﻴـﻞ: }..ﻭﹶﺍ ﹾﺑﺘَـﻎِ ﺑﹶـﻴﹾﻦﹶ ﺫَﻟﹺـﻚﹶ ﺳﹶـﺒِﻴﻼﹰ{‬ ‫ﻣﻮﺻﻼ ﺇﱃ ﺍﷲ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺫ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺃﻬﻧﺎ ﻟﻴﻼ ﺗﺄﻧﺲ ﺑﺼﻮﻬﺗﺎ ﻭﺗﺴﺘﺮﺳﻞ ﻭﺭﺍﺀ ﻗﻮﳍﺎ، ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ ﺟﻠﻴﺎ ﺇﻥ ﺃﺻﺎﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﻑ ﻟﻴﻼﹰ، ﻓﺘﺮﺍﻩ ُﻄﺮﺏ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺴﻤﺎﻉ ﺻﻮﺗﻪ، ﻭﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻄﺮﺑﺎ ﺃﻭ ﲨـﻴﻼﹰ، ﺃﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﳛ ﱢﺙ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺼﻮﺕ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻗﻮﻱ ﻟﻴﺸﻐﻠﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﺣﻮﳍﺎ، ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻗﺪ ﺳﻄﻌﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺑﺰﻳﻨﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻧﺸﻐﻞ ﺍﳌﺮﺀ ﲟﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﲡﺎﺭﺓ، ﺯﺭﺍﻋﺔ، ﺻﻨﺎﻋﺔ، ﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻟﺬﺍ ﺗﺮﻯ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﲤﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﳍﺪﻭﺀ ﻭﺗﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ، ﻭﺗﺄﻭﻱ ﻟﺬﺍﻬﺗﺎ ﻫﺮﻭﺑﺎ ﳑﺎ ُﺸﻐﻠﻬﺎ...‬ ‫ﹰ ﻳ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﳌﺮﺟﻮﺓ ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﻘﻠﱯ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﺎﳉﻬﺮ ﻟﻴﻼ ﻭﺍﳌﺨﺎﻓﺘﺔ ﻬﺑﺎ ﻬﻧﺎﺭﺍﹰ، ﻭﲤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺮﱢﻬﺎ، ﻭﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﱵ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﳍﺎ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﷲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﱢﻢ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺑ‬ ‫***‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ: ﺍﻵﻳﺔ )٠١١(.  ‬ ‫931  ‬ ‫ ‬
‫ﺣﺎﻻﺕ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻷﺛﺮ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺃﻥ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺭﻛﻌﺘﺎﻥ ﺯﻳﺪﺕ ﰲ ﺍﳊﻀﺮ ﻭﺃﻗﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﺴﻔﺮ. ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ‬ ‫ﺃﺷﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ.‬ ‫}ﻭﹶﻣﹺﻦﹾ ﺣﹶﻴﹾﺚﹸ ﺧﹶﺮﹶﺟﹾﺖﹶ ﻓَﻮﹶﻝﱢ ﻭﹶﺟﹾﻬﹶﻚﹶ ﺷﹶﻄْﺮﹶ ﺍﻟْﻤﹶﺴﹾﺠِﺪﹺ ﺍﻟْﺤﹶﺮﹶﺍﻡِ ﻭﹶﺇِ‪‬ﱠﻪﹸ ﻟَﻠْﺤﹶﻖﱡ ﻣﹺﻦ ﺭﱠﺑﱢﻚﹶ ﻭﹶﻣﹶـﺎ ﺍﻟﻠّـﻪﹸ ﺑِﻐَﺎﻓﹺـﻞٍ ﻋﹶﻤﱠـﺎ ﺗَﻌﹾﻤﹶﻠُـﻮﻥ‬ ‫ﹶ‬ ‫)٩٤١( ﻭﻣﹺــﻦﹾ ﺣﹶﻴﹾــﺚﹸ ﺧﹶﺮﹶﺟﹾــﺖﹶ ﻓَــﻮﹶﻝﱢ ﻭﹶﺟﹾﻬﹶــﻚﹶ ﺷﹶــﻄْﺮﹶ ﺍﻟْﻤﹶﺴﹾــﺠِﺪﹺ ﺍﻟْﺤﹶــﺮﹶﺍﻡِ ﻭﹶﺣﹶﻴﹾــﺚﹸ ﻣﹶـــﺎ ﻛُﻨــﺘُﻢﹾ ﻓَﻮﹶﻟﱡـــﻮﺍْ ﻭﺟﹸـــﻮﻫﹶﻜُﻢﹾ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺷﹶﻄْﺮﹶﻩﹸ...{)١(.‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ ﳓﻮ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﳓﻦ ﻣﺄﻣﻮﺭﻭﻥ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ ﳓﻮﻩ ﻭﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻘﻠﱯ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺘﻜﺮﺭ‬ ‫ﻟﻔﻆ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺮﺗﲔ:‬ ‫}ﻭﹶﻣﹺﻦﹾ ﺣﻴﹾﺚﹸ ﺧﹶﺮﹶﺟﹾﺖﹶ ﻓَﻮﹶﻝﱢ ﻭﹶﺟﹾﻬﹶـﻚﹶ ﺷﹶـﻄْﺮﹶ ﺍﻟْﻤﹶﺴﹾـﺠِﺪﹺ ﺍﻟْﺤﹶـﺮﹶﺍﻡِ..{ ﺇﻻ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﳌﻔﺮﻭﺿـﺔ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺭﻛﻌﺘﺎﻥ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﺍﳊﺘﻤﻲ ﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﺐ، ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻟﺮﻛﻊ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﰲ ﻓـﺮﻭﺽ ﺍﻟﺼـﻠﻮﺍﺕ‬ ‫ﺍﳋﻤﺲ ﺇﻻ ﻣﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﺗﺜﺒﻴﺘﻴﺔ ﻣﻔﺮﻭﺿﺔ ﺣﱴ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ.‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﳋﻮﻑ )ﻛﺎﻟﺴﻔﺮ ﺃﻭ ﺍﳊﺮﺏ( ﲡﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻓﺘﺤﻘﻖ ﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﻟﺮﻛﻌﺘﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﺽ، ﺇﺫ ﺃﻥ‬ ‫ﰲ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻷﻣﻦ ﰲ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﺗﺸﺮﺩ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﳍﺎ ﻭﺟﻬﺔ...‬ ‫ﻟﺬﺍ ﺷﺮﻉ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﳋﻮﻑ ﰲ ﺣﺎﻝ )ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺃﻭ ﺍﳊﺮﺏ(، ﺃﻱ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﳋﻮﻑ ﻓﻘﻂ.‬ ‫}ﻭﹶﺇِﺫَﺍ ﺿَﺮﹶﺑﹾﺘُﻢﹾ ﻓﹺﻲ ﺍﻷَﺭﹾﺽِ ﻓَﻠَﻴﹾﺲﹶ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻜُﻢﹾ ﺟﹸﻨﹶﺎﺡﹲ ﺃَﻥ ﺗَﻘْﺼﹸﺮﹸﻭﺍْ ﻣﹺﻦﹶ ﺍﻟﺼﱠـﻼﹶﺓﹺ ِﺇﻥﹾ ﺧﹺﻔْـﺘُﻢﹾ ﺃَﻥ ﹶﻳﻔْﺘﹺـﻨﹶﻜُﻢﹸ ﺍﻟﱠـﺬﻳﻦﹶ ﻛﻔَـﺮﹸﻭﺍْ ﺇِﻥﱠ‬ ‫ﹺ َ‬ ‫ﺍﻟْﻜَﺎﻓﹺﺮِﻳﻦ ﻛَﺎ‪ُ‬ﻮﺍْ ﻟَﻜُﻢﹾ ﻋﹶﺪﹸﻭﹼﺍً ﻣﱡﺒِﻴﻨﺎً{)٢(.‬ ‫ﹶ‬ ‫                                                             ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ﺍﻵﻳﺔ )١٠١(.  ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٩٤١-٠٥١(.‬ ‫041  ‬ ‫ ‬
‫}ﺣﹶﺎﻓﹺﻈُﻮﺍْ ﻋﹶﻠَﻰ ﺍﻟﺼﱠﻠَﻮﹶﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﱠﻼﹶ ﹺﺓ ﺍﻟْﻮﹸﺳﹾـﻄَﻰ ﻭﹶﻗُﻮﻣﹸـﻮ ْﺍ ﻟﹺﻠّـﻪ ﻗَـﺎ‪‬ﹺﺘﹺﲔﹶ )٨٣٢( ﻓَـﺈﻥﹾ ﺧﻔْـﺘُﻢﹾ ﻓَﺮِﺟﹶـﺎﻻً ﺃَﻭﹾ ﺭﹸﻛْﺒﹶﺎ‪‬ـﺎً..{‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺗﻨﻮﻱ ﻣﻠﺘﻔﺘﺎ ﻣﻮﺟﻬﺎ ﻧﻔﺴﻚ ﳓﻮ ﺇﻣﺎﻣﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻟﺘﺮﺗﺒﻂ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﰒ ﺗﺘﺠـﻪ ﺣﻴﺜﻤـﺎ ﺳـﺮﺕ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺭﻛﻌﺘﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﺘﺎﻥ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﲟﻴﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ‪ ‬ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ.‬ ‫}..ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺃَﻣﹺﻨﺘُﻢﹾ ﻓَﺎﺫْﻛُﺮﹸﻭﺍْ ﺍﻟ ّﻠﻪﹶ ﻛَﻤﹶﺎ ﻋﹶﻠﱠﻤﹶﻜُﻢ ﻣﱠﺎ ﻟَﻢﹾ ﺗَﻜُﻮ‪ُ‬ﻮ ْﺍ ﺗَﻌﹾﻠَﻤﹸﻮﻥﹶ{)١(.‬ ‫ﺇﺫﻥ: ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ، ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ، ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺮﻉ ﻟﻨـﺎ ﻛﻴﻔﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ، ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﱠﺎ ﺇﺫﺍ ﲢﻘﻖ ﺷﺮﻁ ﺍﳋﻮﻑ، ﻭﲡﻮﺯ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣﺸﺎﺓ ﺃﻭ ﺭﻛﺒﺎﻧﺎﹰ، ﺃﻣﺎ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ:‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺼﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺣﲔ ﺍﺣﺘﺎﻁ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﻭﺃﺧﺬ ﺍﳊﺬﺭ ﲡﺎﻩ ﺗﺮﺑﺺ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺑﺎﳌﺴـﻠﻤﲔ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ، ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﻧﻨﻘﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻫـﻲ‬ ‫ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻭﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻓﻴﺴﺘﻐﺮﻗﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﻨﺴﻮﺍ ﻭﺟﻮﺩﻫﻢ، ﻓﻨﻨﻘﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﻧﺒﻘﻲ ﳍﻢ ﺃﺛـﺮﹰﺍ.‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺣﺪﺙ ﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺻﻠﺢ ﺍﳊﺪﻳﺒﻴﺔ، ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺗﺒﲔ ﻛﻴﻒ ﺻﻨﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺑﺄﻣﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫}ﻭﹶﺇِﺫَﺍ ﻛُﻨﺖﹶ ﻓﹺﻴﻬِﻢﹾ ﻓَﺄَﻗَﻤﹾﺖﹶ ﻟَﻬﹸﻢﹸ ﺍﻟﺼﱠﻼﹶﺓﹶ ﻓَﻠْﺘَﻘُﻢﹾ ﻃَﺂﺋﹺﻔَﺔٌ ﻣﱢﻨﹾﻬﹸﻢ ﻣﱠﻌﹶﻚﹶ ﻭﹶﻟْﻴﺄْﺧﹸﺬُﻭﺍْ َﺃﺳﹾﻠﹺﺤﺘَﻬﹸﻢﹾ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺳﺠﹶﺪﹸﻭﺍْ ﻓﻠْﻴﻜُﻮ‪ُ‬ﻮﺍْ ﻣﹺﻦ‬ ‫َﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﹶﺭﹶﺁ ﹺﺋﻜُـﻢﹾ ﻭﻟْﺘَـﺄﺕﹺ ﻃَﺂﺋﹺﻔـﺔ ﺃُﺧﹾـﺮﹶﻯ ﻟَـﻢﹾ ﻳﹸﺼﹶـﻠﱡﻮﺍْ ﻓَﻠْﻴﹸﺼﹶـﻠﱡﻮﺍْ ﻣﹶﻌﹶـﻚﹶ ﻭﹶﻟْﻴﹶﺄْﺧـﺬُﻭﺍْ ﺣﹺـﺬْﺭﹶﻫﹸﻢﹾ ﻭﹶﺃَﺳﹾـﻠﹺﺤﹶﺘَﻬﹸﻢﹾ..{ ـﺮﻭﻥ‬ ‫ﺍﻵﺧـ‬ ‫ﹸ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ﹶ ْ‬ ‫ﳛﺮﺳﻮﻧﻜﻢ.‬ ‫ﺇﺫﻥ: ﺻﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﺍﻟﺮﻛﻌﺘﲔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺘﲔ ﻣﻊ ﻧﺼﻒ ﺍﳉﻴﺶ، ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﻭﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﲪﻞ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺑﺎﻷﻫﺒﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻮﻯ. ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﻘﻀـﺎﺽ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻟﻠﺤﺮﺍﺳـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ، ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻼ ‪ ‬ﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺘﲔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺘﲔ ﺧﺘﻢ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﳉﻴﺶ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ،‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٨٣٢-٩٣٢(.  ‬ ‫141  ‬ ‫ ‬
‫ﻭﺃﺧﺬ ﺳﻼﺣﻪ ﻭﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺗﻮﱃ ﺍﳊﺮﺍﺳﺔ ﺍﳌﺸﺪﺩﺓ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻗﺘﺪﻯ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑـﺎﻟﺮﻛﻌﺘﲔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺘﲔ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪.(١)‬‬ ‫}..ﻭﹶﻟْﻴﹶﺄْﺧﹸﺬُﻭﺍْ ﺃَﺳﹾﻠﹺﺤﹶﺘَﻬﹸﻢﹾ..{ ﺍﻵﺧـﺮﻭﻥ ﳛﺮﺳـﻮﻧﻜﻢ: }..ﻓَـﺈِﺫَﺍ ﺳﹶـﺠﺪﹸﻭﺍْ..{ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻣﻌـﻚ‬ ‫ﹶ‬ ‫ـﺮﻭﻥ: }..ﻣﹺــﻦ ﻭﹶﺭﹶﺁﺋﹺﻜُ ـﻢﹾ ﻭﹶ ْﻟﺘَ ـﺄْﺕ ﻃَﺂﺋﹺﻔ ـﺔٌ ﺃُﺧﹾ ـﺮﹶﻯ ﻟَ ـﻢﹾ ﻳﹸﺼﹶ ـﻠﱡﻮﺍْ ﻓﻠْﻴﹸﺼﹶ ـﻠﱡﻮﺍْ ﻣﻌﹶ ـﻚﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫َ‬ ‫ﹺ َ‬ ‫}..ﻓَﻠْﻴﹶﻜُﻮ‪ُ‬ــﻮﺍْ..{: ﺍﻵﺧـ‬ ‫ﻭﹶﻟْﻴﹶﺄْﺧﹸﺬُﻭﺍْ..{ ﺍﻷﻭﻟﻮﻥ: }..ﺣﹺﺬْﺭﹶﻫﹸﻢﹾ ﻭﹶﺃَﺳﹾﻠﹺﺤﹶﺘَﻬﹸﻢﹾ ﻭﹶﺩﱠ ﺍﻟﱠـﺬﹺﻳﻦﹶ ﻛَﻔَـﺮﹸﻭﺍْ ﻟَـﻮﹾ َﺗﻐْﻔُﻠُـﻮﻥﹶ ﻋﹶـﻦﹾ َﺃﺳﹾـﻠﹺﺤﺘﹺﻜُﻢﹾ ﻭﹶ َﺃﻣ ﹺﺘﻌﹶـﺘﹺﻜُﻢﹾ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓَﻴﹶﻤﹺﻴﻠُــﻮﻥﹶ ﻋﹶﻠَ ـﻴﹾﻜُﻢ ﻣﱠﻴﹾﻠَ ـﺔً ﻭﹶﺍﺣﹺ ـﺪﹶﺓﹰ ﻭﹶﻻَ ﺟﹸﻨﹶــﺎﺡﹶ ﻋﹶﻠَ ـﻴﹾﻜُﻢ ﺇِﻥ ﻛَــﺎﻥﹶ ﺑِﻜُ ـﻢ ﺃَﺫًﻯ ﻣﱢــﻦ ﻣﱠﻄَ ـﺮٍ َﺃﻭﹾ ﻛُﻨ ـﺘُﻢ ﻣﱠﺮﹾﺿَــﻰ ﺃَﻥ ﺗَﻀَ ـﻌﹸﻮ ْﺍ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺃَﺳﻠﹺﺤﹶﺘَﻜُﻢﹾ ﻭﹶﺧﹸﺬُﻭﺍْ ﺣﹺﺬْﺭﹶﻛُﻢﹾ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠّﻪﹶ ﺃَﻋﹶﺪﱠ ﻟﹺﻠْﻜَﺎﻓﹺﺮِﻳﻦﹶ ﻋﹶﺬَﺍﺑﺎ ﻣﱡﻬِﻴﻨﺎً{)٢(.‬ ‫ً‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺇﺫﻥ: ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﺑﺮﻛﻌﺘﲔ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﳋﻮﻑ ﺣﺼﺮﹰﺍ )ﻛﺎﳊﺮﺏ ﻭﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﻏﲑﻫﺎ( ﻭﺧﺸـﻴﺔ ﺗﻘﻠﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻄﻘﺲ، ﺃﻭ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ، ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺍﷲ ﺑﻜﻢ ﺍﻟﻴﺴﺮ ﻭﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻜﻢ ﺍﻟﻌﺴﺮ.‬ ‫***‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺇﺫﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﱂ ﻳﻘﺼﺮ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﻞ ﺻﻠﻰ ﺃﺭﺑﻊ ﺭﻛﻊ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻻ ﳜﺎﻓﻮﻥ، ﻭﻻ ﳜﺸﻮﻥ ﺃﺣﺪﹰﺍ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺣﺎﻓﻞ ﲟﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ ﻭﳕﺎﺫﺝ ﻋﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺭﺳﻞ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ. ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫)ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﺠﻤﻟﻴﺪﺓ( ﻟﻠﻌﱠﺎﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﳏ ﱠﺪ ﺃﻣﲔ ﺷﻴﺨﻮ ﲝﺚ )ﻓﺄﺷﺠﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﱂ َﺗﺮ ﻗﻂ ﻋﲔ(.‬ ‫َ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻠ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ﺍﻵﻳﺔ )٢٠١(.  ‬ ‫241  ‬ ‫ ‬
‫ﺣﻜﻢ ﺻﻼﺓ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ‬ ‫ﻭﺿﺢ ﺫﻟﻚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻻ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭ ﻻ ﺗﺄ ﱡﻝ ﻟﻠﻨﺼﻮﺹ.‬ ‫ﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺫ ﻗﺎﻟﺖ ﺃﻡ ﲪﻴﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻳﺔ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺃﰊ ﲪﻴﺪ ﺍﻟﺴﺎﻋﺪﻱ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺳﻠﻤﺖ ﻭﺣﺴﻦ ﺇﺳﻼﻣﻬﺎ ﻭﺃﺣﺒﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫‪ ‬ﺣّﺒﺎ ﻗﺪﺳّﻴﺎ ﺑﺎﷲ، ﻭﺃﺣﺒﺖ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻌﻪ ﺑﻘﻮﳍﺎ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫»ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﱐ ﺃﺣﺐ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻌﻚ. ﺃﻱ ﺃﻬﻧﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻠﻤـﺖ‬ ‫ﺃﻧﻚ ﲢﺒﲔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻌﻲ. ﻭﺻﻼﺗﻚ ﰲ ﺑﻴﺘﻚ ﺧﲑ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻚ ﰲ ﺣﺠﺮﺗﻚ، ﻭﺻﻼﺗﻚ ﰲ ﺣﺠﺮﺗﻚ‬ ‫ﺧﲑ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻚ ﰲ ﺩﺍﺭﻙ، ﻭﺻﻼﺗﻚ ﰲ ﺩﺍﺭﻙ.. ﺧﲑ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻚ ﰲ ﻣﺴﺠﺪﻱ..«)١(.‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻣﺮﺕ ﻓُﲏ ﳍﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﰲ ﺃﻗﺼﻰ ﺷﻲﺀ ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻭﺃﻇﻠﻤﻪ ﻟﺘﺠﻤـﻊ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﺣﱴ ﻟﻘﻴﺖ ﻭﺟﻪ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ.‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺻﻼﺓ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ )ﻏﺮﻓﺘﻬﺎ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻟﻜﻤﺎﻝ ﺳﺘﺮﻫﺎ( ﺧﲑ ﻣﻦ ﺻﻼﻬﺗﺎ ﰲ ﺻﺤﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭ، ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪‬‬ ‫ﻗﺎﻝ: »ﺻﻼﺓ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺻﻼﻬﺗﺎ ﰲ ﺣﺠﺮﻬﺗﺎ ﻭﺻﻼﻬﺗﺎ ﰲ ﳐﺪﻋﻬﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﻣـﻦ ﺻـﻼﻬﺗﺎ ﰲ‬ ‫ﺑﻴﺘﻬﺎ«.)٢(. ﻭﺍﳌﺨﺪﻉ: ﻫﻮ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﳛﻔﻆ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻣﺘﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ، ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﳋﺪﻉ ﻭﻫﻮ ﺇﺧﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺜﻤﲔ، ﺇﺫﻥ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﺘﺮﺓ ﺃﻛﱪ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ، ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻓﻀﻞ.‬ ‫ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻮﺭﺓ، ﻓﺈﺫﺍ ﺧﺮﺟﺖ ﺍﺳﺘﺸﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ )ﺃﻱ ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻭﺯﻳﻨﻬﺎ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻟﻴﻐﻮﻳﻬﺎ ﻭﻳﻐﻮﻱ ﻬﺑﺎ،‬ ‫ﻭﻟﻴﻮﻗﻊ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﺎﳍﻼﻙ..( ﻭﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺮﺹ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺮ ﺍﳌﺮﺃﺓ، ﺇﻻ ﻭﺃﺩﹰﺍ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﱵ ُﺤـﺪﺛﻬﺎ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﲞﺮﻭﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻬﺎ )ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻻ ﻧﺮﺿﻰ ﻬﺑﺎ(، »ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻧﺎﺋﻤﺔ ﻟﻌﻦ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺃﻳﻘﻈﻬﺎ«)٣( ﻛﻤﺎ ﻗـﺎﻝ ‪‬‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ.  ‬ ‫)٢( ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ.  ‬ ‫)٣( ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺭﻗﻢ /٥٧٩٥/.  ‬ ‫341  ‬ ‫ ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻛﺪﻩ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﹶﻗَﺮﹾﻥﹶ ﻓﹺﻲ ﺑﹸﻴﹸـﻮﺗﹺﻜُﻦﱠ ﻭﹶﻟَـﺎ ﺗَﺒﹶـﺮﱠﺟﹾﻦ ﺗَﺒﹶـﺮﱡﺝ ﺍﻟْﺠﹶﺎﻫﹺﻠﹺﻴﱠـﺔﹺ ﺍﻟْـﺄُﻭﻟَﻰ ﻭﹶﺃَﻗﹺﻤﹾـﻦﹶ ﺍﻟﺼﱠـﻠَﺎﺓﹶ ﻭﹶﺁﺗﹺـﲔﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺰﱠﻛَﺎﺓﹶ ﻭﹶﺃَﻃﹺﻌﹾﻦﹶ ﺍﻟ ﱠﻠﻪﹶ ﻭﹶﺭﹶﺳﹸﻮ َﻟﻪﹸ ﺇِ‪‬ﱠﻤﹶﺎ ﻳﹸﺮِﻳﺪﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪﹸ ﻟﹺﻴﹸﺬْﻫﹺﺐﹶ ﻋﹶﻨﻜُﻢﹸ ﺍﻟﺮﱢﺟﹾﺲﹶ ﺃَﻫﹾـﻞَ ﺍﻟْﺒﹶﻴﹾـﺖ ﻭﹶﻳﹸﻄَﻬﱢـﺮﹶﻛُﻢﹾ ﺗَﻄﻬِـﲑﺍً )٣٣( ﻭﹶﺍﺫْﻛُـﺮﹾﻥﹶ‬ ‫ْ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻣﹶﺎ ﹸﻳﺘْﻠَﻰ ﻓﹺﻲ ﺑﹸﻴﹸﻮﺗﹺﻜُﻦﱠ ﻣﹺﻦﹾ ﺁﻳﹶﺎﺕﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﻭﹶﺍﻟْﺤﻜْﻤﺔﹺ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﻛَﺎﻥﹶ ﻟَﻄﹺﻴﻔﺎً ﺧﹶﺒِﲑﺍً{)١(.‬ ‫ﹺ ﹶ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺃﻣﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﻈﻠﻠﻦ ﰲ ﺑﻴﻮﻬﺗﻦ، ُﻘﻤﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻳﺆﺗﲔ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻷﻧﻔﺴﻬﻦ، ﻭُﻳﻄﻌْﻦ ﺍﷲ ﻭﺭﺳـﻮﻟﻪ،‬ ‫ِ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭﻳﺬﻛﺮﻥ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺑﻴﻮﻬﺗﻦ )ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ(: ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ، ﺫﻟﻚ ﺷﺮﻉ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ،‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻔﺖ ﻗﻠﺒﻚ ﻭﻟﻮ ﺃﻓﺘﺎﻙ ﺍﳌﻔﺘﻮﻥ ﻭﺃﻓﺘﻮﻙ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻷﻣﲔ ‪ ،‬ﻭﳓﻦ ﻻ ﻧﺴﲑ ﺇﻻ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺳﱠﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﻠﻠﺮﺟﺎﻝ ﳎﺎﻝ ﻭﻟﻠﺴﻨﺎﺀ ﳎﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﰲ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻻ ﻧﺮﺿﻰ ﺑﺄﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﺴـﺎﺟﺪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻣﺘﺎﺣﻒ ﳜﺘﻠﻂ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ )ﺍﳌﺮﺃﺓ( ﻓﻴﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ﺍﷲ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ ﻭﲣـﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ.‬ ‫ﺇﺫ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻛﺎﻟﻀ ﱠﺗﺎﻥ ﻻ ﲡﺘﻤﻌﺎﻥ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻌﺘﺎ ﻓﻘﺪ ﻗﻀﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﺻﻠﻪ، ﻭﻟﻦ ﻧﻘﺒﻞ ﺑﻘﻮﻝ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻋﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺣﻜﻤﺎ ﻟﻘﻮﻡ ﻳﻮﻗﻨﻮﻥ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻔﺼـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺗﺒﻴﺎﻧﺎ ﻟﻜﻞ ﺷﻲﺀ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻼ ﲡﻮﺯ ﺻﻼﻬﺗﺎ ﻭﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻬﺎ ﻣﻜﺸﻮﻑ، ﻭﻻﺑـﺪ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺣﺠﺎﻬﺑﺎ ﰲ‬ ‫ﺣﱴ ﺗﺼﺢ ﻭﺟﻬﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻭﻳﺪﺍﻫﺎ ﻣﻜﺸﻮﻓﺎﻥ.‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻛﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺃﻥ ﺗﺘﺒﺎﻋﺪ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﻏﺮﻓﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ... ﻭﱂ ﻳﻘﻞ ‪ ‬ﺑﻜﺸﻒ‬ ‫ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻭﻳﺪﻳﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ، ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻷﺳﻮﺍﻕ ﻛﻤﺎ ﺃ ﱠﳍﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ.‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻟﻜﻢ ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻱ: ﺍﳍﻼﻙ، ﻭﺃﻥ ﲤﻴﻠﻮﺍ ﻋﻦ ﺟﺎﺩﺓ ﺍﳊـﻖ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﻴﻼ ﻋﻈﻴﻤﺎﹰ، ﻓﻜﺸﻒ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺣﺮﺍﻡ، ﻷﻧﻪ ﻳﺰﻳﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳊﺠﺎﺏ، ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮﻝ:‬ ‫ﹰ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ: ﺍﻵﻳﺔ )٣٣-٤٣(.  ‬ ‫441  ‬ ‫ ‬
‫ﻓﺨﺎﻃﺒﻮﻫﻦ: }..ﻣﹺﻦ ﻭﹶﺭﹶﺍۤﺀ ﺣﹺﺠﹶﺎﺏٍ..{)١(. ﺇﺫ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﻫﻮ ﻣﺎ ﳛﺠﺐ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﲤﺎﻣﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﳌﺮﺁﺓ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﺴﺎﺗﺮ ﳉﺴﻤﻬﺎ ﻭﺷﻌﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻓﻠﻜﻲ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻭﺟﻬﺘـﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﷲ،‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻳﺆﺫﻱ ﺍﻟﻌﲔ ﻳﺆﺫﻱ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻓﺎﳌﺮﺃﺓ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ، ﻓﺠﻤﺎﳍﺎ ﻭﺷﻌﺮﻫﺎ ﻭﺟﺴـﻤﻬﺎ‬ ‫ﻳﻔﺘﻨﻬﺎ ﻭﳛﻮﳍﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﻠﺒﺎﺱ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻟﻠﻜﻔﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻮﺕ، ﻓﺘﻄﻠﻖ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﲣﻠﻊ ﺍﻟﻔﱳ ﻭﺗﺘﻮﺟﻪ ﺑﺼﺪﻕ ﺇﱃ ﺑﺎﺭﺋﻬﺎ.‬ ‫***‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ: ﺍﻵﻳﺔ )٣٥(.  ‬ ‫541  ‬ ‫ ‬
‫ﻫﺪّﺔ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﷲ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﺗﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻫﺎ، ﳚ ﱡﻧﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻛـﺎﺓ، ﺇﺫ ﻛﻠﻤـﺎ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ ﺁﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻦ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺗﻠﺘﻬﺎ ﺁﻳﺔ ﻋﻦ ﺇﻳﺘﺎﺀ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ، ﺃﻱ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ. ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﻳﻘﻴﻢ‬ ‫ﺻﻠﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﲞﺎﻟﻘﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﷲ ﻣﺜﻞ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﺇﱃ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻘـﺮﰉ ﻭﺍﻟﻔﺎﻗـﺔ،‬ ‫ﻭﻋﻄﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻭﻱ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺻﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﳌﺆﺩﻳﺔ ﻟﻠﻄﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ.‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺗﺄﺩﻳﺔ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﺍﻟﻐﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺍﶈﺘﺎﺝ، ﻓﻤﺎ ﲰﻴـﺖ ﻬﺑـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻻﺳﻢ ﺇﻻ ﻷﻬﻧﺎ ﺳﺒﺐ ﰲ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﻘﻪ، ﻭﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺯﻛﺎﻬﺗﺎ ﺍﻟﻨﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘـﺮﺏ‬ ‫ﻭﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﺇﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻛﻤﺎ ﺃﶈﻨﺎ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﺃﻬﻧﺎ ﻻ ﺗﻠﺘﻔﺖ ﺑﻮﺟﻬﻬﺎ ﲡﺎﻩ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺁﻧﺴﺖ ﻣﻦ ﺫﺍﻬﺗﺎ ﺇﺣﺴﺎﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﲡﺎﻫﻪ، ﻭﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﺗﻘ ﱠﺑﺖ ﺑﻪ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﺗﻘﺮﺑﺖ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺑﻌﻤﻠﻬﺎ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﹰ ﺮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ، ﻭﻗ ﱠﻣﺖ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻦ ﺇﺣﺴﺎﻥ، ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﲢﺪﻭﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﺈﺣﺴﺎﻬﻧﺎ، ﻭﺗﺴﻮﻗﻬﺎ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺑﺮﺿـﺎﺀ ﺍﷲ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﺘﻘﺒﻞ ﺑﻮﺟﻬﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻹﻗﺒﺎﻝ، ﺗﻄﻬﺮ ﻭﺗﺰﻛﻮ ﻭﺗﺘﺰﻛﻰ، ﻭﺗﻨﺎﻝ‬ ‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ، ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ، ﻭﺗﻨﺒﺪﻝ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ، ﻓﻼ‬ ‫ﺷ ﱠ ﻭﻻ ﺟﱭ ﻭﻻ ﺟﻬﻞ ﻭﻻ ﻛﺬﺏ ﻭﻻ ﻣﻜﺮ ﻭﻻ ﺧﻴﺎﻧﺔ، ﺑﻞ ﻛﺮﻡ ﻻ ﻳﺒﺎﺭﻯ، ﻭﺷﺠﺎﻋﺔ ﻛﱪﻯ، ﻭﺻـﻔﺎﺕ‬ ‫ُﺢ‬ ‫ﳏﺒﻮﺑﺔ. ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺮ ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺯﻛﺎﺓ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﲡﺪﻧﺎ ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ ﺇﱃ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻓﻨﻘﻮﻝ: ﻟﻠﺰﻛﺎﺓ ﺣﺪ ﺃﺩﱏ ﻣﻌﱠﻦ. ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﳌﺸ ﱢﻉ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻫﻮ ‪ ‬ﺧﲑ ﻣﻦ ﺷ ﱠﻉ ﳍﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﷲ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﳋﺎﻟﻖ، ﻭﻫﻮ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻋ ﱠﻓﻪ ﻗﺮﺑﻪ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻣﻦ ﺭﱢﻪ، ﻓﻔ ﱠﻤﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄﺻﻮﻝ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ،‬ ‫ﺑ ﻬ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﻣﻘﺎﺩﻳﺮﻫﺎ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻷﻣﺜﻞ. ﺃﻗﻮﻝ:‬ ‫ﻭﺟﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﲟﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﺃﻥ ﺃﻗﻞ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺍﻟﻐﲏ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﺣﱴ ﲢﺼﻞ‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺇﱃ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻫﻮ ﺭﺑﻊ ﺍﻟﻌﺸﺮ، ﺃﻱ ﺟﺰﺀﹰﺍ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﰲ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺟﺮ ﰲ ﻬﻧﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺑﻀﺎﺋﻊ ﻭﺃﻣﻮﺍﻝ، ﻭﺃﻥ ﳚﺮﻱ ﺣﺴﺎﺑﺎ ﻳﻮﺍﺯﻥ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴـﻪ، ﰒ ﻳـﺮﻯ ﺻـﺎﰲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻪ، ﻓﻴﻘﻄﻊ ﺃﺩﱏ ﺣﺪ ﻟﻠﺰﻛﺎﺓ ﻭﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﺭﺑﻌﲔ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ.‬ ‫641  ‬ ‫ ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﰲ ﺍﳌﺰﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﻌﻠﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮ، ﻓﻌﻦ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺃﻣﺪﺍﺩ ﻣﺪ ﻭﺍﺣﺪ، ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﲟﺎﺀ ﻣﻄﺮﻩ ﺳـﻘﺎﻫﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺃﺭﻭﺍﻫﺎ، ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻠﻒ ﺯﺍﺭﻋﻬﺎ ﺃﺛﻘﺎﻝ ﺍﻟﺴﻘﻲ، ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻌﻄﻲ ﺍﳌﺘﻔﻀﻞ ﺑﺎﻷﻣﻄﺎﺭ ﻭﻏﲑﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﺁﺗﺎﻙ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﺩﻳﻨﺎﺭﹰﺍ ﻓﻤﻌﲎ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻫﺒﻚ ﺗﺴﻌﺔ ﻭﺛﻼﺛﲔ، ﻭﺟﻌـﻞ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﺗﺘﻤﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﲔ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﻟﺪﻳﻚ، ﺗﻌﻄﻴﻪ ﻟﻠﻔﻘﲑ ﺍﻟﺬﻱ َﺗﻌﻬ ُ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﺎﺟﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻔﻀﻞ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺿﻚ‬ ‫ْ َﺪ‬ ‫ﺑﺎﳌﻄﺮ ﻭﺁﺗﺎﻙ ﺍﻟﺜﻤﺮ، ﻭﻏﱠﺖ ﻟﻚ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺒﻌﻠﻴﺔ ﻣﺌﺔ ﻣﺪ ﻗﻤﺤﺎ ﻣﺜﻼﹰ، ﻓﻤﻌﲎ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﳕﺎ ﻭﻫﺒـﻚ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﺗﻔ ﱠﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺘﺴﻌﲔ ﻣﺪﺍﹰ، ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺗﺘﻤﺔ ﺍﳌﺌﺔ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﻟﺪﻳﻚ، ﲤﻨﺤﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺟﺰ ﻭﺍﳌﺴﻜﲔ، ﻓﺈﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺃﻫﻼ ﻷﺩﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ، ﺃﺩﺍﻡ ﺍﷲ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ، ﻭﻭﻻﻙ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ، ﻭﺟﻌﻠﻚ ﻭﻛﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘـﺮﺍﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﻌﻄﻲ ﻛﻞ ﺫﻱ ﺣﻖ ﺣﻘﻪ، ﻓﺼﺢ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻔﻀـﻞ ﻭﻧﺴـﺒﻪ ﺇﻟﻴـﻚ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﺘﻜﺴﺐ. }..ﻭﹶﺳﹶﻴﹶﺠﹾﺰِﻱ ﺍﻟﻠّﻪﹸ ﺍﻟﺸﱠﺎﻛﹺﺮِﻳﻦﹶ{)١(.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺳﺎﺀ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ، ﻭﺃﻛﻞ ﺣﻖ ﺍﻟﻔﻘﲑ، ﻭﺑﺬﻝ ﺍﳌﺎﻝ ﰲ ﻏﲑ ﳏﹼﻪ ﺇﺳﺮﺍﻓﺎ ﻭﺗﺒﺬﻳﺮﺍﹰ، ﻋﺰﻟﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ، ﻭﺳﻠﺒﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ: }ﺫَﻟﹺـﻚﹶ ﺑِـﺄَﻥﱠ ﺍﻟﻠّـﻪﹶ ﻟَـﻢﹾ ﻳﹶـﻚﹸ ﻣﹸﻐَﻴﱢـﺮﺍً ﱢ‪‬ﻌﹾﻤﹶـﺔً ﺃَ ْ‪‬ﻌﹶﻤﹶﻬﹶـﺎ ﻋﹶﻠَـﻰ ﻗَـﻮﻡٍ ﺣﺘﱠـﻰ ﻳﹸﻐَﻴﱢـﺮﹸﻭﺍْ ﻣﹶـﺎ‬ ‫ﹾ ﹶ‬ ‫ﺑِﺄَ‪‬ﻔُﺴﹺﻬِﻢﹾ..{)٢(، }ﻟﱢﻠﱠـﺬﹺﻳﻦﹶ ﺃَﺣﹾﺴﹶـﻨﹸﻮﺍْ ﺍﻟْﺤﹸﺴﹾـﻨﹶﻰ ﻭﹶﺯِﻳﹶـﺎﺩﹶﺓﹲ..{)٣(. ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﻛـﺎﺓ ﰲ‬ ‫ـﺎﱃ: }ﻳﹶـــﺎ ﺃَﻳﱡﻬﹶـــﺎ ﺍﻟﱠـ ـﺬﹺﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸـــﻮﺍْ ﺃَ‪‬ﻔﹺﻘُـــﻮ ْﺍ ﻣﹺـــﻦ‬ ‫ـﺎﻝ ﺗﻌــ‬ ‫ـﺎﺕ ﻓﻘــ‬ ‫ـﺎﺭﺓ ﻭﺍﳌﺰﺭﻭﻋــ‬ ‫ـﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﺠــ‬ ‫ﺃﻣــ‬ ‫ﻃَﻴﱢﺒﹶـــــــــــــــــــــــــــــــــﺎﺕﹺ ﻣﹶـــــــــــــــــــــــــــــــــﺎ ﻛَﺴﹶــــــــــــــــــــــــــــــــﺒﹾﺘُﻢﹾ ﻭﹶﻣﹺﻤﱠـــــــــــــــــــــــــــــــــﺎ ﺃَﺧﹾﺮﺟﹾﻨﹶـــــــــــــــــــــــــــــــــﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ﺍﻵﻳﺔ )٤٤١(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ: ﺍﻵﻳﺔ )٣٥(.  ‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﻧﺲ: ﺍﻵﻳﺔ )٦٢(.  ‬ ‫741  ‬ ‫ ‬
‫ﻟَﻜُﻢ ﻣﱢﻦﹶ ﺍﻷَﺭﹾﺽِ)١( ﻭﹶﻻَ ﺗَﻴﹶﻤﱠﻤﹸﻮﺍْ ﺍﻟْﺨَﺒِﻴﺚﹶ ﻣﹺﻨﹾﻪﹸ ﺗُﻨﻔﹺﻘُﻮﻥﹶ ﻭﹶﻟَﺴﹾـﺘُﻢ ﺑِﺂﺧﹺﺬﹺﻳـﻪﹺ ﺇِﻻ ﺃَﻥ ﺗُﻐْﻤﹺﻀُـﻮ ْﺍ ﻓﹺﻴـﻪﹺ ﻭﹶﺍﻋﻠَﻤﹸـﻮﺍْ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟﻠّـﻪﹶ ﻏَﻨﹺـﻲﱞ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﹶﻤﹺﻴ ـﺪ )٧٦٢( ﺍﻟﺸﱠ ـﻴﹾﻄَﺎﻥﹸ ﻳﹶﻌﹺ ـﺪﹸﻛُﻢﹸ ﺍﻟْﻔَﻘْ ـﺮﹶ ﻭﻳﹶ ـﺄْﻣﹸﺮﹸﻛُﻢ ﺑِﺎﻟْﻔَﺤﹾﺸﹶــﺎﺀ ﻭﹶﺍﻟﻠّ ـﻪﹸ ﻳﹶﻌﹺ ـﺪﹸﻛُﻢ ﻣﻐْﻔﹺ ـﺮﹶﺓﹰ ﻣﱢﻨﹾ ـﻪﹸ ﻭﹶﻓَﻀ ـﻼﹰ ﻭﹶﺍﻟﻠّ ـﻪﹸ ﻭﹶﺍﺳﹺ ـﻊ‬ ‫ﹲ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻋﹶﻠﹺﻴﻢﹲ{)٢(.‬ ‫ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻭﻫﻮ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﳌﻠﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺰﻝ ﺍﻟﻐﻴﺚ ﻭﳜﺮﺝ ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﻛـﻞ‬ ‫ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ، ﻭﲝﺴﺐ ﺣﺎﻟﻚ ﻭﺻﺪﻗﻚ، ﻭﲝﺴﺐ ﻧﻮﺍﻳﺎﻙ ﻳﻌﻄﻴﻚ ﻭﻳﺘﻔ ﱠﻞ ﻋﻠﻴﻚ: }..ﻭﹶﻣﹶـﻦ ﹶﻳﻘْﺘَـﺮﻑﹾ ﺣﺴﹶـﻨﺔً‬ ‫ِ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﱠ‪‬ﺰِﺩﹾ ﻟَﻪﹸ ﻓﹺﻴﻬﹶﺎ ﺣﹸﺴﹾﻨﺎً ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﻏَﻔُﻮﺭﹲ ﺷﹶﻜُﻮﺭﹲ{)٣(، ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻭﻳﻄﱢﻘﻪ، ﻓﺘﺮﺍﻩ ﻳﺸﻜﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻭﺗﻔ ﱠﻞ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻳﺸﻜﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻳﺬﻭﺏ ﺷﻜﺮﺍﹰ، ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎﹰ، ﻓﲑﻯ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻣﺮﺟﻌﻪ ﺇﻟﻴﻪ. }ﻭﹶﻣﹺـﻦﹶ ﺍﻷَﻋﹾـﺮﹶﺍﺏِ ﻣﹶـﻦ ﻳﹸـﺆﹾﻣﹺﻦﹸ ِﺑﺎﻟﻠّـﻪﹺ ﻭﺍﻟْﻴﹶـﻮﻡِ ﺍﻵﺧﹺـﺮِ ﻭﻳﹶﺘﱠﺨﹺـﺬُ ﻣﹶـﺎ ﻳﹸﻨﻔﹺـﻖﹸ ﻗُﺮﹸﺑﹶـﺎﺕﹴ ﻋﹺﻨـﺪﹶ ﺍﻟﻠّـﻪﹺ‬ ‫ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﹶﺻﹶ َﻠﻮﹶﺍﺕﹺ ﺍﻟﺮﱠﺳﹸﻮﻝ ﺃَﻻ ﺇِ‪‬ﱠﻬﹶﺎ ﻗُﺮﹾﺑﹶﺔٌ ﻟﱠﻬﹸﻢﹾ ﺳﹶﻴﹸﺪﹾﺧﹺﻠُﻬﹸﻢﹸ ﺍﻟﻠّﻪﹸ ﻓﹺﻲ ﺭﹶﺣﹾﻤﹶﺘﹺﻪﹺ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠّﻪﹶ ﻏَﻔُﻮﺭﹲ ﺭﱠﺣﹺﻴﻢﹲ{)٤(.‬ ‫ِ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻨﻔﻲ ﻧﻔﻴﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﺫﻫﺎﺏ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﺮﺍﻗﺐ ﺇﱃ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺰﺭﻭﻋﺎﺕ ﺣﺪﻳﺜـﺔ ﻻ ﺯﻛـﺎﺓ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫)ﻛﺎﻟﻜﻤﻮﻥ...(، ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﲣﺮﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﲦﺮﺍﺕ، ﺣّﺒﺎ ﻭﻓﺎﻛﻬﺔ ﻭﺧﻀﺮﺓ ﻭﺩﺭﻧﺎﺕ )ﻛﺎﻟﺒﻄﺎﻃﺎ ﻭﺍﳉﺰﺭ...(، ﻭﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﺮﻳﻀﺔ، ﻛﻤﺎ ﺑّﻨﺘﻬﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻐﺎﺏ ﺃﺻﺪﺭﻭﺍ ﻓﺘﻮﻯ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺯﻛﺎﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﻥ، ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺌﻨﺎﻫﻢ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝـﺔ: }ﻭﹶﻫﹸـﻮﹶ ﺍﻟﱠـﺬﹺﻱ ﺃَ‪‬ﺸﹶـﺄَ ﺟﹶﻨﱠـﺎﺕﹴ ﻣﱠﻌﹾﺮﹸﻭﺷﹶـﺎﺕﹴ ﻭﹶﻏَﻴﹾـﺮﹶ ﻣﹶﻌﺮﹸﻭﺷﹶـﺎﺕﹴ ﻭﹶﺍﻟﻨﺨْـﻞ ﻭﺍﻟـﺰﺭﻉ‬ ‫ﱠ َ ﹶ ﱠﹾﹶ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻣﹸﺨْﺘَﻠﹺﻔﺎً ُﺃﻛُﻠُﻪﹸ ﻭﹶﺍﻟﺰﱠﻳﹾﺘُﻮﻥﹶ ﻭﹶﺍﻟﺮﱡﻣﱠﺎﻥﹶ ﻣﹸﺘَﺸﹶﺎﺑِﻬﺎً ﻭﹶﻏَﻴﹾﺮﹶ ﻣﹸﺘَﺸﹶﺎﺑِﻪﹴ ﻛُﻠُﻮﺍْ ﻣﹺﻦ ﺛَﻤﹶﺮِﻩﹺ ﺇِﺫَﺍ ﺃَﺛْﻤﹶـﺮﹶ ﻭﹶﺁﺗُـﻮﺍْ ﺣﹶﻘﱠـﻪﹸ ﻳﹶـﻮﻡﹶ ﺣﹶﺼﹶـﺎﺩﹺﻩﹺ ﻭﹶﻻَ ﺗُﺴﹾـﺮِﻓُﻮ ْﺍ ِﺇ‪‬ﱠـﻪ ﻻ ﹸﻳﺤﹺـﺐ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹸ َ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺍﻟْﻤﹸﺴﹾﺮِﻓﲔﹶ{ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺁﻳﺔ )١٤١(. ﺗﺒﲔ ﳍﻢ ﺧﻄﺄ ﻓﺘﻮﺍﻫﻢ، ﻭﻋﺎﺩﻭﺍ ﻣﺸﻜﻮﺭﻳﻦ ﻟﻠﺤﻖ.  ‬ ‫ﹺ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٧٦٢-٨٦٢(.  ‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ: ﺍﻵﻳﺔ )٣٢(.  ‬ ‫)٤( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ: ﺍﻵﻳﺔ )٩٩(.  ‬ ‫841  ‬ ‫ ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻋﻄﺎﻙ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ، ﺃﻋﻄﺎﻙ ﻟﺘﺘﻘﺮﺏ ﺑﻌﻤﻠﻚ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺏ ﺭﺑﻚ ﺍﻟﻌﺎﱄ، ﻭُﻘﺒﻞ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﻭﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻭﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ، ﳝﺴﺢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻹۤﻬﻲ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻞ ﻭﺃﻣﺮﺍﺽ، ﻓﺘﺼﻔﻮ ﺻﻔﺤﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺗﺘﺰﻛﻰ ﻭﺗﺘﻄﻬﺮ، ﻭﺗﻜﺴﺐ ﻧﻔﺴﻚ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ، ﻭﻣﻦ ﺗﺰ ﹼﻰ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻓﺈﳕﺎ ﻳﺘﺰ ﹼﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ. ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺸﲑﹰﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ:‬ ‫ﻛ‬ ‫}ﺧﹸﺬْ ﻣﹺﻦﹾ ﺃَﻣﹾﻮﹶﺍﻟﹺﻬِﻢﹾ ﺻﹶﺪﹶﻗَﺔً ﺗُﻄَﻬﱢﺮﹸﻫﹸﻢﹾ ﻭﹶﺗُﺰﹶﻛﱢﻴﻬِﻢ ﺑِﻬﹶﺎ ﻭﹶﺻﹶﻞ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻬِﻢﹾ ﺇِﻥ ﺻﻼﹶﺗَﻚﹶ ﺳﹶﻜَﻦﹲ ﻟﱠﻬﹸﻢﹾ ﻭﹶﺍﻟﻠّﻪﹸ ﺳﹶـﻤﹺﻴﻊﹲ ﻋﻠﹺـﻴﻢﹲ{)١(،‬ ‫ﹶ‬ ‫ﱠ ﹶ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﻌﻤﻠﻪ ﺍﳊﺴﻦ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﺍﻃﻤﺌﻨﺎﻥ، ﺑﻌﻄﺎﺋﻪ ﻣﺎ ﳛﺐ ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻟﺪﻳﻪ ﺛﻘﺔ ﻓﺈﻗﺒﺎﻝ ﻓﻄﻬﺎﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺗﻄﻬﺮ ﺇﻻ ﺑﺎﷲ‬ ‫ﻭﺑﺎﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻣﻦ ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻪ ﻣﻊ ﺍﷲ ﻻ ﺗﻄﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ ﻟﻠﻄﻬﺎﺭﺓ، ﻣﱴ ﻏﺪﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﲤﻴـﻞ‬ ‫ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ، ﻭﺇﻥ ﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺭﺍﺽ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﻤﻠﻪ، ﻳﻘﺒﻞ ﲟﻌﻴﺔ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ‬ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺑﻘﻠﺒﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺍﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﺼﻞ ﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺰﻛﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ٥،٢% ﺭﺑﻊ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﰲ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭ ٠١% ﺍﻟﻌﺸﺮ ﰲ ﺍﳌﺰﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﻌﻠﻴـﺔ ﻭ‬ ‫٥% ﰲ ﺍﳌﺰﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﳌﺮﻭﻳﺔ، ﻓﺒّﻦ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﻳﺎﻩ، ﻭﻋ ﱠﻓﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳊﺪ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺩﱏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫}..ﻭﹶﻣﹶﺎ ﺁﺗَﺎﻛُﻢﹸ ﺍﻟﺮﺳﹸﻮﻝُ ﻓَﺨُﺬُﻭ ﹸﻩ ﻭﹶﻣﹶﺎ ‪َ‬ﻬﹶـﺎﻛُﻢﹾ ﻋﹶﻨﹾـﻪﹸ ﻓَـﺎ‪‬ﺘَﻬﹸﻮﺍ..{)٢( ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻼ ﺗﻈﻨﻦ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺟﺎﺀ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﱂ ﺗﺮﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﺑﻞ ﺇﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﻨﻄﻮ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﳋﻀﻢ ﺍﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ.‬ ‫ﹴ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ: ﺍﻵﻳﺔ )٣٠١(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺸﺮ: ﺍﻵﻳﺔ )٧(، ﺍﻧﻈﺮ ﻧﺴﺒﺔ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ )٦٧١( ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.  ‬ ‫941  ‬ ‫ ‬
‫}..ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﻻَ ﻳﹶﺮﹾﺟﹸﻮﻥﹶ ﻟﹺﻘَﺎﺀ‪َ‬ﺎ ﺍﺋْﺖﹺ ﺑِﻘُﺮﹾﺁﻥٍ ﻏَﻴﹾﺮِ ﻫﹶـﺬَﺍ ﺃَﻭﹾ ﹶﺑﺪﻟْـﻪﹸ..{، ﻓﺄﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺈﺟﺎﺑﺘﻬﻢ: }..ﻗُـﻞْ ﻣﹶـﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳﹶﻜُــﻮﻥﹸ ﻟﹺــﻲ ﺃَﻥﹾ ﺃُﺑﹶﺪﱢﻟَ ـﻪﹸ ﻣﹺــﻦ ﺗﹺﻠْﻘَــﺎﺀ ‪َ‬ﻔْﺴــﻲ ِﺇﻥﹾ ﺃَﺗﱠﺒِ ـﻊﹸ ﺇِﻻﱠ ﻣﹶــﺎ ﻳﹸــﻮﺣﹶﻰ ﺇِﻟَ ـﻲﱠ ﺇِ‪‬ﱢــﻲ ﺃَﺧﹶــﺎﻑﹸ ﺇِﻥﹾ ﻋﹶﺼﹶ ـﻴﹾﺖﹸ ﺭﹶﺑﱢــﻲ ﻋﹶ ـﺬَﺍﺏﹶ ﻳﹶ ـﻮﹾﻡٍ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻋﹶﻈﹺﻴﻢٍ{.‬ ‫ﺭﻏﻢ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺍﻟﻌﺎﱄ، ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺪﺍﻟﺔ، ﻓﻠﻮ ﺗﻜﻠﻢ ‪ ‬ﲝﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻏﲑ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﺣﺎﺷﺎﻩ، ﳊﺒﻂ ﻋﻨﻪ ﻋﻤﻠﻪ،‬ ‫ﻭﻷﺻﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ، ﻓﻜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ، ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﻛﺬﺑﺎ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻪ. ﻭﻳﺄﻣﺮﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺈﺟﺎﺑﺘﻬﻢ: }ﻗُﻞ ﻟﱠﻮﹾ ﺷﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠّﻪﹸ ﻣﹶﺎ ﺗَﻠَﻮﹾﺗُﻪﹸ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻜُﻢﹾ ﻭﹶﻻَ ﺃَﺩﹾﺭﹶﺍﻛُﻢ ﺑِـﻪﹺ..{ ﺃﻧﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻭﺑﻴﺪﻩ، ﺗﻌﺮﻓﻮﻥ ﺃﻧﲏ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﻋﺮﻑ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻪ: }..ﻓَﻘَﺪﹾ ﻟَﺒِﺜْﺖﹸ ﻓﹺﻴﻜُﻢﹾ ﻋﹸﻤﹸﺮﺍً ﻣﱢـﻦ ﻗَﺒﹾﻠﹺـﻪﹺ..{ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﱂ ﺃﺗﻜﻠﻢ ﺑﺸﻲﺀ، ﻓﻤﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻳﻦ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ؟. ﻣﻦ ﻋﱠﻤﲏ ﻫﺬﺍ؟. ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﺧﻼﻝ )٠٤( ﺳﻨﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﰒ ﺟﺌﺖ ﺑـﻪ، }..ﺃَﻓَـﻼ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫َﺗﻌﹾﻘﹺﻠُـﻮﻥﹶ{)١(: ﺃﻧﺎ ﺍﺟﺘﻬﺪﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺣﱴ ﺻﺮﺕ ﺃﻫﻼ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻓﺄﻭﺣﻲ ﺇﱄ، ﻭﻻ ﺃﺑﻠﻐﻜﻢ ﺳﻮﻯ ﻛﻼﻣﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻔﻴﻪ: }..ﺗﹺﺒﹾﻴﹶﺎ‪‬ﺎً ﻟﱢﻜُﻞﱢ ﺷﹶﻲﹾﺀﹴ ﻭﹶﻫﹸﺪﹰﻯ ﻭﹶﺭﹶﺣﹾﻤﹶـﺔ ﻭﹶﺑﹸﺸﹾـﺮﹶﻯ ﻟﹺﻠْﻤﹸﺴﹾـﻠﹺﻤﹺﲔﹶ{)٢(، ﻓﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻓﻬﻮ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻭﻣﻨﻄﻮ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻛﻠﻪ، ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﺍﻟﻶﻟﺊ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﻪ. ﻭﻛﻞ ﻳﺮﻯ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺇﳝﺎﻥ، ﻭﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻨﺎﺭﺓ، ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻛﱪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﺇﻧﺴـﺎﻥ، ﻓﺒـّﻦ ﻭﻋـ ﱠﻑ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻓ ﱠﻞ، ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺩﺧﻞ ﲟﻌﻴﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﺍﺳﺘﻨﺎﺭ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻹۤﻬﻲ ﻭﺭﺃﻯ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻃﺮﻓﺎ ﳑﺎ ﺭﺁﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻳﺮﻯ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﺳﺘﻨﺎﺭﺗﻪ ﻭﺗﻘﻮﺍﻩ، ﻭﻫﻮ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻷﻋﻈﻢ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﲨﻴﻌﺎ ﳑﺎ ﺃﺩﺭﻛﻪ ﻭﺭﺁﻩ، ﺇﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﳌﻐﺘﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺑﻜﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺀ، ﺃﻭ ﻣـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﻌﻜﺴﻪ ﻛﻮﻛﺐ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﳌﺘﻸﻟﺌﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﻧﺲ: ﺍﻵﻳﺔ )٥١-٦١(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ: ﺍﻵﻳﺔ )٩٨(.  ‬ ‫051  ‬ ‫ ‬
‫ﻭﻧﻌﻮﺩ ﺍﻵﻥ ﺇﱃ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ،‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ  ‬ ‫ﻓﻨﻘﻮﻝ:‬ ‫ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ: ﻫﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺒﻠﻎ ﺍﳌﻔﺮﻭﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺆﺩﻳﻪ ﺍﻟﻐﲏ ﻟﻠﻔﻘﲑ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺆﺩﻩ ﺍﻟﻐﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻻ ﲢﺼﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻭﱂ ﻳﺴﻠﻚ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ: ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﺍﳌﺮﺀ ﳑﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﳊﺪ ﺍﳌﻔﺮﻭﺽ، ﻭﺳﻮﺍﺀ ﺃ ّﺍﻩ ﺍﻟﻐﲏ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﲰﻲ ﺻﺪﻗﺔ، ﻷﻧـﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﺭﱠﻤﺎ ﺗﺴﺄﻟﲏ ﰲ ﻃﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺰﻛـﺎﺓ ﻣـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺍﳌﺎﻝ، ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﱪﻧﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺮﺑﻊ ﺍﻟﻌﺸﺮ، ﻭﺗﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﻣﻘﺪﺭﺍ ﻣﺎ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺍﻟﻐـﲏ‬ ‫ﻟﻠﻔﻘﲑ ﻫﻮ ﺟﺰﺀ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﺟﺰﺀﹰﺍ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻭﻗﺪ ﺗﻘﻮﻝ ﺃﻧﲏ ﻗﺮﺃﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻪ ﻓﻠﻢ ﺃﺭ ﻫﺬﻩ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻭﱂ ﺃﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺟﻮﺍﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻗﻮﻝ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻛﱠﺎ ﺑﱠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰲ ﲝﺚ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺣﲔ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﺍﺷﺘﻤﺎﻝ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ُـ ﱢﻲ ﺑﺴـﻨﻦ‬ ‫ﺳ ﻤ‬ ‫ﻨ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﺮﻭﺿﻪ)١(، ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﺧﻼﻝ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﳋﻤﺲ ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛﻪ ‪ ‬ﺑﻔﻄﻨﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﻪ، ﻋﺪﺩ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ، ﰒ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋ ّﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻣﺎ ﳚﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻜﺒﲑﺍﺕ، ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ‬ ‫ﺍﻹۤﻬﻴﺔ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﻣﺎ ﻏﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻐﲑﺓ ﺃﻭ ﻛﺒﲑﺓ ﺇﻻ ﺃﺣﺼـﺎﻫﺎ: }..ﻣﱠـﺎ ﻓَﺮﻃْﻨﹶـﺎ ﻓﹺـﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘَـﺎﺏِ ﻣﹺـﻦ ﺷﹶـﻲﹾﺀﹴ..{)٢(، ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺑﱠﻨﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ، ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺣﱴ ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﻣﻨﻄﻮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﹴ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﻟﻄﻔﺎ ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﺭﺭ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﲝﺚ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ.  ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ: ﺍﻵﻳﺔ )٨٣(.  ‬ ‫151  ‬ ‫ ‬
‫ﻭﺃﻭﺭﺩ ﻟﻚ ﺍﻵﻥ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﻭﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﲑ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺇﱃ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﺄﻗﻮﻝ: ﺃﻭﺭﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ‬ ‫ﺳﻮﺭﰐ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺁﻳﺘﲔ ﺗﺘﺒﱠﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﻤﺎ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﳌﻔﺮﻭﺿﺔ ﰲ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻭﺍﻷﻭﺟﻪ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﺼﺮﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ، ﺃﻣﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻓﻬﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﹶﺍﻋﹾﻠَﻤﹸـﻮﺍْ ﺃَ‪‬ﱠﻤﹶـﺎ ﻏَﻨﹺﻤﹾـﺘُﻢ ﻣﱢـﻦ ﺷﹶـﻲﹾﺀﹴ ﻓَـﺄَﻥﱠ ﻟﹺﻠّـﻪﹺ ﺧﹸﻤﹸﺴﹶـﻪﹸ‬ ‫ﻭﹶﻟﹺﻠﺮﱠﺳﹸﻮﻝِ ﻭﹶﻟﹺﺬﹺﻱ ﺍ ْﻟﻘﺮﹾﺑﹶﻰ ﻭﹶﺍﻟْﻴﺘَﺎﻣﹶﻰ ﻭﹶﺍﻟْﻤﹶﺴﹶﺎﻛﹺﲔﹺ ﻭﹶﺍﺑﹾﻦِ ﺍﻟﺴﱠـﺒِﻴﻞِ..{)١( ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺒﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤـﺔ ﻻ ﺗﻌﻄـﻰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ، ﺑﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺍﺠﻤﻟﺎﻫﺪﻳﻦ ﺍﳉﻨﺔ ﻓﻘﻂ، ﻭﻻ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻭﻻ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﳍﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠّـﻪ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺷﹾـﺘَﺮﹶﻯ ﻣﹺـﻦﹶ ﺍﻟْﻤﹸـﺆﹾﻣﹺﻨﹺﲔﹶ ﺃَ‪‬ﻔُﺴﹶـﻬﹸﻢﹾ ﻭﹶﺃَﻣﹾـﻮﹶﺍﻟَﻬﹸﻢ ﺑِـﺄَﻥﱠ ﻟَﻬﹸـﻢﹸ ﺍﳉَﻨﱠـﺔَ ﻳﹸﻘَــﺎﺗﹺﻠُﻮﻥﹶ ﻓﹺـﻲ ﺳﹶـﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠّـﻪﹺ ﻓَﻴﻘْ ُﺘﻠُــﻮﻥﹶ ﻭ ﹸﻳﻘْ َﺘﻠُــﻮﻥﹶ ﻭﹶﻋﹾــﺪﺍً ﻋﻠَﻴـﻪﹺ‬ ‫ﹶﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺣﹶﻘّـﺎً..{)٢( ﻭﺑﺴﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔـﺎﻝ ﺍﻵﻳـﺔ ﺍﻷﻭﱃ: }ﻳﹶﺴﹾـﺄَﻟُﻮ‪َ‬ﻚﹶ ﻋﹶـﻦِ ﺍﻷَ‪‬ﻔَـﺎﻝِ ﻗُـﻞِ ﺍﻷَ‪‬ﻔَـﺎﻝُ ﹺﻟﻠّـﻪﹺ ﻭﺍﻟﺮﺳﹸـﻮﻝِ ﻓَـﺎ ﱠﺗﻘُﻮﺍْ‬ ‫ﹶ ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻠّﻪﹶ..{)٣(، ﺻﺪﻕ ﺍﷲ، ﻭﺃﺧﻄﺄ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﳌﺆﺭﺧﻮﻥ ﺧﻄﺄ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﰲ ﺍﻟﺪﺱ، ﺑﺄﻥ ﻟﻠﻤﻘﺎﺗﻠﲔ ﻧﹺﺴﺒﺎﹰ، ﻓﻬﻢ ﺑـﺎﻋﻮﺍ‬ ‫ِ ﹾﹰ‬ ‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﳉﻨﺔ، ﻭﺍﷲ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻗﺒﹺﻞ ﺑﻴﻌﻬﻢ، ﻭﻟﻜﻦ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺿﻤﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻜﺎﻓـﺔ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﻑ، ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺳﻠﺐ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﺑﻞ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﻢ.‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻟﺬﻱ ﺍﻟﻘﺮﰉ: ﺃﻱ ﺍﳌﺴﺘﺤﻘﲔ ﻭﺍﳌﻌﻮﺯﻳﻦ ﳑﻦ ﺗﻌﺮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﺑﺎﻟﻨَﺴﺐ، ﺃﻭ ﳑﻦ ﺗﻌﺮﻑ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺭﻓﻚ، ُﻌﻠِﻢ ﻬﺑﻢ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﺘﺮﺗﺐ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﳋ ُﺲ.‬ ‫ﹸﻤ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ: ﺃﻱ ﺍﳋﻤﺲ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﳍﻢ، ﻟﺘﻜﺎﺛﺮﻫﻢ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﳌﺴﺘﺸـﻬﺪﻳﻦ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﺍﳌﺴﺎﻛﲔ ﳍﻢ ﺍﳋﻤﺲ، ﻭﻛﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳋﻤﺲ ﻣﻦ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺍﳉﻬﺎﺩ، ﻓﻠـﻢ ﻳﻜـﻦ ﺑـﺪﻭﻝ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﺻﻼ ﻓﻨﺎﺩﻕ ﺑﻞ ﻣﻀﺎﻓﺎﺕ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ، ﻟﺜﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻷﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ، ﻭﺍﳋﻤﺲ ﺍﻷﻭﻝ ﷲ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻨﻔﻘﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ: ﺍﻵﻳﺔ )١٤(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ: ﺍﻵﻳﺔ )١١١(.  ‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ: ﺍﻵﻳﺔ )١(.  ‬ ‫251  ‬ ‫ ‬
‫‪ ‬ﰲ ﻭﺟﻮﻩ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻭﻫﻮ ﺃﺳﺎﺱ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻭ ﺧﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮ ّﻉ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺟﻪ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﺭﻗﻢ /٠٦/ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺣﲔ ﺗﻀﻊ ﺍﳊﺮﺏ ﺃﻭﺯﺍﺭﻫـﺎ، ﻳـﺆ ﱠﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺍﳋﻤﺲ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﳝﻮﻣﺔ ﺑﺒﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻭﺍﻷﲬﺎﺱ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺃﻧﻔﻘﺖ ﺑﻮﺟﻮﻫﻬﺎ.‬ ‫ﰒ ﺑﱠﻨﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﺯﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻤﺲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻻ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﻘـﺎﺗﻠﲔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺠﻤﻟﺎﻫﺪﻳﻦ، ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺇِ‪‬ﱠﻤﹶﺎ ﺍﻟﺼﱠـﺪﹶﻗَﺎﺕﹸ ﻟﹺﻠْﻔُﻘَـﺮﹶﺍﺀ ﻭﹶﺍﻟْﻤﹶﺴﹶـﺎﻛﹺﲔﹺ ﻭﹶﺍﻟْﻌﹶـﺎﻣﹺﻠﹺﲔﹶ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻬﹶـﺎ ﻭﹶﺍﻟْﻤﹸﺆﹶﻟﱠﻔَـﺔﹺ ﻗُﻠُـﻮﺑﹸﻬﹸﻢﹾ ﻭﹶﻓﹺـﻲ ﺍﻟﺮﻗَـﺎﺏ‬ ‫ﱢ ِ‬ ‫ﻭﹶﺍﻟْﻐَﺎﺭِﻣﹺﲔﹶ ﻭﹶﻓﹺﻲ ﺳﹶﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠّﻪﹺ ﻭﹶﺍﺑﹾﻦِ ﺍﻟﺴﱠﺒِﻴﻞِ ﻓَﺮِﻳﻀَﺔً ﻣﱢﻦﹶ ﺍﻟﻠّـﻪﹺ ﻭﺍﻟﻠّـﻪﹸ ﻋﹶﻠﹺـﻴﻢﹲ ﺣﹶﻜﹺـﻴﻢﹲ{)١(. ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻳﺘـﺒﲔ ﺃﻥ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﻄﻰ ﳍﻢ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﲦﺎﻧﻴﺔ. ﻭﲟﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺘﲔ ﻭﺍﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻧﺼـﻞ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﺪﺩ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺃﻋﻼﻩ ﺃﻥ ﺍﳋﻤﺲ ﳑﺎ ﻳﻐﻨﻤﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﷲ، ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﳓﻦ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻟﻨﺺ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎﻡ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﻬﻧﺎ ﺗﻘﻴﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﻐﻨﻴﻤﺔ ﺍﳊﺮﺏ، ﺇﺫ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻐﻨـﺎﺋﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻵﻳﺔ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﳋﻤﺲ ﰲ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺍﳊﺮﺏ ﻓﻠﻠﻪ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻱ ﻟﺒﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﺯﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭﺟﻪ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ، ﻭﻳﺆﻣﻦ ﻟﻠﺪﳝﻮﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺍﳌﻔﺮﻭﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﺪﺩﺗﻪ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ، ﻭﺑﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﳋﻤﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﷲ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻭ ﺑﺎﻷﺣﺮﻯ ﻟﺒﻴـﺖ ﻣـﺎﻝ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻌﺪ ﺇﱃ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭﺟﻪ، ﳓﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﳌﻘﺮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻭﻫﻲ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﲔ، ﻭﺇﻥ ﺷـﺌﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻘﻞ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻭﻧﺼﻒ ﰲ ﺍﳌﺌﺔ.‬ ‫١ ١ ١‬ ‫١‬ ‫÷٨⇔ × =‬ ‫٥ ٨ ٠٤‬ ‫٥‬ ‫ﻭﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﻫﻲ: ١ × ٠٠١= ٥.٢%‬ ‫٠٤‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ: ﺍﻵﻳﺔ )٠٦(.  ‬ ‫351  ‬ ‫ ‬
‫ﺯﻛـﺎﺓ‬ ‫ﻛﻞ ٠٤ ﻝ.ﺱ ﻳﻨﻔﻖ ﻣﻨﻬﺎ ١ ﻝ.ﺱ‬ ‫ﺯﻛـﺎﺓ‬ ‫ﻛﻞ ٠٤ ﻝ.ﺱ ﻳﻨﻔﻖ ﻣﻨﻬﺎ ١ ﻝ.ﺱ‬ ‫ﺃﻛــﺮﺭ‬ ‫ﺯﻛـﺎﺓ‬ ‫ﻛﻞ ٠٢ ﻝ.ﺱ ﻳﻨﻔﻖ ﻣﻨﻬﺎ ٥.٠ ﻝ.ﺱ‬ ‫ﺯﻛـﺎﺓ‬ ‫ﻛﻞ ٠٠١ ﻝ.ﺱ ﻳﻨﻔﻖ ﻣﻨﻬﺎ ٥.٢ ﻝ.ﺱ‬ ‫ﺍﺠﻤﻟﻤﻮﻉ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻳﻌﻄﻰ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺒﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺇﳕـﺎ ﻳـﻮ ّﻉ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭﻳﺼﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﺤﻖ، ﺃﻱ: ﻣﻦ ﲢﻘﻘﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻮﺯﻩ ﻭﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻨﻮﻑ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴـﺔ ﺍﳌـﺬﻛﻮﺭﺓ‬ ‫ﺑﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﳌﺎ ّﺓ ﺍﻟﺬﻛﺮ، ﻷﻥ ﻛﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺗﺸﻤﻠﻬﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻘﺮﺍﺀ، ﻭﲡﻤﻌﻬﻢ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻟﻔﺎﻗﺔ ﻭﺍﳊﺎﺟﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻕ، ﻓﺎﻟﻜﻔﺎﻑ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﳌﻮﺍﻃﻨﲔ ﺣﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ، ﺗﺼﺮﻓﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺭﻭﺍﺗﺐ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻸﻭﺟﻪ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴـﺔ‬ ‫ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺑﺸﻜﻞ ﺃﻭﺿﺢ: ﲬﺲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻳﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﺘﺒﲔ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺟﻠّﺔ:‬ ‫ﻴ‬ ‫٠٠١ ÷ ٥ = ٠٢‬ ‫٠٢ ÷ ٨ = ٥.٢% ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‬ ‫ﻭﺃﺧﲑﹰﺍ: ﺣﺾ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ، ﻭﺑّﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ، ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳉﻨﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻭﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﳑﺎ ﲢﺐ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺗﺸﺘﻬﻲ، ﻓﻼ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﺍﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻓﺮﺩ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻞ »ﻣﻦ ﺃﻣﺴﻰ ﻛﺎﹼﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻳﺪﻩ ﺃﻣﺴﻰ ﻣﻐﻔﻮﺭﹰﺍ ﻟﻪ«)١( ﻛﻤﺎ ﹸﺃﺛِﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ‬ ‫ﻟﹰ‬ ‫‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﳌﻘﻌﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﻌﺠﺰﺓ ﻭﺍﳌﺮﺿﻰ ﻭﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻭﻏﲑﻫﻢ، ﳑﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍﻟﺴـﻌﻲ ﻭﻣـﻊ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﻑ ﺍﳌﻔﺮﻭﺽ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻭﻓﺮﺿﺎ ﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﰲ ﺫﻣﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ.‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ.  ‬ ‫451  ‬ ‫ ‬
‫ﺻﻮﻡ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭﺭﻭﺣﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﻭﺑﻔﺎﲢﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻱ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﳌﺜـﺎﱐ،‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻳﹶﺎ ﺃَﻳﱡﻬﹶﺎ ﺍ ﱠﻟﺬﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸﻮ ْﺍ ﻛُﺘﹺﺐﹶ ﻋﹶﻠَـﻴﹾﻜُﻢﹸ ﺍﻟﺼﱢـﻴﹶﺎﻡﹸ ﻛَﻤﹶـﺎ ﻛُﺘﹺـﺐﹶ ﻋﹶﻠَـﻰ ﺍﻟﱠـﺬﹺﻳﻦﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻣﹺﻦ ﻗَﺒﹾﻠﹺﻜُﻢﹾ ﻟَﻌﹶﻠﱠﻜُـﻢ ﺗَﺘﱠﻘُـﻮﻥﹶ{، ﻭﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺑﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ، ﻓﺎﻟﻔﺎﲢﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﻞ ﻻ ﻳﺘﺠـﺰﺃ،‬ ‫ﱞ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻟﺬﺍ ﻧﻘﻮﻝ ﻭﺑﺎﷲ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﻥ:‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﶈﺮﻣﺎﺕ، ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﶈﺮﻣـﺎﺕ ﺷـﺮﻁ‬ ‫ﺃﺳﺎﺳﻲ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﺍﻵﻥ، ﻭﻟﻴﺲ ﲟﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﺑﱠﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱂ ﻳﻬﻴﺊ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰲ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ.‬ ‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻝ: ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﳌﺮﺀ ﺃﻥ ﻳﺼﻮﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺻﻴﺎﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎﹰ، ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﻤـﺮﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻨﻪ، ﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺻﺎﺋﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﳌﻨﻜﺮﺍﺕ، ﻭﻛﻞ ﺻﻴﺎﻡ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﷲ، ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﲟﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﺇﱠﺎ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ، ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ: »ﻛﻢ ﻣﻦ ﺻﺎﺋﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﳉﻮﻉ ﻭﺍﻟﻌﻄﺶ«)١(. ﻭﺳﺒﺒﻪ ﺿﻌﻒ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻣﻔﺮﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻴﺴﺘﻨﲑﻭﺍ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﶈﺮﻣﺎﺕ ﺷﺮﻁ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﰲ ﺻﻴﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻓﻤﺎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺇﺫﻥ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻋـﻦ ﺍﻟﻄﻌـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸـﺮﺍﺏ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ: }..ﺃَ ﹺﺗﻤﱡـﻮﺍْ ﺍﻟﺼﱢـﻴﹶﺎﻡﹶ ﺇِﻟَـﻰ‬ ‫ﺍﻟﱠﻠﻴﹾﻞِ..{)٢(؟. ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﺋﻢ ﰲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺣﱴ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ؟.‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٧٨١(.  ‬ ‫551  ‬ ‫ ‬
‫ﺃﻗﻮﻝ: ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻳﹶـﺎ َﺃﻳﱡﻬﹶـﺎ ﺍﻟﱠـﺬﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸـﻮﺍْ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻛُﺘﹺﺐﹶ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻜُﻢﹸ ﺍﻟﺼﱢﻴﹶﺎﻡﹸ ﻛَﻤﹶﺎ ﻛُﺘﹺﺐﹶ ﻋﹶﻠَﻰ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﻣﹺﻦ ﻗَﺒﹾﻠﹺﻜُﻢﹾ ﻟَﻌﹶﻠﱠﻜُﻢ ﺗَﺘﱠﻘُﻮﻥ{)١(.‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻳﺘﺒّﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼـﻴﺎﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ  ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ، ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻳﺎ ﺗﺮﻯ؟.‬ ‫ﻫﺬﺍ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﳌﺜﺎﱐ ﻭﻗﻮﺍﻣﻬﺎ ﻭﺟﻮﻫﺮﻫﺎ، ﺃﺗﻴﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻫﺎ. ﺃﻗﻮﻝ: ﻛﻨـﺎ ﺑﱠﻨـﺎ ﰲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ)٢( ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﳌﻮﺻﻠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ، ﻭﻟﻴﺘﺒّﻦ ﻟﻚ ﻣﻌﲎ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺟﻠﻴﺔ، ﻧﻀﺮﺏ ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻵﰐ ﻓﻨﻘﻮﻝ: ﻫﺐ ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﻳﺴﲑ ﻟﻴﻼ ﰲ ﻏﺎﺑﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺍﻷﺭﺟﺎﺀ ﻛﺜﻴﻔﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ، ﻛﺜﲑﺓ ﺍﳌﺨﺎﻭﻑ ﻭﺍﻷﺧﻄﺎﺭ، ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﺼﺒﺎﺡ ﻣﻨﲑ ﻳﻀﻲﺀ ﻟﻪ ﹸﻠﻢ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ، ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ‬ ‫ﻇَ‬ ‫ﺑﻴﺪﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﻓﻬﻮ ﳏﻔﻮﻅ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻝ، ﻭﻫﻮ ﰲ ﳒﻮﺓ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺧﻄﺎﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﻣـﺎ ﺭﺃﻯ ﰲ ﻃﺮﻳﻘـﻪ‬ ‫ﺻﺨﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺨﻮﺭ، ﻛﺸﻔﻬﺎ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻓﺤﺎﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﱂ ﻳﺘﻌﹼﺮ ﻬﺑﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﺮﺿﺖ ﺳﲑﻩ ﺣﻔـﺮﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺑﺌﺮ ﺳﺤﻴﻘﺔ، ﻓﺴﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﻭﻳﺘﻘﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺘﺮﺩﻯ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺭﺃﻯ ﺃﻓﻌﻮﺍﻧﺎ ﻣﺆﺫﻳﺎ ﺃﻭ ﻭﺣﺸـﺎ ﺿـﺎﺭﻳﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ٌ‬ ‫ﲣﹼﺺ ﻣﻦ ﺷ ﱢﻩ ﻭﺍﺗﻘﺎﻩ، ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻜﺎﺷﻒ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﳌﻀﻲﺀ، ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺍﺗﻘﺎﺋﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌ ّﺽ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻣﺆﺫﻳﺎﺕ ﻭﺃﺧﻄﺎﺭ، ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺜﺎﻝ ﻳﻌ ّﻓﻨﺎ ﺑﺎﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ: ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺍﻻﺳﺘﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺑﻨﻮﺭ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ ﺇﻻ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻣﺎ ﺍﳌﺨﺎﻭﻑ ﻭﺍﳌﺨﺎﻃﺮ ﻭﺍﻵﺑﺎﺭ ﺇﻻ ﺍﳉﺮﺍﺋﻢ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﻲ، ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﺣـﺬﺭﻧﺎ‬ ‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻴﺎﺕ ﻧﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﶈ ﱠﻣﺔ، ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﺼﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ، ﺇﻻ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨـﻮﺭ‬ ‫ﺮ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٣٨١(.  ‬ ‫)٢( ﻟﻄﻔﺎ ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻷﻣﲔ )ﺹ٨٥( ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ.  ‬ ‫ﹰ‬ ‫651  ‬ ‫ ‬
‫ﺍﻹۤﻬﻲ ﻳﺴﺘﻤﺪﻩ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﹸﻠﻢ ﺍﳊﻴﺎﺓ، ﻭﻳﺮﻳﻪ ﻣﺎ ﰲ ﺍﳌﻨﻬﻴﺎﺕ‬ ‫ﻇﹶ َ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺮﻭﺭ ﻭﻣﻮﺑﻘﺎﺕ.‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺷﻬﺮ ﺍﻟﺼﻮﻡ، ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺸﺎﻏﻠﻬﺎ، ﻭﺗﻨﻘﻄـﻊ ﻋﻨـﻬﺎ ﺍﻟﻮﺳـﺎﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻻﻧﺸﻐﺎﳍﺎ ﲜﻮﻋﻬﺎ، ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻬﺗﻴﺄﺕ ﻷﻥ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻹۤﻬﻲ ﺷﻬﻮﺩﹰﺍ ﻭﻣﻌﺮﻓـﺔ،‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻠﺖ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﰲ ﺻﻼﻬﺗﺎ، ﻭﺗﺴﻤﻮ ﰲ ﳏﺒﺔ ﺍﷲ ﺁﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﺁﻥ، ﻭُﺼﺒﺢ ﳍﺎ ﻭﺛﻴﻖ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻨﻮﺭ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ، ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﺗﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻟﻘﺪﺭ ﻣﺮﺷﺪﻫﺎ ﻭﺩﻟﻴﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﻈـﻴﻢ ﻣﻘﺎﻣـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻋﺮﻭﺓ ﻭﺛﻘﻰ ﻻ ﺍﻧﻔﺼﺎﻡ ﳍﺎ، ﻭﺳﻔﻴﻨﺔ ﻋﻈﻤﻰ ﻻ ﻏﺮﻕ ﰲ ﺃﻭﺣﺎﻝ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﻭﺿـﻴﺎﺀ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﲑﹰﺍ ﻻ ﻇﻠﻤﺔ ﺑﻌﺪﻩ، ﻓﺘﺮﻯ ﻣﺎ ﺗﺮﻯ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﳊﺴﲎ، ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﻭﺟﻼﻝ ﻭﺃﻧـﻮﺍﺭ ﻭﻬﺑـﺎﺀ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹴ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﲨﺎﻝ... ﻓﺘﺬﻭﺏ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ ﺗﻘﺪﻳﺮﹰﺍ ﻭﺣﺒﺎ ﻭﺷﻐﻔﺎ ﺑﺎﷲ ﻭﺃﻧﻮﺍﺭﻩ. ﻭﻛﻔﻰ ﺑﻪ ﻧﻮﺭﹰﺍ ُﻤﺸﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻬﺑﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻛﻔﻠﻴْﻦ ﻣﻦ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻗﺪ ﹸﻭﰐ ﰲ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﻭﺁﺧﺮﺗﻪ، ﻋﻠﻰ ﻧﻮﺭ ﻭﻫﺪﻯ ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻟﺮﺅﻳﺘﻪ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺍﻟﻐَﺮﻭﺭ، ﺍﻟﻔﺘﺎﻧﺔ ﻇﺎﻫﺮﺍﹰ، ﻟﻘﺪ ﻓﺎﺯ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﺑﺎﻟﺪﺍﺭﻳْﻦ.‬ ‫***‬ ‫751  ‬ ‫ ‬
‫ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ:‬ ‫ﻫﻲ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﺭﻛﻌﺔ، ﺗﺼﹼﻰ ﺭﻛﻌﺘﲔ ﺭﻛﻌﺘﲔ، ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻭﺳﱠﺘﻬﺎ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻟﻮﺗﺮ، ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺗﺄﺩﻳﺘـﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ، ﻭﺗﺼﹼﻰ ﲨﺎﻋﺔ، ﻭﺟﻬﺮﹰﺍ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﲟﺸﺎﻫﺪﺍﻬﺗﺎ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ:‬ ‫ﺗﺘﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ، ﻭﻋﺪﻡ ﻬﺗﺎﻭﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ، ﻓﺎﻟﺼﺎﺋﻢ ﻭﻗـﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺮﻧﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻃﻮﺍﻝ ﻬﻧﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻻﻧﺸﻐﺎﻝ ﺳﺎﺣﺘﻬﺎ ﺑﺎﳉﻮﻉ ﻭﺍﻟﻌﻄﺶ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻋﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻣﻦ ﺃّﻪ ﺃﺭﺿﻰ ﺍﷲ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻟـﻪ ﺳـﺒﺒﺎ ﻋﻈﻴﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﺣﺎﻓﺰﹰﺍ ﻗﻮﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺭّﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻒ ﻋﺸﺎﺀ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻳﺴﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸـﺮﺍﺏ،‬ ‫ً‬ ‫ﺑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺍﺯﺩﺍﻧﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻭﻋﺪﻡ ﻬﺗﺎﻭﻧﻪ ﰲ ﺣﺪﻭﺩﻩ، ﻭﻗ ّﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ، ﻭﱂ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻳﺘﻠّﺲ ﺑﺜﻮﺏ ﻣﻦ ﺃﺛﻮﺍﺏ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ، ﺑﻞ ﺇﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﹼﻬﺎ ﺛﻘﺔ ﺃّﻬﺎ ﺃﺭﺿﺖ ﺍﷲ ﺑﺼﻴﺎﻣﻬﺎ ﻭﺃﻓﻌﺎﳍﺎ، ﻭﻣﺎ ﺇﻥ ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻐﻤﻮﺭﺓ ﺑﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﺍﷲ، ﺷﺎﺧﺼﺎ ﺑﺒﺼﲑﺗﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻭﻫﻜﺬﺍ، ﻳﺰﺩﺍﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﻠﻴﺎﱄ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻹۤﻬﻲ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺗﺸﻒ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻨﺰ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺸﻒ،‬ ‫ﻟ‬ ‫ﰒ ﳚﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺍﺕ ﻭﺍﻷﺫﻭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺒﻮﺍﺭﻕ ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻨﻬﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ، ﻓﲑﻯ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ ‬ﻓﻌﻠﻴﻪ. ﺃﻱ ﻳﺮﻯ ﺑﻘﻠﺒﻪ )ﺑﺒﺼﲑﺗﻪ( ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﻣﺘﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﻜﻼﻡ ﺍﷲ، ﻭﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻭﺣﻲ ﻳﻮﺣﻰ، ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺠﹼـﻰ ﻟﻨـﺎ ﻣﻌـﲎ‬ ‫ﻠ‬ ‫ٌ‬ ‫ﹼ‬ ‫)ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ( ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ، ﺃﻱ: ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻮﺣﻲ.‬ ‫ﺃﻱ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﻘّﻴﺎ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﳌﺘﻨﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﳋﻼﺋﻖ ﺃﲨﻌﲔ، ﺇﺫ ﻫﻮ ﺭﲪﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺍﷲ.‬ ‫851  ‬ ‫ ‬
‫ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﺴﺎﺑﻴﺢ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ:‬ ‫ﻫﻲ ﺃﺭﺑﻊ ﺭﻛﻌﺎﺕ، ﺗﺼﹼﻰ ﺭﻛﻌﺘﺎﻥ ﺭﻛﻌﺘﺎﻥ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ، ﻳﻘﺮﺃ ﺍﳌﺼﹼﻲ ﰲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺮﺃ ﰲ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ، ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻭﺑﻌﺾ ﺁﻱ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﳊﻜﻴﻢ، ﻓﺈﻥ ﻓﺮﻍ ﺍﳌﺼﹼﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻗـﺎﻝ‬ ‫ﹸ َﻠ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﻛﻊ: )ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﻭﻻ ﺇۤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﺃﻛﱪ...( ﻳﻘﻮﳍﺎ ﲬﺲ ﻋﺸـﺮﺓ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣ ّﺓ، ﰒ ﻳﺮﻛﻊ ﻓﻴﻘﻮﻝ: )ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭّﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ( ﺛﻼﺛﺎﹰ، ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻘﻮﻝ: )ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﻭﻻ ﺇۤـﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﺃﻛﱪ...( ﻋﺸﺮ ﻣ ّﺍﺕ، ﰒ ﻳﺮﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﻭﻳﻘﻮﻝ: )ﲰﻊ ﺍﷲ ﳌﻦ ﲪﺪﻩ(، ﰒ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ: )ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﻭﻻ ﺇۤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﺃﻛﱪ...( ﲬﺲ ﻋﺸﺮﺓ ﻣـ ّﺓ، ﰒ ﻳﺴـﺠﺪ ﻭﺑﻌـﺪ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺗﺴﺒﻴﺤﻪ: )ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭّﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ( ﻳﻘﻮﳍﺎ ﻋﺸﺮ ﻣ ّﺍﺕ، ﰒ ﻳﻌﺘﺪﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻓﻴﻘﻮﳍﺎ ﲬـﺲ ﻋﺸـﺮﺓ، ﰒ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻳﺴﺠﺪ ﻓﻴﻘﻮﳍﺎ ﻋﺸﺮﺓ.‬ ‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﳎﻤﻮﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺤﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﲬﺴﺎ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﺗﺴﺒﻴﺤﺔ، ﻭﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻌﺎﺕ ﺍﻷﺭﺑﻊ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺤﺎﺕ ﰲ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﺗﺴﺒﻴﺤﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺣﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺋﻬﺎ ﻟﻠﻤﺘﻔ ّﻍ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ، ﳌﻦ ﻳﻄﻴﻖ ﺫﻟﻚ، ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﻔﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﲨﻌﺔ ﻣ ّﺓ، ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ، ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻣ ّﺓ، ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﺳّﺔ ﻣ ّﺓ، ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻌﻤـﺮ‬ ‫ﻨ ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣ ّﺓ. ﻓﺈﻥ ﺃ ّﺍﻫﺎ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻣ ّﺓ ﻓﺨﲑ ﻭﻗﺖ ﳍﺎ ﻫﻮ ﻟﻴﻠﺔ ﺁﺧﺮ ﻳﻮﻡ ﺻﻮﻡ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻔﻄﺮ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻥ ﺗﺎﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻩ، ﻭﻋﻠﻰ ﺩﳝﻮﻣﺔ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻟﺮﺿﺎﺀ ﺍﷲ ﻃﻴﻠﺔ ﺷـﻬﺮ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻭﻗﺎﻡ ﺇﱃ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﺴﺎﺑﻴﺢ ﰲ ﺁﺧﺮ ﻳﻮﻡ، ﻗﺎﻡ ﻭﻧﻔﺴﻪ ﻭﺍﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻬﺎ ﷲ، ﻭﻗﺪ ﺟ ّﺕ ﻭﺍﺟﺘﻬﺪﺕ،‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ )ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﺴﺎﺑﻴﺢ( ﻳﺼﺒﺢ ﺍﳌﺼﹼﻲ ﺫﺍ ﻭﺟﻪ ﺃﺑﻴﺾ ﲡﺎﻩ ﺭّﻪ، ﻓﺘﻌﺮﺝ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﷲ‬ ‫ﺑ‬ ‫ٍ َ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻣﻠﻜﻪ، ﻭﺗﺴﻮﺡ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﺎﺋﺤﲔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﷲ، ﻓﺘﺸﺎﻫﺪ ﺳّﺎﻻﺕ ﻧﻮﺭﺍﻧّﻴﺔ ﻣﺘﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻹۤﻬـﻲ،‬ ‫ﻟ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻳﺸﺎﻫﺪ ﺑﻌﲔ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﺣﻨﺎﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻭﻋﻄﻔﻪ ﻭﺑ ّﻩ ﻭﺇﻛﺮﺍﻣﻪ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﻭﺗﺴﻴﲑﻩ ﺍﳋّﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻤﺪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺩﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻛﹼﻤﺎ ﺗﻼ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ )ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﻭﻻ ﺇۤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﺃﻛـﱪ...(‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹰ‬ ‫951  ‬ ‫ ‬
‫ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺭﻗ‪‬ﻴﺎ ﻭﲰﻮﺍﹰ، ﺇﺫ ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ ﺇﻻ ﺗﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺳﺒﺢ ﻧﻔﺴﻲ ﺷﻬﻮﺩﻱ ﰲ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺗﻌﺎﱃ، ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻫﻰ، ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻹۤﻬﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻀﺎﻫﻰ.  ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻲ: )ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ(، ﻓﻬﻮ ﻳﻌ‪‬ﺮ ﻋﻦ ﺳﺒﺢ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻘﺮﻭﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻟﻠﺘﺴﻴﲑ ﺍﻹۤﻬﻲ ﻟﺴﺎﺋﺮ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﲜﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﱂ، ﺳﺎﺋﺮ ﻛﹼﻪ ﺑﺈﺫﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺮﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻓﻼ ‪‬ﺎﻳﺔ ﻭﺍﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﳉﻼﻝ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺣﺪ ﻭﻻ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ )ﺍﳊﻤﺪ ﷲ( ﺇﻗﺮﺍﺭ ﻣـﻦ ﻧﻔﺴـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻨﲑﺓ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﻴﲑ ﺍﻹۤﻬﻲ ﳉﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﹼﻪ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻹۤﻬﻲ، ﻟﺬﺍ ﳛﻤﺪﻩ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻠ ‪‬‬ ‫ﻟ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻳﺮﻯ ﺃ‪‬ﻪ ﻻ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻹۤﻬﻴﺔ ﺍﻟﺮﺣﻴﻤﺔ ﺇﻻ ﻛ ﱡ ﺧﲑ ﻭﺇﺣﺴﺎﻥ، ﻭﻗﺪ‬ ‫ﻞ ﹴ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﴰﻠﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻭﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻭﻣﺎ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ )ﻻ ﺇۤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ( ﻭﻫﻮ ﻳﺸﻬﺪ ﺃ‪‬ﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﳌﺴ‪‬ﺮ ﻟﺸﺆﻭﻥ ﻛﺎﹼﺔ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣﻦ ﺃ‪‬ﻬﺎ ﺗﺘﻄﹼﺐ ﺗﺴﻴﲑﹰﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎﹰ، ﻭﻋﻠﻤﺎ ﺷﺎﻣﻼ ﻭﻗﺪﺭﺓ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻭﺣﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ: ﻓﻬﻮ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﻮﺍﺳـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺍﳊﻜﻴﻢ، ﻭﺍﻹۤﻪ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻭﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺴﻤﻮ ﻭﻳﺘﺴﺎﻣﻰ ﻓﻴﺘﻠﻮ )ﺍﷲ ﺃﻛﱪ( ﺫﺍﻛﺮﹰﺍ ﺍﺳﻢ ﺍﻟـﺬﺍﺕ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠ‪‬ﺔ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻟﻸﲰﺎﺀ ﺍﳊﺴﲎ ﻛﹼﻬﺎ، ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺷﻬﺪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻓﻔﻀﻠﻪ ﺃﻛﱪ، ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺷـﻬﺪ ﻣـﻦ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻧﻌﺎﻣﻪ ﻭﻛﺮﻣﻪ ﻓﻔﻀﻠﻪ ﻭﺇﻧﻌﺎﻣﻪ ﺃﻋﻈﻢ، ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻣﻦ ﺗﺴﻴﲑﻩ ﺍﳋ‪‬ﺮ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻓﺎﷲ ﺃﻛﱪ ﻭﺃﻛﱪ، ﻻ ﺣﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻪ ﻭﻻ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ.‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻷﺫﻭﺍﻕ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺬ ‪‬ﻗﻬﺎ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺳﻴﺎﺣﺘﻬﺎ ﻭﺳﺒﺤﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻮﺩﻱ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﺴﺎﺑﻴﺢ، ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺸﲑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﺑﻴﺢ ﻟﻔﻈﺎ.‬ ‫ﹰ‬
www.amin-sheikho.com :‫ﻣﻮﻗﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‬   161  
السبع المثاني

More Related Content

PDF
_Impact of Video Games on a Child's Mental Health.pdf
byCounsel India
 
PPTX
NORTYfMJtu7S1XEjM9GOwfCDMbtmHp8fQFTxr3EN.pptx
byNuraliXidirbayev1
 
PPTX
ჭიანჭველა და ფუტკარი
bytamo
 
PPTX
წიგნი თუ კომპიუტერი
byekashioshvili
 
PDF
طبّ الحجامة بين الماضي والحاضر
byAmin-sheikho.com
 
PDF
Éducation islamique de la jeunesse
byAmin-sheikho.com
 
PDF
الواضح فى احكام التجويد
byسمير بسيوني
 
DOC
أثر الحجامة على الحلل الوظيفي الجنسي
byAmin-sheikho.com
 
_Impact of Video Games on a Child's Mental Health.pdf
byCounsel India
 
NORTYfMJtu7S1XEjM9GOwfCDMbtmHp8fQFTxr3EN.pptx
byNuraliXidirbayev1
 
ჭიანჭველა და ფუტკარი
bytamo
 
წიგნი თუ კომპიუტერი
byekashioshvili
 
طبّ الحجامة بين الماضي والحاضر
byAmin-sheikho.com
 
Éducation islamique de la jeunesse
byAmin-sheikho.com
 
الواضح فى احكام التجويد
byسمير بسيوني
 
أثر الحجامة على الحلل الوظيفي الجنسي
byAmin-sheikho.com
 

More from Amin-sheikho.com

PDF
السيد المسيح رسول السلام يلوح بالأفق
byAmin-sheikho.com
 
PDF
مصادر مياه الينابيع في العالم
byAmin-sheikho.com
 
PDF
تأويل القرآن العظيم- المجلد الثاني
byAmin-sheikho.com
 
PDF
الصيام-رابع المدارس العليا للتقوى
byAmin-sheikho.com
 
PPSX
درر الأحكام في شرح أركان الإسلام
byAmin-sheikho.com
 
PDF
حل المشكلات المحيرة
byAmin-sheikho.com
 
PDF
تأويل القرآن العظيم- المجلد الرابع
byAmin-sheikho.com
 
PPS
الحجامة الصحيحة شفاء البشر
byAmin-sheikho.com
 
PPS
الله أكبر رفقاً بالحيوان
byAmin-sheikho.com
 
DOC
تأويل سورة الماعون
byAmin-sheikho.com
 
PDF
الزكاة- ثالث المدارس العليا للتقوى
byAmin-sheikho.com
 
PDF
تأويل القرآن العظيم- المجلد الثالث
byAmin-sheikho.com
 
PPS
مصادر مياه الينابيع في العالم
byAmin-sheikho.com
 
DOC
الصلاة- ثاني المدارس العليا للتقوى
byAmin-sheikho.com
 
DOC
Jésus Christ Le messager de la paix les signes d’un retour imminent
byAmin-sheikho.com
 
DOC
تأويل سورة الفيل
byAmin-sheikho.com
 
DOC
صواعق معجزات أم الكتاب
byAmin-sheikho.com
 
DOC
تأويل سورة الهمزة
byAmin-sheikho.com
 
DOC
تأويل سورة قريش
byAmin-sheikho.com
 
PDF
The Effective Eedication
byAmin-sheikho.com
 
السيد المسيح رسول السلام يلوح بالأفق
byAmin-sheikho.com
 
مصادر مياه الينابيع في العالم
byAmin-sheikho.com
 
تأويل القرآن العظيم- المجلد الثاني
byAmin-sheikho.com
 
الصيام-رابع المدارس العليا للتقوى
byAmin-sheikho.com
 
درر الأحكام في شرح أركان الإسلام
byAmin-sheikho.com
 
حل المشكلات المحيرة
byAmin-sheikho.com
 
تأويل القرآن العظيم- المجلد الرابع
byAmin-sheikho.com
 
الحجامة الصحيحة شفاء البشر
byAmin-sheikho.com
 
الله أكبر رفقاً بالحيوان
byAmin-sheikho.com
 
تأويل سورة الماعون
byAmin-sheikho.com
 
الزكاة- ثالث المدارس العليا للتقوى
byAmin-sheikho.com
 
تأويل القرآن العظيم- المجلد الثالث
byAmin-sheikho.com
 
مصادر مياه الينابيع في العالم
byAmin-sheikho.com
 
الصلاة- ثاني المدارس العليا للتقوى
byAmin-sheikho.com
 
Jésus Christ Le messager de la paix les signes d’un retour imminent
byAmin-sheikho.com
 
تأويل سورة الفيل
byAmin-sheikho.com
 
صواعق معجزات أم الكتاب
byAmin-sheikho.com
 
تأويل سورة الهمزة
byAmin-sheikho.com
 
تأويل سورة قريش
byAmin-sheikho.com
 
The Effective Eedication
byAmin-sheikho.com
 

السبع المثاني

  • 2.
    ‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﹼﺎﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴـﺎﱐﺍﻟﻜﺒﲑ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﳏﻤﱠﺪ ﺃﻣﲔ ﺷﻴﺨﻮ‬ ‫ﻗ ّﺱ ﺍﷲ ﺳ ّﻩ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺪ‬ ‫أسرار السبع المثاني‬ ‫وحقـائقھـا‬ ‫ﲨﻌﻪ ﻭﺣ ﹼﻘﻪ ﺍﳌﺮﰊ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﳛﲕ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﻟﺪﻳﺮﺍﱐ‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ: ‪www.amin-sheikho.com‬‬ ‫1 ‬ ‫ ‬
  • 3.
    ‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ‬ ‫ﻭﺗﻠﻚ ﺣﻜﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬ ‫ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﳌﺜﺎﱐ‬ ‫ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﲢﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺍﳌﺆﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎﺫﺍ ﺗﻔﻌﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﺑﺎﷲ؟‬ ‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﳌﺴﺘﻨﲑ ﻭﻟﻮﺍﺯﻣﻪ‬ ‫ﻟِﻢ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺣﺼﺮﺍﹰ؟‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﺀ ﻭﺇﻳﻀﺎﺡ ﺇﺛﺮ ﺇﳚﺎﺯ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺏ‬ ‫2 ‬ ‫ ‬
  • 4.
    ‫ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‬ ‫ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻛﻼﳘﺎﳛﻤﺪﺍﻥ ﺍﷲ ﺑﺎﻵﺧﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﻭﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﻭﺧﲑﻫﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻢ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻛﻠﻤﺢ ﺍﻟﺒﺼﺮ‬ ‫ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﻛﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺤﻖ ﺍﻟﺸﺮ؟!‬ ‫َِ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻋﻤﻰ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ‬ ‫ﺍﳊﻖ ﻣﻦ ﺭﱢﻚ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻭﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﺮّﻲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺩﺭﺟﺎﺕ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﺮﻗﻰ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﻻ ﺧﻮﻑ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﻻ ﺣﺰﻥ؟‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﳋﲑ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻬﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻭﺍﳌﻨﻜﺮ؟‬ ‫ﻻ َﺗﻌﺠﺐ‬ ‫َْ ْ‬ ‫ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﻟﺴﺎﻣﻲ‬ ‫3 ‬ ‫ ‬
  • 5.
    ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻢ: }ﺍﳌﹶﻐ ُﻮﺏ ﻋﻠﹶﻴﻬﻢ{؟!‬ ‫ﻀ ﹺ َ ﹺْ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻢ: }ﺍﻟ ﱠﺎﱢﻟﲔ{؟!‬ ‫ﻀ َ‬ ‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻴ ﱠﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺣﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ‬ ‫ﻣﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﻭﺗﺴﺎﺅﻝ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﺎﻷﻋﺪﺍﺩ‬ ‫ِﻟﻢ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ؟‬ ‫َ‬ ‫ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ‬ ‫4 ‬ ‫ ‬
  • 6.
    ‫ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ‬ ‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﺍﳌﻜﺮﻭﻫﺎﺕ ﻭﺍﳌﻔﺴﺪﺍﺕ‬ ‫ﻫﻞ ﺳﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ؟!‬ ‫ﻳﺎ ﺑﻼﻝ ﺃﺭﺣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ﻗﺮﺓ ﻋﻴﲏ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫}ﻳَﺎ َﺑﻨﹺﻲ ﺁﺩﻡ ﺧ ﹸﻭﹾﺍ ﺯﹺﻳَﻨَﺘ ﹸﻢ ﻋِﻨﺪ ﻛ ﱢ ﻣﺴﺠﺪ..{‬ ‫ﻜ ْ َ ﹸﻞ َ ْ ﹺ ٍ‬ ‫َ َ ُﺬ‬ ‫ﺻﻼﺓ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻬﺠﺪ‬ ‫ﺻﻼﺓ ﺍﻷﻭﺍﺑﲔ‬ ‫ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻀﺤﻰ‬ ‫ﺻﻼﺓ ﺍﻻﺳﺘﺨﺎﺭﺓ‬ ‫ﺻﻼﺓ ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ‬ ‫ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻴﺖ‬ ‫ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻟﻴﻼ ﻭﺍﳋﻔﺖ ﻬﺑﺎ ﻬﻧﺎﺭﹰﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺣﺎﻻﺕ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﺻﻼﺓ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ‬ ‫5 ‬ ‫ ‬
  • 7.
    ‫ﺣﺠﺎﺏ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﻫﺪﻳﺔ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‬ ‫ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﺻﻮﻡ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ‬ ‫ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ‬ ‫ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﺴﺎﺑﻴﺢ‬ ‫6 ‬ ‫ ‬
  • 8.
    ‫ﺑِﺴﹾﻢ ﺍﻪﻠﻟِ ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤﻦِﺍﻟﺮﱠﺣﹺﻴﻢِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﺭﺗﺎﺩ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ، ﻭﺟﺎﺯ ﲟﺮﻛﺒﺎﺗﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﺇﲝﺎﺭﹰﺍ ﺑﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺑﺎﻫﻈﺔ، ﻣﺘﻨﺎﻓﺴﺎ ﻣـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻗﺮﺍﻧﻪ، ﻣﺘﺴﺎﺑﻘﺎ ﳓﻮ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻷﺭﻗﻰ ﻭﺍﻷﻗﻮﻯ ﻭﺍﻷﺩﻭﻡ، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻭﺃﻗﺮﺍﻧﻪ، ﻣﻌﺸﺎﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﳉّﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﳋﻠﹾﻘﺔ ﺍﳌﻬﱠﺄﺓ ﻟﻠﻄﲑﺍﻥ ﻭﺍﺟﺘﻴﺎﺯ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﺑﺎﻹﺭﺍﺩﺓ، ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ﻟﺘﻔﻮﻕ ﺧﻠﹾﻖ ﺍﷲ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ، ﻭﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥ، ﺻَﻨﻊ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺍﺕ ﻭﺟﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻷﺭﺿﻲ ﺫﻫﺎﺑﺎ ﻭﺇﻳﺎﺑﺎﹰ، ﻭﻫـﻮ‬ ‫ﹰ‬ ‫َ‬ ‫ﺭﻫﲔ ﺟﺴﻤﻪ، ﻣﻌ ﱠﺽ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﳌﺨﺎﻃﺮ، ﻓﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﺘﻌﺔ ﻃﲑ ﺑﻄﲑﺍﻧﻪ ﻭﺗﻨ ﱡﻠﻪ.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺭﻛﺐ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ، ﻭﻏﺎﺹ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻬﺎ ﺟﻴﺌﺔ ﻭﺫﻫﺎﺑﺎ ﻻﻛﺘﺸﺎﻑ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﻬﺗﺎ، ﻭﻇﻞ ﻋﺎﺟﺰﹰﺍ ﻋﻦ ﻛﺸﻒ ﻋﻮﺍﱂ ﻣـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﲢﺖ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﺍﳌﺪﳍﻢ ﺍﳌﺨﻴﻒ. ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﺟﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﳊﻢ ﻭﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﲰﺎﻙ، ﻳﻔﻮﻕ ﺻـﻨﺎﻋﺎﺗﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻮﻻﺫﻳﺔ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﻤﻘﺎ ﻭﺍﻧﺴﺠﺎﻣﺎ ﻭﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﻟﻀﻐﻮﻁ ﺃﻋﻤﺪﺓ ﺍﳌﻴﺎﻩ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ، ﻭﺗﺂﻟﻔـﺎ ﻣـﻊ ﺿـﻐﻮﻁ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﺘﺼﻮﺭﻫﺎ ﻋﻘﻞ.‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ، ﻳﺄﰐ ُﺠﺘﻤﻌﺎ ﻣﺴﺮﻋﺎ ﻛﺈﻋﺼﺎﺭ، ﻻ ﻳﺒﻘﻲ ﻭﻻ ﻳﺬﺭ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺣﻀﺎﺭﺗﻪ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣ ﹰ‬ ‫ﺳﺮ ﺍﳊﻴﺎﺓ، ﺇﻥ ﻃﺎﻑ ﺃﻭ ﺳﺎﻝ ﺃﻭ ﻫﺎﺝ، ﻟﻴﺲ ﻳﻮﻗﻔﻪ ﺇﹼﺎ ﺧﺎﻟﻘﻪ.‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺃﻓﺈﱃ ﻫﺬﺍ ُﻠﻘﺖ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﻜﺮﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ، ﻟﻠﺼﺮﺍﻉ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻄﱢﻌﺔ ﺍﳌﺴﺨﺮﺓ ﻟﻚ ﻭﻟﺮﺯﻗـﻚ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻭﻃﻌﺎﻣﻚ ﻭﺷﺮﺍﺑﻚ ﻭﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺲ ﻣﻊ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺧﻠﻘﺖ ﳋﺪﻣﺘﻚ!...‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺑﻚ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ، ﻓﺘﻌﺪﺩﺕ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ﰲ ﻛﻞ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻋّﺪﺕ ﺍﻟﻄﺮﻗﺎﺕ، ﻭﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ،‬ ‫ُﺒ‬ ‫ﻭﻟﺒﺲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻟﻮﻧﺎ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ )ﻗﻤﻴﺺ ﻭﺑﻨﻄﻠﻮﻥ( ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻠﺴﻔﺮ ﻭﺍﻟﺘﺮﺣﺎﻝ ﺃﻱ ﻣﺘﻌﺔ ﲜﺪﻳﺪ.‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻓﺄﻱ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺟﺒﺖ، ﻭﺃﻱ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺯﺭﺕ، ﺳﺘﺸﺎﻫﺪ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﻨﻈﺮ ﻭﺍﳌﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺀ ﻭﻟﺒﺎﺱ. ﺷﻲﺀ ﳑ ﹼ، ﻓـﻼ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺗﻨﻮﻉ ﻭﻻ ﺟﺪﻳﺪ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻛﺎﻟﱵ ﻧﻘﻀﺖ ﻏﺰﳍﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﺓ ﺃﻧﻜﺎﺛﺎﹰ، ﺇﺫ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﺮﻗﻲ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗَﺘﻞ‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﺃﻣﺎﺕ ﻬﺑﺠﺘﻬﺎ. ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﹼﺎ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺑﺼﺮ ﺃﻋﻤﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ، ﺃﻋﻤﻰ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ، ﻻ ُﺒﺼﺮ ﳑﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎﹰ، ﻭﺍﻟﺒﺼﲑ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻳﻨﻔﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺒﺼﲑﺗﻪ ﻟﻠﺪﺍﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ، ﺑﻴﻘﻴﻨﻪ ﺑﺎﳌﻮﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟـﺪﺍﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸﹸ‬ ‫ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ. ﻓﻴﻌﻠﻢ ﺑﺈﳝﺎﻧﻪ ﺍﻟﺬﺍﰐ، ﺇﺫ ﻳﺆﻣﻦ ﻛﺈﳝﺎﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‬ ‫7 ‬ ‫ ‬
  • 9.
    ‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺴﻤﻮ ﻳﻌﻠﻢِﻟﻢ ُﻠﻖ؟. ﻭِﻟﻢ ﺟﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ؟. ﻭﻣﺎ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺍﳌﻠﻘﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ؟. ﻓﺄﻭﰱ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻣﻊ ﺭﱢﻪ،‬ ‫ﺑ‬ ‫َ‬ ‫َﺧ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﺪﺍﺀ ﰲ ﺳﻴﺎﺣﺘﻪ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻭﺭﺣﻠﺘﻪ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻊ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺍﻷﻋﻈﻢ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﻹۤـﻪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﺑﻌﻴﺪﹰﺍ ﻋﻦ ﺍﳌﺎ ﱠﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺠﻦ ﺍﳉﺴﻤﻲ، ﻓﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﻮﺍﱂ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻭﺣﺒﻮﺭﺍﹰ، ﻭﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻭﻋﻠﻤـﺎﹰ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭ ُّﺒﺎ ﻟﻺۤﻪ ﻭﻋﻄﺎﺀ ﻣﻨﻪ ﻭﺭﺿْﻮﺍﻧﺎﹰ، ﱂ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟﺒﺎﻫﻈﺔ، ﻭﻻ ﺍﳌﺸﺎﻕ ﺍﻟﻌﺴﺮﺓ ﻭﺍﳌﻐﺎﻣﺮﺍﺕ ﺍﳋﻄﺮﺓ، ﻫﻲ‬ ‫ﹺ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﹰ ﻟ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﺒﻠﻮﻍ ﺫﻟﻚ ﺍﻟ ّﻤﻮ:‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺇﳕﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻕ، ﻭﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ ُﻨﻊ ﺍﻹۤﻪ، ﻣﻦ ﴰﺲ ﻭﻗﻤﺮ ﻭﲰﺎﺀ ﻭﳒﻮﻡ، ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﳋﻠﻘﻪ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺻ ﻟ‬ ‫ﻭﻬﻧﺎﻳﺘﻪ، ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﻋﻤﻞ ﻣﻌﺮﻭﻑ، ﻗﺪﺭ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ﻳﻮﺭﺛﻪ ﺛﻘﺔ ﲡﺎﻩ ﻣﺮﺑﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﺻـﻠﺔ ﻗﻠﺒﻴـﺔ ﳏﺴﻮﺳـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮﺩﺓ، ﻭﻣﻦ ﰒ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﺍﳊﺮﺍﻡ، ﺣﻴﺚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ‪ ‬ﺑﻨﻮﺭﺍﻧﻴﺘﻪ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ، ﺳـﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺓ،‬ ‫ﻭﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻹﲝﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﳊﻀﺮﺓ ﺍﻹۤﻬﻴﺔ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﲝﻘﻴﻘﺘﻬﺎ، ﺳﺮ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻣﻊ ﺍﳊﺒﻴﺐ ‪ ،‬ﻳﺒﱢﻨـﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺣﺪﻩ ﻟﻨﺎ، ﻭﻫﺒﻪ ﺇّﺎﻫﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﺎ ﻭﺳﻴﻠﺔ، ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻭﻳﺆﺗﻴﻨﺎ ﺍﳋﲑ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﲟﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﺑﺎﳋﲑ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ‬ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻓﻜـﻞ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻳﻘﺮﺅﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻬﺑﺎ ‪ ،‬ﻟﻴﺒﱢﻐﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ، ﻟﻴﺴﻤﻮ ﻬﺑﻢ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﳊ ﹼﺔ: ﺃﻧﺲ ﺑـﺎﷲ، ﻭﺍﳌﺴـﺘﺄﻧﺲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺑﺎﷲ، ﺗﺄﻧﺲ ﺑﻪ ﺍﳋﻼﺋﻖ، ﲟﺎ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﷲ.‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﳌﺜﺎﱐ ﺣﻴﺎﺓ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺍﳌﻴﺖ، ﻭﺑﺼﺮﹰﺍ ﻟﻠﻌﲔ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ، ﻭﲰﻌﺎ ﻟﻸﺫﻥ ﺍﻟﺼﻤﺎﺀ، ﻭﺭّﻳﺎ ﻟﻠﻈﻤﺂﻥ، ﻭﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻐﲎ ﻛﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻼﻣﺔ، ﰒ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ُﺒﺼﺮ ﺑﻪ ﻭُﻨﻄﹶﻖ ﺑﻪ ﻭُﺴﻤَﻊ ﺑﻪ.‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺳﻠﻚ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ، ﻭﺭﺩ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﻐﺪَﻕ، ﻭﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ، ﻭﻗﻊ ﰲ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻭﺍﻟﻈﻼﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻘﻠﱯ.‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻐ ﱢﺭ ﺑﻨﻔﺴﻚ، ﺑﻞ ﺍﻃﻠﺐ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻋﻤﻞ ﺿﻤﻦ ﺍﳊﻜﻤﺔ، ﻭﻛﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻌﻞ ﺍﳋﲑﺍﺕ، ﻭﺗﺼﺒﺢ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ، ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺻﻠﻚ ﻟﻠﺘﻘﻮﻯ، ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺍﻻﺳﺘﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﷲ ﺑﺎﻻﺳﺘﺸﻔﺎﻉ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ، ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ، ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ ﰒ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﻣﻦ ﰒ ﺍﳊـﺞ ﻟﺒﻴـﺖ ﺍﷲ ﻭﺇﻗﺎﻣـﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﻜﻪ، ﻓﺎﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ، ﻭﺫﻛﺮ ﻭﺗﺬﻛﺮ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﺑﺎﳌﻮﺕ، ﻓﺬﻟﻚ ﻟﻚ ﺧﲑ ﻣﻌﻮﺍﻥ.‬ ‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ، ﲡﺪ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﳌﻴﻤﻮﻧﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺑﺘﻼﻭﺗﻪ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ، ﺗﺒﻠﻴﻐﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻦ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﷲ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ، ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﻭﺳﲑﺗﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎﻝ، ﺷﺎﻫﺪ ﺃﻧﻪ ﻣـﻦ ﺍﳌﺮﺳـﻠﲔ،‬ ‫ﻭﺳﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻨﺰﻭﻝ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ )ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ( ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ﹰ‬ ‫8 ‬ ‫ ‬
  • 10.
    ‫ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﻮﻥﻋﻠﻰ ﺍﻧﺒﺜﺎﻕ ﻓﺠـﺮ ﺣﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﳊﻖ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ:‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺑﺘﺮﺍﺩﻑ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻌﻬﺎ، ﻳﻬﺒـﻬﺎ ﻣﺪّﻴـﺔ‬ ‫ﻧ ﹶ‬ ‫ﻣﺘﻄﻮﺭﺓ، ﲤﻴﺪ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﻭﺩﻻﻻﹰ، ﻭﺗﺴﺪﻝ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﺎﻧﺎﺕ ﲰﺎﻭﻳﺔ ﻃﻤﺎﻫـﺎ ﺳـﻴﻞ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳـﻒ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﺳﻮﺱ، ﻓﺎﻛﺘﻈﺖ ﺑﺎﳋﺮﺍﻓﺎﺕ، ﻭﺗﻘﻮﻗﻌﺖ ﻋﻦ ﺭﻛﺐ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﳌﺎ ﱢﻳﺔ، ﻭﺍﳌﺘﻤﺴﻚ ﻬﺑﺎ ﻏﺪﺍ ﳕﻮﺫﺟﺎ ﲣﻠﻔّﻴﺎ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﺎﹰ، ﺣﱴ ﺑﲔ ﻇﻬﺮﺍﱐ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ.‬ ‫ﻭﺃﻧﺸﺪ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻄﱡﻊ ﳓﻮ ﺍﻷﻓﻀﻞ، ﻭﻧﺎﺿﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻛﺒﺢ ﻣﺸـﻜﻼﺗﻪ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﺸﻬﹺﺪ ﺫﺭﻯ ﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ، ﻭﺳﺮﺕ ﺃﺷﻌﺔ ﴰﺲ ﺣﻀﺎﺭﺗﻪ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﺃﻋﺪﺍﺩﹰﺍ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﺎ ﻋﻬـﺪﺕ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺜﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ، ﻏﲑ ﺃﻬﻧﺎ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﺎﺟﺰﺓ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﳍﻼﻙ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﱠﱵ ﻧﻘﻀﺖ ﻏﺰﳍﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻗﻮﺓ ﺃﻧﻜﺎﺛﺎﹰ، ﻓﺎﻷﻭﺑﺌﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﻟﺪﺕ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﻧّﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﲢﺼﻰ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﻋﺎﺛﺖ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻓﺎﻹﻳﺪﺯ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﺗﺴﺤﻖ ﻬﺑﻮﳍﺎ ﺃﻋﺪﺍﺩﹰﺍ ﺗﺴﲑ ﳓﻮ ﺍﳌﻮﺕ ﺍﶈﺘﻢ،‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﺮﻃﺎﻥ ﺃﻋﻴﺎ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﻓ ﱡﻪ، ﻭﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺔ... ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺩﻭﺍﻟﻴﻚ، ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻛﱪﻯ ﺗﻄﺮﺡ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ، ُﻈﻬﺮ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﺗﻔﻜﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻭﺣﺎﺟﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺃﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﶈﺼﻮﺭﺓ ﺑﺎﳌﺎ ّﺓ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﹰﺍ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺃﺯﻟﻴﺎﹰ، ﺣﱴ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺍﻵﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﲔ، ﻟﻴﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ، ﺑﱪﻫﺔ ﺻﺪْﻕ ﻗﺼﲑﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺁﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﺁﻥ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻤﻨﺬ ﻗﻠﻴﻞ، ﻛﱠﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﻣﻊ ﻛﱪﻯ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ، ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﺪﻧّﺔ، ﻭﻧﺘﺮﻗﺐ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻛﺎﺭﺛﺔ ﺇﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋ ﱠﺖ ﺑﻀﺒﺎﺑﻴﺘﻬﺎ ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻐﺎﺭﻬﺑﺎ، ﲣﱠﻂ ﻬﺑﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻭﻗﻔﻮﺍ ﺣﻴﺎﺭﻯ ﲡﺎﻩ ﺟﻨﻮﻥ ﺍﻟﺒﻘﺮ ﻭﻃـﺎﻋﻮﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ.‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻟﻘﺪ ﻋﺠﺰﺕ ﻛﱪﻯ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﻌﻈﻤﺔ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻭﺣﻀﺎﺭﻬﺗﺎ، ﻓﺮﻭﺳﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﲑﻭﺱ، ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺻﺎﻝ ﻭﺟﺎﻝ ﻭﺩﻓﻌﻬﺎ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﺎ ﻟﺘﺤﻄﻢ ﺛﺮﻭﻬﺗﺎ، ﻭﺗﺰﻫﻖ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺃﺑﻘﺎﺭﻫﺎ ﻭﻃﻴﻮﺭﻫﺎ، ﺩﻭﻥ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ، ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻷﻋﺎﺻﲑ ﺍﳌﺪ ﱢﺮﺓ، ﻭﺍﳊﺮﺍﺋﻖ ﺍﻟﻜﱪﻯ، ﻭﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﶈﺮﻗﺔ.‬ ‫ﻣ‬ ‫9 ‬ ‫ ‬
  • 11.
    ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺄﰉ ﺍﻟﺮﲪﺔﺍﻹۤﻬﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﺘﺮﻙ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺘﺨﺒﻂ ﰲ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﳉﻬﻞ ﻭﺍﻵﻻﻡ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ. ﻓـﺪ ﱠﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺻﺮﺧﺔ ﺍﻟﻌﹼﺎﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﳏﻤﺪ ﺃﻣﲔ ﺷﻴﺨﻮ ﻗ ﱢﺱ ﺳﺮﻩ، ﻣﻦ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺩﻣﺸﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻗﺎﻃﺒﺔ، ﺑﺘﻮﻗﻴﺖ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺇۤﻬﻲ ﻣﺘﺰﺍﻣﻨﺎ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺎﺭﺛﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ، ﻭﲝﻞ ﻣﻌﺠﺰ ﺧﻔﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﺛﻘﻴﻞ ﺑﺎﳌﻴﺰﺍﻥ، ﻳﻨﻄﻖ ﻬﺑﺎ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ، ﲟﺎ ﻋﻘﻞ ﻭﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻟﺴﺮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻹۤﻬﻲ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺑﺎﺋﺢ. ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣﻜﻤﺔ ﺇۤﻬﻴـﺔ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻟﻮﺕ ﺍﻟﺮﺅﻭﺱ ﻭﺣﻨﺖ ﺍﳉﺒﺎﻩ ﻟﻠﺤﻖ ﺍﻟﻘﻮﱘ، ﺗﻠﻚ ﺣﻜﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑّﻨﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﹼﺎﻣﺔ ﺍﳉﻠﻴﻞ، ﻣﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺃﻣﺮ ﻭﺍﺣﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫ﻭﺗﻠﻚ‬ ‫ﻓﺎﳓﺴﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﻣـﻦ ﺳـﻮﺭﻳﺔ ﺍﳓﺴـﺎﺭﹰﺍ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ، ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻗﺪﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺬﺍﲝﲔ ﻋﻦ ﻃـﻮﻉ،‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ  ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻋﻨﺪ ﺫﺑﺢ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﲟﻔﺮﻫﺎ.‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﺎﻝ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﳌﺜﺎﱐ ﻣﺪﺍﺭ ﲝﺜﻨﺎ، ﻭﻣﺎ ﺍﻧﻄﻮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﻈﻴﻤﺔ،‬ ‫ﺣﱴ ﻗﺮﻬﻧﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ:‬ ‫ﹼ‬ ‫}ﻭﹶﻟَﻘَﺪﹾ ﺁﺗَﻴﹾﻨﹶﺎﻙَ ﺳﹶﺒﹾﻌﺎً ﻣﱢﻦﹶ ﺍﻟْﻤﹶﺜَﺎ‪‬ﹺﻲ ﻭﹶﺍﻟْﻘُﺮﹾﺁﻥﹶ ﺍﻟْﻌﹶﻈﹺﻴﻢﹶ{)١( : ﻳﺎ ﳏ ّﺪ ‪.‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ ُﻌﻠﺖ ﻣﻔﺘﺎﺣﺎ ﻟﻜﻞ ﺧﲑ، ﻓﻼ ﻳﻜﺎﺩ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺄﰐ ﻋﻤﻼ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﱴ ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ. ﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻋﻘﺪ ﺑﻴﻊ ﻭﺷﺮﺍﺀ، ﺃﻭ ﺯﻭﺍﺝ ﻭﻭﻓﺎﻕ ﺃﻭ.. ﺃﻭ... ﺣﱴ ﺗﺘﻢ ﺗﻼﻭﻬﺗﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ. ﻣﺎ ﺍﻟـﺬﻱ ﺟﻌﻠـﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻣﻘﺮﻭﻧﺔ ﺩﻭﻣﺎ ﺑﻜﻞ ﺻﻼﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ؟!. ﻭﻣﺎ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﻛﺘﻨﻔﺘﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﺼﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺻﻼﺓ ﺑﺪﻭﻬﻧﺎ، ﻭﻟﻮ ﺍﺳﺘﻌﺮﺿﺖ ﻛﻠﻤﺎﻬﺗﺎ ﻟﻮﺟﺪﺕ ﺣﲑﺓ؟!.‬ ‫َ‬ ‫١- ﺣﲔ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺇﻓﺮﺍﺩﻳﺎ ﺃﻭ ﲨﺎﻋﺔ ﻭﲣﺘﺘﻢ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻹﻣﺎﻡ:‬ ‫ﹰ‬ ‫}ﺍﻫﺪ‪َ‬ــــﺎ ﺍﻟﺼﱢﺮﹶﺍﻁَ ﺍﳌُﺴﺘَﻘﹺﻴﻢﹶ ، ﺻﹺـﺮﹶﺍﻁَ ﺍﻟﱠـﺬﹺﻳﻦﹶ ﺃَ‪‬ﻌﹶﻤـﺖﹶ ﻋﹶﻠَـﻴﻬِﻢﹾ ﻏَـﲑﹺ ﺍﳌَﻐﻀُـﻮﺏِ ﻋﹶﻠَـﻴﻬِﻢﹾ ﻭﹶﻻَ ﺍﻟﻀﱠـﺎﻟﱢﲔﹶ{ ﻳﻘـﻮﻝ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺍﳌﺼﻠﻲ: ﺁﻣﲔ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﺍﻹﻓﺮﺍﺩﻳﺔ.‬ ‫                                                             ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ: ﺍﻵﻳﺔ )٧٨(.  ‬ ‫) ١(‬ ‫01  ‬ ‫ ‬
  • 12.
    ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺍﳌﺼﹼﻮﻥ:)ﺁﻣﲔ( ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻠﻤﻦ ﻳﺆ ﱢﻨﻮﻥ ﲨﻴﻌﺎ ﺑﻘﻮﳍﻢ ﺁﻣﲔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫٢- ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺻﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺭّﻪ ﻭﺍﻟﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﳚﺮﺅ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻭﻫﻮ ﳜﺎﻃﺐ ﺭﺑﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﷲ }ﺍﻟْﺤﹶﻤﹾﺪﹸ ﻟﻠّﻪﹺ{؟. ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺇۤﻪ ﻏﲑ ﺍﷲ ﳛﻤﺪ. ﺣﺎﺷﺎ ﻭﻛﻼ.‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻫﻮ ﺍﷲ ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﷲ ﺍﳊﻤﺪ ﻟﻚَ، ﺃﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﺣﻀـﺮﺓ ﺍﷲ؟!. ﱂ‬ ‫ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﲪﺪﻙ ﻳﺎ ﺍﷲ؟.‬ ‫ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺃﺧﺎﻃﺐ ﺯﻳﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﻠﺖ ﻟﻪ: ﺇﻥ ﺯﻳﺪﹰﺍ ﺃﻛﺮﻣﲏ، ﻓﻤﻌﲎ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺯﻳﺪﹰﺍ ﺁﺧـﺮ ﻏـﲑ ﺯﻳـﺪ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﳌﺨﺎﻃﹶﺐ ﻫﻮ ﺍﳌﻜﺮﻡ ﻓﻜﻴﻒ ﺃﻗﻮﻝ ﷲ }ﺍﻟْﺤﹶﻤﹾﺪﹸ ﻟﻠّﻪﹺ{ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻊ ﺍﷲ ﺇۤﻟﻪ ﺁﺧﺮ!.‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﷲ }ﺍﻟْﺤﹶﻤﹾﺪﹸ ﻟﻠّـﻪﹺ ﺭﹶﺏﱢ ﺍﻟْﻌﹶـﺎﻟَﻤﹺﲔﹶ{، ﻓﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ )ﺃﻧﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ( ﻻ ﺳﻮﺍﻱ، ﻓﻴﺠﻴﺒـﻪ‬ ‫ﺍﳌﺼﻠﻲ: )ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤـﻦِ ﺍﻟﺮﱠﺣﹺﻴﻢِ( ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ )ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ(.‬ ‫٣- ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﳉﻤﻊ ﺗﻌﲏ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ. ﻓﺎﳌﻠﻚ ﺣﲔ ﻳﻘﻮﻝ: ﳓﻦ ﺟﻼﻟﺔ ﺍﳌﻠـﻚ ﺃﺻـﺪﺭﻧﺎ‬ ‫ﺍﳌﺮﺳﻮﻡ ﺍﳌﻠﻜﻲ ﺃﻭ ﻳﻘﻮﻝ: ﳓﻦ ﻧﺄﻣﺮ ﺑﻜﺬﺍ، ﻓﺼﻴﻐﺔ ﺍﳉﻤﻊ ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ ﲟﻌﲎ ﺃﻥ ﺍﳌﻠﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻞ ﺑﺎﻟﻜﻞ ﻓﻬﻮ ﳛﻞ‬ ‫ﺍﻟﱪﳌﺎﻥ ﻭﳎﻠﺲ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﻟﻪ، ﻟﺬﺍ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﺟﻼﻟﺘﻪ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﳉﻤﻊ ﻓﻬﻮ ﳝﺜﻞ ﺍﻷﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺣﻘﺎ ﻟﻺۤﻪ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ، ﻓﻜﻴـﻒ ﳜﺎﻃﺒـﻪ ﺍﳌﺼـﻠﻲ‬ ‫ﹼﹰ ﻟ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﷲ ﺑﻘﻮﻟﻪ: }ﺇِﻳﱠﺎﻙَ ‪َ‬ﻌﹾﺒﹸـﺪﹸ{ ﻭﺻﻴﻐﺔ ﺍﳉﻤﻊ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻳﻀـﻴﻔﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ }‪َ‬ﻌﹾﺒﹸـﺪﹸ{؟. ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﺮﺭﻫﺎ ﻋﻦ ﺇﺻﺮﺍﺭ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ }ﻭﺇِﻳﱠـﺎﻙَ{ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﷲ ﺑﻜﺎﻑ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ }‪َ‬ﺴﹾﺘَﻌﹺﲔﹸ{!.‬ ‫11  ‬ ‫ ‬
  • 13.
    ‫ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻪﺗﻌﺎﱃ ﺑﻜﻼﻣﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﺩﻭﻣﺎ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﳉﻤﻊ ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝـﺔ: }ﺇِ‪‬ﱠـﺎ ‪َ‬ﺤﹾـﻦ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪َ‬ﺰﱠﻟْﻨﹶﺎ ﺍﻟﺬﱢﻛْﺮ ﻭﹶ ِﺇ‪‬ﱠـﺎ ﻟَـﻪ ﻟَﺤﹶـﺎﻓﹺﻈُﻮﻥﹶ{)١( ﻭﻛﺬﺍ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘـﺪﺭ }ﺇِ‪‬ﱠـﺎ ﺃَ‪‬ﺰﹶﻟْﻨﹶـﺎﻩﹸ ﻓﹺـﻲ ﻟَﻴﹾﻠَـﺔﹺ ﺍﻟْﻘَـﺪﹾﺭِ{)٢( ﻭﺁﻳـﺔ }ﺇِ‪‬ﱠـﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺃَﻋﹾﻄَﻴﹾﻨﹶﺎﻙَ ﺍﻟْﻜﻮﹾﺛَﺮﹶ{)٣( ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﲑ.‬ ‫َ‬ ‫ﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻧﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻻ ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ ﻭﻻ ﱄ‬ ‫ﻭﻻ ﻟﻚ }ﻭﹶﻟَﻘَﺪﹾ ﺁﺗَﻴﹾﻨﹶﺎﻙَ ﺳﹶﺒﹾﻌﺎً ﻣﱢﻦﹶ ﺍﻟْﻤﹶﺜَﺎ‪‬ﹺﻲ...{: ﺃﻱ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ }... ﻭﺍﻟْﻘُﺮﹾﺁﻥ ﺍﻟْﻌﹶﻈﹺﻴﻢﹶ{)٤( ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺘـﺎﱄ‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﺼﻠﻲ ﺃﻭ ﺇﻣﺎﻡ ﻫﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪.‬‬ ‫ﻧﻜﺮﺭ: ﻟﻄﺎﳌﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻳﻐﺪﻭ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻫﻮ ﺑﺼﻠﺔ ﻣﻌﻪ، ﻓﻜﻴﻒ ُﻳﺸﺮﻙ ﻣﻌﻪ ﺇۤﻟﻬﺎ ﺁﺧﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﷲ: }ﺍﻟْﺤﹶﻤﹾـﺪﹸ ﻟﻠّـﻪﹺ..{: ﺑﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ؟!. ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺻﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺭﺑﻪ، ﱂ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ: ﺃﲪﺪﻙ ﻳﺎ ﺍﷲ، ﺃﻭ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﳊﻤﺪ ﻟﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ؟. ﺃﺇۤﻪ ﻣﻊ ﺍﷲ؟!.‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮﻝ: }ﺇِﻳﱠﺎﻙَ ‪َ‬ﻌﹾﺒﹸﺪﹸ..{، ﻓُﺨﺎﻃﺒﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﺑﻜﻠﻤـﺔ: }ﺇِﻳﱠـﺎﻙَ..{ ﻭُﻔ ﱢـﻢ ﻧﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻳﺨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭُﻌﻈﻤﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ: }..‪َ‬ﻌﹾﺒﹸﺪﹸ..{ﺑﻠﻐﺔ ﺍﳉﻤﻊ؟!.‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺑﻞ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺸﻬﺪ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﺃﻣﺎﻡ ﺭﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺰﻭﺭ، ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺣﱴ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﲨﺎﻋﺔ؟!. ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻤﻦ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﻬﻞ ﻳﻀﻤﻦ ﻏﲑﻩ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟـﻪ:‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ: ﺍﻵﻳﺔ )٩(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺪﺭ: ﺍﻵﻳﺔ )١(.  ‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ: ﺍﻵﻳﺔ )١(.‬ ‫)٤( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ: ﺍﻵﻳﺔ )٧٨(.  ‬ ‫21  ‬ ‫ ‬
  • 14.
    ‫}ﺇِﻳﱠﺎﻙَ ‪َ‬ﻌﹾﺒﹸﺪﹸ..{ ﻭﻛﺬﻟﻚﺍﻵﻳﺔ: }ﻭﺇِﻳﱠﺎﻙَ ‪َ‬ﺴﹾـﺘَﻌﹺﲔﹸ{ ﳜﺎﻃﺐ ﺍﻹۤﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﻟﻠﺘﺼﻐﲑ ﻭﻳﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ُ ﻟ‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﳉﻤﻊ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻔﺨﻴﻢ؟!. ﻭﻣﻦ ﻭ ﱠﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻴﺸﻬﺪ ﺃﻬﻧﻢ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﷲ ﻳﺴـﺘﻌﻴﻨﻮﻥ!.‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻳﻀﻤﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ ﺇﹼﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻘﻂ؟!.‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺇﺫﻥ: ﺃﻻ ﳚﺪﺭ ﺑﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﺤﺮﻯ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ؟!. ﻧﺘﻠﻮﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻣﺮﺓ‬ ‫ﻭﺃﻛﺜﺮ، ﰲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ، ﻻ ﻟﻦ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺄﻭﺍﻥ ﺩﻭﻥ ﻏﺬﺍﺀ، ﻭﻋﻠﻢ ﺩﻭﻥ ﻣﻌﲎ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ، ﻭﺳـﺠﻊ‬ ‫ﹴ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻃﺒﺎﻕ، ﻭﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﺑﻴﺎﻥ، ﻭﺇﻋﺠﺎﺯ ﻭﺇﳚﺎﺯ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮ، ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺩﻭﻥ ﻫﺪﻯ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻭﺷﻔﺎﺀ، ﻭﻣﻌﲎ ﻟﻠﻔﻜﺮ‬ ‫ﺑﺎﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ.‬ ‫ﻫﻴﺎ ﺑﻨﺎ ﻣﻌﺎ ﲟﻦ ﺃﻋﺎﺩ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻬﺑﺎﺀﻩ، ﻭﻟﻠﺤﻖ ﺟﻼﻟﻪ، ﻭﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﲰﻮ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﺑﻌﻠﻮﻣـﻪ ﺍﻟﻜـﱪﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﹼﺎﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺍﻟﻜﺒﲑ، ﺣﻴﺚ ﺑﱠﻦ ﻛﺸﻔﻪ ﺍﻟﺮﻫﻴﺐ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻛﺸﻔﻪ ﺃﺣﺪ ﺳﻮﺍﻩ، ﻭﺣ ﹼـﺎ‬ ‫ﻘ ﹰ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﺻﺪﻗﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻝ، ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻭﻋﻦ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﷲ ﻳﺒﻠﻐﻨﺎ ﻣﺎ ﹸﺃﻣِﺮ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ ﺍﳊﻤﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﷲ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ‪ ‬ﻻ ﻟﻨﺎ ﺁﺗﺎﻫﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﹶﻟَﻘَﺪ ﺁﺗَﻴﹾﻨﹶﺎﻙَ ﺳﹶﺒﹾﻌﺎً ﻣﱢـﻦﹶ ﺍﻟْﻤﹶﺜَـﺎ‪‬ﹺﻲ...{)١( ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﳌﺜـﺎﱐ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺁﻳﺎﺕ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ.‬ ‫ﻭﻛﺎﺷﻔﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻮﻗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ، ﻣﻦ ﺭﻓﻊ ﻭﺧﻔﺾ، ﻭﻣﻦ ﻋﺰ ﻭﺫ ﱠ، ﻭﻣﻦ ﺇﻏﻨﺎﺀ‬ ‫ﱠ ﻝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﻓﻘﺎﺭ... ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ ﺍﳋﲑ ﺑﻜﻞ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ، ﻭﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﱢﺮ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ، ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﰊ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﻣﻦ ﺍﻟـﺬﺭﺓ ﺇﱃ‬ ‫ﻴ ﱠ‬ ‫ﺍﺠﻤﻟﺮﺓ، ﻓﺎﻹﻧﺲ ﻋﺎﱂ، ﻭﺍﳉﻦ ﻋﺎﱂ، ﻭﺍﻟﻨﻤﻞ ﻋﺎﱂ، ﻭﺍﻷﲰﺎﻙ ﺑﺎﻟﺒﺤﺎﺭ ﻋﺎﱂ ﻭ.. ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﺬﺍﺗﻪ، ُﻈﻬﺮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺭﲪﺘﻪ ﲞﻠﻘﻪ، ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﻳﺮﻯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ، ﺃﻥ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ، ﻣﻨﺬ ﺃﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﱴ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﲨﻴﻌﺎ ﻫﻢ ﲝﺎﻝ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺭﺃﻭﺍ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺳﺘﻴﻘﻨﺘﻪ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﺪﻯ ﳍﻢ ﻭﻧﻮﺭﹰﺍ ﰲ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻓﺘﺸﺮﻓﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻃﻬﺮﺕ ﺑﺎﻹﻗﺒﺎﻝ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ. ﻓﻼ ﻳﺴﺎﻭﺭﻫﻢ ﺭﻳﺐ، ﻭﻻ ﻳﺒ ﱢﻟﻮﻥ ﻣﺎ ﹸﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻬﻢ، ﻭﻻ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺑـﺎﷲ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻇﻦ ﺍﻟﺴﻮﺀ، ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻫﻞ ﳛﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﻀﺐ ﺃﻭ ﺫﻝ، ﺃﻭ ﻓﺸﻞ ﻭﻣﺎ ﺿﱡﻮﺍ؟!... ﺣﺎﺷﺎ ﷲ ﻓﻌﺪﺍﻟﺘﻪ ﻓﻮﻕ ﺍﳉﻤﻴﻊ.‬ ‫ﻠ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ: ﺍﻵﻳﺔ )٧٨(.  ‬ ‫31  ‬ ‫ ‬
  • 15.
    ‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺳﺎﺩ ﺍﻟﺼﺤﺐﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻟﻘﺮﻭﻥ ﺧﻠﺖ، ﻭﻧﺸﺮﻭﺍ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ، ﻓﺼﻬﺮﺕ ﰲ ﺑﻮﺗﻘﺘﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺯﻉ ﻭﺍﻟﻄﺒﺎﻉ ﻭﺍﻻﳓﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﻣﻠﹶﻞ ﺍﻷﻣﻢ، ﻟﺘﺤﻴﻠﻬﺎ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻣﺮﺓ ﺑﺎﳌﻮﺩﺓ ﻭﺍﻹﺧﺎﺀ، ﺣﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻣﻦ ﻭﺣﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺻﺎﺩﻕ ﻻ ﻳﺒﺪﻝ ﻭﻻ ﻳﺘﻐّﺮ، ﳏﻔﻮﻅ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺍﳋﺎﻟﺺ، ﻭﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺠﻤﻲ، ﻭﻻ ﻷﺑﻴﺾ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻮﺩ، ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ.‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻟﺴﺖ ﺃﻧﺎ ﻭﻻ ﺃﻧﺖ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺍ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ، ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﱢﻨـﻬﺎ ﻗﻠﺒّـﺎ ﻭﻧﻔﺴـﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺷﻬﻮﺩﻳﺎ ﻭﻟﻠﻤﺼﻠﲔ، ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺁﺗﺎﻫﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻻ ﱄ ﻭﻻ ﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺮﺭﻧﺎ ﻭﺃﶈﻨﺎ:‬ ‫َ‬ ‫ﹰ‬ ‫}ﻭﹶﻟَﻘَﺪﹾ ﺁﺗَﻴﹾﻨﹶﺎﻙَ ﺳﹶﺒﹾﻌﺎً ﻣﱢﻦﹶ ﺍﻟْﻤﹶﺜﺎ‪‬ﹺﻲ ﻭﹶﺍﻟْﻘُﺮﹾﺁﻥﹶ ﺍﻟْﻌﹶﻈﹺﻴﻢﹶ{)١( ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ:‬ ‫َ‬ ‫}ﺍﻟْﺤﹶﻤﹾـﺪﹸ ﻟﻠّـﻪﹺ..{: ﻳﺎ ﺃﺧﻲ. ﻳﻘﻮﳍﺎ ‪ ‬ﳌﻦ ﺻﻐﻰ ﻗﻠﺒـﻪ‬ ‫ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ:‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ. }..ﺭﹶﺏ ﺍﻟْﻌﹶﺎﻟَﻤﹺﲔﹶ ، ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤـﻦِ ﺍﻟﺮﱠﺣﹺﻴﻢِ ، ﻣﺎ ﹺﻟﻚ ﻳﹶﻮﻡ‬ ‫ﹶ ﹺ ﹾِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟـﺪﻳﻦِ{. ﻭﻫﻮ ﺭﲪﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﳌﻌﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻟﻨـﺎ ﺃﲨﻌـﲔ ﺑــ: }ﺇِﻳﱠـﺎﻙَ ‪َ‬ﻌﹾﺒﹸـﺪﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﺇِﻳﱠﺎﻙَ..{: ﻳﺎ ﺭﺏ: }..‪َ‬ﺴﹾﺘَﻌﹺﲔﹸ ، ﺍﻫﺪ‪َ‬ــــﺎ..{:ﲨﻴﻌﺎ ﺻﺮﺍﻁ ﺍﳊﻖ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻋﺠﺰﺕ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻓﺎﺿﻞ ﻋﻦ ﺗﺒﻴﺎﻧﻪ، ﻓﻬﻤﻪ ﺍﻟﻌﹼﺎﻣﺔ ﳏ ﱠﺪ ﺃﻣﲔ ﺷﻴﺨﻮ ﻗ ﱢﺱ ﺳﺮﻩ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ،‬ ‫ﹸﺪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ُ ﻠ‬ ‫ﺑﺈﻗﺒﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻟﻦ ﲡﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺑﻄﻮﻥ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺑﲏ ﺍﻟﺒﺸﺮ. ﻫﺬﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﷲ ﻟـﻪ‬ ‫ﻟﺼﺪﻗﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻭﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ، ﻭﻛﻔﻰ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﳊﻖ ﺇﻋﺠﺎﺯﹰﺍ ﻭﺩﻟﻴﻼﹰ، ﻓﺄﺣﺒﺒﻨـﺎ‬ ‫ﻧﻘﻠﻪ ﻟﻨﻔﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻛﻞ ﻗﻄﺮ ﻭﻣﺼﺮ.‬ ‫ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﰲ ﺑﺪﺀ ﻭﰲ ﺧﺘﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫                                                             ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ: ﺍﻵﻳﺔ )٧٨(.‬ ‫) ١(‬ ‫41  ‬ ‫ ‬
  • 16.
    ‫ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﳌﺜﺎﱐ‬ ‫ﻭﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ‬ ‫51  ‬ ‫ ‬
  • 17.
    ‫ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﳌﺜﺎﱐ‬ ‫ﻭﻛﻠﻤﺔﺍﻟﺴﺒﻊ ﺗﺸﻤﻞ ﺍﻟﺘﻄﻬﲑ. ﻭﺳﱠﻊ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﻃ ﱠﺮﻩ، ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻟﻠﻔﺎﲢﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﺘﻄﻬﲑ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﻋﻠﻠﻬﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺷﻮﺍﺋﺒﻬﺎ ﻭﺃﺩﺭﺍﻬﻧﺎ، ﻓﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻷﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ُﺬﻫ ُ ﻋﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺇﺻﺮﻫﻢ ﻭﺍﻷﻏﻼﻝ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫ﻳ ِﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﺴﺒﻊ ﺍﳌﺜﺎﱐ ﻳﺰﻛﻴﻬﻢ.‬ ‫ﻭﻣﺎ ﲰّﺖ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺑﺎﳌﺜﺎﱐ ﺇﻻ ﳌﺎ ﺍﻧﻄﻮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﲟﻌﱠﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺍﻟﱵ ﺁﺗﺎﻫﺎ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﹶ َﻟﻘَﺪﹾ ﺁﺗَﻴﹾﻨﹶﺎﻙَ ﺳﹶـﺒﹾﻌﺎ ﻣﱢـﻦﹶ ﺍﻟْﻤﹶﺜَـﺎ‪‬ﹺﻲ..{: ﻭﻫﻮ ‪ ‬ﺍﻟﺘﺎﱄ ﻟﻶﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺼﻞ ﻓﻬـﻮ ‪‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ً‬ ‫ﺛﺎﱐ ﺍﺛﻨﲔ ﺑﻜﻞ ﺻﻼﺓ، ﻓﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﺛﻨﺎﺀﺍﺕ ﻋﻦ ﺍﳊﻀﺮﺓ ﺍﻹۤﻟﻬﻴﺔ، ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ ﰲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻛﻞ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﻬﺗﺎ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺑﺴﻢ ﺍﷲ، )ﺑﺴﻢ(: ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮ، ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﲰﻮ ﺑﺄﲰﺎﺋـﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﳊﺴﲎ ﻓـ: }ﺍﻟْﺤﹶﻤﹾـﺪ ﻟﻠّـﻪﹺ..{: ﻫﻮ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﱯ ﻭﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻥ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ، ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ... ﳌﺎ ﻣﻦ ﺗﻌـﺎﱃ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺃﺑﺪﻉ، ﻓﻤﻨﺢ... }ﺍﻟﺮﺣﹾﻤـﻦِ ﺍﻟﺮﺣﹺﻴﻢِ{: ﻓﻄﻮﰉ ﳌﻦ ﺃﻭﺻﻠﻬﻢ ﺳﻌﻴﻬﻢ ﺍﻹﳝﺎﱐ ﻭﺻﺪﻗﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻬﻢ ﻟﻴﻐﺪﻭﺍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺑﻘﻠﻮﻬﺑﻢ، ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﰲ ﺻﻠﻮﺍﻬﺗﻢ.‬ ‫ﻓﻠﻮ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﺍﳌﻌﲎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻟﻠﺰﻡ ﺍﳉﻤﻊ ﻗﻮﻝ ﺛﻨﺎﺀﺍﺕ ﺃﻭ ﺃﺛﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﻀ ﱠﻨﺖ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻓﻬﻮ ‪ ‬ﺛـﺎﱐ‬ ‫ﹰ ﻤ‬ ‫ﺍﺛﻨﲔ ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺁﺗﺎﻩ ﺇﻳﺎﻫﺎ: }ﻭﹶﻟَﻘَﺪﹾ ﺁﺗَﻴﹾﻨﹶﺎﻙَ ﺳﹶﺒﹾﻌﺎً ﻣﱢﻦﹶ ﺍﻟْﻤﹶﺜَﺎ‪‬ﹺﻲ ﻭﺍﻟْﻘُﺮﹾﺁﻥ ﺍﻟْﻌﻈﹺـﻴﻢﹶ{)١(: ﻳﺎ ﳏ ّﺪ ‪،‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻓﺎﺯ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻬﻧﻴﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻭﺍﳌﻨﻜﺮ، ﺇﺫ ﺗﺜﻨﻴﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻬﺗﻮﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺍﺋﻞ ﺍﻟﻔﺎﱐ، ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ، ﻭَﺗﻌﻄِﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻹۤﻪ ﺍﻟﻮﰲ ﺍﻷﻭﻝ. ﻓُﻄﻮﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻨﻮﺭﻩ ﻭُﺴﺘﺮ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻭﻗﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﳍﻢ ﻭﺍﳊﺰﻥ ﻭﺍﳊﺴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺬﻝ، ﻭﻛﻔﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻟﺬﺍﺋـﺬ ﺍﻟﺸـﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﺪﻧﱠـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ً‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺍﳌﻨﻘﻀﻴﺔ، ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ ﺍﻷﱂ ﰲ ﺩﻳﻨﺎﻩ ﻭﹸﺃﺧﺮﺍﻩ، ﻭﻳﺮﻳﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺔ، ﺫﺍﺕ ﺍﳌﻈﻬﺮ ﺍﳋـﺪﺍﻉ ﺍﻟـ ّﺍﻕ ﺇﺫ‬ ‫ﱪ‬ ‫                                                             ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ: ﺍﻵﻳﺔ )٧٨(.‬ ‫) ١(‬ ‫61  ‬ ‫ ‬
  • 18.
    ‫ﻳﺼﺮﻓﻪ ‪ ‬ﺑﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺘﻪﺍﻟﻨﻮﺭﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﻭﻳﻠﻮﻳﻪ ﻋﻦ ﻟﺬﺍﺋﺬ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭﺍﳊﺴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺪﻧّﺔ ﻓﻴﻜﻔﻴﻪ ﻭﻳﻐﻨﻴـﻪ ﻋـﻦ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﳍﻮﻯ ﺍﳌﻬﻠﻚ ﻭُﻌﺮﺽ ﻋﻨﻪ، ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﻴﻔﺔ ﻃﻼﻬﺑﺎ ﻛﻼﻬﺑﺎ، ﻓﻴﺴﻠﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻟﻪ، ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺇﹼﺎ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﳍﻨﺎﺀ ﻭﻧﻮﺍﻝ ﺍﳌﻜﺮﻣﺎﺕ. ﻛﻴﻒ ﻻ ﳛﻈﻰ ﻬﺑﺎ، ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺛﺎﻧﹺﻴـﻪ، ﺃﻱ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺷﻔﻴﻌﻪ، ُﺬﻫﺐ ﻋﻨﻪ ﺇﺻﺮﻩ ﻭﺍﻷﻏﻼﻝ ﺍﻟﱵ ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﺴﺘﻬﺪﻳﻪ ﰲ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﻳﺴﺘﻠﻬﻤﻪ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ، ﻣﻦ ﺍﳊـﻖ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺟﻞ ﻭﻋﻼ. ﻭﻫﻮ ‪ ‬ﺷﻔﻴﻌﻪ ﺑﻨﻮﺭﻩ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻭﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻓﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻻ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺍﻟﻀـﺎﻟﲔ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﳌﻀﻠﲔ.‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺛﺎﻧﹺﻴﻪ ﻭﺷﻔﻴﻌﻪ، ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﹸﻟﻪ ﻭﻗﻮﹸﻪ، ﻭﻣﻠﻜﺎﺗﻪ ﻭﻃﺎﻗﺎﺗﻪ، ﻭﻗـﺪ ﺃﺳـﻠﻢ‬ ‫ُ ﻟ‬ ‫ﻭﺟﻬﻪ ﷲ ﻭﻫﻮ ﳏﺴﻦ، ﺇﺫ ﺍﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟﻮﺛﻘﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ‪ ‬ﻻ ﺍﻧﻔﺼﺎﻡ ﳍﺎ، ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﺻﺮﺍﻁ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ.‬ ‫71  ‬ ‫ ‬
  • 19.
    ‫ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺡ‬ ‫»ﻭﺟﻬﺖ ﻭﺟﻬﻲﻟﻠﺬﻱ ﻓﻄﺮ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺣﻨﻴﻔﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻣـﻦ ﺍﳌﺸـﺮﻛﲔ، ﺇﻥ ﺻـﻼﰐ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻧﺴﻜﻲ ﻭﳏﻴﺎﻱ ﻭﳑﺎﰐ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺃﻣﺮﺕ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ«.‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺁﺗﺎﻩ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﳌﺜﺎﱐ، ﻳﺪﻝ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ‪ ‬ﻭﺃﻗﻮﺍﻟﻪ، ﻭﺣـﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﻮﺣﻰ، ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻧﻄﻘﻪ ﳊﻈﺔ ﻋﻦ ﺍﳍﻮﻯ، ﺑﻞ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﱠﻤﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: }ﺇِ‪‬ﱢـﻲ ﻭﹶﺟﱠﻬﹾـﺖﹸ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﹶﺟﹾﻬِﻲﹶ ﻟﹺﻠﱠﺬﹺﻱ ﻓَﻄَﺮ ﺍﻟﺴﱠﻤﹶﺎﻭﹶﺍﺕﹺ ﻭﹶﺍﻷَﺭﹾﺽﹶ ﺣﹶﻨﹺﻴﻔﺎً ﻭﹶﻣﹶﺎ ﺃَ‪َ‬ـﺎْ ﻣﹺـﻦﹶ ﺍﻟْﻤﹸﺸﹾـﺮِﻛﹺﲔﹶ{)١( ﻭﺁﻳﺔ: }ﻗُـﻞْ ﺇِﻥﱠ ﺻﹶـﻼﹶﺗﹺﻲ ﻭﹶ‪ُ‬ﺴﹸـﻜﹺﻲ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﹶﻣﹶﺤﹾﻴﹶﺎﻱﹶ ﻭﹶﻣﹶﻤﹶﺎﺗﹺﻲ ﻟﹺﻠّـﻪ ﺭﹶﺏﱢ ﺍﻟْﻌﹶـﺎﻟَﻤﹺﲔﹶ{)٢( ﻧﺺ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺡ. ﻓﻜﺎﻥ ‪ ‬ﻫﺎﺩﻳﺎ ﻭﺩﺍﻋﻴﺎ ﻭﺳﺮﺍﺟﺎ ﻣﻨﲑﹰﺍ ﻟﻜﺎﻓﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﻭﺑﺎﳊﺎﻝ ﺍﻟﻘﻠﱯ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺘﻪ ﻓﻬﻮ ‪ ‬ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﺍﳌﻨﲑ ﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﲟﻴﺜﺎﻗﻬﻢ:‬ ‫}ﻭﹶﺇِﺫْ ﺃَﺧﹶﺬَ ﺍﻟﻠّﻪﹸ ﻣﹺﻴﺜَﺎﻕَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻴﱢﻴﹾﻦﹶ ﻟَﻤﹶﺎ ﺁﺗَﻴﹾﺘُﻜُﻢ ﻣﱢﻦ ﻛﹺﺘَﺎﺏٍ ﻭﹶﺣﹺﻜْﻤﺔﹴ ﺛُﻢﱠ ﺟﹶﺎﺀﻛُﻢﹾ ﺭﹶﺳﹸﻮﻝٌ ﻣﱡﺼﹶﺪﻕ ﻟﱢﻤﹶـﺎ ﻣﹶﻌﹶﻜُـﻢﹾ َﻟﺘُـﺆﻣﹺﻨﹸﻦﱠ ﺑِـﻪﹺ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﱢ ٌ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﹶﻟَﺘَﻨﺼﹸﺮﹸ‪‬ﱠﻪﹸ ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺃَﻗْﺮﹶﺭﹾﺗُﻢﹾ ﻭﹶﺃَﺧﹶﺬْﺗُﻢﹾ ﻋﹶﻠَﻰ ﺫﻟﹺﻜُﻢﹾ ﺇِﺻﹾﺮِﻱ ﻗَﺎﻟُﻮ ْﺍ ﺃَﻗْﺮﹶﺭﹾ‪َ‬ﺎ ﻗَﺎﻝَ ﻓَﺎﺷﻬﹶﺪﹸﻭﺍْ ﻭﺃ َ‪‬ﺎْ ﻣﻌﹶﻜُﻢ ﻣﱢـﻦﹶ ﺍﻟﺸﱠـﺎﻫﹺﺪﹺﻳﻦﹶ{)٣(:‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﹾ‬ ‫َ‬ ‫ﻭﺑﺎﳊﺎﻝ ﺍﻟﻘﻠﱯ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﺘﻪ ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺡ، ﻓﻬﻮ ﺩﻻﻟﺔ ﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻮﺟﻬﺔ ﺇﱃ ﻓﺎﻃﺮ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﳋﻼﺹ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ، ﻭﺩﻋﻮﺓ ﻟﻠﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﺬﺍﰐ )ﻭﺟﻬﺖ ﻭﺟﻬﻲ( ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﱂ ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺬﺍﺗﻪ، ﻓـﻼ‬ ‫ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻬﺘﺪﻱ، ﻭﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﻠﻜﻪ، ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎﹰ، ﻭﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻫﻼ ﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﳉﻨﺎﻥ، ﺑﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﻬﺑﻴﻤـﺎ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ ﺳﺒﺐ ﳎﻴﺌﻪ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻴﻀﻴﻌﻬﺎ ﺳﺪﻯ... ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻛﺎﻥ ﺣﻨﻴﻔﺎﹰ، ﻣﱠﺎﻻ ﲝﺐ ﻭﺣﻨﺎﻥ ﺇﱃ‬ ‫ﻴ ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ: ﺍﻵﻳﺔ )٩٧(.‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ: ﺍﻵﻳﺔ )٢٦١(.‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ﺍﻵﻳﺔ )١٨(.  ‬ ‫81  ‬ ‫ ‬
  • 20.
    ‫ﺍﷲ، ﻳﺪﻋﻮﻙ ﺃﻥﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺑﺼﺤﺒﺘﻪ ‪ ‬ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻟﻚ ﺣﺐ ﻭﺣﻨﲔ ﺇﱃ ﺍﷲ ﳌﺎ ﺗﺮﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻹۤﻬﻲ،‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺘﺒﻊ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻛﻼﻣﺎ ﻏﲑ ﻛﻼﻣﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﱂ ﻳﻨﻞ ‪ ‬ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ﺟﺰﺍﻓﺎﹰ، ﺑﻞ ﻭﻫﺐ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ. ﺣﱴ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ، ﻭﻫﺒﻬﺎ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﺗﻀﺤﻴﺎﺗﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﺠﻤﻟﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ، ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺔ ﷲ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﻹﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻮﺭ، ﺿ ّﻰ ‪ ‬ﺑﺮﻭﺣـﻪ ﺍﻟﺸـﺮﻳﻔﺔ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺟﺴﻤﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪» :‬ﻭﻫﺒﺖ ﺭﻭﺣﻲ ﻭﺟﺴﺪﻱ ﻷﻣﱵ«.‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻭﻫﺐ ‪ ‬ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ، ﻭﻣﻠﻜﺎﺗﻪ ﻭﻛﺎﻓﺔ ﻣﻴﻮﻟﻪ ﻭﺷﻬﻮﺍﺗﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪) :‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻴﺪﻩ(. ﻓﻘﺪ ﲣﹼﻰ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻟﺬﻱ ﺍﳉﻼﻝ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻡ، ﺟﻞ ﻬﺑﺎﻩ. ﻓﻠﻢ ﳚﻌﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺟﺰﺍﻓﺎ ﺑﻞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ، ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﺍﻟﻮﰲ ﺍﻷﻭﻝ ﲝﻤﻞ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ، ﻭﺃﻧﺖ ﺑﺸﻔﺎﻋﺘﻪ ﻭﻣﻌﻴﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ، ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﲔ، ﻭﻻ ﺑﻠﻎ ﻣﺪﺍﻫﺎ ﲰﺎﻉ ﺇﺫﻥ، ﻭﻻ ﺧﻄﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﻠـﺐ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﺸﺮ.‬ ‫*****‬ ‫91  ‬ ‫ ‬
  • 21.
    ‫ﺑِﺴﹾﻢ ﺍﻪﻠﻟِ ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤﻦِﺍﻟﺮﱠﺣﹺﻴﻢِ‬ ‫ِ‬ ‫)ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ(‬ ‫ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪: ‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﻄﻮﻱ‬ ‫)١ (‬ ‫)ﻻ ﺻﻼﺓ ﳌﻦ ﱂ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﻔﺎﲢﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ(‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﲢﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ  ‬ ‫ﻭﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ:‬ ‫»ﻣﻦ ﺻ ﹼﻰ ﺻﻼﺓ ﱂ ﻳﻘﺮﹾﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻔﺎﲢﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻬﻲ ﺧﺪﺍ ٌ)٢(، ﻓﻬﻲ ﺧﺪﺍ ٌ، ﻓﻬﻲ ﺧﺪﺍ ٌ« )٣(. ﻓﻤﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﹺ َ ﺝ‬ ‫ِ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ؟.‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﲢﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺣﱴ ﺗﺘﻮﱠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ؟.‬ ‫ﻗ‬ ‫***‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ: ﻫﻲ ﺻﻠﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺮﱢﻬﺎ، ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺍﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﻨﻮﺭ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﺑﺎﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ .‬ﺗﻠﻚ ﻫـﻲ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ. ﻭﺇﺫﺍ ﺧﻠﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟ ﱢﻠﺔ ﻭﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ، ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺻﻮﺭﺓ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ. ﻭﻫﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺍﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﳎ ﱠﺩ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﲢﺼﻞ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺮﱢﻨﺎ؟. ﻭﻛﻴﻒ ﻧﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﺭﻭﺣﻬﺎ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ؟.‬ ‫ﺑ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﺃﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ.  ‬ ‫)٢( ﺍﳋﺪﺍﺝ: ﺍﻟﻨﻘﺺ.  ‬ ‫)٣( ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﺑﺎﺏ ﻭﺟﻮﺏ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ. ﺍﳌﻮﻃﺄ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺧﻠﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ، ﺃﺑﻮ‬ ‫ﺩﺍﻭﻭﺩ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ.  ‬ ‫02  ‬ ‫ ‬
  • 22.
    ‫ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ُﺮﻳﻚ ﻛﻤﺎﻝﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻭﺑﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺗﺘﻮﱠﺪ ﺍﶈﱠﺔ ﻭﲢﺼﻞ ﺍﻟﺼﻠﺔ، ﻭﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑـﺔ‬ ‫ﻟ ﺒ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻣﻦ ﺗِﻼﻭﻬﺗﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﰲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻌﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻛﱠﻤﺎ ﺗﻼ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻓﺎﲢﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺮﺓﹰ، ﺍﺯﺩﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻹۤﻬﻲ ﺷﻬﻮﺩﹰﺍ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ، ﻭﲰﺎ ﰲ ﳏّﺔ ﺍﷲ ﺑﺼـﻼﺗﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺩﺭﺟﺔ ﻓﺪﺭﺟﺔ، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ. ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ: »ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻌـﺮﺍﺝ‬ ‫ُ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﳌﺆﻣﻦ« )١(.‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﻬﺑﺎ ﰲ ﳏّﺔ ﺍﷲ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ، ﻭﻫﻲ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻳﺘﺪ ﱠﺝ ﻬﺑﺎ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﺭﺅﻳـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺁﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﺁﻥ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﲟﻌﻴﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﺮﺷﺪ ﻟﻠﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﺬﺍﺕ ﺍﻹۤﻬﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻠّـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﺴﺘﻨﲑ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﳊﻖ، ﻓﺘﺮﻯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳋﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ. ﻭﺍﻟ ﱠﻼﺓ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﻭﺑﺮﻫﺎﻥ. ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻌـﻴﻢ ﻭﻟـﺬﺓ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱢ ﺼ‬ ‫ﻭﺳﺮﻭﺭ، ﺗﻐﻨﻴﻪ ﻋﻦ ﺯﺧﺮﻑ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻟﺬﻬﺗﺎ. ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫}...ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﺼﱠﻠَﺎﺓﹶ ﺗَﻨﹾﻬﹶﻰ ﻋﹶﻦِ ﺍﻟْﻔَﺤﹾﺸﹶﺎﺀ ﻭﹶﺍﻟْﻤﹸﻨﻜَﺮِ ﻭﹶﻟَﺬﹺﻛْﺮﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻛْﺒﹶﺮﹸ...{)٢(.‬ ‫ﹺ‬ ‫***‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﻭﰲ ﻛﻨﺰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ )ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﺍﳌﺆﻣﻦ( ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ /٧٠٩٨١/.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ: ﺍﻵﻳﺔ )٥٤(.  ‬ ‫12  ‬ ‫ ‬
  • 23.
    ‫ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ‬ ‫ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻣﺎﺫﺍ ﺗﻔﻌﻞ‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﺑﺎﷲ؟.‬ ‫}ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻗَﺮﹶﺃْﺕﹶ ﺍﻟْﻘُﺮﹾﺁﻥ ﻓَﺎﺳﺘَﻌﹺﺬْ ﺑِﺎﻟﻠّﻪ ﻣﹺﻦﹶ ﺍﻟﺸﱠﻴﹾﻄَﺎﻥِ ﺍﻟﺮﺟِﻴﻢِ{)١(.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶ ﹾ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻣﻌﲎ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ؟. ﻭﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺑﺎﷲ؟.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ؟. ﻭﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ؟.‬ ‫***‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ:‬ ‫ﻣﺼﺪﺭ ﻟﻔﻌﻞ ﻋﺎﺫ، ﲟﻌﲎ ﺃﻟﺘﺠﺊ ﻭﺃﺣﺘﻤﻲ ﻣﻌﺘﺰﹰﺍ ﻣﺴﺘﺠﲑﹰﺍ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌ ﱠﺓ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ، ﻭﻣﻦ ﺍﻋﺘﺰ ﺑﺎﷲ ﺣﻘﺎ ﻛﻔﺎﻩ،‬ ‫ﹼﹰ‬ ‫ﺰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻝ ﻭﻗﺎﻩ، }...ﻭﹶﻟﹺﻠﱠﻪﹺ ﺍﻟْﻌﹺﺰﱠﺓﹸ ﻭﹶﻟﹺﺮﹶﺳﹸﻮ ﹺﻟﻪﹺ ﻭﹶﻟﹺﻠْﻤﹸﺆﹾﻣﹺﻨﹺﲔﹶ...{)٢( ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﺀ ﺇﹼﺎ ﺑﻘـﻮﻱ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻋﺰﻳﺰ ﺍﳉﺎﻧﺐ.‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﷲ ﻓﺄﻱ ﻗﻮﻱ ﺟﺒﺎﺭ ﺩﻭﻧﻪ: ﺣﺘﻤﺎ ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻧﺼﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺆﻣﻦ.‬ ‫ﹰ ﹼﹰ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻧﻘﻮﻝ:‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ: ﺍﻵﻳﺔ )٨٩(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ: ﺍﻵﻳﺔ )٨(.  ‬ ‫22  ‬ ‫ ‬
  • 24.
    ‫ﻟﻮ ﺃﻥ ﻃﻔﻼﻛﺎﻥ ﻳﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ، ﻓﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﻋﺪﻭ ﻣﻦ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﺑﻪ ﻭﺃﺫﺍﻩ، ﻭﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﻟﺬﻋﺮ، ﺃﻟﻔﻰ ﺃﺑﺎﻩ ﻗﺎﺩﻣﺎ ﳓﻮﻩ، ﺃﻓﺘﺮﺍﻩ ﻭﺍﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﻳﻠﺘﺠﺊ ﻭﳛﺘﻤﻲ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺷﺌﺖ ﻓﻘﻞ ﺃﻳﻌﻮﺫ ﺑﻐﲑ ﺃﺑﻴﻪ؟. ﺇﻧﻪ ﻳﻌﻮﺫ ﺑﻪ، ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺣّﻪ ﻭﺇﺧﻼﺻﻪ ﻭﻗ ﱠﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﻋﺪ ّﻩ ﻋﻨﻪ، ﻭﻛـﺬﻟﻚ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﳊﻖ، ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﹼﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺫ ﺑﺮﱢﻪ ﻭﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﲟﻌﻴﺔ ﺇﻣﺎﻣـﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻟـﻚ ُﻳﺤﻔـﻆ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭُﻮﻗﻰ، ﻭﻳﻨﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻷﺫﻯ ﻭﻳﻨﺘﺼﺮ، ﻭﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﻳﺴﻤﻮ ﻭﻳﺮﻗﻰ. ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﰲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪‬‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺃﺳﻮﺓ ﺣﺴﻨﺔ، ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺘﻖ ﺑﻪ ‪ ‬ﻧﻮﺭﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﳛﻔﻆ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻧﺰﻏﺎﺗﻪ، ﻭﳛﻔﻆ ﻛﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺼﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﻘﺒﻞ ﲟﻌﱠﺘﻪ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﺸـﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ ‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ: }ﺇِ‪‬ﱠـﻪﹸ ﻟَـﻴﹾﺲﹶ ﻟَـﻪﹸ ﺳﹸـﻠْﻄَﺎﻥﹲ ﻋﹶﻠَـﻰ ﺍﻟﱠـﺬﹺﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸـﻮﺍْ ﻭﻋﹶﻠَـﻰ ﺭﹶﺑﱢﻬِـﻢﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻳﹶﺘَﻮﹶﻛﱠﻠُﻮﻥﹶ{)١(. ﻭﲣﻠﻮ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺭﻬﺑﺎ، ﻭﻋﻨﺪ ﺗﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﳍﺪﻯ.‬ ‫ﻭﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻨﺎ )ﺑﺎﷲ(: ﺃﻱ ﺑﺎﳌﻄﺎﻉ، ﻭﺍ ﹸﻄﺎﻉ ﻫﻨﺎ: ﻫﻮ ﺍﳉﺎﺭﻱ ﺣﻜﻤﻪ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﳐﻠﻮﻕ ﺑﻼ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺷﺎﺀ‬ ‫ﳌ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﰉ ﻭﻣﺎ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ ﻭﺃﻣﺮﻩ، ﺇﹼﺎ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ، ﻓﺎﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺧﺎﺿﻌﺎﺕ ﻷﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻃﻮﻋﺎﹰ، ﻓﻼ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﲣﺮﺟﺎﻥ ﻋﻦ ﻧﻈﺎﻣﻬﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻧ ﹼﻤﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﻤﺎ ﺃﺑﺪﺍﹰ، ﻓﻜﻞ ﳐﻠﻮﻕ ﺳﺎﺋﺮ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﺧ ﱢﺺ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ،‬ ‫ُﺼ‬ ‫ﻈ‬ ‫ﻭﻗﺎﺋﻢ ﲟﺎ ﻫﻮ ﳐﻠﻮﻕ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ، ﻓﺎﳉﻤﻞ ﻣﺴﱠﺮ ﻣﺬﱠﻞ ﳋﺪﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﳛﻤﻞ ﻟﻪ ﺍﻷﺛﻘـﺎﻝ، ﻭﺍﻟﻨﺤﻠـﺔ‬ ‫ﻴ ﻟ‬ ‫ﻣ ُﻮﻗﺔ ﻭﻣﻀﻄﺮﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﲡﻤﻊ ﺍﻟﻌﺴﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻜﺮﺓ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﻣﺴﱠﺮﺓ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﺴﺒﺢ ﰲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ؛‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ ﹶﹲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻣﺴﱠﺮ ﻳﺴﺒﺢ ﺣﻮﻝ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻮ ﺩﺍﺋﺐ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﺭﺍﻥ؛ ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺩﺍﺑﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﺁﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻳﺴﱢﺮﻫﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ ﺧﺎﺿﻊ ﻷﻣﺮ ﺍﷲ، ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﳜﺮﺝ ﻋﻦ ﺃﻣﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻄﺎﻉ. ﺇﺫ ﺍﻟﻜﻮﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﺑﺴﻤﺎﺋﻪ ﻭﺃﺭﺿﻪ، ﻻ ﳜﺮﺝ ﻗﻴﺪ ﺃﳕﻠﺔ ﻋﻦ ﺗﺴﻴﲑ ﺍﷲ ﺍﳌﺴﱢﺮ ﻟﻪ ﺿﻤﻦ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺘﺴﺨﲑ ﻟﻨﺎ ﺿـﻤﻦ ﻧﻈـﺎﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺻﺎﺭﻡ ﺑﺎﻟﺪﱠﺔ ﳋﺪﻣﺘﻨﺎ ﻭﻃﻌﺎﻣﻨﺎ ﻭﺷﺮﺍﺑﻨﺎ، ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻳﺪ ﱡ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳌﻨﻈﻢ، ﻭﺑﺎﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﺼـﺎﺩﻕ‬ ‫ﻝ ﹰ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻬﺑﺬﺍ ﻳﺼﻞ ﺍﳌﺮﺀ ﺇﱃ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺣﻘﺎ. ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ )ﺑﺎﷲ( ﺃﻱ ﺍﳌﺴﱢﺮ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ.‬ ‫ﻴ ﱠ‬ ‫ﹼﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ: ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ: ﺷﻄﻦَ، ﻭﺷَﺎﻁ.‬ ‫ﹶ‬ ‫َﹶ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ: ﺍﻵﻳﺔ )٩٩(.  ‬ ‫32  ‬ ‫ ‬
  • 25.
    ‫ﻭﺷﻄﻦ: ﲟﻌﲎ َﺑُﺪ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ، ﻭﺷﺎﻁ: ﺍﺣﺘﺮﻕ ﻭﻫﻠﻚ.‬ ‫ﻌَ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎﻥ: ﻫﻮ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ ﺍﶈﺘﺮﻕ ﺍﳍﺎﻟﻚ، ﻓﺒﺒﻌﺪﻩ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﻖ، ﺃﺻﺎﺑﻪ ﺍﻻﺣﺘـﺮﺍﻕ ﻭﺍﳍـﻼﻙ، ﺇﺫ‬ ‫ﺧﺴﺮ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﻲ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺟﻴﻢ ﺃﻳﻀﺎ: ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻢ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺮﺟﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﺘﻤﺎﺩﻳﺔ، ﻭﻣـﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺻﺎﺑﻪ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺇﹼﺎ ﺑﺒﻌﺪﻩ ﻭﺇﻋﺮﺍﺿﻪ ﻋﻦ ﺍﷲ؛ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﺳﺒﺐ ﻛﻞ ﺑﻼﺀ، ﻭﻣﺼﺪﺭ ﻛﻞ ﺷﻘﺎﺀ:‬ ‫ﻟ‬ ‫}..ﻭﹶﻟَﺎ ﻳﹶﺤﹺﻴﻖ ﺍﻟْﻤﹶﻜْﺮﹸ ﺍﻟﺴﱠﻴﱢﺊﹸ ﺇِﻟﱠﺎ ﺑِﺄَﻫﹾﻠﹺﻪﹺ..{)١(.‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﳎﻤﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ )ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ(: ﺃﻱ: ﺃﺣﺘﻤﻲ ﻭﺃﻋﺘﺰ ﺑﺎﳌﻄﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻀﻊ ﻷﻣـﺮﻩ ﻛـﻞ‬ ‫ﺷﻲﺀ، ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺒﻌﺪﻩ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ ﺻﺎﺭ ﻣﻌ ﱠﺑﺎ ﺩﻭﻣﺎﹰ، ﻭﳏﺮﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﲑ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺬﹰ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺄﺕ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻋﻨﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺁﻣﻨﺖ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻭﺻﻨﻌﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ،‬ ‫ﺇﳝﺎﻧﺎ ﺫﺍﺗﻴﺎ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺻﻨﻊ ﺍﷲ، ﻛﻤﺎ ﺁﻣﻦ ﺃﺑﻮﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻬﻒ، ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ‪ ،‬ﺇﳝﺎﻧﺎ ﻣﻨﺒﻌﺜﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﲝﺜﻚ ﺍﻟﺬﺍﰐ، ﻭﺃﺣﺒﺒﺖ ﲟﺎ ﻓﻴﻚ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﺩﺧﻠﺖ ﲟﻌﱠﺘﻪ ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺣﻀﺮﺓ ﺍﳌﻄﺎﻉ، ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻴﻌﻪ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ، ﻣﻦ ﺫ ﱠﺍﺗﻪ ﺠﻤﻟ ﱠﺍﺗﻪ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺫﱠـﺖ ﻭﺧﻀـﻌﺖ ﻷﻣـﺮﻩ ﺳـﺎﺋﺮ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺭ ﺮ‬ ‫ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﺗﺼﺒﺢ ﰲ ﺣﺼﻦ ﺣﺼﲔ، ﻭﺣﺮﺯ ﻣﻨﻴﻊ، ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ، ﻭﺗﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﻚ ﻭﺃﻧـﺖ ﰲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺼﻦ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ، ﻭﻳﺰﻭﻝ ﺍﻟﻮﻗﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺫﻧﲔ، ﻭﻳﻨﻜﺸﻒ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻴﻨﲔ، ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﺴـﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻜﱢﻢ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ، ﻭﺗﺮﻯ ﻭﺗﺸﻬﺪ ﻣﺎ ﰲ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﳋﲑﺍﺕ.‬ ‫ﻠ ﱠ‬ ‫***‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺎﻃﺮ: ﺍﻵﻳﺔ )٣٤(.  ‬ ‫42  ‬ ‫ ‬
  • 26.
    ‫}ﺑِﺴﹾﻢِ ﺍﻪﻠﻟِ ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤﻦِﺍﻟﺮﱠﺣﹺﻴﻢِ )١({‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻚ: )ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ( ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ:‬ ‫}ﺑِﺴﹾﻢِ ﺍﻪﻠﻟِ ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤﻦِ ﺍﻟﺮﱠﺣﹺﻴﻢِ{: ﻓﻤﺎ ﻣﻌﲎ ﺑﺴﻢ ﺍﷲ؟.‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﺍﻟ ﱠﲪﻦ؟.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﺍﻟ ﱠﺣﻴﻢ؟.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﹺﺑﺴْﻢ: ﺣﺮﻑ ﻭﻛﻠﻤﺔ ﻭﳘﺎ: ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﺍﺳﻢ. ﻭﻟﻔﻬﻢ ﻣﻌﲎ )ﹺﺑﺴْﻢ ﺍﷲ( ﻧﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳌﺜﺎﻝ: ﺇﻥ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻠﻔﻆ ﺍﳊﻜﻢ ﻳﻘﻮﻝ: ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ، ﺃﻱ: ﺇﻧﲏ ﺇﳕﺎ ﺃﺣﻜﻢ ﻭﺃﺑﱢﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻣﺮ ﻬﺑـﺎ ﺍﻟﻘـﺎﻧﻮﻥ. ﻭﻳﻘـﻮﻝ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ: ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﺗﻜﱠﻢ، ﺃﻱ: ﺇﻧﲏ ﺃﺑﱢﻦ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﺗﲏ ﺑﺒﻴﺎﻧﻪ، ﻭﺃﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺗﺮﻏﺐ ﺑﻪ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘ ﱠﻡ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻨﺎ: )ﺑﺴﻢ ﺍﷲ(، ﺃﻱ: ﺇﻧﲏ ﺇﳕﺎ ﺃﺗﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺪ‬ ‫ً‬ ‫‪ ‬ﻭﻋﻠﻰ ﻏﲑﻱ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ، ﻭﺇﳕﺎ ﺃﺑﱢﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻹۤﻪ، ﻭﹸﺑﱢﻎ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﻄﺎﻉ، ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺻﻔﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻄﺎﻉ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ؟.‬ ‫ﻟ ﺃﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻧﻪ:‬ ‫}ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤﻦِ ﺍﻟﺮﱠﺣﹺﻴﻢِ{:‬ ‫ﻭﺻﻔﺔ ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤﻦِ ﺗﻌﻢ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﻭﻳﺸﻤﻞ ﺧﲑﻫﺎ ﻛﻞ ﳐﻠﻮﻕ.‬ ‫ﱡ ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟـﺮﱠﺣﹾﻤﻦِ: ﻫﻮ ﺍﳌﺘﻔﻀﻞ ﺑﺎﻟ ﱢﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟ ﱠﲪﻦ ﻳﺘﺠﹼﻰ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺮﻳﺾ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﲑ ﻭﺍﳌﻬﻤﻮﻡ ﻭﺍﶈﺰﻭﻥ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﳍﻢ ﻭﺍﳊﺰ ﹸ، ﻭﻛ ﱡ ﺑﻼﺀ ﻭﻋﺬﺍﺏ، ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻹﻧﺎﺑﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻥ ﻞ‬ ‫ُ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﳊﻖ، ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺁﺧﺮﺓ.‬ ‫ﻛ ﱡ ﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﲪﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﺇﺫ ﻬﺑﺎ ﳛﺼﻞ ﺍﻟ ﱢﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻭﺍﻟﺘﺪ ﱡﺝ ﺑﺎﻟﺴﻤﻮ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ.‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻞ‬ ‫52  ‬ ‫ ‬
  • 27.
    ‫ﻓﻜﺜﲑﹰﺍ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥﺍﻟﺒﻼﺀ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ، ﻭﺩﺍﻋﻴﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﳌﻌﺮﺿﺔ ﺇﱃ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﳛﺼﻞ ﳍﺎ ﺑﺘﻮﺟﻬﻬﺎ ﻭﺻﻠﺘﻬﺎ ﻭﺑﺈﻗﺒﺎﳍﺎ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻭﺍﳋﻼﺹ، ﳑﺎ ﻋﻠﻖ ﻬﺑﺎ ﻣﻦ ﺃﺩﺭﺍﻥ.‬ ‫َِ َ‬ ‫ﻓﺒﺎﺳﻢ ﺍﻟ ﱠﲪﻦ ﳌﻦ ﺍﺳﺘﻌﺎﺫ ﺑﻪ ﺣﻘﺎﹰ، ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻜﻞ ﻗﻠﺒﻪ، ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﳌﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺻـﺤﺔ،‬ ‫ُ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﻳﻨﻘﻠﺐ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻏﲎً، ﻭﺍﻹﺧﻔﺎﻕ ﳒﺎﺣﺎ، ﻭﺍﻟﻌﺴﺮ ﻳﺴﺮﺍﹰ، ﻭﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟ ﱠﲪﻦ ﻭﻣﺎ ﰲ ﺃﲰﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﳊﺴﲎ ﻣﻦ ﲰ ّ،‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﺘﺪ ﱠﺝ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺣﱴ ﺍﳉﻤﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﰲ ﺗﺬ ﱡﻕ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻹۤﻬﻲ ﺁﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﺁﻥ؛ ﻭﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺮﲪﻦ،‬ ‫ﻟ ﹰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺻﺎﺭ ﺧﺮﻭﺟﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ، ﻭﺑﻪ ﲢﻴﺎ ﻭﺗﻨﺒﻌﺚ ﻓﻴﻚ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﳌـﻮﺕ؛ ﻭﺑﺎﺳـﻢ‬ ‫ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤﻦِ، ﻳﺘﺪ ﱠﺝ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻹۤﻬﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﺇﱃ ﺃﻛﻤﻞ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ؛ ﻭﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟـﺮﱠﺣﹾﻤﻦِ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻋﺬﺍﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ُﻨﺴﻴﻬﻢ ﺣﺮﻳﻘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﹶﺃﻟﹶﻢ ﺃﻣﺮﺍﺿﻬﻢ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﳉﻬﱠﻤﻴﺔ، ﺍﻟﱵ ﻧﺸﺄﺕ ﺑﺴﺒﺐ ﺳـﲑﻫﻢ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻣﻊ ﻫﻮﺍﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻋﺼﻴﺎﻬﻧﻢ ﻷﻭﺍﻣﺮ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﻓﻬﻢ ﻳﻐﻴﺒﻮﻥ ﰲ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ، ﻋـﻦ ﻋـﺬﺍﺏ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺍﻟﻐﻠﻴﻆ، ﻭﻓﺘﻚ ﺃﻣﺮﺍﺿﻬﺎ ﺍﻟ ﱠﺭﻳﻊ: ﺑﺴﺒﺐ ﺳﺎﺑﻖ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﺍﳋﺒﻴﺜﺔ، ﺍﻟﱵ ﺟﻠﺒﺖ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﻭﺍﻟﺬﻟﺔ ﻭﺍﳊﺴﺮﺓ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺪﺍﻣﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺍﳌﻌﺮﺽ.‬ ‫ﻭﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟـﺮﱠﺣﹾﻤﻦِ ﻳﺘﺠﱠﻰ ﺍﷲ ﰲ ﺍﳉﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻓﲑﺗﻘﻮﻥ ﰲ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻘـﺮﺏ، ﻭﻳﻌﺮﺟـﻮﻥ ﰲ ﻣﻌـﺎﺭﺝ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ، ﻓﻤﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﺇﱃ ﺃﻛﻤﻞ، ﻭﻫﻜﺬﺍ، ﻭﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺧﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺃﺑﺪﺍﹰ، ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤﻦِ.‬ ‫ﻓﺎﻟ ﱠﲪﻦ ﺇﺫﹰﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﺘﺠﱢﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﺎﻟ ﱠﲪﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻓﺎﳋﻠﹾﻖ ﲨﻴﻌـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺗﺸﻤﻠﻬﻢ ﺭﲪﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﲟﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ. ﻓﺘﺮﻯ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﺍﳉﱠﺔ، ﻳﺘﻤﱠﻌﻮﻥ ﲟﺎ ﺃﻋﺪ ﳍﻢ ﺭﱡﻬـﻢ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﲟﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺣﺎﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﳌﻘﻴﻢ، ﻭﻗﺪ ﺷﻔﻴﺖ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﺼﺪْﻗﻬﻢ ﻣﻌﻪ ﺗﻌﺎﱃ.‬ ‫ﻭﺗﺮﻯ ﺍﻟﻜ ﱠﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻳﺪﺍﻭﻭْﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﻧﻔﺴﻴﺔ، ﲟﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﳉﺤﻴﻢ، ﻭﺫﻟـﻚ‬ ‫َ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺭﲪﺔ، ﻭﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺭﲪﻦ ﲞﻠﹾﻘﻪ ﻛﺎﻓﺔ، ﻷﻥ ﺫﺍﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺭﺣﻴﻢ.‬ ‫62  ‬ ‫ ‬
  • 28.
    ‫ﻭﺍﻟ ﱠﺣﻴﻢ: ﻫﻮﺍﳌﺘﺠﱢﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺍﳋﲑ، ﻭﻫﻮ ﺧﺎﺹ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﳛﻴﻮﻥ ﺣﻴﺎﺓ ﻃﻴﺒﺔ، ﻭﻳﻨﻌﻤﻮﻥ ﺑﻔﻀﻞ ﺭّﻬﻢ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻭﰲ ﺍﳉﱠﺔ ﻳﺘﻤﱠﻌﻮﻥ ﲟﺎ ﺃﻋﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻨ ﺘ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﳌﻘﻴﻢ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺎ ﺃﺧﻲ ﺍﳌﺆﻣﻦ، ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻠﺘﻘﻮﻯ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺍﻻﺳﺘﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﻴﺔ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﷲ ﺃﻧﺖ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﺠﻤﻟﺎﻫﺪ ﰲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻭﺍﳌﻀﺤﻲ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺑﺎﻷﺻﻮﻝ، ﺇﻥ ﻛﻠﻤﺔ: }ﺑِﺴﹾﻢِ ﺍﻪﻠﻟِ ﺍﻟـﺮﱠﺣﹾﻤﻦِ ﺍﻟـﺮﱠﺣﹺﻴﻢِ{ ﺇﳕـﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﺧﻄﺎﺏ ﻟﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﺼﱢﻲ، ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ُ ‬ﺨﺎﻃﺒﻚ ﻬﺑﺎ ﻣﻌ ﱢﻓﺎ ﻭﻣﺒﱢﻨﺎﹰ، ﺃﻧﻪ ﺇﳕﺎ ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻮﻩ،‬ ‫ﺮﹰ ﻴ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ ﺍﷲ، ﻭﻋﻦ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﷲ، ﻭﻫﻮ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﷲ، ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﺧﺺ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫}ﻭﹶﻟَﻘَﺪﹾ ﺁﺗَﻴﹾﻨﹶﺎﻙَ ﺳﹶـﺒﹾﻌﺎً ﻣﱢـﻦﹶ ﺍﻟْﻤﹶﺜَـﺎ‪‬ﹺﻲ ﻭﺍﻟْﻘُـﺮﹾﺁﻥﹶ ﺍﻟْﻌﹶﻈﹺـﻴﻢﹶ{)١( ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻜﺮﺭ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻮﻩ ‪ .‬ﻭﻳﻨﺼﺖ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﳌﺼﱢﻲ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻭﻳﺼﻐﻲ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺗﺘﻔﱠﺘﺢ ﻣﺴﺎﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ِﻟﻤَﺎ ﺳﻴﺘﻠﻮﻩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻪ ‪ ‬ﻳﺘﻠﻮ ﻛـﻼﻡ ﺍﷲ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫}ﺑِﺴﹾﻢِ ﺍﻪﻠﻟِ ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤﻦِ ﺍﻟﺮﱠﺣﹺﻴﻢِ }١{ ﺍﻟْﺤﹶﻤﹾـﺪﹸ ﻟﻠّـﻪﹺ ﺭﹶﺏﱢ ﺍﻟْﻌﹶـﺎﻟَﻤﹺﲔﹶ }٢{ ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤــﻦِ ﺍﻟـﺮﱠﺣﹺﻴﻢِ }٣{ ﻣﹶﺎﻟﹺـﻚ ﻳﹶـﻮﹾﻡِ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺍﻟﺪﱢﻳﻦ{: ﺗﺼ ﱢﻕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ، ﻭﺗﺮﺩﺩ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻌﺎﻫﺪﹰﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪} :‬ﺇِﻳﱠﺎﻙَ ‪َ‬ﻌﹾﺒﹸـﺪﹸ‬ ‫ﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺇِﻳﱠـﺎﻙَ ‪َ‬ﺴﹾـﺘَﻌﹺﲔﹸ{: ﲟﻌﱠﺘﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻧﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻣﻄﻴﻌﲔ ﻟﻪ، ﻓﺘﻌﺎﻫﺪ ﺭﱠﻚ، ﻭﺃﻧﺖ ﻗﻠﺒّﻴﺎ ﲟﻌّﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﺍﳌﻨﲑ ﻟﻘﻠﺒﻚ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺒﺪﹰﺍ ﻣﻄﻴﻌﺎ ﻟﻪ، ﻭﺗﻄﻠﺐ ﺍﳌﻌﻮﻧﺔ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ. ﻋﻨـﺪﻫﺎ ﻳﻘـﻮﻝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻭﺃﻧﺖ ﻣﻌﻪ:‬ ‫}ﺍﻫﺪﹺ‪َ‬ــــﺎ ﺍﻟﺼﱢﺮﹶﺍﻁَ ﺍﳌُﺴﺘَﻘﹺﻴﻢﹶ }٦{ ﺻﹺﺮﹶﺍﻁَ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﺃَ‪‬ﻌﹶﻤﺖﹶ ﻋﹶﻠَﻴﻬِﻢﹾ ﻏﲑﹺ ﺍﳌَﻐﻀُﻮﺏ ﻋﹶﻠَﻴﻬِﻢﹾ ﻭﹶﻻَ ﺍﻟﻀﱠﺎﻟﱢﲔ{. ﻓﻬﻮ‬ ‫ﹶ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫‪ ‬ﻳﻄﻠﺐ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻟﻚ ﻭﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﻘﻮﻝ: )ﺁﻣﲔ(.‬ ‫                                                             ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ: ﺍﻵﻳﺔ )٧٨(.  ‬ ‫) ١(‬ ‫72  ‬ ‫ ‬
  • 29.
    ‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ:ﻋﻨﺪﻫﺎ ُﻤﻠﻲ ﺍﷲ ﺃﻣﺮﻩ ﻋﻠﻴﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﲟﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ،‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻓﺘﺮﻛﻊ ﻃﺎﺋﻌﺎ ﺧﺎﺿﻌﺎﹰ، ﻭﺗﺴﺠﺪ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﺍﳌﻌﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ، ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﻳﺎ ﻣﺆﻣﻦ: ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺑﺼﺤﺒﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ .‬ﻓﺘﻌﻘﻞ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﺃﺳـﺮﺍﺭ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬ ‫ﻭﻣﻌﺎﱐ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ، ﻭﺗﺮﻯ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﳊﺴﲎ. ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ:‬ ‫ﹰ‬ ‫»ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﺇﱠﺎ ﻣﺎ ﻋﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ« )١(.‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻭﺍﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻧﻔ ﱢﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ، ﻻﺳﱠﻤﺎ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻫﻲ ﻋﻤـﺎﺩ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ، ﻓﻨﻘﻮﻝ:‬ ‫ﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻫﻲ ﺻﻠﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﲞﺎﻟﻘﻬﺎ، ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘـﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﳌﺴﺘﻨﲑ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﱐ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻘﻠﱯ ﻫﻮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﲦﺮﻬﺗﺎ، ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻭﻟﻮﺍﺯﻣﻪ:  ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻟﺰﺍﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ُﻌ ﱢﻑ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ، ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻧﻌﻘﻞ ﰲ ﺻﻼﺗﻨﺎ، ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺇﱢﺒﺎﻋﻬﺎ ﺣﱴ ﻧﺼﻞ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻧﺮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﳌﺴﺘﻨﲑ. ﻭﻧﺒﺪﺃ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ، ﻋﻘﻞ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮ ﻓﻨﻘﻮﻝ:‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻫﻨﺎ: ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩﻱ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻌﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻣﺎ ﲣﺘﺰﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻣﻦ ﺑﻌـﺪ ﺃﻥ ﺷـﻬﺪﺗﻪ‬ ‫ﻭﺭﺃﺗﻪ، ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻘﻠﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﱵ ﳓﻦ ﺑﺼﺪﺩﻫﺎ ﲟﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﺍﳌﻨﲑ ‪ ‬ﻗﻠﺒّﻴﺎﹰ، ﻓﻴﺪﻭﺭ ﺣـﻮﻝ‬ ‫ﺃﻣﺮﻳﻦ ﺍﺛﻨﲔ:‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻘﻞ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﺍﻹۤﻬﻴﺔ ﻋﻘﻼ ﻧﻔﺴﻴﺎﹰ، ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺁﻣﻦ ﻬﺑﺎ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎ ﻓﻜﺮﻳﺎﹰ، ﻭﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﻌﻘﻞ ﺳﺮ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹۤﻬﻲ، ﻭﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺍﻧﻄﻮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺰﳍﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ ‬ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﺍﻹۤﻬﻴﺔ، ﲟﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﳌﺼﻠﹾﻲ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﺷﻬﻮﺩﹰﺍ ﻧﻔﺴﻴﺎﹰ، ﺇﺫ ﻳﺮﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﺍﻹۤﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ، ﻭﻳﺸﻬﺪ ﺍﻟﺮﺃﻓﺔ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﻟﻌﻄﻒ ﻭﺍﳊﻨﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ، ﻭﻏﲑ ﺫﻟـﻚ ﱠـﺎ‬ ‫ﳑ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻧﻄﻮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻹۤﻬﻴﺔ، ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﻬﺗﻀﻢ ﻭﺗﺘﻤﱠﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﻭﺗﻌﻴﻬﺎ، ﻭﺗﻐﺪﻭ ﻣﺴﺘﻘﺮﺓ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻟ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﻛﻨﺰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ: ﺝ٣. ﺹ٢٨٣. ﺡ٠٥٠٧.  ‬ ‫82  ‬ ‫ ‬
  • 30.
    ‫ﺃﻣﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮﺍﻹۤﻬﻴﺔ، ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﻣﺎ ﺍﻧﻄﻮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﲑ، ﻓﲑﻯ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘـﺮﺃ ﺁﻳـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﳊﺠﺎﺏ، ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ، ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺫﺍﻬﺗﺎ ﻭﺫﻭﻳﻬﺎ، ﻭﺍﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ، ﻓﻬﻮ ﺣﻔﻆ ﻣﻦ‬ ‫ﹾﹲ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ﺍﳌﻬﻠﻜﺔ، ﻭﻣﺎ ﰲ ﺗﺮﻛﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. ﻭﻋﻨـﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﳋﻤﺮ ﻭﺍﳌﻴﺴﺮ، ﻳﺮﻯ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺫﻯ ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻃﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻀ ﱠﺍﺕ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻴﺘﺔ، ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﺃﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﻭﻋﺎﻫﺎﺕ، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻜﺒﲑ )ﻗﻮﻝ: ﺍﷲ‬ ‫ﺃﻛﱪ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻋﻨﺪ ﺫﲝﻬﺎ، ﻭﺯﻭﺍﻝ ﺍﳉﺮﺍﺛﻴﻢ ﻭﺍﳌﻜﺮﻭﺑﺎﺕ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻫﺎ، ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﻈﻰ ﺑﻪ ﻧﻔـﺲ‬ ‫ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﲑ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﰒ ﺻﺤﺔ ﺍﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﳋﺎﱄ ﻣﻦ ﺍﻷﺿﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﲑ، ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ، ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻘﻠﻬﺎ ﺍﳌﺼﱢﻲ ﲟﺎ ﻳﺴـﻤﻌﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ. ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﺂﻳﺔ، ﺇﱠﺎ ﻭﻳﺮﻯ ﻣﺎ ﺍﻧﻄﻮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻥٍ، ﺭﺅﻳﺔ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣـﻊ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﺇﱃ ﺧﺎﻟﻘﻪ، ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻠﺔ ﻭﺇﻗﺒﺎﻝ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﻌﻨﻴﻪ ﺑﻌﻘـﻞ ﺍﻷﻭﺍﻣـﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻹۤﻬﻴﺔ.‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﻘﻞ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﺍﻹۤﻬﻴﺔ، ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻹۤﻟﻬﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﲑﺍﺕ، ﻭﻣﻦ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱂ ﻳﻌﻘﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﳑﺎ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﺠﻴﺐ ﺃﱠﺎ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﺇﱠـﺎ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻟ‬ ‫َ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ، ﺇﺫ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳَﻔﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎﹰ، ﺑﻞ ﺃﺟﺮﹰﺍ ﺯﻫﻴﺪﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺐ، ﻟﻌﺪﻡ ﲢﻘﻖ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻣـﻦ ﺃﺟﻠـﻬﺎ‬ ‫ﹸﺮﺿﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ. ﻭﻟﻴﺲ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺮﺿﺎ ﺇﻛﺮﺍﻫﻴﺎ: }ﻻَ ﺇِﻛْﺮﹶﺍﻩﹶ ﻓﹺﻲ ﺍﻟﺪﱢﻳﻦِ..{)١( ﻭﻻ ﺇﺟﺒﺎﺭﻳﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﺢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺮﺽ ﻟﺪﳝﻮﻣﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﻴﺔ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﷲ،‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻓﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻠﻪ، ﻭﻟﻴﺲ ﻓﺮﺿﺎ ﺇﺟﺒﺎﺭﻳﺎ ﺑﻞ ﻟﺪﳝﻮﻣﺔ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﺍﳉﺴـﻤﻴﺔ، ﻭﺇﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﳌﻮﺕ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺰﺍﻣﺎ ﻟﻨﺎ، ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺮﺽ ﻟﻨﺎ ﻭﳋﲑﻧﺎ »ﻭﺗﺎﺭﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻪ«.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﳌﺴﺘﻨﲑ، ﻓﺈﳕﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﻪ، ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻷﻋﻈﻢ‬ ‫‪ .‬ﻭﻣﻦ ﱂ ُﻳﺼ ﱢ ﻣﻘﺘﺪﻳﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻹﻣﺎﻡ، ﻓﻠﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻘﻞ، ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﺻﱠﻰ ﰲ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﻣﺌـﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹰ‬ ‫َﻞ‬ ‫ﺭﻛﻌﺔ، ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻡ ﻳﺼﱢﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻛﻠﻪ.‬ ‫ﻠ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٦٥٢(.  ‬ ‫92  ‬ ‫ ‬
  • 31.
    ‫ﻭﻟﻌﻠﻚ ﺗﺴﺄﻝ ﻋﻦﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﺄﻗﻮﻝ:‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳌﺎ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺼﱢﻲ ﻣﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺭﺅﻳﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ، ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﺃﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺗﺸﺎﻫﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﷲ ﻭﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻧﻮﺭ ُﺸﺎﻫﺪ ﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ؟!.‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺃﻡ ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﳍﺎ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺳﺮﺍﺝ ﻣﻨﲑ ُﺮﻳﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﻭُﺒﱢﻦ ﳍﺎ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻹۤﻬﻴﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻳﻴ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺧﲑﺍﺕ؟!. ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﺍﳌﻨﲑ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﻭﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ‬ ‫َْ‬ ‫ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻘﻞ. ﻭﻣﺎ ﺫﺍﻙ ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﺇﱠﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪.‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺸﲑﹰﺍ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ: }ﻳﹶﺎ ﺃَﻳﱡﻬﹶﺎ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺇِ‪‬ﱠﺎ ﺃَﺭﹾﺳﹶﻠْﻨﹶﺎﻙَ ﺷﹶﺎﻫﹺﺪ ًﺍ ﻭﻣﹸﺒﹶﺸﱢـﺮﺍً ﻭﹶ‪َ‬ـﺬﹺﻳﺮﺍً )٥٤( ﻭﹶﺩﹶﺍﻋﹺﻴـﺎً‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﺑِﺈِﺫْ‪‬ﹺﻪﹺ ﻭﹶﺳﹺﺮﹶﺍﺟﺎً ﻣﱡﻨﹺﲑﺍً{)١(.‬ ‫ﻭﻣﺎ ﹶﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﻻﲡﺎﻩ ﺷﻄﺮ ﺍﳌﺴـﺠﺪ‬ ‫ََ‬ ‫ِﻟﻢ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺇﱃ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﳊﺮﺍﻡ ﺇﱠﺎ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺣﺼﺮﺍﹰ؟.‬ ‫ﺍﳌﻜﺎﻥ، ﻟﻨﺴﺘﻄﻴﻊ ﳓﻦ ﺃﻥ ﻧﻮﱢﻲ ﻭﺟﻬﻨﺎ ﺷﻄﺮﻩ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﱠﺎ، ﻭﰲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ُﺟﺪﻧﺎ، ﻓﻨﺠﻌﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺇﻗﺒﺎﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﹸﻨ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﷲ ﺇﻣﺎﻣﺎﹰ، ﻭﻟﻴﻜﻮﻥ ﻟﻨﻔﻮﺳﻨﺎ ﺳﺮﺍﺟﺎ ﻣﻀﻴﺌﺎﹰ، ﻭﺫﻟﻚ ﺳﺮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻹۤﻬﻲ ﻭﹸﻟﺒَﺎُﺑ ُ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ: }ﻭﹶﻣﹺـﻦﹾ ﺣﹶﻴﹾـﺚﹸ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ّ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺧﹶﺮﹶﺟﹾﺖﹶ ﻓَﻮﹶﻝﱢ ﻭﹶﺟﹾﻬﹶﻚﹶ ﺷﹶﻄْﺮﹶ ﺍﻟْﻤﹶﺴﹾﺠِﺪﹺ ﺍ ْﻟﺤﹶـﺮﹶﺍﻡِ ﻭﹶﺣﹶﻴﹾـﺚﹸ ﻣﹶـﺎ ﻛُﻨـﺘُﻢﹾ ﻓﻮﹶﻟﱡـﻮﺍْ ﻭﹸﺟﹸـﻮﻫﹶﻜُﻢﹾ ﺷﹶـﻄْﺮﹶﻩﹸ...{)٢( ﻭﻫﻜـﺬﺍ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺎﻻﲡﺎﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ، ﺭﻛﻦ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ. ﻭﻣﻦ ﱂ ُﺼـ ﱢ ﺟﺎﻣﻌـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳ ﻞ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻣﻘﺒﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺑﺼﺤﺒﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ، ﻓﻼ ﻳَﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ، ﻷﻧﻪ ﺇﱠﻤﺎ ﻳﺼﱢﻲ ﻭﺣﻴﺪﹰﺍ ﻓﺮﻳﺪﺍﹰ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻧ‬ ‫ِﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻄﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻳﻬﺮﻉ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻴﻤﻸ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﳍﻮﺍﺟﺲ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﻭﺱ ﻭﺍﳋﻄﺮﺍﺕ، ﻭﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ‪‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ:‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ: ﺍﻵﻳﺔ )٥٤-٦٤(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٠٥١(.‬ ‫03  ‬ ‫ ‬
  • 32.
    ‫»ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﺇﱠﺎﻛﻢﻭﺍﻟ ﹸﺮﻗﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻻﺛﻨﲔ ﺃﺑﻌﺪ« )١(. ﻭﻟﻴﻜﻮﻥ ﺭﺳﻮﻝ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺍﷲ ‪ ‬ﻟﻚ ﺛﺎﱐ ﺍﺛﻨﲔ، ﻳﻐﻤﺮﻙ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻚ ﳑﺎ ﺃﻓﺎﺽ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺋﻪ ﺍﳊﺴﲎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ، ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻔﻊ ﺃﻱ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻣﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫}ﻭﹶﺍﻋﹾﺘَﺼﻤﹸﻮﺍْ ﺑِﺤﹶﺒﻞِ ﺍﻟﻠّﻪﹺ ﺟﹶﻤﹺﻴﻌﺎً ﻭﹶﻻَ ﺗَﻔَﺮﱠﻗُﻮﺍْ...{)٢( ﺃﻱ: ﻋﻨﻪ ‪ ‬ﺑﻘﻠﻮﺑﻜﻢ.‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺇﺫﻥ: ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﺍﳌﻨﲑ، ﻳﻬﺪﻱ ﺑﻪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﺑﺘﻐﻰ ﺭﺿﻮﺍﻧﻪ ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺴـﻼﻡ، ﻭﳜﺮﺟـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺑﺈﺫﻧﻪ، ﻭﻳﻬﺪﻳﻪ ﺇﱃ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﺼـﻼﺓ ﻋﻠﻴـﻪ:‬ ‫}ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﻭﹶﻣﹶﻠَﺎﺋﹺﻜَﺘَﻪﹸ ﻳﹸﺼﹶﻠﱡﻮﻥﹶ ﻋﹶﻠَﻰ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﻳﹶﺎ ﺃَﻳﱡﻬﹶﺎ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸﻮﺍ ﺻﹶﻠﱡﻮﺍ ﻋﹶﻠَﻴﻪﹺ ﻭﹶﺳﹶﻠﱢﻤﹸﻮﺍ ﺗَﺴﹾﻠﹺﻴﻤﺎً{)٣(.‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻳﻦ ﻳﺘﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺑﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺘﻪ ‪ ‬؟. ﻭﻣﱴ؟. ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻦ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﳓﻮ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ،‬ ‫ﻣﺎﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﳍﻢ.‬ ‫ﻭﻟﻦ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺍﳌﺴﺎﻓﺮﻭﻥ ﳓﻮ ﺍﳌﻄﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﳌﺮﻓﺄ، ﻣﺎﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺎﺋﺮﺍﺕ ﺃﻭ ﺳﻔﻦ ﻟﻠﺘﺮﺣﺎﻝ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺃﻣﺮ ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ ‬ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ ﺷﻄﺮ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ، ﻭﺃﻣﺮ ﺍﳌﻘﺘﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ ﺷﻄﺮﻩ، ﺣﻴﺚ ﻳـﺘﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻉ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﳊﻘﺔ، ﺣﻴﺚ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﰲ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻷﻣﺎﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻜﺎﻥ... ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺳﺮﺍﺟﺎ ﻣﻨﲑﺍﹰ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺨﺒﻂ ﰲ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ، ﻟﻘﻮﻟـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﻌــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎﱃ:‬ ‫ـ‬ ‫}ﻳﹶﺎ ﺃَﻳﱡﻬﹶﺎ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸﻮﺍ ﺍﺗﱠﻘُﻮﺍ ﺍﻟ ﱠﻠﻪﹶ ﻭﹶﺁﻣﹺﻨﹸﻮﺍ ﺑِﺮﹶﺳﹸﻮﻟﹺﻪﹺ ﹸﻳﺆﹾﺗﹺﻜُﻢﹾ ﻛﹺﻔْﻠَﻴﹾﻦِ ﻣﹺﻦ ﺭﱠﺣﹾﻤﺘﹺﻪ ﻭﻳﹶﺠﹾﻌﹶﻞ ﻟﱠﻜُﻢﹾ ‪ُ‬ﻮﺭﺍً ﺗَﻤﹾﺸﹸﻮﻥﹶ ﺑِﻪﹺ ﻭﻳﹶﻐْﻔﹺـﺮﹾ ﻟَﻜُـﻢﹾ‬ ‫ﹶ ﹺ‬ ‫ﻭﹶﺍﻟﻠﱠﻪﹸ ﻏﻔُﻮﺭﹲ ﺭﱠﺣﹺﻴﻢﹲ{)٤(.‬ ‫َ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: /ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﱳ/ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )١٩٠٢(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ﺍﻵﻳﺔ )٣٠١(.  ‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ: ﺍﻵﻳﺔ )٦٥(.  ‬ ‫)٤( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺪﻳﺪ: ﺍﻵﻳﺔ )٨٢(.  ‬ ‫13  ‬ ‫ ‬
  • 33.
    ‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻧﻘﻮﻝ: ﳓﻦ ﰲ ﺻﻼﺗﻨﺎ ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻻ ﻧﻌﺒﺪ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻭﻻ ﻧﱠﺠﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ، ﺑﻞ‬ ‫ﺘ‬ ‫ً‬ ‫ﺇﳕﺎ ﻧﱠﺠﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﺇﱃ ﺍﷲ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﳓﻦ ﻻ ﻧﻌﺒﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﳕﺎ ﻧﱠﺨﺬﻩ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺻﻼﺗﻨﺎ ﺇﻣﺎﻣﺎﹰ، ﻭﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﺳﺮﺍﺟﺎ ﻣﻨﲑﺍﹰ، ﺗﺪﺧﻞ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻣﱴ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻜﺎﻥ، ﻓﺘﺠﺪ ﺇﻣﺎﻣﻬﺎ ﺑﻪ، ﻓﺘﻘﺘﺪﻱ ﺑﻪ، ﻭُﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﲟﻌﱠﺘﻪ، ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﳍﺎ ﹺﻧﻌﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺧﲑ ﺭﻓﻴﻖ. ﻭﺗﺴﺘﻨﲑ ﺑﺎﻟﻨﻮﺭ ﺍﻹۤﻬﻲ ﺍﻟﺴﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ‬ﺑﺴﺒﺐ ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﻭُﺮﻳﻬـﺎ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻟ‬ ‫َْ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻜﻦ ﰲ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻭﺍﳋﲑﺍﺕ. ﻭﻫﺬﺍ ﻳَﺒﱢﻦ ﻟﻨﺎ ﺳﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫}ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﻭﹶﻣﹶﻠَﺎﺋﹺﻜَﺘَﻪﹸ ﻳﹸﺼﹶﻠﱡﻮﻥﹶ ﻋﹶﻠَﻰ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﻳﹶﺎ ﺃَ ﱡﻳﻬﹶﺎ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸﻮﺍ ﺻﹶﻠﱡﻮﺍ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻪﹺ ﻭﹶﺳﹶﻠﱢﻤﹸﻮﺍ ﺗَﺴﹾﻠﹺﻴﻤﺎً{)١(.‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ‬ﺇﱠﺎ ﻟﻨﺼﻞ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﺑﻪ، ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﺳﻊ، ﺍﳌـﻨﲑ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻟﻘﻠﻮﺑﻨﺎ، ﻓﻨﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﲟﻌﱠﺘﻪ، ﻭﺗﺴﺘﻨﲑ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻹۤﻬﻲ ﺍﻟﺴﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ. ﻭﻣﻦ ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻻ ﳏﱠﺔ ﻟﻪ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﲟﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎﻭﻝ ﻭﺟﻬﺪ، ﺃﻥ ُﺼـﱢﻲ‬ ‫ﻳ ﻠ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﻣﺮ ﻬﺑﺎ ﺍﷲ، ﻭﻫﻮ ﳏﺮﻭﻡ ﻣﻦ ﺫﻭﻕ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﺃﻋﺸﻰ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﻋﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﷲ، ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﲟﺪﺭﻙ ﺷﻴﺌﺎ ﱠﺎ ﻳﻘﺮﺅﻩ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫ﹰﳑ‬ ‫}ﻭﹶﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﻛَﺬﱠﺑﹸﻮﺍْ ﺑِﺂﻳﹶﺎﺗﹺﻨﹶﺎ ﺻﹸﻢﱞ ﻭﹶﺑﹸﻜْﻢﹲ ﻓﹺﻲ ﺍﻟﻈﱡﻠُﻤﹶﺎﺕﹺ...{)٢(. ﺇﺫﻥ: ﻳﻨﺎﺩﻱ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﻩ:‬ ‫}ﻳﹶﺎ ﺃَﻳﱡﻬﹶﺎ ﺍ ﱠﻟﺬﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸﻮﺍْ ﺍﺗﱠﻘُﻮﺍْ ﺍﻟﻠّﻪﹶ ﻭﹶﺍﺑﹾﺘَﻐُﻮﺍْ ﺇِﻟَﻴﻪﹺ ﺍﻟْﻮﹶﺳﹺﻴﻠَﺔَ ﻭﹶﺟﹶﺎﻫﹺﺪﹸﻭﺍْ ﻓﹺﻲ ﺳﹶﺒِﻴﻠﹺﻪﹺ ﻟَﻌﹶﻠﱠﻜُـﻢ ﺗُﻔْﻠﹺﺤﹸـﻮﻥﹶ{)٣(: ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺣﱴ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻓﻮﺍ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ، ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﻖ }..ﺍﺗﱠﻘُﻮ ْﺍ ﺍﻟﻠّـﻪﹶ..{: ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ؟.‬ ‫}..ﻭﹶﺍﺑﹾﺘَﻐُـﻮﺍْ ﺇِﻟَﻴـﻪﹺ ﺍﻟْﻮﹶﺳﹺـﻴﻠَﺔَ..{: ﻳﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﺍﺗﻖ ﺍﷲ، ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻻ ﲢﺼﻞ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ، ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ،‬ ‫ْ‬ ‫ﹸﺩﺧﻞ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﲡﺪ ﺣﻜﻢ ﺍﷲ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ. ﺣﱴ ﺗﺼﲑ ﻟﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼـﺤﺒﺔ ﻟﺮﺳـﻮﻝ ﺍﷲ:‬ ‫ﺃ ﹾ‬ ‫}..ﻭﹶﺟﹶﺎﻫﹺﺪﹸﻭﺍْ ﻓﹺﻲ ﺳﹶﺒِﻴﻠﹺﻪﹺ..{: ﺍﺣﺬﺭ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﺇﻥ ﺣﺪﺛﺘﻚ ﻧﻔ ُﻚ ﺑﻪ، ﺍﻓﻌﻞ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ، ﻭﺣـﺎﻓﻆ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺴ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ: ﺍﻵﻳﺔ )٦٥(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ: ﺍﻵﻳﺔ )٩٣(.  ‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٥٣(.  ‬ ‫23  ‬ ‫ ‬
  • 34.
    ‫ﻧﻔﺴﻚ، ﲢﺼﻞ ﺛﻘﺔﺑﻨﻔﺴﻚ، ﺗﺼﻠﻲ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ، ﻓﺘﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﻓﺘﻌﺮﻑ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻤـﺎﻝ، ﻓﺘﺤـﺐ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ، ﻭﺗﺪﺧﻞ ﲟﻌﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ }..ﻟَﻌﹶﻠﱠﻜُﻢﹾ ﺗُﻔْﻠﹺﺤﹸﻮﻥﹶ{: ﺃﺭﺿﻚ ﺗﺼﺒﺢ ﺃﻫﻼ ﻟﺰﺭﻉ ﺍﳋﲑﺍﺕ، ﻋﻨـﺪﻫﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﲢﺼﻞ ﻟﻚ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ، ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ‪ ‬ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻚ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ، ﻭﻳﺒﱢﻦ ﻣﺎ ُﻧ ﱢﻝ ﺇﻟﻴﻚ، }...ﻭﹶﻣﹶـﻦ ﻳﹸـﺆﹾﺕ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍ ْﻟﺤﹺﻜْﻤﹶـﺔَ ﻓَﻘَـﺪﹾ ﺃُﻭﺗﹺـﻲﹶ ﺧﹶﻴﹾـﺮﺍً ﻛَـﺜﹺﲑﺍً...{)١(. }...ﻭﹶﺃَ‪‬ﺰﹶﻟْﻨﹶـﺎ ﺇِﻟَﻴﹾـﻚﹶ ﺍﻟـﺬﱢﻛْﺮﹶ ﻟﹺﺘُﺒﹶـﻴﱢﻦﹶ ﻟﹺﻠﻨﱠـﺎﺱِ ﻣﹶـﺎ ‪ُ‬ـﺰﱢﻝَ ﺇِﻟَـﻴﹾﻬِﻢ ﻭﹶ َﻟﻌﹶ ﱠﻠﻬﹸـﻢ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻳﹶﺘَﻔَﻜﱠﺮﹸﻭﻥﹶ{)٢(.‬ ‫ﺃﻗﻮﻝ: ﻭﺍﻻﲡﺎﻩ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ‪ ‬ﻋـﻦ‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﷲ، ﺑﻞ ﺇﳕﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﱢﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻃﺮﻳـﻖ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ، ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫}ﻭﹶﺇِﺫْ ﻳﹶﺮﹾﻓَﻊﹸ ﺇِﺑﹾﺮﹶﺍﻫﹺﻴﻢﹸ ﺍﻟْﻘﻮﹶﺍﻋﹺﺪﹶ ﻣﹺﻦﹶ ﺍﻟْﺒﹶﻴﺖﹺ ﻭﹶﺇِﺳﹾﻤﹶﺎﻋﹺﻴﻞُ ﺭﹶﺑﱠﻨﹶﺎ ﺗَﻘَﺒﱠﻞْ ﻣﹺﻨﱠﺎ ﺇِ‪‬ﱠﻚﹶ ﺃَ‪‬ﺖﹶ ﺍﻟﺴﱠﻤﹺﻴﻊﹸ ﺍﻟْﻌﹶﻠﹺﻴﻢﹸ{)٣(.‬ ‫ﹾ‬ ‫َ‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗﺒﻠﺔ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ ‬ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺃﻭﻝ ﺑﻴﺖ ﻭﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺃﻭﺟـﺪﻫﻢ‬ ‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﻓﻘﻞ ﻣﻦ ﹶﻟ ُﻥ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫ﺪ‬ ‫}ﺇِﻥ ﺃَﻭﱠﻝَ ﺑﹶﻴﹾﺖﹴ ﻭﹸﺿﹺﻊﹶ ﻟﹺﻠﻨﱠﺎﺱِ ﻟَﻠﱠﺬﹺﻱ ﺑِﺒﻜﱠﺔَ ﻣﹸﺒﹶﺎﺭﹶﻛﺎً ﻭﹶﻫﹸﺪﹰﻯ ﻟﱢﻠْﻌﹶﺎﻟَﻤﹺﲔﹶ{)٤(.‬ ‫ﹶ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﺇﺫﻥ: ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﰲ ﻗﻴﺎﻡ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﺇﱃ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺃﺷﺎﺭﺕ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ،‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٩٦٢(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ: ﺍﻵﻳﺔ )٤٤(.  ‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٧٢١(.  ‬ ‫)٤( ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ﺍﻵﻳﺔ )٦٩(.  ‬ ‫33  ‬ ‫ ‬
  • 35.
    ‫}ﺟﹶﻌﹶﻞَ ﺍﻟﻠّﻪﹸ ﺍﻟْﻜَﻌﹾﺒﹶﺔَﺍﻟْﺒﹶﻴﹾﺖﹶ ﺍﻟْﺤﹶﺮﹶﺍﻡﹶ ﻗﹺﻴﹶﺎﻣﺎً ﻟﱢﻠﻨﱠﺎﺱِ...{)١(.‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻘﻮﻟﻪ: }ﻭﹶﺃَﻭﹾﺣﹶﻴﹾﻨﹶـﺎ ﺇِﻟَـﻰ ﻣﹸﻮﺳﹶـﻰ ﻭﹶﺃَﺧﹺﻴـﻪﹺ ﺃَﻥ ﺗَﺒﹶـﻮﺀﹶﺍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﹺﻘَﻮﹾﻣﹺﻜُﻤﹶـﺎ ﺑِﻤﹺﺼﹾـﺮﹶ ﺑﹸﻴﹸﻮﺗـﺎً ﻭﹶﺍﺟﻌﹶﻠُــﻮﺍْ ﺑﹸﻴﹸــﻮﺗَﻜُﻢﹾ ﻗﹺﺒﹾﻠَـﺔً ﻭﹶﺃَﻗﹺﻴﻤﹸــﻮﺍْ ﺍﻟﺼﱠـﻼﹶﺓﹶ ﻭﹶﺑﹶﺸﱢـﺮِ ﺍﻟْﻤﹸـﺆﹾﻣﹺﻨﹺﲔﹶ{)٢( ﻭﺁﻳـﺔ: }...ﻭﹶﺃَﻗﹺﻴﻤﹸــﻮﺍْ‬ ‫ـ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺼﱠﻼﹶﺓﹶ...{: ﺍﻟﻌﱪﺓ ﻫﻲ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ﻭﺍﻻﺳﺘﺸﻔﺎﻉ ﺑﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﻌﺮﺝ ﻬﺑﻢ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ.‬ ‫ﻭﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺑﱠﻨﺖ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ، ﺃﻥ ﲡﺘﻤﻊ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺳﻮﳍﺎ ﺍ ﹸﻘﺒﻠﺔ ﻧﻔﺴـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ﳌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻭﻗﺪ ﺷ ﱠﻑ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﺒﻌﺜﺔ ﺳﱢﺪ ﻭﻟﺪ ﺁﺩﻡ ﻓﻬﻮ ‪ ‬ﺇﻣﺎﻣﻨﺎ ﻭﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌـﺎﳌﲔ. ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﺭﳛﺎﻬﻧﺎ، ﺃﻥ ُﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﲟﻌﱠﺘﻪ، ﻭﺗﻌﺮﺝ ﻧﻔﺴﻚ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺮﻓﻘﺘﻪ. ﻭﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻤﺴـﻚ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟﻮﺛﻘﻰ، ﻭﺇﱃ ﺍﷲ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻷﻣﻮﺭ.‬ ‫***‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٧٩(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﻧﺲ: ﺍﻵﻳﺔ )٧٨(.  ‬ ‫43  ‬ ‫ ‬
  • 36.
    ‫ﻋﻮ ٌ ﻋﻠﻰﺑﺪﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺇﻳﻀﺎﺡ ﺇﺛﺮ ﺇﳚﺎﺯ‬ ‫53  ‬ ‫ ‬
  • 37.
    ‫ﻋﻮ ٌ ﻋﻠﻰﺑﺪﺀ:‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺇﻳﻀﺎﺡ ﺇﺛﺮ ﺇﳚﺎﺯ‬ ‫}ﺍﻟْﺤﹶﻤﹾﺪﹸ ﻟﻠّﻪﹺ ﺭﹶﺏﱢ ﺍ ْﻟﻌﹶﺎﻟَﻤﹺﲔﹶ )٢({‬ ‫ﻟﻔﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻧﺸﺮﺡ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﻬﺗﺎ، ﻭﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﲟﺠﻤﻠﻬﺎ. ﻭﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻧﻘﻮﻝ:‬ ‫ﺍﳊﻤﺪ: ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻌﺚ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﶈﺴﻦ، ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺍﳌﺘﻔ ﱢﻞ، ﻓﺎﻻﻣﺘﻨﺎﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﺎﺑﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﻕ ﻟﻨﺎ ﺍﳋﲑ ﲪ ٌ، ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﺟﻊ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻭْﻻﻧﺎ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺻﺪﺭ ﻋﻨـﻪ ﺍﳋـﲑ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﲪﺪ.‬ ‫ﻭﺍﳊﻤﺪ ﺇﺫﻥ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ، ﺗﻘﻮﻡ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﲡﺎﻩ ﺍﶈﺴﻦ ﺍﳌﺘﻔ ﱢﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﻯ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ، ﻭﻻ ُﺤﻤـﺪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﱠﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟﻜﻞ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺟﻪ، ﻭﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻭﻧﻘﺺ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻓﻠﻤَﻦ ﺍﳊﻤﺪ ﻳﺎ ُﺮﻯ؟. ﻭﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﳊﻤﺪ ﻓﻴﺤﻤﺪﻩ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ، ﻻ ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻧﻔـﺲ،‬ ‫ﺗ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻭﻓﻌﻞ؟.‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﺒﱠﻦ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺃﻥ: }ﺍﻟْﺤﹶﻤﹾـﺪﹸ ﻟﻠّـﻪﹺ{ ﻭﺣﺪﻩ، ﻓﻬﻮ ﺧﺎﻟﻘﻨﺎ ﻭﺭﺍﺯﻗﻨﺎ، ﻭﺭﺍﺯﻕ ﺍﳋﻼﺋـﻖ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ، ﻭﻟﻪ ﺍﳌﱠﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ، ﻋﻠﻰ ﹺﻧﻌَﻢ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺬﻭﻕ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ، ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﳌﺴ ﱠﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﻼﺟﺎﺕ، ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﲑﺍﺕ.‬ ‫ﺮ‬ ‫}ﻟﻠّــﻪﹺ{: ﻭﻛﻠﻤﺔ )ِﻟ ﱠﻪ( ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﻹۤﻪ، ﻭﺍﻹۤﻪ: ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻭﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻣﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻠِ‬ ‫ﺭﺯﻗﻪ ﻭﻣﻌﺎﺷﻪ ﻭﺇﻣﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ، ﻭﻗﻴﺎﻣﻪ ﻭﺗﺴﻴﲑﻩ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻣﻨﺤﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﱠﺒﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﲟﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻭﻛﻤﺎﻝ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﻓﻤﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﻟﻜﻤﺎﻝ ﺃﻭﺳﻊ، ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻥ ﺃﺑﺪﻉ ﳑﺎ ﻛﺎﻥ.. ﺃﻱ: ﻟﻴﺲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﺃﻥ ُﺒﺪﻉ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺃﺑﺪﹰﺍ. ﻓﺴﺒﺤﺎﻧﻚ ﺭﱢﻲ ﻣﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﻛﻤﺎﻻﺗﻚ، ﻭﻻ ﺇۤﻪ ﱄ ﻭﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻳ‬ ‫63  ‬ ‫ ‬
  • 38.
    ‫ﺳﻮﺍﻙ. ﻓﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ ‬ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻌ ﱢﻓﻚ، ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ُﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻴﲑﻩ ﻟﻚ ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﻓﻤﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺣﺎﺩﺛﺔ ﲢﺪﺙ، ﻭﻻ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺃﻭ ﺿﺎﺋﻘﺔ ﺗﻠﻢ ﻭﺗﻨﺰﻝ، ﻭﻻ ﻋﺴﺮ ﺃﻭ ﻳﺴﺮ، ﻭﻻ ﻣﺮﺽ ﺃﻭ ﺷﻔﺎﺀ، ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﻫـﻢ ﺃﻭ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻏﻢ، ﻭﻻ ﻧﺼﺮﺓ ﺃﻭ ﺧﺬﻻﻥ، ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﻣﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻭﺭﺧﺎﺀ، ﺃﻭ ﻋﻼﺝﹴ، ﺇﱠﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﻨـﻪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﳏﺾ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ، ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ، ﻭﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﳊﻤﺪ، ﻭﻟﻪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺍﳊﻤﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻮﻗﻪ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﺃﺩﺭﻙ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻭﻟﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺒﺼـﺎﺋﺮ، ﻭﻟـﻮ ﺍﻧﻜﺸـﻒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ، ﳌﺎ ﺍﺧﺘﺮﺕ ﺇﱠﺎ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﷲ ﻟﻚ ﻭﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﺮﻫﻮﺍ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﻫﻮ ﺧﲑ ﻟﻜﻢ، ﻭﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﲢﺒﻮﺍ ﺷـﻴﺌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺷ ﱞ ﻟﻜﻢ، ﻭﺍﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﻛﻴﻒ ﻻ ُﺤﻤﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻮﻗﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟ ﱠﲪﻦ ﺍﻟ ﱠﺣﻴﻢ؟.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭﻫﻞ ُﻌﺎﻣﻠﻚ ﺍﻟ ﱠﲪﻦ ﺇﱠﺎ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻟﻚ، ﻭﻫﻞ ﻳﺴﻮﻕ ﻟﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺇﱠﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺧﲑﻙ؟.‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺮ ﻟ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭﻛﻠﻤﺔ }ﺍﻟْﺤﹶﻤﹾـﺪﹸ ﻟﻠّـﻪﹺ ﺭﹶﺏﱢ ﺍﻟْﻌﹶـﺎﻟَﻤﹺﲔﹶ{ ﻳﺒﱢﻨﻬﺎ ﻟﻚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺷﻬﻮﺩﹰﺍ ﻳﺎ ﻣﺆﻣﻦ، ﻋﻠﻰ ﺃﻬﻧﺎ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﲢﺘـﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻣﻌﺎﻥ ﱠﺔ، ﻓﻬﻲ ﺗﻌ ﱢﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺭﺏ ﻭﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ، ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﰒ ﻫـﻲ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﲨ‬ ‫ﺗﻌ ﱢﻓﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ ﺍﳌﺴﱢﺮ ﻷﻣﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﻭﻫﻲ ﺗﻌ ﱢﻓﻨﺎ ﺃﺧﲑﹰﺍ ﺑﺄﻧﻪ ُﺤﻤﺪ ﻋﻠـﻰ ﺗﺴـﻴﲑﻩ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﳊﻤﺪ ﻣﻘﺼﻮﺭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻠﻪ ﺍﳊﻤﺪ ﻭﺣﺪﻩ.‬ ‫ﻭﺑﺼﻮﺭﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﺇﳕﺎ ﺗﻌ ﱢﻓﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺍﳌﺴﱢﺮ ﳌﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﻣﻦ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭﺃﻧﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺷـﻲﺀ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ّ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺇﳕﺎ ُﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ، ﻭﺃﻥ ﻛﻞ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﻮﻗﻪ ﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ، ﻓﻀﻞ ﻭﺇﺣﺴﺎﻥ ﻭﺧﲑ.‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺍﻟﺮﺏ: ﻫﻮ ﺍﳌﺮﱢﻲ، ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ: ﺭﱠﻰ. ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺭﺑﺎ، ﲟﻌﲎ: ﺯﻛﺎ ﻭﳕﺎ، ﻭﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ: ﺭﺑﺎ ﺍﻟﺰﺭﻉ، ﺃﻱ:‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﳕﺎ. ﻭﺗﺸ ﱢﺩ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻓﺘﻘﻮﻝ: ﺭﱠﻰ ﻓﻼﻥ ﺍﻟﻐﻨﻤﺔ، ﺃﻱ: ﺧ ﱠـﻬﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺍﻟـ ﱠﺏ  ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ، ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺗﻨﻤـﻮ ﻭﺗﺴـﺘﻤﺮ ﰲ‬ ‫ﺍﳊﻴﺎﺓ، ﻓﺄﻣﺪﻫﺎ ﲟﺎ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺄﻛﻞ ﻣﻨ ﱠﻉ ﻣﻐ ﱟ، ﻭﺷﺮﺏ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺭﻭﻱ، ﻭﻋﲏ ﺑﺈﻳﻮﺍﺋﻬﺎ ﰲ ﻣـﺄﻭﻯ ﺧـﺎﺹ‬ ‫ﻮ ﺬ‬ ‫ﻣﻬ ﱠﻯ، ﻭﺃﺳﺎﻣﻬﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ، ﺗﺮﻋﻰ ﰲ ﺍﻟﻔﻼﺓ ﻣﺘﻌﺮﺿﺔ ﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﳍﻮﺍﺀ ﺍﻟﻨﻘﻲ. ﻭﺑﺼﻮﺭﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﻗ ﱠﻡ ﳍﺎ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﱠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﺍﻡ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻭﺣﻴﺎﻬﺗﺎ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﳕﺎﺋﻬﺎ.‬ ‫ﻗ‬ ‫73  ‬ ‫ ‬
  • 39.
    ‫ﻓﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺇﺫﹰﺍ: ﺗﻌﲏﺍﻹﻣﺪﺍﺩ ﲟﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﻟﺪﻭﺍﻡ ﺍﳊﻴﺎﺓ، ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺀ، ﻭﻗﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻧﺪﺭﻙ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟﻨﺒﺘﺔ ﺃﻭ ﻟﺰﺭﻉ، ﻭﻣﻌﲎ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻃﻔﻞ ﺃﻭ ﺷﺨﺺ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻴﺴﲑ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﻙ ﺍﳌـﺮﺍﺩ ﻣـﻦ‬ ‫ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻣﺮ ﱟ، ﻭﺃﻥ ﻧﺪﺭﻙ ﳎﺎﻝ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﺍﻟﱵ ﳜ ﱡﻬﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ، ﻭﺭﺏ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻌﻤﻞ.‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮﺷﺪ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﺑﺼﻮﺭﺓ ﺃﻋﻢ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﻙ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﳍﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﻪ ﻭﺇﻣﺪﺍﺩﻩ ﺇﱠﺎﻩ ﲟﺎ ﻳﻠﺰﻡ، ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﺟﻨﻴﻨﺎ ﰲ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻪ، ﺣﱴ ﺃﺿﺤﻰ ﻃﻔﻼ ﺭﺿﻴﻌﺎﹰ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺍﻓﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻹۤﻬﻴﺔ ﰲ ﺗﺴﺨﲑ ﺍﻷﻡ، ﺇﺫ ﺷﺤﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻭﺍﳊﻨـﺎﻥ،‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺇﱃ ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺢ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﺳﻮﻳﺎ ﻭﺭﺟﻼ ﻛﺎﻣﻼﹰ، ﰒ ﺩﻭﺍﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﺣﱴ ﺁﺧﺮ ﳊﻈـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﳊﻈﺎﺗﻪ.‬ ‫ﻭﻳﻀﻴﻖ ﺑﻨﺎ ﺍﺠﻤﻟﺎﻝ ﻭﻻ ﺗﱠﺴﻊ ﺑﻄﻮﻥ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻟﺸﺮﺡ ﻣﻌﲎ ﻛﻠﻤﺔ )ﺭﺏ(.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﳓﻦ ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﳒﺪ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻬﻧﺎﻳﺔ، ﻏﲑ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﳝﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻟﺬﻫﻦ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﻓﻠﻌﱠﻪ ﺇﺫﺍ ﻫﻮ ﻓ ﱠﺮ ﺃﺩﺭﻙ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ، ﻭﻭﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ ﲝﺮ ﺧﻀﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ، ﻻ ُﺪﺭﻙ ﳍﺎ ﻗﺮﺍﺭﹰﺍ ﻭﻻ ُﺤﺪ ﲝﺪ، ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﻌ ﱢﻢ ﺍﳌﺮﱢﻲ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ ﻭﻳﻘ ﱢﺭﻩ، ﻭﲣﺸﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻪ، ﻭﺗﻌﻠﻢ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻈ ﺑ ﱠ‬ ‫ﺗ ﱡ ﱟ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﻛﻠﻪ ﻟﻪ، ﻭﺗﺸﻬﺪ ﺫﻟﻚ. ﻓﺘﻬﻴﻢ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻴﺎﻣﺎﹰ، ﻭﺗﺴﺮﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻓﺘﺸﺘﻖ ﻣﻨﻪ ﻧﻮﺭﺍﹰ،‬ ‫ﺗﺮﻯ ﺑﻪ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻭﺍﳊﻜﹶﻢ.‬ ‫ِ‬ ‫ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺗﺮﺑﻴﺘﻚ ﰲ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻚ، ﺇﺫ ﺟﻌﻠﻚ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﺩﻉ ﳏﻔﻮﻅ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﺫﻯ ﻭﺿﺮﺭ ﺫﻱ ﺣﺮﺍﺭﺓ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﻭﺟﻮ ﻣﻌﺘﺪﻝ، ﻳﺄﺗﻴﻚ ﺭﺯﻗﻚ ﺭﻏﹶﺪﹰﺍ ﺑﺄﺻﻮﻝ ﻭﻧﻈﺎﻡ ﲢﺎﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ، ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺴﺒﺢ ﰲ ﺍﳌﺎﺀ، ﻻ ﻳﻀﺮﻙ ﺷـﻲﺀ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ، ُﺴﺎﻕ ﻟﻚ ﺍﻟﺪﻡ ﺻﺎﻓﻴﺎ ﻧﻘﻴﺎﹰ، ﻭﺍﻟﻐﺬﺍﺀ ﻛﺎﻣﻼﹰ، ﻭُﺨﻠﹶﻖ ﺧﻠﹾﻘﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﹾﻖ، ﺣﱴ ﺗﻐﺪﻭ ﺇﻧﺴـﺎﻧﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺳﻮﻳﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﲏ ﺑﺘﺮﺑﻴﺘﻚ ﺁﻧﺬﺍﻙ؟. ﺃﻫﻲ ﺃﻣﻚ ﺃﻡ ﺃﺑﻮﻙ؟. ﻭﻫﻞ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻷﺏ ﺃﻭ ﺍﻷﻡ ﺃﻥ ﰲ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﺫﻛﺮ‬ ‫ﺃﻡ ﺃﻧﺜﻰ؟!... ﻭﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﳌﺮﱢﻲ ﻟﻚ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻄﻮْﺭ؟. ﺃﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﻭﺍﳊﻨﺎﻥ؟.‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻫﻞ ﺟﻠﺴﺖ ﺗﻔ ﱢﺮ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﻚ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻚ؟.‬ ‫ﻜ‬ ‫83  ‬ ‫ ‬
  • 40.
    ‫ﻭﻫﻞ ﺟﻠﺐ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻚﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭ؟.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻧﺰﻟﺖ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻭﺍﺟَﻬﺖ ﻋﻴﻨﺎﻙ ﺍﻟﻨﻮﺭ، ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ُﺤ ﱢﺮ ﻟﻚ ﺍﻟﻠﱭ ﺳـﺎﺋﻐﺎ ﺭﻭّـﺎ ﰲ‬ ‫ﹰ ﻳ ﹰ‬ ‫ﻳ ﻀ‬ ‫ْ‬ ‫ﺛﺪﻳﻲ ﺃ ﱢﻚ؟. ﺃﻫﻲ ﺃﻣﻚ ﺃﻡ ﺃﺑﻮﻙ ﺃﻡ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟!.‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺒ ﱢﻝ ﻟﻚ ﻣﻌﺎﻳﲑﻩ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ؟. ﺃﻡ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺩﻉ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺃﻣﻚ ﺍﻟﻌﻄـﻒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﻭﺍﳊﻨﺎﻥ، ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﲢﺰﻥ ﳊﺰﻧﻚ، ﻭﺗﻔﺮﺡ ﻟﻔﺮﺣﻚ، ﻭﲤﺮﺽ ﳌﺮﺿﻚ، ﻭﺗﺮﺿﻰ ﺃﻥ ﺗﻀ ﱢﻲ ﺑﺮﺍﺣﺘـﻬﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺭﺍﻏﺒﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺄﻣﲔ ﺭﺍﺣﺘﻚ؟.‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺃﺷ ّﻙ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺭﺟﻼﹰ، ﻫﻞ ﻓ ﱠﺮﺕ ﰲ ﻣﻦ ﻳﻘ ﱢﻡ ﻟﻚ ﺻﻨﻮﻓﺎ ﻭﺃﻟﻮﺍﻧﺎ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻜ‬ ‫ُﺪ‬ ‫ﺍﻷﻏﺬﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﺭ؟. ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﳐﻠﻮﻕ ﺃّﻳﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺼﻨﻊ ﲦﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﲟﺼﺎﻧﻌﻪ، ﺯﻳﺘﻮﻧﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻡ ﺑﺮﺗﻘﺎﻟﺔ؟!.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻳﻨﺰﻝ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺜﻠﻮﺝ ﻭﺍﻷﻣﻄﺎﺭ؟. ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻠﻚ ﻟﻚ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ ﻭﺍﻷﻬﻧﺎﺭ)١(؟.‬ ‫َﹶ َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﻟﻚ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﺮﺓ ﺳﺎﲝﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﻧﻔﺴﻬﺎ، ﻓﻴﺘﻮﱠﺪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨـﻬﺎﺭ؟.‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣﻦ ﳛﻤﻠﻬﺎ ﻭﳛﻤﻞ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﻳﺴﱢﺮﻩ؟. ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﳐﻠﻮﻕ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ؟. ﺃﻡ ﻫﻮ ﺍﷲ ﺭﺑﻚ، ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ؟!.‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻞ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﺍﺭﺓ ﻭﺿﻴﺎﺀ ﻭﺇﺷﻌﺎﻉ، ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣـﻦ ﻧﻈـﺎﻡ‬ ‫ﺗﺘﻌ ﱠﻑ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﻭﺍﳊﺴﺎﺏ، ﻭﺍﳍﻮﺍﺀ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﺎﺯﺍﺕ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﺑﻨﺴﺐ ﻣﻌﱠﻨﺔ، ﻻ ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻈـﻞ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺑﺪﻭﻬﻧﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻬﻧﺎﺭ؟. ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺤﻦ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﻐﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ؟. ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻴـﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺧﻠﹾﻔﺔﹰ، ﻭﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ؟. ﻣﻦ ﺍﳌﺮﱢﺐ، ﻣﻦ ﺍﳌﻨ ﱢﻢ؟. ﺃﺗﺴﻤﻊ ﳑﻦ ﺳﻮﺍﻩ ﻭﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻈ‬ ‫ﺗ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺼﲑﻙ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﻷﺑﺪ ﺍﻵﺑﺎﺩ؟!...‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﻟﻚ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﻣﻸﻫﺎ ﺑﺎﳌﺎﺀ، ﻭﺟﻌﻞ ﻣﺎﺀﻫﺎ ﻣﻠﺤﺎ ﹸﺟﺎﺟـﺎ ﻻ ﻳﻔﺴـﺪ؟. ﻫـﻞ ﺃﺣـﺪ ﻣـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰﺃ‬ ‫ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ؟. ﺍﻧﻈﺮ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﺑﻚ، ِﻟﻢ ﻻ ﺗﻔﻜﺮ ﺑﺬﻟﻚ!. ﻓﻜﺮ ﻟﺘﻜﺴﺐ ﻭﺗﻐﺪﻭ ﻋﺎﳌﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫َ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ )ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻣﻴﺎﻩ ﺍﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ( ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﳉﱠﺎﺭﺓ ﻟﻠﻌﹼﺎﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺃﻣﲔ ﺷﻴﺨﻮ.  ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺒ‬ ‫93  ‬ ‫ ‬
  • 41.
    ‫ﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡﺍﳌﺴﺘﻤﺮﺓ ﰲ ﻃﻮﺍﻓﻬﺎ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﻭﻗﻮﺍﻧﲔ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍﻷﺭﺽ، ﺗﺄﰐ ﺑﺎﳋﲑ ﻭﺗﺒ ﱢﺮ ﺑﺎﳌﻄﺮ ﻭﲡـ ﱢﺩ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﳍﻮﺍﺀ؟. ﻫﻞ ﺃﺗﺖ ﻬﺑﺎ ﺩﻭﻝ ﺷﺮﻗﻴﺔ ﺃﻡ ﻏﺮﺑﻴﺔ، ﺃﻡ ﻳﺪ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ؟!. ﺍﻬﻧﺾ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻣﻔ ﱢﺮﹰﺍ ﻭﺃﺭﻫﺎ ﻭﺟﻮﺩﻩ‬ ‫ﻜ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺧﻠﹾﻘﻪ ﻭﺻﻨﻌﻪ، ﻗﺒﻞ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﻷﺟﻞ ﻭﻓﺮﺍﻕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺴﻌﺪﻙ ﻭﻳﻬﺪﻳﻚ ﻭﲜﻨﺎﺗﻪ ﻳﺆﻭﻳﻚ.‬ ‫ﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﺩﻥ ﺍﳌﻮﺩﻭﻋﺔ ﰲ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻷﺭﺽ؟. ﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺗﺮﺑﺔ ﻭﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻼﺡ؟. ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻟﻘﻰ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺯﻭﺝ ﺍﺛﻨﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ، ﻭﺑﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺩﺍﺑﺔ؟. ﺃﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ؟. ﺃﻟـﻴﺲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻤﺪ ﺍﳌﺮﱢﻲ ﻫﻮ ﺍﷲ؟. ﻫﻼ ﻓ ﱠﺮﺕ ﺑﻪ ﻭﻃﻠﺒﺖ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺷﻜﺮﹰﺍ ﻟﻔﻀﻠﻪ؟.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻭﻫﻞ ﻓ ﱠﺮﺕ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﻚ، ﻭﻋﺮﻓﺖ ﻣﻌﲎ ﻛﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺮﺏ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﱢﻴﻚ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ؟!.‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺃﻭﺟﺰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺃﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﻛﻠﻤﺔ: }ﺍﻟْﻌﹶﺎﻟَﻤﹺﲔﹶ{:‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﳌـﲔ  ‬ ‫ﺃﻥ ﻛﻠﻤﺔ )ﺍﹾﻟﻌَﺎﹶﻟﻤﲔ( ﻫﻲ ﲨﻊ ﻋَﺎﻟﹶﻢ، ﻭﺍﻟﻌـﺎﱂ: ﺗﺸـﻤﻞ‬ ‫ِ َ‬ ‫ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﺘﺮﻙ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ: ﻓﺎﻟﻨﻤﻞ ﻋﺎﱂ، ﻭﺍﻟﻄـﲑ‬ ‫ﻋﺎﱂ، ﻭﺍﻷﲰﺎﻙ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻋﺎﱂ، ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﻋﺎﱂ، ﻭﺍﳌﻮﺍﺷﻲ ﻋﺎﱂ، ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﱂ، ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﺴـﺎﲝﺎﺕ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻋﺎﱂ، ﻭﺍﳉﺮﺍﺛﻴﻢ ﻋﺎﱂ، ﺣﱴ ﺃﻥ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻄﲑ ﻳﻀﻢ ﻋﻮﺍﱂ ﻋﺪﻳﺪﺓ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﲰﺎﻙ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺷّﻰ ﻭﻋﻮﺍﱂ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻮﺍﱂ ﻛﺜﲑﺓ، ﻣﻦ ﻛﺮﻳﺎﺕ ﺑﻴﺾ ﻭﻛﺮﻳﺎﺕ ﲪﺮ، ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﻳﺎﺕ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻭﺃﺷﻜﺎﻝ ﻭﻭﻇﺎﺋﻒ‬ ‫ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ، ﻭﺗﻮﺍﻟﺪ ﻭﺗﻜﺎﺛﺮ ﻭﻏﺬﺍﺀ ﻭﻭﺳﻂ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ، ﻭﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﱂ ﻻ ُﺤﺼﻰ، ﻭﻣـﺎ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﻬﺑﺎ ﺇﱠﺎ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺈﻣﺪﺍﺩﻫﺎ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﻟﺘﺆﰐ ﺧﲑﻫﺎ. ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻚ ﺩﱠﻘـﺖ ﻭﻓ ﱠـﺮﺕ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻲﺀ. ﻟﺸﺎﻫﺪﺕ ﻭﺭﺃﻳﺖ ﻭﻟﻄﺄﻃﺄﺕ ﻧﻔ ُﻚ ﻣﻘﺮﺓ ﲜﻼﻝ ﺍﷲ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ، ﻭﻟﺮﺃﻳﺖ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ّﹰ‬ ‫ْ ﺴ‬ ‫ﻭﺍﺳﻊ ﻋﻠﻴﻢ، ﻭﺃﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳊﻜﻴﻢ، ﻭﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ. ﻓﻬﻮ ﺍﳌﺘﻜﻔﻞ ﻬﺑﺎ، ﲞﻠﻘﻬﺎ ﻭﺇﻣﺪﺍﺩﻫﺎ ﻭﺗﺴﻴﲑﻫﺎ‬ ‫ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﻻ ﺃﺣﺪﹰﺍ ﺳﻮﺍﻩ، ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﺇﻟﻴﻪ، ﲢﻆ ﲞﲑﺍﺕ ﺩﺍﺋﻤﻴﺔ ﺃﺑﺪﻳﺔ ﻣﺘﻨﺎﻣﻴﺔ.‬ ‫ﹶ‬ ‫04  ‬ ‫ ‬
  • 42.
    ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﳋﻀﻢ ﻋﻮﺍﱂ، ﻭﰲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻮﺍﱂ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪﺩﻫﺎ ﺇﻻ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﻭﻣﻮﺟﺪﻫﺎ، ﻭﻟﻜﻞ‬ ‫ﻋﺎﱂ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﱂ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺇﻣﺪﺍﺩ ﺧﺎﺹ ﻬﺑﺎ، ﻭﺃﺻﻮﻝ ﻟﻠﺘﻮﺍﻟﺪ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﺛﺮ، ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻨ ﱠﻋـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺍﻷﻏﺬﻳﺔ. ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﱂ ﺍﻟﱵ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﺫﺍﺕ ﻣﻘﺎﺩﻳﺮ ﻭﺃﻋﺪﺍﺩ ﻭﻧﺴﺐ ﻣﻌﱠﻨﺔ، ﻭﻗﻮﺍﻧﲔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ:‬ ‫ﻴ‬ ‫}...ﻭﹶﻛُﻞﱡ ﺷﹶﻲﹾﺀﹴ ﻋﹺﻨـﺪﹶﻩﹸ ﺑِﻤﻘْـﺪﹶﺍﺭٍ{: ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ، ﻋـﺪﺩ ﺍﻟـﺬﻛﻮﺭ ﻭﺍﻹﻧـﺎﺙ،‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺍﳌﻘﺎﺩﻳﺮ، ﺍﳊﺠﻮﻡ، ﻛﻠﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﲟﻘﺪﺍﺭ، ﻭﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻭﻟﻪ ﻭﻗـﺖ ﻣﻌﻠـﻮﻡ. }ﻋﹶـﺎﻟﹺﻢ ﺍ ْﻟﻐَﻴﹾـﺐِ ﻭﹶﺍﻟﺸﱠـﻬﹶﺎﺩﹶﺓﹺ ﺍﻟْﻜَـﺒﲑﹸ‬ ‫ِ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟْﻤﹸﺘَﻌﹶـﺎﻝِ{)١(: ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ، ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ، ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ، ﻣﻬﻤﺎ ﺍﺳﺘﻌﻈﻤﺖ، ﻫﻮ ﺃﻛﱪ‬ ‫ﻭﺃﻋﻠﻰ، ﻣﺎﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺪ.‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﳌﻤﺪ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﱂ ﻛﻠﻬﺎ، ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﳌﺘﻜ ﱢﻞ ﺑﺮﺯﻗﻬﺎ ﻭﺍﳌﻤﺪ ﳍﺎ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ، ﻫﻮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺣﺪﻩ،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ.‬ ‫ﻓﻠﻮ ﻃﻠﺒﺘﻪ ﻭﺻﺪﻗﺖ ﺑﻄﻠﺒﻪ ﻟﻮﺟﺪﺗﻪ. ﻭﻟﺸﺎﻫﺪﺕ ﺃﲰﺎﺀﻩ ﺍﳊﺴﲎ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﺣﱠﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻚ ﻭﻋﻄﻔﻪ ﺍﻟﺸـﺎﻣﻞ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﳍﻤﺖ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﻟﻨﻠﺖ ﻓﻮﻕ ﻧﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ.‬ ‫ﻓﺎﻻﺑﻦ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﻀﺞ ﻭﻳﻜﱪ، ﳛﻤﺪ ﻛﻞ‬ ‫ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻛﻼﳘﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺑﺴﻦ ﺻﻐﺮﻩ ﲡﺎﻫﻪ، ﻣﻦ ﺗﺼ ﱡﻓﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﳛﻤـﺪﺍﻥ ﺍﷲ ﺑﺎﻵﺧﺮﺓ ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭﺟﻮﻫﻬﺎ، ﻣﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺃﻭ ﻣﻨﻊ، ﺷﺪﺓ ﺃﻭ ﺭﲪﺔ،‬ ‫ﻛﺸـﻒ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ  ‬ ‫ﻏﻀﺐ ﺃﻭ ﺭﺿﻰ، ﺃﻱ ﻳﻘﺮ ﻧﻔﺴﻴﺎ ﲝﺴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺼ ﱡﻓﺎﺕ، ﻭﳛﺘﺮﻡ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻬﺑﺎ ﺃﺑﻮﻩ ﺣﱴ ﺭﻓﻊ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﱡ ﹰ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻮﻳﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍ ﹸﻠﻘﻴﺔ.‬ ‫ﳋ‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺽ ﻗﺪ ﺯﺍﻝ ﻋﲏ ﻭﺧﻠﺼﺖ ﻣﻨﻪ، ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﺃﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻭﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﰊ ﺣﱴ‬ ‫ﺧﱠﺼﲏ ﳑﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﺷﻜﻮ ﻣﻨﻪ، ﻭﺷﻌﺮﺕ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﻗﺪ ﻋﺎﺩﺕ ﱄ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﱂ ﻭﻣﺮﺽ، ﺃﺟﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮﹰﺍ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻭﺃﺭﻯ ﲨﻴﻊ ﺗﺼ ﱡﻓﺎﺗﻪ ﻭﻣﻌﺎﳉﺎﺗﻪ ﺇﱠﺎﻱ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﻮﻋﻬﺎ. ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺴﻨﺔ ﺇﺫ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﹰ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ: ﺍﻵﻳﺔ )٩(.  ‬ ‫14  ‬ ‫ ‬
  • 43.
    ‫ﺃﻥ ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ ﲨﻴﻌﻬﺎﻛﺎﻧﺖ ﺷﻔﺎﺋﻲ ﻭﺧﻼﺻﻲ ﳑﺎ ﻛﺎﻥ ﰊ، ﻓﺄﺭﻯ ﺍﳋﲑ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﱄ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻬـﺔ‬ ‫ﺍﳌ ّﺓ، ﻭﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌﺎﳉﺎﺕ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﺣﱴ ﺃﻧﲏ ﺃﺭﻯ ﺍﳋﲑ ﲟﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻣﻦ ﺟﺮﺡ ﺟﺮﺣﲏ ﺑﻪ، ﻭﺃﱂ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺃﺛﺎﺭﻩ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﺟﺴﻤﻲ، ﺗﺒﱠﻦ ﱄ ﺍﻵﻥ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ، ﻭﻗﺪ ﻋﺎﺩﺕ ﻋﻠـﻲ ﺑـﺎﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸـﻔﺎﺀ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﺭﺟﻼ ﻭﺟﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﺠﻤﻟﺘﻤﻊ، ﺫﺍ ﻣﻨﺼﺐ ﺭﻓﻴﻊ ﰲ ﻋﻤﻠـﻪ، ﻭﻣﻌﺮﻓـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺑﲔ ﺫﻭﻳﻪ، ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻯ ﺷﺄﻧﻪ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺒﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻫﻨﺎﻟﻚ ﳛﻤﺪ ﻣﻌﱢﻤـﻪ، ﺃﻱ:‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻳﺮﻯ ﺍﳋﲑ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﲡﺎﻫﻪ ﻣﻦ ﺗﺼ ﱡﻓﺎﺕ، ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮﺭﻬﺗﺎ، ﺣﱴ ﺃﱠﻪ ﻟﻴﻘﺮ ﻣﻌﺘﺮﻓﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻧ ّ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﰲ ﻗﺮﺍﺭﺓ ﻧﻔﺴﻪ، ﺑﺄﻥ ﺿﺮْﺏ ﻣﻌﱢﻤﻪ ﻭﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻪ ﻭﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﺇﱠﺎﻩ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ، ﻭﺷﺪﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﺇﳕﺎ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﱡﻬﺎ ﺧﲑﺍﹰ، ﻭﻫﻲ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻨﺪﻩ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻋﻦ ﻣﺪﺣﻪ ﻭﻣﻜﺎﻓﺄﺗﻪ ﻭﺛﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻭﺍﳊﺮﻣﺎﻥ ﻛﻼﳘﺎ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺳﱠﺎﻥ ﰲ ﺍﳋﲑ، ﺇﺫ ﻟﻮﻻﳘﺎ ﳌﺎ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﳌـﺎ ﻛـ ﱠﺕ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺟ ﱠﺕ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﳌﺎ ﻧﺎﻟﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ، ﻭﳌﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﰲ ﺍﺠﻤﻟﺘﻤﻊ،‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﳛﻤﺪ ﻣﻌﱢﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﲡﺎﻫﻪ ﻣﻦ ﺗﺼ ﱡﻓﺎﺕ ﻷﻬﻧﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺧﲑ ﻭﺇﺣﺴﺎﻥ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﺑﻦ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻊ ﺃﺑﻴﻪ، ﻭﺍﳌﺮﻳﺪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻣﻊ ﻣﺮﺷﺪﻩ ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻭﺍﳌﺆﻣﻦ ﻣﻊ ﺭﺳـﻮﻟﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﲡﺎﻩ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻭﻣﺮﱢﻴﻪ، ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﻣﺜﻼ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﱵ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﰲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺍﳊﻴﺎﺓ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﻭﺍﳍﻤﻮﻡ ﻭﺍﻟﻜﺮﻭﺏ ﻭﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ، ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺧﻼﺹ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺗﻄﻬﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﻬﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺽ، ﺗﺮﺍﻩ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﳛﻤﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻔ ﱠﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻳﺮﻯ ﺍﳋﲑ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻬﺑﺎ ﺗﻌﺎﱃ، ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺷـﺪﻳﺪﺓ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆﳌﺔ، ﺑﻞ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻬﻧﺎ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ، ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ ﻳﺪﺍﻩ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻟﻮﻻﻫـﺎ ﻣـﺎ‬ ‫ﺟﺎﺀﺗﻪ ﺷﺪﺓ، ﻭﻟﻮﻻﻫﺎ ﳌﺎ ﺗﻄﻬﺮﺕ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺭﺍﻥ، ﻭﳌﺎ ﲤﺤﺺ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭﳌﺎ ﺳﻠﻚ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊـﻖ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﻐﻮﺍﻳﺔ ﻭﺍﳍﻼﻙ، ﺑﻞ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﳌﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻭﻟﻜﺎﻧﺖ ﺩﻧﺎﺀﺗﻪ ﻭﺍﳓﻄﺎﻃﻪ، ﺃﺷﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﲨﻴـﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ، ﻣﻦ ﻣﺮﺽ ﺃﻭ ﻓﻘﺮ، ﺃﻭ ﺧﻮﻑ ﻭﻓﺰﻉ ﻭﺿﻴﻖ.‬ ‫ﺫﺍﻙ ﻛﻠﻪ ﻳﺮﺍﻩ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻴﺤﻤﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻵﺧـﺮﺓ،‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺿﺤﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﺟﻨﺎﻥ ﺍﳋﻠﺪ ﻳﺴﺘﻐﺮﻕ ﰲ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ، ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﳛﻤـﺪ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬ ‫24  ‬ ‫ ‬
  • 44.
    ‫ﲪﺪﹰﺍ ﻻ ﻬﻧﺎﻳﺔﻟﻪ، ﲪﺪﹰﺍ ﻻ ُﻮﺍﰲ ﹺﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﻭﻻ ُﻜﺎﻓﺊ ﻣﺰﻳﺪﻩ، ﻷﻥ ﻧﻌﻤﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻫﻰ، ﻭﻛﻞ ﲪﺪ ﻣﻬﻤـﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳ‬ ‫ََ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻋﻈﻢَ، ﻓﻔﻀﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻋﻈﻢ، ﻭﻧﻌﻤﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻛﱪ ﻭﺃﻛﱪ.‬ ‫َﹸ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ، ﻓﻴﺤﻤﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ، ﳛﻤﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺳﺎﻕ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﺳﺎﻕ ﻣﻦ ﺷـﺪﺍﺋﺪ، ﻛﻠـﻬﺎ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻗ ﱠﻣﺖ ﻳﺪﺍﻩ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ﻭﳋﲑﻩ، ﻭﳛﻤﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﺣﺘﺮﺍﻕ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺟﺴﺪﻩ ﻬﺑﺎ ﻭﺷﺪﻳﺪ ﺇﻳﻼﻣﻬﺎ، ﺃﻫﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﳑﺎ ﳜﺎﰿ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﻼﺯﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓ ﱠﻁ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ،‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺧﺰﻱ ﻭﺩﻧﺎﺀﺓ ﻭﺍﳓﻄﺎﻁ ﻣﺎﺛﻞ ﺃﻣﺎﻣﻪ، ﺑﺴﺒﺐ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﱵ ﻗ ﱠﻣﻬﺎ، ﺣﱴ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺸـﺘﺪ ﰲ ﻃﻠـﺐ ﺍﻟﻨـﺎﺭ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻭﻳﺘﻄﱠﺒﻬﺎ، ﺣﱴ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ ﺭﱡﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﺻﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺫﺍﻕ ﻋﺬﺍﺏ ﺣﺮﻳﻘﻬﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﱂ ﺍﳉﺴﺪﻱ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﳊﺮﻳﻖ، ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﻋﻦ ﺁﻻﻣﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﱠﺔ ﺍﳌﺮﻫﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ُﻄﺎﻕ، ﻭﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺍﺣﺘﺠﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﻋـﺎﺭﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺧﺰﻳﻪ ﻭﺩﻧﺎﺀﺗﻪ ﻭﺣﺴﺮﺍﺗﻪ، ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﳛﻤﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﻟﻪ، ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺈﻳﻮﺍﺋﻪ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﺜـﻮﻯ،‬ ‫ﻟﻴﺨﻠﺺ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﳑﺎ ُﻘﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺃﻫﻮﺍﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺁﻻﻣﻬﺎ ﺍﻟﻜﱪﻯ. ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ:‬ ‫ﻳ‬ ‫»ﺇﻥ ﺍﻟﻌَﺎﺭ ﻟﻴﻠﺰﻡ ﺍﳌﺮﺀ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﱴ ﻳﻘﻮﻝ ﻳﺎ ﺭ ﱢ ﻹﺭﺳﺎﹸﻟﻚ ﰊ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻳﺴﺮ ﻋﻠ ﱠ ﱠﺎ ﺃﻟﻘﻰ، ﻭﺇﻧـﻪ‬ ‫ﹺ ُ ﻲﳑ‬ ‫َ‬ ‫ﺏ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻴﻌﻠ ُ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷ ﱠﺓ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ«)١(.‬ ‫ِﺪ ِ‬ ‫ْ ﹶﻢ‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺄﻫﻞ ﺍﳉﱠﺔ ﳛﻤﺪﻭﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ِﻟﻤَﺎ ﻳﺘﻔ ﱠﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﲡﱢﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﻭﻧﻌﻤﻪ، ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨـﺎﺭ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﳛﻤﺪﻭﻧﻪ ﻷﻧﻪ ﺧﱠﺮﻫﻢ ﻓﺎﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ﺍﻷﺩﱏ ﻭﺃﺻ ﱡﻭﺍ، ﻓﻤﺎ ﺃﺟﱪﻫﻢ ﻭﻣﺎ ﻣﻨﻌﻬﻢ، ﺑﻞ ﻣﻨﺤﻬﻢ ﻛﺎﻣﻞ ﺷﻬﻮﺍﻬﺗﻢ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺑﺘﻐﻮﻫﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎﻫﻢ، ﻭﻣﺎ ﻃﻠﺒﻮﻩ ﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﻡ ﻭﻣﺎ ﻇﻠﻤﻬﻢ، ﺑﻞ ﻫﻢ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻣ ﱠﺿﻮﻫﺎ، ﻭﺫﺍﻙ ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ﳍﺎ، ﻭﻛﻞ ﺍﳋﻠﹾﻖ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻳﺮﻭﻥ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻋﻈﻴﻢ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫ٍ ﹶ‬ ‫}...ﻭﹶﺁﺧﹺﺮﹸ ﺩﻋﹾﻮﹶﺍﻫﹸﻢﹾ َﺃﻥِ ﺍﻟْﺤﹶﻤﹾﺪﹸ ﻟﹺﻠّﻪﹺ ﺭﹶﺏﱢ ﺍﻟْﻌﹶﺎﻟَﻤﹺﲔﹶ{)٢(.‬ ‫ﹶ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﲑ: /٩٥٠٢/ )ﻙ( ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ )ﺡ(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﻧﺲ: ﺍﻵﻳﺔ )٠١(.‬ ‫ ‬ ‫34  ‬ ‫ ‬
  • 45.
    ‫ﻭﻻ ﺗﻈﻨﻦ ﺃﻥﻣﻌﲎ ﻛﻠﻤﺔ )ﺍﹾﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ( ﺗﻘﻒ ﺑﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﱠﻨﺎﻩ، ﻓﻤﺎ ﺫﺍﻙ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺇﱠﺎ ﻃـﺮﻑ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ ْ ُ ﹼِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﺴﲑ، ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻌﺎﻥ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﲢﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺇﹼﺎ ﺍﷲ، ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﻳﻘﻊ، ﻭﻻ ﺣﺎﺩﺙ ﳛﺪﺙ،‬ ‫ﻟ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻻ ﺣﺎﻝ ﳛﻮﻝ، ﻭﻻ ﻫﻢ ﻭﻻ ﻏﻢ ﻳﻨﺰﻝ، ﻭﻻ ﻣﺮﺽ ﺃﻭ ﻓﻘﺮ ﻭﺷﺪﺓ ﺗﻠ ّ، ﺇﻻ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻀﻞ ﻭﻧﻌﻤﺔ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﹴ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺇﺣﺴﺎﻥ، ﺗﺴﻮﻗﻬﺎ ﻭﺗﻨﺰﳍﺎ ﻳﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﳋﻠﹾﻖ، ﺑﺎﺳﻂ ﻳـﺪﻩ ﻋﻠـﻰ ﻋﺒـﺎﺩﻩ‬ ‫ﺑﺎﳊﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ، ﻳﻘﱢﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺮ ﺇﱃ ﻋﺴﺮ، ﻭﻣﻦ ﺿﻴﻖ ﺇﱃ ﻓﺮﺝ، ﻭﻣﻦ ﻓﻘﺮ ﺇﱃ ﻏﲎ، ﻭﻣﻦ ﻏﲎ ﺇﱃ ﻓﻘـﺮ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻓﺎﻗﺔ، ﻭﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﺇﱃ ﻣﺮﺽ، ﻭﻣﻦ ﻣﺮﺽ ﺇﱃ ﺻﺤﺔ، ﳛ ﱢﻝ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ، ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻨـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﲤﺤﻴﺺ ﻭﺗﻨﻘﻴﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻭﻛﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺪﺍﻭﺍﺓ ﻭﺗﻄﻬﲑ ﻭﺗﺼﻔﻴﺔ، ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻀﻞ ﻭﺭﲪﺔ ﻭﺇﺣﺴﺎﻥ،‬ ‫ﻓﻠﻮ ﹸﺸﻒ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ ﳌﺎ ﺍﺧﺘﺮﺕ ﻏﲑ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﻟﻚ ﺍﷲ، ﻭﻟﺮﺿﻴﺖ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ. ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫ﻛ‬ ‫}...ﻭﹶﻋﹶﺴﹶﻰ ﺃَﻥ ﺗَﻜْﺮﹶﻫﹸﻮ ْﺍ ﺷﹶﻴﹾﺌﺎ ﻭﹶﻫﹸﻮﹶ ﺧﹶﻴﹾﺮﹲ ﻟﱠﻜُﻢﹾ ﻭﹶﻋﺴﹶﻰ ﺃَﻥ ﺗُﺤﹺﺒﱡـﻮﺍْ ﺷﹶـﻴﹾﺌﺎً ﻭﹶﻫﹸـﻮﹶ ﺷﹶـﺮﱞ ﻟﱠﻜُـﻢﹾ ﻭﹶﺍﻟﻠّـﻪﹸ ﻳﹶﻌﹾﻠَـﻢﹸ ﻭﹶﺃَ‪‬ـﺘُﻢﹾ ﻻَ‬ ‫ﹶ‬ ‫ً‬ ‫ﺗَﻌﹾﻠَﻤﹸﻮﻥﹶ{)١(ﻭﰲ ﺍﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻜﺮﻩ ﺧﲑ ﻛﺜﲑ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫}...ﻭﹶﺑﹶﺸﱢﺮِ ﺍﻟﺼﱠﺎﺑِﺮِﻳﻦﹶ )٥٥١( ﺍﻟﱠـﺬﹺﻳﻦﹶ ﺇِﺫَﺍ ﺃَﺻﹶـﺎ ﹶﺑﺘْﻬﹸﻢ ﻣﱡﺼﹺـﻴﺒﹶﺔٌ ﻗَـﺎﻟُﻮ ْﺍ ﺇِ‪‬ﱠـﺎ ﻟﹺﻠّـﻪ ﻭﹶﺇِ‪‬ﱠــﺎ ﺇِﻟَﻴﹾـﻪ ﺭﹶﺍﺟِﻌـﻮﻥﹶ )٦٥١( ﺃُﻭﻟَــﺌﹺﻚﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻋﹶﻠَﻴﹾﻬِﻢﹾ ﺻﹶﻠَﻮﹶﺍﺕﹲ ﻣﱢﻦ ﺭﱠﺑﱢﻬِﻢﹾ ﻭﹶﺭﹶﺣﹾﻤﹶﺔٌ ﻭﹶﺃُﻭﻟَـﺌﹺﻚﹶ ﻫﹸﻢﹸ ﺍﻟْﻤﹸﻬﹾﺘَـﺪﹸﻭﻥﹶ{)٢(: ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﺼﱪ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﱪﻭﻩ، ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻬﻢ ﺑﺮﲪـﺔ‬ ‫ﺍﷲ، ﻃﻬﺮﺕ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ، ﻓﻴﻨﺰﻝ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﺍﻹۤﻬﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻓﻴﻬﺘﺪﻭﻥ ﻟﻠﺤﻖ، ﺇﺫ ﳛﺼﻞ ﳍﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﷲ، ﻭﻳﻜﻮﻧﻮﻥ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺃﻫﻼ ﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﳉّﺔ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ ﺇﺫﺍ ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ، ﻭﺣﺎﻗﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﺻﱪ ﻭﺍﺳﺘﺴﻠﻢ، ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺃﺧﻄﺎﺋﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺪ ﺍﳊﱠﺎﻥ ﺍﳌﱠﺎﻥ، ﺇﳕﺎ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ، ﻓﻜﻴـﻒ ﻻ ﻳﺮﺿـﻰ ﻭﻛﻴـﻒ ﻻ‬ ‫ﻨ ﻨ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٦١٢(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٥٥١-٧٥١(.  ‬ ‫44  ‬ ‫ ‬
  • 46.
    ‫ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ! ﺇﻧﻪ ﻳﺮﺿﻰﻭﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺣﻨﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﻳﺮﻯ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﷲ، ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﺧﻠﻘﺖ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﳍﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﱵ ﺳ ﱠﺮﺕ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﺩﺍﺋـﺒﲔ،‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﺳ ﱠﺮﺕ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺍﻷﻬﻧﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭ، ﻭﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻓﻮﺍﻛﻪ ﻭﺃﲦﺎﺭ، ﻭﻧﺒﺎﺗﺎﺕ ﻭﺃﺯﻫﺎﺭ، ﻭﺳﻬﻮﻝ ﻭﺟﺒﺎﻝ،‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﻣﺂﻛﻞ ﻭﻣﺸﺎﺭﺏ ﻭﻟﺬﺍﺋﺬ، ﺧﻠﻘﺖ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﲣﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ، ﻓﻀﻼ ﻭﻣﱠﺔ ﻭﺭﻋﺎﻳﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﺇﻧـﻪ‬ ‫ﹰ ﻨ‬ ‫ﻳﺮﻯ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻹۤﻟﻬﻴﺔ ﺍﶈﻴﻄﺔ ﺑﻪ، ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ، ﻭﺍﳌﺸﺮﻓﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻪ، ﺇﻧـﻪ ﻳـﺮﻯ ﺩﻭﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻹۤﻬﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﰲ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺤﻈﺎﺕ ﻓﻠﻮ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺇﻣﺪﺍﺩﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﲔ ﳌـﺎ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺃﺑﺼﺮﺕ، ﻭﻋﻦ ﺍﻹﺫﻥ ﻟﺼ ﱠﺖ ﻭﻣﺎ ﲰﻌﺖ، ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻟﺘﻮﱠﻒ ﻭﻣﺎ ﻧﺒﺲ ﺑﻜﻠﻤﺔ، ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﺰﺍﻝ ﻭﻣـﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻋﻰ، ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻟﺴﻜﺖ ﻭﻣﺎ ﻧﺒﺾ ﻧﺒﻀﺔ، ﻓﺎﷲ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺩﻭﻣﺎ ﻣﻌﻚ ﻓﺮﻭﺣﻚ ﱠﻦ؟. ﻭﺑﻴﺪ ﻣﻦ؟. ﻓﻬﻮ ﺍﳊﻲ‬ ‫ﳑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻚ ﺑﻪ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ﻗﻴﺎﻣﻚ ﻭﺑﻘﺎﺅﻙ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﺩﻭﻣﺎ ﻧﻮﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻚ، ﻓﻼ ﺇۤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ.‬ ‫ﻟ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﺮﻯ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮﹰﺍ ﻭﺑﺎﻃﻨﺎﹰ، ﻓﻴﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﺘﺼ ﱡﻓﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻓﻴﻐّﺮ ﻣﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﺳ ﱢﺀ ﺃﻭ‬ ‫ﹴ ﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺧﻄﺄ، ﻭﻳﺰﻭﻝ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺿ ّ، ﻭﻳﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻌﻤﺔ ﻭﺧﲑﺍﺕ، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻛﻠﻬﺎ ﺧﲑ ﻭﻓﻀـﻞ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﺭﲪﺔ. ﻭﳛﻤﺪﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻛﻠﻤﺔ )ﺍﹾﻟﺤﻤﺪ ﻟ ﹼﻪ ﺭ ﱢ ﺍﹾﻟﻌَﺎﹶﻟﻤﲔ( ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫َ ْ ُ ﻠ ِ َﺏ ِ َ‬ ‫ﺍﳌﺼﱢﻲ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﻪ، ﻭﺇﻗﺮﺍﺭﹰﺍ ﻳﻘ ﱡﻩ، ﺑﻞ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺇﻋﻼﻡ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪.‬‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠّﺔ ﺍﻟﱵ ﺧﻠﻘﺘﻚ ﻭﺃﻭﺟﺪﺗﻚ، ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺷﺆﻭﻧﻚ ﻭﺗﺮﱢﻴﻚ، ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﱠﺔ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺗﺴﱢﺮ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ، ﻭﺍﻟﱵ ﻳﺆﻭﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻣﺮ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻫﻲ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻭﺍﻟﱵ ﻳﺒﱢﻦ‬ ‫ﻴ‬ ‫ّ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﲨﻴﻌﺎ. ﺇﻬﻧﺎ ُﻌ ﱢﻓﻚ ﺃﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﴰﻠﺖ ﺗﺮﺑﻴﺘـﻪ‬ ‫ﺗﺮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﻫﻮ ﺍﳌﺴﱢﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﺪﻩ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺗﺆﻭﻝ ﺃﻣﻮﺭ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﳌﻤﺪ ﻭﺍﻹۤﻪ ﺍﳌﺴﱢﺮ،‬ ‫ﱡ ﻟ ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﺍﻩ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﳚﺮﻱ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﻣﻦ ﺗﺴﻴﲑ ﻭﺗﺼ ﱡﻓﺎﺕ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻳ ُ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ، ﻭﰲ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ، ﻻ ﺑﻞ ﰲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻋﻦ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﷲ ﻛﻠﻤﺔ )ﺍﹾﻟﺤﻤﺪ‬ ‫َُْ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟ ﹼﻪ ﺭ ﱢ ﺍﹾﻟﻌَﺎﹶﻟﻤﲔ( ﻟﺘﺴﺘﻘﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ، ﻭﻟﺘﺘﺒﻊ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﲑ، ﻭﻟﺘﺤﻤﺪﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻘﺎﹰ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻧﺖ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻠ ِ َﺏ ِ َ‬ ‫ﲪﺪﺗﻪ ﻭﻋﺮﻓﺖ ﺣﻨﺎﻧﻪ، ﻓﻘﺪ ﺗﻮﱠﻘﺖ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻨﻪ، ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ، ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻭﺗﺘﺴﺎﻣﻰ‬ ‫ﺛ‬ ‫54  ‬ ‫ ‬
  • 47.
    ‫ﻧﻔﺴﻚ ﻭﺗﺮﻗﻰ ﻣﻦﺣﺎﻝ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ ﺃﻋﻠﻰ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺍﳌﺆﻣﻦ، ﻭﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻣـﻦ ﱂ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻳﻘﺮﺃ ﺁﻳﺔ ﺍﳊﻤﺪ ﻓﻴﻌﻘﻠﻬﺎ ﺑﻘﻠﺒﻪ، ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﻌ ﱠﻑ ﺇﱃ ﻛﻠﻤﺔ )ﺍﹾﻟﺤﻤﺪ ﻟ ﹼﻪ( ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﻔﻘﻪ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻬﺑـﺎ‬ ‫َ ْ ُ ﻠِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﻓﻼ ﺻﻼﺓ ﻟﻪ، ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﺷﻲﺀ ﺇﻻ ﺃﺟﺮ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻫﻮ ﺃﺛﺮ ﻳﺴﲑ ﻻ ﻳﻐـﲏ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺐ.‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﻳﻌﺮﺽ ﻟﻚ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻓﺘﻘﻮﻝ:‬ ‫ﺗﺒﱠﻦ ﱄ ﱠﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺷﺮﺡ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻭﺍﻗﻊ ﰲ‬ ‫ﻴ ﳑ‬ ‫ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﻭﺍﳌﺼﺎﺋﺐ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺇﹼﺎ ﻭﻗﺪ ﺃﺫﻥ ﺑﻪ ﺍﷲ ﻭﺷﺎﺀ، ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺧﲑﻫﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻢ:  ‬ ‫ﺣﺎﺩﺙ ﳛﺪﺙ ﺇﱠﺎ ﺍﻧﻄﻮﻯ ﻋﻠـﻰ ﻓﻀـﻞ ﻭﺭﲪـﺔ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺇﺣﺴﺎﻥ، ﻓﻜﻴﻒ ﳓﻤﺪ ﻭﻛﻴﻒ ﻧﺆ ﱢﻝ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﻣﺎ ﻋﺮﺿﺘﻤﻮﻩ، ﺟﺮﳝﺔ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﻴﻞ، ﻓﺘﺬﻫﺐ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﲝﻴﺎﺗﻪ، ﻭﲢﺮﻡ ﺯﻭﺟﻪ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﻋﻄﻔﻪ ﻭﺭﻋﺎﻳﺘﻪ، ﻭﺗﺴﱢﺐ ﻟﻠﻘﺎﺗﻞ ﺍﳋﺰﻱ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭ، ﻭﺗـﺰﺝ ﺑـﻪ ﰲ ﺍﻟﺴـﺠﻮﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭُﻠﻘﻲ ﺑﻪ ﻏﺪﹰﺍ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎ، ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳉﺮﺍﺋﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﺎﺕ، ﻭﻫﻞ ﻭﻗـﻮﻉ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻭﺣﺪﻭﺛﻪ ﺗﺸﻤﻠﻪ ﻛﻠﻤﺔ )ﺍﹾﻟﺤﻤﺪ ﻟ ﹼﻪ ﺭ ﱢ ﺍﹾﻟﻌَﺎﹶﻟﻤﲔ(؟. ﻭﻫﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻀﻼ ﻭﺭﲪﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫َِ‬ ‫َ ْ ُ ﻠ ِ َﺏ‬ ‫ﻭﻋﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺑﻜﻼ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ، ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻭﺍﳌﻘﺘﻮﻝ، ﻭﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻭﺍﳌﺴﺮﻭﻕ ﻣﺎﻟﻪ، ﻭﺍﻟﺰﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺰﺍﱐ، ﻭﺍﳌﻌﺘـﺪﻱ‬ ‫ﻭﺍ ﹸﻌﺘﺪَﻯ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﻞ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ُﺤﻤﺪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ؟.‬ ‫ﻳ ُ‬ ‫ﳌ‬ ‫ﻭﺟﻮﺍﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﺑﻮﺟﻪ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ﺃﻗﻮﻝ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻛﻞ ﻭﺍﻗﻊ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺇﱠﺎ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﷲ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺇﺫﻧﻪ، ﻓﻼ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻛﻠﻤﺔ )ﺍﹾﻟﺤﻤﺪ ﻟ ﹼﻪ( ﺗﺸﻤﻞ‬ ‫َ ْ ُ ﻠِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻛﻞ ﺣﺎﺩﺙ ﻭﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻟﻪ ﺍﳊﻤﺪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ. ﻭﻧﻔ ﱢﻞ ﻭﻻ ﻧﻄﻴﻞ ﻓﻨﻘﻮﻝ:‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺃﺣﺪ ﺭﺟﻠﲔ: ﻛﺎﻓﺮ ﻭﻣﺆﻣﻦ، ﺣﻲ ﻭﻣﱢﺖ، ﺃﻋﻤﻰ ﻭﺑﺼﲑ، ﺃﺻﻢ ﻭﲰﻴﻊ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻋﺮﺽ‬ ‫ّ ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﱢﻪ، ﻭﱂ ﻳﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﺷﺮﻋﻬﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺑﱠﻨﻬﺎ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ، ﺃﺿﺤﺖ ﻧﻔﺴـﻪ ﰲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻇﻠﻤﺔ ﻭﻋﻤﻰ.‬ ‫64  ‬ ‫ ‬
  • 48.
    ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺷﻬﻮﺓﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﳋﺒﻴﺜﺔ ﺍﺳﺘﺤﱠﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﻬﻮﺍﻫﺎ، ﺇﺫ ﻻ ﻧﻮﺭ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻳﺮﻯ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ، ﻭﻣـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺗﺰﺍﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺗﻌﺘﻠﺞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﺴﺘﻔﺤﻞ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﺣﻴﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﲔ، ﺣﱴ ﲤﻠﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ، ﻭﺗﺴﺘﻮﱄ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭﺇﻧﻪ ﻟﻴﺼ ﱢﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻳﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻬﺎ، ﻭﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﺇﱠﺎ ﻛﻤﺜﻞ ﺍﻣﺮﺉ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﰲ ﻭﺍﺩ ﺳﺤﻴﻖ، ﺍﻋﺘﺮﺿﺘﻪ ﺻﺨﺮﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺳ ﱠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﻪ: ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﻬﻮﺗﻪ،‬ ‫ﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺇﻬﻧﺎ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺳ ﱠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺫ ﱠﺮﺗﻪ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﻻ ﻳﺘﺬ ﱠﺮ، ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﱪ ﻭﺍﳌﻮﺍﻋﻆ، ﻻ ﻳﱠﻌﻆ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﱪ، ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺣ ﱠﺭﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻗﺐ ﻭﺃﻧﺬﺭﺗﻪ ﺑﺴﻮﺀ ﺍﳌﺼﲑ ﻻ ﳛﺬﺭ ﻭﻻ ﳜﺎﻑ،‬ ‫ﺬ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﻻ ﺑﺪ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﺍﳌﺎﻧﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﺮﺽ ﻃﺮﻳﻘﻪ. ﻓﺈﻥ ﺃﻧﺖ ﺃﺯﻟﺘﻬﺎ، ﻓﻘـﺪ ﺍﻧﻔـﺘﺢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺃﻣﻜﻦ ﺍﳌﻀﻲ ﻭﺍﻟﺴﲑ. ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻭﺭﲪﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺒﺢ ﺳـﺠﻴﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺷﻬﻮﺗﻪ، ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﺃﻧﻪ ُﻄﻠﻘﻪ ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺼ ﱢﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻣﺸـﺘﻬﻴﻪ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﲣﻠﺺ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﳑﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﻴﻄﺮﹰﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﲣﻠﻮ ﺳﺎﺣﺘﻬﺎ ﳑﺎ ﻛﺎﻥ ﺷﺎﻏﻼ ﳍﺎ ﻭﻣﺎﻟﻜﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺗﺰﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺳ ﱠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ، ﻭﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺑﻌﺪ ﲢﻘﻴـﻖ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺸـﻬﻮﺓ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻭﺧﺮﻭﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻘﺐ ﺧﺮﻭﺟﻬﺎ، ﻟﻜﻲ ﺗﺴﲑ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﻻ ﺑﺪ ﳍـﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻣﻦ ﺩﺍﻓﻊ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﻭﺳﺎﺋﻖ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ، ﻟﺬﺍ ﻳﺴﱢﻂ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﻭﻗﻮﻋـﻪ ﰲ ﺷـﻬﻮﺗﻪ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺻﻨﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﻭﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﻭﺍﻟﺒﻼﺀ، ﻓﺈﻣﺎ ﺍﳌﺮﺽ، ﻭﺇﻣﺎ ﺍﳍﻢ ﻭﺍﻟﻐ ﱡ، ﻭﺍﻟﻀﻴﻖ ﻭﺍﳋـﻮﻑ، ﻭﺇﻣـﺎ ﺍﻟﻔﻘـﺮ‬ ‫ﱡ ﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﺪﺍﻡ، ﻭﻛﻞ ﺍﻣﺮﺉ ﻳﺴﻮﻕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ، ﲝﺴﺐ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﲝﺴﺐ ﺷﻬﻮﺗﻪ ﻭﺟﺮﻣﻪ، ﻭﻳﺸﺘﺪ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﺠﻤﻟﺮﻡ ﻭﻳﺰﺩﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﺸ ّﺓ، ﻭﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﺑﻪ ﻳﻀّﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﻀﻐﻂ، ﺣﱴ ﺗﻀـﻴﻖ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﲟﺎ ﺭﺣﺒﺖ، ﻭﺗﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﻼ ﳚﺪ ﻣﻠﺠﺄ ﻭﻻ ﻣﻨﺠﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺇﻟﻴﻪ. ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﺴﺘﺴـﻠﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻭﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﻬﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻭﺍﻟﺒﻼﺀ ﺇﻥ ﻫﻮ ﺇﻻ ﲟﺎ ﻛﺴﺒﺖ ﻳﺪﺍﻫﺎ، ﻭﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺇﺟﺮﺍﻡ، ﻭﺗﺼ ُﻕ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ، ﻭﻣﺎ ﺃﺳﺮﻉ ﻣﺎ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﳍﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻻ ﺇۤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻛﻠﻪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ْﺪ‬ ‫ﺑﻴﺪ ﺍﷲ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺣﺎﻗﺖ ﻬﺑﺎ ﺇﻥ ﻫﻲ ﺇﱠﺎ ﳏﺾ ﺭﲪﺔ ﻭﻓﻀﻞ ﻭﺇﺣﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﷲ، ﻓﺘﺸـﻜﺮ ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺀ، ﻭﺗﺸﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺎﻕ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﺩﱏ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﻛﱪ، ﻭﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﳉﺮﳝﺔ ﺍﻟﱵ ﻧ ﱠـﺬﻬﺗﺎ،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻞ ﻬﺑﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ، ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﺫﺍﻗﺘﻬﺎ، ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺳﺎﻋﺪﻬﺗﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺴـﲑ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﻖ ﻭﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ. ﻭﻟﻮ ﺃﻬﻧﺎ ُﺒﺴَﺖ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ )ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ(، ﻭﻟﻮ ﺃﻬﻧـﺎ ﱂ ُﺴـﻠﻂ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺣ‬ ‫74  ‬ ‫ ‬
  • 49.
    ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﺸ ّﺓ، ﻟﻈﱠﺖ ﳏﺮﻭﻣﺔ ﳑﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ، ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﻬﺑﺎ، ﻭﻟﻪ ﺍﳊﻤﺪ‬ ‫ﺪ ﻠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ، ﻭﻻ ُﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﺳﻮﺍﻩ.‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﻘﺎﺗﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﻨ ﱠﺬ ﻓﻴﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺍﻹﻋﺪﺍﻡ، ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ: }ﻭﹶﻟَﻜُـﻢﹾ ﻓﹺـﻲ ﺍ ْﻟﻘﹺﺼﹶـﺎﺹِ‬ ‫ﺗﻔ‬ ‫ﺣﹶﻴﹶـﺎﺓﹲ...{: ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻋﻼﺟﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻄﻬﺮ. ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺍﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﺑﺴﻌﺎﺩﺓ ﺇﻥ ﻃﺒﻘﻮﺍ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﷲ: }...ﻳﹶﺎْ ﺃُﻭﻟﹺﻲﹾ ﺍﻷﻟْﺒﹶﺎﺏِ ﻟَﻌﹶ ﱠﻠﻜُﻢﹾ َﺗﺘﱠﻘُﻮﻥﹶ{)١(:‬ ‫َ‬ ‫١- ﻭﰲ ﺍﲣﺎﺫ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻮﺕ، ﺗﺸﻔﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻠﻬﺎ، ﻭﺗﺘﻢ ﻟﻪ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ.‬ ‫٢- ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﹸﺧﺮﻯ ﻓﺒﺘﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻈﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ، ﻓﻼ ﻳﺘﺠﺮﺃ ﺃﺣﺪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻗﺘﻞ ﺃﺣﺪ، ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻟﻠﻐﲑ ﺳﻮﻑ ﻳﻘﺘﻞ ﻫﻮ، ﻓﻴﻜﻒ ﺍﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺼـﺤﻴﻔﺘﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﰲ ﺃﻣﺎﻥ، ﺫﻟﻚ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺻﺤﻴﻔﺘﻪ، ﻭﺣﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻣﺘﻜﺎﻓﻞ ﻣﺘﻀﺎﻣﻦ،‬ ‫ﻻ ُﺤﺮﻡ ﻓﻴﻪ ﻓﺮﺩ ﻣﻦ ﻛﻔﺎﻳﺔ، ﻭﻛﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻑ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﺴﺮﻕ ﺩﻭﻥ ﺣﺎﺟﺔ، ﺇﻬﻧﺎ ﻋﱠﺔ ﻧﻔﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﱠٌ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺷﺮﻳﺮﺓ، ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﺘﺮ ﺍﻟﻌﱠﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ُﺗﺨﺴِﺮﻩ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﻭﺁﺧﺮﺗﻪ، ﺑﻘﻄﻊ ﻳﺪﻩ ﻟﺸﻔﺎﺀ ﻧﻔﺴﻪ. ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻄـﻊ ﻳـﺪﻩ‬ ‫ْ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻳﺬﻭﻕ ﻣﺰﻳﺪ ﺍﻵﻻﻡ ﺍﳌﻤ ّﺔ، ﻳﺘﻮﺏ ﻋﻦ ﻋﱠﺘﻪ ﺗﻮﺑﺔ ﻧﺼﻮﺣﺔ، ﻭﻳﺼﻠﺢ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳉّﺔ }ﻗُـﻞ‬ ‫ْ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻳﹶﺎ ﻋﹺﺒﹶﺎﺩﹺﻱﹶ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﺃَﺳﹾﺮﹶﻓُﻮﺍ ﻋﹶﻠَﻰ ﺃَ‪‬ﻔُﺴﹺﻬِﻢﹾ ﻟَﺎ ﺗَﻘْﻨﹶﻄُﻮﺍ ﻣﹺﻦ ﺭﱠﺣﹾﻤﹶﺔﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﻳﹶﻐْﻔﹺﺮﹸ ﺍﻟـﺬﱡ‪ُ‬ﻮﺏﹶ ﺟﹶﻤﹺﻴﻌـﺎً..{)٢(، ﺫﻟـﻚ‬ ‫ﻫﻮ ﺣﺎﻟﻪ ﺇﻥ ﺭﺟﻊ ﻟﻠﺘﻔﻜﲑ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﺸ ّﺓ، ﺇﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺇﱃ ﺍﻹﳝـﺎﻥ،‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻮﺕ ﺇﱃ ﺍﳊﻴﺎﺓ، ﻓﻴﻐﺪﻭ ﲰﻴﻌﺎ ﺑﺼﲑﺍﹰ، ﻭﳝﻮﺕ ﻭﻫﻮ ﻳﺸﻜﺮ ﺍﷲ ﻭﳛﻤـﺪﻩ، ﻭﰲ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸـﺮﻳﻒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺑﺎﻵﺧﺮﺓ:‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٩٧١(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﻣﺮ: ﺍﻵﻳﺔ )٣٥(.  ‬ ‫84  ‬ ‫ ‬
  • 50.
    ‫»ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫ ﱠﺓ ﻣﻦ ﺇﳝﺎﻥ«)١(،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻵﻳﺔ: }ﺛُﻢﱠ ‪ُ‬ﻨﹶﺠﱢﻲ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﺍﺗﱠﻘَﻮﺍ ﻭﱠ‪َ‬ﺬَﺭﹸ ﺍﻟﻈﱠﺎﻟﹺﻤﹺﲔﹶ ﻓﹺﻴﻬﹶﺎ ﺟِﺜﹺﻴﹼﺎً{)٢(.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺟﺖ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ، ﻭﺣﺎﻕ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﺸ ّﺓ، ﻭﻇﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺧﺎﻣﺪﺍﹰ، ﻓﻼ ﺑﺪ ﻭﺍﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺷ ّﺓ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﺑﻼﺀ ﺃﻛﱪ.‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }..ﻭﹶﻻ ﻳﹶﺰﹶﺍﻝُ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦ ﻛَﻔَﺮﹸﻭﺍْ ﺗُﺼﹺﻴﺒﹸﻬﹸﻢ ﺑِﻤﹶﺎ ﺻﹶﻨﹶﻌﹸﻮﺍْ ﻗَﺎﺭِﻋﹶـﺔٌ ﺃَﻭﹾ ﺗَﺤﹸـﻞﱡ ﻗَﺮِﻳﺒـﺎً ﻣﱢـﻦ ﺩﹶﺍﺭِﻫﹺـﻢﹾ..{)٣(. ﻭﺇﻥ‬ ‫ﹶ‬ ‫َ‬ ‫ﱂ ﺗﻔﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﺟﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ، ﻓﺎﳌﺼﲑ ﺣﺘﻤﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻣﺼﲑ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺣﻴﺚ ﺃﱐ ﺷﺮﺣﺖ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﳛﻞ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﳉﺮﺍﺋﻢ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻭﺑﱠﻨﺖ ﻟﻚ ﺃﻬﻧﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻳﺮﲤﻮﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻟﻴﺨﻠﺼﻮﺍ ﻣﻦ ﺧﺰﻳﻬﻢ ﻭﻋﺎﺭﻫﻢ، ﻭﺇﻬﻧﻢ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﳛﻤﺪﻭﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺪﺍﻭﻳﻬﻢ ﺑﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻦ ﺃﺣﻮﺍﳍﻢ ﻬﺑﺎ.‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻧﻌﻤﺘﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻭﻣﱠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺮﺿﲔ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﺗﻨﺒﺖ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺍﶈ ﱠﻣـﺔ ﰲ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺇﻋﺮﺍﺿﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﷲ، ﻭُﺰﱢﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﻢ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ، ﻓﻴﻘﺘﻞ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ، ﻭﻳﺴﺮﻕ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ، ﻭﻳـﺰﱐ‬ ‫ﻳﻳ‬ ‫ﺍﻟﺰﺍﱐ، ﻭﳚﺮﻡ ﺍﺠﻤﻟﺮﻡ، ﰒ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸ ّﺓ ﻭﺍﳌﺪﺍﻭﺍﺓ، ﻭﲣﻠﺺ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻧﻔﺲ، ﺇﻥ ﻫﻲ ﺭﺟﻌﺖ ﺇﱃ ﺍﷲ ﱠﺎ ﻛﺎﻥ ﻬﺑﺎ‬ ‫ﳑ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺮﺛﻮﻡ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ، ﻭﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﺼﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻓﺎﻟﺘﻘﻮﻯ، ﻭﻫﻲ ﺍﻻﺳﺘﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﻴﺔ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﷲ ﲟﻌّﺔ ﺭﺳﻮﻝ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﲢﻤﺪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺎﳉﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻼﺟﺎﺕ ﺣﱴ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻷﻣﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺴـﻤﻮ ﻭﺍﳋـﲑ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻢ.‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ: ﺝ٣، ﺹ٦١١.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﱘ: ﺍﻵﻳﺔ )٢٧(.  ‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ: ﺍﻵﻳﺔ )١٣(.  ‬ ‫94  ‬ ‫ ‬
  • 51.
    ‫ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻘﺘﻮﻝﻭﺯﻭﺟﻪ ﻭﺑﻨﻴﻪ، ﻭﺍﳌﺴﺮﻭﻕ ﻣﺎﻟﻪ، ﻭﺍﳌﻌﺘﺪﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺗﻈﻨﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﻠﺠﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺟﺮﳝﺔ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻱ، ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺴﺮﻕ ﺃﻭ ﻳﻌﺘﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﺭﺍﺩ. ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﳌﻬﻴﻤﻦ ﻭﺍﳌﺸﺮﻑ، ﻭﻫﻮ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫}... ﻣﱠﺎ ﻣﹺﻦ ﺩﹶﺁﺑﱠﺔﹴ ﺇِﻻﱠ ﻫﹸﻮﹶ ﺁﺧﹺﺬٌ ﺑِﻨﹶﺎﺻﹺﻴﹶﺘﹺﻬﹶﺎ ﺇِﻥﱠ ﺭﹶﺑﱢﻲ ﻋﹶﻠَﻰ ﺻﹺﺮﹶﺍﻁﹴ ﻣﱡﺴﹾـﺘَﻘﹺﻴﻢٍ{)١(: ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﺇﻻ ﻭﺳـﲑﻩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﷲ، ﻭﻻ ﻳﺴﻮﻕ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺫﻯ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺃﺟﻞ ﺍﳌﺮﺀ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﺍﳋﲑ ﺃﻥ ﳝﻮﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺃﺟﻠﻪ ﻗﺘﻼ)٢( ﻭﻬﺑـﺬﻩ ﺍﻟﺼـﻮﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺮﻫﻴﺒﺔ، ﺳﺎﻕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺟﻌﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺟﺮﳝﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸ ّﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺳﺎﻋﺘﺌﺬٍ، ﺩﻭﺍﺀ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﻼﺟﺎﹰ، ﺇﺫ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺎﺗﻼﹰ، ﻓﻨﺎﻝ ﺟﺰﺍﺀﻩ، ﻭﺟﺰﺍﺀ ﺳـﻴﺌﺔ ﺳـﻴﺌﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺜﻠﻬﺎ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺎ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺗﻪ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ، ﻓﺒﺎﻟﻴﻘﲔ ﺑﺈﻋﺪﺍﻣـﻪ ﺗﻠﺘﺠـﺊ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺗﻨﻴﺐ، ﻭﺗﻄﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﲣﻠﺺ ﱠﺎ ﻬﺑﺎ ﻣﻦ ﺃﺩﺭﺍﻥ.‬ ‫ﳑ‬ ‫}ﻭﹶ َﻟﻜُﻢﹾ ﻓﹺﻲ ﺍﻟْﻘﹺﺼﹶﺎﺹِ ﺣﹶﻴﹶﺎﺓﹲ ﻳﹶﺎْ ﺃُﻭﻟﹺﻲﹾ ﺍﻷَﻟْﺒﹶﺎﺏِ ﻟَﻌﹶﻠﱠﻜُﻢﹾ ﺗَﺘﱠﻘُﻮﻥﹶ{)٣(.‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻛّﺎ ﻓ ﱠﻠﻨﺎﻩ ﻭﺑﱠﻨﺎﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺁﺧﺮ)٤(. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺮﻭﻕ ﻣﺎﻟﻪ، ﻭﺍﳌﻌﺘﺪﻯ ﻋﻠﻴﻪ، ﻻ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ ﺼ‬ ‫ﺑﺪ ﺃﻥ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﻇﻠﻢ، ﻓﺄﻋﺎﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻠـﻪ: }ﻭﹶﻛَـﺬَﻟﹺﻚﹶ ‪ُ‬ـﻮﹶﻟﱢﻲ ﺑﹶﻌﹾـﺾ ﺍﻟﻈﱠـﺎﻟﹺﻤﹺﲔﹶ ﹶﺑﻌﹾﻀـﺎً ﺑِﻤﹶـﺎ ﻛَـﺎ‪ُ‬ﻮ ْﺍ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ: ﺍﻵﻳﺔ )٦٥(.  ‬ ‫)٢( ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﲟﺎ ﺣﻮﺕ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﻳﺎ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻣﻊ ﻭﻗﻮﻉ ﺳﺎﻋﺔ ﺃﺟﻠﻬﻢ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻋﻄﺎﺀ ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫ﳍﻢ، ﻓﻠﻬﻢ ﲝﺚ ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺼﺪﺩﻩ ﺍﻵﻥ.  ‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٩٧١(.  ‬ ‫)٤( ﻟﻄﻔﺎ ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ )ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻣﻴﺎﻩ ﺍﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ( ﲝﺚ /ﺍﻹﻟﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻇﻠﻢ ﺇﻃﻼﻗﺎ/.  ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫05  ‬ ‫ ‬
  • 52.
    ‫ﻳﹶﻜْﺴﹺـﺒﹸﻮﻥﹶ{)١( ﺣﱴ ﺃﻥﺍﻟﺰﺍﱐ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻋﺪﻭﺍﻧﻪ ﻭﻻ ﻳﻨﻔﺬ ﺷﻬﻮﺗﻪ، ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﺎﺟﺮﺓ ﺧﺒﺜﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺗﻄﱠﺒﺖ ﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ: }ﺍﻟﺰﱠﺍ‪‬ﹺﻲ ﻟَﺎ ﻳﹶـﻨﻜﹺﺢﹸ ﺇﻟﱠـﺎ ﺯَﺍ‪‬ﹺﻴﹶـﺔً ﺃَﻭﹾ ﻣﹸﺸﹾـﺮِﻛَﺔ ﻭﹶﺍﻟﺰﱠﺍ‪‬ﹺﻴﹶـﺔ ﻟَـﺎ ﻳﹶﻨﻜﺤﹸﻬﹶـﺎ ﺇِﻟﱠـﺎ ﺯَﺍﻥٍ ﺃَﻭ ﻣﹸﺸﹾـﺮﻙٌ‬ ‫ﹾ ِ‬ ‫ﹺ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﹶﺣﹸﺮﱢﻡﹶ ﺫَﻟﹺﻚﹶ ﻋﹶﻠَﻰ ﺍﻟْﻤﹸﺆﹾﻣﹺﻨﹺﲔﹶ{)٢(.‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ، ﻭﺑﻴﺪﻫﺎ ﻧﻮﺍﺻﻲ ﺍﳋﻠﻖ ﺗﺴﱢﺮﻫﺎ ﺑﺎﳊﻖ، ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻳﻘﻊ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺇﺫﻧﻪ، ﻭﷲ ﺍﳊﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻮﻗﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ: }..ﻭﹶﻛُـﻞﱡ ﺷﹶـﻲﹾﺀﹴ ﻋﹺﻨـﺪﹶﻩﹸ ﺑِﻤﹺﻘْـﺪﹶﺍﺭٍ )٨( ﻋﹶـﺎﻟﹺﻢﹸ‬ ‫ﺍﻟْﻐَﻴﹾﺐِ ﻭﹶﺍﻟﺸﱠﻬﹶﺎﺩﺓﹺ ﺍﻟْﻜَﺒِﲑﹸ ﺍﻟْﻤﹸﺘَﻌﹶـﺎﻝِ{)٣( ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻻ ﻳﻌﺘﺪﻱ ﻣﻌﺘﺪ ﻋﻠﻴﻚ، ﻓﺎﺳﺘﻘﻢ ﻛﻤﺎ ﹸﻣﺮﺕ، ﻭﺇﻥ ﺃﻧـﺖ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺷﺬﺫﺕ ﻭﺑﻐﻴﺖ، ﻓﺎﺭﺗﻘﺐ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﺸﺪﺓ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﺧﺎﺀ }ﺫَﻟﹺﻚﹶ ﺑِـﺄَﻥ ﺍﻟﻠّـﻪ ﻟَـﻢﹾ ﻳﹶـﻚﹸ ﻣﻐَﻴﱢـﺮ ًﺍ ﱢ‪‬ﻌﹾﻤﹶـﺔً ﺃَ ْ‪‬ﻌﻤﹶﻬﹶـﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱠ ﹶ‬ ‫ﻋﹶﻠَﻰ ﻗَﻮﹾﻡٍ ﺣﹶﺘﱠﻰ ﻳﹸﻐَﻴﱢﺮﹸﻭﺍْ ﻣﹶﺎ ﺑِﺄَ‪‬ﻔُﺴﹺﻬِﻢﹾ ﻭﹶﺃَﻥﱠ ﺍﻟﻠّﻪﹶ ﺳﹶـﻤﹺﻴﻊﹲ ﻋﹶﻠﹺـﻴﻢﹲ{)٤(. ﻭﻣﻦ ﺯ ﹼﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺳﻠﻚ ﻬﺑﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﳝـﺎﻥ،‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺃﻓﻠﺢ ﻭﻓﺎﺯ ﻭﻭﻗﻲ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻼﺟﺎﺕ، ﻭﻣﻦ ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺩﺱ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﻘﺪ ﺧﺴﺮ ﻭﺧﺎﺏ،‬ ‫ﻭﻋ ﱠﺽ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺘﺒﺎﺏ: }ﻭﹶ‪َ‬ﻔْﺲٍ ﻭﹶﻣﹶﺎ ﺳﹶـﻮﱠﺍﻫﹶﺎ )٧( ﻓَﺄَﻟْﻬﹶﻤﹶﻬﹶـﺎ ﻓُﺠﹸﻮﺭﹶﻫﹶـﺎ ﻭﹶﺗَﻘْﻮﹶﺍﻫﹶـﺎ )٨( ﻗَـﺪﹾ ﺃَﻓْﻠَـﺢﹶ ﻣﹶـﻦ ﺯَﻛﱠﺎﻫﹶـﺎ )٩(‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﹶﻗَﺪﹾ ﺧﹶﺎﺏﹶ ﻣﹶﻦ ﺩﹶﺳﱠﺎﻫﹶﺎ{)٥( ﻭﻣﺎ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﻻ ﻣﺘﺎﻉ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ.‬ ‫ﻭﻳﻄﻮﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻳﻄﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﳓﻦ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﺎﺑﻊ ﻟﻚ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ:‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ: ﺍﻵﻳﺔ )٩٢١(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ: ﺍﻵﻳﺔ )٣(.  ‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ: ﺍﻵﻳﺔ )٨-٩(.  ‬ ‫)٤( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ: ﺍﻵﻳﺔ )٣٥(.  ‬ ‫)٥( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺲ: ﺍﻵﻳﺔ )٧-٠١(.  ‬ ‫15  ‬ ‫ ‬
  • 53.
    ‫}ﺍﻟْﺤﹶﻤﹾﺪﹸ ﻟﹺﻠّﻪﹺ ﺭﹶﺏﱢﺍﻟْﻌﹶﺎﻟَﻤﹺﲔﹶ{ ﺑﻔﺎﲢﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻳﻌﺠﺰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻳﻘﺼﺮ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻋﻦ ﺗﺒﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻛﻞ ﺁﻳﺔ،‬ ‫ﻻ ﺑﻞ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻥ، ﻷﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺃﻗﺒﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺃﻛﺜﺮ،‬ ‫ﺗﻔﺘﺤﺖ ﻟﻪ ﻣﻌﺎﻥ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻋﻠﱠﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﺃﻭﺳﻊ ﻭﺃﻇﻬﺮ، ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﺪ ﻭﻻ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ. ﻭﺟ ﱡ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﳓﻦ ﺍﻵﻥ، ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻀﻊ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ ﳕﺎﺫﺝ ﻭﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ُﻞ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﺍﳌﺜﻞ ﻻ ﺗﻜﺴﺒﻚ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﻻ ﺗﺼﻞ ﺑﻚ ﺇﱃ ﻳﻘﲔ، ﺑﻞ ﺇﳕﺎ ﺗﻔﻴﺪﻙ ﻣﻌﺮﻓﺔ، ﻭﺗﺮﻳﻚ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻃﺮﻓﺎ ﳑﺎ ﺍﻧﻄﻮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻥ، ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ، ﻭﺍﺷـﺘﺎﻗﺖ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ ﻟﻼﺳﺘﻐﺮﺍﻕ ﰲ ﲝﺎﺭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﲔ، ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻟﻚ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﻭﳛﺼﻞ ﻟﻚ ﻬﺑﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﳌﻘﻴﻢ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻮ ﻭﺍﻟﺴﻤﻮ، ﻭﺗﺮﺍﻫﺎ ﺑﻌـﲔ ﺍﻟﺒﺼـﲑﺓ، ﺭﺅﻳـﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻴﺔ، ﺃﺑﻠﻎ ﻭﺃﻭﺿﺢ ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺘﻚ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ ﲝﺎﺳﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺃَﻓَﻤﹶﻦ ﻳﹶﻌﹾﻠَـﻢﹸ ﺃَ‪‬ﱠﻤﹶـﺎ ﺃُ‪‬ـﺰِﻝَ ﺇِﻟَﻴﹾـﻚﹶ ﻣﹺـﻦ ﺭﺑﱢـﻚﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟْﺤﹶﻖﱡ ﻛَﻤﹶﻦﹾ ﻫﹸﻮ ﺃَﻋﹾﻤﹶﻰ ﺇِ‪‬ﱠﻤﹶﺎ ﻳﹶﺘَﺬَﻛﱠﺮﹸ ﺃُﻭﹾﻟُﻮﺍْ ﺍﻷَﻟْﺒﹶﺎﺏِ{)١(.‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻻ ﺍﻟﻘﺸﻮﺭ ﻭﺍﳌﻈﺎﻫﺮ، ﻓﻤﻦ ﻏﺪﺍ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺇﺫ ﺻﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻫﺬﺍ ﻳﻌﺮﻑ، ﻭﻗﻠﺒـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻫﻮ ﻳﻐﺮﻑ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻚ ﻗﺪ ﺗﻘﻮﻝ: ﺃﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻌﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻋﻠ ٌ ﻛﻠﻤﺢ ﺍﻟﺒﺼﺮ  ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺭﺩﲤﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ:‬ ‫}ﺍﻟْﺤﹶﻤﹾﺪﹸ ﻟﹺﻠّﻪﹺ ﺭﹶﺏﱢ ﺍﻟْﻌﹶﺎﻟَﻤﹺﲔﹶ{ ﻭﻗﺪ ﻧﺎﻫﺰﺕ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﲟﺠﺮﺩ ﲰﺎﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳـﺔ، ﺍﻟـﱵ ﻻ ﺗﺴـﺘﻐﺮﻕ‬ ‫ﺗﻼﻭﻬﺗﺎ ﺇﻻ ﺑﻀﻊ ﺛﻮﺍﻥ؟. ﻭﻫﻞ ﺃﺗﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﺃﻓﻘﻪ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﰲ ﳊﻈﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ؟. ﻭﺟﻮﺍﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﻗﻮﻝ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﻣﻌﺎﻥ، ﺇﳕﺎ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺻﺪﻕ ﻭﺗﻔﻜﲑ ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﺇﳝﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﻭﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻴﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﲟﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻦ ﺧﲑ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻗﺪ ﺻ ﱠﺡ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻄﺒﻊ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ، ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﻓﻘﻞ ﰲ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﻠﺤﻈـﺔ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ: ﺍﻵﻳﺔ )٩١(.  ‬ ‫25  ‬ ‫ ‬
  • 54.
    ‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﻊﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ، ﺧﲑ ﳑﺎ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻣﺮﺅ ﻗﻀﻰ ﺃﻟـﻒ ﺷـﻬﺮ ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳉﺎﺩﺓ ﻻﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ: }ﻟَﻴﹾﻠَﺔُ ﺍﻟْﻘَﺪﹾﺭ ﺧﹶﻴﹾﺮﹲ ﻣﱢﻦ ﺃَﻟْﻒﹺ ﺷﹶـﻬﹾﺮٍ{)١(، ﻭﺍﻟﻌﺰﻳﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‬ ‫ﹾ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻣﺎﺗﻪ ﺍﷲ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎﻡ: }..ﻗَﺎﻝ ﻟَﺒِﺜْﺖﹸ ﹶﻳﻮﹾﻣﺎً ﺃَﻭﹾ ﺑﹶﻌﹾﺾﹶ ﻳﹶﻮﹾﻡٍ..{)٢( ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺍﻟﻜـﺮﺍﻡ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ، ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺑﻴﺪﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﺰﻣـﺎﻥ ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ: }ﻭﹶﻣﹶـﺎ ﺃَﻣﹾﺮﹸ‪َ‬ـﺎ ﺇِﻟﱠـﺎ ﻭﹶﺍﺣﹺـﺪﺓﹲ ﻛَﻠَﻤﹾـﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺑِﺎﻟْﺒﹶﺼﹶـﺮِ{)٣( ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻧﺖ ﺃﻋﺪﺩﺕ ﻧﻔﺴﻚ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺸﺮﻭﻉ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺳﻠﻜﺖ ﻬﺑﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ‬ ‫ﻓﻘﻞ: ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺖ ﺁﻣﻨﺖ ﺣﻘﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﺇۤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ﳏﻤﺪﹰﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ، ﻭﻭﻗﻔﺖ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻭﻗﻠﺒﻚ ﻟﻠﺼـﻼﺓ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺘﻮ ﱢﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺗﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﺃﻧﺖ ﻣﻘﺘﺪ ﺑﻪ ﻛﻠﻤﺔ: }ﺍﻟْﺤﹶﻤﹾـﺪﹸ ﻟﹺﻠّـﻪﹺ ﺭﹶﺏﱢ‬ ‫ﺟﹰ‬ ‫ﺍﻟْﻌﹶـﺎ َﻟﻤﹺﲔﹶ{ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻳﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﺣﺴﺐ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻚ ﺑﻪ ‪ ،‬ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻟﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺃﻣﺜﺎﳍﺎ ﻣﺎ ﻻ ﲢﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ، ﻭﻣﺎ ﻻ ﲢﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﲟﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﲜﻬﺪﻙ ﺍﻟﺬﺍﰐ ﲢﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ، ﻓﺘﺮﻯ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﱠﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣﺸﻤﻮﻻ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﷲ، ﺳﺎﺋﺮﹰﺍ ﲝﻤﺪ ﺍﷲ ﺗﺴﱢﺮﻩ ﻳﺪ ﺍﳊﱠﺎﻥ ﺍﳌﱠﺎﻥ، ﻭﺗﻌﻄﻲ ﻛﻞ ﳐﻠﻮﻕ ﺃﺣﺴﻦ ﺷﻲﺀ ﻟﻪ، ﻭﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻨ ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﳏﺾ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ، ﺗﺮﻯ ﺫﻟﻚ ﻛﱠﻪ ﰲ ﳊﻈﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻭﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺳﺤﺮﺓ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺣـﲔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﻮﺍ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﺮﺍﺟﻬﻢ ﺍﳌﻨﲑ، ﻛﻢ ﺷﺎﻫﺪﻭﺍ ﻭﻛﻢ ﺭﺃﻭﺍ ﻓﻤﺎ ﻋﺒﺆﻭﺍ ﺑﻔﺮﻋﻮﻥ ﻭﺻﻮﻟﺘﻪ،‬ ‫ﻭﺑﻜﻞ ﻬﺗﺪﻳﺪﺍﺗﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻭﺗﻨﻜﻴﻞ ﻭﺗﺼﻠﻴﺐ، ﻓﺨﺎﻃﺒﻮﻩ ﲟﺎ ﺷﻬﺪﺗﻪ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳊﻖ ﻏﲑ ﻋﺎﺑﺌﲔ:‬ ‫}ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻟَﻦ ‪‬ﱡﺆﹾﺛﹺﺮﹶﻙ ﻋﹶﻠَﻰ ﻣﹶﺎ ﺟﹶﺎﺀ‪َ‬ﺎ ﻣﹺﻦﹶ ﺍﻟْﺒﹶﻴﱢﻨﹶﺎﺕﹺ ﻭﹶﺍﻟﱠﺬﹺﻱ ﻓَﻄَﺮﹶ‪َ‬ﺎ ﻓَﺎﻗْﺾِ ﻣﹶﺎ ﺃَ‪‬ﺖﹶ ﻗَﺎﺽٍ ﺇِ‪‬ﱠﻤﹶﺎ ﺗَﻘْﻀﹺﻲ ﻫﹶﺬﹺﻩﹺ ﺍﻟْﺤﹶﻴﹶﺎﺓﹶ ﺍﻟﺪﱡ‪ْ‬ﻴﹶﺎ‬ ‫َ‬ ‫)٢٧( ِﺇ‪‬ﱠﺎ ﺁﻣﹶﻨﱠﺎ ِﺑﺮﹶﺑﱢﻨﹶﺎ ﻟﹺﻴﻐْﻔﺮﹶ ﻟَﻨﹶﺎ ﺧﻄَﺎﻳﹶﺎ‪َ‬ﺎ ﻭﹶﻣﹶﺎ ﺃَﻛْﺮﹶﻫﹾﺘَﻨﹶﺎ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻪﹺ ﻣﹺﻦﹶ ﺍﻟﺴﱢﺤﹾﺮِ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪﹸ ﺧﹶﻴﹾﺮﹲ ﻭﹶﺃَﺑﹾﻘَـﻰ )٣٧( ﺇِ‪‬ﱠـﻪﹸ ﻣﹶـﻦ ﻳﹶـﺄْﺕﹺ ﺭﹶﺑﱠـﻪﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ ﹺ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺪﺭ: ﺍﻵﻳﺔ )٣(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٩٥٢(.  ‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺮ: ﺍﻵﻳﺔ )٠٥(.  ‬ ‫35  ‬ ‫ ‬
  • 55.
    ‫ﻣﹸﺠﹾﺮِﻣـﺎً ﻓَ ـﺈِﻥﱠﻟَ ـﻪ ﺟﹶﻬﹶ ـﻨﱠﻢﹶ ﻟَــﺎ ﻳﹶﻤﹸــﻮﺕﹸ ﻓﹺﻴﻬﹶــﺎ ﻭﹶﻟَــﺎ ﻳﹶﺤﹾﻴــﻰ )٤٧( ﻭﹶﻣﹶ ـﻦﹾ ﻳﹶﺄْﺗﹺ ـﻪﹺ ﻣﹸﺆﹾﻣﹺﻨ ـﺎً ﻗَ ـﺪﹾ ﻋﹶﻤﹺ ـﻞ ﺍﻟﺼﱠ ـﺎﻟﹺﺤﹶﺎﺕﹺ ﻓَﺄﻭﻟَﺌﹺ ـﻚ َﻟﻬ ـﻢ‬ ‫ُﹾ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫َ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺪﱠﺭﹶﺟﹶﺎﺕﹸ ﺍﻟْﻌﹸﻠَﻰ )٥٧( ﺟﹶﻨﱠﺎﺕﹸ ﻋﹶﺪﹾﻥٍ ﺗَﺠﹾﺮِﻱ ﻣﹺﻦ ﺗَﺤﹾ ﹺﺘﻬﹶﺎ ﺍﻟْﺄَ‪ْ‬ﻬﹶﺎﺭﹸ ﺧﹶﺎﻟﹺﺪﹺﻳﻦﹶ ﻓﹺﻴﻬﹶﺎ ﻭﹶﺫَﻟﹺﻚﹶ ﺟﹶـﺰﹶﺍﺀ ﻣﹶـﻦ ﺗَﺰﹶﻛﱠـﻰ{)١( ﻓﻤﻦ‬ ‫ﺃﻳﻦ ﺟﺎﺅﻭﺍ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﱠﻨﻮﻩ، ﻭﻗﺪ ﺟﻲﺀ ﻬﺑﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﺍﺋﻦ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﳏﻀَﺮﻳﻦ؟!. ﻭﻣﺎ ﲰﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺳـﻴﺪﻧﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻭﻻ ﺩﻻﻟﺔ!. ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﺑﻪ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ!. ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺟﻌﻞ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺍﳌﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪﻭﺍ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﻭﺍ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺃﲰـﺎﺀ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﳊﺴﲎ ﺑﻠﹶﺤﻈﺎﺕ.‬ ‫ﺇﺫﻥ:‬ ‫ﺇﻧﻚ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ، ﺗﺸﻬﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺴﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫‪ ‬ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﳍﺎ، ﻛﻠﻤﺎ ﲰﻌﺘﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ ﺯﺩﺕ ﺷﻬﻮﺩﹰﺍ ﻭﺭﺅﻳﺔ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﻄﻮﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، ﻓـﺈﺫﺍ‬ ‫ﺃﻧﺖ ﺣﺎﻣﺪ ﻟﺮﺑﻚ ﺣﻘﺎﹰ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻧﺖ ﻣﺘﺪﺭﺝ ﰲ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﳊﻤﺪ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ، ﻭﺻﻼﺓ ﺗﻠﻮ ﺻﻼﺓ. ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﻐﺪﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﺣﻘﺎﹰ، ﺑﻌﺮﻭﺟﻚ ﺍﻟﻘﻠﱯ ﰲ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻘﺮﺏ، ﻣﻦ ﺭﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ، ﻭﺗﺘﺸﺮﺏ ﺍﻟﺮﲪـﺔ‬ ‫ﹰ ﹼ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﺗﻨﺎﻝ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﻭﺍﳊﻨﺎﻥ، ﻭﺗﺄﻧﺲ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻨﺒﻮﻉ ﻛﻞ ﻛﻤﺎﻝ، ﻓﻴﺄﻧﺲ ﺑﻚ ﻛﻞ ﳐﻠﻮﻕ ﻭﺇﻧﺴـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﺗﻜﺴﺐ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﻭﺍﳌﻜﺮﻣﺎﺕ، ﻭﺗﻔﻴﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ، ﻣﺘﺮﻓﻌﺎ ﻋﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ ﻭﺍﻷﺫﻯ ﻭﺍﻹﺿـﺮﺍﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ.‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻤﻌﺖ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻳﺒﻠﻐﻚ ﻋﻦ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻠﻤﺔ:‬ ‫}ﺍﻟْﺤﹶﻤﹾﺪﹸ ﻟﹺﻠّﻪﹺ ﺭﹶﺏﱢ ﺍﻟْﻌﹶﺎﻟَﻤﹺﲔﹶ{ ﻓﺎﺳﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ‬ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻚ ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻛﻠﻤﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫}ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤـﻦِ ﺍﻟﺮﺣﹺﻴﻢِ )٣({‬ ‫ﱠ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ: ﺍﻵﻳﺔ )٢٧-٦٧(.  ‬ ‫45  ‬ ‫ ‬
  • 56.
    ‫}ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤـﻦِ ﺍﻟﺮﱠﺣﹺﻴﻢِ )٣({‬ ‫ﻭﺗﺮﻳﺪﻛﻠﻤﺔ: }ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤـﻦِ ﺍﻟـﺮﱠﺣﹺﻴﻢِ{ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻓﻚ ﺑﺒﻌﺾ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﺍﻟﺬﻱ ُﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣـﺎ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﳚﺮﻱ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﺴﻴﲑ، ﺇﻬﻧﺎ ﺗﻌ ﱢﻓﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹۤﻪ ﺍﳌﺴﱢﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺆﻭﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ، ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﻟ ﻴ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﻹۤﻪ ﺍﳌﺮﰊ ﴰﻠﺖ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ُﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﺼ ﱡﻑ ﻭﺗﺴـﻴﲑ:‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻹۤﻪ ﺍﳌﺮﰊ، ﻫﻮ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ.‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻻﲰﲔ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺮﲪﻦ، ﺇﳕﺎ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺭﲪﻦ، ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﺫﻭ ﺭﲪﺔ ﻭﺣﻨﺎﻥ‬ ‫ﺑﺸﱴ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ ﻟﻚ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻠ ّﻧﺖ، ﻛﺬﺍ ﻭﺳﻌﺖ ﺭﲪﺘﻪ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﳐﻠﻮﻕ ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﻏﻤﺮﺗـﻪ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺑﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﲪﺔ، ﻓﻬﻲ ﺗﺮﻋﺎﻩ ﲝﻨﺎﻬﻧﺎ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺣﻞ ﻭﺃّﻰ ﺍﺭﲢﻞ ﻭﺳﺎﺭ.‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }..ﻭﹶﺭﹶﺣﹾﻤﹶﺘﹺﻲ ﻭﹶﺳﹺﻌﹶﺖﹾ ﻛُﻞﱠ ﺷﹶﻲﹾﺀﹴ..{)١(: ﻣﻦ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻭﺭﺧﺎﺀ.‬ ‫ﺍﻟﺮﲪﻦ: ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻻﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺍﳌﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓ ﱠﺎﻝ. ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﻋـﺮﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﷲ ﻣﺴﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ، ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ، ﺍﻧﻄﺒﻌﺖ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﺑﺎﻵﻳﺔ: }ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤﹶﻦ )١( ﻋﹶﻠﱠﻢﹶ ﺍﻟْﻘُﺮﹾﺁﻥﹶ{)٢( ﻫﻨﺎ: }..ﻭﹶﺍﺗﱠﻘُﻮﺍْ ﺍﻟﻠّﻪﹶ ﻭﹶﻳﹸﻌﹶﻠﱢﻤﻜُﻢﹸ ﺍﻟﻠّﻪﹸ..{)٣(.‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ َﻳﺮﻋَﲔ ﺻﻐﺎﺭﻫﻢ ﺑﻌﻄﻔﻬﻦ، ﻭﺗﺬﻭﺏ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﺭﲪﺔ، ﻭﺗﻔﻴﺾ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺣﻨﺎﻧﺎ ﻳﻐﻤﺮﻥ ﺑـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ْ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩﻫﻦ، ﻓﻠﻮ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ﻛﻠﻬﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﻟﻌﻄﻒ ﻭﺍﻟﺮﺃﻓﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﻥ، ﻟـﻮ ﺃﻥ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ُﻤﻊ ﺑﻌﻀﻪ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ، ﰒ ﺿﺎﻋﻔﺘﻪ ﻣﻼﻳﲔ ﺍﳌﻼﻳﲔ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﺕ، ﳌﺎ ﺑﻠﻎ ﺫ ﱠﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺭﲪﺘـﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺟ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ: ﺍﻵﻳﺔ )٦٥١(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﲪﻦ: ﺍﻵﻳﺔ )١-٢(.  ‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٢٨٢(.  ‬ ‫55  ‬ ‫ ‬
  • 57.
    ‫ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﱵ ﻟﺪﻳﻪﻋﻠﻴﻚ، ﻻ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﳐﻠﻮﻕ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﻭﻗﺪ ﺳ ﱠﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻟـﻚ،‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺃﺭﻓﻊ ﻣﻨﺰﻟﺘﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻭﺃﻧﺖ ﻻ ﺗﺪﺭﻱ!...‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﳐﻠﻮﻕ ﺇﻻ ﻭﻫﻮ ﻣﻐﻤﻮﺭ ﲝﻨﺎﻥ ﺇۤﻬﻲ ﻭﺭﺃﻓﺔ ﻭﺭﲪﺔ ﻻ ﺣﺪ ﳍﺎ، ﻭﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺇﻻ ﺃﺛﺮ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﲰـﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ )ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤـﻦِ(.‬ ‫ﺗﻀﻊ ﻧﺒﺘﺔ ﰲ ﺃﺻﻴﺺ)١(، ﺃﻭ ﺗﻐﺮﺱ ﻏﺮﺳﺔ، ﺃﻭ ﺗﻠﺼﻖ ﺭﻗﻌﺔ ﺗﻄﻌﻴﻢ ﰲ ﺷﺠﺮﺓ، ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﻧﻌﺸﺖ ﺍﻟﻨﺒﺘﺔ، ﻭﺃﳒﺒﺖ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺳﺔ، ﻭﺑﺮﻋﻤﺖ ﺍﻟﺮﻗﻌﺔ، ﻏﻤﺮﻬﺗﺎ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺔ، ﻭﺃﺣﺎﻁ ﻬﺑﺎ ﻗﻠﺒﻚ ﺑﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ، ﺗﺘﺄﱂ ﺃﳌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻛﺒﲑﹰﺍ ﳑﻦ ﻳﻠﻤﺴﻬﺎ ﺑﺴﻮﺀ ﺃﻭ ﺃﺫﻯ، ﺫﻟﻚ ﺷﻌﻮﺭﻙ ﳓﻮ ﺍﻟﻨﺒﺘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺮﺳﺔ، ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻷﺏ ﳓﻮ‬ ‫ﺻﻐﲑﳘﺎ، ﻳﺘﺒﻌﺎﻧﻪ ﺑﻨﻈﺮﳘﺎ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﺳﺎﺭ، ﻭﻳﺮﻋﻴﺎﻧﻪ ﺑﻌﻄﻔﻬﻤﺎ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎﻥ، ﻳﻔﺮﺣﺎﻥ ﻟﻔﺮﺣﻪ، ﻭﳛﺰﻧﺎﻥ ﳊﺰﻧـﻪ،‬ ‫ﻭﻳﺼﻴﺒﻬﻤﺎ ﺍﳍﻢ ﻭﺍﻟﻐﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ، ﻭﻗﺪ ﳛﻞ ﻬﺑﻤﺎ ﺍﳌﺮﺽ ﳌﺮﺿﻪ، ﻭﻣﺎ ﺫﺍﻙ ﻛﻠﻪ ﺇﻻ ﺃﺛﺮ ﻣـﻦ ﺁﺛـﺎﺭ ﺣﻨﺎﻬﻧﻤـﺎ‬ ‫ﻭﻋﻄﻔﻬﻤﺎ، ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻷﺏ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺎ ﺻﻐﲑﳘﺎ ﻭﻣﺎ ﺃﺑﺪﻋﺎﻩ ﺻﻨﻌﺎ ﺑﻴﺪﻳﻬﻤﺎ، ﺑﻞ ﺭﺑﻴﺎﻩ ﺻﻐﲑﹰﺍ ﻭﺭﻋﻴﺎﻩ، ﻓﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻚ ﲝﻨﺎﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺧﻠﻘﺘﻚ ﺑﻴﺪﻫﺎ، ﻭﺧﻠﻘﺖ ﻟﻚ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﺍﻟﺬﻭﻕ ﻭﻓﻄﺮﺗﻚ، ﻭﻣـﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﻳﺎ ﺗﺮﻯ ﻧﺴﺒﺔ ﺣﻨﺎﻬﻧﺎ ﻋﻠﻴﻚ، ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﻠﻎ ﺭﲪﺘﻬﺎ ﺑﻚ، ﺃﻳﻘﺎﺱ ﺫﻟﻚ ﺑﺮﲪﺔ ﺃﻡ ﺃﻭ ﺃﺏ؟. ﺃﻟﻴﺴﺖ ﺭﲪﺔ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻭﻟﻸﻧﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﺫ ﱠﺍﺕ ﻣـﻦ ﺭﲪـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺮﲪﻦ؟. ﻭﻫﻞ ﺗﻘﺴﻮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻋﻠﻴﻚ؟. ﻭﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻚ، ﻭﺗﺄﻣﻴﻨﺎ ﻟﺮﺍﺣﺘﻚ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺳﻌﺎﺩﺗﻚ.‬ ‫ﺃﺗﻈﻦ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﳝﺮﺽ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻐﲏ ﻳﻔﺘﻘﺮ، ﻭﺃﻥ ﺍﳍﻢ ﻭﺍﻟﻐﻢ ﻳﻨﺰﻝ، ﻭﺃﻥ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﻭﺍﳌﻜﺎﺭﻩ ﺗﻠﻢ، ﻭﺃﻥ ﺫﻟـﻚ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﳛﻞ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ، ﺍﳊﻀﺮﺓ ﺍﻹۤﻬﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﻴﺒﺔ ﻗﺪ ﲢﻮﻟﺖ ﺭﲪﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻫـﺆﻻﺀ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﻧﻘﺼﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ؟!. ﻻ... ﻻ، ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ، ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﺍﻹۤﻬﻴﺔ ﻫﻲ ﻫـﻲَ، ﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺗﺘﺤﻮﻝ ﻭﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ، ﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﻛﻼ ﲟﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ، ﻭﻳﺴﻮﻕ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﺟﺎﺕ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻡ، ﻭﺣﺴﺒﻚ‬ ‫ﹰ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺃﺻﻴﺺ: ﺇﻧﺎﺀ ﺗﺰﺭﻉ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﲔ.  ‬ ‫65  ‬ ‫ ‬
  • 58.
    ‫ﺃﻥ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﱃﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻷﺏ ﻟﻄﻔﻠﻬﻤﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﳝﺮﺽ، ﺇﻬﻧﻤﺎ ﻳﺸﺪﺩﺍﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻣﻦ ﲪﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻋﻼﺝ، ﻭﻣﺎ ﻳﺸﺪﺩﺍﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ، ﺇﻻ ﻟﻔﺮﻁ ﺭﲪﺘﻬﻤﺎ ﺑﻪ، ﻭﺷﺪﻳﺪ ﺣﻨﺎﻬﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻳﺸﺪﺩﺍﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺪﻓﻌﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺃﱂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺽ، ﻭﻳﻨﻘﻼﻩ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ، ﺇﱃ ﺍﻟﺴـﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﳍﻨـﺎﺀ.‬ ‫ﹺ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺣﺴﺒﻚ ﺃﻥ ﺗﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ، ﻭﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺭﲪﺘﻪ، ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﻥ ﺑﻘﻠﺒﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻚ، ﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺍﻙ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﻐﲑ، ﻟﺘﺪﺭﻙ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﻮﻕ ﻣﺎ ﻳﺴﻮﻕ، ﻣﻦ ﺷﺪﺍﺋﺪ ﻭﺁﻻﻡ. ﺇﻧﻪ ﻳﺴﻮﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻚ ﺫﻟﻚ، ﺩﻭﺍﺀ ﻟﻨﻔﺴﻚ، ﻭﻋﻼﺟﺎ ﳌﺎ ﻬﺑﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻞ ﻭﺃﺩﺭﺍﻥ، ﻭﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺇﻻ ﺃﺛﺮ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺭﲪﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻚ‬ ‫ﹰ‬ ‫ً‬ ‫ﻭﺣﻨﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻚ، ﻓﻐﱢﺮ ﻣﺎ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﺳﻮﺀ ﻭﺍﺳﺘﻘﻢ، ﻳﻐّﺮ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻚ. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﲰﻪ ﺍﻟﺮﲪﻦ، ﻳﻐﻤﺮ‬ ‫ﻴ ُ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ، ﻣﻦ ﺃﺻﻐﺮ ﳐﻠﻮﻕ ﺇﱃ ﺃﻋﻈﻢ ﻛﺎﺋﻦ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻳﻐﻤﺮﻫﻢ ﲨﻴﻌﺎ ﺑﺮﲪﺘﻪ، ﻓﻤﺎ ﻳﻨﻔﻚ ﻣﺸﺮﻓﺎ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ )ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤـﻦِ( ﰲ ﻟﻴﻞ ﺃﻭ ﻬﻧﺎﺭ، ﰲ ﻋﺴﺮ ﺃﻭ ﻳﺴﺮ، ﰲ ﺩﻧﻴﺎ ﺃﻭ ﺁﺧﺮﺓ، ﰲ ﺟﻨﺔ ﺃﻭ ﻧﺎﺭ.‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺇﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﲰﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺇﻥ ﻫـﻮ ﺇﻻ‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ:  ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﻄﺮﻑ ﻳﺴﲑ ﻣﻦ ﺭﲪﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﲞﻠﻘﻪ، ﻭﺳﺄﺿـﺮﺏ‬ ‫ﻟﻚ ﻣﺜﻼ ﻳﻘ ﱢﺏ ﻟﻚ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﺎﻝ ﲟﺜﺎﻝ، ﺑﻞ ﻳﻠﺰﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﺮ‬ ‫ُﺸﻬﺪ ﺷﻬﻮﺩﹰﺍ ﻟﻴﺘﻴ ﱠﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻻ ﻳﺘﻢ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺗﺮﺳﻞ ﺑﺄﺷﻌﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻬﻮﻝ ﻭﺟﺒﺎﻝ، ﻣﻦ ﺟﺰﺭ ﻭﲝـﺎﺭ، ﻣـﻦ‬ ‫ﻧﺒﺎﺗﺎﺕ ﻭﺃﺷﺠﺎﺭ.‬ ‫ﰒ ﺍﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺷﺠﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻻ ﺑﻞ ﺇﱃ ﻭﺭﻗﺔ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﻏﻤﺮﻬﺗﺎ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺑﺄﺷﻌﺘﻬﺎ، ﺗﺮﻯ ﻣﺎ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣـﺎ‬ ‫ﺍﻛﺘﺴﺒﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﺷﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺲ؟. ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺫﺍﻬﺗﺎ؟.‬ ‫ﻛﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺷﻴﺎﺀ، ﻭﻛﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺷﺠﺎﺭ، ﻭﻛﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﺍﻕ؟. ﻛﻞ ﺷﺠﺮﺓ ﻻ ﺑﻞ ﻛﻞ ﻭﺭﻗﺔ ﺗﻨﺎﻝ‬ ‫ﻣﻦ ﺇﺷﻌﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺣﻈﺎ ﻳﺴﲑﹰﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺃﻋﻈﻢ ﺑﻜﺜﲑ ﳑﺎ ﻧﺎﻟﺘﻪ ﺷﺠﺮﺓ، ﻭﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺃﻋﻈﻢ ﺑﻜﺜﲑ ﳑﺎ ﻧﺎﻟﺘﻪ ﻭﺭﻗﺔ، ﻭﻟﻌﻤﺮﻱ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺟﺰﺀ ﻳﺴﲑ ﻻ ﻳﻘﺎﺭﻥ.‬ ‫75  ‬ ‫ ‬
  • 59.
    ‫ﻭﻣﺎ ﺿﺮﺑﺖ ﻟﻚﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺇﻻ ﻷﻋ ﱢﻓﻚ ﲟﺎ ﻧﺎﻟﺘﻪ ﻛ ﱡ ﺃﻡ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻣﻦ ﻗﺪﺭ ﻳﺴﲑ ﻣﻦ ﺭﲪﺔ.‬ ‫ﻞ ﱟ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﺭﲪﺘﻪ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﳑﺎ ﻋ ﱠﻓﺘﻚ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﲟﺎ ﻻ ﻳﻘ ﱠﺭ ﻭﻣﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﻮﺭﻩ ﺇﻧﺴﺎﻥ،‬ ‫ﺪ‬ ‫ُ ﺮ‬ ‫ﻭﺣﺴﺒﻚ ﺃﻥ ُﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻟﺘﺪﺭﻙ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺭﲪﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﲞﻠﻘﻪ، ﻭﺗﺬﻭﻕ ﺫﻟﻚ ﺫﻭﻗﺎ.. ﻭﺍﻟﺸـﻬﻮﺩ ﺑﻌـﺪﻫﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺃﻋﻈﻢ ﻓﺒﻪ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺑﺮﺏ ﺍﻟﻴﻘﲔ.. ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻛﺎﻟﻌﻴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ، ﺃﻧﺘﻘﻞ ﺑﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﲰﻪ ﺗﻌﺎﱃ )ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ(.‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻴـﻢ  ‬ ‫ﻳﺘﺒّﻦ ﻟﻨﺎ ﳑﺎ ﺑّﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺃﻣﺜﻠﺔ، ﻃﺮﻑ ﻳﺴﲑ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻎ ﻣﺎ ﻳﻐﻤﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺭﲪﺔ ﻭﺣﻨﺎﻥ، ﻭﻗﺎﺭﻧـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﺎﺭﻥ ﺑﺮﲪﺔ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ، )ﻭﷲ ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻷﻋﻠﻰ(، ﻭﻭﺿﺤﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ.‬ ‫ﺑﺎﷲ ﻣﺎ ُﺠﺪﻱ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﺃﻣﻪ ﳓﻮﻩ ﻣﻦ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻭﺭﲪﺔ ﻭﺣﻨﺎﻥ، ﺇﺫﺍ ﻣﺮﺽ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺑﻦ ﻭﻛﺎﻧﺎ ﰲ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻗﺮﻳﺔ ﻧﺎﺋﻴﺔ، ﻭﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﳝﻜﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺒﺎ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻳﻔﺤﺼـﻪ ﻭﻳﻌﺎﳉـﻪ‬ ‫ﻭﻳﺪﺍﻭﻳﻪ؟. ﻭﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ ﺭﲪﺔ ﺃﻣﻪ ﺇﺫﺍ ﻫﻮ ﺳﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻡ ﻣﺮﻳﻀﺔ ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ، ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻨﻘﺬﻩ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ؟.‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻳﻐﲏ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺃﻣﻪ ﻣﻦ ﺭﲪﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﻉ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻡ ﻣﺮﻳﻀﺔ ﻣﺪﱠﻔﺔ ﺗﻔﺘﻘـﺪ ﺍﻟﻠـﱭ ﰲ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺛﺪﻳﻴﻬﺎ، ﻭﻳﺒﻜﻲ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺗﺄﳌﺎ ﻣﻦ ﺟﻮﻋﻪ، ﻭﺗﺒﻜﻲ ﺍﻷﻡ ﺣﻨﺎﻧﺎ ﻭﺭﲪﺔ، ﻭﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﳍﺎ ﰲ ﺩﻓﻊ ﻏﺎﺋﻠﺔ ﺍﳉﻮﻉ ﻋﻨﻪ؟.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺃﻣﺜﻠﺔ، ﻋ ﱢﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ، ﻟﺘﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ، ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺪﻋﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺑﺎﻹﻣـﺪﺍﺩ،‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻭﺇﻧﻘﺎﺫ ﻣﻦ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﰲ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﲣﻠﻴﺼﺎ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻪ ﻭ ُﺴﺘﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻣ ﹴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﺗﻘﻊ ﺍﻷﻡ ﰲ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻓﻼ ُﺤﺪﺙ ﺭﲪﺘﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎﹰ، ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﻙ ﻃﺮﻓﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺍﲰﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭﺇﻣﺪﺍﺩﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﻭﺿﻌﻪ، ﻭﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺳﻌﺎﺩﺗﻪ، ﻓﻴﺴﻌﻔﻪ ﲟﺎ‬ ‫ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﲝﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻓﺒﺎﲰﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭﺇﻣﺪﺍﺩﻩ، ﺗﺮﺳﻞ ﻟﻚ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺃﺷﻌﺘﻬﺎ ﻓﺘﺪﻓﺄ، ﻭﺗﺘﺒﺨﺮ ﻣﻴﺎﻩ ﺍﻟﺒﺤـﺎﺭ ﻭﳚـﻮﺩ ﻋﻠﻴـﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺤﺐ ﻭﺑﺎﻷﻣﻄﺎﺭ، ﻭﻳﺘﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﺗﺴﺘﺮﻳﺢ ﻟﻴﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺐ، ﻭﺗﺒﺘﻐﻲ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫85  ‬ ‫ ‬
  • 60.
    ‫ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﺑﺎﲰﻪ ﺗﻌﺎﱃﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭﺭﲪﺘﻪ: ﺇﻣﺪﺍﺩﻩ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﻟﻸﺭﺽ ﻟﺘﻨﺒﺖ ﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻨﺒﺖ، ﻣـﻦ ﻓﻮﺍﻛـﻪ ﻣﻨ ﱠﻋـﺔ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻭﺧﻀﺎﺭ، ﻭﺣﺒﻮﺏ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻭﺃﲦﺎﺭ.‬ ‫ﻭﺑﺎﲰﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، ﺧﻠﻖ ﻟﻚ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻭﺭﱠﺎﻫﺎ ﻟﻚ، ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻑﺀ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﻛﺜﲑﺓ، ﻭﺍﳋﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﻐﺎﻝ ﻭﺍﳊﻤـﲑ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻟﺘﺮﻛﺒﻬﺎ ﻭﺯﻳﻨﺔ. ﻭﺑﺎﲰﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، ﺧﻠﻖ ﻟﻚ ﺍﻷﻡ ﺗﺮﻋﺎﻙ ﻭﺗﺮﺑﻴﻚ، ﻭﺗﻘﺪﻡ ﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ ﻣـﻊ‬ ‫ﺃﺑﻴﻚ، ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﻞ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ، ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﻟﻚ ﺍﻷﺷﻌﺔ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺴﱢﺮ ﺍﳌﻘﻠـﺐ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﻜﺮﺓ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ، ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺸﺊ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻫﻮ ﳑﺪ ﻟﻚ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺎﻟﺒﺬﻭﺭ ﻭﺍﳊﺒﻮﺏ ﻭﺧﺎﻟﻘﻬﺎ، ﻭﻳﺮﻓﺪﻫﺎ ﻟﻚ‬ ‫ﺑﺎﳊﻴﻮﻳﻨﺎﺕ، ﻭﻫﻮ ﺻﺎﻧﻊ ﺍﳊﻠﻴﺐ ﻟﻚ ﰲ ﺑﻄﻮﻥ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ. ﻛﺬﺍ ﺣﻠﻴﺐ ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﻦ، ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ‬ ‫ﺇﻻ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﺭﲪﺔ ﻭﺣﻨﺎﻧﺎﹰ، ﻭﻻ ﺇۤﻪ ﺳﻮﺍﻩ، ﻭﺑﺎﲰﻪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻧﻈﻢ ﻟﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﺠﻤﻟﺘﻤـﻊ ﺍﻹﻧﺴـﺎﱐ، ﻳﺘﻌـﺎﻭﻥ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﱘ ﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﲝﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺑﺎﲰﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻳﺪﺍﻭﻳﻚ ﻧﻔﺴﻴﺎﹰ، ﻭﻳﺴﻮﻕ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﺟﺎﺕ‬ ‫ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ، ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻭﻳﺮﱢﻴﻚ، ﻭﺑﺎﲰﻪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، ﺟﻌﻞ ﻟﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﳎﺎﻝ ﻋﻤـﻞ ﻭﺳـﻌﻲ، ﲡـﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﺗﺴﻌﻰ، ﻟﺘﻜﺴﺐ ﻏﺪﹰﺍ ﻣﺎ ﺃﻋﺪﻩ ﻟﻚ ﰲ ﺟﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ. ﻭﺃﺭﺳﻞ ﻟﻚ ﺭﺳﻼ ﻭﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﻟﺘﻬﺘﺪﻱ ﻬﺑﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺷﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻃﻐﻰ، ﻭﺁﺛﺮ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻏﺪﺍ ﻣﺮﻳﺾ ﺍﻟﻘﻠﺐ، ﻓﻘﺪ ﺃﻋﺪ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺸﻔﻰ، ﻭﺃﻋﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻌﲑﺍﹰ، ﺭﲪﺔ ﺑﻪ ﻭﻋﻼﺟﺎﹰ، ﻓﻬﻮ ﺑﻪ ﺭﲪﻦ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻳﻜﻔﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﺮﺟﻊ ﻳﻮﻣﺎ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎﻩ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﻟﺘﺪﺭﻙ ﺭﲪﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺒـﺎﺩﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺣﱴ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺣﺮﻳﻘﻬﺎ، ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﺠﻤﻟﺮﻡ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻳﺼﻴﺢ ﻣﺘﺄﳌﺎ ﳑﺎ ﻛﺴﺒﺘﻪ ﻳﺪﺍﻩ ﻭﻳﺴﺘﻐﻴﺚ ﻣﺴﺘﺼﺮﺧﺎﹰ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﱂ ﻳﻬﻴﺊ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻧﺎﺭﹰﺍ ﻟﺘﺴﻜﲔ ﺁﻻﻣﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺮﻫﻴﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻄﺎﻕ ﻛﻤﺸﻔﻰ ﻟﻌﻼﺟﻪ، ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑـﻪ‬ ‫ﺭﲪﺎﻧﺎ ﺭﺣﻴﻤﺎﹰ، ﻭﻫﻜﺬﺍ، ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺭﲪﻦ ﺭﺣﻴﻢ، ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﺫﺍﺗﻪ ﺭﺣﻴﻢ، ﻭﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ ﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﲪﻦ.‬ ‫ﻓﺎﳌﺼﺎﺋﺐ ﻭﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ، ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺽ، ﺇﻥ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺃﺩﻭﻳﺔ ﻭﻋﻼﺟﺎﺕ، ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﻭﺩﻭﺍﻓﻊ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﻔﻜـﺮ‬ ‫ﺍﳋﺎﻣﺪ ﻭﲢ ّﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻓﻠﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﻓﻞ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﻓﻜﺮﻩ ﻣﻦ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺳﺒﺎﺗﻪ، ﻭﻳﺘﻌﺮﻑ ﺇﱃ ﺧﺎﻟﻘﻪ، ﻓﻴﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻼ ﺇۤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﻳﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺩﻧﻴـﺎ ﻭﺁﺧـﺮﺓ،‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﳌﻘﻴﻢ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ: }ﻭﹶﻟَﻨﹸـﺬﹺﻳﻘَﻨﱠﻬﹸﻢﹾ ﻣﹺـﻦ ﺍ ْﻟﻌﹶـﺬَﺍﺏِ ﺍﻟْـﺄَﺩ‪َ‬ﻰ ﺩﹸﻭﻥﹶ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫95  ‬ ‫ ‬
  • 61.
    ‫ﺍﻟْﻌﹶـﺬَﺍﺏِ ﺍﻟْـﺄَﻛْﺒﺮِ ﻟَﻌﹶﻠﱠﻬﹸـﻢﹾﻳﹶﺮﹾﺟِﻌﹸـﻮﻥﹶ{)١(: ﺇﱃ ﺟﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ، ﻓﻬﻮ ﺑﻪ ﺭﲪﻦ، ﻭﻣﻦ ﰒ ﺟّﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻷﻧـﻪ ﺑـﻪ‬ ‫ﱠ ﻨ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺭﺣﻴﻢ.‬ ‫ﺇﺫﻥ: }ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤـﻦِ ﺍﻟﺮﱠﺣﹺﻴﻢِ{: ﻓﻬﻮ )ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤــﻦِ( ﲞﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﺸﺪﺓ، ﺍﻟﱵ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮﺿﲔ ﻋﻼﺟﺎ ﻭﺩﻭﺍﺀ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ﹰ ً‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻞ ﻭﺃﻣﺮﺍﺽ، ﻭﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ )ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤــﻦِ( ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ، ﻭﲟﺎ ﻳﺴﻮﻗﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﻟﻠﻤﺤﺴﻦ ﺍﳌﻄﻴﻊ، ﳌﺎ‬ ‫ﺍﺳﺘﺤﻘﻪ ﻭﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ، ﻭﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ )ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤـﻦِ( ﻬﺑﺬﻳﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ، ﻷﻧﻪ ﺫﺍﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺭﺣﻴﻢ.‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻓﺒﺎﲰﻪ ﺍﻟﺮﲪﻦ، ﻳﻮﺻﻠﻚ ﺇﱃ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺇﱃ ﺇﻏﺪﺍﻕ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴـﻚ‬ ‫ﲜﻨﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻰ، ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﺧﻠﻘﻚ ﻭﻟﻠﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﱪﻯ.‬ ‫***‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )١٢(.  ‬ ‫06  ‬ ‫ ‬
  • 62.
    ‫}ﻣﹶﺎﻟﹺﻚﹺ ﻳﹶﻮﹾﻡِ ﺍﻟﺪﱢﻳﻦ)٤({‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ: }ﺍﻟْﺤﹶﻤﹾﺪﹸ ﻟﻠّﻪﹺ ﺭﹶﺏﱢ ﺍﻟْﻌﹶﺎﻟَﻤﹺﲔﹶ )٢( ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤـﻦِ ﺍﻟـﺮﱠﺣﹺﻴﻢِ{ﻧﻨﺘﻘـﻞ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ، ﺍﻟﱵ ﻳﺒﻠﻐﻨﺎ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﳓﻦ ﻣﻘﺘـﺪﻭﻥ ﺑـﻪ ﺑﺎﻟﺼـﻼﺓ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﺘﺠﻬﻮﻥ ﲟﻌﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻭﻫﻲ ﺁﻳﺔ: }ﻣﹶﺎﻟﹺـﻚﹺ ﻳﹶـﻮﹾﻡِ ﺍﻟـﺪﱢﻳﻦِ{: ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﺑﺎﳊﻖ ﰲ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ.‬ ‫ﻭﺍﳌﺎﻟﻚ: ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍ ﹸﻠﻚ، ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﺍﻷﻣﺮ، ﻭﺍﻟ ﱢﻳﻦ: ﻫﻮ ﺍﳊﻖ ﻭﺗﺄﺩﻳﺔ ﺍﳊﻖ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﳊـﻖ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﳌ‬ ‫ﺑﺎﳊﻖ. ﻭ: }ﻳﹶﻮﹾﻡِ ﺍﻟـﺪﱢﻳﻦِ{: ﻫﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺪﻳﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻧﻔﺲ، ﺃﻱ: ﺗﻘﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﳊﻖ، ﻓﻬﻲ ﺗﺪﻳﻦ ﻭﺗﻘ ﱡ، ﻷﻥ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺠﺒﻬﺎ ﻋﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﳊﻖ ﰲ ﺩﻧﻴﺎﻫﺎ، ﺗﻈﻬﺮ ﳍﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﲣﺠﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﻭﺇﺳﺎﺀﻬﺗﺎ، ﻓﺘﻨﺪﻡ ﻭﺗﺘﺤ ﱠﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺮﻳﻄﻬﺎ ﻭﺗﻘﺼﲑﻫﺎ، ﻓﺘﺮﻯ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺭﱢﻬـﺎ ﺣ ﹼـﺎﹰ،‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﻟ ﱠﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺎﺩﻝ ﻭﺭ ﱞ ﻣﺘﻔ ﱢﻞ، ﻓﺘﺨﻀﻊ ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﺔ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺭ‬ ‫ﺏ ﻀ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺳﻴﺼﲑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ، ﻫﻲ ﳍﻢ ﺧﲑ ﻋﻼﺝ، ﻭﺃﻥ ﺍﳉﱠﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﻴﺼﲑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻄﺎﺋﻌﻮﻥ ﺍﶈﺴﻨﻮﻥ، ﻫﻲ ﳍـﻢ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺧﲑ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻭﻣﻘﺎﻡ، ﻭﻛﻞ ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ: ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻨﺰﻫﺔ ﻭﺍﻟﺴﺮﻭﺭ، ﻭﺍﳌﺮﻳﺾ ﻟﻠﻤﺸﻔﻰ ﻭﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻬـﺔ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻭﺍﳌﺴ ﱢﻨﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﳉﺮﺍﺣﻴﺔ.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﻣﺜﻞ ﺍﳋﻠﹾﻖ ﲨﻴﻌﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬٍ، ﻛﻤﺜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﻃﺒﻴﺐ ﺣﺎﺫﻕ، ﻓﺘﺮﺍﻩ ﻳﺪﻳﻦ ﻟﻪ، ﺃﻱ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﻷﻣﺮﻩ ﻣـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﺎﻳﻦ ﻣﻘﺪﺭﺗﻪ، ﻭﻋﺮﻑ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻭﻭﺻﻒ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻄﺒﻴـﺐ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻣﻐﺬﻳﺎﹰ، ﺃﺧﺬ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻋﻠﻴﻼ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺑﺎﳊﻤﻴﺔ، ﻭﻭﺻﻒ ﻟﻪ ﺑﻌـﺾ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺟﺎﺕ ﺍﳌﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﻳﻬﺔ، ﺗﺮﺍﻩ ﻳﺪﻳﻦ ﻟﻜﻼﻣﻪ ﻭُﺬﻋﻦ ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﺎ ﳊﻜﻤﺘﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻳﺪﻳﻦ ﺍﳋﻠﹾﻖ ﲨﻴﻌﺎ ﻟﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﻓﻴﺸﻜﺮ ﺍﶈﺴﻨﻮﻥ ﺭﱠﻬﻢ ﻋ ّﺎ ﻳﺴﻮﻗﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ،‬ ‫ﺑ ﻤ‬ ‫ﹰ ﱢ‬ ‫ﻭﳛﻤﺪﻩ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﺍﺠﻤﻟﺮﻣﻮﻥ ﻭﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻴﺤﻠﻪ ﻬﺑﻢ، ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﻬﻢ، ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣـﻦ ﺁﻻﻣﻬـﻢ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺮﻫﻴﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻄﺎﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ، ﰲ ﺍﳉﺤﻴﻢ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ: }ﻭﹶﺁﺧﹺـﺮﹸ ﺩﹶﻋﹾـﻮﹶﺍﻫﹸﻢﹾ ﺃَﻥ ﺍﻟْﺤﹶﻤﹾـﺪ ﻟﹺﻠّـﻪﹺ ﺭﹶﺏﱢ‬ ‫ﹸ‬ ‫ِ‬ ‫16  ‬ ‫ ‬
  • 63.
    ‫ﺍﻟْﻌﹶﺎﻟَﻤﹺﲔﹶ{)١(. ﻭﻛﻠﻤﺔ }ﻣﹶﺎﻟﹺﻚﹺﻳﹶـﻮﹾﻡ ﺍﻟـﺪﱢﻳﻦِ{ ُﺒﱢﻦ ﻟﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻞ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺇﺣﺴﺎﻥ‬ ‫ﺗﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺧﲑ، ﻫﻮ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻭﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﹾﻖ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﻻ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﰲ ﻋﻤﻞ ﻳﺘﻘ ﱠﺏ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ،‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻣﻨﺤﻚ ﺍﷲ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ، ﻟﺘﻘﻮﻡ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺳﻌﺎﺩﺗﻚ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺍﳌﻌﺎﺩ، ﻓﻘﺪ ﺍﻧﻘﻀﻰ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻣﻀﻰ، ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺍﳊﺴﺎﺏ، ﻭﺳـﻴﻜﻮﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﳉﺰﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﻤﺎﻝ، ﻭﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺃﻥ ﳜﺘﺎﺭ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ، ﻭﻟﻴﺲ ُﺠﺰﻯ ﺇﱠﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗـ ﱠﻡ، ﺇﻥ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺧﲑﹰﺍ ﻓﺨﲑ، ﻭﺇﻥ ﺷﺮﹰﺍ ﻓﺸﺮ.‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳋـﺎﻟﻖ ﺍﳌـﺬﻛﻮﺭﺓ،‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ  ‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ ﲣﻀﻊ ﻟﻪ ﻭﺗﺴﺘﺴﻠﻢ، ﻭﺗﺴﱢﻢ ﺃﻣﺮﻫـﺎ ﻟـﻪ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻧﺸﺮﺡ ﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻨﻘﻮﻝ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﻣﻨﺤﻚ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺍﻵﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ،‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ ﲝﺮﻳﺔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ، ﻏﺪﹰﺍ ﻭﰲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﲰﺎﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻴﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ،‬ ‫ﺳﺘﺆﺧﺬ ﻣﻨﻚ، ﻭﺳﻴﺴﺘﺮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﻚ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻣﺎ ﻣﻨﺤﻚ ﺍﻵﻥ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ، ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﳌﺎﻟﻚ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﳌﺘﺼﺮﻑ ﳚﺰﻱ ﺍﶈﺴﻦ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ، ﻭﻳﻜﺎﻓﺌﻪ ﲝﺴﺐ ﺩﺭﺟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﺻﺎﱀ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ، ﻛﻤﺎ ﳚﺰﻱ ﺍﳌﺴﻲﺀ ﺑﺈﺳﺎﺀﺗﻪ، ﻭﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﺼﺮﻑ ﻭﻻ ﺗﺪﺧﻞ، ﻭﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ‬ ‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺇﺭﺍﺩﺓ، ﻭﻻ ﺣﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻟﱢﻤﹶﻦِ ﺍﻟْﻤﹸﻠْﻚﹸ ﺍﻟْﻴﹶﻮﹾﻡﹶ ﻟﹺﻠﱠﻪﹺ ﺍﻟْﻮﹶﺍﺣﹺﺪﹺ ﺍﻟْﻘَﻬﱠﺎﺭِ )٦١( ﺍﻟْﻴﻮﹾﻡﹶ ﺗُﺠﹾﺰﹶﻯ ﻛُﻞ ‪َ‬ﻔْﺲٍ ﺑِﻤﹶﺎ ﻛﺴﹶﺒﹶﺖﹾ ﻟَﺎ ﻇﻠْﻢﹶ ﺍﻟْﻴﹶـﻮﹾﻡﹶ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠـﻪﹶ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺳﹶـﺮِﻳﻊﹸ ﺍﻟْﺤﹺﺴﹶـﺎﺏِ{)٢(. ﻓﺎﻷﺟﺪﺭ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻭُﻘﺮ ﺑﺎﳊﻖ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪﻩ ﺇﻗﺮﺍﺭﻩ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻳﻮﻡ‬ ‫ﻳ ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؟!. ﺍﳌﺆﻣﻦ ﳚﺘﻬﺪ ﻟﲑﻯ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻴﻨﻬﺾ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﳌﺠﺪﻱ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺍﳉﱠﺔ. ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹸ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﻧﺲ: ﺍﻵﻳﺔ )٠١(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﻏﺎﻓﺮ: ﺍﻵﻳﺔ )٦١-٧١(.  ‬ ‫26  ‬ ‫ ‬
  • 64.
    ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘ ﱠﺍﺀﳑﻦ ﳜﻄﺌﻮﻥ ﰲ ﻟﻔﻆ }ﻣﹶﺎﻟﹺﻚﹺ ﻳﹶـﻮﹾﻡِ ﺍﻟـﺪﱢﻳﻦِ{: ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ: )ﻣﻠﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ(: ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻃﻼﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫َِ ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ، ﻓﻴﻐﲑﻭﻥ ﺍﳌﺒﲎ ﻟﻌﺪﻡ ﻓﻬﻢ ﺍﳌﻌﲎ، ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺷﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﺒﻮﻥ ﻛﺒﲑ ﺑﲔ )ﻣﻠـﻚ( ﻭ }ﻣﹶﺎﻟﹺـﻚﹺ{:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﳍﻢ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻛﻤﻠﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺎﺭﻛﺎ ﳍـﻢ ﺣﺮﻳـﺔ ﺍﻹﻃـﻼﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻓﻘﻂ: }...ﻓَﻴﹶﻨﻈُﺮﹶ ﻛَﻴﹾـﻒﹶ ﺗَﻌﹾﻤﹶﻠُـﻮﻥﹶ{)١(: ﺩﻭﻥ ﺟﱪ ﻭﻻ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﻭﳛﺼـﻲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺃﻋﻤـﺎﳍﻢ،‬ ‫ﻭﺑﺎﻵﺧﺮﺓ ﻳﻔﻘﺪﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ، ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻳﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ‬ ‫ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ.‬ ‫ﻓﺎﳌﻠِﻚ ﻻ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺮﻋﻴﺔ، ﻭﺍﳌﺎﻟﻚ ﻟﻸﻧﻌﺎﻡ: )ﻛﺤﺼﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻧﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺩﺍﺭ(، ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻬﺑﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫)٢ (‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺷﺎﺀ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻗُﻞِ ﺍﻟﻠﱠﻬﹸﻢﱠ ﻣﺎﻟﹺﻚﹶ ﺍﻟْﻤﹸﻠْﻚﹺ ﺗُﺆﹾﺗﹺﻲ ﺍﻟْﻤﹸﻠْﻚ ﻣﹶﻦ ﺗَﺸﹶـﺎﺀ ﻭﹶﺗَﻨـﺰِﻉﹸ ﺍﻟْﻤﹸﻠْـﻚﹶ ﻣﹺﻤﱠـﻦ ﺗَﺸﹶـﺎﺀ...{‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺮﻕ ﻛﺒﲑ ﻭﺍﻟﺒﻮﻥ ﺷﺎﺳﻊ ﺑﲔ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻣﻠﻚ. ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺃﻭ ﺃﻥ ُﺒـﺪﻝ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺣﺮﻑ ﻓﻴﻪ...‬ ‫ﻭﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺇﻳﻀﺎﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﳓﻦ ﺑﺼﺪﺩﻫﺎ، ﻭﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﺍﳌﺜـﺎﻝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻵﰐ ﻓﻨﻘﻮﻝ:‬ ‫ﻫﺐ ﺃﻥ ﺍﻣﺮﹰﺃ ﺃﺻﻴﺐ ﺑﻌﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﺿﻄﺮﺗﻪ ﺇﱃ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ، ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻗﻴﺪ ﺍﳌﻌﺎﳉﺔ ﻭﺍﳌﺪﺍﻭﺍﺓ، ﻓﻬﻞ ﺗﺮﺍﻩ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻭ ﱠﻞ ﺃﻣﺮﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻳﺪﺍﻭﻳﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺮﹰﺍ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻡ ﻭﺷﺮﺍﺏ ﻭﻋﻼﺝ ﻭﺩﻭﺍﺀ، ﺃﻡ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺃﺻﺒﺢ ﺭﻫﲔ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ، ﻭﻗﺪ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻹﺟﺮﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟﺮﺍﺣﻴﺔ ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﳌـﺮﻳﺾ ﻭﺃﻗﺮﺑـﺎﺅﻩ‬ ‫ﺍﻷﻗﺮﺑﻮﻥ ﻗﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻭﻭﺛﻘﻮﺍ ﲟﻬﺎﺭﺗﻪ ﻭﺇﺧﻼﺻﻪ، ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮﺍﻫﻢ ﲨﻴﻌﺎ ﻳﺴﺘﺴـﻠﻤﻮﻥ ﻟـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻳﺬﻋﻨﻮﻥ ﳊﻜﻤﺘﻪ، ﻭﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﻟﻪ ﻛﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﻭﻣﻌﻮﻧﺔ، ﻭﻟﻴﺲ ُﺘﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳﻌﺪﻝ ﻋﻦ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﺃﻭ ﳛﻮﻝ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺇﺟﺮﺍﺋﻬﺎ ﰲ ﺃﻗﺮﺏ ﻭﻗﺖ ﻳﺮﺍﻩ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ: ﺍﻵﻳﺔ )٩٢١(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ﺍﻵﻳﺔ )٦٢(.  ‬ ‫36  ‬ ‫ ‬
  • 65.
    ‫ﺇﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﺩﻗﻘﺖﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺣﺎﻟﲔ ﻣﻘﺎﺑﻠﲔ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻗﹶﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻣﻨﺰﻟـﻪ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺫﻫﺎﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﺣﺮﹰﺍ ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻡ ﻭﺷﺮﺍﺏ، ﺣﺮﹰﺍ ﰲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻨﻪ، ﺣﺮﹰﺍ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻘﻞ ﺃﱏ ﻳﺮﻳﺪ ﻭﺣﻴﺜﻤﺎ ﻳﺸﺎﺀ، ﺗﺮﺍﻩ ﺇﺫﺍ ﻫﻮ ﺃﺻﺒﺢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﳑﻠﻮﻙ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ، ﺭﻫـﲔ ﺃﻣـﺮ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ، ﻛﺬﻟﻚ ﺍﳊﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻵﺧﺮﺓ.‬ ‫ﻫﻮ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺪ ﻭﻫﺒﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ، ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﳎﱪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺴـﲑ ﰲ ﻃﺮﻳـﻖ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ، ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﲟﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﺎﺷﺮ ﻋﻤﻼ ﺩﻭﻥ ﻋﻤﻞ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﺒﺬﻝ ﻣﺎﻻ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺩﻭﻥ ﻭﺟﻪ، ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﳜﺘﺎﺭ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺅﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﲝﺴﺐ ﺣﺎﻟﻪ، ﻭﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ.‬ ‫ﻭﺗﻔﺼﻴﻼ ﳊﺮﻳﺔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻥ ﺗﻘﺼﺪﻩ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎﻥ ﻣﺆﺩﻳﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻠﻚ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺷﺌﺖ،‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﲟﻘﻴﺪ ﻭﻻ ﻣﺮﻏﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﲔ ﻭﺍﻟﺴﲑ ﻓﻴﻪ، ﻭﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻚ ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺖ ﺟﻠﺴﺖ ﺇﱃ ﻣﺎﺋﺪﺓ،‬ ‫ﺃﻥ ﲣﺘﺎﺭ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﺘﻬﻴﻬﺎ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼـﺎﳊﺔ،‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻧﺖ ﻣﺮﺭﺕ ﺑﺒﺎﺋﺲ ﻓﻘﲑ، ﺃﻭ ﺭﺟﻞ ﻋﺎﺟﺰ، ﻓﺒﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻚ ﺃﻥ ﲤﺪ ﻟﻪ ﻳﺪ ﺍﳌﻌﻮﻧﺔ ﻭﺃﻥ ﲣﻔﻒ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺑـﻪ،‬ ‫ﻭﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻚ ﺃﻥ ﺗﺘﺮﻛﻪ ﻭﺷﺄﻧﻪ ﻭﻻ ﺗﺴﺎﻋﺪﻩ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺒﻴﺐ ﻧﺎﺋﻤﺎ ﻟﻴﻼ ﰲ ﻓﺮﺍﺷﻪ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺎ ﰲ ﻧﻮﻣﻪ، ﻭﻳﻄﺮﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺭﺟﻞ ﻳﻄﻠﺐ ﺇﺳﻌﺎﻑ ﺍﻣﺮﺉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻋﺰﻳﺰ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﺣﺪ ﺃﻣﺮﻳﻦ:‬ ‫ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﺻﺎﳊﺎ ﻓﻴﻬﺠﺮ ﻧﻮﻣﻪ ﻭﻳﻀﺤﻲ ﺑﺮﺍﺣﺘﻪ، ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﺳﻌﺎﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺘﺄﱂ، ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﳜﻠﺪ ﺇﱃ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻳﻌﻄﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﺔ، ﻭﻳﺼﻢ ﻋﻦ ﺻﻮﺕ ﻭﺟﺪﺍﻧﻪ.‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﺗﺮﺩ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﳋﺼﻮﺹ، ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻭﻳﻘﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ، ﻭﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺆﺛﺮ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻔ ﱢـﺮ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﻳﻠﺠﺄ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻜﺲ، ﻭﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﺮ ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ، ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻗﻴﻤﺔ، ﻭﳌﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺃﻥ ﲤﱢﺰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺑﲔ ﳏﺴﻦ ﻭﻣﺴﻲﺀ. ﻟﻮﻻ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﳌﺎ ﺗﻔﺎﺿﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ، ﺑﻞ ﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﰲ ﻓﻌﻞ ﺍﳌﻌـﺮﻭﻑ،‬ ‫46  ‬ ‫ ‬
  • 66.
    ‫ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻼ ﻟﻠﺘﻔﻮﻕ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻭﻫـﺐ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﻣﻨﺤﻪ ﺣﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ، ﻟﻴﺘﺒﺎﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﻓﻌﻞ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﱀ، ﻭﻟﻴﻜﺴﺒﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻋﺎﻟﻴﺔ، ﲡﻌﻠﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺨﻮﺭﻳﻦ ﲟﺎ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ، ﻭﺃﻫـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻺﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﳌﻘﻴﻢ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ، ﻭﺟﺎﺀ ﻛﻞ ﺍﻣﺮﺉ ﳛﻤﻞ ﺑﲔ‬ ‫ﻳﺪﻳﻪ ﻣﺎ ﻗﺪﻡ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ، ﻓﻼ ﺣﺮﻳﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻭﻻ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ، ﺑﻞ ﲝﺴﺐ ﺣﺎﻟﻚ ﻭﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﻗـﺪﻣﺖ ﻭﺃﺳـﻠﻔﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺰﺍﺅﻙ، ﻭﺍﳌﻠﹾﻚ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﷲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ: }ﻣﹶﺎﻟﹺﻚﹺ ﻳﹶﻮﹾﻡِ ﺍﻟـﺪﱢﻳﻦِ{، ﺇﻬﻧﺎ ﺗﺸﲑ ﺇﱃ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﺇﻬﻧﺎ ﺗﺒﲔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻣـﺎ‬ ‫ﻣﻨﺤﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ، ﻭﺃﻥ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﲝﺴﺐ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ، ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﳌﺎﻟﻚ ﻳﻮﻣﻬﺎ، ﻭﻛﻞ ﺍﻣﺮﺉ ﲟﺎ ﻛﺴﺐ ﺭﻫﲔ، ﻓﻼ ﺗﻨﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻔﺎﱐ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ، ﻭﲟﺎ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﻋ ّﺎ ﻫـﻮ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻚ، ﻭﻣﺎ ﺧﻠِﻖ ﻷﺟﻠﻚ ﻋ ّﺎ ﺧﻠِﻘﺖ ﻷﺟﻠﻪ.‬ ‫ﻤ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﳔﺘﻢ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛ ﱞ ﻳﺒﻐﻲ ﺍﻟﺴـﻌﺎﺩﺓ ﻓﻠﻢ‬ ‫َِ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﻳﻌﺮﺽ ﻟﻜﺜﲑ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻳﻠﺤﻖ ﺍﻟﺸﺮ؟!.  ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻏﺎﻳﺔ ﺑﺬﺍﻬﺗﺎ، ﺑﻞ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻭﻣﻴﺪﺍﻥ ﺟﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺳﻌﻲ ﰲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻳﻐﺘﻨﻢ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ؟!. ﻭِﻟﻢ ﻳﻀﻴﻊ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺒﺸـﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﻴﺎﻬﺗﻢ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ؟!.‬ ‫ﺑﻞ ﳌﺎﺫﺍ ﻳﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﳜﺘﻠﻔﻮﻥ، ﻓﻤﻨﻬﻢ ﺍﶈﺴﻦ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﳋﺐ ﺍﻟﻠﺌﻴﻢ؟.‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﻣﻨﺤﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ، ﻭﻭﻫﺒﻬﻢ ﺣﺮﻳـﺔ ﺍﻻﺧﺘﻴـﺎﺭ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ، ﻓﻠـﻢ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﳜﺘﺎﺭﻭﻥ ﻛﺎﻓﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ؟!. ﻭﱂ ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻬﻧﺎ ﰲ ﻭﺟـﻮﻩ ﺗﻌـﻮﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﳋﲑ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ؟. ﻭﰲ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻧﻘﻮﻝ:‬ ‫ﺣﻘﺎ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﺢ ﺍﳋﻠﻖ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ، ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻋﻴﻨﲔ، ﻭﲰﻌﺎ ﺑﺄﺫﻧﲔ، ﻭﴰﺎ ﻭﺫﻭﻗـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹼﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻃﺮﺍﻓﺎﹰ، ﻣﺜﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ، ﻭﻭﻫﺒﻬﻢ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ، ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﺑﺪﻳﻬﻲ ﺗﻘﻀﻲ ﺑـﻪ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟـﺔ‬ ‫56  ‬ ‫ ‬
  • 67.
    ‫ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﺍﻹۤﻬﻴﺔ،ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺇﻻ ﻬﺑﺬﺍ، ﻭﻻ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺇﻻ ﺇﻟﻴﻪ. ﻭﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ:‬ ‫ﻟ‬ ‫} ِﺇ‪‬ﱠﺎ ﻋﹶﺮﹶﺿْﻨﹶﺎ ﺍﻟْﺄَﻣﹶﺎ‪َ‬ﺔَ ﻋﹶﻠَﻰ ﺍﻟﺴﱠﻤﹶﺎﻭﹶﺍﺕﹺ ﻭﹶﺍﻟْﺄَﺭﹾﺽِ ﻭﹶﺍﻟْﺠِﺒﹶﺎﻝِ ﻓَﺄَﺑﹶﻴﹾﻦﹶ ﺃَﻥ ﻳﹶﺤﹾﻤﹺﻠْﻨﹶﻬﹶﺎ ﻭﹶﺃَﺷﹾﻔَﻘْﻦﹶ ﻣﹺﻨﹾﻬﹶـﺎ ﻭﹶﺣﹶﻤﹶﻠَﻬﹶـﺎ ﺍﻟْﺈِ‪‬ﺴﹶـﺎﻥ ﺇِ‪‬ﱠـﻪﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻛَﺎﻥﹶ ﻇَﻠُﻮﻣﺎً ﺟﹶﻬﹸﻮﻻً{)١(. ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ ﻻ ﲢﻤﻞ ﺃﺩﱏ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﺃﻭ ﺇﺟﺒﺎﺭ ﰲ ﲪﻞ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ، ﺇﺫﺍ ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﳉﻼﻝ ﻭﺍﳉﻤـﺎﻝ ﻭﺍﻟﻜﻤـﺎﻝ،‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻋﻤﻰ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ، ﺑﻌﻴﺪﹰﺍ ﻋﻦ ﺍﷲ؟!. ﻓﺎﲣﺬ ﺇۤﻬﻪ ﻫﻮﺍﻩ، ﻣﺴﱠﺮﹰﺍ ﺫﻟﻴﻼ ﻟﻨﺰﻋﺎﺕ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻻﳓﻄﺎﻃﻴﺔ، ﻭﻧﺰﻋﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ.‬ ‫ﺃﺗﻈﻦ ﺃﻥ ﺍﻣﺮﺀﹰﺍ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺸﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﻳﺒﻐﻲ ﳍﺎ ﺍﳋﲑ؟.‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ ﻳﺒﻐﻮﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻭﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﳋﲑ، ﻟﻜﻦ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﻋﻤﻰ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﺮﻳﻬﻢ ﺍﻟﺸﺮ ﺧﲑﺍﹰ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﳜﺘﻠﻔﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ، ﻭﻳﺘﻤﱠﺰﻭﻥ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ، ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﻔﺎﺟﺮ، ﻭﺍﶈﺴﻦ ﻭﺍﳌﺴﻲﺀ. »ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻫﺪ ﻗﻮﻣﻲ ﻓﺈﻬﻧﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ«)٢(.‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﺗﺴﺄﻟﲏ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻓﺄﻗﻮﻝ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻋﻤﻰ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ  ‬ ‫ﻭﺃﻋﻴﺪ ﺇﱃ ﺫﻫﻨﻚ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ:‬ ‫ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻓﺎﺗﻨﺔ ﻣﻐﺮﻳﺔ، ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺩﻧﻴﺌﺔ ﻣﻨﺤﻄﺔ، ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﳎﻬﺪﺓ ﻣﺘﻌﺒﺔ، ﻭﺗﺴﺘﻜﻦ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻬﺎ ﺭﺍﺣﺔ ﻭﺳﻌﺎﺩﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ. ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮ ﺍﻟﻨﻈـﺮ، ﻳﻨﻈـﺮ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻓﺘﺴﺘﻬﻮﻳﻪ، ﻭﻳﻘﻒ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻻ ﻳﻌﺪﻭﻫﺎ ﻓﻴﺤﺒﻬﺎ ﻭﳛﺴﺒﻬﺎ ﺧﲑﹰﺍ ﻭﺳﻌﺎﺩﺓ، ﻭﻫـﻲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘـﻬﺎ ﺷـﺮ‬ ‫ﻭﺣﺮﻣﺎﻥ ﻭﺷﻘﺎﻭﺓ، ﻭﺍﳌﻈﺎﻫﺮ ﺧ ﱠﺍﻋﺔ. ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﺍﳌﺆﻣﻦ، ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﺑﻌﲔ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ، ﳜﺘﺮﻕ ﺑﺼـﺮﻩ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ، ﻭﻳﺸﺎﺭﻑ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ، ﻓﺈﻥ ﻭﺟﺪﻫﺎ ﺧﲑﺍﹰ، ﺍﺟﺘﺬﻬﺑﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻃﻤﺄﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﻭﺟﺪﻫﺎ ﺷﺮﺍﹰ، ﻋﺎﻓﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﺑﺘﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﱂ ﻳﻐﺮﺭﻩ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ، ﻭﻟﻮ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﻬﻢ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻭﺷﻬﺪﻭﻫﺎ، ﳌﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ: ﺍﻵﻳﺔ )٢٧(.  ‬ ‫)٢( ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺭﻗﻢ /٩١٣١/.  ‬ ‫66  ‬ ‫ ‬
  • 68.
    ‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ، ﺑﻞ ﻟﺴﻠﻜﻮﺍﲨﻴﻌﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻤﻮ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ، ﻭﳋﻠﺼﻮﺍ ﳑﺎ ﳛﻴﻂ ﻬﺑﻢ ﻭﳑﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺷﻘﺎﺀ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺎﺻﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺎﺱ ﺩﻭﻥ ﺃﻧﺎﺱ، ﺑﻞ ﳍﺎ ﺃﺻﻮﻝ ﻭﻗﻮﺍﻧﲔ، ﻭﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﺗﺒﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﻃﺒﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ، ﺃﺿﺤﻰ ﻧﺎﻓﺬ ﺍﻟﺒﺼﺮ، ﻣﺸﺎﻫﺪﹰﺍ ﺑﻌﲔ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ، ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺍﳊﻘـﺎﺋﻖ ﻭﻻ‬ ‫ﻳﻐﺮﻩ ﺍﳌﻈﺎﻫﺮ، ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻬﻮﻳﻪ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ، ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﺗﻨﺔ ﻭﻣﻐﺮﻳﺔ. ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺮﻯ، ﻭﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺇﻻ ﺍﳋﲑ،‬ ‫ﻭﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻐَﺮﻭﺭ ﺍﳋﺪﺍﻋﺔ، ﺇﺫ ﻳﺮﻯ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﷲ، ﻓﻬﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ، ﻭﺑﻌﲔ ﺑﺼـﲑﺗﻪ‬ ‫ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺁﻣﻦ، ﻳﺮﻯ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ:‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﺭﻧﺎ ﺍﳊﻖ ﺣ ﹼﺎ ﻭﺍﺭﺯﻗﻨﺎ ﺇﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﺃﺭﻧﺎ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎﻃﻼ ﻭﺍﺭﺯﻗﻨﺎ ﺍﺟﺘﻨﺎﺑﻪ...‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻘﹰ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﻞ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ، ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻭﺍﳌﺮﰊ ﺍﳊﻜـﻴﻢ،‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻋﺮﻑ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻭﺇۤﻬﻪ ﻭﻣﺮﺑﻴﻪ، ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻑ ﺍﳊﻖ، ﻭ ُﺪﻱ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺸﲑﹰﺍ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺍﻟﻜـﺮﱘ: }ﺍﻟْﺤﹶـﻖﱡ ﻣﹺـﻦ‬ ‫ﺭﱠﺑﱢﻚﹶ..{: ﻳﺎ ﳏ ﱠﺪ. }..ﻓَﻼﹶ ﺗَﻜُـﻮ‪َ‬ﻦﱠ ﻣﹺـﻦﹶ ﺍﻟْﻤﹸﻤﹾﺘَـﺮِﻳﻦﹶ{)١(:‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﳊﻖ ﻣﻦ ﺭﱢﻚ  ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺃﻧﺖ ﺃﺑﺪﹰﺍ ﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺑﻨﻮﺭﻱ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪» :‬ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﲟﺠﺎﻟﺴﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻴﻘﲔ« ﻭ »ﺍﳌﺮﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺧﻠﻴﻠﻪ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﳜﺎﻟﻞ«)٢(. ﻭﺃﻛﺪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﺃﻥ ﺍﳍﺪﻯ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻐﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ، ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﹶﺇِﻥ ﻛَﺎﻥ ﻛَﺒﺮﹶ‬ ‫ﹶ ﹸ‬ ‫ﻋﹶﻠَﻴﹾﻚﹶ ﺇِﻋﹾﺮﹶﺍﺿُﻬﹸﻢﹾ ﻓَﺈِﻥِ ﺍﺳﹾﺘَﻄَﻌﹾﺖ ﺃَﻥ ﺗَﺒﹾ َﺘﻐﹺﻲﹶ ‪َ‬ﻔَﻘـﺎ ﻓﹺـﻲ ﺍﻷَﺭﹾﺽِ ﺃَﻭﹾ ﺳﹸـﻠﱠﻤﺎً ﻓﹺـﻲ ﺍﻟﺴﱠـﻤﹶﺎﺀ ﻓﺘَـﺄْﺗﹺﻴﻬﹸﻢ ﺑِﺂﻳﹶـﺔﹴ ﻭﹶﻟَـﻮﹾ ﺷﹶـﺎﺀ ﺍﻟﻠّـﻪﹸ‬ ‫َ ﹶ‬ ‫ً‬ ‫ﹶ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٧٤١(.  ‬ ‫)٢( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ.  ‬ ‫76  ‬ ‫ ‬
  • 69.
    ‫ﻟَﺠﹶﻤﹶﻌﹶﻬﹸﻢﹾ ﻋﹶﻠَﻰ ﺍﻟْﻬﹸﺪﹶﻯﻓَﻼﹶ ﺗَﻜُﻮ‪َ‬ﻦﱠ ﻣﹺﻦﹶ ﺍﻟْﺠﹶـﺎﻫﹺﻠﹺﲔﹶ{)١(: ﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺑﺪﹰﺍ. ﳚﺪﺭ ﺑﺎﻹﺷـﺎﺭﺓ ﺃﻥ )ﻻ( ﺑﺂﻳـﺔ:‬ ‫}...ﻓَﻼﹶ ﺗَﻜُﻮ‪َ‬ﻦﱠ ﻣﹺﻦﹶ ﺍﻟْﺠﹶﺎﻫﹺﻠﹺﲔﹶ{ ﻭﻛﺬﺍ ﺑﺂﻳﺔ: }...ﻓَـﻼﹶ ﺗَﻜُـﻮ‪َ‬ﻦﱠ ﻣﹺـﻦﹶ ﺍﻟْﻤﹸﻤﹾﺘَـﺮِﻳﻦﹶ{)٢(: ﻧﺎﻓﻴﺔ ﺑﻜﻠﺘﺎﳘﺎ، ﺃﻱ‬ ‫ﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺑﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﲔ ﻭﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺑﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﺘﺮﻳﻦ )ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﻥ(.‬ ‫ﻭﻣﻮﺟﺰ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﻟﻔﺮﻁ ﺣﻨﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺭﺃﻓﺘﻪ ﻬﺑﻢ، ﻛﺎﻥ ﻳـﺘﻤﲎ ﺃﻥ ﻟـﻮ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﺍﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﲟﻌﺠﺰﺓ ﺑﺎﻫﺮﺓ، ﻓﻠﻌﻠﻬﻢ ﻳﻬﺘﺪﻭﻥ ﻭﳜﻠﺼﻮﻥ ﳑﺎ ﳛﻴﻂ ﻬﺑﻢ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻭﺷﻘﺎﻭﺓ، ﻓﺒﱠﻴﻦ ﻟﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ: ﺃﻥ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﳌﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺧﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ، ﻭﻟﻮ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻷﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﺌـﻚ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻈﻠﺖ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﳍﺎ ﺧﺎﺿﻌﲔ، ﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻻ ﳚﺪﻳﻬﻢ ﻧﻔﻌﺎﹰ، ﻭﻻ ﻳﻔﻴﺪﻫﻢ ﻣﻌﺮﻓـﺔ‬ ‫ﻭﻋﻠﻤﺎﹰ، ﻭﻻ ﻳﺼﻞ ﻬﺑﻢ ﺇﱃ ﺇﳝﺎﻥ، ﺑﻞ ﳚﻌﻞ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻜﺒﻮﺗﺔ ﻣﺘﻄﻠﻌﺔ ﺩﻭﻣﺎ ً ﺇﱃ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻬﻮﺍﺕ،‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﱵ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻗﺪ ﻛﻨﺎ ﺃﺗﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﻓﻌﻠﹶﺖ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻋﺮﻓﺖ ﺭﻬﺑﺎ ﻓﻘﺪ ﻫﺪﻳﺖ.‬ ‫ُ ﹶ ْ‬ ‫}ﻭﹶﻗﻞِ ﺍ ْﻟﺤﹶﻖﱡ ﻣﹺﻦ ﺭﱠﺑﱢﻜُﻢﹾ ﻓَﻤﹶﻦ ﺷﹶﺎﺀ ﻓَﻠْﻴﹸﺆﹾﻣﹺﻦ ﻭﹶﻣﹶﻦ ﺷﹶﺎﺀ ﻓَﻠْﻴﹶﻜْﻔُﺮﹾ..{)٣(.‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺘﻠﺨﺺ ﻣﻌﻨﺎ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ، ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ، ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﺮﰊ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻪ، ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺻﺪﻗﻪ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ، ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺗﻌـﺎﱃ ﺇﱃ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫}ﻭﹶﺃَﻣﱠـــــــــــــﺎ ﺛَﻤﹸـــــــــــــﻮﺩﹸ ﻓَﻬﹶــــــــــــﺪﹶﻳﹾﻨﹶﺎﻫﹸﻢﹾ ﻓَﺎﺳﹾــــــــــــﺘَﺤﹶﺒﱡﻮﺍ ﺍﻟْﻌﹶﻤﹶـــــــــــــﻰ ﻋﹶﻠَـــــــــــــﻰ ﺍﻟْﻬﹸــــــــــــﺪﹶﻯ ﻓَﺄَﺧﹶــــــــــــﺬَﺗْﻬﹸﻢﹾ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ: ﺍﻵﻳﺔ )٥٣(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٧٤١(.  ‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ: ﺍﻵﻳﺔ )٩٢(.  ‬ ‫86  ‬ ‫ ‬
  • 70.
    ‫ﺻﹶﺎﻋﹺﻘَﺔُ ﺍﻟْﻌﹶﺬَﺍﺏِ ﺍْﻟﻬﹸﻮﻥِ ﺑِﻤﹶﺎ ﻛَﺎ‪ُ‬ﻮﺍ ﻳﹶﻜْﺴﹺﺒﹸﻮﻥﹶ{)١(.‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻫﺪﺍﻫﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﳍﻢ، ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﱵ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﳌﺮﰊ، ﻭﻣـﻦ ﰒ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻹﺳﺘﻨﺎﺭﺓ ﺑﻨﻮﺭﻩ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ، ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺍﺳﺘﺤﺒﻮﺍ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﺪﻯ، ﺇﺫ ﲢ ﱠﻟﻮﺍ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻭﺭﻛﻨﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻭﺷﻬﻮﺍﻬﺗﺎ، ﻓﻈﻠﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﰲ ﻋﻤﻰ ﻭﻇﻠﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﺮﰊ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﱪﺍﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻞ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﻮﺣﻴـﺪ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻭﻫﺐ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮ، ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺑﻮﺍﺳـﻄﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺼـﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ ﻭﻣﺮﺑﻴﻬﻢ، ﻭﺟﻌﻞ ﳍﻢ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭﺍﻷﻓﺌﺪﺓ، ﻭﺑﺚ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺼﻰ ﻣﻦ ﺍﻵﻳـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ، ﻓﻤﻦ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻮﻫﺮﺓ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻭﺃﺷﻐﻞ ﻓﻜﺮﻩ ﻭﺃﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻭﻣﺮﺑﻴﻪ، ﻓﻘﺪ ﻇﻔﺮ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻓﺎﺯ، ﻭﻣﻦ ﺷ ﱠﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺃﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳌﻜﺎﺳﺐ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻭﺗﺄﻣﲔ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺔ، ﻓﻘﺪ ﺧﺎﺏ ﻭﺧﺴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ:‬ ‫}ﻗُ ـﻞْ ﻫﹶ ـﻞْ ‪ُ‬ﻨﹶﺒﱢ ـﺌُﻜُﻢﹾ ﺑِﺎﻟْﺄَﺧﹾﺴﹶ ـﺮِﻳﻦﹶ ﺃَﻋﹾﻤﹶــﺎﻻً )٣٠١( ﺍﻟﱠ ـﺬﻳﻦﹶ ﺿَ ـﻞ ﺳﹶ ـﻌﹾﻴﹸﻬﹸﻢﹾ ﻓﹺــﻲ ﺍﻟْﺤﹶﻴﹶــﺎﺓﹺ ﺍﻟ ـﺪﱡ‪ْ‬ﻴﹶﺎ ﻭﹶﻫﹸ ـﻢﹾ ﻳﹶﺤﹾﺴﹶ ـﺒﹸﻮﻥﹶ ﺃَ‪‬ﱠﻬﹸ ـﻢﹾ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻳﹸﺤﹾﺴﹺﻨﹸﻮﻥﹶ ﺻﹸﻨﹾﻌﺎً )٤٠١( ﺃُﻭﻟَﺌﹺﻚﹶ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦﹶ ﻛَﻔَﺮﹸﻭﺍ ﺑِﺂﻳﹶﺎﺕﹺ ﺭﹶﺑﱢﻬِﻢﹾ ﻭﹶﻟﹺﻘَﺎﺋﹺﻪﹺ ﻓَﺤﹶﺒِﻄﺖﹾ ﺃَﻋﹾﻤﹶﺎﻟُﻬﹸﻢﹾ ﻓَﻠَﺎ ‪ُ‬ﻘﹺﻴﻢﹸ ﻟَﻬﹸﻢﹾ ﻳﹶـﻮﹾﻡﹶ ﺍﻟْﻘﹺﻴﹶﺎﻣﹶـﺔﹺ ﻭﹶﺯ‪‬ـﺎ‬ ‫ْ ً‬ ‫َ‬ ‫ﹺ‬ ‫)٥٠١( ﺫَﻟﹺ ـﻚ ﺟﹶ ـﺰﹶﺍﺅﹸﻫﹸﻢﹾ ﺟﹶﻬﹶ ـﻨﱠﻢﹸ ﺑِﻤﹶــﺎ ﻛَﻔَ ـﺮﹸﻭﺍ ﻭﹶﺍﺗﱠﺨَ ـﺬُﻭﺍ ﺁﻳﹶــﺎﺗﹺﻲ ﻭﹶﺭﹸﺳﹸ ـﻠﹺﻲ ﻫﹸ ـﺰﹸﻭﺍً )٦٠١( ﺇِﻥ ﺍﻟﱠ ـﺬﹺﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸــﻮﺍ ﻭﹶﻋﹶﻤﹺﻠُــﻮﺍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺼﱠﺎﻟﹺﺤﹶﺎﺕﹺ ﻛَﺎ‪َ‬ﺖﹾ ﻟَﻬﹸﻢﹾ ﺟﹶﻨﱠﺎﺕﹸ ﺍﻟْﻔﹺﺮﹾﺩﹶﻭﹾﺱِ ُ‪‬ﺰﹸﻻً )٧٠١( ﺧﹶﺎﻟﹺﺪﹺﻳﻦﹶ ﻓﹺﻴﻬﹶﺎ ﻟَﺎ ﻳﹶﺒﹾﻐُﻮﻥﹶ ﻋﹶﻨﻬﹶﺎ ﺣﻮﹶﻻ{)٢(.‬ ‫ﹾ ﹺ ً‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺼﻠﺖ: ﺍﻵﻳﺔ )٧١(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ: ﺍﻵﻳﺔ )٣٠١-٨٠١(.  ‬ ‫96  ‬ ‫ ‬
  • 71.
    ‫ﺃﻣﺎ ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖﻟﻚ ﺃﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳋﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ، ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﺮﱢﻲ ﺟﻞ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌـﺮﰊ،‬ ‫ﺟﻼﻟﻪ ﺩﺭﺟﺎﺕ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﺠﻤﻟﺎﻝ ﺃﻥ ﺃﺑﲔ ﻟﻚ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﺮﰊ، ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑـﲔ ﺍﳊـﻖ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﺄﻗﻮﻝ:‬ ‫ﺃﻭﻝ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﺮﰊ ﻫﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﺍﳌﺴﻠﻢ ﻫﻮ ﺍﻣﺮﺅ ﺃﻗﺮ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻭﻣﺮﺑﻴﻪ، ﺇﻗـﺮﺍﺭﺍﹰ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻗﺮ ﺑﺄﻥ ﻳﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﱢﺮ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ﻻ ﺇۤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ، ﻗـﺎﻝ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ، ﻭﺻ ﱠﻕ ﻬﺑﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ، ﻟﻜﻦ ﻗﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺒﻨّﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮ ﺫﺍﰐ ﻭﲝﺚ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻓﻜﺮﻱ، ﻭﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺳﻌﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﲑ ﺑﺎﳌﻮﺕ، ﻭﺧﺸﻴﺔ ﺳﻮﺀ ﺍﳌﺼﲑ ﺍﻷﺑﺪﻱ، ﻓﺎﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻵﻳـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﳌﻮﺻﻠﺔ ﺇﱃ ﻣﻜ ﱢﻬﻧﺎ ﻭﺻﺎﻧﻌﻬﺎ، ﺑﻞ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻗﻮﻝ ﺍﻣﺮﺉ ﻳﺜﻖ ﺑﻪ ﻭﺗﺎﺑﻌﻪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ، ﻭﺻ ﱠﻕ ﻣﺎ ﺟـﺎﺀ ﺑـﻪ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻦ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﷲ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎﹰ، ﻓﻄﺒﻖ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﷲ ﻛﻠﻬﺎ، ﺇﺫ ﻓﻌﻞ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭﺍﺕ ﻃﻤﻌﺎ ﰲ ﺍﳉّﺔ ﻭﻧﻌﻴﻤﻬﺎ، ﻭﺗـﺮﻙ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳌﻨﻜﺮﺍﺕ ﻭﺟﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﺎﺑﺮﹰﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ، ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺣﺮﻳﻘﻬﺎ، ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼـﺪﻳﻖ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﳌﺮﰊ ﻟﻪ ﺃﺛﺮﻩ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﳋﲑ، ﻭﻟﻨﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﻙ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ﺁﻳﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫}ﺍﻟْﺤﹶﻖﱡ ﻣﹺﻦ ﺭﱠﺑﱢﻚﹶ ﻓَـﻼﹶ ﺗَﻜُـﻮ‪َ‬ﻦﱠ ﻣﹺـﻦﹶ ﺍﻟْﻤﹸﻤﹾﺘَـﺮِﻳﻦﹶ{)١(. ﻓﻠﻮﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺻ ﱠﻕ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻭﻣﺮﺑﻴﻪ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ، ﻭﻟﻮﻻ ﺃﻧﻪ ﺻ ﱠﻕ ﺑﺎﳉﺰﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﻟﻴﻮﻡ ﻻ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ، ﳌﺎ ﺟﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﱪ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺍﻟﻜﺒﲑ. ﻟﻘﺪ ﺻ ﱠﻕ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﻃﺒﻘﻬﺎ، ﻭﻟﻮ ﱂ ﻳﺮ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ، ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ‬ ‫َ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻢ، ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺁﺛﺎﺭ ﳏﺒﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻﻣﺮﺉ ﻣﺆﻣﻦ، ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﳏﺒﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﺪﻕ، ﲢﻤﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﲑ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﻖ، ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ:‬ ‫»ﻛـﻦ ﻋﺎﳌـﺎ ﺃﻭ ﻣﺘﻌﻠﻤـﺎ ﺃﻭ ﻣﺴـﺘﻤﻌﺎ ﺃﻭ ﳏّـﺎ ﻭﻻ ﺗﻜـﻦ ﺍﳋﺎﻣﺴـﺔ ﻓﺘﻬﻠـﻚ«)٢(.‬ ‫ﺒ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻤﺤﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻖ ﻧﺎﺝ ﺩﻭﻣﺎﹰ، ﻭﺍﳌﺮﺀ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺃﺣﺐ.‬ ‫ﹴ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٧٤١(.  ‬ ‫)٢( ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ /٣١٢١/.  ‬ ‫07  ‬ ‫ ‬
  • 72.
    ‫ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﳌﺮﺀﻣﺴﺘﻤﺴﻜﺎ ﲟﺤﺒﺔ ﻣﻦ ﻭﺛﻖ ﺑﻪ ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻣﻌﺘﻤﺪﹰﺍ ﻧﺼﺤﻪ ﻓﻬﻮ ﲞﲑ، ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﺃﻭﺍﺻﺮ ﺍﶈﺒﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻛﺎﺩﺕ، ﺯﻟﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻭﻫﻮﻯ، ﻭﻫﻮ ﻭﺍﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮ ﻋﻈﻴﻢ، ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﱵ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻗَﺎﻟَـﺖﹺ ﺍﻟْـﺄَﻋﹾﺮﹶﺍﺏﹸ‬ ‫ﺁﻣﹶﻨﱠﺎ ﻗُﻞ ﻟﱠﻢﹾ ﺗُﺆﹾﻣﹺﻨﹸﻮﺍ ﻭﹶﻟَﻜﹺﻦ ﻗُﻮﻟُﻮﺍ ﺃَﺳﹾﻠَﻤﹾﻨﹶﺎ ﻭﹶﻟَﻤﱠـﺎ ﻳﹶـﺪﹾﺧﹸﻞِ ﺍﻟْﺈﳝﹶـﺎﻥ ﻓﹺـﻲ ﻗُﻠُـﻮﺑِﻜُﻢﹾ ﻭﹶﺇِﻥ ﺗُﻄﹺﻴﻌﹸـﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠـﻪﹶ ﻭﹶﺭﹶﺳﹸـﻮﻟَﻪﹸ ﻟَـﺎ ﻳﹶﻠﹺـﺘْﻜُﻢ ﻣﱢـﻦﹾ‬ ‫ِ ﹸ‬ ‫ﺃَﻋﹾﻤﹶﺎﻟﹺﻜُﻢﹾ ﺷﹶﻴﹾﺌﺎً ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﻏَﻔُﻮﺭﹲ ﺭﱠﺣﹺـﻴﻢﹲ )٤١( ﺇِ‪‬ﱠﻤﹶـﺎ ﺍﻟْﻤﹸﺆﹾﻣﹺﻨﹸـﻮﻥﹶ ﺍﻟﱠـﺬﹺﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸـﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠﱠـﻪﹺ ﻭﹶﺭﹶﺳﹸـﻮﻟﹺﻪﹺ ﺛُـﻢﱠ ﻟَـﻢﹾ ﻳﹶﺮﹾﺗَـﺎﺑﹸﻮﺍ ﻭﹶﺟﹶﺎﻫﹶـﺪﹸﻭﺍ‬ ‫ِﺑﺄَﻣﹾﻮﹶﺍﻟﹺﻬِﻢﹾ ﻭﹶﺃَ‪‬ﻔُﺴﹺﻬِﻢﹾ ﻓﹺﻲ ﺳﹶﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﺃُﻭﹾﻟَﺌﹺﻚﹶ ﻫﹸﻢﹸ ﺍﻟﺼﱠﺎﺩﹺﻗُﻮﻥﹶ{)١(.‬ ‫ﻭﺍﻣﺘﺪﺡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ: }ﺇِﻥﱠ ﺍﻟْﻤﹸﺴﹾﻠﹺﻤﹺﲔﹶ ﻭﹶﺍﻟْﻤﹸﺴﹾﻠﹺﻤﹶﺎﺕﹺ ﻭﹶﺍﻟْﻤﹸﺆﹾﻣﹺﻨﹺﲔﹶ ﻭﹶﺍﻟْﻤﹸﺆﻣﹺﻨﹶﺎﺕﹺ ﻭﹶﺍﻟْﻘَﺎ‪‬ﹺﺘﹺﲔﹶ ﻭﹶﺍﻟْﻘَﺎ ﹺ‪‬ﺘَﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﱠﺎﺩﹺﻗﹺﲔ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹺ ﹶ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻭﹶﺍﻟﺼﱠــــﺎﺩﹺﻗَﺎﺕﹺ ﻭﹶﺍﻟﺼﱠــــﺎﺑِﺮِﻳﻦﹶ ﻭﹶﺍﻟﺼﱠــــﺎﺑِﺮﹶﺍﺕﹺ ﻭﹶﺍﻟْﺨَﺎﺷﹺـــﻌﹺﲔﹶ ﻭﹶﺍﻟْﺨَﺎﺷﹺـــﻌﹶﺎﺕﹺ ﻭﹶﺍﻟْﻤﹸﺘَﺼﹶـــﺪﱢﻗﹺﲔﹶ ﻭﹶﺍﻟْﻤﹸﺘَﺼﹶـــﺪﱢﻗَﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﱠـــﺎﺋﹺﻤﲔﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ ﹶ‬ ‫ﻭﹶﺍﻟﺼﱠـﺎﺋﹺﻤﹶﺎﺕﹺ ﻭﹶﺍﻟْﺤﹶــﺎﻓﹺﻈﹺﲔﹶ ﻓُـﺮﹸﻭﺟﹶﻬﹸﻢﹾ ﻭﹶﺍﻟْﺤﹶﺎﻓﹺﻈَــﺎﺕ ﻭﺍﻟـﺬﱠﺍﻛﹺﺮِﻳﻦﹶ ﺍﻟﻠﱠـﻪﹶ ﻛَـﺜﹺﲑﺍً ﻭﹶﺍﻟـﺬﱠﺍﻛﹺﺮﹶﺍﺕﹺ ﺃَﻋﹶـﺪﱠ ﺍﻟﻠﱠـﻪﹸ ﻟَﻬﹸــﻢ ﻣﱠﻐْﻔﹺـﺮﹶ ﹰﺓ ﻭﹶﺃَﺟﹾــﺮ ًﺍ‬ ‫ﹺ ﹶ‬ ‫ﻋﹶﻈﹺﻴﻤﺎً{)٢(.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﺮﰊ ﻓﻬﻲ ﺩﺭﺟـﺔ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﺮﻗﻰ ﻟﺪﺭﺟﺔ‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻥ: ﻭﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻣﺮﺅ ﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻭﻣﺮﺑﻴﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻻ ﺧﻮﻑ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﺪﺃﺏ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ، ﻭﻳﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻨﻈـﺮ ﻭﺍﻟـﺘﻔﻜﲑ‬ ‫ﺣﺰﻥ؟.  ‬ ‫ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﻣﺘﺬﻛﺮﹰﺍ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ، ﺣﱴ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺮﰊ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻪ، ﺇﳝﺎﻧﺎ ﺫﺍﺗﻴﺎ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺷﻬﻮﺩﻳﺎﹰ، ﻣﻨﺒﻌﺜﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ، ﻻ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭﺛﻘﺔ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻘﻂ.‬ ‫ً‬ ‫ﹰ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ: ﺍﻵﻳﺔ )٤١-٥١(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ: ﺍﻵﻳﺔ )٥٣(.  ‬ ‫17  ‬ ‫ ‬
  • 73.
    ‫ﻭﻗﺪ ﺑﺪﺃ ﻫﺬﺍﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻪ ﻋﻠﻘﺔ، ﰒ ﻣﻀﻐﺔ ﻓﺠﻨﻴﻨﺎﹰ، ﻭﺗﺴﺎﺀﻝ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺧﻠﻘﺘﻪ ﻭﺭﺑﺘﻪ، ﺧﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ ﰲ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺛﻼﺙ، ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻮﻕ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﺗﺆ ﱢﻦ ﻟـﻪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻐﺬﺍﺀ، ﻭﺗﺒﲏ ﻭﺗﺼ ﱢﺭ ﻭﺗﻨ ﱢﻢ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ، ﻓﻌ ّﻓﻪ ﻧﻈ ُﻩ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ، ﲞﺎﻟﻘـﻪ ﺍﻟﻌﻈـﻴﻢ، ﻭﻣﺮﺑﻴـﻪ‬ ‫ﺮ ﺮ‬ ‫ﻮ ﻈ‬ ‫ﺍﳊﻜﻴﻢ.‬ ‫ﰒ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺗﺴﺎﺀﻝ: ﻫﻞ ﺭﺑﺘﲏ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﳊﻜﻴﻤﺔ ﰲ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻲ ﻭﻋﻨﻴﺖ ﰊ ﻭﺗﺮﻛﺘﲏ ﺃﻡ ﻣـﺎ ﺗـﺰﺍﻝ‬ ‫ﺗﺸﺮﻑ ﻋﻠﻲ ﻭﺗﻌﲎ ﰊ؟. ﺃﻣﺎ ﺣ ﱠﺮﺕ ﱄ ﻏﺬﺍﺋﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻃﻔﻼ ﺻﻐﲑﺍﹰ؟. ﺃﻣﺎ ﺗﺆ ﱢﻦ ﱄ ﻣﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﻴﺎﰐ، ﻭﺗﺪﻳﺮ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻲ ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺭﺟﻼ ﻛﺒﲑﺍﹰ؟.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺑﻄﻠﺐ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻟﻺۤﻟﻪ، ﺣﱴ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﲎ ﺑﻪ‬ ‫ﻭﺗﺮﺑﻴﻪ، ﻓﻬﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻳﺮ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ ﻭﺗﺸﺮﻑ ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﺘﺆ ﱢﻦ ﻟﻪ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻭﺷﺮﺍﺑﻪ، ﻓﻼ ﺇۤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﻛﻞ ﻣـﺎ ﰲ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﷲ، ﻓﻼ ﻣﺴﱢﺮ ﻟﻪ ﺳﻮﺍﻩ، ﻭﻻ ﺗﺼ ﱡﻑ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﳐﻠﻮﻕ، ﻭﻻ ﺣﺮﻛﺔ ﻟﻪ، ﺇﻻ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ.‬ ‫ﻋﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺫﻟﻚ، ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮ ﻭﺗﻔﻜﲑ ﻭﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻛﻨﺎ ﺑﻴﻨﺎﻩ: ﻧﻈﺮ ﺑﻌﲔ ﺍﻟﺮﺃﺱ، ﻳﺮﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟـﺘﻔﻜﲑ‬ ‫ٌ‬ ‫ﹴ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﳉ ﱢﻱ ﺍﳌﻨﻄﻘﻲ، ﻳﻮﺻﻠﻪ ﻟﻺﳝﺎﻥ ﻭﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﺑﻌﲔ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻓﻜﺎﻥ ﺇﳝﺎﻧﻪ ﻣﻨﺒﻌﺜﺎ ﻣﻦ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﻗﺮﺍﺭﺓ ﻧﻔﺴـﻪ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻻ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﻓﻘﻂ ﺻ ﱠﻕ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﺎ ﻃﺎﻫﺮﹰﺍ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻭﹶﺛﻖ ﺑﻪ.‬ ‫ﹰَ َ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﲡﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺁﻣﻦ ﲞﺎﻟﻘﻪ ﻭﻣﺮﺑﻴﻪ ﺇﳝﺎﻧﺎ ﺣﻘﺎﹰ، ﻭﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻌﻪ ﻭﻣﺸﺮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﻣﺎﹰ،‬ ‫ﹰ ﹼ‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻨﻜﺮﹰﺍ ﺃﻭ ﻳﻘﺘﺮﻑ ﺧﻄﻴﺌﺔ، ﺇﺫ ﳛﺠﺰﻩ ﺇﳝﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﰲ ﺍﶈﺮﻣﺎﺕ، ﻭﻳﻘﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ،‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻏﺪﺍ ﻳﺮﻯ ﺍﷲ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻨﻪ، ﻣﺸﺎﻫﺪﹰﺍ ﻟﻪ ﻣ ﱠﻠﻌﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻧﺸﺄﻩ، ﻭﺃﻧﺸﺄ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻷﺟﻠﻪ.‬ ‫ﻄ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺗﺴﺄﻟﲏ: ﻫﻞ ﺃﺻﺒﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﳑﻦ ﻳﺮﻯ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ، ﺣﱴ ﺟﻌﻞ ﻳﺘﺒﺎﻋﺪ ﻭﻳﻜﻒ ﻋـﻦ ﺍﶈﺮﻣـﺎﺕ؟.‬ ‫ﻓﺄﻗﻮﻝ:‬ ‫ﺍﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﳌﻨﻜﺮﺍﺕ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ، ﺑﻞ ﺇﳕﺎ ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ، ﻓﻬﻮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻌﻪ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺍﲡﻪ ﻭﺳﺎﺭ. ﻭﻗﺪ ﲤﻴﻞ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻟﺸﻬﻮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﶈ ﱠﻣﺔ، ﻟﻜـﻦ‬ ‫ﺮ‬ ‫27  ‬ ‫ ‬
  • 74.
    ‫ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﺍﷲﳛﺠﺰﻩ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺪﺭﻙ ﺃﻳﻀﺎ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ﺁﻳﺔ: }ﺍﻟْﺤﹶﻖ ﻣﹺﻦ ﺭﱠﺑﱢﻚﹶ..{: ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻟﻺﳝﺎﻥ ﻳﺎ ﳏ ﱠﺪ ‪..} .‬ﻓَﻼﹶ ﺗَﻜُﻮ‪َ‬ﻦﱠ ﻣﹺﻦﹶ ﺍﻟْﻤﹸﻤﹾﺘَﺮِﻳﻦﹶ{)١(.ﻓﻠﻮﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺁﻣﻦ ﲞﺎﻟﻘﻪ ﻭﻣﺮﺑﻴﻪ ﳌﺎ ﺳﺎﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ، ﻭﳌﺎ ﺧﺎﻓﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ، ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻣﺘﻮﺳﻌﺎ ﰲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻧﻈﺮﺍﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﻭﻳﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺗﻔﻜﲑﻩ ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﳋﺎﻟﻘﻪ، ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻩ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﻮﻟـﺪ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺭﺍﺽ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﻤﻠﻪ، ﻓﺘﻘﺒﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﺑﺮﺿﺎﻩ ﻋﻨﻪ، ﻭﻫﻨﺎ ﲢﺼﻞ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﳍﺎ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺮﻬﺑﺎ، ﻓﺘﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻤﺎﻻ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺻﻠﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﺮﺑﻪ، ﻓﺘﺰﻭﻝ ﻣـﻦ ﻧﻔﺴـﻪ ﺍﳌﻴـﻮﻝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳌﻨﺤﻄﺔ، ﻭﺗﻨﺎﻝ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﻣﻦ ﺭﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ، ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪﺍﺗﻪ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ، ﻭﺗﻐﺪﻭ ﻣﺼـﻄﺒﻐﺔ ﺑﺎﻟﻜﻤـﺎﻝ،‬ ‫ً‬ ‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﲢﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﺗﻘ ﱠﺭﻫﻢ ﻭﺗﺮﺗﺒﻂ ﻬﺑﻢ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﹰ، ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺷﻬﺪﺗﻪ ﻓﻴﻬﻢ. ﻭﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﺘﻘﻠﺐ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﰲ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ، ﻭﺗﺮﺗﻘﻲ ﰲ ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ ﻭﺣﺒﻬﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ، ﻭﺁﻧﺎ ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺁﻥ، ﺣﱴ ﺗﺼﺒﺢ ﺃﻫﻼ ﻷﻥ ﺗﺼﺎﺣﺒﻬﻢ ﻗﻠﺒّﻴﺎﹰ، ﻭﺗﺪﺧﻞ ﲟﻌﻴﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﺸﺎﻫﺪ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﷲ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺗﺮﻯ ﻣﻦ ﺣﻨﺎﻥ ﺍﷲ، ﻭﺗ ﱠﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺭﺃﻓﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﻭﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﲞﻠﻘﻪ، ﻓﺘﻘﺪﺭﻩ ﻭﲢﺒﻪ ﻭﺗﻌﺸـﻘﻪ،‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﳊﺐ ﻭﺍﻟﻌﺸﻖ، ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﻪ، ﻳﺴﺮﻱ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻹۤﻬﻲ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺗﺴﺘﻨﲑ ﺑﻨﻮﺭﻩ ﺗﻌـﺎﱃ،‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻓﺘﺮﻯ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻹۤﻬﻲ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ:‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺗﺮﻯ ﺍﳋﲑ ﺧﲑﺍﹰ، ﻓﺘﻤﻴﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﲢﺒﻪ ﻭﻬﺗﻮﺍﻩ، ﻭﺗﺮﻯ ﺍﻟﺸﺮ ﺷﺮﺍﹰ، ﻓﺘﻌﺎﻓﻪ ﻭﺗﻜﺮﻫﻪ ﻭﻻ ﺗﻌﻮﺩ ﺗﺘﻤﻨﺎﻩ، ﻭﺗﻠﻚ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ، ﻭﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ﺁﻳﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫}ﺍﻟْﺤﹶﻖﱡ ﻣﹺﻦ ﺭﱠﺑﱢﻚﹶ ﻓﻼﹶ ﺗَﻜُﻮ‪َ‬ﻦﱠ ﻣﻦﹶ ﺍﻟْﻤﹸﻤﹾﺘَﺮِﻳﻦﹶ{)٢(.‬ ‫ﹺ‬ ‫َ‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺎﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﺃﻋﲏ ﻬﺑﺎ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ، ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ، ﺗﺘﺮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﺩﺭﺟﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻭﻣﺮﺑﻴﻪ. ﻓﻠﻠﻤﺴﻠﻢ ﺭﺅﻳﺔ، ﻭﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﺭﺅﻳﺔ )ﺃﻱ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻟﺒﺴﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٧٤١(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٧٤١(.  ‬ ‫37  ‬ ‫ ‬
  • 75.
    ‫ﻭﻏﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﺍﻹۤﻟﻬﻲ ﻭﻧﺴﻴﺘﻪ، ﻋﺎﺩﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻓﺎﺳﺘﺪﱠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﱠﺼﻠﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﺻﻨﻌﻪ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ( ﻓﺮﺃﺕ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻹۤﻬﻲ ﺛﺎﻧﻴﺔﹰ، ﻭﺍﻹﻣﺪﺍﺩ ﺍﻹۤﻬﻲ ﺍﻟﺴﺎﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ، ﻭﻟﻠﻤـﺆﻣﻦ ﺍﳌﺘﻘـﻲ ﺭﺅﻳـﺔ،‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺃﺣﺪ ﺭﺟﻠﲔ:‬ ‫ﺭﺟﻞ ﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻭﻋﺠﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺍﺳﺘﻜﱪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺑﻪ ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺎﺭﺓ ﺑﻨﻮﺭﻩ، ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻌﺮﻑ ﺇﱃ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ، ﻭﱂ ﳝﱢﺰ ﺧﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺷﺮﻫﺎ. ﻭﺭﺟﻞ ﻋﺮﻑ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﲢﻘﻖ ﻣﻦ ﺿﻌﻔﻪ ﻭﺟﻬﻠﻪ، ﻓﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺧﺎﻟﻘـﻪ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻧﺎﺏ ﻭﺍﺳﺘﻨﺎﺭ ﺑﻨﻮﺭﻩ، ﻓ ُﺪﻯ ﻭﺍﻫﺘﺪﻯ: }..ﻭﹶﻣﹶﻦ ﻳﹸﺆﹾﻣﹺﻦ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪﹺ ﹶﻳﻬﹾﺪﹺ ﻗَﻠْﺒﻪ..{)١(.‬ ‫ﹶﹸ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ: »ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﻛﻠﻜﻢ ﺿﺎﻝ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻫﺪﻳﺘﻪ ﻓﺎﺳﺘﻬﺪﻭﱐ ﺃﻫﺪﻛﻢ..«)٢(.‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﷲ، ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺍﳌﻮﺻﻞ ﻟﻨﻮﺭ ﺍﷲ، ﻟﻴﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺣﺎﺿﺮ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ‬ ‫ﹴ ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻬﺪﻳﻪ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻭﻗﺪ ﻋ ﱠﻓﺘﻚ ﺑﺪﺭﺟﺎﺕ ﻭﻣﻨﺎﺯﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻖ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ، ﻭﺗﺒﱠﻦ ﻟﻚ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻭﺍﳌﺘﻘﻲ، ﻭﺣﺎﻝ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ، ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻚ ﰲ ﺃﻳﺔ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ، ﻭﺍﻏﺘﻨﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ، ﺇﺫ ﲝﺴـﺐ ﺣﺎﻟـﻚ‬ ‫ﻭﺩﺭﺟﺘﻚ ﻫﻨﺎ، ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﻟﻚ ﻭﻣﻘﺎﻣﻚ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ. ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻫﹸﻢﹾ ﺩﹶﺭﹶﺟﹶﺎﺕ ﻋﹺﻨﺪﹶ ﺍﻟ ّﻠﻪﹺ ﻭﺍﻟ ّﻠﻪﹸ ﺑﹶﺼﲑﹲ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺑِﻤﹶﺎ ﻳﹶﻌﹾﻤﹶﻠُﻮﻥﹶ{)٣(.‬ ‫}ﻟَﺘَﺮﹾﻛَﺒﹸﻦﱠ ﻃَﺒﹶﻘﺎً ﻋﹶﻦ ﻃَﺒﹶﻖٍ{)٤(: ﺃﻱ ﺣﺎﻟﻚ ﺍﻹﳝﺎﱐ ﻭﻣﺮﺗﺒﺘﻚ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻚ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ.‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ: ﺍﻵﻳﺔ )١١(.  ‬ ‫)٢( ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺝ٤ ﺭﻗﻢ /٧٧٥٢/.  ‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ﺍﻵﻳﺔ )٣٦١(.  ‬ ‫)٤( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻕ: ﺍﻵﻳﺔ )٩١(.  ‬ ‫47  ‬ ‫ ‬
  • 76.
    ‫ﻭﻧﺴﺘﻤﺮ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔﻓﻨﻘﻮﻝ:‬ ‫ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺍﻵﻥ ﻭﺍﻗﻒ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺍﷲ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﷲ، ﻣﺆﰎ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻣﻨﺼﺖ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﺇﻳﺎﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬ ‫ٌ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻦ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﻭﻗﺪ ﻋ ﱠﻓﻪ ﻭﻗﻮﻓﻪ ﻫﺬﺍ ﻭﺇﺻﻐﺎﺅﻩ، ﺑﻜﻤﺎﻝ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻭﻣﺮﺑﻴﻪ، ﻓﻌـﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﺍﳌﺴﱢﺮ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ: ُﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﻴﲑ ﻷﻧﻪ ﻛﻠﻪ ﺧﲑ، ﻭﺃﻧﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﻫـﻮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻻ ﻳﺴﻮﻕ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﳋﲑ، ﻭﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﻴـﻮﻡ‬ ‫ﻭﻭﻗﻒ ﺍﳋﻠﻖ ﲨﻴﻌﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ، ﺃﻋﻄﻰ ﻛﻼ ﲝﺴﺐ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻭ: }..ﻛُﻞﱡ ﺍﻣﹾﺮِﺉٍ ﺑِﻤﹶﺎ ﻛَﺴﹶﺐﹶ ﺭﹶﻫﹺﲔﹲ{)١(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ، ﻭﺍ ﱠﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺣﻨﺎﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﻭﺭﺃﻓﺘﻪ ﻭﻋﺪﺍﻟﺘﻪ، ﻭﺣﺼﻞ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﺷﻔﻴﻌﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻭﲤﹼﻠﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﺗﻼﻩ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻵﻳـﺎﺕ،‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﺮﺍﻩ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻌﱪﹰﺍ ﻋﻦ ﺷﻌﻮﺭﻩ ﻭﺃﺣﺎﺳﻴﺴﻪ ﲡﺎﻩ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻭﻣﺮﺑﻴﻪ، ﻓﻴﻘﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ، ﻭﺗﻨﺪﻣﺞ ﻧﻔﺴﻪ ﺳـﺎﻋﺘﺌﺬ‬ ‫ﺑﻨﻔﺲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺑﱠﻐﻪ ﻭﻋ ﱠﻓﻪ ﺑﻜﻤﺎﻝ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻣﻌﻪ:‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻠ‬ ‫}ﺇِﻳﱠـﺎﻙَ ‪َ‬ﻌﹾﺒﹸـﺪﹸ{: ﺃﻱ: ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳊﻮﻝ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ، ﻳﺎ ﺭﲪﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ:  ‬ ‫ﻳﺎ ﺭﺣﻴﻢ، ﻭﻳﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻻ ﺃﻋﺒﺪ ﺳﻮﺍﻙ. ﻭﻧﻌﺒـﺪ:‬ ‫ﲟﻌﲎ ﻧﻄﻴﻊ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ، ﻃﺎﻋﺔ ﺍﳌﻮﱃ ﻟﺴﻴﺪﻩ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﳋﺎﻟﻘﻪ.‬ ‫ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻋﻬﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ُﻌﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﺭﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ، ﲟﻌﻴﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪‬‬ ‫ﱢ ﹴ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺒّﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻗﺎﺻﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ. ﺇﳕﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺎﻣﺔ، ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﻴـﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺀ، ﻭﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ.‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﻮﺭ: ﺍﻵﻳﺔ )١٢(.  ‬ ‫57  ‬ ‫ ‬
  • 77.
    ‫ﻓﺒﻘﻮﻟﻚ: }ﺇِﻳﱠـﺎﻙَ ‪َ‬ﻌﹾﺒﹸـﺪﹸ{:ﺇﱠﻤﺎ ُﻌﺎﻫﺪ ﺭﱠﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺒﺪﹰﺍ ﻣﻄﻴﻌﺎ ﻟﻪ ﻭﺣﺪﻩ، ﻓﻼ ﺗﻄﻴﻊ ﻣﻌﻪ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ‬ ‫ِْ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻧ ﺗ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﺮَﻓﺖ ﺭﺃﻓﺘﻪ ﻭﺭﲪﺘﻪ، ﻭﻣِﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺷﻬﺪﺕ ﺟﻼﻟﻪ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ.‬ ‫َﹺ ْ َ‬ ‫ﹾ َ‬ ‫ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻘﻮﻝ: }ﺇِﻳﱠﺎﻙَ ‪َ‬ﻌﹾﺒﹸﺪﹸ{ ﻭﻧﻔﺴﻚ ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﰲ ﺣﺎﻝ ﱂ ﲡﺪ ﳍﺎ ﻣﻠﺠﺄ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﻻ ﺩﻟﻴﻼ ﺇﱃ ﺍﳋـﲑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺳﻮﺍﻩ، ﺃﻱ ﺃﻧﻚ ﺗﻘﻮﻝ:‬ ‫ﺃﻱ ﺭﺏ!. ﻭﺃﻧﺖ ﺍﶈﻤﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ، ﺃﻧﺖ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﺍﻟ ﱠﲪﻦ ﺍﻟ ﱠﺣﻴﻢ، ﺍﳌﺎﻟﻚ ﻟﻨﻔﺴـﻲ ﻭﻟﻠﻌـﻮﺍﱂ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ، ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺧﻠﻘﻚ ﺇﱠﺎﻫﻢ ﻭﺩﺍﺋﻤﺎ ﻭﺇﱃ ﻣﺎﻻ ﻬﻧﺎﻳﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺑﺾ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﱂ ﺃﺟﺪ ﱄ ﺇۤﻬﺎ ﻣﺴﱢﺮﹰﺍ‬ ‫ﻟﹰ ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻣﺮﺑﻴﺎ ﺃﻃﻴﻌﻪ ﻏﲑﻙ، ﻭﻻ ﻫﺎﺩﻳﺎ ﻳﻬﺪﻳﲏ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺳﻌﺎﺩﰐ ﺳﻮﺍﻙ، ﻓﺄﻧﺖ ﺭﰊ ﺍﳌﻄﺎﻉ، ﻻ ﺃﺧﺮﺝ ﰲ ﺳـﲑﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻦ ﺃﻣﺮﻙ، ﻭﺃﻧﺖ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ، ﻻ ﺃﻫﺘﺪﻱ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﱄ ﺇﱠﺎ ﻬﺑﺪﻳﻚ. ﺗﻘـﻮﻝ ﺫﻟـﻚ ﻭﻗـﺪ‬ ‫ﻟ ْ َ‬ ‫ﺍﻧﻐﻤﺴﺖ ﻧﻔ ُﻚ ﰲ ﺟﻼﻟﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ، ﻭﺷﻬﺪﺕ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﺭﲪﺘﻪ، ﻓﻮﻗﻔـﺖ ﺧﺎﺷـﻌﺔ ﰲ ﺃﻋﺘـﺎﺏ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ﺴ‬ ‫ﺣﻀﺮﺗﻪ، ﻭﲢ ﱡﻖ ﺣﺼﻮﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﳋﻄﺎﺏ، ﺇﱠﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﺑﺎﻟﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﻊ ﺇﻣﺎﻣـﻚ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻘ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﺍﳌﻨﲑ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺻﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺭﺑﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﳌﻮﺻﻞ ﻟﻨﻮﺭ ﺭﺑﻪ.‬ ‫ﰒ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺳﱢﺪﻙ ﺍﻟ ﱠﺣﻴﻢ ﺑﻚ، ﺃﻥ ﳝﻨﺤﻚ ﺍﳌﻌﻮﻧـﺔ‬ ‫ﻴ ﺮ‬ ‫ﺍﳋﲑ ﻣﻦ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴْﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊ ﱢ، ﻓﺎﻟﺸـﻬﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﻫـﻮﺍﺀ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ  ‬ ‫ﺗﻜﺘﻨﻔﻚ، ﺇﻥ ﱂ ﻳﺘﻢ ﺇﳝﺎﻧﻚ ﺑﺎﷲ، ﻭﻗﺪ ﲣﻠﻠﺖ ﺻﻠﺘﻚ ﺑﺮﱢﻚ ﺍﻧﻘﻄﺎﻋﺎﺕ، ﺗﺴﺮﱠﺖ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ، ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ ﻭﺍﳌﻮﺍﻧﻊ ﲢﻴﻂ ﺑﻚ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺼ ﱠﻙ. ﻭﻗﺪ ﺗﺸﺘﻬﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻏﻔﻠﺘﻚ، ﺷـﻬﻮﺓ ﻣـﻦ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﳋﺒﻴﺜﺔ ﺍﶈ ﱠﻣﺔ، ﻭﺗﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺗﻠﺢ ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ، ﻭﻳﺼﻞ ﺟﺮﺛﻮﻣﻬﺎ ﺇﱃ ﺳﻮﻳﺪﺍﺀ ﻧﻔﺴـﻚ، ﻓـﺈﻥ ﱂ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺗﻠﺘﺠﺊ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﺍﳌﻌﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ ﺍﳋﺎﻟﺺ ﻣﻦ ُﻮﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﶈ ﱠﻣﺔ، ﻭﱂ ﳛﺠـﺰﻙ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﳝﺎﻧﻚ ﺑﻼ ﺇۤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻋﻦ ﳏﺎﺭﻣﻪ، ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻄﻠﻘﻚ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻﺧﺘﻴﺎﺭﻙ ﲟﺎ ﺍﻛﺘﺴﺒﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﺷـﻬﻮﺍﺕ.‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻣﻨﻌﻚ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻭﱂ ﳝﺪﺩﻙ ﺑﺎﳊﻮﻝ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ، ﻓﺘﻚ ﺟﺮﺛﻮﻡ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺑﻚ، ﻭﺗﺴ ﱠﺏ ﺇﱃ ﻛﻞ ﺫ ﱠﺓ‬ ‫ﱢ ﺭ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺫ ﱠﺍﺕ ﻧﻔﺴﻚ، ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻭﻗﺪ ﺃﺣﺎﻃﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺟﻬﺎﻬﺗﺎ، ﻻ ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ ﻣﻨـﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﳐﺮﺟﺎﹰ، ﻭﻻ ﲡﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺭﱢﻚ ﺳﺒﻴﻼ ﻭﻣﺴﻠﻜﺎﹰ، ﺑﻞ ﺗﻈ ﱡ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﺸﻬﻮﻬﺗﺎ.‬ ‫ﻞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑ‬ ‫67  ‬ ‫ ‬
  • 78.
    ‫ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻣﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎﺑﻜﱢﻴﺘﻬﺎ ﻭﺷﺎﻏﻠﺔ ﺳﺎﺣﺘﻬﺎ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺭﲪﺔ ﺭﱢﻚ ﺃﻥ ُﻄﻠﻘﻚ ﻭُﺴﱢﺮﻙ، ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ‬ ‫ﻳ ﻴ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺃﺻﺮﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻧﻮﻳﺖ.‬ ‫ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ: »ﺇﱠﻤﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﱢﻴﺎﺕ ﻭﻟﻜ ﱢ ﺍﻣﺮﺉ ﻣﺎ ﻧﻮﻯ«)١(.‬ ‫ﹸ ﻨ ِ ﻞ ﹴ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﹶﻣﹶﻦ ﻳﹸﺸﹶﺎﻗﹺﻖِ ﺍﻟﺮﱠﺳﹸﻮﻝَ ﻣﹺﻦ ﺑﹶﻌﹾﺪﹺ ﻣﹶﺎ ﺗَﺒﹶﻴﱠﻦﹶ َﻟﻪﹸ ﺍﻟْﻬﹸﺪﹶﻯ ﻭﻳﹶﺘﱠﺒِﻊﹾ ﻏَﻴﹾﺮﹶ ﺳﹶﺒِﻴﻞِ ﺍﻟْﻤﹸﺆﹾﻣﹺﻨﹺﲔﹶ ‪ُ‬ﻮﻟﱢﻪﹺ ﻣﹶﺎ َﺗﻮﹶﻟﱠﻰ...{:‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻫﻮ ﻃﻠﺐ، ﻭﺍﷲ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻭﻳﻄﻠﻘﻪ ﻟﺸﻬﻮﺗﻪ، ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﳌﺪﺍﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﻼﺟﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﻭﺍﳌﺼـﺎﺋﺐ، ﻟﻌﱠـﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ. }...ﻭﹶ‪ُ‬ﺼﹾـﻠﹺﻪﹺ ﺟﹶﻬﹶـﻨﱠﻢﹶ ﻭﹶﺳﹶـﺎﺀﺕﹾ ﻣﹶﺼﹺـﲑﺍً{)٢(، ﲢﺬﻳﺮ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻙ ﻟﻠﻤﺮﺀ ﺍﳋﲑﺓ، ﻓﺈﻥ ﺗﻮﱃ‬ ‫ﻭﺍﺗﺒﻊ ﻏﲑ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﱂ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻦ ﻏﱢﻪ، ﻭﺗﻮﰲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ، ﻓﺈﻥ ﻣﺼﲑﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺭ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﳏﻜﻢ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ ﳜ ﱡ ﻟﻨﺎ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻱ ﻭﺍﻷﺧﺮﻭﻱ، ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻣﱠـﻦ ﻛَـﺎﻥﹶ ﻳﹸﺮِﻳـﺪﹸ‬ ‫ﻂ‬ ‫ﺍﻟْﻌﹶﺎﺟِ َﻠﺔ...{: ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ }...ﻋﹶﺠﱠﻠْﻨﹶﺎ ﻟَﻪﹸ ﻓﹺﻴﻬﹶﺎ ﻣﹶﺎ ‪َ‬ﺸﹶـﺎﺀ ﻟﹺﻤﹶـﻦ ‪‬ﱡﺮِﻳـﺪﹸ...{: ﻗﺪ ﻳﻄﻠﺐ ﻭﻻ ﻧﻌﻄﻴﻪ، ﺇﻥ ﻛﺎﻥ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺮﺟﻮﻉ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﺀ، ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﱠﻘﺖ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﺴﺘﺤﻜﻤﺔ ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﺟﺪﻭﻯ، ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻧﻌﻄﻴﻪ. }...ﺛُﻢﱠ ﺟﹶﻌﻠْﻨﹶﺎ ﻟَﻪ ﺟﹶﻬﹶﻨﱠﻢﹶ ﻳﹶﺼﹾﻼﻫﹶﺎ ﻣﹶﺬْﻣﹸﻮﻣﺎً ﻣﱠـﺪﹾﺣﹸﻮﺭﺍً{: ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ. }ﻭﹶﻣﹶـﻦ ﺃَﺭﹶﺍﺩ ﺍﻵﺧﹺـﺮﹶ ﹶﺓ ﻭﺳﹶـﻌﹶﻰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹸ‬ ‫ﻟَﻬﹶـﺎ ﺳﹶـﻌﹾﻴﻬﹶﺎ..{ ﺍﳉّﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ، ﻓﻤﻦ ﻓ ﱠﺮ ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻻ ﺇۤﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻓﺼﹼﻰ ﻭﺍﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄﻫﻞ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﳊﻖ ﻓﺪﺧﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻭﻳﺴﻌﻰ. }...ﻭﹶﻫﹸﻮﹶ ﻣﹸﺆﹾﻣﹺﻦﹲ...{ﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺆﻣﻨـﺎ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ، ﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻓﺴﻌﻴﻪ ﺑ ﱠﺎﻝ. }...ﻓَﺄُﻭﻟَﺌﹺﻚﹶ ﻛَﺎﻥﹶ ﺳﹶﻌﹾﻴﹸﻬﹸﻢ ﻣﱠﺸﹾـﻜُﻮﺭﺍً{: ﻋﻨـﺪ ﺍﷲ. }ﻛُـﻼ ‪‬ﱡﻤﹺـﺪ‬ ‫‪ ‬ﱡ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﹶـﺆﹸﻻﺀ ﻭﹶﻫﹶـﺆﹸﻻﺀ ﻣﹺﻦﹾ ﻋﹶﻄَﺎﺀ ﺭﹶﺑﱢﻚﹶ..{: ﺍﻟﻜ ﱡ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﻛﻞ ﺍﻣﺮﺉ ﻳﻌﻄﻰ ﻋﻠـﻰ ﺣﺴـﺐ ﺳـﻌﻴﻪ.‬ ‫ﻞ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ، ﺝ٢ ﺭﻗﻢ /٧٢٢٤/.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ﺍﻵﻳﺔ )٥١١(.  ‬ ‫77  ‬ ‫ ‬
  • 79.
    ‫}...ﺇِﻥﱠ ﺃَﻛْﺮﹶﻣﹶﻜُﻢﹾ ﻋﹺﻨﺪﹶﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﺗْﻘَﺎﻛُﻢ...{)١(، }...ﻭﹶﻣﹶﺎ ﻛَﺎﻥﹶ ﻋﹶﻄَـﺎﺀ ﺭﹶﺑﱢـﻚﹶ ﻣﹶﺤﹾﻈُـﻮﺭﺍً{)٢(: ﻣﺎ ﺗﻄﻠﺒـﻪ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﲡﺪﻩ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻧﻮﻳﺖ ﻧﱠﻴﺔ ﻭﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﺻﺮﺭﺕ، ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﺍﻹﻣﺪﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺑﺎﳊﻮﻝ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ، ﻭﻫﻨﺎﻟـﻚ ﺍﻟﻮﻗـﻮﻉ ﰲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻞ، ﻭﻬﺑﺬﺍ ﳚﺘﻤﻊ ﺟﺮﺛﻮﻡ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﲣﻠﻮ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﱠﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻐﻠﻬﺎ ﲨﻴﻌﻬﺎ، ﻭﺑﻌـﺪ‬ ‫ﳑ‬ ‫ﺫﻟﻚ ُﻨﺰﻝ ﺍﷲ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ، ﻭﻳﺴﱢﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻳ‬ ‫}ﺃَﻭﹶ َﻟﻤﱠﺎ ﺃَﺻﹶﺎﺑﹶﺘْﻜُﻢ ﻣﱡﺼﹺﻴﺒﹶﺔٌ ﻗَﺪﹾ ﺃَﺻﹶﺒﹾﺘُﻢ ﻣﱢﺜْﻠَﻴﹾﻬﹶﺎ ﻗُﻠْﺘُﻢﹾ ﺃَ‪‬ﱠﻰ ﻫﹶـﺬَﺍ ﻗُﻞْ ﻫﹸﻮﹶ ﻣﹺﻦﹾ ﻋﹺﻨﺪﹺ ﺃَ‪ْ‬ﻔُﺴﹺـﻜُﻢﹾ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠّـﻪﹶ ﻋﹶﻠَـﻰ ﻛُـﻞﱢ ﺷﹶـﻲﹾﺀﹴ‬ ‫ﻗَـﺪﹺﻳﺮﹲ{)٣(: ﺇﺫﻥ: ﺍﳋﲑ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ، ﻟﻮ ﺃﻧﻚ ﱂ ﺗﻌﻤﻞ ﳌﺎ ﺟﺎﺀﻙ، ﻋﻤﻠﺖ ﻓﺠـﺎﺀﻙ،‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﻳﻌﻄﻴﻚ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﲝﺴﺒﻪ، ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺧﲑﹰﺍ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺷﺮﺍﹰ، ﲝﺴﺐ ﺇﻗﺒﺎﻟـﻚ ﻳﻌﻄﻴـﻚ، ﻭﲝﺴـﺐ‬ ‫ﺇﻋﺮﺍﺿﻚ ﻳﻌﻄﻴﻚ ﲟﻘﺎﺩﻳﺮ، ﻭﻣﻦ ﰒ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ، ﺣﱴ ﺗﺘﻮﺏ ﻭﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻭﲣﺮﺝ ﺣﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺗﺎﺏ ﻭﺃﻗﺒﻞ ﺍﳌﺮﺀ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﱢﻪ، ﺳﺮﻯ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻹۤﻬﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻭﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺗـﺮﻯ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺷﻬﻮﻬﺗﺎ، ﻭﲡﺪ ﺧﺒﺜﻬﺎ ﻭﻋﻈﻴﻢ ﺷ ﱢﻫﺎ، ﻓﺘﻌﺎﹸﻬﺎ ﻭﺗﺄﻧﻒ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻻ ﺗﻌﻮﺩ ﺗﻘﻊ ﻬﺑﺎ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺮ‬ ‫}ﻭﹶﻟَﻨﹸﺬﹺﻳﻘَﻨﱠﻬﹸﻢﹾ ﻣﹺﻦﹶ ﺍﻟْﻌﹶﺬَﺍﺏِ ﺍﻟْﺄَﺩﹾ‪َ‬ﻰ ﺩﹸﻭﻥ ﺍﻟْﻌﹶﺬَﺍﺏِ ﺍﻟْﺄَﻛْﺒﹶﺮِ ﻟَﻌﹶﻠﱠﻬﹸﻢﹾ ﻳﹶﺮﹾﺟِﻌﹸﻮﻥﹶ{)٤(.‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺃﺻﺎﺑﺘﻬﺎ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﻭﱂ ﺗﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﱢﻬﺎ، ﻇﻞ ﺟﺮﺛﻮﻡ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻋﺎﻟﻘﺎ ﻬﺑﺎ ﳎﺘﻤﻌﺎ ﰲ ﺟﻬـﺔ ﻣـﻦ ﺟﻬﺎﻬﺗـﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺿﻼﳍﺎ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺷﻬﻮﺍﻬﺗﺎ، ﻓﺎﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﻭﺍﻹﺫﻻﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﺍﻷﱂ، ﻭﺍﳊﺮﻣﺎﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻴﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ، ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ ﺑﺎﳌﻮﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺘﻞ، ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺗﺰﻫﻖ ﰲ ﺩﻧﻴﺎﻫـﺎ ﻭﺗﻌـﺰﻑ ﻋﻨـﻬﺎ،‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ: ﺍﻵﻳﺔ )٣١(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ: ﺍﻵﻳﺔ )٨١-٠٢(.  ‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ﺍﻵﻳﺔ )٥٦١(.  ‬ ‫)٤( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )١٢(.  ‬ ‫87  ‬ ‫ ‬
  • 80.
    ‫ﻭُﻀﹼﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﻛﻤﻦﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﻭﻋﻠﻞ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺩﻓﻴﻨﺔ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﺠﻪ ﺇﱃ ﺭﻬﺑﺎ ﺁﻳﺒﺔ ﺗﺎﺋﺒﺔ، ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻳ ﻠ‬ ‫)ﻣﺼﺎﺋﺐ، ﺷﺪﺍﺋﺪ( ﺣﱴ ﻳﻮﺍﻓﻴﻬﺎ ﺃﺟﻠﻬﺎ: }...ﻭﹶﻻَ ﻳﹶﺰﹶﺍﻝُ ﺍﻟﱠـﺬﹺﻳﻦﹶ ﻛَﻔَـﺮﹸﻭﺍْ ﺗُﺼﹺـﻴﺒﹸﻬﹸﻢ ﺑِﻤﹶـﺎ ﺻﹶـﻨﹶﻌﹸﻮﺍْ ﻗَﺎﺭِﻋﹶـﺔ َﺃﻭﹾ ﺗَﺤﹸـﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗَﺮِﻳﺒﺎً ﻣﱢﻦ ﺩﹶﺍﺭِﻫﹺﻢﹾ...{)١(، ﻫﺬﺍ ﳌﻦ ﱂ ﻳﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺫﺍﺗﻪ ﺃﺑﺪﺍﹰ، ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺇﳝﺎﻧﻪ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﺳﻄﺤﻴﺎﹰ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻋﺬﺍﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﱪ ﺃﻭ ﺳﻌﲑ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻬﺑﺎ، ﻭﻣﻦ ﰒ ﺷﻔﺎﺅﻫﺎ، ﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﱠﻦ ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﺃﻥ ُﻘﺒﻞ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﳑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ، ﻭﺣﺼﻠﺖ ﳍﺎ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺮﱢﻬﺎ ﰲ ﺩﻧﻴﺎﻫﺎ.‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﺮﺓ ﻣﻌﺮﺿﺔ، ﻭﱂ ﲢﺼﻞ ﳍﺎ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺮﱢﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﺑﺪﺍﹰ، ﻭﱂ ﺗﺘﻮ ﱠﻞ ﺇﱃ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻲ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺗﺘﺬ ﱠﻕ ﳏﱠﺘﻪ ﻓﺘﺸﻔﻰ ﱠﺎ ﻬﺑﺎ، ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺳﺒﺒﺎ ﺣﺎﺋﻼ ﳛﻮﻝ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺃﱂ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺍﳋﺒﻴﺜﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺘﻚ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﳑ‬ ‫ﻭ ﺒ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻬﺑﺎ، ﻓﺘﻐﻴﺐ ﺑﺄﱂ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ، ﻋﻦ ﺃﱂ ﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺍﳋﺒﻴﺜﺔ، ﻭﻣﻦ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻬﺑﺎ ﺃﱠﺎ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻨﻬﺎ، ﺑﻞ ﺗﻈ ﱡ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺩﺍﺋﻤﺔ ﺍﳊﺮﻳﻖ ﺧﺎﻟﺪﺓ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﳌﻠ ّﺛﺔ ﲜﺮﺛﻮﻡ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﳋﺒﻴﺜﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﺎﳌﺼﺎﺋﺐ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ ﻭﺳﻌﲑ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﺃﺳﺒﺎﺏ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻭﻋﻼﺟﺎﺕ، ﺗﻘﻮﺩ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺇﱃ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﺗﻜﻮﻥ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻣـﻦ‬ ‫ﺟﺮﺛﻮﻡ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺍﶈ ﱠﻣﺔ، ﺍﻟﱵ ﻋﻠﻘﺖ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺳﺎﻋﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻦ ﺍﷲ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺃﻥ ُﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﱡﻪ ﺍﻹﻗﺒـﺎﻝ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺗﻨﻬﻰ  ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﱠﻪ، ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﶈ ﱠﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺷﺮ ﻭﺃﺫﻯ، ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﻗﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ، ﻭﺗﻄﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻠﻬﺎ ﺍﳋﺒﻴﺜﺔ، ﻓﻼ ﳝﻴﻞ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﶈ ﱠﻣﺎﺕ، ﻭﻻ ﻳﻮﺍﻗﻌﻬﺎ ﺃﺑﺪﺍﹰ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺭﱡﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺼﻞ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﺑﻪ ﺩﻭﻣﺎﹰ، ﻭﻧﺘﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﲡﺎﻫﺎ ﺻـﺎﺩﻗﺎﹰ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻓﻨﺼﱢﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ، ﺍﻟﱵ ﻻ ﻧﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺭﱢﻨﺎ ﺳﻮﺍﻩ، ﻭﺍﷲ ﰲ ﻗﺒﻠﺔ ﺃﺣﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﰲ ﻣﺼَﻼﻩ، ﻭﺗﻠﻚ ﻫﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ: ﺍﻵﻳﺔ )١٣(.  ‬ ‫97  ‬ ‫ ‬
  • 81.
    ‫}...ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﺼﱠﻠَﺎﺓﹶ ﺗَﻨﹾﻬﹶﻰﻋﹶﻦِ ﺍﻟْﻔَﺤﹾﺸﹶﺎﺀ ﻭﹶﺍﻟْﻤﹸﻨﻜَﺮِ ﻭﹶﻟَﺬﹺﻛْﺮ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﺃَﻛْﺒﹶﺮﹸ...{)١(.‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺗﻨﻬﺎﻧﺎ ﺻﻼﺗﻨﺎ، ﻭﺗﻠﻚ ﺻﻼﺓ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﺣﻘﺎﹰ، ﻭﻣﻦ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻇﻞ ﺃﻋﻤﻰ، ﻻ ﻳﺮﻯ ﺧﲑﹰﺍ ﻭﻻ ﺷﺮﺍﹰ، ﻓﺘﺮﺍﻩ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﳛﺴﺒﻪ ﺧﲑﹰﺍ. ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫}ﻭﹶﺃَﻣﱠـــﺎ ﺛَﻤﹸـــﻮﺩﹸ ﻓﻬﹶـ ـﺪﹶﻳﹾﻨﹶﺎﻫﹸﻢﹾ ﻓَﺎﺳﹾـ ـﺘَﺤﹶﺒﱡﻮﺍ ﺍﻟْﻌﹶﻤﹶـــﻰ ﻋﹶﻠَـــﻰ ﺍﻟْﻬﹸـ ـﺪﹶﻯ ﻓَﺄَﺧﹶـ ـﺬَﺗْﻬﹸﻢﹾ ﺻﹶـــﺎﻋﹺﻘَﺔُ ﺍﻟْﻌﹶـ ـﺬَﺍﺏِ ﺍﻟْﻬﹸـــﻮﻥِ ِﺑﻤﹶـــﺎ ﻛَـ ـﺎ‪ُ‬ﻮﺍ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﹶﻜْﺴﹺﺒﹸﻮﻥﹶ{)٢(.‬ ‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﲤﻴﻞ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﺇﱃ ﺷﻬﻮﺓ ﺧﺒﻴﺜﺔ، ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﳝ ﱠﻧﺎ ﲟﻌﻮﻧﺘﻪ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮﻝ:‬ ‫}ﺇِﻳﱠﺎﻙَ ‪َ‬ﻌﹾﺒﹸﺪﹸ ﻭﺇِﻳﱠﺎﻙَ ‪َ‬ﺴﹾـﺘَﻌﹺﲔﹸ{: ﺇﻧﻪ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺍﳌﺘﻘﻲ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ، ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺣـﺎﻝ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺍﳌﻨﺼﺖ ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ، ﺇﱃ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﲟﻌﱠﺘﻪ ‪ ،‬ﺍﳌﻌﱢﺮ ﻋ ّﺎ ﺗﻮﱠﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﺎ ﺷﻌﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ‬ ‫ﺒ ﻤ ﻟ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﳊﺐ ﷲ، ﻭﺍﳋﻀﻮﻉ ﻭﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﺇﱃ ﺍﷲ.‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺍﻧﻄﻮﻯ ﲢﺖ ﻛﻠﻤﺔ: }‪َ‬ﻌﹾﺒﹸـﺪﹸ{: ﻭﻛﻞ ﺍﻣﺮﺉ ﻳﻌﱢﺮ ﺣﲔ ﻳﻘﻮﻝ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻋـﻦ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﲡﺎﻩ ﺧﺎﻟﻘﻪ، ﻭﻋ ّﺎ ﺧﺎﰿ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﶈّﺔ ﻟﺮﺑﻪ، ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻋـﺮﻑ ﻣـﻦ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺣﻨﺎﻧﻪ ﻭﺭﲪﺘﻪ، ﻭﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺟﻼﻟﻪ. ﻭﻛﻞ ﺍﳌﺼﻠﲔ ﺗﺘﻔﻖ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻭﺗﺘﺤﺮﻙ ﺷﻔﺎﻫﻬﻢ‬ ‫ﰲ ﺻﻼﻬﺗﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻧﻌﺒﺪ، ﻟﻜﻦ ﺧﻀﻮﻉ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﻭﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﳜﺘﻠﻒ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﺍﺳـﺘﻘﺮ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﻧﻔـﺲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻠﻮﺏ، ﻣﻦ ﺟﻼﻝ ﺍﷲ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ، ﻭﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﺕ ﻣﻦ ﺭﲪﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻄﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺐ‬ ‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻋﺸﻘﻪ، ﻭﻣﺎ ﻛ ﱡ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ، ﻭﻣﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺭ ﺳﺎﺭ، ﻭﻟﻜﻞ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻭﻣﻘﺎﻣـﺎﺕ ﻭﺩﺭﺟـﺎﺕ،‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻞ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ: ﺍﻵﻳﺔ )٥٤(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺼﻠﺖ: ﺍﻵﻳﺔ )٧١(.  ‬ ‫08  ‬ ‫ ‬
  • 82.
    ‫ﻭﻟﻜﻞ ﺃﺫﻭﺍﻕ ﻭﻣﺸﺎﻋﺮﻭﻣﺸﺎﻫﺪﺍﺕ، ﺣﱴ ﺃﻥ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺇﺫﺍ ﻫﻮ ﺁﻣﻦ ﺑﺮﺑﻪ ﺣﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻃﺮﻓـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﷲ، ﺗﺮﺍﻩ ﻳﺘﻨﻘﻞ ﰲ ﺻﻠﻮﺍﺗﻪ ﻣﺮﺗﻘﻴﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﲟﻌﻴﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻐﺮﻕ ﲜﻼﻝ ﺍﷲ ﻭﺍﻧﻐﻤﺮﺕ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﳏﺒﺔ ﺍﷲ، ﻭﺫﺍﺑﺖ ﰲ‬ ‫ﺍﳋﻀﻮﻉ ﻷﻣﺮ ﺍﷲ ﻭﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻟﻪ. ﻭﺇﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺪﺭﻙ ﻣﺎ ﺍﻧﻄﻮﻯ ﲢﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻥ، ﻭﻻ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻌﻲ ﻣﺎ ﺷﺮﺣﺘﻪ ﻟﻚ، ﻣﺎﱂ ﺗﺴﻠﻚ ﺃﻧﺖ ﺑﺬﺍﺗﻚ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻭﺗﺘﻌﺮﻑ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻓـﺈﻥ ﻓﻌﻠـﺖ‬ ‫ﻭﺗﻌﺮﻓﺖ، ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﺃﻗﻮﻝ، ﻭﻋﱪﺕ ﻋ ّﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﲟﺎ ﺗﻘﻮﻝ، ﻓﻜﺎﻥ ﻗﻮﻟﻚ ﻣﻌﱢﺮﹰﺍ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ، ﻻ ﳎﺮﺩ ﻟﻔﻆ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺣﺮﻛﺔ. ﻭﺃﺭﻳﺪ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺃﺗﻮﺳﻊ ﻟﻚ ﰲ ﺷﺮﺡ ﻛﻠﻤﺔ: }ﺇِﻳﱠـﺎﻙَ ‪َ‬ﻌﹾﺒﹸـﺪﹸ{: ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ، ﻓﻠﻌﻠﻚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺘﺬﻭﻕ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺖ ﺃﺩﺭﻛﺖ ﻣﺎ ﺳﺄﺑﻴﻨﻪ ﻟﻚ:‬ ‫ﹰ‬ ‫}ﺇِﻳﱠـﺎﻙَ{: ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺇﻱ ﻭﻛﺎﻑ ﺍﳋﻄﺎﺏ، ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ))ﺇﻱ(( ﺣﺮﻑ ﺟﻮﺍﺏ ﲟﻌـﲎ ﻧﻌـﻢ‬ ‫ﻛﺎﻵﻳﺔ:‬ ‫}ﻭﻳﹶﺴﹾﺘَﻨﺒِﺌُﻮ‪َ‬ﻚﹶ ﺃَﺣﹶﻖﱞ ﻫﹸﻮﹶ ﻗُﻞْ ﺇِﻱ ﻭﹶﺭﹶﺑﱢﻲ...{)١( ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ ‪ ‬ﺃﻱ: ﻧﻌﻢ ﺇﱐ ﻣﺴـﺘﺠﻴﺐ ﻟـﻚ‬ ‫ﻭﲟﻌﻴﺘﻚ ﳌﻦ ﺃﻧﺖ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﺮﺿﺎﺋﻴﺔ، ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻠﻤﺔ: }ﺇِﻳﱠﺎﻙَ ‪َ‬ﻌﹾﺒﹸـﺪﹸ{ ﺍﳌﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻠﻔﻈﲔ ﻳﺘﻨﺎﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴـﻪ ﺣـﺎﻻﻥ،‬ ‫ﻓﺒﻜﻠﻤﺔ ﺇﻳﺎﻙ ﺇﳕﺎ ﳜﺎﻃﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﻼﻩ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: }ﺍﻟْﺤﹶﻤﹾـﺪﹸ ﻟﻠّـﻪﹺ ﺭﹶﺏﱢ ﺍﻟْﻌﹶـﺎﻟَﻤﹺﲔﹶ{..ﺍﱁ ﺃﻭ‬ ‫ﺑﺎﻷﺣﺮﻯ ﺇﳕﺎ ﳜﺎﻃﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻋ ﱠﻓﻪ ﺑﻜﻤﺎﻝ ﺍﷲ، ﻭﺑﱠﻐﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﻋﻦ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﷲ. ﺇﻧـﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﳜﺎﻃﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺪﳎﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﻘـﻮﻝ: }ﺇِﻳﱠـﺎﻙَ{ﺑـﻚ‬ ‫ﻭﺑﺎﺭﺗﺒﺎﻁ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ﲟﺤﺒﺔ ﺭﻬﺑﺎ، ﻭﺍﳌﺴﺘﻐﺮﻗﺔ ﲟﺸﺎﻫﺪﺗﻪ، ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻧﻔﺴﺎﻧﺎ ﻧﻔﺴﺎ ﻭﺍﺣﺪﺓ.‬ ‫ﹰ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﻧﺲ: ﺍﻵﻳﺔ )٣٥(.  ‬ ‫18  ‬ ‫ ‬
  • 83.
    ‫ﻓﺂﻳﺔ: }ﺇِﻳﱠﺎﻙَ ‪َ‬ﻌﹾﺒﹸـﺪﹸ{ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻗﺪ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﳓـﻮ ﺍﷲ ﻭﺷـﻬﻮﺩ ﳉـﻼﻝ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﲨﺎﻟﻪ، ﻭﺗﻘﺪﻳﺲ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﺮﲪﺘﻪ ﻭﺣﻨﺎﻧﻪ ﲟﻌﻴﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ‬ﻭﻧﻮﺭﻩ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ. ﻭﻫﻜـﺬﺍ ﻓﺎﳌﺼـﻠﻲ‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺇﻳﺎﻙ ﺍﻟﱵ ﳜﺎﻃﺐ ﻬﺑﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺗﻨﺪﻣﺞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜـﺮﱘ، ﻭﺗﺸـﺘﺒﻚ ﻬﺑـﺎ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﹰﺍ ﻟﻼﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻓﺈﻥ ﻫﻲ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑـﻨﻔﺲ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ‪،‬‬ ‫ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻛﻠﻤﺔ: }‪َ‬ﻌﹾﺒﹸـﺪﹸ{ ﻣﻠﺘﻔﺘﺔ ﻬﺑﺎ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻫﻼ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ ﲡﺎﻩ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ. ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﳉﻤﻊ ﺇﺫ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻫﻢ ﲨﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪.‬‬ ‫ﹴ ٍ‬ ‫ُْ ﹰ‬ ‫ﻭﻛﻤﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺇﻳﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺍﻻﻧﺪﻣﺎﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﻨﻔﺲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ .‬ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﹰﺍ ﻟﻼﻟﺘﻔﺎﺕ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻓﻬﻲ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ.‬ ‫ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﳜﺎﻃﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺇﻳﺎﻙ ﺃﻱ ﺑﺪﻻﻟﺘﻚ، ﺍﻟﱵ ﺗﺒﻠﻐﲏ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﷲ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﲟﺎ ﺗﺘﻠﻮﻩ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﷲ ﺃﻋﺒﺪﻩ ﺗﻌﺎﱃ، ﻓﺄﺳﲑ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ، ﻣﻄﺒﻘﺎ ﺇﻳﺎﻩ ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﺒﱢﻨﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱄ ﻭﺗﺪﻋﻮﱐ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻚ ﺗﻘﻮﻝ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺘﻠﺞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻭﻛﻴﻒ‬ ‫ﻻ َﺗﻌﺠﺐ  ‬ ‫َْ ْ‬ ‫ﺗﺘﻨﺎﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺍﺕ ﻓﺄﻗﻮﻝ:‬ ‫ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺣﺎﻝ ﻋﺠﻴﺐ، ﻓﻘﺪ ﲤﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﻭﻗﺪ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ، ﰲ ﳊﻈﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺓ،‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ، ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﻌﺴﲑ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻐﺮﻳﺐ.‬ ‫ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺃﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﱘ، ﲟﺎ ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﱢﻲ ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﻤـﺎﻝ، ﻭﺍﷲ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺃﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﱘ، ﲟﺎ ﻓﻄﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺭﺑـﻪ،‬ ‫ﺍﺷﺘﻘﺎﻗﺎ ﻋﺠﺰﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﳌﺜﻠﻪ ﻛﻞ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺃﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﱘ ، ﲟﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠّﺔ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻋﺎﻟﻴـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺼﺮﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻧﻔﺲ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ، ﻓﻼ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻻ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﻭﻻ ﺍﻟﺒﺤـﺎﺭ ﻭﻻ ﺍﻟﺸـﻤﺲ ﻭﻻ‬ ‫28  ‬ ‫ ‬
  • 84.
    ‫ﺍﻟﻘﻤﺮ، ﺣﱴ ﻭﻻﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺍﳌﻘ ﱠﺑﻮﻥ، ﺑﺄﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﲢ ﱡﻞ ﺍﻟﺘﺠﱢﻴﺎﺕ ﺍﻹۤﻟﻬﻴﺔ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﱠﺔ، ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ:‬ ‫ﻴ‬ ‫»ﻣﺎ ﻭﺳﻌﲏ ﺃﺭﺿﻲ ﻭﻻ ﲰﺎﺋﻲ ﻭﻟﻜﻦ ﻭﺳﻌﲏ ﻗﻠﺐ ﻋﺒﺪﻱ ﺍﳌﺆﻣﻦ«)١(.‬ ‫ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻫﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﳌﻠﻜﺎﺕ، ﻭﺃﻋﻄﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ، ﻭﺳﺎﻕ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ، ﻭﺟﻌﻞ‬ ‫ﻟﻪ ﻧﻔﺴﺎ ﺃﺷﺪ ﻗﺪﺭﺓ، ﻭﺃﺻﻠﺐ ﻋﻮﺩﺍﹰ، ﻭﺃﻛﺜﺮ ﲢﻤﻼﹰ، ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺲ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﻭﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﻛﻠـﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻨﺤﻪ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ، ﻭﱂ َﻳﻜﻞ ﺃﻣﺮﻩ ﺇﱃ ﺃﺣﺪ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﻝ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﻓﻠﻌﻠﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ‬ ‫ِﹾ‬ ‫ﻳﺸﻬﺪ ﻛﻤﺎﻻﺕ ﺭﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﺃﻥ ﻳﻨﻌﻢ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺃﲰﺎﺋﻪ ﺍﳊﺴﲎ، ﺭﺅﻳﺔ ﲡﻌﻠﻪ ﻳﺴﺒﺢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ، ﻭﻳﺘﻤﺘـﻊ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻜﻨﺰ ﺍﻟﻌﺎﱄ، ﺩﻫﺮ ﺍﻟﺪﻫﻮﺭ ﻭﺃﺑﺪ ﺍﻵﺑﺎﺩ. ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ: »ﻛﻨﺖ ﻛﹶﻨﺰﹰﺍ ﳐﻔﻴـﺎ ﻓﺄﺣﺒﺒـﺖ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ُ‬ ‫ﹸﻋﺮﻑ ﻓﺨﻠﻘﺖ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﻋ ﱠﻓﺘﻬﻢ ﰊ ﻓﱯ ﻋَﺮﻓﻮﱐ«)٢(. ﻓﺈﱃ ﺫﻟﻚ ﺧﻠِﻘﺖ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﻤﱡﻊ‬ ‫ﺘ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻜﻨﺰ ﺃﻭﺟﺪﻙ ﺭﺑﻚ، ﻭﻭﻫﺒﻚ ﻣﺎ ﻭﻫﺒﻚ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻭﻣﻠﻜﺎﺕ، ﻭﺟﻌﻠﻚ ﰲ ﺃﺣﺴـﻦ ﺗﻘـﻮﱘ،‬ ‫ﻟﺘﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﲰﻮﹰﺍ ﻻ ﻳﺪﺍﻧﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﳐﻠﻮﻕ.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺃﻧﺖ ﺃﻗﺒﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺭّﻚ ﻭﺗﻌ ﱠﻓﺖ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻘﺪ ﻓﺰﺕ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﻭﺍﳊﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺴـﺮﻣﺪﻳﺔ. ﻭﺇﻥ ﺃﻧـﺖ‬ ‫َ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺃﻋﺮﺿﺖَ، ﻓﻘﺪ ﺧﺴﺮﺕ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﻣﺎ ﺃﻋ ﱠﻩ ﻟﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﰲ ﺍﳉﻨﺎﻥ، ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻊ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﺴـﺎﻓﻠﲔ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻭﻗﺪ ﺷﺮﺣﺖ ﻟﻚ ﻣﺎ ﺷﺮﺣﺖ، ﻭﻋﺮﻓﺘﻚ ﲟﺎ ﻋﺮﻓﺘﻚ ﺑﻪ، ﻓﻼ ﲢﺴﱭ ﺃﱐ ﻟﺸﺮﺣﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺇﻳﺎﻙ ﺇﳕﺎ ﺃﻏّـﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﺣ ﱢﺭ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ، ﻭﺃﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻭﺿﻌﺖ ﻟﻪ ﻭﻣﺎ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﺻﻠﻴﺖ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﺟﻬﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻭﺍﺳﺘﻐﺮﺍﻕ ﰲ ﺷﻬﻮﺩ ﻛﻤﺎﻟﻪ، ﻭﺭﻓﻘﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻚ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ.  ‬ ‫)٢( ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﹶﻣﹶﺎ ﺧﹶﻠَﻘْﺖﹸ ﺍﻟْﺠِﻦﱠ ﻭﹶﺍﻟْﺈِ‪‬ﺲﹶ ﺇِﻟﱠﺎ ﻟﹺﻴﹶﻌﹾﺒﹸﺪﹸﻭﻥِ{ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ )٦٥(. ﻭﻗﺪ ﻭﺍﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻼ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﻣﺴﺘﻨﺪﹰﺍ ﺇﱃ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﹶﻣﹶﺎ ﺧﹶﻠَﻘْﺖﹸ ﺍ ْﻟﺠِﻦ ﻭﺍﻟْﺈِ‪‬ﺲﹶ ِﺇﻟﱠﺎ ﻟﹺﻴﹶﻌﹾﺒﹸﺪﹸﻭﻥِ{: ﺃﻱ ﻟﻴﻌﺮﻓﻮﱐ. ﻭﻗﺪ‬ ‫ﱠ ﹶ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺪﻩ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ ﻭﺑﻨﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺻﻮﻻ.  ‬ ‫ﹰ‬ ‫38  ‬ ‫ ‬
  • 85.
    ‫ﺍﻟﺮﻓﻘﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲﺍﻟﻌﻠّﺔ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ، ﻫﻲ ﻋﲔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻧﻔﺲ ﻟﻨﻔﺲ ﺳﺎﻣﻴﺔ، ﻭﺇﻗﺒﺎﻝ ﲟﻌﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﳊﻀﺮﺓ ﺍﻹۤﻬﻴﺔ، ﻭﺍﺭﺗﺸﺎﻑ ﻟﻠﻜﻤﺎﻻﺕ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﷲ، ﻭﺷﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﳌﻴﻮﻝ ﺍﻟﺪﻧّﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻬﻤﺖ ﻫـﺬﺍ ﺣـﻖ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻢ، ﻭﻋﺮﻓﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﲢﺘﻪ ﻣﻌﺎﻥ ﲨﺔ، ﺍﻧﺪﺭﺱ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﳕﺤﺖ ﻣﻌﺎﳌﻪ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻨـﺎﺱ،‬ ‫ﻭﱂ ﺗﺒﻖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﻻ ﺃﻃﻼﻝ ﻭﺁﺛﺎﺭ، ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻻ ﻳﻔﺮﻗﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﺑﲔ ﻣﻌﲎ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟـﺮﺏ‬ ‫ﻭﺍﻹۤﻪ، ﻭﺍﻷﺏ ﻭﺍﻵﺏ، ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭﺍﻟﺮﲪﻦ، ﺃﻭ ﺍﳊﻤﺪ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ، ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ، ﻭﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﻣﺮ، ﻭﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻳﻬﺪ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭﳚﻌﻞ ﻟﻪ‬ ‫ﻧﻮﺭﹰﺍ ﻳﺴﲑ ﺑﻪ: }ﻳﹶﺎ ﺃَﻳﱡﻬﹶﺎ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸـﻮﺍ ﺍﺗﱠﻘُـﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠـﻪﹶ...{: ﻭﻟﻜﻦ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻘﺒﻠﻮﺍ ﺑﺼﺤﺒﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ،‬ ‫ﻛﻲ ﲢﺼﻞ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ. }..ﻭﹶﺁﻣﹺﻨﹸﻮﺍ ﺑِﺮﹶﺳﹸﻮﻟﹺﻪﹺ ﻳﹸﺆﹾﺗﹺﻜُﻢﹾ ﻛﹺﻔْﻠَﻴﹾﻦِ ﻣﹺﻦ ﺭﱠﺣﹾﻤﹶﺘﹺﻪ ﻭﻳﹶﺠﹾﻌﹶـﻞ ﻟﱠﻜُـﻢﹾ ‪ُ‬ـﻮﺭﺍً َﺗﻤﹾﺸﹸـﻮﻥﹶ ﺑِـﻪﹺ ﻭ ﹶﻳﻐﻔﹺـﺮﹾ ﻟَﻜُـﻢﹾ‬ ‫ْ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﹶﺍﻟﻠﱠﻪﹸ ﻏَﻔُﻮﺭﹲ ﺭﱠﺣﹺﻴﻢﹲ{)١(.‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺑﺴﻴﻂ ﻋﻦ ﺳﻴْﺮ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺰﻣﻦ: ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺃﻭ ﺍﻷﺣﻼﻡ، ﻗﺪ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺍﳌﺮﺀ ﻣﻨﺎﻣﺎ ﺃﻭ ﺭﺅﻳﺎ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﺑﺪﻗﺎﺋﻖ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭﻳﺴﺘﻴﻘﻆ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻯ ﲟﻨﺎﻣﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﻀﻰ ﺃﻳﺎﻣﺎ ﺃﻭ ﺯﻣﻨﺎ ﻃﻮﻳﻼﹰ، ﺣﱴ ﺃﻧﻪ ﺣﲔ ﻳﻘﺺ ﻣﺎ ﺭﺁﻩ، ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻐﺮﻕ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻣﻪ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﺯﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻡ، ﺣﱴ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻠﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ، ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺠ ﱠﺩ ﺑﺎﻟﻨﻮﻡ ﻋﻦ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺟﺴﻤﻬﺎ، ﺯﻣﻦ ﳏﺪﺩ، ﻓﻴﺘﻐﲑ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ. ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﺘﻢ ﺳﻴْﺮﻫﺎ ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ، ﺑﺎﺳﺘﻨﺎﺭﻬﺗﺎ‬ ‫ﺑﻨﻮﺭ ﺍﷲ، ﻭﻳﻨﻤﺤﻲ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﳊﻘﺎﺋﻖ ﻛﱪﻯ ﻣﺘﺮﻋﺔ ﺑﺎﳋﲑﺍﺕ. ﻭﻛﻔﻰ ﺑﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺧﲑ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﺷﻬﺮ ﺧﲑ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﺩﻟﻴﻞ...‬ ‫ﰒ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻓﻴﻘـﻮﻝ: }ﻭﺇِﻳﱠـﺎﻙَ ‪َ‬ﺴﹾـ َﺘﻌﹺﲔﹸ{:‬ ‫ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﻟﺴﺎﻣﻲ  ‬ ‫ﻭﻳﺘﻨﺎﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﳊﺎﻻﻥ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺮ ﻬﺑﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ: } ِﺇﻳﱠـﺎﻙَ ‪َ‬ﻌﹾﺒﹸـﺪﹸ{: ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺑﻜﻠﻤـﺔ: }ﺇِﻳﱠـﺎﻙَ{: ﰲ ﺣـﺎﻝ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ‪ ‬ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻊ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻭﲡﻌﻠﻪ ﻛﻠﻤﺔ: }‪َ‬ﺴﹾـﺘَﻌﹺﲔﹸ{: ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﻠﺘﻔـﺖ ﺇﱃ ﺍﷲ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺪﻳﺪ: ﺍﻵﻳﺔ )٨٢(.  ‬ ‫48  ‬ ‫ ‬
  • 86.
    ‫ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪﲟﻌﻴﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ. ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ، ﻣﻌﺘﺮﻓﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﻬﺑـﺬﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﻭﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺑﻪ ﻭﺑﻨﻮﺭﻩ ﺍﳌﻮﺻﻞ ﻟﻨﻮﺭ ﺍﷲ، ﳌﺎ ﻏﺪﺍ ﺃﻫﻼ ﻷﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺮﻯ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ: }ﺇِﻳﱠﺎﻙَ ‪َ‬ﻌﹾﺒﺪ ﻭﺇِﻳﱠﺎﻙ ‪َ‬ﺴﹾ َﺘﻌﹺﲔﹸ{: ﺃﻥ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻬﺑﺪﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺇﳕـﺎ‬ ‫ﹸ ﹸ َ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻳﺮﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﲟﻌﻴﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻋﺎﺑﺪﹰﺍ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎﹰ، ﻛﻮﺍﻓﺪ ﻭﻓﺪ ﺑﺼـﺤﺒﺔ‬ ‫َﹶ َ‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﻈﻮﺓ ﻭﺯﻟﻔﻰ ﻟﺪﻯ ﻣﻠﻚ ﻋﻈﻴﻢ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺣﺼﻠﺖ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻈﻮَﺓ ﻭﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﺣﻀﺮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻹۤﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻓﻤـﺎ ﺫﺍﻙ ﺇﻻ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﹸﹾ‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ ﺻﺤﺒﺔ ﺭﺋﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻓﺪ، ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﻓﻘﻞ ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ ﻧﺴﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺭﺋﻴﺴﺎ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻮﻓﺪ، ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻠﺴﺎﻬﻧﻢ ﲨﻴﻌﺎﹰ، ﳐﺎﻃﺒﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻭﻗﺪ‬ ‫ﹰ ﱠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻧﺪﳎﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻌﻪ، ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺣﺎﳍﻢ ﻳﻨﻄﻖ ﲟﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﺭﺋﻴﺴﻬﻢ ﻓﻴﻘﻮﻝ: }ﺍﻫﺪﹺ‪َ‬ــــﺎ ﺍﻟﺼﱢﺮﹶﺍﻁَ ﺍﳌُﺴـﺘَﻘﹺﻴﻢﹶ )٦(‬ ‫ﺻﹺﺮﹶﺍﻁَ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﺃَ‪‬ﻌﹶﻤﺖﹶ ﻋﹶﻠَﻴﻬِﻢﹾ ﻏﲑﹺ ﺍﳌَﻐﻀُـﻮﺏِ ﻋﹶﻠَـﻴﻬِﻢﹾ ﻭﹶﻻَ ﺍﻟﻀﱠـﺎﻟﱢﲔﹶ{: ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻫﺬﺍ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻄﻠﺐ، ﻃﻠﺐ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻭﺍﻟﻮﻓﺪ ﲨﻴﻌﻬﻢ ﲟﻌﻴﺘﻪ ﻣﻨﺼﺘﻮﻥ، ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﰎ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣـﻦ‬ ‫ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻄﻠﺒﻪ، ﺃ ّﻦ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻣﻌﻠﻨﲔ ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﺭﺋﻴﺴﻬﻢ، ﺿﺎﺭﻋﲔ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺃﻥ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻳﻠﱯ ﻣﻄﻠﺒﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﺒﻬﻢ، ﻭﻳﺘﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻓﻴﻬﺪﻳﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴـﺘﻘﻴﻢ، ﻗـﺎﺋﻠﲔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻛﻠﻤﺔ: )ﺁﻣﲔ(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻁ: ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ. ﻭﻫﺪﺍﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﲟﻌﲎ: ﺃﺭﺷـﺪﻩ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺑﱠﻨﻪ ﻟﻪ ﻭﻋﺮﻓﻪ ﺑﻪ، ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ:‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ:  ‬ ‫}ﺍﻫﺪﹺ‪َ‬ـــــﺎ ﺍﻟﺼﱢـﺮﹶﺍﻁَ ﺍﳌُﺴـﺘَﻘﹺﻴﻢﹶ{: ﲢﺼﻞ ﻟﻚ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ، ﺃﻱ: ﺃﻧﻚ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻘﻚ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺄﺕ ﺇﻟﻴﻪ،‬ ‫ﻭﺃﺩﺧﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻌﺬﺕ ﲜﻨﺎﺑﻪ، ﻭﺻﺮﺕ ﰲ ﺣﻀﺮﺗﻪ، ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﹾ َ‬ ‫ﺑﻨﻮﺭﻩ، ﻟﺘﺮﻯ ﺩﻭﻣﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﻖ، ﻭﻟﻴﺴﺘﺒﲔ ﻟﻚ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﰲ ﻛﻞ ﺃﻣﺮ، ﺿﻤﻦ ﺭﺿﺎﻩ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﻣـﺎ ﺃﻣـﺮﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﺇﻻ ﺿﻤﻦ ﺍﳊﻖ.‬ ‫58  ‬ ‫ ‬
  • 87.
    ‫ﻭﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ ﺻﻮﺭﺓﻭﺣﻘﻴﻘﺔ. ﻓﺎﻟﻌﲔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﺗﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺻﻮﺭﻬﺗﺎ ﺩﻭﻥ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺧﻴﺎﻝ ﺍﳉﺴﻢ ﺇﳕﺎ ﻳﺮﺗﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺸﺒﻜﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﲔ، ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﺮﺍﻩ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﻭﺗﺸـﻌﺮ ﺑـﻪ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﻻ ﺗﺮﻯ ﺇﱠﺎ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ، ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺸﻬﺪ ﺍﻟ ﹸﻨﻪ ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ، ﻭﺭﺅﻳﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ‬ ‫ﻜَ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺑﺪ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﻗﻮﻱ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﻭﻣﻦ ﺑﺼﺮ ﻧﺎﻓﺬ ﺣﺪﻳﺪ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﺐ، ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﻘـﻮﻱ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻚ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﱢﻨﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ، ﻫﻮ ﻧﻮﺭ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺪ، ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺬﺍﻬﺗﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻛﻠﱠﺘﻬﺎ، ﳎ ﱠﺩﺓ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺣﺠﺎﺏ ﳛﺠﺒﻬﺎ، ﻓﺒﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺇﻥ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺻﺎﺩﻗﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺋﻚ ﷲ، ﻋﻨﺪﻫﺎ‬ ‫َﹰ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُﻘﺒﻞ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺗﺴﺘﻬﺪﻳﻪ، ﻭﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻨﻮﺭﻩ، ﻓﺈﺫﺍ ﺻﺪﻗﺖ ﰲ ﺗﻮ ﱡﻬﻚ ﻭﻃﻠﺒﻚ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺣﻘﺎﹰ، ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﲢﺼﻞ ﻟﻚ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ، ﻓﻴﺠﻤﻊ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻊ ﻧﻔﺲ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻌـﻪ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻭﺑﻨﻮﺭﻩ ‪ ‬ﻳﺼﻞ ﺑﻚ ﺇﱃ ﻧﻮﺭ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻷﺻﻞ، ﻭﻳﻜﺸﻒ ﻟﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻹۤﻬـﻲ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ، ﻓﺘﻤﱢﺰ ﺧﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺷ ﱢﻫﺎ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺮﻗﺎﻥ، ُﺮﻳﻚ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻧﱢﺮﺍﹰ،‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫}ﻳﹶــﺎ ﺃَﻳﱡﻬﹶــﺎ ﺍﻟﱠــﺬﹺﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸــﻮﺍ ﺍﺗﱠﻘُــﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠــﻪﹶ ﻭﹶﺁﻣﹺﻨﹸــﻮﺍ ﺑِﺮﹶﺳﹸــﻮﻟﹺﻪﹺ ﻳﹸــﺆﹾﺗﹺﻜُﻢﹾ ﻛﹺﻔْﻠَــﻴﹾﻦ ﻣﹺــﻦ ﺭﱠﺣﹾﻤﹶﺘﹺــﻪﹺ ﻭﻳﹶﺠﹾﻌﹶــﻞ ﻟﱠﻜُــﻢﹾ ‪ُ‬ــﻮﺭ ًﺍ ﺗَﻤﺸﹸــﻮﻥﹶ‬ ‫ﹾ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑِﻪﹺ...{)١(.‬ ‫ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻹۤﻬﻲ، ﻳﻀﻲﺀ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﻖ ﻭُﺮﻳﻬﺎ ﺍﳋﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ، ﻭﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻳﺴﺘﻬﺪﻱ ﺭﱠـﻪ ﰲ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ ﺷﺆﻭﻧﻪ، ﻭﻳﺴﺘﻠﻬﻤﻪ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﰲ ﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭﻩ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻚ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻫﺬﻩ، ﻭﺻﺮﺕ ﺫﺍ ﺑﺼﲑﺓ ﻋﻨﺪ ﺗﻼﻭﺓ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﳓﻦ ﺑﺼﺪﺩﻫﺎ، ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﺗـﺮﻯ ﺃﻥ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﱠﻪ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ، ﻭﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﳊﻖ، ﻭﺗﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﺍﳋﻠﹾﻖ ﲨﻴﻌﺎ ﻣﺴﱠﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻓـﻼ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُﺴﱠﻂ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺍﻟﻐﺎﺷﻢ، ﺇﱠﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﺉ ُﺴﻲﺀ ﻇﺎﱂ، ﻭﻻ ُﻌﺎﻥ ﺍﳉﺎﱐ ﺍﺠﻤﻟﺮﻡ، ﺇﱠﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﺪ ﺁﰒ، ﻭﻻ ﻳﺴﻮﻕ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻳ ﹸ‬ ‫ﹴﻣ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻳ ﻠ‬ ‫ﺍﷲ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ، ﺇﱠﺎ ﻟﻌﺒﺪ ﺳﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺻﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ، ﻭﳍﺬﺍ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻄﻠـﺐ‬ ‫ﻟ ٍ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺪﻳﺪ: ﺍﻵﻳﺔ )٨٢(.‬ ‫68  ‬ ‫ ‬
  • 88.
    ‫ﻣﻦ ﺍﷲ ﺃﻥﳚﻌﻞ ﺗﺴﻴﲑﻙ ﻋﻠﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﲟﻌﱠﺘﻪ ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻧﻮﺭﻩ ‪ ‬ﻳﺼﻞ ﺑﻚ ﻟﻨﻮﺭ ﺍﷲ، ﻭﳌﺎ ﻳﻌﻮﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺍﳋﲑ ﻓﺘﻘﻮﻝ:‬ ‫}ﺻﹺـﺮﹶﺍﻁ ﺍﻟﱠـﺬﹺﻳﻦﹶ َﺃ‪‬ﻌﹶﻤـﺖﹶ ﻋﹶﻠَـﻴﻬِﻢﹾ...{: ﺃﻱ: ﺍﺟﻌﻞ ﻳﺎ ﺇۤﻟﻬﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﻛﱠﻪ ﺇﺣﺴﺎﻧﺎ ﳋﻠﹾﻘﻚ، ﻭﺳﻴْﺮﻱ ﺧﺎﻟﺼﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫َ‬ ‫ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻋﺒﺎﺩﻙ، ﻭﺍﺟﻌﻠﲏ ﱠﻦ ﻋﺎﻣﻠﻮﺍ ﺧﻠﻘﻚ ﺑﺎﳋﲑ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ، ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﻮﺍ ﻣﻨﻚ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ، ﻭﻻ‬ ‫ﹶ َ‬ ‫ﳑ‬ ‫ﻳﺘﻘ ﱠﺏ ﺍﳌﺘﻘ ﱢﺑﻮﻥ ﺇﻟﻴﻚ ﺇﱠﺎ ﲞﺪﻣﺔ ﺧﻠﻘﻚ، ﻓﺎﺟﻌﻠﲏ ﻳﺎ ﺇۤﻬﻲ ﰲ ﺯﻣﺮﺓ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﺍﶈﺴﻨﲔ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻔﺎﻧﻮﺍ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺧﻠﹾﻘﻚ، ﻓﻔﺎﺯﻭﺍ ﺑﺮﺿﺎﺋﻚ، ﻭﻛﺎﻓﺄﻬﺗﻢ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺴﺎﻬﻧﻢ ﲜﱠﺘﻚ ﻭﻧﻌﻤﺘﻚ، ﺃﺳﻮﺓ ﺑﺮﺳﻮﻟﻚ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻷﻣﻲ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻢ ﺍﳌﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ: ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻗ ﱡﻭﺍ ﻟـﻚ‬ ‫ﺮ‬ ‫}..ﻏَﲑﹺ ﺍﳌَﻐﻀُﻮﺏِ ﻋﹶﻠَﻴﻬِﻢ..{  ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ:‬ ‫ﻻ ﺇۤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﻠﻴﻢ ﺍﷲ، ﻻ ﺇۤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﷲ، ﻻ ﺇۤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﳏﻤـﺪ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ، ﰒ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺣﺎﺩﻭﺍ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻚ، ﻭﻣﺎﻟﻮﺍ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻌﺘﻚ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺃﻫﻮﺍﺅﻫﻢ ﻣﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﺷﻬﻮﺍﻬﺗﻢ ﻏﻼ ﰲ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻢ،‬ ‫ِﹰ‬ ‫ﻓﺎﺣﻔﻈﲏ ﻳﺎ ﺇۤﻬﻲ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﲰﻌﻮﺍ ﻛﻼﻣﻚ ﰒ ﻋﺼﻮﻙ، ﻭﱂ ﻳﻄﻴﻌﻮﺍ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺃﻣﺮﻙ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻟﻌﺒﺎﺩﻙ ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﳌﻜﺮ، ﻭﻣﻸﻯ ﺑﺎﻷﺫﻯ ﻭﺍﻟﺸﺮ، ﻭﺣﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﻀﺒﻚ، ﻭَﻧﺰﻝ ﻬﺑﻢ‬ ‫َﹶ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُﺨﻄﻚ، ﻷﻬﻧﻢ ﺣﺮﻣﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﱠﺎ ﺃﻋﺪﺩﺗﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﳋﲑ، ﻭﺧﺴﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﻫﱠﺄﺗﻪ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﳌﻘﻴﻢ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﳑ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻓﻬﻢ ﺑﺈﺭﺍﺩﻬﺗﻢ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﻢ َﺗﺮَﻛﻮﺍ ﻓُﺮﻛﻮﺍ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ: }..ﻏَﲑﹺ ﺍﳌَﻐﻀُـﻮﺏِ ﻋﻠَـﻴﻬِﻢﹾ..{: ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ، ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ، ﻭﻛـﻞ ﻣـﻦ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺧﻼﺹ ﺣﱴ ﻣﻔﺎﺭﻗﺘﻪ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻫﻢ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﻓﻤﺎ ﺣﺮﻓﻮﺍ ﺃﺑﺪﺍﹰ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﳍﻢ ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻠـﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻷﺣﻖ ﻬﺑﺎ، ﻓﻼ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻭﻻ ﻣﻨﻘﺼﺔ ﳍﻢ ﻗﻄﻌﺎ: ﺗﻨﺎﻡ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﻭﻻ ﺗﻨﺎﻡ ﻋﻨﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻗﻠﻮُﻬﻢ، ﻓﻼ ﻳﻘﻊ ﻣﻨـﻬﻢ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺧﻄﺄ، ﻓﺎﻫﺪﻧﺎ ﻬﺑﺪﻳﻬﻢ ﻓﺄﻧﺖ ﻫﺪﻳﺘﻬﻢ. }ﺃُﻭﹾﻟَـﺌﹺﻚﹶ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﻫﹶﺪﹶﻯ ﺍﻟﻠّﻪﹸ ﻓَﺒِﻬﹸﺪﹶﺍﻫﹸﻢﹸ ﺍﻗﺘَﺪﹺﻩﹾ...{)١(.‬ ‫ْ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ: ﺍﻵﻳﺔ )٠٩(.  ‬ ‫78  ‬ ‫ ‬
  • 89.
    ‫ﻣﻦ ﻫﻢ )ﺍﻟﻀﱠـﺎﻟﱢﲔ(:ﺍﻟﻀﺎﹼﻮﻥ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻬﺘﺪﻭﺍ ﺇﻟﻴﻚ، ﺑﻞ‬ ‫ﻟ‬ ‫}..ﻭﹶﻻَ ﺍﻟﻀﱠﺎﻟﱢﲔ{!.  ‬ ‫ﺿﱡﻮﺍ ﻋﻨﻚ ﻭﻋﻦ ﺭﺳﻠﻚ، ﻓﻠﻢ ﻳﻬﺘﺪﻭﺍ ﻬﺑﺪْﻳﻚ ﻭﻣﺎ ﻋﺮﻓـﻮﺍ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺃﲰﺎﺀﻙ ﺍﳊﺴﲎ، ﻭﱂ ﻳﺸﻬﺪﻭﺍ ﺻﻔﺎﺗﻚ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ، ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺿﻼﳍﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﳊﻖ ﻭﺍﳍﺪﻯ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺤﺴﺒﻮﺍ ﻋﻤﻞ ﺍﳋﲑ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﻭﻣﻐﺮﻣﺎﹰ، ﻭﻇﱡﻮﺍ ﺍﻟﺘﻌ ﱢﻱ ﻭﺍﳌﻜﺮ ﺭﲝﺎ ﻭﻣﻐﻨﻤﺎﹰ، ﻓﺎﺣﻔﻈﲏ ﻳﺎ ﺇۤﻬﻲ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﺿـﻞ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻨﻚ، ﻭﻣﻦ ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻨﻚ ﺍﺳﺘﺤﻮﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻛﱡﻬﺎ ﺷﺮﹰﺍ. ﺇﺫ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴـﺔ‬ ‫ﻠ ّ‬ ‫ﺍﳌﻨﻘﻀﻴﺔ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﺃﻛﱪ ﱢﻬﻢ ﻭﻣﺒﻠﻎ ﻋﻠﻤﻬﻢ، ﻻ ﻳﺒﻐﻮﻥ ﺳﻮﺍﻫﺎ، ﻭﻋﻦ ﲰﺎﻉ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺍﻹۤﻪ ﻋﺎﺯﻓﻮﻥ، ﻭﻟﺪﻧﻴﺎﻫﻢ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﳘ‬ ‫ﺑﻜﱢﻴﺘﻬﻢ ﻣﻨﺼﺮﻓﻮﻥ، ﻟﺬﺍ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺷﻬﻮﺍﻬﺗﻢ ﺍﻟﺪﻧّﺔ ﺍﻟﱵ ﻬﺑﺎ ﻫﻼﻛﻬﻢ ﺍﻷﺑﺪﻱ، ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﻣﺎ ﺭﲝﺖ ﲡﺎﺭﻬﺗﻢ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺇﺫ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﺪﻧﻴﺎﻫﻢ ﺃﺑﺪﹰﺍ ﻣﻬﺘﺪﻳﻦ. ﺍﺣﻔﻈﲏ ﻳﺎ ﺇۤﻬﻲ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﺿﻞ ﻋﻨﻚ، ﻓﺈﻧﻚ ﺭ ﱞ ﺭﺅﻭﻑ ﺭﺣﻴﻢ، ﻭﺇﻧﻚ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣﺼﺪﺭ ﻛﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻭﺧﲑ، ﻭﻣﻦ ﺿﻞ ﻋﻨﻚ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺧﲑﹰﺍ ﺃﺑﺪﺍﹰ، ﻭﻣﻦ ﺿﻞ ﻋﻨﻚ ﻫﻠﻚ ﻭﺧﺴﺮ ﺧﺴﺮﺍﻧﺎ ﻣﺒﻴﻨﺎ.‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﱠ َ َﹶ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺔ: }..ﻭﹶﻻَ ﺍﻟﻀﱠـﺎﻟﱢﲔ{: ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﴰﻠﺖ ﺃﻳﻀﺎ: }..ﻏَـﲑﹺ ﺍﳌَﻐﻀُـﻮﺏِ ﻋﻠَـﻴﻬِﻢﹾ..{: ﻭﻫـﻢ ﺍﻟﺮﺳـﻞ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻮﻥ، ﻭﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ، ﻣﻬﺘﺪﻳﻦ ﻬﺑﺪﻳﻬﻢ، ﻣﺴﺘﻨﲑﻳﻦ ﺑﻨﻮﺭﻫﻢ ﻻ ﻳﻀﹼﻮﻥ ﺃﺑﺪ ﺍﻵﺑﺎﺩ.‬ ‫ﻠ‬ ‫***‬ ‫88  ‬ ‫ ‬
  • 90.
    ‫ﻭﻗﺪ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﲏﺃﻥ ﺃﺯﻳﺪﻙ ﰲ ﺷﺮﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﻄﻊ ﺍﻷﺧﲑ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻓﺄﻗﻮﻝ:‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻳﻐﲏ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻋﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺷﻴﺌﺎﹰ، ﺇﺫﺍ ﻫﻮ ﱂ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺮﺑﻪ، ﻭﱂ ﻳﻘﻒ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺗﺼﺒﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﺆﲤﺔ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﲑﺓ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻐﺒﻄﺔ. ﻭﺇﻥ ﺗﻘﺪﻳﺮﹰﺍ ﻳﺴﲑﹰﺍ ﻟﻔﻀﻞ ﺍﷲ ﻣﺒﻨّﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﳏﺒﺔ ﺃﻭ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻬﺔ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﺗﻮﱄ ﻬﺑﺎ ﻭﺟﻬﻚ ﳓﻮ ﺍﷲ،‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﻐﺮﺱ ﰲ ﻗﻠﺒﻚ ﻭﺗﻠﻘﻲ ﰲ ﻣﺴﺎﻣﻊ ﻧﻔﺴﻚ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺷﺮﺣﻪ ﻭﺃﺑﻴﻨﻪ ﻟﻚ ﰲ ﺷﺮﻭﺡ ﻭﻣﻌﺎﻥٍ، ﻭﻣﻊ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻭﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺎﻓﺰﹰﺍ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺇﱃ ﻃﻠﺐ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ، ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻗﻮﻝ:‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﰲ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﺩﺍﺧﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﰲ‬ ‫ﲟﻌﻴﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﻳﺒﺪﺃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﳐﺎﻃﺒﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻠﲔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻘﻮﻟﻪ:‬ ‫}ﺍﻫﺪﹺ‪َ‬ـــــﺎ ﺍﻟﺼﱢـﺮﹶﺍﻁَ ﺍﳌُﺴـﺘَﻘﹺﻴﻢﹶ{ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﻠﻜﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺑﻠﻮﻍ ﻫـﺪﻑ‬ ‫ﻭﻏﺎﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ. ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﲝﺎﺟﺔ ﻟﻨﻮﺭ ﻗﻠﱯ، ﻳﻔ ﱢﻕ ﺑﻪ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻭﺍﻟﺼـﻮﺍﺏ ﻭﺍﳋﻄـﺄ،‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳌﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﻨﻮﺭ ﺍﻹۤﻬﻲ، ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺮﻱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻟـﻴﻼ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﻨﻮﺭ ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻬﺎ.‬ ‫ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺍﻣﺮﺉ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻟﻪ ﻫﺪﻑ ﻭﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ، ﻭﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﻛﻠﺎ ﻟﻪ ﺻﺮﺍﻁ ﻳﺴﻠﻜﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﹼﹰ‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺪﻓﻪ ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺘﻪ، ﻟﺬﻟﻚ ﲡﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺁﻣﻦ ﲞﺎﻟﻘﻪ ﻭﻣﺮﺑﻴﻪ ﺣﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﱂ‬ ‫ﻳﺒﻖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﺪﻑ ﺃﻭ ﻏﺎﻳﺔ ﺳﻮﻯ ﺭﺿﺎﺀ ﺍﷲ، ﲡﺪﻩ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﺮﻩ ﻣﺘﻮﺍﻓﻘﺎ ﰲ ﻣﻄﻠﺒﻪ ﻫﺬﺍ ﻣﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻳﻪ ﺑﻨﻮﺭﻩ، ﻟﻴﻄﻴﻌﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ، ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻧﻌﻢ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺃﻱ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﲞﺎﻟﻘﻬﻢ ﻭﻣﺮﺑﻴﻬﻢ، ﻓﻬﺪﺍﻫﻢ ﺍﷲ ﺑﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﻪ ﻭﺣـﺪﻩ ﰲ ﺃﻋﻤـﺎﳍﻢ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﳌﺴﺘﻨﲑ، ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﳋﲑ، ﻭﻟﺬﺍ ﲡﺪ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻳﻌﻴﺪ ﻛﻠﻤـﺔ: }ﺍﻫﺪﹺ‪َ‬ـــــﺎ ﺍﻟﺼﱢـﺮﹶﺍﻁَ‬ ‫ﺍﳌُﺴﺘَﻘﹺﻴﻢ{ ﺑﻘﻮﻟﻪ: }ﺻﹺﺮﹶﺍﻁَ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﺃَ‪‬ﻌﹶﻤﺖﹶ ﻋﹶﻠَﻴﻬِﻢﹾ{.‬ ‫ﹶ‬ ‫98  ‬ ‫ ‬
  • 91.
    ‫ﻛﺼﺮﺍﻁ ﺳﻴﺪ ﺍﳋﻠﻖ‪ ‬ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻷﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺆﻡ ﻟﻪ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﻮﻥ.‬ ‫ﻭﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻧﻘﻮﻝ:‬ ‫ﲨﻊ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﻹﻧﻔﺎﻕ، ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺀ، ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻄﻼﻕ، ﻭﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ، ﻭﺍﻷﻫﻞ ﻭﺍﳉﲑﺍﻥ،‬ ‫ﰒ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺍﻟﺴﻠﻢ، ﻭﺍﻻﺳﺘﺮﻗﺎﻕ ﻭﺍﻟﻌﺘﻖ، ﺣﱴ ﺍﳌﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﺙ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻖ، ﻻ ﺑﻞ ﻛﻞ‬ ‫ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ، ﻭﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻣﻬﻤﺎ ﺟﻞ ﻭﻋ ﹸﻢ، ﺃﻭ ﺩﻕ ﻭﺻ ُﺮ، ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻪ ﺃﺻﻮﻝ ﻭﻟﻪ ﻃﺮﻳﻖ،‬ ‫ﱠ َﻐ‬ ‫ﱠ َﻈ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﻓﻘﻞ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻪ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﳋﲑ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻧﺖ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ، ﻫﺪﺍﻙ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ، ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﻮﱘ، ﻭﺃﻧﺎﺭ ﻗﻠﺒﻚ. ﻭﺟﻌﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺍﳋﲑ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻚ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻋﻤﺮﻙ ﺍﻟﺜﻤﲔ ﰲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻠﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﺨﻮﺭﹰﺍ ﻬﺑﺎ،‬ ‫َ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺖ ﻭﻗﻔﺖ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ:‬ ‫»ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﻱ، ﻛﻠﻜﻢ ﺿﺎﻝ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻫﺪﻳﺘﻪ، ﻓﺎﺳﺘﻬﺪﻭﱐ ﺃﻫﺪﻛﻢ..«)١( ﻭﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺃﻫـﺪﻯ‬ ‫ﺍﳋﻠﻖ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ، ﻭﺃﻋﺮﻓﻬﻢ ﺑﺄﺻﻮﻝ ﺍﳊﻴﺎﺓ، ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﺭﺑﻪ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ، ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺩﻭﻣﺎ ﻣﻘﺒﻼ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﻣﺴﺘﻨﲑﹰﺍ ﺑﻨﻮﺭﻩ، ﻣﺴﺘﻬﺪﻳﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ، ﻭﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ، ﱂ ﻳﻬﻤﻞ ﺗﻔﻜـﲑﻩ ﻃﺮﻓـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﲔ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻋﺎﻣﺔ، ﻛﻞ ﲝﺴﺐ ﺩﺭﺟﺘﻪ ﻭﲝﺴﺐ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﺻﺪﻗﻪ.‬ ‫}ﺫَﻟﹺﻚﹶ ﺑِﺄَﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﻣﹶﻮﹾﻟَﻰ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸﻮﺍ ﻭﹶﺃَﻥﱠ ﺍﻟْﻜَﺎﻓﹺﺮِﻳﻦﹶ ﻟَﺎ ﻣﹶﻮﹾﻟَﻰ ﻟَﻬﹸﻢﹾ{)٢(.‬ ‫}ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﱠـﺬﹺﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸـﻮﺍْ..{: ﺑﻼ ﺇۤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﻋﺮﻑ ﺭّﻪ، ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺭّﻪ ﻣﻌﻪ ﺩﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﺎﺭﻗﻪ. ﳝـ ﱡﻩ ﺑﺎﻟﻠﻴـﻞ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ. }..ﻭﹶﻋﹶﻤﹺﻠُﻮﺍْ ﺍﻟﺼﱠﺎﻟﹺﺤﹶﺎﺕﹺ ﻳﹶﻬﹾﺪﹺﻳﻬِﻢﹾ ﺭﹶﺑﱡﻬﹸـﻢﹾ ﺑِﺈِﳝﹶـﺎ‪‬ﹺﻬِﻢﹾ..{)٣(: ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ، ﺇﱃ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﻖ، ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺎﻥ،‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺭﻗﻢ /٠٢٠٦/.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﳏﻤﺪ: ﺍﻵﻳﺔ )١١(.  ‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﻧﺲ: ﺍﻵﻳﺔ )٩(.  ‬ ‫09  ‬ ‫ ‬
  • 92.
    ‫ﲟﻌﱠﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ ‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺻﻠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻧﻮﺭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ ‬ﺍﳊﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻭﻗﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺫﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﲤﻴﻴﺰ ﻳﻘﻴﲏ ﺑﲔ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ، ﻓﻴﻨﻬﺾ ﻟﻠﺨﲑﺍﺕ ﻭﳚﺘﻨﺐ ﺍﳌﻬﻠﻜﺎﺕ.‬ ‫ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻃﻠﺒﻪ ﺭﺿﺎﺀ ﺍﷲ، ﻣﱴ ﺁﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﻘﺎﹰ، ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﱵ ﺁﻣﻦ ﻬﺑﺎ ﺃﺑﻮﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺻﻨْﻊ ﺍﻹۤﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻭﺻﻞ ﻟﻠﺘﻘﻮﻯ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻋﺎﻫﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺭﱠﻪ ﻳﻮﻡ ﺃﺧﺮﺟﻪ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺃﻇﻬﺮﻩ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ، ﻭﻛﺎﻥ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻧﻔﺴﺎ ﳎﺮﺩﺓ، ﻋﺎﻫﺪ ﺭﱠﻪ ﺇﺫﺍ ﻫﻮ ﺟﺎﺀ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺃﻥ ﻳﻈﻞ ﺩﻭﻣﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻬﺪﻳﺎ ﺑﺎﷲ، ﻣﺴﺘﻨﲑﹰﺍ ﺑﻨﻮﺭﻩ، ﻣﺘﻤﺴﻜﺎ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﳊﻖ: }..ﺇِ ﱠ‪‬ﻤﹶﺎ ﻳﹶﺘَﺬَﻛﱠﺮﹸ ﺃُﻭﹾﻟُﻮﺍْ ﺍﻷَﻟْﺒﹶﺎﺏِ )٩١( ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﻳﹸﻮﻓُﻮﻥ ﺑِﻌﻬﹾـﺪﹺ‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﻻَ ﻳﹶﻨﻘُﻀُﻮﻥﹶ ﺍﻟْﻤﹺﻴﺜَﺎﻕ{)١(: ﰲ ﺍﻷﺯﻝ، ﻛﺎﻓﺔ ﺍﳋﻠﻖ ﻋﺎﻫﺪﻭﺍ ﺍﷲ ﻗﺒﻞ ﳎﻴﺌﻬﻢ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﻬﻧﻢ ﺇﻥ ﺟﺎﺅﻭﺍ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ،‬ ‫َ‬ ‫ﹺ ﹶ‬ ‫ﻓﺈﻬﻧﻢ ﻳﻈﱡﻮﻥ ﻣﻘﺒﻠﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻣﺘﻤﺴﻜﲔ ﺑﻨﻮﺭﻩ: }..ﻭﻻَ ﻳﹶﻨﻘُﻀُـﻮﻥﹶ ﺍﻟْﻤﹺﻴﺜَـﺎﻕَ{: ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ، ﺟﺎﺀ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻭﺛﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ، ﻋﺎﻫﺪ ﻭﺻﺪﻕ ﻋﻬـﺪﻩ. }..ﻭﹶﻣﹶـﻦﹾ ﺃَﻭﻓَـﻰ ﺑِﻤﹶـﺎ ﻋﹶﺎﻫﹶـﺪﹶ ﻋﹶﻠَﻴﹾـﻪﹸ ﺍﻟﻠﱠـﻪ ﻓﺴﹶـﻴﺆﹾﺗﹺﻴﻪﹺ ﺃَﺟﹾـﺮﺍً‬ ‫ﹶ َ ﹸ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻋﹶﻈﹺﻴﻤﺎً{)٢(.‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ، ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻳﻪ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺼـﻠﻮﺍﺕ‬ ‫ـﺲ: }ﺍﻫﺪﹺ‪َ‬ــــــﺎ ﺍﻟﺼﱢ ـﺮﹶﺍﻁَ ﺍﳌُﺴ ـﺘَﻘﹺﻴﻢﹶ )٦( ﺻﹺ ـﺮﹶﺍﻁَ ﺍﻟﱠ ـﺬﹺﻳﻦ ﺃَ‪‬ﻌﹶﻤ ـﺖ ﻋﹶﻠَــﻴﻬِﻢﹾ ﻏَ ـﲑﹺ ﺍﳌَﻐﻀُــﻮﺏِ ﻋﻠَــﻴﻬِﻢﹾ ﻭﹶﻻَ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﳋﻤـ‬ ‫ﺍﻟﻀﱠﺎ ﱢﻟﲔﹶ{: ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ، ﻣﻦ ﻃﻬﺮﺕ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻭﺗﺸﺮﻓﺖ ﺑﺎﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ.‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﺪﺀﹰﺍ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ: }ﺍﻫﺪﹺ‪َ‬ــــﺎ ﺍﻟﺼﱢﺮﹶﺍﻁَ ﺍﳌُﺴـﺘَﻘﹺﻴﻢﹶ{ ﺇﱃ ﻛﻠﻤﺔ: }.. ﻭﹶﻻَ ﺍﻟﻀﱠـﺎﻟﱢﲔﹶ{ ﻳﺘﻠﻮﻩ ﺭﺳﻮﻝ‬ ‫ﺍﷲ ‪ ‬ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ، ﳐﺎﻃﺒﺎ ﺑﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﺆ ﱢﻦ ﺍﳌﻘﺘﺪﻭﻥ ﺑﻪ ‪ ‬ﺑﺎﻹﺟﺎﺑـﺔ ﺇﱃ ﺍﳍﺪﺍﻳـﺔ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ: )ﺁﻣﲔ(.‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ: ﺍﻵﻳﺔ )٩١-٠٢(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ: ﺍﻵﻳﺔ )٠١(.  ‬ ‫19  ‬ ‫ ‬
  • 93.
    ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺘﻔﻀﻞ ﺍﷲﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﻠﻲ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻧﻮﺭﺩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ، ﺇﺫ ﳚﻴﺒﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﲔ ﻃﻠﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻭﳌﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻠﲔ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ:‬ ‫}ﺍﻫﺪﹺ‪َ‬ـــــﺎ..{ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺇِ‪‬ﱠـﺎ ﺃَﻋﹾﻄَﻴﹾﻨﹶـﺎﻙَ ﺍﻟْﻜَـﻮﹾﺛَﺮﹶ{: ﻟﻚ ﻭﳍـﻢ. }ﻓَﺼﹶـﻞ ﻟﹺﺮﹶﺑﱢـﻚﹶ ﻭﹶﺍ‪ْ‬ﺤﹶـﺮﹾ )٢( ﺇِﻥﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺷﹶﺎ‪‬ﹺ َﺌﻚ ﻫﹸﻮﹶ ﺍﻟْﺄَﺑﹾﺘَﺮﹸ{.‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻔﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﻜﻤﺎﻝ ﺍﷲ، ﻭﺗﺬﻛﲑ ﲝﻨﺎﻧﻪ ﻭﺭﲪﺘﻪ، ﻭﺇﻳﻘﺎﻅ ﻭﲢﺬﻳﺮ، ﰒ ﻃﻠﺐ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ.‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺟﻮﺍﺏ ﻟﻠﻄﻠﺐ: }ﺍﻫﺪﹺ‪َ‬ـــــﺎ ﺍﻟﺼﱢـﺮﹶﺍﻁَ ﺍﳌُﺴـﺘَﻘﹺﻴﻢﹶ{ ﻭﻫﺪﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ،‬ ‫ﳚﺒْﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻨﻮﺿﺢ ﻟﻚ ﺍﻵﻥ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ، ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣـﻦ ﺩﻻﻟـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻨﺎﻳﺔ ﻧﻘﻮﻝ:‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻀﻴﻪ ﺃﻣﺔ ﺃﻭ ﺍﻣﺮﺅ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺼـﺮ  ‬ ‫ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ، ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﺧﺪﻣﺔ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﳑﺎ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﻳﺎ ﻃﻴﺒﺔ ﻭﺻﻔﺎﺕ. ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬ ‫ً‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻫﻮ ﺃﺱ ﲝﺜﻨﺎ.‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺍﳊﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺒﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﻭ، ﺃﻥ ﻳﺒﲔ ﺷﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻳﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ،‬ ‫ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﳏﻂ ﻧﻈﺮﻩ ﻭﳎﺎﻻ ﻟﺘﻔﻜﲑﻩ، ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﻻﺋﻞ ﺩﺍﻟﺔ ﻭﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴﻨـﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﻧﻘﺎﻁ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻭﲡﺘﺬﺏ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ.‬ ‫29  ‬ ‫ ‬
  • 94.
    ‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺒﲔﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻜﻠﻤﺔ: }ﻭﹶﺍﻟْﻌﹶﺼﹾـﺮِ{ ﺍﻟﱵ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﻬﺑﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ، ﺇﳕﺎ ﻳﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮﻙ‬ ‫ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻳﻮﺟﻪ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﻳﻌﺮﻓﻚ ﺑﺄﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﻋﺮﻑ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﺮ، ﻭﺷﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ،‬ ‫ﻓﺎﻛﺘﺴﺐ ﻋﻤﺮﻩ ﺍﻟﻐﺎﱄ، ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﺇﱃ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﺗﻌﺮﻓﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳋﻠﻖ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﻧﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟـﻨﻔﺲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﳉﻠﻴﻠﺔ. ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﳜﺎﻃﺒـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺔ:‬ ‫}ﻭﹶﺍﻟْﻌﹶﺼﹾﺮِ{ ﺃﻱ: ﻭﻋﺼﺮﻙ ﺍﻟﻌﺎﱄ، ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ ﺩﺍﻧﺎﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺪ، ﻭﻋﻤﺮﻙ ﺍﻟﻐﺎﱄ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻛﺘﺴﺒﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻠﻘـﺖ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﳋﲑ ﻟﻠﻬﺪﺍﻳﺔ، ﺍﻛﺘﺴﺎﺑﺎ ﻣﺎ ﺣﻘﻖ ﺃﺣﺪ ﻣﺜﻠﻪ، ﺇﺫ ﱂ ﺗﻀﱢﻊ ﻣﻨﻪ ﳊﻈﺔ، ﻭﱂ ﺗﻐﻔﻞ ﻓﻴﻪ ﻋـﲏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ، ﻭﺇﱐ ﺇﺫ ﺃﻋﻠﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻚ، ﻓﺈﳕﺎ ﺃﻋﺮﻓﻚ ﲟﻘﺎﻣﻚ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻟﺪ ﱠ، ﻟﺘﺰﺩﺍﺩ ﲪﺪﹰﺍ ﻭﻗﺮﺑﺎ ﻭﻋﻠـﻮﹰﺍ‬ ‫ّ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﻭﲰﻮﹰﺍ، ﻭﺃﻋ ﱢﻑ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﲟﻜﺎﻧﺘﻚ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ، ﻟﻴﺰﺩﺍﺩﻭﺍ ﻟﻚ ﺗﻘﺪﻳﺮﹰﺍ ﻭﺗﻮﻗﲑﹰﺍ ﻭﺣﺒﺎﹰ، ﻭﻟﻴﺘﺨﺬﻭﺍ ﻣﻨﻚ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﻋﻠﻰ، ﻓﻴﻘﺘﺪﻭﺍ ﺑﻚ ﻭﻳﺴﲑﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭﻙ، ﻭﻳﻨﻬﺠﻮﺍ ﻬﻧﺠﻚ ﻭﻳﺴﻤﻌﻮﺍ ﻧﺼـﺤﻚ، ﻭﻟﻴﻄﺒﻘـﻮﺍ ﺩﻻﻟﺘـﻚ،‬ ‫ﻓﻴﻜﺘﺴﺒﻮﺍ ﻋﻤﺮﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﺍﻛﺘﺴﺒﺘﻪ ﺃﻧﺖ ﲜﻼﺋﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ، ﻭﻳﻘﻀﻮﻩ ﰲ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﻗﻀﻴﺘﻪ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﺎﻟﻮﻥ ﺭﺿﺎﺋﻲ، ﻭﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﺟﺰﺍﺋﻲ، ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺗﻮﺣﻴﻪ ﻟﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ:‬ ‫}ﻭﹶﺍﻟْﻌﹶﺼﹾـﺮِ{ ﺇﻬﻧﺎ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ، ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻨﺎ ﺑﻘﺪﺭﻩ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ ‬ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻪ، ﻓﻜﻢ‬ ‫ﻟﻪ ‪ ‬ﻣﻦ ﺗﻀﺤﻴﺎﺕ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺭﺣﻴﻤﺔ ﻛﱪﻯ، ﻭﻛﻢ ﺻﱪ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻮﺓ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﺳﻔﺎﻫﺘﻬﻢ، ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻄﻴﻔﺎ ﻣﻌﻬـﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺣﻴﻤﺎ ﻬﺑﻢ، ﻛﻢ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ُﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﻃﻤﻮﺣﺎﺕ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺭﺣﻴﻤﺔ، ﴰﻠﺖ ﻭﺃﺣﺎﻃﺖ ﺑﺎﻟﻌـﺎﳌﲔ، ﻓﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﻛﺎﻓﺔ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺍﷲ. ﻭﻛﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻛﱪﻯ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، ﱂ ﻳﺪﺍﻧﻪ ﲟﺜﻠﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺣﱠﻨﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﻭﺍﻻﺋﺘﻤﺎﻡ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻷ ّﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺆﻡ ﺑﻪ ﺍﳋﻼﺋـﻖ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺃﲨﻌﲔ.‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋ ّﻓﻨﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﲟﺎ ﻋ ّﻓﻨﺎ ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﺃﺷﺎﺭ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ:‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫39  ‬ ‫ ‬
  • 95.
    ‫}ﺇِﻥﱠ ﺍﻟْﺈِ‪‬ﺴﹶﺎﻥﹶ ﻟَﻔﹺـﻲﺧﹸﺴﹾـﺮٍ{ ﻓﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﺑﻨﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﱵ ﳛﻴﻮﻬﻧﺎ، ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛﻮﺍ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳋﲑﺍﺕ، ﻟﻮ ﺃﻬﻧﻢ ﺍﻏﺘﻨﻤﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻴﺸﻮﻬﻧﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ، ﺑﺎﻟﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﲟﻌﱠﺔ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﻘ ﱢﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻭﺃﻋﺮﺽ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﺣﺒﻞ ﺍﷲ ﻭﻫﻮ ﺩﻟﻴﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻓﻬﻮ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﰲ ﺧﺴﺮ. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺎﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﲦﻴﻨﺔ، ﻭﻋﻤﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﺗﻔﻀﻞ ﺍﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ، ﻓﺈﻥ ﺍﻛﺘﺴﺒﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﺇﱃ ﺧﺎﻟﻘﻚ ﻭﻣﺮﺑﻴﻚ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻼﺋﻘﺔ، ﺃﻧﺘﺠﺖ ﻟﻚ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﻫﺬﻩ ﺣﺒﺎ ﺑﺎﳋﲑ ﻭﺃﻫﻠﻪ، ﻓﻘﻀﻴﺖ ﻋﻤﺮﻙ ﺍﻟﺜﻤﲔ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ، ﻭﺃﻓﻨﻴﺘـﻪ ﰲ ﺧﺪﻣـﺔ ﺍﳋﻠـﻖ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﻧﻘﺎﺫﻫﻢ ﳑﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﻻﺕ، ﻭﺃﺧﺬﺕ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﺇﱃ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﻖ. ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺃﺳـﻮﺗﻚ ﺍﳊﺴـﻨﺔ ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﻔﻮﺯ ﲟﺎ ﻭﻋﺪﻙ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﳋﲑﺍﺕ، ﻭﺗﻨﻌﻢ ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺖ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ، ﲟﺎ ﺃﻋﺪﻩ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﺍﳉﻨﺎﺕ، ﻭُﺗﻀْﺤﻲ ﻷﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺗﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﳌﻘﻴﻢ، ﻭﺗﺘﻤﺘـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﲟﺎ ﻻ ﻋﲔ ﺭﺃﺕ ﻭﻻ ﺃﺫﻥ ﲰﻌﺖ ﻭﻻ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺑﺸﺮ:‬ ‫}ﺇِﻥﱠ ﺍﻟْﻤﹸﺘﱠﻘﹺﲔﹶ ﻓﹺﻲ ﺟﹶﻨﱠﺎﺕﹴ ﻭﹶ‪َ‬ﻬﹶﺮٍ )٤٥( ﻓﹺﻲ ﻣﹶﻘْﻌﹶﺪﹺ ﺻﹺﺪﹾﻕﹴ ﻋﹺﻨﺪﹶ ﻣﹶﻠﹺﻴﻚﹴ ﻣﱡﻘْﺘَﺪﹺﺭٍ{)١(.‬ ‫ﻫﺆﻻﺀ: }ﻓﻠَﺎ ﺗَﻌﹾﻠَﻢﹸ ‪َ‬ﻔْﺲ ﻣﱠﺎ ﺃُﺧﹾﻔﹺﻲﹶ ﻟَﻬﹸﻢ ﻣﱢﻦ ﻗُﺮﱠ ﹺﺓ ﺃَﻋﹾﻴﹸﻦٍ..{)٢(.‬ ‫ﹲ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺧﻠﻘﺖ ﻭﺃﺭﺳﻠﺖ ﳍﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ، ﺃ ﱠﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﲏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻔﻲ ُﺴﺮ، ﺇﺫ ﺃﳍﺘﻬﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺯﻳﻨﺘﻬﺎ، ﻭﺃﺧﻠـﺪﻭﺍ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺯﺧﺮﻓﻬﺎ، ﻓﻘﻀﻮﺍ ﻋﻤﺮﻫﻢ ﺍﻟﺜﻤﲔ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺪﺭﻫﻢ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﺎﺭ، ﻭﺇﺷﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﻄـﺎﻭﻝ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ، ﻭﺇﺿﺎﻋﺔ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﺍﶈﺮﻡ، ﻭﺩﱐﺀ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ، ﻓﺨﺴﺮﻭﺍ ﻋﻤﺮﻫﻢ ﻭﺃﺿﺎﻋﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ،‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺇِﻥﱠ ﺍﻟْﺈِ‪‬ﺴﹶﺎﻥ ﻟَﻔﹺﻲ ﺧﹸﺴﹾﺮ{.‬ ‫ٍ‬ ‫ﹶ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺮ: ﺍﻵﻳﺔ )٤٥-٥٥(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٧١(.  ‬ ‫49  ‬ ‫ ‬
  • 96.
    ‫ﻭﻗﺪ ﻋﻤﻢ ﺗﻌﺎﱃﻬﺑﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ: ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻔﻲ ﺧﺴﺮ، ﻭﱂ ﻳﻘﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻴﻌﺮﻓﻨـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻋﺎﻣﺔ، ﳍﻢ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻼ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ، ﻓﻤﻦ ﻃﺒﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺳﻌﺪ ﻭﻓﺎﺯ،‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺣﺎﺩ ﻋﻨﻪ ﻫﻠﻚ ﻭﻭﻗﻊ ﰲ ﺍﳋﺴﺮﺍﻥ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﹶﺃْﺗﺒَﻊ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ: }ﺇِﻟﱠـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﱠـﺬﹺﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸـﻮﺍ ﻭﹶﻋﻤﻠُـﻮﺍ ﺍﻟﺼﱠـﺎ ﹺﻟﺤﹶﺎﺕﹺ..{ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭﻧﻈﺎﻡ، ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺴـﻤﻮﺍﺕ‬ ‫ﹶﹺ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻳﻌﻤﻞ ﺿﻤﻦ ﻧﻈﺎﻡ، ﻭﻗﺎﻧﻮﻧﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺴﲑ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻧﻈﺎﻣﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺸﻮﺭ ﰲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻧﺖ ﻃﺒﻘﺘﻪ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻭﺧﻠﺼﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻘﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺑﺪﺃ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻜﻠﻤﺔ: }ﺇِﻟﱠـﺎ ﺍﻟﱠـﺬﹺﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸـﻮﺍ..{ ﻟﻴﺒﲔ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﳋـﲑ، ﻭﺑﺪﻭﻧـﻪ ﻻ‬ ‫ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﺣﻴﺎﺓ ﻃﻴﺒﺔ ﳍـﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ، ﻭﹶﺃْﺗﺒَـﻊ ﺗﻌـﺎﱃ ﺍﻹﳝـﺎﻥ ﺑﻌﻤـﻞ ﺍﻟﺼـﺎﳊﺎﺕ: }..ﻭﻋﻤﻠُـﻮﺍ‬ ‫ﹶﹶﹺ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﺼﱠـﺎﻟﹺﺤﹶﺎﺕﹺ..{ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﲦﺮﺓ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﺁﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﺍﻧﻄﻠﻖ ﰲ ﻓﻌﻞ ﺍﳋـﲑﺍﺕ،‬ ‫ﻭﺗﻄﻠﺒﺖ ﻭﺗﺸﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﱃ ﻓﻌﻞ ﺍﳋﲑ، ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﳉﺴﻢ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﻳﺸﺘﻬﻴﻪ، ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﺑﱠﻨﺎ ﻟـﻚ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺗﺄﻭﻳﻠﻨﺎ ﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ)١( ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺳﻠﻜﻪ ﺃﺑﻮﻧﺎ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻓﺎﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻧﺖ ﺗﺘﺒﻌﺖ ﺫﻟﻚ ﻭﺁﻣﻨﺖ ﻭﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ، ﻭﻓﻌﻠـﺖ‬ ‫ﺍﳋﲑ، ﻓﺴﺎﻋﺪﺕ ﻛﻞ ﺫﻱ ﺣﺎﺟﺔ، ﻭﺃﺧﺬﺕ ﺑﻴﺪ ﻛﻞ ﺿﻌﻴﻒ، ﻭﺃﺣﺴﻨﺖ ﺇﱃ ﻛﻞ ﳐﻠﻮﻕ ﻭﺇﻧﺴﺎﻥ، ﻫﻨﺎﻟـﻚ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﳑﻦ ﺍﻛﺘﺴﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ، ﻭﻣﺎ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ.‬ ‫ﰒ ﺃﺗﺒﻊ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺧﺘﻢ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ:‬ ‫}..ﻭﹶﺗَﻮﹶﺍﺻﹶﻮﹾﺍ ﺑِـﺎﻟْﺤﹶﻖﱢ ﻭﹶﺗَﻮﹶﺍﺻﹶـﻮﹾﺍ ﺑِﺎﻟﺼﱠـﺒﹾﺮِ{، ﻭﻗﺪ ﺧﺺ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻲ ﺑﺎﳊﻖ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻲ ﺑﺎﻟﺼـﱪ،‬ ‫ﻟﻴﻌﺮﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻡ ﻬﺑﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻭﺃﻬﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﻛﱪ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﳋﲑ، ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻞ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﻭﻛﺎﻓﺔ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﹼﺎﻣﺔ ﺗﺸﲑ ﺇﱃ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻠﻜﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﳕﻮﺫﺟﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺑﺎﻷﺻﻮﻝ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﹸﺃﻓﺮﹺﺩ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎﺏ: )ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺘﻘﻮﻯ( ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺗﺒﱢﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ.  ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹾ‬ ‫59  ‬ ‫ ‬
  • 97.
    ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪﻋﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ، ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻳﻘﺮﺏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻘﻪ، ﻭﳚﻌﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ‬ ‫ﺑﺮﺿﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﺪﻓﻌﻬﺎ ﺛﻘﺘﻬﺎ ﻭﺍﻃﻤﺌﻨﺎﻬﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻓﻴﻨﻄﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳊﻖ ﻭﻳﻜﺘـﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎﻬﺗﺎ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻟﺴﺎﻬﻧﺎ ﰲ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻲ ﺑﺎﳊﻖ، ﳑﻦ ﺁﻣﻦ ﻓﻌﺮﻑ ﺍﳊﻖ ﻭﺳﻠﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﳊﻖ، ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻲ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﰲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻫـﻮ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻲ ﺑﺎﻟﺼﱪ، ﻷﻧﻪ ﺑﺈﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺣﻨﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﲪﺘﻪ، ﻭﺭﺅﻳﺔ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻋﻄﻔﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺭﺃﻓﺘـﻪ‬ ‫ﲞﻠﻘﻪ، ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻮﻗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ، ﺇﻥ ﻫﻮ ﺇﻻ ﳏﺾ ﻓﻀﻞ ﻭﻋﻄﻒ ﻭﺇﺣﺴﺎﻥ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮﺍﻩ ﻳﻮﺻﻲ‬ ‫ﺍﳋﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﱪ، ﻭﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﺑﺮﱢﻬﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ، ﻭﻳﺬ ﱢﺮﻫﻢ ﺑﺄﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻮﻗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﻢ ﻣﻨﻄﻮ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﱠ ﱠ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ ﻭﺭﲪﺔ ﻭﺇﺣﺴﺎﻥٍ، ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﻫﻢ ﻣﺮﺿﻮﺍ ﺃﻭ ﺍﻓﺘﻘﺮﻭﺍ، ﺃﻭ ﺃﺻﻴﺒﻮﺍ ﲟﺼﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻳﻘﺎﺑﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎﺀ، ﺇﺫ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻥ ﺗﺎﺏ، ﻋﻄﺎﺀ ﻣﺬﻫﻞ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮ ﺍﻟﺘﺎﺋﺐ، ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺪﻯ ﺍﳋـﲑ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﳌﻌﺪ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ، ﺇﻻ ﺍﷲ.‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﻳﺴﻤﻊ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻪ ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻣﻨﻔـﺮﺩﹰﺍ ﺃﻭ‬ ‫ﻣﻘﺘﺪﻳﺎ ﺑﺈﻣﺎﻡ، ﺃﻭ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﳌﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻠﲔ، ﻓﻬﻮ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻘﺘﺪ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺇﻣﺎﻣـﻪ ﻭﺇﻣـﺎﻡ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﻭﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﻠﺴﺎﻬﻧﻢ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳜﺎﻃـﺐ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﱢﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺮﻛﻊ ﺍﳌﺼﻠﻲ، ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺇﻻ ﺗﻌـﺒﲑ‬ ‫ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ  ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﺎﻝ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻧﻔﺴﻲ، ﺇﻧﻪ ﺭﻛﻮﻉ ﺍﻟـﻨﻔﺲ، ﻭﺃﻋـﲏ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﺇﻋﻼﻬﻧﺎ ﻋﻦ ﺫﺍﻬﺗﺎ ﺑﺄﻬﻧﺎ ﻗ ﱠﻣﺖ ﺧﻀﻮﻋﻬﺎ ﻭﺇﺫﻋﺎﻬﻧﺎ، ﳌﺎ ﲰﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ. ﻳﺮﻛﻊ ﺍﳌﺼﻠﻲ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻭﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻼﻬﻧﺎﺋﻴﺔ، ﻭﺍﻟﱵ ﻛﻞ ﻋﻈﻤﺔ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﺫﺭﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻈﻤﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻗﺮﺍﺭﺓ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﲰﻊ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ، ﲰﻌﺎ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻷﻭﺍﻣﺮﻙ، ﻭﺇﺫﻋﺎﻧﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺪﻻﻟﺘﻚ، ﻭﺃﻋﺎﻫﺪﻙ ﺑﺄﻧﲏ ﺳﺄﻛﻮﻥ ﻣﻄﺒﻘﺎ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﺗﲏ ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ، ﻟﻘﺪ ﻋ ﱠﻓﺘﲏ ﲟﻜﺎﻧﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﻭﺃﻧﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻻ ﺑﻞ ﺃﻋﻈﻢ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻋﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻋﻤﺮﻩ ﺍﻟﺜﻤﲔ، ﻭﺃﻧﺎ ﺳﺄﺳﲑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻪ، ﻣﻄﺒﻘﺎ ﺩﻻﻟﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ، ﻭﺳﺄﺳﻌﻰ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻋﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ، ﻭﺳﺄﺟﺪ ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺢ ﳑﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﺘﻮﺍﺻﻰ ﺑﺎﳊﻖ، ﻭﻳﺘﻮﺍﺻﻰ ﺑﺎﻟﺼﱪ.‬ ‫69  ‬ ‫ ‬
  • 98.
    ‫ﻭﺗﺴﺒﺢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺧﻼﻝﺭﻛﻮﻋﻬﺎ ﰲ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﷲ، ﻭﺗﺸﻬﺪ ﺃﻻ ﻋﻈﹶﻤﺔ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻋﻈﹶﻤﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﺗﺴﺘﻐﺮﻕ ﰲ ﺷﻬﻮﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺟﻼﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﺷﻬﻮﺩﹰﺍ ﻗﻠﺒﻴﺎ ﲟﻌﻴﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﻳﻌﱪ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺢ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻲ ﻭﺫﻟـﻚ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﻕ ﰲ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﺑﻜﻠﻤﺔ )ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﰊ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ(ﻳﻜﺮﺭﻫﺎ ﺛﻼﺛﺎ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺪﺭﺝ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﰲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ، ﻭﺗﻄﻤﺌﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﻈﻤﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳉﻼﻝ ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻋﻈﹶﻤﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺫﺭﺓ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ. ﰒ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ ‬ﺑﺎﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻛﻠﻤﺔ: )ﲰﻊ ﺍﷲ ﳌﻦ ﲪﺪﻩ(، ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺇﳕﺎ ﻳﻌﱪ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺣﺎﻝ ﻧﻔﺴﻲ، ﻟﻘﺪ ﲪﺪ ﺍﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺇﻣﺎﻣﻪ ‪ ‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺎﻝ، ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﳏﻴﻂ ﺑﻪ، ﻗﺮﻳﺐ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻣﺮ ﱢﺩﹰﺍ: )ﲰﻊ ﺍﷲ ﳌﻦ ﲪﺪﻩ(. ﺃﻱ ﺭﺏ ﻗﺪ ﲰﻌﺖ ﻣﺎ ﺟﺎﻝ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﻣﺎ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﰲ ﺧﻠﺪﻱ ﻣﻦ ﲪﺪﻱ ﻟﻚ، ﰒ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻳﻜﺮﺭ ﻓﻴﻘﻮﻝ: )ﺭﺑﻨﺎ ﻟﻚ ﺍﳊﻤﺪ(. ﰒ ﻳﺴﺠﺪ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺑﺮﻓﻘـﺔ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺍﻟﻘﻠﺒﱠﺔ، ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺇﻻ ﻃﻠﺐ ﺍﳌﻌﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻭﻣﻌﱠﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜـﺮﱘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ،‬ﻓﺎﳌﺼﻠﻲ ﺑﺮﻛﻮﻋﻪ ﺃﻋﻠﻦ ﻭﻗﺪﻡ ﺧﻀﻮﻋﻪ ﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﷲ، ﻭﲪﺪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻟﺘﻪ، ﻭﰲ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﺇﳕﺎ ﻳﺘﻄﻠـﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﺃﻥ ﳝﺪﻩ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺑﻘﻮﺓ ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ، ﻓﻼ ﺣﻮﻝ ﻷﺣﺪ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑـﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ. ﻭﻛﻠﻤﺔ )ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﰊ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﲝﻤﺪﻩ( ﻟﺘﺎﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭﳚﻠﺲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﰒ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻈﺎﻣﺊ ﺍﳍﻴﻤﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﺭﺗﺸﺎﻑ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﻌﺬﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺡ، ﺃﻭ ﻛﺎﻟﺬﻱ ﲤﺘﻊ ﺑﺸﻢ ﺯﻫﺮﺓ ﺯﻛﻴﺔ، ﺇﱃ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻻﺳﺘﻨﺸﺎﻕ. ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ ﻣﺸـﲑﹰﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﺴـﺠﺪﺗﲔ،‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ: }...ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﱠـﺬﹺﻳﻦﹶ ﺃُﻭﺗُـﻮﺍْ ﺍﻟْﻌﹺﻠْـﻢﹶ ﻣﹺـﻦ ﻗَﺒﹾﻠﹺـﻪﹺ ﺇِﺫَﺍ ﻳﹸﺘْﻠَـﻰ ﻋﹶﻠَـﻴﹾﻬِﻢﹾ ﻳﹶﺨﹺـﺮﱡﻭﻥﹶ ﻟﹺﻸَﺫْﻗَـﺎﻥِ ﺳﹸـﺠﱠﺪﺍً‬ ‫)٧٠١( ﻭﻳﹶﻘُﻮﻟُـــﻮﻥﹶ ﺳﹸـ ـﺒﹾﺤﹶﺎﻥﹶ ﺭﹶﺑﱢﻨﹶـــﺎ ﺇِﻥ ﻛَـــﺎﻥﹶ ﻭﹶﻋﹾــﺪﹸ ﺭﹶﺑﱢﻨﹶـــﺎ ﻟَﻤﹶﻔْﻌﹸـــﻮﻻً )٨٠١( ﻭﻳﹶﺨﹺـ ـﺮﱡﻭﻥﹶ ﻟﹺﻸَﺫْﻗَـــﺎﻥِ ﻳﹶﺒﹾﻜُـــﻮﻥﹶ ﻭ ﹶﻳﺰِﻳـ ـﺪﻫﹸﻢﹾ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺧﹸﺸﹸـﻮﻋﺎً{)١( ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺳﺘﻘﺮﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﲰﻌﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﺻﺢ ﻋﺰﻣـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻭﺛﺒﺘﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻳﻘﻮﻡ ﻟﻠﺮﻛﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ.‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ: ﺍﻵﻳﺔ )٧٠١-٩٠١(.  ‬ ‫79  ‬ ‫ ‬
  • 99.
    ‫ﺇﻧﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﻟﻴﻘﻒﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺭﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻧﱪﺍﺳﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ، ﻭﻫﺪﻯ ﺇﱃ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﺎﺩﺗﻪ. ﻭﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻘﺘﺪﻳﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺈﻣﺎﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ، ﻭﺃ ّﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﺐ ﺇﻣﺎﻣﻪ ﺳﺎﺋﻼ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻄﻠـﺐ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﳚﻴﺒﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲟﺎ ﻳﺘﻠﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺼﺖ ﻣﺴﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﺘﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ .‬ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﻞ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ، ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻛﻠﻪ ﻟﻺﻣﺎﻡ ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺎﻃﺒﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟـﻪ:‬ ‫}ﻓَﺴﹶﺒﱢﺢﹾ ﺑِﺎﺳﹾﻢِ ﺭﺑﱢﻚﹶ ﺍﻟْﻌﹶﻈﹺﻴﻢِ{)١(.‬ ‫ﹶ‬ ‫}ﺳﹶﺒﱢﺢِ ﺍﺳﹾﻢﹶ ﺭﹶﺑﱢﻚﹶ ﺍﻟْﺄَﻋﹾﻠَﻰ{)٢( ﺳﱢﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻭﺍﳌﺼﻠﲔ ﻣﻌﻚ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻓﻀﻠﻲ ﻭﺇﺣﺴﺎﱐ ﻭﺭﲪﱵ ﻭﺣﱯ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺣﻨﺎﱐ، ﻭﺗﺴﻴﲑﻱ ﺍﳋّﺮ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻧﻮﺭﺩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻴ ﱠﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‬ ‫}ﺇِﺫَﺍ ﺯُﻟْﺰِﻟَـﺖﹺ ﺍﻟْـﺄَﺭﹾﺽﹸ ﺯِﻟْﺰﹶﺍﻟَﻬﹶـﺎ )١( ﻭﹶﺃَﺧﹾﺮﹶﺟﹶـﺖﹺ ﺍﻟْـﺄَﺭﹾﺽﹸ ﺃَﺛْﻘَﺎﻟَﻬﹶــﺎ )٢( ﻭﹶﻗَــﺎﻝَ ﺍﻟْﺈِ‪‬ﺴﹶـﺎﻥﹸ ﻣﹶــﺎ ﻟَﻬﹶـﺎ )٣( ﻳﹶﻮﹾﻣﹶﺌﹺـﺬ ﺗُﺤﹶـﺪﱢﺙﹸ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺃَﺧﹾﺒﹶﺎﺭﹶﻫﹶﺎ )٤( ﺑِﺄَﻥﱠ ﺭﹶﺑﱠﻚﹶ ﺃَﻭﹾﺣﹶﻰ ﻟَﻬﹶﺎ )٥( ﻳﹶﻮﹾﻣﺌﹺﺬﹴ ﻳﹶﺼﺪﹸﺭﹸ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹸ ﺃَﺷﹾﺘَﺎﺗﺎً ﻟﱢﻴﹸـﺮﹶﻭﹾﺍ ﺃَﻋﹾﻤﹶـﺎﻟَﻬﹸﻢﹾ )٦( ﻓَﻤﹶـﻦ ﻳﹶﻌﹾﻤﹶـﻞْ ﻣﹺﺜْﻘَـﺎﻝَ ﺫَﺭﱠﺓﹴ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺧﹶﻴﹾﺮﺍً ﻳﹶﺮﹶﻩﹸ )٧( ﻭﹶﻣﹶﻦ ﻳﹶﻌﹾﻤﹶﻞْ ﻣﹺﺜْﻘَﺎﻝَ ﺫَﺭﱠﺓﹴ ﺷﹶﺮﹼﺍً ﹶﻳﺮﹶﻩﹸ{)٣(.‬ ‫ﻭﻧﻜﺮﺭ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ، ﺗﺜﺒﻴﺘﺎ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻨﻘﻮﻝ: ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻬﺑﺬﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻫﻮ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻭﺍﳌﺨﺎﻃﹶﺐ ﻬﺑﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺼﹼﻮﻥ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮﻥ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ }..ﻭﹶﺃَ‪‬ﺰﻟْﻨﹶـﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻠ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ: ﺍﻵﻳﺔ )٤٧(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﻠﻰ: ﺍﻵﻳﺔ )١(.  ‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﻟﺰﻟﺔ: ﺍﻵﻳﺔ )١-٨(.  ‬ ‫89  ‬ ‫ ‬
  • 100.
    ‫ﺇِﻟَﻴﹾﻚﹶ ﺍﻟﺬﱢﻛْﺮﹶ ﻟﹺﺘُﺒﹶﻴﱢﻦﹶﻟﹺﻠﻨﱠﺎﺱِ ﻣﹶﺎ ‪ُ‬ﺰﱢﻝَ ﺇِﻟَـﻴﹾﻬِﻢﹾ ﻭﹶﻟَﻌﹶﻠﱠﻬﹸـﻢﹾ ﻳﹶﺘَﻔَﻜﱠـﺮﹸﻭﻥﹶ{)١( ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﺑﱢﻎ ﻣـﻦ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣﻌﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻠﲔ، ﻭﻋ ﱢﻓﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻳﻮﻡ ﺗﺰﻟﺰﻝ ﺍﻷﺭﺽ ﺯﻟﺰﺍﳍﺎ ﺍﻷﺧﲑ، ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ُﺨﺮﺝ ﲨﻴﻊ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺩﻓﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﻘﻔﻮﺍ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ ﺑﲔ ﻳﺪ ّ، ﻭﻳﻔﺰﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻋﱪﺕ ﻋﻨـﻪ ﻛﻠﻤـﺔ: }ﺇِﺫَﺍ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺯُﻟْﺰِﻟَﺖﹺ ﺍﻟْﺄَﺭﹾﺽﹸ ﺯِﻟْﺰﹶﺍﻟَﻬﹶﺎ )١( ﻭﹶﺃَﺧﹾﺮﹶﺟﹶﺖﹺ ﺍﻟْـﺄَﺭﹾﺽﹸ ﺃَﺛْﻘَﺎﻟَﻬﹶـﺎ{. ﰒ ﻳﺘﻠﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺁﻳـﺔ: }ﻭﹶﻗَـﺎﻝَ ﺍﻟْﺈِ‪‬ﺴﹶـﺎﻥﹸ ﻣﹶـﺎ‬ ‫ﻟَﻬﹶﺎ{. ﻓﲑﻯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺄﻧﺲ ﺑﺮﺑﻪ ﺑﺼﻼﺗﻪ ﻭﺑﻨﻮﺭ ﺇﻣﺎﻣﻪ ‪ ‬ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ:‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﺇﻻ ﻣﺎ ﳝ ّﻫﺎ ﺑﻪ ﺭﻬﺑﺎ، ﻭﺃﻥ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻻ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﲑ،‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻟﻮﻻ ﺇﻣﺪﺍﺩ ﺍﷲ، ﻭﺃﻥ ﺍﳋﲑ ﻛﻠﻪ ﳌﻤﺪﻫﺎ ﺑﺎﳌﻄﺮ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﻮﻳﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻤﺮ ﻭﺃﺷﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ. ﻭﲢﺪﺛﻪ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﺄﺧﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﻨﻪ، ﻭﺗﻌﺮﻓﻪ ﲟﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﰲ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ، ُﻳْﻨﻄِﻘﻬﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑـﺬﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻳﺄﻣ ُﻫﺎ ﺑﻪ، ﻓﻼ ﺗﻜﺘﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﰒ ﻳﺼﺪﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﻘﻔﻮﻥ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﷲ، ﻭﻟُـﺮﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ُﺮ‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻣﺮﺉ ﻣﺎ ﻗ ﱠﻡ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ، ﻓﻤﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ ﻣﻦ ﺧﲑ ﻳﺮﻩ ﻫﻨـﺎﻙ،‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ ﺷﺮﹰﺍ ﻳﺮﻩ. ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺮﻛﻊ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺭﻛﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﻭﺑﻨﻔﺲ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺎﻝ ﳛﻤﺪ ﺍﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳ ﱠﻈﻪ ﻭﻧﱠﻬﻪ ﻭﺣ ﱠﺭﻩ ﻣﻦ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ، ﻭﻳﻌﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻄﱢﺐ، ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻛﻞ ﺷﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻘ ﺒ‬ ‫ﻭﺇﻳﺬﺍﺀ. ﻭﻳﺘﻤﻢ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰒ ﳚﻠﺲ ﻟﻠﺘﺸﻬﺪ ﻭﻳﻘﻌﺪ ﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﺍﻷﻭﻝ، ﻭﻧﺸﺮﺡ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﻭﻧﺒـﱢﻦ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻣﻌﲎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ، ﻓﻨﻘﻮﻝ:‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻭﻗﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺭﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﻳﺘﻌـﺮﻑ ﺇﱃ‬ ‫ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﻧﻮﺍﻫﻴﻪ، ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺭﻛﻊ ﺧﺎﺿﻌﺎ ﺣﺎﻣﺪﺍﹰ، ﻭﺧﺮ ﺳﺎﺟﺪﹰﺍ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﻳﻘﻌﺪ ﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﺍﻷﻭﻝ، ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻘﻌﻮﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ّ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺇﻻ ﻗﻌﻮﺩ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﺇﻧﻪ ﻗﻌﻮﺩﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﻣﻨﻐﻤﺴﺔ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﻬﺑﺎ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺔ ﰲ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﷲ ﻟﺘﻌﱪ ﻭﺗﺴﻤﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﻋﻈﻢ ‪ ،‬ﻋﻤﺎ ﺟﺮﻯ ﳍﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻦ ﺫﻭﻕ ﻭﻋﻠﻢ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ، ﻭﻟﺘﻌﺮﻑ ﺑﺄﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻠﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ، ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﷲ.‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ: ﺍﻵﻳﺔ )٤٤(.  ‬ ‫99  ‬ ‫ ‬
  • 101.
    ‫ﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ ﷲ، ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ، ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ، ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇۤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ، ﺍﻟﻠـﻬﻢ ﺻـ ﱢ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ، ﻛﻤﺎ ﺻﻠﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،‬ ‫ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ، ﻛﻤﺎ ﺑﺎﺭﻛﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺳـﻴﺪﻧﺎ‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺇﻧﻚ ﲪﻴ ٌ ﳎﻴ ٌ.‬ ‫ﺪ ﺪ‬ ‫ﻭﻳﺘﻠﻮ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻮﻩ ﰲ ﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﺑﺎﺩﺋﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ: )ﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ( ﺍﻟﱵ ﻳﻌﱢﻤﻪ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺇﻣﺎﻣﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ ﲨﻊ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻔﺮﺩﻩ ﲢﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﻣﺼﺪﺭ ﻟﻔﻌﻞ ﺣﻴﺎ، ﺗﻘﻮﻝ ﺣﻴﺎ ﺍﷲ ﻓﻼﻧﺎ ﲢﻴﺔ، ﺃﻱ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺁﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﺁﻥ ﻭﳊﻈﺔ ﺇﺛﺮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﳊﻈﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﺩﻭﻣﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻹﻣﺪﺍﺩ، ﻣﻔﺘﻘﺮ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﺍﻹۤﻬﻲ، ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﳝﻜﻦ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻟﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺑﻘﺎﺀ ﺇﻻ ﺑﻪ.‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ، ﺇﻬﻧﺎ ﺍﳍﺒﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻹﻣﺪﺍﺩ ﺍﳌﺘﻮﺍﺻﻞ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ، ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺭﺩﻧـﺎﻩ‬ ‫ﺑﻘﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺴﻢ، ﺑﻞ ﺇﳕﺎ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﻳﻀﺎﹰ، ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻫﻲ ﺫﺍﺗﻨﺎ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ، ﳍﺎ ﻭﺟﻮﺩ، ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻟﻠﺠﺴﻢ ﻭﺟﻮﺩ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﻨﺎ ﻧﺸﺒﻪ ﺍﳉﺴﻢ ﺑﻔﺎﻧﻮﺱ، ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺇﻻ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﻌﻠﺔ ﺍﳌﻀﻴﺌﺔ ﺇﻥ ﺣﺼﻞ ﳍﺎ ﻧﻮﺭ ﻓﻴﻪ، ﺑﺈﻗﺒﺎﳍﺎ ﻭﺻﻼﻬﺗﺎ،‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺎﻧﻮﺱ ﻭﺍﳍﻴﻜﻞ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻭﺃﻋﲏ ﺍﳉﺴﻢ، ﻣﺘﻮﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺪﺍﺩ ﺍﷲ ﻭﲡﻠﻴﻪ، ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﻌﻠﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳌﺘﻮﻫﺠﺔ، ﻭﺃﻋﲏ ﻬﺑﺎ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻻ ﺑﺪ ﳍﺎ ﻟﻴﺪﻭﻡ ﺗﻮ ﱡﺠﻬﺎ ﻭﺗﻮﱡﺪﻫﺎ، ﻣﻦ ﺇﻣﺪﺍﺩ ﻳﺴﺮﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣـﺘﺨﻠﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻫ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ﺫﺭﺓ ﻣﻦ ﺫﺭﺍﻬﺗﺎ. ﺫﻟﻚ ﻣﻌﲎ ﺩﻗﻴﻖ ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺖ ﺗﺘﺒﻌﺘﻪ ﻭﺧﻠﻮﺕ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﻨﻈﺮ ﻭﺗﻔﻜﺮ، ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺘﺬﻭﻗﻪ‬ ‫ﻭﺗﺪﺭﻙ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻨﻪ. ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺣﻴﺎﺓ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﻭﺑﻘﺎﺀﻫﺎ ﺑﺎﷲ، ﻭﺃﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻴـﻚ ﻣـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ، ﺇﺫ ﺑﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻭﺑﻪ ﺣﻴﺎﻬﺗﺎ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻭﺍﺟﺘﻬﺪ ﺣﱴ ﻧـﺎﻝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ، ﻭﻫﻲ ﺍﻻﺳﺘﻨﺎﺭﺓ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﷲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﻦ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ُﻌﻠِﻤﻪ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﻲ ﺍﻟﻌﺎﱄ، ﺍﻟﺬﻱ ﹸﻏـﺪﻕ ﻋﻠﻴـﻪ، ﻭﺍﻷﺣـﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﺫﻭﺍﻕ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭﺍﻹﺷﺮﺍﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻓﺄﻧﺖ ﺑﺼﺤﺒﱵ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻧﻠﺖ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻲ،‬ ‫ﱠ‬ ‫001  ‬ ‫ ‬
  • 102.
    ‫ﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻫﺬﺍﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﷲ، ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﳌﻌﻄﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ، ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﳊـﻲ،‬ ‫ﻭﻣﻨﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺍﳌﺘﺰﺍﻳﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻧﻠﺘﻬﺎ. ﻫﺬﺍ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ، ﻭﺑﺸﺮ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ.‬ ‫)ﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺎﺕ( ﻭﻳﺸﻬﺪ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺍﳌﺘﻘﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﺍﶈﻤﺪﻱ، ﻭﻳﺮﻯ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ:‬ ‫ﺗﺸﻌﺮ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﲝﻴﺎﺓ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪ، ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ، ﺇﻬﻧﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻨﻌـﻴﻢ ﺍﻟﻘـﺮﺏ‬ ‫ﻭﺍﻹﻗﺒﺎﻝ، ﻭﲡﺪ ﺃﻥ ﺩﻭﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻭﺑﻘﺎﺀﻩ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﱠﺎ ﺑﺎﷲ، ﻓﻴﺴﺮﻱ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﺤﻴـﺎﺕ ﻭﻫـﻮ ﺩﻭﺍﻡ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻹﻣﺪﺍﺩ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ، ﻣﻦ ﺍﳉﺴﻢ ﺇﱃ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺬﻭﻗﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰲ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﺗﺘﺬﻭﻗـﻪ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺃﻧﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﺑﻪ، ﻭﻗﻌﻮﺩﻫﺎ ﰲ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﲟﻌﻴﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺘ ﱢﻢ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ‬ﺑﻘﻮﻟﻪ: )ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ ﷲ( ﻓﻴﻌ ﱢﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺼـﻠﻮﺍﺕ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﲨﻊ ﺻﻼﺓ، ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻌ ﱢﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﲡﻌﻠﻪ ﻳﺘﺬﻭﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﻳﺸﻌﺮ ﻬﺑﺎ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺇﱠﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺎﺕ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺷﻌﺮ ﺑﻪ، ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﻫﻲ ﺍﻟـﱵ ﺃﻭﺻـﻠﺘﲏ ﺇﱃ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﻧ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ، ﻭﺟﻌﻠﺘﲏ ﺃﺗﺬ ﱠﻗﻪ ﻭﺃﺗﻌ ﱠﻑ ﺇﻟﻴﻪ. ﻭﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺻﺎﳊﺎﻬﺗﺎ ﻧﺘﺎﺝ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﱵ ﻃﺎﺑﺖ ﻬﺑﺎ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺸﺄﺕ ﱄ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻣﻊ ﺍﷲ ﺑﺎﳊﻖ ﻭﺍﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺑﺼﺤﺒﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﺘﲏ ﺃﺷﻌﺮ ﺑﺘﻠﻚ‬ ‫ﺍﳊﻴﺎﺓ، ﻓﻌﺮﻓﺖ ﺁﻓﺎﻗﺎ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﺗﺬ ﱠﻗﺖ ﻣﺎ ﺗﺬ ﱠﻗﺖ.‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻀﻞ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﱯ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‬ ‫ﺍﳌﺒﺎﺭﻛـــــﺎﺕ ﺍﻟﻄﻴﺒـــــﺎﺕ ﺍﳌﺘﺰﺍﻳـــــﺪﺓ ﻣـــــﻦ ﺣﻀـــــﺮﺓ ﺍﷲ.‬ ‫ﺇﺫ ﻟﻮﻻﻩ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻟﻮﻻ ﻧﻮﺭﻩ، ﳌﺎ ﺻﹼﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﺍﻟﱵ ﻬﺑﺎ ﻟ ﱠﺓ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑـﺎﷲ،‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻻﺕ ﺃﲰﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﳌﺎ ﻋﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻒ ﺑـﲔ ﻳـﺪﻱ ﺍﷲ، ﻭﳌـﺎ‬ ‫ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﺘﻌ ﱠﻑ ﺇﱃ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﷲ.‬ ‫ﺮ‬ ‫101  ‬ ‫ ‬
  • 103.
    ‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎﻫﺪ ﺻﻠﻰﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺭﻏﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻﻗﺎﻩ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺭﺿﺎﺕ ﻭﺇﻳﺬﺍﺀ، ﻭﻗﻀﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﳌﺘﺎﻋـﺐ‬ ‫ﻭﺍﳌﺼﺎﻋﺐ، ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻟﻴﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻮﺭ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻭﺍﻟﻀـﻼﻟﺔ، ﺇﱃ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳍﺪﻯ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ.‬ ‫}ﻟَﻘَﺪﹾ ﺟﹶﺎﺀﻛُﻢﹾ ﺭﹶﺳﹸﻮﻝٌ ﻣﱢﻦﹾ ﺃَ‪‬ﻔُﺴﹺﻜُﻢﹾ ﻋﹶﺰِﻳﺰﹲ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻪﹺ ﻣﹶﺎ ﻋﹶﻨﺘﱡﻢﹾ ﺣﹶﺮِﻳﺺﹲ ﻋﹶﻠَﻴﻜُﻢ ﺑِﺎﻟْﻤﺆﹾﻣﹺﻨﹺﲔﹶ ﺭﹶﺅﹸﻭﻑﹲ ﺭﱠﺣﹺﻴﻢﹲ{)١( ﻳـﺪﺭﻙ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺼﻠﻲ، ﺑﺘﻠﻚ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺬﻭﻗﺘﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ، ﻛﻤﺎ ﻳﺪﺭﻙ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﳚﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﻧﺎﻟﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﻋﺎﻫﺎ ﻗﻠﺒﻪ، ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﻣﻌﱪﹰﺍ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻋ ّﺎ ﺷﻌﺮﺕ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﺑﺎﳉﻤﻴﻞ، ﲡﺎﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻌﻈـﻴﻢ، ﻭﻣـﻦ ﱂ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻳﺸﻜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﱂ ﻳﺸﻜﺮ ﺍﷲ: )ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ(.‬ ‫ﻭﺗﻔﻴﺪ ﻛﻠﻤﺔ: )ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ( ﺧﻄﺎﺑﺎ ﳊﺎﺿﺮ، ﻳﺸﺎﻫﺪﻩ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﺍﳌﺴﺘﻨﲑ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭﺻﻠﻪ ﻟﻨﻮﺭ ﺍﷲ ﻭﻳﺮﺍﻩ، ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻰ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﻭﻣﻦ ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ.‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻗﺪ ﺃﺿﺤﻰ ﰲ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﷲ ﻭﻗﺪ ﻗﻌﺪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻳﻌﱢﺮ ﻋﻦ ﺃﺫﻭﺍﻗﻪ ﻭﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺗﺬ ﱠﻗﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﺗﺮﺍﻩ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺩﻭﻣﺎ ﻋﺎﻛﻔﺔ ﲟﻌﻴﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺑﺎﷲ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻀﺮﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻮ ﱢﻪ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ‬ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻓﻴﻘﻮﻝ:‬ ‫ﺟ‬ ‫)ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ( ﻭﻣﻦ ﱂ ﳜﺎﻃﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﲟﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ ﻭﲟﺜﻞ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﳋﻄﺎﺏ، ﻓﻼ ﺗﺰﺍﻝ ﺻﻼﺗﻪ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻭﲝﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺟﺪ ﻛﺒﲑ ﻭﺇﳝﺎﻥ ﺑﺎﷲ، ﻣﻊ ﺻﺪﻕ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ. ﻭﻧﻔ ﱢﻞ ﺑﻌـﺾ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﺷﺮﺡ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻨﻘﻮﻝ:‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ: ﻫﻮ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻭﺍﳊﻔﻆ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﻢ ﻭﻏﻢ ﻭﺣﺰﻥ، ﺇﻧﻪ ﺣﻔﻆ ﻭﺃﻣﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﺣﻔـﻆ ﻭﺃﻣـﺎﻥ ﰲ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮﺓ. ﻳﺘﻔ ﱠﻞ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﻪ، ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻩ، ﻭﺻﺎﺣﺒﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻔﺲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪،‬‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻀ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ: ﺍﻵﻳﺔ )٨٢١(.  ‬ ‫201  ‬ ‫ ‬
  • 104.
    ‫ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝﺍﷲ ‪ ‬ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺴﻠﻢ ﷲ ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻡ، ﻟﺬﻟﻚ ﳜﺎﻃﺒﻪ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻣﻘﺮﹰﺍ ﻭﻣﻌﺘﺮﻓﺎ ﻟﻪ ﲟﺎ ﻧﺎﻟـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ: )ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﱯ(.‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻨﺎ ﳓﻦ ﺍﳌﺼﻠﲔ ﻣﻌﻚ ﻭﳌﻦ ﺣﻮﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ، ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻜﻸﻧﺎ ﺑﺄﻻ ﺗﻌﺪﻭ ﻋﻴﻨﺎﻙ ﻋﱠﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺗﻌﺎﱃ: }..ﻭﹶﻟَﺎ َﺗﻌﹾﺪﹸ ﻋﹶﻴﹾﻨﹶﺎﻙَ ﻋﹶﻨﻬﹸﻢﹾ..{)١(. ﻓُﺤﻔﻈﻮﺍ ﻣﻦ ﺑـﻼﺀﺍﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺍﻵﺧﺮﺓ.‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﲡﻞ ﻧﻮﺭﺍﱐ ﻳﻨﺼﺐ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺗﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺼـﱢﲔ ﺣ ﹼـﺎ‬ ‫ﻠ ﻘ ﹰ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻳﺴﺮﻱ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﲔ، ﻓﺘﻔﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﺷﻴﺎﻃﲔ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﳉﻦ ﻓﻬﻢ ﲟﻌّﺘـﻪ ‪ ‬ﰲ ﺃﻣـﺎﻥ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻫﻢ ﲟﻌﱠﺘﻪ ‪ ‬ﺩﻭﻣﺎ ﻣﻨﺘﺼﺮﻭﻥ ﻭﻟﻦ ﻳﻬﺰﻣﻮﺍ. }ﺇِ‪‬ﱠﺎ ﻟَﻨﹶﻨﺼﹸﺮﹸ ﺭﹸﺳﹸـﻠَﻨﹶﺎ ﻭﹶﺍﻟﱠـﺬﹺﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸـﻮﺍ ﻓﹺـﻲ ﺍﻟْﺤﹶﻴﹶـﺎﺓﹺ ﺍﻟـﺪﱡ‪ْ‬ﻴﹶﺎ ﻭﹶﻳﹶـﻮﻡ ﻳﹶﻘُـﻮﻡ‬ ‫ﹾﹶ ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟْﺄَﺷﹾﻬﹶﺎﺩﹸ{)٢(.‬ ‫ﻭﺗﺸﲑ ﻛﻠﻤﺔ: )ﻭﺭﲪﺔ ﺍﷲ( ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﺘﻔ ﱠﻞ ﺑﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﳊﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ، ﻭﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻣﺎ ﻳﻐﻤﺮﻫﻢ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﺴـﺮﺍﺝ ﺍﳌـﻨﲑ‬ ‫ﻟﻘﻠﻮﻬﺑﻢ، ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻷﻧﺲ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﳉﻤﺎﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻛﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ.‬ ‫ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗ ﱠﻣﻪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺼﹼﻮﻥ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﻭﻥ، ﻣﻦ ﺳﻌﻲ ﺇﳝﺎﱐ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ﺻـﺎﳊﺔ، ﻭﺧـﺪﻣﺎﺕ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻭﺗﻀﺤﻴﺎﺕ ﻛﺒﲑﺓ، ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻟﻠﻤﻨﻜﺮﺍﺕ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ.‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻭﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻓﺎﺯ ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ ﺍﻹۤﻬﻴﺔ ﺑﺄﻋﻈﻢ ﻗﺪﺭ، ﻭﺃﻛﱪ ﻣﻨﺎﻝ، ﻓﻜﺎﻥ ﺭﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ،‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﻄﻒ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ: )ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﱯ( ﺑﻜﻠﻤﺔ )ﻭﺭﲪﺔ ﺍﷲ( ﺃﻣﺎ )ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ( ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﲨﻊ َﺑﺮَﻛﺔ. ﻭﺍﻟﱪﻛﺔ ﻫﻲ ﺍﳋﲑ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺍﳌﺘﺘﺎﱄ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺗﻮﺍﺭﺩﻩ.‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ: ﺍﻵﻳﺔ )٨٢(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﻏﺎﻓﺮ: ﺍﻵﻳﺔ )١٥(.  ‬ ‫301  ‬ ‫ ‬
  • 105.
    ‫ﻭﺗﺘﻮﺍﱃ ﺍﻟﻔﻴﻮﺿﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﹼﻴﺎﺕﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺲ ﺍﳌﺼﹼﲔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻣﻊ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺍﳌﺨﻠﺼﺔ ﻟﺮﺳـﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪ ،‬ﻭﺗﺘﺘﺎﱃ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﺍﻹۤﻬﻴﺔ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﺟﺎﻫﺪﺕ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ، ﻭﲟﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﺖ ﻣﻦ ﺗﻀﺤﻴﺎﺕ ﰲ ﳎـﺎﻝ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻧﺸﺮ ﺍﳊﻖ، ﻭﺍﻷﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺇﱃ ﺍﻹﳝﺎﻥ. ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ، ﺯﺍﺩﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﺍﻹۤﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻭﺗﺘﺎﻟﺖ، ﻭﺍﻬﻧﺎﻟﺖ ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ.‬ ‫ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﳋﻠﻖ ﻧﻔﻌﺎ ﻟﻠﺨﻠﻖ، ﻭﺃﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﺍﻳـﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺱ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﺑﺬﻻ ﻭﺗﻀﺤﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﻳﺼﺎﳍﻢ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ، ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻀﻴﻒ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺇﱃ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺍﻟﺴـﺎﺑﻖ ﻣﻠﺤﻘـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺔ: )ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ( ﻣﻌﺘﺮﻓﺎ ﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ، ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺬﻭﻕ ﻫﺬﺍ ﻭﻋﺎﻳﻨﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ: )ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ(.‬ ‫ﻭﻳﺴﻤﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻓﻴﺨﺎﻃﺒﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻳﻘﻮﻝ:‬ ‫)ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ(: ﺃﻱ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻧﺎ ﻭﺃﻧﺖ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﺆﻣﻦ، ﻭﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ ﻣـﻦ‬ ‫ﺻﻠﺤﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺕ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻹۤﻬﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﺃﺳﻮﺓ ﻭﺍﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴـﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳـﻠﲔ‬ ‫ً‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﺍﳌﺼﻠﺤﲔ، ﻓﺒﺎﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺍﺳﻊ، ﻭﻓﻀﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻤﻴﻢ، ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻜﻞ ﺫﻱ ﻧﻔﺲ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﻭﻗﻠﺐ ﻣﻨﻴﺐ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻭﻋﻨﺪ ﲰﺎﻉ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ. ﺇﻧﻪ‬ ‫ﻳﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇۤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﻳﺘﻤﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪﹰﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ( ﺗﻌﺒﲑﹰﺍ ﻋﻦ ﺇﳝﺎﻧﻪ ﻭﺷﻬﻮﺩﻩ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﳌﻘﺎﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻳﺸﲑ ﺑﺈﺻﺒﻌﻪ ﺍﻟﻴﻤﲎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪﺓ، ﺭﺍﻓﻌﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻔﻲ، ﺧﺎﻓﻀﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ، ﻟﻔﺘـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻭﻟﻴﺘﻮﺍﻓﻖ ﺍﳉﺴﻢ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﳉﺴﻢ ﻭﺃﻭﺿـﺎﻋﻪ‬ ‫ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺗﻨﻄﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻘ ﱠﺭ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻭﻳﺜﺒﺖ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻌﲎ، ﻓﺈﺫﺍ ﺧﺸـﻊ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻗﻠﺐ ﺍﳌﺮﺀ، ﺧﺸﻌﺖ ﺟﻮﺍﺭﺣﻪ.‬ ‫ﻭﺁﺧﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻴﻬﺎ، ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱪﻫﺔ ﺍﻟﱵ ﳚﻠﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻬﺪ، ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ )ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻴﺔ(.‬ ‫401  ‬ ‫ ‬
  • 106.
    ‫ﻓﻤﺎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻳﺎﺗﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻴﺔ  ‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﺎ؟.‬ ‫ﻭﳌﺎﺫﺍ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻧﺴﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ، ﻛﻤﺎ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ؟.‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻠﺐ، ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ، ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﺼـﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﻨﻔﺲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳊﺮﺍﻡ. ﻓﻘﺒﻠﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫‪ ‬ﻭﻭﺟﻬﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ،‬ ‫ﻭﻭﺟﻬﺘﻪ ﻣﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺄﻧﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺃﻗﺮﺃ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻴﺔ، ﺇﳕﺎ ﺃﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺃﻋﲏ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻛﻤﺎ ﺻﻠﻰ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ. ﺇﱐ ﺃﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﺪﱘ‬ ‫ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﻳﺪﱘ ﻓﻴﻪ ﲡﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ، ﻟﺘﻈﻞ ﻧﻔﺴـﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﲟﻜﺎﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺗﱠﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﺘﺴﺘﺸﻔﻊ ﻬﺑﺎ ﻭﺗﻌﺮﺝ ﲟﻌﻴﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻓﻼ ﺗﻨﻘﻄـﻊ ﻋـﻦ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺻﺤﺒﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻀﻞ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﺭﺳـﻮﻝ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺎ ﻋﱠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ، ﻟﻀﺎﻋﺖ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺑﻨﻔﺴـﻪ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﳌﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﲟﻌﻴﺘﻪ، ﺑﻞ ﻻﻧﻘﻄﻌﺖ ﻭﺟﻬﺘﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﷲ، ﻭﳌﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻧﺼﻠﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻮ ﱢﺢ ﻟﻨﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺁﻣﺮﹰﺍ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﲨﻌﻴﺎﹰ، ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻣـﺮ ﺭﺳـﻮﻟﻪ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ‬ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫501  ‬ ‫ ‬
  • 107.
    ‫}ﻭﹶﻣﹺـ ـﻦﹾ ﺣﹶﻴﹾــﺚﹸ ﺧﹶﺮﹶﺟﹾـ ـﺖﹶ ﻓَـ ـﻮﹶﻝﱢ ﻭﹶﺟﹾﻬﹶـ ـﻚﹶ ﺷﹶـ ـﻄْﺮ ﺍﻟْﻤﹶﺴﹾـ ـﺠِﺪﹺ ﺍﻟْﺤﹶـ ـﺮﹶﺍﻡِ ﻭﹶﺣﹶﻴﹾـ ـﺚﹸ ﻣﹶـــﺎ ﻛُﻨـ ـﺘُﻢﹾ ﻓَﻮﹶﻟﱡـــﻮﺍْ ﻭﹸﺟﹸـــﻮﻫﹶﻜُﻢﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺷﹶﻄْﺮﹶﻩﹸ..{)١(.‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻮ ﱢﺢ ﻟﻨﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ‬ﻣﺒﱢﻨﺎ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ:‬ ‫ﻴﹰ‬ ‫ﺿ‬ ‫»..ﺃﺷﺮﻑ ﺍﺠﻤﻟﺎﻟﺲ ﻣﺎ ﺍﺳُﻘﺒﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ«)٢(.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺷ ﱢﻓﺖ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﺇﻻ ﺑﺘﺠﻠﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ‬ﻭﻣﻦ ﻣﻌـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ُﺮ‬ ‫ﻧﻔﻮﺱ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ. }ﺇِﻥﱠ ﺃَﻭﱠﻝَ ﺑﹶﻴﹾﺖﹴ ﻭﹸﺿﹺـﻊﹶ ﻟﹺﻠﻨﱠـﺎﺱِ..{: ﻟﻴﻘﺒﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻣﻨﻪ. }..ﻟَﻠﱠـﺬﹺﻱ ﺑِﺒﹶﻜﱠـﺔَ..{: َﺗﺒﻚ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳋﲑﺍﺕ. }..ﻣﹸﺒﹶﺎﺭﹶﻛﺎً..{: ﻓﻴﻪ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﺍﳌﺘﺘﺎﻟﻴﺔ. }..ﻭﹶﻫﹸﺪﹰﻯ ﻟﱢﻠْﻌﹶـﺎﻟَﻤﹺﲔﹶ )٦٩({: ﻳﻬﺘﺪﻱ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﻳﺼﻠﻲ. }ﻓﹺﻴﻪﹺ ﺁﻳﹶـﺎﺕﹲ ﺑﹶﻴﱢــﻨﹶﺎﺕﹲ..{: ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﺧﻠﻪ ﻭﺃﺑﺼﺮ ﺑﻨـﻮﺭ ﺍﷲ، ﺣﺼـﻠﺖ ﻟـﻪ ﺍﻟﺘﻘـﻮﻯ.‬ ‫}..ﻣﱠﻘَﺎﻡﹸ ﺇِﺑﹾﺮﹶﺍﻫﹺﻴﻢﹶ..{: ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻠﻜﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ. }..ﻭﹶﻣﹶﻦ ﺩﹶﺧﹶﻠَﻪﹸ ﻛَﺎﻥﹶ ﺁﻣﹺﻨﺎً..{)٣(.‬ ‫ﻭﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﻘﻮﻝ:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﺳﻊ ﳏﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲﺀ، ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﺇﺫﺍ ﺍﲡﻬﺖ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﻓﺈﻬﻧﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ، ﺑﻞ‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ، ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻟﺴﺮﺍﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﻥ ﻭﺿﻌﺘﻪ ﰲ ﻓﻼﺓ ﻓﺈﻥ ﻧﻮﺭﻩ ﻳﺘﺒﺪﺩ ﺑﻼ ﺷﻚ، ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺣﺼﺮﺕ ﻧـﻮﺭﻩ‬ ‫َ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺯﺟﺎﺟﺔ، ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻳﺼﺒﺢ ﺃﻗﻮﻯ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ُﺤﺼﺮ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻌﱠﻦ ﻭﳏ ّﺩ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺰﻫﺎ ﻳﺘﺒﺪﺩ ﻭﻳﺪﺧﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﺍﻃﺮ ﻭﺍﳍﻮﺍﺟﺲ، ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﻧﻔﺲ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫‪ ‬ﺍﳌﻨﲑﺓ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻨﻘﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ. ﻓﺎﻻﲡﺎﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﺳﻜﻦ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭَ،‬ ‫َ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٠٥١(.  ‬ ‫)٢( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ.  ‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ﺍﻵﻳﺔ )٦٩-٧٩(.  ‬ ‫601  ‬ ‫ ‬
  • 108.
    ‫ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﻧﻔﻮﺱﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ، ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﺮﺝ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ، ﲟﻌﻴﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﺝ ﻬﺑﻢ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻟﻴﻠﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻬﺑﻢ ﺇﻣﺎﻣﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺫﻥ: ﺟﻌﻞ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻟﻺﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫}ﺇِﻥﱠ ﺃَﻭﱠﻝَ ﺑﹶﻴﹾﺖﹴ ﻭﹸﺿﹺﻊﹶ ﻟﹺﻠﻨﱠﺎﺱِ َﻟﻠﱠﺬﹺﻱ ﺑِﺒﹶﻜﱠﺔَ..{ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻌﻞ ﻟﻚ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﻔﻜﺮ ﺑﺎﳌﺮﰊ ﺑﻼ ﺇۤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﳛﺼﻞ ﻟﻚ ﻣﻴﻞ ﻭﺣﻨﺎﻥ ﻭﺇﳝﺎﻥ ﻭﺫﻭﻕ، ﻟﻜﻦ ﻻ ﳛﺼﻞ ﻟﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﻟﻠﺨﲑ ﺧﲑﹰﺍ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺮ ﺷﺮﹰﺍ. ﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻌﻞ ﻟﻚ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﺣﱴ ﺗﺸﺎﻫﺪ ﺍﳋﲑ ﺧﲑﹰﺍ ﻓﺘﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺸﺮ ﺷﺮﹰﺍ ﻓﺘﺠﺘﻨﺒﻪ، ﻓﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﻌﻮﺩ ﺗﻘﻊ ﰲ ﺇﰒ، ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ: ﺍﻻﲡﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ.‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ؟. ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴـﺖ. }..ﻣﹸﺒﹶﺎﺭﹶﻛـﺎً..{: ﻛـﺜﲑ ﺍﳋـﲑﺍﺕ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﳌﺘﺰﺍﻳﺪﺓ، ﺗﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﳋﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ، ﻓﺘﻌﻮﺩ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﳋﲑﺍﺕ. }..ﻭﹶﻫﹸـﺪﹰﻯ ﻟﱢﻠْﻌﹶـﺎ َﻟﻤﹺﲔﹶ{: ﻛﻞ ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﻣﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻫﺘﺪﻯ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﺇﺫﺍ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﳌﺮﰊ ﺍﻫﺘﺪﻯ ﻭﺩﺧﻞ ﻣﻨـﻪ ﺑﺮﻓﻘـﺔ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ. }ﻓﹺﻴـﻪﹺ ﺁﻳﹶـﺎﺕﹲ‬ ‫ﺑﹶﻴﱢــﻨﹶﺎﺕﹲ..{: ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻨﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﻋﻄﻔﻪ ﻭﺭﲪﺘﻪ: ﺇﻥ ﺩﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻹۤﻬﻴﺔ، ﻭﺭﺃﻳـﺖ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺧﲑﻙ ﻣﻦ ﺷﺮﻙ، ﺇﺫ ﺻﺎﺭ ﻟﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺄﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ... ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ، ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﺬﻫﺐ ﻟﻌﺮﻓـﺎﺕ‬ ‫ﺑﺎﳊﺞ ﻓﺘﺤﺼﻞ ﻟﻚ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﲟﺎ ﻗـﺎﻡ ﺑـﻪ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ. }..ﻣﱠﻘَـﺎﻡ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺇِﺑﹾـﺮﹶﺍﻫﹺﻴﻢﹶ..{: ﺇﻥ ﺳﻠﻜﺖ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻓﻜﺮﺕ ﺑﺎﳌﺮﰊ ﻋﺮﻓﺖ ﻻ‬ ‫ﺇۤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ. ﻛﻴﻒ ﺁﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ. }..ﻭﹶﻣﹶـﻦ ﺩﺧﹶﻠَـﻪﹸ..{: ﺩﺧﻞ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﺑﺼﺤﺒﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹶ‬ ‫َ ِْ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﷲ. }..ﻛَـﺎﻥﹶ ﺁﻣﹺﻨـﺎً..{: ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻯ ﺍﳋﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ، ﻓﻼ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺇﰒ ﻭﻻ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﻜـﺮﻭﻩ. ﻭﻻ ﳝﻜـﻦ‬ ‫ﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﻼﻋﺐ ﺑﻪ، ﻭﺑﺎﻵﺧﺮﺓ ﻟﻦ ﳛﺰﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺇﺫ ﻳﺮﻯ ﻣﺎﻻ ﻋﲔ ﺭﺃﺕ ﻭﻻ ﺃﺫﻥ ﲰﻌﺖ ﻭﻻ ﺧﻄﺮ‬ ‫701  ‬ ‫ ‬
  • 109.
    ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺑﺸﺮ،}ﻓَﻠَـﺎ ﺗَﻌﹾﻠَـﻢﹸ ‪َ‬ﻔْـﺲﹲ ﻣﱠـﺎ ﺃُﺧﹾﻔﹺـﻲﹶ ﻟَﻬﹸـﻢ ﻣﱢـﻦ ﻗُـﺮﱠﺓﹺ ﺃَﻋﹾـﻴﹸﻦٍ..{)١(. }..ﻭﹶﻟﹺﻠّـﻪﹺ ﻋﹶﻠَـﻰ ﺍﻟﻨﱠـﺎﺱِ ﺣﹺـﺞﱡ‬ ‫ﺍﻟْﺒﹶﻴﹾـﺖﹺ..{: ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻜﻢ ﺃﻥ ﺗﺪﺧﻞ ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ، ﻭﲢﺼﻞ ﻟﻜﻢ ﺍﳊ ّﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴـﻜﻢ ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ، ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ. }..ﻣﹶﻦِ ﺍﺳﹾـﺘَﻄَﺎﻉﹶ ﺇِﻟَﻴﹾـﻪﹺ ﺳﹶـﺒِﻴﻼﹰ..{)٢(: ﺍﻟﻐﲏ ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻔﻘـﲑ ﺇﻥ ﻓﻜـﺮ‬ ‫ﻓﺎﻛﺘﺴﺐ ﺇﳝﺎﻧﺎ ﻭﺃﻗﺒﻞ: ﻓﻘﺪ ﺣﺎﺯ ﺇﳝﺎﻧﺎ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻫﺐ ﻟﻠﺤﺞ. ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﲨﻴﻌﻬﻢ، ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺻﻼﻬﺗﻢ ﺑﻘﻠﻮﻬﺑﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ }ﻭﹶﺇِﺫْ ﺟﹶﻌﹶﻠْﻨﹶـﺎ ﺍﻟْﺒﹶﻴﹾـﺖﹶ‬ ‫ﻣﹶﺜَﺎﺑﹶـﺔ ﻟﱢﻠﻨﱠـﺎﺱِ ﻭﹶﺃَﻣﹾﻨـﺎً..{)٣( ﺃﻱ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻭﻣﻠﺠﺄ ﻭﻣﺮﺟﻌﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻺﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﺣﱴ ﻳﺼﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﻭﺃﻫﻼ ﻟﻺﺣﺴﺎﻥ، ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻟﻪ ﺃﺻﻮﻝ: ﻓﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﻟﻴﺪﺧﻞ ﺍﳉﻨﺔ، ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﻣﻨﻪ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﺍﻷﻣﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﳏ ﱠﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻧﻔﺲ ﺧﺒﻴﺜﺔ ُﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﻌﺮﻭﺝ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻭﻣـﻦ ﺩﺧـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ،‬ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﺍﻷﺑﺪﻱ ﻭﻣﻦ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﺗﻨﻌﺘﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ،‬ ‫ﻭﺗﻜﺮﻩ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻈﻤﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻣﺎ ﻳﺸﻐﻠﻬﻢ، ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ. ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺒـﺪﺀ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﲑ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ، ﻓﻴﺘﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﻛﻠﻤﺔ ﻻ ﺇۤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ. ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺗﺜﻖ ﻧﻔﺴﻚ، ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﺗﻘﺒـﻞ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﻬﺑﺬﺍ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ، ﻋﻨﺪﻫﺎ ﲢﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻭﺗﻘﺒﻞ ﲟﻌﱠﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ. }..ﻭﹶﻣﹶـﻦ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻛَﻔَـﺮﹶ..{: ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﺍﷲ ﻓﻨﻜﺮ، ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ، ﻣﺎ ﻓﻜﺮ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﻻ ﺳﻠﻚ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ.‬ ‫}..ﻓﺈِﻥﱠ ﺍﻪﻠﻟ ﻏَﻨﹺﻲﱞ ﻋﹶﻦِ ﺍﻟْﻌﹶﺎﻟَﻤﹺﲔﹶ{: ﻋﻨﻪ. ﺃﻧﺖ ﻻ ﺗﻀﺮﻩ ﺑﺸﻲﺀ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺳﻌﺎﺩﺗﻚ، ﻭﺳﺮﻭﺭﻙ. ﻓﻤﺎ ﻫـﻮ‬ ‫َ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٧١(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ﺍﻵﻳﺔ )٧٩(.  ‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٥٢١(.  ‬ ‫801  ‬ ‫ ‬
  • 110.
    ‫ﺗﻌﺎﱃ ﲝﺎﺟﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ،ﺑﻞ ﺧﻠﻘﻚ ﻟﺴﻌﺎﺩﺗﻚ، ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﺭﺑﻚ، ﻭﺗﺮﻯ ﺣﻨﺎﻧﻪ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﻟﺘﺘﻮﺟـﻪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﺘﻨﺎﻝ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻭﻗﺪ ﻭﺿﺤﻨﺎ ﻟﻚ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻬﺑﺬﻩ‬ ‫ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ، ﻓﻠﻨﺒﲔ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺮ ﺑﻪ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ‬ ‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ  ‬ ‫ﺍﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻴﺔ ﻓﻨﻘﻮﻝ:‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺍﻵﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺸﻬﺪ، ﰲ ﺍﻟﺬﺭﻭﺓ، ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﳉﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ. ﺇﻧﻪ ﺍﻵﻥ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ، ﻳﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇۤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﲟﻌﻴﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺒﺪ ﺍﷲ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻳﺮﺍﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ، ﺍﻟﱵ ﻳﺸﻬﺪ ﻬﺑﺎ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﳊﺴﲎ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﺍﳌﻨﲑ ‪.‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﰒ ﻳﺒﺪﺃ ﻋﺮﻭﺝ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻭﻫﻮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻴﺔ، ﺇﻧﻪ ﻋﺮﻭﺝ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﰲ‬ ‫ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﷲ، ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ ﺃﻋﻠﻰ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻛﻠﻤﺔﹰ، ﲰﺎ ﺩﺭﺟـﺔ ﻣﻨـﺬ ﺑـﺪﺀ ﺍﻟﺼـﻠﻮﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻴﺔ ﺣﱴ ﺁﺧﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﻬﺗﺎ. ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻛﻠﻤﺔ: )ﺍﻟﻠﻬﻢ( ﲰﺖ ﻧﻔﺴـﻪ ﻧـﺎﻇﺮﺓ ﺇﱃ ﺃﲰـﺎﺀ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﳊﺴﲎ، ﺇۤﻪ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻭﻣﺪﻳﺮ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ، ﻭﺍﻧﻐﻤﺴﺖ ﰲ ﱠﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻹۤﻬﻲ.‬ ‫ﻟ‬ ‫ﳉ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﺼﻠﻲ: )ﺻ ﱢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ( ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻭﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻹۤﻬﻲ ﺍﳌﻨﻐﻤﺴﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ، ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻣﺰﻳﺪﹰﺍ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻣﺰﻳﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺮﺷﺪﻩ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﲟﻌﻴﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻴﻘﻮﻝ: )ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺁﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ( ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺍﷲ، ﻭﻳﻌﱢﺮ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻀﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﻜﻠﻤﺔ: )ﻛﻤﺎ ﺻـ ﱠﻴﺖ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ(: ﺃﻱ ﺃﺩِﻡ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﲡﻠﻴﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ، ﻛﻤﺎ ﺻﻠﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺃﲰﻰ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﺍﻷﻭﻝ، ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻯ ﻣﺰﻳﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﻣﻘـﺎﻡ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓـﺰﺍﺩ‬ ‫ﺍﺳﺘﻤﺴﺎﻛﺎ ﺑﻪ ﻭﺍﺳﺘﺸﻔﺎﻋﺎ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ، ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﻌﺮﺝ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻘـﺮﺏ ﺇﱃ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﲟﻌﻴﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻭﻧﻔﺴﻪ ﻣﻠﺘﻔﺘﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻛﻠﻤﺔ: )ﻭﺑﺎﺭﻙ(: ﺃﻱ ﺯﺩ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺆﻣﻨﲔ‬ ‫ْ‬ ‫ﺍﳌﺼﻠﲔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ. ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻨﻐﻤﺲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻹۤﻬﻲ ﺍﻧﻐﻤﺎﺳﺎ ﺃﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻭﻳﺘﻤﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ: )ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ( ﻓﻴﻤﺮ ﲟﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺪﺭﺟـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫901  ‬ ‫ ‬
  • 111.
    ‫ﺃﲰﻰ ﻭﺃﺭﻓﻊ، ﻭﻳﻀﻴﻒﺑﻘﻮﻟﻪ: )ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ( ﻭﻫﻮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ ﺣﺒﺎ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃـﺎ ﲟﺮﺷـﺪﻩ، ﰒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ: )ﻛﻤﺎ ﺑﺎﺭﻛﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ(: ﻟﻴﻌ ﱢﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﺩﻭﻣﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﰲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﺍﷲ، ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ، ﻭﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺑﻜﻠﻤﺔ: ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ‬ ‫ﳏ ّﺪ ﺃﻥ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻌﻮﻥ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﺒﻠﻮﻥ ﲟﻌﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ، ﻛﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﳌﻘﺒﻠﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﲟﻌﻴﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻭﻬﺑﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺿﺤﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﺗﻌـﺎﱃ ﻬﺑـﺬﺍ، ﺇﻻ‬ ‫ﻟﺘﺴﻤﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﱃ ﻣﺎ ﲰﺖ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺗﺸﻬﺪ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻻﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﲨﻴﻞ ﺻﻔﺎﺗﻪ، ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﺗﻔﻀﻞ ﺑـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺃﻭﺍﻣﺮ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﱪﺍﺳﺎ ﻟﺴﻌﺎﺩﺗﻪ ﰲ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﻭﺁﺧﺮﺗﻪ، ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﻌﱢﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻋ ّﺎ ﻭﺟـﺪﻩ ﰲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ٍ ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﳊﻤﺪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﷲ ﻓﻴﻘﻮﻝ: )ﰲ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ(: ﺃﻱ ﺃﻥ ﺑﺎﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ، ﻟﻜﻞ‬ ‫ﺻﺎﺩﻕ ﻓ ﹼﺮ ﻭﻋﻘﻞ ﻓﺎﺳﺘﻨﺎﺭ. )ﺇﻧﻚ ﲪﻴﺪ ﳎﻴﺪ( ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﲡﺎﻩ ﺍﻟﻌـﺎﳌﲔ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﱂ ﻻ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﳍﺎ، ﻛﻞ ﻓﻌﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﲡﺎﻫﻬﺎ ﳛﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻷﻧﻪ ﻛﻠﻪ ﻓﻀﻞ ﻭﺭﲪﺔ ﻭﺇﺣﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻣﺘﺴﺎﻣﻴْﻦ ﻣﺘﻌﺎﻟﻴْﻦ ﺑﻼ ﺣﺪ ﻭﻻ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ، ﻭﻛﻞ ﺷﻬﻮﺩ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪ، ﻭﺃﺟﻞ ﻭﺃﲨﻞ.‬ ‫ﹼ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻭﻳﻌﱢﺮ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﳎﻴﺪ، ﻋﻦ ﺃﲰﻰ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻌﱢﺮ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ ﲡﺎﻩ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ، ﻣﻦ ﺫﻭﻕ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻔﻀﻞ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻹۤﻬﻲ ﺍﻟﻌﺎﱄ، ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻬﻤـﺎ ﺃﺩﺭﻛـﺖ ﻣﻨـﻪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﲟﺪﺭﻛﺔ ﺇﻻ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ، ﻣﻦ ﲝﺮ ﻭﺍﺳﻊ ﺧﻀﻢ ﻻ ﺣﺪ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﳉﻼﻝ ﻭﺳﻌﺔ ﺇﺩﺭﺍﻛـﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ.‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻳﻌّﺮ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻜﻠﻤﺔ: )ﳎﻴﺪ(، ﻭﺍﺠﻤﻟﻴﺪ ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﱄ، ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺣﺪ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﻟ ُﻼﻩ. ﻭﻟﻜﻞ ﺍﻣـﺮﺉ ﰲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻭﺃﺫﻭﺍﻕ، ﻭﻟﻜﻞ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ، ﻭﻟﻜﻞ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺩﺭﺟﺎﺕ، ﻛﻞ ﲝﺴﺐ ﺇﳝﺎﻧﻪ،‬ ‫ﱞ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻭﻛﻞ ﲝﺴﺐ ﻗﺮﺑﻪ ﻭﺷﻬﻮﺩﻩ، ﰒ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﺍﳌﺄﺛﻮﺭﺓ ﻛﻘﻮﻟﻪ ‪) :‬ﺭﺑﻨﺎ ﺃﺗﻨـﺎ ﰲ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺣﺴﻨﺔ ﻭﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺣﺴﻨﺔ ﻭﻗﻨﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﺭﺏ ﺍﻏﻔﺮ ﱄ ﻭﻟﻮﺍﻟﺪ ﱠ، ﺭ ﱢ ﺍﺭﲪﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺭﺑﻴﺎﱐ ﺻﻐﲑﹰﺍ(.‬ ‫ﻱ ﺏ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﻪ ‪ ‬ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻪ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺻﻼﺗﻪ: )ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﱐ ﻇﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻇﻠﻤﺎ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻭﺇﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺇﻻ ﺃﻧﺖ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﱄ ﻣﻐﻔﺮﺓ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻙ ﻭﺍﺭﲪﲏ ﺇﻧﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ(.‬ ‫011  ‬ ‫ ‬
  • 112.
    ‫ﺃﻣﺎ ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺘﻬﺖﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﺻﻞ ﺑﺎﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﺃﻥ ﳜـﺮﺝ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﱢﻢ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻣﻠﺘﻔﺘﺎ ﺑﻌﻨﻘﻪ ﻧﺎﻇﺮﹰﺍ ﺇﱃ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻜﺘﻒ ﻗﺎﺋﻼ: )ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻋﻠـﻴﻜﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﺭﲪﺔ ﺍﷲ( ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﻌﺘﺪﻝ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ، ﻭﻳﻌﻘﺐ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻠﺘﻔﺘﺎ ﺇﱃ ﻳﺴﺮﺍﻩ ﻛﻤﺎ ﻓﻌـﻞ ﰲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻤﺔ ﺍﻷﻭﱃ. ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺴﻠﻢ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻳﺎ ﺗﺮﻯ؟. ﻭﻣﺎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؟.‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻳﺴﱢﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺷﺮﻗﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺑﺎﻹﺳﺮﺍﺀ ﲟﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻷﻣﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳊـﺮﺍﻡ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻱ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﻬﺑﻢ ﻓﻬﻮ ﺩﻭﻣﺎ ﰲ ﺃﻣﺎﻥ، ﻷﻬﻧﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺻﻼﺓ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺑﻜﻤﺎﳍﺎ ﺣﲔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﺆﻡ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: }ﻭﻣﹺـﻦﹾ ﺣﹶﻴﹾـﺚﹸ ﺧﹶﺮﹶﺟﹾـﺖﹶ ﻓَـﻮﹶﻝﱢ ﻭﹶﺟﹾﻬﹶـﻚﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺷﹶﻄْﺮﹶ ﺍﻟْﻤﹶﺴﹾﺠِﺪﹺ ﺍﻟْﺤﹶﺮﹶﺍﻡِ ﻭﹶﺇِ‪‬ﱠﻪﹸ ﻟَﻠْﺤﹶﻖﱡ ﻣﹺـﻦ ﺭﱠﺑﱢـﻚﹶ ﻭﹶﻣﹶـﺎ ﺍﻟﻠّـﻪﹸ ﺑِﻐَﺎﻓﹺـﻞٍ ﻋﹶﻤﱠـﺎ ﺗَﻌﹾﻤﹶﻠُـﻮﻥﹶ )٩٤١( ﻭﹶﻣﹺـﻦﹾ ﺣﹶﻴﹾـﺚﹸ ﺧﹶﺮﹶﺟﹾـﺖﹶ ﻓَـﻮﹶﻝﱢ‬ ‫ﻭﹶﺟﹾﻬﹶﻚﹶ ﺷﻄْﺮﹶ ﺍﻟْﻤﹶﺴﹾﺠِﺪﹺ ﺍﻟْﺤﹶﺮﹶﺍﻡِ ﻭﹶﺣﹶﻴﹾﺚﹸ ﻣﹶﺎ ﻛُﻨﺘُﻢ ﻓَﻮﹶﻟﱡﻮﺍْ ﻭﹸﺟﹸﻮﻫﹶﻜُﻢﹾ ﺷﹶﻄْﺮﹶﻩﹸ...{)١(.‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﲡﺘﻤﻊ ﻧﻔﻮﺱ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ، ﻭﻛﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﺗﺆﻡ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻷﻣﻲ ‪ ‬ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻓﺤﲔ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺍﻟﱵ ﺳﻠِﻤﺖ ﻭﺻـﺎﺭﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﳒﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﲑﺍﻥ، ﻷﻥ ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ، ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻤﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭﺍﳋﺴﺮﺍﻥ.‬ ‫ﻭﻧﻮﺟﺰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ ﰲ ﲝﺚ ﺍﻟﺼﻼﺓ:‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٩٤١-٠٥١(.  ‬ ‫111  ‬ ‫ ‬
  • 113.
    ‫ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺣﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ‬ ‫))ﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ ﷲ((‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔﹰ، ﻛﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻗﺪ ﺍﻧﻐﻤﺴﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﲝـﻮﺭ‬ ‫ﺍﶈﺒﺔ ﺍﻹۤﻬﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ، ﻭﺍﺭﺗﺸﻔﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻝ، ﻭﲝﺴﺐ ﺻﺪﻗﻪ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ، ﻓﺬﺍﻕ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻧﻌﻴﻤﺎ ﺩﻭﻧﻪ ﻛﻞ ﻧﻌﻴﻢ ﻣﺎﺩﻱ، ﻓﺬﺍﺏ ﺣّﺒﺎ ﻭﻫﻴﺎﻣﺎ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳌﺪﻫﺶ، ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻴﻨﺎﻟﻪ ﺃﺑﺪﹰﺍ ﻟﻮﻻ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﺍﳌﻨﲑ ﻭﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ)١( ﻭﺍﻟﺸﻔﻴﻊ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ، )ﻫﺬﻩ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﳊﻘﺔ، ﻭﻷﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺗﺪﻭﻡ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻷﺑﺪ ﺍﻵﺑﺎﺩ(، ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﺘﺠﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻔﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ﻭﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻠﺘﻘﻮﻯ، ﺷﻜﺮﹰﺍ ﳊﺒﻴﺐ ﺍﷲ، ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ، ﻭﻗـﺪ ُﺒﻠـﺖ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ ﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻫﻨﺎ ﻳﺄﰐ ﺩﻭﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺑﺈﻋﻼﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﳌﺼـﻠﻲ، ﺃﻥ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺍﻟﱵ ﻧﺎﻟﺘﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻣﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﲢﻴﺎﺕ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻛﺜﲑﺓ، ﻧﺎﳍﺎ ﻭﻳﻨﺎﳍﺎ ﺍﳌﺼـﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻊ ﺑﻪ، ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ ﺍﳌﺘﺰﺍﻳﺪﺓ ﺑﺎﻟﺴﻤﻮ، ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ، ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻄﻴﺐ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﺃﺩﺭﺍﻬﻧﺎ، ﻓﺘﻐﺪﻭ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎﻻﺕ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﺣﻈﻲ ﻬﺑﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ، ﻭﺃﻛﺜـﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﻭﺃﻛﱪ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺎﳍﺎ ﻭﺳﻴﻨﺎﳍﺎ ﺑﺼﻠﻮﺍﺗﻪ، ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻛﱪ ﻭﺃﻛﱪ، ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﻪ ‪ُ ،‬ﻌﻠﻤﻪ ﺑـﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳ‬ ‫)ﺃﻱ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﷲ(، ﻭﺍﷲ ﺍﳌﻌﻄﻲ، ﻭﻫـﻮ ‪ ‬ﺍﻟﻘﺎﺳـﻢ، ﻓﺎﻟﺘﺤﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ ﷲ. ﻓﻴﺤ ﱢﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺇﱃ ﺍﻷﺻﻞ، ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻭﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻛﻞ ﺷﺮﻙ، ﻓﻬﻮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﻟﻴﺲ ﺭﺳﻮﻝ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺑﺬﺍ ﺗﺪﺧﻞ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﺧﺎﻟﻖ ﻭﻣﺒﺪﻉ ﻛﻞ ﺧـﲑ‬ ‫ﻭﻋﻄﺎﺀ.‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( }ﺃُﻭﻟَـﺌﹺﻚﹶ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﻳﹶﺪﹾﻋﹸﻮﻥﹶ ﻳﹶﺒﹾﺘَﻐُﻮﻥﹶ ﺇِﻟَﻰ ﺭﹶﺑﱢﻬِﻢﹸ ﺍﻟْﻮﹶﺳﹺﻴﻠَﺔَ ﺃَﻳﱡﻬﹸﻢﹾ ﺃَﻗْﺮﹶﺏﹸ..{ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ: ﺍﻵﻳﺔ )٧٥(. ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺃﻗﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ.  ‬ ‫211  ‬ ‫ ‬
  • 114.
    ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻘﺮ ﺍﳌﺼﻠﻲﺑﺎﳊﻖ، ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﺴﻰ ﺍﻟﻔﻀﻞ، ﻓﻀﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، »ﻻ ﻳﺸـﻜﺮ ﺍﷲ ﻣـﻦ ﻻ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﺸﻜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ«)١(، ﻓﻴﺠﻴﺒﻪ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﳌﺘﻘﻲ: )ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ(، ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﳊﺴﲎ، ﻭﺍﳋﲑﺍﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻗﻄﻌﺎ ﻻ ﺗﺄﰐ ﺇﹼﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ، ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ: ﺍﻷﻣـﺎﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺪﻳﻚ، ﻭﻬﺑﺎ ﻳﺘﺠﱠﻰ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ، ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﻟﱪﻛﺎﺕ ﻻ ﺗﺘﻢ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﺑﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﱯ، ﻭﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻚ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﺄﻧﺖ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻭﺃﻧﺖ ﻳﻨﺒﻮﻉ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﷲ، ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﺍﳌﻨﲑ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﷲ، ﻓﻴﻚ ُﻳﺮﻯ ﺍﳊﻖ ﺟـﻞ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﻋﻼ، ﻭﺑﻚ ﺗﺘﻢ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀﺍﺕ، ﻭﻗﺪ ﺃﻋﻄﺎﻙ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ، ﺃﻱ ﺍﻟﺜﺮﺍﺀ ﺍﻟﻜﻮﱐ ﻛﻠﻪ ﻟﻜﺎﻓـﺔ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗـﺎﺕ،‬ ‫ﺑﻮﺟﻬﺘﻚ ﺍﻟﻜﻠّﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻗﻠﺒﺎ ﻭﻓﻜﺮﺍﹰ، ﻭﲟﺎ ﻧﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﻄﻒ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﲨﻴﻌﺎﹰ، ﻭﻣﻦ ﺻﺎﺣَﺒﻚ‬ ‫َْ َ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﻔﻌﺎ ﺑﻚ، ﻓﻬﻮ ﰲ ﺃﻣﺎﻥ ﺑﻜﻨﻒ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﺮﲪﻦ، ﺇﺫ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺮﻧﺎ، ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻣـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﻼﺀﺍﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻓﻼ ﺧﻮْﻑ ﻭﻻ ﺣﺰﻥ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ. ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: }ﻳﹶـﺎ َﺃﻳﱡﻬﹶـﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸﻮﺍ ﺍﺗﱠﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﻭﹶﺁﻣﹺﻨﹸﻮﺍ ﺑِﺮﹶﺳﹸﻮ ﹺﻟﻪﹺ ﻳﹸﺆﹾﺗﹺﻜُﻢﹾ ﻛﹺﻔْﻠَﻴﹾﻦِ ﻣﹺﻦ ﺭﱠﺣﹾﻤﹶﺘﹺﻪﹺ ﻭﻳﹶﺠﹾﻌﹶﻞ ﻟﱠﻜُﻢ ‪ُ‬ﻮﺭﺍً َﺗﻤﺸﻮﻥ ﺑِﻪﹺ..{)٢(.‬ ‫ﹾ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻓﻴﺠﻴﺒﻪ ﺭﲪﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ‪) :‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ(، ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﻮﻥ ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺍﺳﺘﺸﻔﻌﻮﺍ ﺑﻪ ‪ ‬ﺃﲨﻌﲔ، ﻭﻫﻢ ﻗﺪﻭﺗﻨﺎ ﺑـﺄﻣﺮ ﺍﷲ: }ﺃُﻭﹾﻟَــﺌﹺﻚﹶ ﺍﻟﱠـﺬﹺﻳﻦﹶ ﻫﹶـﺪﹶﻯ ﺍﻟﻠّـﻪﹸ ﻓَﺒِﻬﹸـﺪﹶﺍﻫﹸﻢﹸ ﺍﻗْﺘَـﺪﹺﻩﹾ..{)٣(.‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻧﺸﻬﺪ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺗﲔ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻙ ﻳﻘﻴﻨﻴﺎ ﻗﻮﻳﺎﹰ، ﻓﻬﻮ ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ: )ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇۤﻪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﷲ(، ﻭﲟﺸﺎﻫﺪﺗﻚ ﻣﺸﺎﻫﺪﺍﺗﻪ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ُﺠﺒﻪ ﺑﻘﻮﻟﻚ: )ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻧﻚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ(، ﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺑﻌـﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﲟﺮﺗﺒﺔ ﺃﻗﻞ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻨﻔﺴﻚ: )ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇۤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪﹰﺍ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ(، ﻓﻘـﺪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺃﺭﺳﻞ ﱄ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﲑﺍﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺑﺮﻛﺎﻬﺗﺎ ﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻪ ‪ .‬ﰒ ﻳﺘﻠﻮ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻲ.‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺪﻳﺪ: ﺍﻵﻳﺔ )٨٢(.  ‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ: ﺍﻵﻳﺔ )٠٩(.  ‬ ‫311  ‬ ‫ ‬
  • 115.
    ‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺻﻮﺭﺓﳐﺘﺼﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺿﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺣﱴ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬ ‫ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﺭﻛﻌﺘﲔ، ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﻔﺼﻴﻼﺕ ﻟﺒﻌﺾ ﻧﻘﺎﻁ ﻻ ﺗﻈﻨﻦ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺸﺮﺣﻬﺎ ﻟﻚ ﲨﻴﻌﻬﺎ،‬ ‫ﻓﺘﻠﻚ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺍﺕ ﺑﻞ ﻗﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﰲ ﻛﻤﺎﻻﺕ ﺍﳊﻀﺮﺓ ﺍﻹۤﻬﻴﺔ ﲟﻴﻌﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪،‬‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺃﺭﻗﻰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﺎﻃﻖ ﺑﻔﻢ ﺃﻭ ﻛﺎﺗﺐ ﺑﻘﻠﻢ. ﻭﻻ َﻳﺪْﺭﻱ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻗﺪﺭ ﻋﻈـﻴﻢ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﺮﺣﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ، ﻭﺍﳌّﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﲟﻌﻴﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻓﺄﻋّﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻭﺃﻗﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺣﺴـﺐ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻣﺎ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﻳﺮﺟﻮ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ، ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﺮﻯ ﺃﻧﻨﺎ ﻣﺎ ﻭﺻﻔﻨﺎ ﻟﻚ ﺇﻻ ﻏﻴﻀﺎ ﻣﻦ ﻓـﻴﺾ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﻄﺮﺓ ﻣﻦ ﻏﻴﺚ، ﻭﻣـﻊ ﺫﻟـﻚ ﻧـﺬﻛﺮ ﻟـﻚ ﺑﻌـﺾ ﺍﳋﻄـﻮﻁ ﺍﻟﻌﺮﻳﻀـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘـﺎﻁ ﺍﻟﻀـﺮﻭﺭﻳﺔ‬ ‫ﻓﻨﻘﻮﻝ:‬ ‫ﻳﺴﺄﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﻣﻔﺎﺭﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺽ، ﻭﺍﻛﺘﻔﺎﺋﻪ ﲟﺎ ﻗﺮﺃ ﰲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺘﲔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺘﲔ ﻣﻨﻪ.‬ ‫ﻭﺗﺴﺎﺅﻝ‬ ‫ﻳﺴﺄﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺮﻛﻌﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﳋﻤﺲ، ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺼـﻠﻮﺍﺕ‬ ‫ﺍﳌﻔﺮﻭﺿﺔ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﰲ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺮﻛﻌﺎﺕ، ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ. ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﺃﻧﺎﺱ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﻔـﺮﻕ‬ ‫ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﺽ، ﻭﻣﺎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻌﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻔﺮﺽ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻦ )ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻭﺍﳉﻤﻌﺔ ﻭﺍﳋﻄﺒﺔ( ﺍﻟﱵ ﲣﺺ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﺃﺳﺌﻠﺔ ﻋـﻦ ﻣﻮﺍﻗﻴـﺖ‬ ‫ًّ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺃﺳﺌﻠﺔ ﰒ ﺃﺳﺌﻠﺔ، ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺍﻵﻥ ﺑﺎﳉﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ، ﻭﻧﺪﻉ ﻟﻚ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ ﺗﺸـﺎﺭﻛﻨﺎ ﰲ ﺍﳉـﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ، ﻭﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻳﻬﺪ ﻗﻠﺒﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺆﰐ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ: }..ﻭﹶﻣﹶـﻦ ﻳﹸـﺆﹾﺕﹶ ﺍﻟْﺤﹺﻜْﻤﹶـﺔَ ﻓَﻘَـﺪﹾ‬ ‫ﺃُﻭﺗﹺﻲﹶ ﺧﹶﻴﹾﺮﺍً ﻛَﺜﹺﲑﺍً ﻭﹶﻣﹶﺎ ﻳﹶﺬﻛﺮﹸ ﺇِﻻﱠ ﺃُﻭﹾﻟُﻮ ْﺍ ﺍﻷَﻟْﺒﹶﺎﺏِ{)١(.‬ ‫ﱠﱠ‬ ‫*ﻭﻧﺒﺪﺃ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻷﻭﻝ، ﻓﻨﻘﻮﻝ: ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺓ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﻔﺎﲢـﺔ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺮﻛﻌﺘﲔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺘﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺽ، ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺣﱴ ﺗﺘﻤﱠﻞ ﻣﺎ ﻗﺮﺃﺗﻪ، ﻭﻳﺜﺒﺖ ﰲ ﻗﺮﺍﺭﻬﺗﺎ ﻣﺎ ﲰﻌﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺜ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٩٦٢(.  ‬ ‫411  ‬ ‫ ‬
  • 116.
    ‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﷲ ﻭﺃﻭﺍﻣﺮﻩ.ﻓﻠﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻃﺎﻗﺔ ﻭﺣ ﱞ ﻣﻌﲔ، ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﲔ ﺻﻼﺓ ﻭﺻﻼﺓ ﻣﺎ ﺃﻟﻘﻲ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺘﲔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺘﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭﺍﳌﻮﻋﻈﺔ، ﻓﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻔﻘـﻪ ﻣﻌـﺎﱐ‬ ‫ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺗﺴﻌﻰ ﰲ ﺗﺄﺩﻳﺘﻬﺎ، ﻭﺗﺘﻌﺮﻑ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺍﻧﻄﻮﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﻭﻣﻌﺎﻥ ﻗﱢﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺘﲔ ﺍﻟﺘـﺎﻟﻴﺘﲔ،‬ ‫ٍ ﻴ‬ ‫ﺗﻔﻜﲑﹰﺍ ﻭﺷﻬﻮﺩﹰﺍ ﻭﺍﺳﺘﻌﻈﺎﻣﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫*ﺃﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺮﻛﻌﺎﺕ ﻓﺈﳕﺎ ﻳﺘﻮﺍﻓـﻖ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﺎﻷﻋﺪﺍﺩ  ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻭﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺃﺣـﻮﺍﻝ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ ﻭﺃﻫﻠﻴﺘﻬﺎ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺎ ﻣﻊ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺍﻧﺼﺮﺍﻓﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ، ﻭﻣﻊ ﺣﺎﻝ ﺍﳉﺴﻢ ﻭﺍﻟﺰﻣﻦ، ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﳉﺴﻢ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺛﻴﻘﺔ. ﻓـﺈﺫﺍ‬ ‫ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻴﻘﻆ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻫﺎﺩﺋﺔ ﺻﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻝ، ﻏﲑ ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﲟﺎ ﰲ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﺸﺎﻏﻞ ﻭﻣﺸﺎﻛﻞ، ﻭﺗﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﺭﺍﺣﺔ ﺍﳉﺴﻢ ﻭﻧﺸﺎﻃﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ، ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺑﺄﻥ ﻳﺼﻠﻲ‬ ‫ﺭﻛﻌﺘﲔ ﺧﻔﻴﻔﺘﲔ ﺳﱠﻨﺔﹰ، ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻌﺪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺧﻼﳍﻤﺎ ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﷲ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺮﺽ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺭﻛﻌﺘﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺑّﻨﺎﻩ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻈﻬﺮ، ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﷲ ﺃﻃﻮﻝ ﺃﻣﺪﹰﺍ ﻭﺃﻭﺳﻊ، ﻓﺎﻟﻮﻗﺖ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﺒﺢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟﻈﻬﺮ ﻃﻮﻳﻞ، ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﻨﻬﻤﻜﺔ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳊﻴﺎﺓ، ﻣﻨﺼﺮﻓﺔ ﺇﱃ ﺣﻞ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺸـﺎﻛﻞ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﺘﺨﻤﺔ ﺑﺎﳌﺸﺎﻛﻞ ﻭﺍﻻﺷﺘﺒﺎﻛﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻼﺋﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺼـﻔﻴﺔ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﻣـﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺸﻜﻼﻬﺗﺎ ﻟﻴﻨﻄﺒﻊ ﺍﳊﻖ ﻭﻣﻌﺎﱐ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﰲ ﺳﺎﺣﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﺑﺪ ﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﻣﻬﻠﺔ، ﺗﺘﻤﺜﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺧﻼﳍﺎ ﻭﺗﻌﻲ ﻣﺎ ﻗﺮﺃﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﺭﺑﺎﻋﻴﺔ ﻏـﲑ‬ ‫ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ.‬ ‫ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻧﺼﺮﺍﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻈﻬﲑﺓ ﻟﻸﻋﻤﺎﻝ ﺃﺷﺪ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻮﻗـﺖ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ،‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻳﻠﺤﻖ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺑﻔﺮﺽ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺃﺭﺑﻊ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﺳﱠﺔ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺗﻮﺛﻴﻘﺎ ﳊﻀﻮﺭ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﷲ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺗﺜﺒﻴﺘﺎ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﱵ ﻣ ﱠﺕ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻭﺍﻧﺼـﺮﺍﻓﻬﺎ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺸﺎﻏﻠﻬﺎ.‬ ‫511  ‬ ‫ ‬
  • 117.
    ‫ﺃﻣﺎ ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺼﺮﻡﺍﻟﻴﻮﻡ، ﻭﻗﻀﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻏﻞ ﻫﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ، ﻭﻭ ّﻉ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ، ﻓﺼﻼﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻻ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ، ﻭﻻ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﺭﻛﻌـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻟﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺛﻼﺛﻴﺔ ﻭﻻ ﲢﺘﺎﺝ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺭﻛﻌﺘﲔ ﺳﱠﺔ ﺑﻌﺪﻳﺔ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻐﺮﻭﺏ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﳌﻨﺰﻝ ﺇﱃ ﺍﻷﺳﺮﺓ، ﻭﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻏﻞ ﻟﻜﻨـﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻤﺸﺎﻏﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻟﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺭﺑﺎﻋﻴﺔ، ﻻ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺭﻛﻌﺘﲔ ﺳﱠﺔ ﺑﻌﺪﻳﺔ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﻏﲑ ﻣﺆﻛﺪﺓ.‬ ‫ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻳﻮ ّﻉ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻳﺴﺘﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻏﻞ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺑﺎﻹﻳﻮﺍﺀ ﺇﱃ ﻓﺮﺍﺷﻪ، ﻓﻴﻀﻴﻒ ﺇﱃ ﺻـﻼﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻮﺗﺮ ﻳﻘﻨﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺑﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﻘﻨﻮﺕ، ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﻭﺍﳌﻨﺎﺟﺎﺓ ﻭﺍﻻﻧﺼﺮﺍﻑ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴـﺔ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﳋﺎﻟﻖ. ﰒ ﻳﻨﺎﻡ ﺍﳌﺮﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﺔ ﻭﺇﻗﺒﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﺗﺎﻡ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ، ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻗﺪ ﻧﺎﻡ ﻭﻫﻮ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ، ﻓﻌﲔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺗﻨﺎﻡ ﻭﻭﺟﻬﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﺍﷲ، ﻭﺇﻥ ﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﻋﲔ ﺍﳉﺴﻢ ﻋﻦ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻭﻧﺎﻣﺖ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﻭﺍﳌﺆﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺼﺮﻑ ﻣﺎ ﺃﳘﻪ ﻭﺃﻏﻤﻪ، ﻭﻣﺎ ﺃﻫﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺃﻏﻤﻬﻢ، ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺎﳍﺪﻯ‬ ‫ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﳋﻠﻖ، ﺃﻧﺴﻬﻢ ﻭﺟﻨﻬﻢ، ﻣﺆﻣﻨﻬﻢ ﻭﻛﺎﻓﺮﻫﻢ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻠﻜﻞ ﺻﻼﺓ ﺳﻨﻨﻬﺎ ﻭﺭﻛﻌﻬﺎ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻣـﻦ ﺍﳊﻜﻤـﺔ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﺒـﺎﻳﻦ‬ ‫ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ، ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺻﻔﺎﺋﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻧﺸﻐﺎﳍﺎ ﲟﺸﺎﻏﻠﻬﺎ. ﻟﺘﺘﺨﺬ ﺑﻮﺟﻬﺘـﻬﺎ ﺇﱃ ﺭﻬﺑـﺎ‬ ‫ﺳﺒﻴﻼﹰ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺧﲑﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﺐ، ﰒ ﺧﲑﺍﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ.‬ ‫*ﺃﻣﺎ ﻭﻗﺪ ﺃﺗﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﻤـﺔ ﰲ ﺍﺧـﺘﻼﻑ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟِﻢ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ؟.  ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﰲ ﻋﺪﺩ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ، ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺒّﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺃﻡ ﺑﻌﺪﻳﺔ ﻓﻨﻘﻮﻝ: ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ، ﻳﺘﺒﻌـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﻄﺒﻘﻪ ﰲ ﺑﻠﻮﻍ ﻫﺪﻑ ﻣﻌﲔ. ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﺃﻥ ﲢﺼﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﲞﺎﻟﻘﻪ،‬ ‫ﻭﲟﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﲟﻌﻴﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﺩﻻﻻﺕ ﺭﺑﻪ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩﺍﺗﻪ، ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠـﻨﻔﺲ ﻣـﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ، ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ ﺣﱴ ﲢﺼﻞ ﳍﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ، ﻭﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ، ﻭﺣﻴﺚ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻧﺼﺮﺍﻑ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻧﺸﻐﺎﳍﺎ ﺑﺄﻋﻤﺎﳍﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ، ُﻀﻌﻒ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻬﺗﺎ ﳓﻮ ﺍﳋﺎﻟﻖ، ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳ‬ ‫611  ‬ ‫ ‬
  • 118.
    ‫ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱﻟﻠﻤﺼﻠﻲ ﺣﱴ ﲢﺼﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﺃﻥ ﳝﺮ ﺑﻔﺘﺮﺓ ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ، ﺗﺴﺘﺠﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺧﻼﳍﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎﹰ، ﻭﺭﻛﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺭﻛﻌﺔ، ﺣﱴ ﺗﺼﻔﻮ ﻣﻦ ﻛﺪﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺸﺎﻏﻠﻬﺎ، ﻭﺗﺼـﺒﺢ ﰲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺣﺎﻝ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﻪ ﺃﻥ ﺗﻔﻘﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ، ﻭﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺻ ﱞ ﲢﻀﲑﻱ، ﻭﺍﳌﻌ ﱠﻝ ﻛ ﱡ ﺍﳌﻌ ﱠﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺽ، ﻭﻣـﻦ ﱂ ﻳﺼـﻞ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻮ ﻞ ﻮ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﺍﻟﺴﱠﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ، ﻇﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ، ﻓﺎﻗﺪﺓ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ، ﻭﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣـﻦ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺃﻥ ﺗﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺳﱠﺔ ﻻ ﻓﺮﺿﺎﹰ، ﻭﲢﻀﲑﹰﺍ ﻻ ﺩﺭﺳـﺎﹰ، ﻭﲤﻬﻴـﺪﹰﺍ ﻻ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﱠﺔ ﺍﻟﺒﻌﺪﻳﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻮﺟﺰ ﻭﻧﺴﻠﺴﻞ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﺒﺤـﺚ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻨﻘﻮﻝ:‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺴﱠﺔ ﺍﻟﺒﻌﺪﻳﺔ ﺭﺃﺏ)١( ﳌﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻉ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺮﺽ، ﻭﺇﲤﺎﻡ ﳌﺎ ﻳﻌﺘﺮﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺺ، ﻭﻫﻲ ﻣـﻦ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﻃﺎﻟﺔ ﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﷲ ﻭﺍﻷﻧﺲ ﺑﻪ، ﻭﻣﻌﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﲤﻜﲔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻊ‬ ‫ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ، ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺃﺣﺪﻧﺎ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻘـﻪ ﻗﺮﺑـﺎﹰ، ﺍﺯﺩﺍﺩ ﰲ ﺇﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻭﻓﻬﻢ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺍﻹۤﻬﻲ، ﻭﻟﻜﻞ ﺇﳝﺎﻥ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﻋﻠﻢ، ﻛﻞ ﲝﺴﺐ ﺇﳝﺎﻧﻪ ﻭﺻﻠﺘﻪ ﻭﻭﺟﻬﺘﻪ ﻭﳏﺒﺘﻪ.‬ ‫ﱞ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﻟﻜﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻟﺬﺓ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﻭﺫﻭﻕ ﻭﺷﻬﻮﺩ.‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﻧﻨﺘﻘﻞ ﺍﻵﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻭﺳﺒﺐ ﻓﺮﻳﻀﺘﻬﺎ، ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ )ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻧﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻈﻬـﺮ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ( ﻓﻨﻘﻮﻝ:‬ ‫ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﺻﻼﺓ ﻣﻔﺮﻭﺿﺔ، ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻔﺮﻭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ  ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻫﻮ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻧﺎﺋﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ، ﻭﻟﻮ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﺎﻷﺳﺒﻮﻉ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ‬ ‫ﺇﺭﺷﺎﺩﻩ، ﻭﻳﺼﻐﻲ ﺇﱃ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺭﺑﻪ ﻭﺗﻄﺒﻴﻖ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ، ﻭﳛﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﺍﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ، ﻭﰲ‬ ‫ﺜ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺭﺃﺏ ﺍﻟﺼﺪﻉ: ﺃﻱ ﺃﺻﻠﺤﻪ ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻫﻨﺎ ﺗﺪﺍﺭﻙ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻔﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺮﺽ.  ‬ ‫711  ‬ ‫ ‬
  • 119.
    ‫ﺫﻟﻚ ﺍﺠﻤﻟﻠﺲ ﻣﺎﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﲰﻊ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻭﻋﺎﻩ، ﻗﺎﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﲟﻌﻴﺔ ﺇﻣﺎﻣـﻪ،‬ ‫ﻭﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺮﻓﻘﺘﻪ ﻭﺻﺤﺒﺘﻪ، ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﻭﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻭﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﺍﻟـﻮﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ، ﻭﻛﻼﳘﺎ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ، ﺑﺎﷲ ﻣﱠﺼﻼﻥ، ﺑﻪ ﻣﺴﺘﻨﲑﺍﻥ. ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺍﳌﺆﰎ ﻳﺆ ﱢﻨﺎﻥ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻛﻼﳘﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳊﻖ ﺍﻷﻋﻈﻢ ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻝ ﺁﻣﲔ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻔﻲ ﺍﳋﻄﺒﺔ، ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ ﻭﺑﻴﺎﻥ، ﻭﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﺭﻓﻌﺔ ﻭﺻﺤﺒﺔ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﳊﻘﺎﺋﻖ ﻣﺎ ﺗﺴـﻤﻌﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ﺇﺭﺷﺎﺩ ﻭﺑﻴﺎﻥ، ﻭﺇﺫﺍ ُﺒﻬﺖ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻠﺐ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺑﺘﻬﻴﺌﺔ ﻭﺇﻣﺪﺍﺩ ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ ﻟﺴﺮﺍﺝ ﺍﻟﻘﻠﺐ، ﻭﺇﻋـﺪﺍﺩ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﻟﻺﺿﺎﺀﺓ ﻭﺍﻻﺷﺘﻌﺎﻝ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻹﻳﻘﺎﺩ ﻭﺍﻻﺳﺘﻀﺎﺀﺓ ﻭﺇﻗﺒﺎﻝ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺼﺤﺒﺔ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫‪ ،‬ﻭﺇﻧﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﷲ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫}ﻳﹶﺎ ﺃَﻳﱡﻬﹶﺎ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸﻮﺍ ﺇِﺫَﺍ ‪ُ‬ﻮﺩﹺﻱ ﻟﹺﻠﺼﱠﻠَﺎﺓﹺ ﻣﹺﻦ ﻳﹶﻮﹾﻡِ ﺍﻟْﺠﹸﻤﹸﻌﹶﺔﹺ ﻓَﺎﺳﹾـﻌﹶﻮﹾﺍ ﺇِﻟَـﻰ ﺫﹺﻛْـﺮِ ﺍﻟﻠﱠـﻪﹺ ﻭﹶﺫَﺭﹸﻭﺍ ﺍﻟْﺒﹶﻴﹾـﻊﹶ ﺫَﻟﹺﻜُـﻢﹾ ﺧﹶﻴﹾـﺮﹲ ﱠﻟﻜُـﻢﹾ ﺇِﻥ‬ ‫ﻛُﻨﺘُﻢ ﺗَﻌﹾﻠَﻤﹸﻮﻥﹶ )٩( ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻗُﻀﹺﻴﹶﺖﹺ ﺍﻟﺼﱠﻠَﺎﺓﹸ ﻓَﺎ‪‬ﺘَﺸﹺﺮﹸﻭﺍ ﻓﹺﻲ ﺍﻟْﺄَﺭﹾﺽِ ﻭﹶﺍ ﹾﺑﺘَﻐُـﻮﺍ ﻣﹺـﻦ ﻓَﻀْـﻞِ ﺍﻟﻠﱠـﻪﹺ ﻭﹶﺍﺫْﻛُـﺮﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠـﻪﹶ ﻛَـﺜﹺﲑﺍً ﻟﱠﻌﻠﱠﻜُـﻢﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺗُﻔْﻠﹺﺤﹸﻮﻥﹶ{)١(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﳋﻤﺲ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﳏﻄﺎﺕ ﺻﻐﺮﻯ، ﻳﺘﻤ ّﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﲟﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻟﻠﺴﲑ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﳝـﺎﻥ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﲔ ﺻﻼﺓ ﻭﺻﻼﺓ، ﻓﺼﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﳏﻄﺔ ﻛﱪﻯ، َﻳَﺘﻤ ﱠﻥ ﺧﻼﳍﺎ ﲟﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺧﻼﻝ ﺃﺳﺒﻮﻉ ﻛﺎﻣﻞ، ﻣﻦ ﲨﻊ‬ ‫َﻮ‬ ‫ﻗﻠﺐ ﻣﻊ ﺇﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ، ﺃﻭ ﺗﻘﻲ ﻣﺴﺘﻨﲑ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﷲ، ﻭﺇﺫﻛﺎﺀ ﻟﺸﻌﻠﺔ ﺍﶈﺒﺔ ﻭﺣﻂ ﳌﺎ ﺗﺮﺍﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻭُﻌﺪ ﻭﺃﺩﺭﺍﻥ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺻﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﺴﺘﻀﻲﺀ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺳﺎﻃﻊ ﻣﺘﻸﻟﺊ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﺼﻠﺔ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻭﺛﻴﻘﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ ﺑﺎﷲ.‬ ‫ﻭﺗﺴﺄﻟﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺟﻌﻞ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ  ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻠﻪ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ، ﻓﺄﻗﻮﻝ:‬ ‫ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﲤﻬﻴﺪ ﻭﻬﺗﻴﺌﺔ ﻭﺇﻋﺪﺍﺩ ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﷲ، ﺃﻣﺎ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ، ﻓﺎﻟﺼـﻼﺓ ﺣﺎﺻـﻠﺔ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ: ﺍﻵﻳﺔ )٩-٠١(.  ‬ ‫811  ‬ ‫ ‬
  • 120.
    ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺃﻭﺍﳊﺞ، ﻭﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻣﺘﻤﻜﻨﺔ، ﻭﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺘﻮﻓﺮ، ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑـﲔ ﻳﺪﻳـﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﻧﺎﻇﺮ ﺇﱃ ﺳﺒﺤﺎﺕ ﺍﳉﻼﻝ ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ، ﻓﻼ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﳋﻄﺒﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻭﺇﻋﺪﺍﺩ.‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺻﺎﻡ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻭﺃﺗﺒﻊ ﺻﻴﺎﻡ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ ﺭﻛﻌﺔ ﺗﺮﺍﻭﻳﺢ ﻳﺼﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺀ، ﻭﺃﻗﺒﻞ ﻭﻣﺎ ﻓﺘﺊ‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ، ﺣﱴ ﺍﺳﺘﺤﻜﻤﺖ ﺍﻟﺼﻠﺔ، ﻭﺍﻧﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﳊﺠﺐ، ﻭﺷﺎﻫﺪ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﰲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺭ، ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺟﻼﻝ ﺍﷲ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ، ﻭﻋﺮﻑ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ. ﻟﻘﺪ ﺍﻧﻘﻠﺐ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺑﺼﲑﺍﹰ، ﻭﺍﳉﺎﻫـﻞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺎﳌﺎﹰ، ﻭﺍﳌﺎﺷﻲ ﰲ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻣﺴﺘﻀﻴﺌﺎ ﻣﺴﺘﻨﲑﺍﹰ، ﻭﺣﻴﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﷲ، ﻭﺯﺍﻝ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻠﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻓﺄﺿﺤﺖ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ، ﺁﻭﻳﺔ ﺇﱃ ﻛﻨﻒ ﺍﷲ، ﻣﺘﻨﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﷲ، ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﺍﳌﺴـﺠﺪ‬ ‫ﺻﺒﺎﺡ ﺍﻟﻌﻴﺪ، ﺗﻜﱢﺮ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﺪﺍﻫﺎ، ﻭﺗﺸﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﺎﻫﺎ ﺑﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻭﺗﻘـﻒ ﺑـﲔ ﻳﺪﻳـﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﺘﺴﺘﻬﻞ ﻬﻧﺎﺭﻫﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﷲ، ﰒ ﺗﺘﻠﻮ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﻳﺘﺤﺪﺙ ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ ﻋـﻦ ﻓﻀـﻞ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﲨﻴﻞ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ، ﻭﺑﺎﻟﻎ ﺭﻋﺎﻳﺘﻪ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﻭﺍﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﺇﻻ ﺗﻌﺒﲑ ﻋﻤﺎ ﳚﺪﻩ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺺ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻥ ﲟـﺎ‬ ‫ﻧﺎﻟﻪ ﺑﻠﻴﺎﱄ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﺇﻻ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻭﺇﻗﺮﺍﺭ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﷲ، ﻭﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ‬ ‫ﻳﻜﱢﺮ ﻋﺪﺓ ﺗﻜﺒﲑﺍﺕ، ﻳﺴﺘﻬﻞ ﻬﺑﻦ ﺍﳋﻄﺒﺔ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﱪ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺫﺍﻬﺗﺎ، ﻭﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻜﺒﲑﺍﺕ ﺇﻻ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺇﻋﻼﻥ ﻭﺇﻗﺮﺍﺭ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﺒﻴﻨﺔ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺻﻼﺓ‬ ‫ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﺎﻩ، ﻓﺬﻛﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺼﻴﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻬﺑـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﻡ ﺇﻻ ﻟﻴﺼﻞ ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ:‬ ‫}..ﻳﹸﺮِﻳﺪﹸ ﺍﻟﻠّﻪﹸ ﺑِﻜُﻢﹸ ﺍﻟْﻴﹸﺴﹾﺮﹶ ﻭﹶﻻَ ﻳﹸﺮِﻳﺪﹸ ﺑِﻜُﻢﹸ ﺍﻟْﻌﹸﺴﹾﺮﹶ ﻭﻟﹺﺘُﻜْﻤﹺﻠُﻮﺍْ ﺍﻟْﻌﹺﺪﱠﺓﹶ..{ ﰒ ﺃﻋﻘﺐ ﺗﻌﺎﱃ ﺫﻟﻚ ﺑﺒﻴـﺎﻥ ﺳـﺒﺐ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺻـﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴـﺪ ﻭﺍﻟﺘﻜـﺒﲑﺍﺕ ﻓﻘـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ: }..ﻭﻟﹺﺘُﻜَﺒﱢـﺮﹸﻭﺍْ ﺍﻟﻠّـﻪﹶ ﻋﹶﻠَـﻰ ﻣﹶـﺎ ﻫﹶـﺪﹶﺍﻛُﻢﹾ ﻭﻟَﻌﻠﱠﻜُـﻢﹾ‬ ‫ﹶﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺗَﺸﹾﻜُﺮﹸﻭﻥﹶ{)١(.‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٥٨١(.  ‬ ‫911  ‬ ‫ ‬
  • 121.
    ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼﺓﻋﻴﺪ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﻗﺪ ﺷﺮﻋﺖ ﳌﺎ ﺑﻴﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ، ﻓﺼﻼﺓ ﻋﻴﺪ ﺍﻷﺿﺤﻰ ﻭﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺒﱠﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﳕﺎ ﺷﺮﻋﺖ ﺃﻳﻀﺎ ﳌﺜﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ، ﻭﻫﻲ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗﻌﺒﲑ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋـﻦ ﺃﺫﻭﺍﻕ ﻭﺷـﻬﻮﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﳝﺎﻥ، ﺫﺍﻗﺘﻪ ﻭﺷﻬﺪﺗﻪ ﻭﺁﻣﻨﺖ ﺑﻪ، ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺃﺩﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﳊﺞ ﻭﻣﺎ ﻃﺒﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ، ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺣﺼﻠﺖ ﳍﺎ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ، ﻭﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﲟﻌﻴﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎﻫﺎ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑـﲔ‬ ‫ﻳﺪﻱ ﺍﷲ ﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻭﺍﳉﻠﻮﺱ ﻟﻠﺨﻄﺒﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﺗﺬﻛﺮ ﻭﺗﺘﺬﻛﺮ ﻭﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ، ﲡﺎﻩ ﺧﺎﻟﻘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻣﺮﺑﻴﻬﺎ، ﻭﻣﺎ ﻋﺎﻳﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺇﺫ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﳊﺞ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ: ﻣﻦ ﺍﻹﳝـﺎﻥ ﺑﺎﻟﻐﻴـﺐ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻌﺎﱄ، ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﺇﱃ ﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﺑﺄﻛﻨﺎﻑ ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣـﻦ ﺗﻠـﻚ‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻜﻮﻑ ﰲ ﺣﻀﺮﻬﺗﺎ، ﻋﻜﻮﻓﺎ ﻻ ﺗﺮﺿﻰ ﻋﻨﻪ ﺑﺒﺪﻳﻞ ﻣﺪﻯ ﺍﳊﻴﺎﺓ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻭ ﱠﺤﺖ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ، ﻭﺑﱠﻨﺖ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺻﻼﺓ ﻋﻴﺪ ﺍﻷﺿﺤﻰ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺿ‬ ‫}..ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺃَﻓَﻀْﺘُﻢ ﻣﱢﻦﹾ ﻋﹶﺮﹶﻓَﺎﺕﹴ ﻓَﺎﺫْﻛُﺮﹸﻭﺍْ ﺍﻟﻠّـﻪﹶ ﻋﹺﻨـﺪﹶ ﺍﻟْﻤﹶﺸﹾـﻌﹶﺮِ ﺍﻟْﺤﹶـﺮﹶﺍﻡِ..{ ﻭﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪ، ﻭﲤﻢ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ:‬ ‫}..ﻭﹶﺍﺫْﻛُﺮﹸﻭﻩﹸ ﻛَﻤﹶﺎ ﻫﹶﺪﹶﺍﻛُﻢﹾ ﻭﹶﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢ ﻣﱢﻦ ﻗَﺒﹾﻠﹺﻪﹺ ﻟَﻤﹺﻦﹶ ﺍﻟﻀﺂﻟﱢﲔﹶ{)١( ﻭﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺍﳋﻄﺒﺔ. ﻭﷲ ﺍﳊﻤﺪ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﻔﻀﻞ ﺑﻪ ﻭﺃﻧﻌﻢ، ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻢ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻭﻗﺪ ﻓ ﱠﻠﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ، ﻭﺗﻌ ﱠﺿـﻨﺎ ﺇﱃ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ  ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ، ﻓﻤﻦ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﻐﺎﺩﺭ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ، ﺃﻥ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﲜﻤﻞ ﻋﺎﺑﺮﺓ، ﺗﻌ ﱢﻑ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻭﺍﻟﺴـﱠﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﺍﳌﻜﺮﻭﻩ ﺗﻨﺰﻳﻬﺎ ﻭﺍﳌﻜﺮﻭﻩ ﲢﺮﳝﺎﹰ، ﻭﺍﳌﺒﻄﻞ ﻭﺍﳌﻔﺴﺪ ﻓﻨﻘﻮﻝ:‬ ‫ﹰ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٨٩١(.  ‬ ‫021  ‬ ‫ ‬
  • 122.
    ‫ﻛﻞ ﺻﻼﺓ ﻳﺼﻠﻴﻬﺎﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ ﺃﻭ ﻭﺍﺟﺒﺎ ﺃﻡ ﻓﺮﺿﺎﹰ، ﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ، ﺣﺪﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﻋﻼﻡ، ﻭﺻﱠﻔﻮﻫﺎ ﻓﺠﻌﻠﻮﺍ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﺮﺿﺎﹰ، ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﺍﺟﺒﺎﹰ، ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺧﺮ ﺳﱠﺔ. ﻭﺍﳌﺼﻠﻲ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺻﻼﺗﻪ ﺗﺎﻣﺔ، ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻋﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻭﻳﺄﰐ ﻬﺑﺎ ﻛﺎﻣﻠـﺔ، ﻭﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ ﺃﻥ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﺎﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ، ﻭﻻ ﲝﺮﻛﺎﺕ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﻇﺎﻫﺮﻳﺔ، ﺑﻞ ﺇﳕﺎ ﺗﺮﻣﺰ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻭﻛﻞ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﺇﱃ ﺳﺮ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ، ﻭﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺗﺄﻣﲔ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﷲ، ﻭﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﲟﻌﻴﺔ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﻘﻢ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ، ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﲟﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ. ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﻬﺑﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍﹰ، ﻭﱂ ﻳﺪﺭﻙ ﺳﺮ ﻣﺎ ﺍﻧﻄﻮﺕ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ، ﻓﻤﺎ ﻧﺎﻝ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﺇﻻ ﺍﻷﺟﺮ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ.‬ ‫ﻭﺃﻓ ﱢﻞ ﻟﻚ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﺄﻗﻮﻝ:‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻟﻠﻨﺸﺎﻁ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺳﺎﺱ، ﻭﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ، ﻭﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ، ﻭﺍﺳـﺘﻘﺒﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ، ﻭﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻮﻗﺖ، ﻭﺗﻜﺒﲑﺓ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ، ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ، ﻭﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ، ﻭﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﺍﻷﺧﲑ، ﻭﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﱠﺪ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﻗﺼﲑﺓ ﺃﻭ ﺁﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺘﲔ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺘﲔ ﻣـﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺽ، ﻭﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﺿﻢ ﺍﻷﻧﻒ ﺇﱃ ﺍﳉﺒﻬـﺔ ﺑﺎﻟﺴـﺠﻮﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﺍﻷﻭﻝ، ﻭﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﻓﻮﺭﹰﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﺍﻷﻭﻝ، ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﺸﻬﺪ ﰲ ﺍﻟﻘﻌـﻮﺩﻳﻦ، ﻭﺟﻬـﺮ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﳉﻬﺮﻳﺔ، ﻭﺧﺘﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻘﻨﻮﺕ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻮﺗﺮ ﻭﺗﻜﺒﲑﺓ ﺍﻟﻘﻨﻮﺕ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻨﻦ:‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ، ﳑﺎ ﱂ ﻧﺬﻛﺮﻩ ﰲ ﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻔﺮﻭﺽ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ، ﻭﻣﻦ ﺫﻟـﻚ ﺩﻋـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻪ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﰲ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﰲ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ، ﻭﺗﻜﺒﲑﺍﺕ ﺍﻻﻧﺘﻘـﺎﻝ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻴﺔ، ﻳﻘﺮﺃﻫﺎ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺸﻬﺪ ﰲ ﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﺍﻷﺧﲑ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﳌـﺄﺛﻮﺭ‬ ‫ﳜﺘﻢ ﺑﻪ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺻﻼﺗﻪ، ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﳌﻄ ﱠﻻﺕ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ.‬ ‫ﻮ‬ ‫121  ‬ ‫ ‬
  • 123.
    ‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡﺛﺎﺑﺘﺔ، ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﰲ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ، ﳜﻄﺊ ﻛﺜﲑﻭﻥ ﳑﻦ ﱂ ﻳﺼﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﺗﻘـﻮﻯ ﻭﻋﻠـﻢ ﰲ‬ ‫ﻓﻬﻤﻬﺎ، ﻓﻴﺤﺴﺒﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﺗﺜﺮﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻨﻦ، ﻭﺃﻥ ﺍﳌﻌـ ّﻝ ﻛـﻞ ﺍﳌﻌـ ّﻝ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻭﺽ.‬ ‫ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮﻭﺽ، ﻛﺎﻟﻐﻤﺪ ﻭﺍﻟﻠﺤﺎﺀ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻮﺩ ﺍﻟﺸﺠﺮ، ﻭﺑﺎﻟﻘﺸﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﲢﻴﻂ ﺑﺎﻟﺜﻤﺮﺓ‬ ‫ﺗﺪﻭﻡ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﺍﻟﻐﺼﻦ ﻭﺗﺒﻘﻰ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﳏﻔﻮﻇﺔ، ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻐﻤﺪ ﻭﺍﻟﻠﺤﺎﺀ ﳏﻴﻄﺎ ﺑﺎﻟﻐﺼﻦ، ﻭﺍﻟﻘﺸـﺮﺓ ﺳـﻠﻴﻤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ. ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺍﻟﻐﻤﺪ ﻭﺍﻧﻜﺸﻔﺖ ﺍﻟﻘﺸﺮﺓ ﻳﺒﺲ ﺍﻟﻐﺼﻦ ﻭﻓﺴﺪﺕ ﺍﻟﺜﻤـﺮﺓ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻠﻜﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﺘﺒﻌﻪ، ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺑﻠـﻮﻍ ﻫـﺪﻑ‬ ‫ﻣﻌﲔ، ﻓﺴﻨﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ، ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺍﳌﺸ ﱢﻉ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻬﺑﺎ، ﺣﱴ ﻳﺼﻞ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺇﱃ ﻟﺐ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ، ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺮﺑﻪ، ﻭﻳﺘﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﻓﻬﻢ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﷲ ﻭﻧﻮﺍﻫﻴﻪ، ﳑﺎ ﻳﺘﻠﻮﻩ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻓﻴﺴﻤﻌﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻦ ﻟﺬﻳﺬ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺟﻠﻴﻞ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻧﻘﻮﻝ: ﻳﺘﻌﺬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﻨﺎ ﺑﱠﻨﺎﻫﺎ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺳﻬﻮﻟﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﻔﺎﻉ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺧﻼﻝ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ، ﺇﺫﺍ ﻫﻮ ﱂ ﻳﻔﺘﺘﺢ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﺪﻋﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺡ ﻭﻫـﻮ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ‪» :‬ﻭﺟﻬﺖ ﻭﺟﻬﻲ ﻟﻠﺬﻱ ﻓﻄﺮ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺣﻨﻴﻔﺎ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺸـﺮﻛﲔ، ﺇﻥ ﺻـﻼﰐ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻧﺴﻜﻲ ﻭﳏﻴﺎﻱ ﻭﳑﺎﰐ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺃﻣﺮﺕ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ«)١( ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻣﻲ ﻫﻮ ﺧﺎﺹ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺑﺎﻷﺻﻞ، ﻣﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﱄ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ، ﻓﺈﻥ ﲤﱠﻠﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﺑـﻪ،‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻓﺴﺘﺘﺤﻘﻖ ﺻﻼﺗﻚ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻭﻧﻮﺭﻩ ‪ ‬ﻳﻮﺻﻠﻚ ﺑﺎﷲ، ﰒ ﺩﻋﻮﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﶈﻤﺪﻱ ﻟﻨﻔﺴﻚ، ﻓﺬﻟﻚ ﺍﳋﲑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻟﺼﻼﺗﻚ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪} :‬ﻟَﻘَﺪﹾ ﻛَﺎﻥﹶ ﻟَﻜُﻢﹾ ﻓﹺﻲ ﺭﹶﺳﹸﻮﻝِ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﺃُﺳﹾﻮﹶﺓﹲ‬ ‫ﺣﹶﺴﹶﻨﺔٌ ﱢﻟﻤﹶﻦ ﻛَﺎﻥﹶ ﻳﹶﺮﹾﺟﹸﻮ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﻭﺍﻟْﻴﹶﻮﹾﻡﹶ ﺍﻟْﺂﺧﹺﺮﹶ ﻭﹶﺫَﻛَﺮﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﻛَﺜﹺﲑﺍً{)٢(. ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﺒﻘﻪ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﻭﺻﻔﺎﺀ ﻧﻔﺴﻲ، ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺇﳝﺎﻥ ﺫﺍﰐ ﻭﺗﻘﻮﻯ ﻭﻭﻗﻮﻑ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﷲ، ﻭﻫﻮ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺭﻗﻢ /٩٥٧/.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ: ﺍﻵﻳﺔ )١٢(.  ‬ ‫221  ‬ ‫ ‬
  • 124.
    ‫ﻣﺎ ﻳﺘﺤﺼﻞ ﺑﺪﻋﺎﺀﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺡ، ﻟﺘﻠﺘﻔﺖ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺃﻥ ﻳﻔﻘﻪ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ،‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻫﻮ ﱂ ﻳﺘﻞ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺡ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﻔﺮﻭﺽ، ﻭﻃﺮﻕ ﻣﺆﺩﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺇﺫﺍ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﲞﺎﻟﻘﻪ ﻭﻣﺮﺑﻴﻪ ﻭﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻧﺘﺠـﺖ ﻋـﻦ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮﺓ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺼﻠﻲ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻴﺰﺍﻧﺎ ﻟﻪ ﺗﻌ ﱢﻓﻪ ﲟﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ، ﻓﻤـﻦ‬ ‫ﹰ ﺮ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ، ﻓﺈﺫﺍ ﺣﺼﻠﺖ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ، ﻻﺯﻣﻬﺎ ﺍﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﷲ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ، ﻭﺗﺒﻊ ﺫﻟﻚ ﺳﻜﻮﻥ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ، ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻫﺎ ﻗﻠﺒﺎﹰ، ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺍﺕ ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﺧﺸﻊ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺧﺸﻌﺖ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ.‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﻌﻮﺩ ﺍﻷﻭﻝ، ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﻭﻋﺖ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﱵ ﻣﺮﺕ ﻬﺑـﺎ ﰲ ﺍﻟﺮﻛﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﺃﻧﺘﺞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻗﻌﻮﺩ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﷲ، ﻭﻋﱠﺮ ﺍﳉﺴﻢ ﺑﻘﻌﻮﺩﻩ ﻋﻦ ﻗﻌﻮﺩ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻭﺽ، ﻓﻬﻲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ‬ ‫ﻬﺑﺎ، ﺣﱴ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻌﻲ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺇﺫﺍ ﻫﻮ ﺟﺎﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑـﺪﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺿﻮﺀ، ﻷﻥ ﺻﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺇﻗﺒﺎﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﰲ ﺻﻼﻬﺗﺎ، ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻧﺸﺎﻃﺎ ﻣﻦ ﺍﳉﺴﻢ، ﻭﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ُﺟﺪﺕ، ﻭﺑﺪﻭﻬﻧﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻻﻧﺸﻐﺎﻝ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﲟﺎ ﺗﺮﺍﻩ ﻭﻣﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺑـﻪ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺧﺔ ﰲ ﺍﳉﺴﻢ، ﻻﺳﱠﻤﺎ ﻷﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﻌ ﱢﺽ ﺍﳉﺴﻢ ﻟﻠﺸﻮﺍﺋﺐ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ، ﻭﻛﺬﺍ ﺳـﺎﺋﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻭﺽ، ﻓﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺆﺩﻫﺎ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻻ ﻳﻔﻘﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺃﺟﻠـﻬﺎ ﺷـﺮﻋﺖ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺎﻟﺴﻨﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺽ ﺃﻣﻮﺭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﺑﺪﻭﻬﻧﺎ ﻻ ﲢﺼﻞ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ، ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻭﻋﻼﻣﺎﺕ، ﺗﻌ ﱢﻑ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﲟﺎ ﺗﻮ ﱠﻞ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪﺓ، ﻭﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺣﺪﺓ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ، ﻭﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻼﺯﻡ ﺑﻌﻀـﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎﹰ، ﻛﻤﺎ ﺗﻼﺯﻡ ﺍﻟﻘﺸﺮﺓ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ، ﻭﺍﻟﻮﺭﻕ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ، ﻭﺍﳋﻀﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﺎﺭﻳﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ، ﻭﻛﻞ ﺫﻟـﻚ‬ ‫ﻳﺮﻣﺰ ﺇﱃ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ ﻭُﺸﲑ ﺇﱃ ﻛﻞ ﻻ ﻳﺘﺠﺰﺃ ﺑﻌﻀﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ، ﺇﱃ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﲔ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻭﺭﺑـﻪ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ‪.‬‬ ‫321  ‬ ‫ ‬
  • 125.
    ‫ﺃﻣﺎ ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎﻋﻦ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺽ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻓﻠﻨﻨﺘﻘـﻞ‬ ‫ﺍﳌﻜﺮﻭﻫﺎﺕ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﳌﻜﺮﻭﻫﺎﺕ ﻓﻨﻘﻮﻝ:‬ ‫ﻭﺍﳌﻔﺴﺪﺍﺕ  ‬ ‫ﺍﳌﻜﺮﻭﻫﺎﺕ: ﻫﻲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻛﺮﻩ ﺍﳌﺸ ﱢﻉ ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻬﺑﺎ، ﻷﻬﻧﺎ ﲡﻌﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻘﺺ، ﻏـﲑ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﺍﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﺔ. ﻓﻠﻮ ﺃﻥ ﺍﻣﺮﺀﹰﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ ﻭﺃﺻﺎﻬﺑﺎ ﻗﻄﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺘﺮﻭﻝ، ﻓﻼ ﺷـﻚ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻌﻢ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻣﻜﺮﻭﻫﺎ ﻟﺪﻳﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﲟﺜﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﻧﻘﻮﻝ: ﻟﻮ ﺃﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻱ ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟﻪ ﺭﺃﺳﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻋﱠﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻞ، ﺑﺄﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﺍﻷﺫﻥ ﺃﻭ ﻣﻜﺴﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺃﻭ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﺍﻟﻌﲔ ﺃﻭ ﻫﺰﻳﻼ. ﻓﻜﻞ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﻋـﺮﺍﺽ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺬﻫﺐ ﲝﻴﺎﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ، ﺇﻻ ﺃﻬﻧﺎ ﲡﻌﻠﻪ ﻣﻜﺮﻭﻫﺎ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﻜﺮﻭﻫﺎﺕ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ، ﺇﻥ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﻭﺃﻋﺮﺍﺽ ﺗﻨﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﺃﻗﻞ ﻓﺎﺋﺪﺓ‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ، ﻭﺃﺿﻌﻒ ﺃﺛﺮﹰﺍ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ، ﳑﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺗﺎﻣﺎ ﻛﺎﻣﻼﹰ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺮ ُ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻷﺛـﺮ، ﻛـﺎﻥ‬ ‫َ َﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻜﺮﻭﻫﺎ ﺗﻨﺰﻳﻬﺎﹰ، ﺃﻱ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻨﺰﻩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻦ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﺃﻭ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﺜﻼ ﻣﺪﺍﻓﻌﺔ ﺍﻟﺒﻮﻝ ﻭﺍﻟﻐﺎﺋﻂ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪:‬‬ ‫ﹰ‬ ‫»ﻻ َﻳﺤﻞ ِﻟﺮﺟُﻞ ُﺆﻣ ُ ﺑﺎﷲ ﻭَﺍﻟﻴَﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﺃﻥ ُﺼ ﹼﻲ ﻭﻫﻮ ﺣﻘ ٌ ﺣّﻰ َﻳﺘﺨ ﱠﻒ«)١(، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﱃ ﳒﺎﺳﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﹺ ِ ﹺ ﹾ ﻳ َﻠ َ َ ْ َ َ ِﻦ َﺘ َ َﻔ َ‬ ‫ِ ﱡ َ ﹴ ﻳ ِﻦ‬ ‫ﻧﺎﺭ ﺃﻭ ﻭﺟﻪ ﺁﺩﻣﻲ ﺃﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ، ﻭﻛﺬﺍ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﻌﻒ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﺧﺎﻟﻘـﺔ ﰲ ﺻـﻼﺗﻪ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ، ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﺗﻨﺰﻳﻬﻴﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﺪﺕ ﻣﺪﺍﻓﻌﺔ ﺍﻟﺒﻮﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺎﺋﻂ ﻭﺟﻌﻠﺖ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻻ ﻳﻌﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ، ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ ﲢﺮﳝﻴﺎﹰ، ﺃﻱ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﲡﻌﻞ ﺍﳌﺼﻠﻲ ُﺤﺮﻡ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪﻬﺗﺎ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺇﻋﺎﺩﻬﺗﺎ ﺣﱴ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ.‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺭﻗﻢ /١٩/.  ‬ ‫421  ‬ ‫ ‬
  • 126.
    ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻳﹶﺎﺃَﻳﱡﻬﹶﺎ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸﻮﺍْ ﻻَ ﺗَﻘْﺮﹶﺑﹸﻮﺍْ ﺍﻟﺼﱠـﻼﹶ ﹶﺓ ﻭﹶﺃَ‪‬ـﺘُﻢﹾ ﺳﹸـﻜَﺎﺭﹶﻯ ﺣﹶﺘﱠـﻰﹶ ﺗَﻌﹾﻠَﻤﹸـﻮ ْﺍ ﻣﹶـﺎ َﺗﻘُﻮﻟُـﻮﻥﹶ..{)١(، ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﲢﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻜﺮ ﻷﻥ ﺍﳋﻤﺮ ﳏﺮﻡ ﻗﻄﻌﺎ ﻋﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﺎﳌﻌﲎ ﻫﻮ: ﺍﻟﺴﺘﺮ ﻋﻦ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ: }..ﻭﹶﺗَـﺮﹶﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹶ ﺳﹸﻜَﺎﺭﹶﻯ ﻭﻣﹶﺎ ﻫﹸﻢ ِﺑﺴﹸﻜَﺎﺭﹶﻯ..{)٢(.‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺃﺳﻜﺮ ﺍﳌﺮﺀ ﺣﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺴﺘﺮﻩ ﻋﻦ ﺍﷲ ﻭﺣﺠﺒﻪ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ، ﻓﻔﻲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺗﺬﻛﲑ ﻭﺫﻛﺮﻯ)٣(:‬ ‫َ ﱡ‬ ‫}ﻭﹶﺫَﻛﺮﹾ ﻓَـﺈِﻥﱠ ﺍﻟـﺬﱢﻛﺮﹶﻯ ﺗَﻨﻔَـﻊﹸ ﺍﻟْﻤﹸـﺆﹾﻣﹺﻨﹺﲔﹶ{)٤(. ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺄﰐ ﻣﻌﲎ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ، ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺳﺮ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻬﺑـﺎ ﺗﺼـﺤﻮ‬ ‫ْ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻓﺈﻥ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻋﺖ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ: }..ﺣﹶﺘﱠﻰﹶ ﺗَﻌﹾﻠَﻤﹸﻮﺍْ ﻣﹶـﺎ ﺗَﻘُﻮﻟُـﻮﻥﹶ{ ﺃﻗﺒﻞ ﻟﺘﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﺮﺃ، ﻟـﻴﺲ‬ ‫ﻫﻮ ﲟﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻚ، ﺃﻣﺮﻙ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻟﺘﻄﻬﺮ ﻧﻔﺴﻚ، ﻟﺘﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻪ. ﺣﱴ ﺗﺮﻓﻊ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ ﻋﻦ ﻭﺟﻬﻚ ﻓﺘﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ. ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺟﻴﺰﺓ ﻋﻦ ﺍﳌﻜﺮﻭﻫﺎﺕ، ﺃﻣﺎ )ﺍﳌﻔﺴﺪﺍﺕ ﻭﺍﳌﺒﻄﻼﺕ( ﻓﺈﳕﺎ ﻫـﻲ ﺃﻋﻤـﺎﻝ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺣﺪﺛﺖ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻓﺈﻬﻧﺎ ﺗﻘﻄﻊ ﺻﻠﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﲞﺎﻟﻘﻪ، ﻭُﺤ ﱢﻟﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﺤ ﱡﻝ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ، ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻀﺤﻚ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺗ ﻮ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﲢﻮﻳﻞ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ، ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻟﻮ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟـﱵ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺑﺎﺷﺮﻩ، ﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﷲ، ﻭﲢ ّﻝ ﻓﻜﺮﻩ ﻭﺑﻄﻠﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻛﻤﺎ ﻟﻮ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺗﻌ ﱠﻞ ﺍﶈﺮﻙ ﰲ ﺳﻴﺎﺭﺓ، ﺃﻭ ﺍﻧﻜﺴﺮﺕ ﺇﺣﺪﻯ ﻋﺠﻼﻬﺗﺎ ﺃﻭ ﺍﻧﻜﺴﺮ ﺍﳌﻮ ﱢﻪ، ﻓﻜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌـﻮﺍﺭﺽ ﺗﻌﻄـﻞ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻭﺗﻌﺪﻡ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ، ﻭﲢﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺳـﺎﺋﺮ ﻣﻔﺴـﺪﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻣﺒﻄﻼﻬﺗﺎ.‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ﺍﻵﻳﺔ )٣٤(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ: ﺍﻵﻳﺔ )٢(.  ‬ ‫)٣( ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ )ﺩﺭﺭ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ( ﲝﺚ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﻠﻌﱠﺎﻣﺔ ﳏ ﱠﺪ ﺃﻣﲔ ﺷﻴﺨﻮ.  ‬ ‫ﻠ ﻤ‬ ‫)٤( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ: ﺍﻵﻳﺔ )٥٥(.  ‬ ‫521  ‬ ‫ ‬
  • 127.
    ‫ﻫﺬﺍ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥﺍﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﰲ ﺍﳌﻜﺮﻭﻫﺎﺕ ﻭﺍﳌﻔﺴﺪﺍﺕ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻭﻗﻮﻉ ﻋﺎﺭﺽ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺗﻘﻄﻊ ﺻﻠﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﲞﺎﻟﻘﻪ ﻭﻟﻮ ﻗﻠﻴﻼﹰ، ﻳﻔﺴﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻳﺒﻄﻠﻬﺎ، ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺎ ﺗﺮﻯ ﺣﻜﻢ ﺻـﻼﺓ ﻻ ﻳﻌـﺮﻑ‬ ‫ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺬﺓ ﻭﻻ ﻃﻌﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ؟.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹼﹰ‬ ‫ﺃﻓﻼ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻋﺎﺩﻬﺗﺎ، ﺃﻓﻼ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻄﻊ ﺻﻠﺘﻪ ﲞﺎﻟﻘﻪ ﺧـﻼﻝ ﺻـﻼﺗﻪ‬ ‫ﻭﺇﺯﺍﻟﺘﻪ، ﺃﻓﻼ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﺇﱃ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺸﺊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻄﱢﺒﺔ، ﻭﺗﻘﻴﻢ ﺍﻟﻮﺟﻬـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﲡﻌﻠﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﺘﺠﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨﺼﺮﻓﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ، ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻌـﻴﻢ ﺑـﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣـﻦ ﺍﷲ ﰲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ؟. ﺃﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﳌﺆﻣﻦ، ﺃﻟﻴﺴﺖ ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﺃﻭ ﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻫـﻮ ﻟـﺐ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ؟. ﻓﺎﻻﺗﺼﺎﻝ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﲟﺨﻠﻮﻕ ﳏﺒﺐ ﻟﺪﻯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﺎﻻﺑﻦ ﻣﺜﻼﹰ، ﺃﻭ ﺑﻄﱢﺐ ﺍﻟﻄﻌـﺎﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﳊﻠﻮﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ، ﺗﻨﺸﺊ ﻟﺬﺓ ﻭﻃﻌﻤﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ، ﻓﻜﻴﻒ ﻫﻲ ﻟﺬﺓ ﻭﻃﻌـﻢ ﺍﻟﺼـﻠﺔ ﻭﺍﻻﺗﺼـﺎﻝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺑﺎﷲ، ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﻭﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﲨﺎﻝ ﻭﺭﻭﻋﺔ ﻭﻬﺑﺎﺀ، ﻭﻫﻲ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﺴـﻴﻄﺔ ﳑـﺎ ﻟـﺪﻯ ﺍﳋـﺎﻟﻖ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ؟!.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﺼﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﳌﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﻟﻖ، ﺍﳌﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟﻬﺔ ﻭﺍﳊﻀﻮﺭ ﻣﻊ ﺍﷲ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩﻩ، ﻓﻤﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻻ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻭﻣﺎ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻣﺎ ﻧﺎﻝ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺫﺍﺕ ﺷﺄﻥ ﻭﻗﻴﻤﺔ: »ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺒﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻋﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ«)١(.‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻓ ﱠﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﳌﻮﺕ، ﻭﺧﺸﻲ ﺳﻮﺀ ﺍﳌﺼﲑ، ﻭﺍﻟﺘﺠﺄ ﻟﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺻﻨﻌﻪ، ﺃﻱ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻓﺂﻣﻦ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺑﺮﺑﻪ، ﻛﻤﺎ ﺁﻣﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺈﳝﺎﻧﻪ ﺍﻟﺬﺍﰐ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻲ، ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﻭﺻﻼﺕ ﺑﺎﷲ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺘﻌﺎﻇﻢ ﺫﻛﺮﺍﻫﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ، ﻓﻴﺼﻠﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻳﻨﺎﻝ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻬﺑﺎ ﻟﺬﺓ ﻭﻧﻌﻴﻤﺎﹰ،‬ ‫ﻟﻮ ﺫﺍﻗﻬﺎ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻟﺘﺨﱠﻮﺍ ﻋﻦ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﻟﻴﻨﺎﻟﻮﻩ، ﻓﻤﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﻛﺮﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻧﺎﻝ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭﺍﻟﻔﻴﻮﺿﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ: ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺮﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺣ ﹼـﺎ‬ ‫ﻘ ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻳﻨﺎﳍﺎ.‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﻛﻨﺰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ: ﺝ٣. ﺹ٢٨٣. ﺡ٠٥٠٧.  ‬ ‫621  ‬ ‫ ‬
  • 128.
    ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ:‬ ‫- ﻫﻞ ﺳﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ؟!.‬ ‫- ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪» :‬ﻳﺎ ﺑﻼﻝ ﺃﺭﺣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ«)١(.‬ ‫- ﻣﺎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪» :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻗﺮﺓ ﻋﻴﲏ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ«)٢(؟.‬ ‫- ﻭﻣﺎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻳﹶﺎ ﺑﹶﻨﹺﻲ ﺁﺩﹶﻡﹶ ﺧﹸﺬُﻭﺍْ ﺯِﻳﻨﹶﺘَﻜُﻢﹾ ﻋﹺﻨﺪﹶ ﻛُﻞﱢ ﻣﹶﺴﹾﺠِﺪﹴ..{)٣(.‬ ‫- ﻭﻛﻠﻤﺔ ﻋﻦ:‬ ‫- ﺻﻼﺓ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻬﺠﺪ.‬ ‫- ﺻﻼﺓ ﺍﻷﻭﺍﺑﲔ.‬ ‫- ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻀﺤﻰ.‬ ‫- ﺻﻼﺓ ﺍﻻﺳﺘﺨﺎﺭﺓ.‬ ‫- ﺻﻼﺓ ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ.‬ ‫- ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻴﺖ.‬ ‫- ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻟﻴﻼ ﻭﺍﳋﻔﺖ ﻬﺑﺎ ﻬﻧﺎﺭﹰﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﺎﻻﺕ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﲝﺎﻻﺕ ﺍﳋﻮﻑ ﰲ )ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺍﻟﺴﻔﺮ(.‬ ‫- ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﻼﺓ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻭﺣﺠﺎﻬﺑﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ.‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺝ٥.  ‬ ‫)٢( ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ.  ‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ: ﺍﻵﻳﺔ )١٣(.  ‬ ‫721  ‬ ‫ ‬
  • 129.
    ‫ﻫﻞ ﺳﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝﺍﷲ ‪ ‬ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ؟!.‬ ‫ﻓﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ:‬ ‫»ﺻ ﱠﻰ ﺑﻨﺎ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺇﺣﺪﻯ ﺻﻼﰐ ﺍﻟﻌﺸﻲ، ﻓﺼ ﹼﻰ ﺑﻨﺎ ﺭﻛﻌﺘﲔ ﰒ ﺳﻠﻢ،.. ﻭﰲ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺭﺟﻞ ﰲ ﻳﺪﻳﻪ ﻃﻮﻝ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺫﻭ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ، ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ: ﺃﻧﺴﻴﺖ ﺃﻡ ﻗﺼﺮﺕ ﺍﻟﺼـﻼﺓ، ﻗـﺎﻝ: ﱂ ﺃﻧـﺲ ﻭﱂ ﺗﻘﺼـﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ«)١(. ﻓﺬﻟﻚ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﳌﻦ ﻳﺴﻬﻮ ﺑﺼﻼﺗﻪ ﻋﻦ ﺳﺠﻮﺩ ﺍﻟﺴﻬﻮ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺼـﻼﺓ. ﺃﻥ ﻳﺴـﺠﺪ ﺍﳌﺼـﹼﻲ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺳﺠﺪﺗﲔ، ﰒ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭ.‬ ‫ﻭﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ: ﻗﻮﻟﻪ ‪» :‬ﺃﻣَﺎ ﺇﱐ ﻻ ﺃﻧﺴﻰ ﻭﻟﻜﲏ ﺃﻧﺲ ﻷﺷ ﱢﻉ«)٢(.‬ ‫َ ﺮ‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ: »ﺃﺳﻬﻮﺕ ﺃﻡ ﻗﺼﺮﺕ؟. ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﱂ ﺃﺳﻪ ﻭﱂ ﺃﻗﺼﺮ ﻭﺫﻟﻚ ﺇﺛـﺮ ﺳـﺠﻮﺩﻩ ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺠﻮﺩ ﺍﻟﺴﻬﻮ« ﺃﻱ: ﻛ ﱡ ﺫﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ، ﺑﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻣﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻌﱢﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﻣـﻦ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﻢ، ﺇﺫ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﻌﺮﺿﻮﻥ ﻟﻠﺴﻬﻮ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ.‬ ‫َْ‬ ‫***‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪» :‬ﻳﺎ ﺑﻼﻝ ﺃﺭﺣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ«)٣(.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﷲ ﺗﻐﺴﻞ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻏﺴﻼﹰ، ﻭﺗﺰﻳﻞ ﺍﳍﻤﻮﻡ ﻭﺍﻟﻐﻤﻮﻡ ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﻥ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﺍﳌﺆﻣﻦ، ﻗﺎﻝ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫‪» :‬ﺃﺭﺃﻳﺖ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﻔﻨﺎﺀ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻬﻧﺮ ﳚﺮﻱ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﲬﺲ ﻣﺮﺍﺕ، ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﻘـﻰ ﻣـﻦ‬ ‫ﺩﺭﻧﻪ؟. ﻗﺎﻝ: ﻻ ﺷﻲﺀ. ﻗﺎﻝ: ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺗﺬﻫﺐ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﺪﺭﻥ«)٤(.‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺝ٣.  ‬ ‫)٢( ﻣﻮﻃﺄ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﻗﻢ /١/٤٠١/.  ‬ ‫)٣( ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺝ٥.  ‬ ‫)٤( ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺭﻗﻢ /٧٦٣١/.  ‬ ‫821  ‬ ‫ ‬
  • 130.
    ‫ﻭﻻ ﺭﺍﺣﺔ ﳌﺆﻣﻦﺇﻻ ﺑﻠﻘﺎﺀ ﺭﺑﻪ. ﻭﺧﲑ ﻟﻘﺎﺀ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﺼﻼﺓ:‬ ‫»ﺇﻥ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺗﺼ ﹼﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﰲ ﻣﺼﻼﻩ..«)١( ﻓﻤﱴ ﺍﺭﺗﺎﺡ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻧﻌﻜﺴﺖ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﺃﻳﻀـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺴﻢ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻧﺸﺎﻃﻪ.‬ ‫***‬ ‫- ﻣﺎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪» :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻗـﺮﺓ ﻋـﻴﲏ ﰲ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ﻗﺮﺓ ﻋﻴﲏ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ«)٢(.‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻗﺼﻰ ُﲎ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﷲ ‪ ‬ﺃﻥ ﺗﺴﻌﺪ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺑﺎﷲ، ﻭﻻ ﺗﺘﻢ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟـﱵ ﻫـﻲ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺍﳌﺆﻣﻦ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﳋﲑ ﻛﻠﻪ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﻟﻘﻠﱯ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﺴﺎﻣﻲ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻭﻧﻮﺍﻝ ﺍﳋـﲑﺍﺕ، ﻭﺯﻭﺍﻝ ﺍﻷﺩﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﳌﻴﻮﻝ ﺍﳋﺒﻴﺜﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻓﻴﻐﺪﻭ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻛﺎﳌﻼﺋﻜﺔ، ﺑﻞ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻨـﻬﻢ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻘﺪ ﻧﺎﻝ ‪ ‬ﻛﻞ ﺍﻟﺮﺿﺎ، ﺣﱴ ﺃﻧﻪ ‪ ‬ﻟﻴﺒﻜﻲ ﺑﻜﺎﺀ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺣﲔ ﻳﺼﻠﻲ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺩﺍﺀ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮﺍﻝ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﳌﻜﺮﻣﺎﺕ ﲨﻴﻌﻬﺎ، ﻭﻳﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟـﻪ‬ ‫‪» ‬ﺗﺎﺭﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻪ«، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻜﻞ ﺧﲑ.‬ ‫***‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺝ٢.  ‬ ‫)٢( ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ.  ‬ ‫921  ‬ ‫ ‬
  • 131.
    ‫ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ:}ﻳﹶـﺎ ﺑﹶﻨﹺـﻲ ﺁﺩﹶﻡﹶ ﺧﹸـﺬُﻭﺍْ ﺯِﻳﻨﹶـﺘَﻜُﻢﹾ ﻋﹺﻨـﺪﹶ ﻛُـﻞﱢ ﻣﹶﺴﹾـﺠِﺪﹴ ﻭﻛُﻠُـﻮ ْﺍ ﻭﹶﺍﺷﹾـﺮﹶﺑﹸﻮﺍْ ﻭﹶﻻَ ُﺗﺴﹾـﺮِﻓُﻮﺍْ ِﺇ‪‬ﱠـﻪﹸ ﻻَ ﹸﻳﺤﹺـﺐﱡ‬ ‫ﺍﻟْﻤﹸﺴﹾﺮِﻓﹺﲔﹶ{)١(.‬ ‫ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻧﻔﻌﻞ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺰﻳﻦ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﺘﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﻬﺑﺎ، ﻓﺎﷲ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻗﻠﻮﺑﻨـﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺻﻮﺭﻧﺎ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ، ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻣـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺰﻳﻦ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ ﻭﻃﻠﺐ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺯﻳﻨﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﱵ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ، ﻭﻓﻌﻞ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻄﻴﺐ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻣﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺑﺄﻭﺟﻪ ﺍﳋﲑ، ﻓﻬﻲ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺣﻴﺚ ﺃﻬﻧﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﳋﲑ،‬ ‫ﻭﻏﺎﻳﺘﻬﻢ ﺭﺿﺎﺀ ﺍﷲ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻭﺃﺟﺮﻫﺎ ﳍﻢ، ﻭﺍﳉﺰﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﺪﹰﺍ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ: ﺍﻵﻳﺔ )١٣(.  ‬ ‫031  ‬ ‫ ‬
  • 132.
    ‫ﺻﻼﺓ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞﻭﺍﻟﺘﻬﺠﺪ‬ ‫ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ: ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺻﻔﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻮﻡ، ﻓﺮﻛﻌﺘﲔ ﺗﻜﻔﻴﻬﺎ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻭﻧـﻮﺍﻝ‬ ‫ﺍﳋﲑﺍﺕ.‬ ‫ﹸﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﹶﻣﹺـﻦﹶ ﺍﻟﻠﱠﻴﹾـﻞِ ﻓَﺘَﻬﹶﺠﱠـﺪﹾ ﺑِـﻪﹺ ‪َ‬ﺎﻓﹺﻠَـﺔً ﻟﱠـﻚﹶ..{ ﻬﺗﺠـﺪ: ﻬﺗﻴـﺄ ﻟﻠﺨـﲑﺍﺕ:‬ ‫ﺃَِ‬ ‫}..‪َ‬ﺎﻓﹺﻠَـﺔً ﻟﱠـﻚﹶ..{ ﻧﺎﻓﻠﺔ: ﻏﻨﻴﻤﺔ، ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺗﺘﻌﻠﻢ، ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﺗﻄﺒﻖ ﻭﺗﻌـﺮﻑ، }..ﻋﹶﺴﹶـﻰ ﺃَﻥ ﻳﹶﺒﹾﻌﹶﺜَـﻚﹶ ﺭﺑﱡـﻚ‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﹶﻘَﺎﻣـﺎً ﻣﱠﺤﹾﻤﹸـﻮﺩﺍً{)١(: ﺷﻔﻴﻌﺎ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﺗﺪﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ ﻭُﺴﻌﺪﻙ ﻬﺑﻢ.. ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻢ ﰲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺳﻮﺓ ﺣﺴﻨﺔ ﳌﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺟﻮ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ. ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﻣﹺﻦﹶ ﺍﻟﻠﱠﻴﹾﻞ ﻓ َﺘﻬﹶﺠﱠﺪﹾ ﺑِـﻪ ‪َ‬ﺎﻓﻠَـﺔً ﻟﱠـﻚﹶ..{ ﻳﺘﺒﲔ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ِ َ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻬﺠﺪ ﺃﻳﻀﺎ ﺻﻼﺓ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺻﻼﺓ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻧﺮﺟﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺰﻣﻞ، ﻭﺇﱃ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺎﺭﻙ ﺃﻳﻀﺎ ﺭﺳﻮﻝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ‪ ‬ﻋﻦ ُﻌﺪ ﻣﻜﺎﱐ )ﺍﺳﺘﺸﻌﺎﺭﹰﺍ(، ﻭﻫﻢ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﺍﻟﻘﻠﱯ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺷﺮﺡ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺑﺴﻮﺭﺓ ﺍﳌﺰﻣﻞ ﺷﺮﺣﺎ ﻭﺍﻓﻴﺎ ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻣﺒﱢﻨﺎ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ.‬ ‫ﹰ ﹰ ﹰ ﻴﹰ‬ ‫}ﺇِﻥﱠ ‪َ‬ﺎﺷﹺﺌَﺔَ ﺍﻟﻠﱠﻴﹾﻞِ ﻫﹺﻲﹶ ﺃَﺷﹶﺪﱡ ﻭﹶﻃْﺌﺎً ﻭﹶﺃَﻗْـﻮﹶﻡﹸ ﻗﹺـﻴﻼﹰ{)٢( ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺍﳋﺎﻟﺼـﺔ‬ ‫ﷲ، ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ )ﻭﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﺧﲑ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ(‬ ‫ﻭﻋﺮﻭﺝ ﰲ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻹۤﻬﻲ، ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺎﻭﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻛﱪﻯ.‬ ‫ﻟ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻓﺘﻨﻄﺒﻊ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ، ﻭﻣـﺎ‬ ‫ﻳﺮﺍﻓﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﺍﺕ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺔ، ﻷﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺻﺎﻓﻴﺎ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻧﻴﺎﻡ، ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴـﻞ‬ ‫ﹰ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ: ﺍﻵﻳﺔ )٩٧(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺰﻣﻞ: ﺍﻵﻳﺔ )٦(.  ‬ ‫131  ‬ ‫ ‬
  • 133.
    ‫ﺯﻳﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﻣﻮﺍﻋﻴﺪ،ﻭﻻ ﳜﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ، ﻓﻔﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻣﻮﺳﻢ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻟﻨﻮﺍﻝ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻹۤﻬﻲ،‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ ﺭﺑﻴﻌﻪ، ﻭﺣﲔ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ، ﻳﻨﻄﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳊﻖ ﻭﻫﻲ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻏﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﺗﺮﻯ‬ ‫ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻄﻖ ﺑﺎﻹﺭﺷﺎﺩ ﻋﻦ ﺷﻬﻮﺩ، ﻻ ﻧﻘﻼ ﺩﻭﻥ ﻋﻘﻞ، ﻭﻻ ﺣﻔﻈﺎ ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫231  ‬ ‫ ‬
  • 134.
    ‫ﺻﻼﺓ ﺍﻷﻭﺍﺑﲔ‬ ‫ﻭﺍﻷ ﱠﺍﺑﲔ:ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﺁﺏ ﺇﱃ ﺑﻠﺪﻩ ﺃﻱ ﺭﺟﻊ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ: ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮ ﱡﻭﻥ ﺍﳋﻠﻖ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻭﻫـﻲ ﺳـﺖ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺭﻛﻌﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺳﻨﺘﻪ، ﻭﻫﺬﻩ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﺘﺤﻮﺍ ﻗﻠـﻮﺏ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩ ﻭﺍﻟـﺒﻼﺩ‬ ‫ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻈﻤﺎﺀ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﻡ، ﻷﻥ ﺍﻷ ﱠﺍﺑﲔ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻭﺑﻮﻥ ﺑﻌﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻀﺎﻟﲔ ﺇﱃ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﻥ، ﻭﻫﻢ ﻣﺼﻠﺤﻮ ﺍﻷﻣﻢ، ﻭﻏﺎﻳﺘﻬﻢ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻬﺑﻢ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ، ﻷﻥ‬ ‫ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﺃﲰﻰ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ. ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪» :‬ﻷﻥ ﻳﻬـﺪﻱ‬ ‫ﺍﷲ ﺑﻚ ﺭﺟﻼ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ ﺧﲑ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ«)١(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺓ ﺍﻷ ﱠﺍﺑﲔ ﳛﺎﻓﻈﻮﻥ، ﻭﺩﻭﻣﺎ ﳍﺎ ﻣﺘﻄﻮﻋﻮﻥ، ﻟﻄﻤﻮﺣﻬﻢ ﻟﺮﺿﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺈﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻮﺭ، ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻬﺑﻢ ﻣﻦ ﺳﻌﲑ ﺍﻟﻨﲑﺍﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﳉﻨﺎﺕ.‬ ‫١- ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻭﺑﻮﻥ ﺑﺎﳋﻠﻖ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺑﺈﺧﺮﺍﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻮﺭ.‬ ‫٢- ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻷﺗﻘﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﻏﺒﻮﺍ ﰲ ﺍﻗﺘﻔﺎﺀ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻐﻴـﺔ ﺭﺩ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﳋﻠﻖ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ، ﻭﻛﻤﺎ ﺃﺧﺮﺟﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻮﺭ، ﻓﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﺎﺯﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺧـﺮﺍﺝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺧﻮﺍﻬﻧﻢ ﻭﺃﺧﻮﺍﻬﺗﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﺐ ﺃﺑﻴﻬﻢ ﺁﺩﻡ ﻭﺃ ﱢﻬﻢ ﺣﻮﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺍﻷﻗﻠﺔ ﺍﳌﺼﻄﻔﺎﺓ.‬ ‫ﻣ‬ ‫٣- }...ﻭﹶﻗَﻠﹺﻴـﻞٌ ﻣﱢـﻦﹾ ﻋﹺﺒﹶـﺎﺩﹺﻱﹶ ﺍﻟﺸﱠـﻜُﻮﺭﹸ{)٢( ﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺍﻟﺸﺎﻛﺮﻭﻥ ﻭﳍﻢ ﺍﻟﺒﺸﺮﻯ ﺩﻭﻥ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺒﺸـﺮ، ﺇﺫ‬ ‫ﺍﲣﺬﻭﺍ ﻣﺴﻠﻚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﳍﻢ ﻣﺴﻠﻜﺎﹰ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ، ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﺍﺳﺘﺄﻧﺲ ﺑﺈﳝﺎﻧﻪ ﺑﺮﺑﻪ ﻭﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻧﺲ ﻹﺧﻮﺍﻬﻧﻢ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻓﻬﻢ ﺣﻘـﺎ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻣﻮﱃ ﳍﻢ ﻭﻻ ﻫﻢ ﳛﺰﻧﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﻗﻬﺎ، ﻷﻬﻧﻢ ﺭﲝﻮﻫﺎ ﺭﲝـﺎ ﻋﻈﻴﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﲑﺍﹰ، ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﻟﻮﻫﺎ ﲜﻨﺎﺕ ﻭﻓﺮﺍﺩﻳﺲ ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻴﻚ ﻣﻘﺘﺪﺭ.‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎﺫ.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ: ﺍﻵﻳﺔ )٣١(.  ‬ ‫331  ‬ ‫ ‬
  • 135.
    ‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺍﳌﻐﺰﻯﺍﻟﺬﻱ ﻓﻬﻤﻪ ﺍﻟﺼﺤﺐ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻭﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﺍﻷﻃﺒـﺎﺀ‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﻮﻥ ﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﻭﻣﱴ ﺷﻔﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺷﻔﻲ ﺍﳉﺴﻢ، ﺃﻻ ﺇﻥ ﰲ ﺍﳉﺴﺪ ﻣﻀﻐﺔ ﺇﺫﺍ ﺻـﻠﺤﺖ ﺻـﻠﺢ‬ ‫ﺍﳉﺴﺪ ﻛﻠﻪ، ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﹶﻭﹶﻫﹶﺒﹾﻨﹶﺎ ﻟﹺـﺪﹶﺍﻭﹸﻭﺩﹶ ﺳﹸـﻠَﻴﹾﻤﹶﺎﻥﹶ ‪‬ﹺﻌﹾـﻢﹶ ﺍﻟْﻌﹶﺒﹾـﺪﹸ ﺇِ‪‬ﱠـﻪﹸ ﺃَﻭﱠﺍﺏﹲ{)١(: ﻭﻛﻴـﻒ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﺇﱃ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﳊﺒﻮﺭ، ﻭﺍﲰﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ: ﻓﺤﺮﻭﺑـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﲪﺔ ﻭﺑﺎﳌﺴﺎﳌﺔ ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﳍﺪﺍﻳﺘﻬﻢ ﻻ ﻹﺭﺍﻗﺔ ﺩﻣﺎﺋﻬﻢ، ﻭﻗﺪ ﺑّﻦ ﻟﻨﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺜﺎﻻ ﻋﻦ ﺣﺮﻭﺑﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻴﻤﺔ ﰲ ﻗﺼﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺍﻟﻀﺎﺭﺑﺔ ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻧﻪ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﳉﻬﻞ ﺇﱃ ﻧﻮﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻹﳝـﺎﻥ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺳﻔﻚ ﻗﻄﺮﺓ ﺩﻡ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻠﻜﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺒﺎﺭﻯ ﺑﻘﻮﺗﻪ ﺍﳉﱠﺎﺭﺓ ﺇﻻ ﳏﻮﻻ ﻟﻠﺮﲪﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘـﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻷﻭﺍﺑﲔ ﻛﻤﺎ ﺑّﻨﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻧﻪ ﺃ ﱠﺍﺏ، ُﺸﲑ ﺇﱃ ﺗﺸـ ّﺏ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭ ﺗ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻣﻌﺎﻥ ﻗﻠﺒﻴﺔ ﻧﺎﻟﺘﻬﺎ ﺭﺳﻞ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺷ ﱠﺑﺘﻬﺎ ﻟﺼﺤﺎﺑﺘﻬﻢ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺘﻔﻖ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫ﺮ‬ ‫‪ ‬ﻫﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﶈﺒﺔ ﺍﳌﻬﺪﺍﺓ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﹶﻣﹶﺎ ﺃَﺭﹾﺳﹶﻠْﻨﹶﺎﻙَ ﺇِﻟﱠﺎ ﺭﹶﺣﹾﻤﹶﺔً ﻟﱢﻠْﻌﹶﺎﻟَﻤﹺﲔﹶ{)٢( ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺻـﻼﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﺍﺑﲔ، ﻻ ﳎﺮﺩ ﺣﺮﻛﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻌﻘﻞ ﻭﺗﺸ ﱡﺏ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ، ﻓﻨﺮﺣﻢ ﻬﺑﺎ ﺇﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، ﺑﻐﺾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ، ﻭﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺠﻤﻲ، ﻭﻻ ﻷﺑﻴﺾ ﻋﻠﻰ ﺃﺳـﻮﺩ ﺇﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻯ.‬ ‫***‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺹ: ﺍﻵﻳﺔ )٠٣(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ: ﺍﻵﻳﺔ )٧٠١(.  ‬ ‫431  ‬ ‫ ‬
  • 136.
    ‫ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻀﺤﻰ‬ ‫ﺭﻛﻌﺘﲔ ﻷﻥﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﲔ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻭﺃﺫﺍﻥ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻭﺻﻞ ﺑﺎﷲ ﺧﺸﻴﺔ ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﻟﻄﻮﻝ ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ‬ ‫ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻭﺍﻟﻈﻬﺮ، ﻳﻘﻮﻡ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺃﻭ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺑﺼﻼﻬﺗﺎ، ﻟﺘﺒﻘﻰ ﺻﻠﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺮﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻣﺘﲔ:‬ ‫}ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﻫﹸﻢﹾ ﻋﹶﻠَﻰ ﺻﹶﻠَﺎ ﹺﺗﻬِﻢﹾ ﺩﹶﺍﺋﹺﻤﹸﻮﻥﹶ{)١(.‬ ‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﻟﺮﻛﻌﺘﺎﻥ ﳏﻄﺔ ﺍﺳﺘﺰﺍﺩﺓ ﻭﺗﺬ ﱡﺮ ﰲ ﺃﻭﺝ ﺍﻧﺸﻐﺎﻝ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻬﻧﺎﺭﻫﺎ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻟﻜﻴﻼ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺑﲔ ﺻﻼﰐ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻭﺻﻼﺓ ﺍﻟﻈﻬﺮ.‬ ‫***‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻌﺎﺭﺝ: ﺍﻵﻳﺔ )٣٢(.  ‬ ‫531  ‬ ‫ ‬
  • 137.
    ‫ﺻﻼﺓ ﺍﻻﺳﺘﺨﺎﺭﺓ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ: ﺻﻼﺓﺍﻻﺳﺘﺨﺎﺭﺓ ﺭﻛﻌﺘﺎﻥ، ﻭﻳﻔ ّﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺻﻔﺎﺀ ﻧﻔﺴﻲ، ﻛﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺃﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻴﻘﺎﻅ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺻﻼﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧﻘﻰ، ﻟﺘﻄﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺭﺏ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ، ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳـﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ: )ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﻛﻠﻜﻢ ﺿﺎﻝ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻫﺪﻳﺘﻪ ﻓﺎﺳﺘﻬﺪﻭﱐ ﺃﻫﺪﻛﻢ...()١(.‬ ‫ﻭﺗﺘﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﺍﳌﺮﺀ ﻋﻦ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﳋﲑ ﰲ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ، ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻠﺘﺠﺊ ﺑﺼﻼﺗﻪ ﺇﱃ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠـﺄ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺐ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ، ﺇﱃ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻋﹼﻤﻬﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ. ﻓـﺈﻥ ﱂ ﻳﺼـﻞ ﺇﱃ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺩﺭﺟﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻓﺈّﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺷﻌﻮﺭﺍﹰ، ﺇ ّﺎ ﺑﺎﻻﻧﺸﺮﺍﺡ ﻭﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﱯ ﺇﱃ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻐﻴﱯ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺍﳋﲑ، ﺃﻭ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻻﻧﻘﺒﺎﺽ ﻭﺍﻟﻀﻴﻖ ﺑﺘﻮﺟﻬﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﳌﻌﻀﻞ، ﻓﻴﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻢ ﰲ‬ ‫ﹼ ّ‬ ‫ﺍﻟﺪﺳﻢ، ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻪ، ﻓﲑﻓﻀﻪ ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﲞﲑ ﻣﻨﻪ.‬ ‫ّ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺩﻋﺎﺀ ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ﺑﺼﻼﺓ ﺍﻻﺳﺘﺨﺎﺭﺓ: )ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﱐ ﺃﺳﺘﺨﲑﻙ ﺑﻌﻠﻤﻚ، ﻭﺃﺳﺘﻘﺪﺭﻙ ﺑﻘﺪﺭﺗﻚ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻢ، ﻭﺗﻘﺪﺭ ﻭﻻ ﺃﻗﺪﺭ، ﻭﺃﻧﺖ ﻋ ﹼﺎﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ، ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ...... ﺧﲑ ﱄ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﰲ ﺩﻳﲏ ﻭﺩﻧﻴﺎﻱ ﻭﻋﺎﻗﺒﺔ ﺃﻣﺮﻱ ﻓﻴﺴﺮﻩ ﱄ ﺇﱃ ﻣﺎ ﲢﺐ ﻭﺗﺮﺿﻰ، ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣـﺮ‬ ‫...... ﺷ ﱞ ﱄ ﰲ ﺩﻳﲏ ﻭﺩﻧﻴﺎﻱ ﻭﻋﺎﻗﺒﺔ ﺃﻣﺮﻱ ﻓﺎﺻﺮﻓﻪ ﻋﲏ ﻭﺍﺻﺮﻓﲏ ﻋﻨﻪ ﻭﻗﺪﺭ ﱄ ﺍﳋﲑ ﺣﻴﺚ ﺗﺸﺎﺀ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﺭﺿﲏ ﺑﻪ، ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭ ﱢ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ(.‬ ‫ﺏ‬ ‫***‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ.  ‬ ‫631  ‬ ‫ ‬
  • 138.
    ‫ﺻﻼﺓ ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ: ﻫﻲ ﺭﻛﻌﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﺻﺎﺩﻕ.‬ ‫ﹼﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﺒﺲ ﺍﳌﻄﺮ ﻭﻣﺎ ﻳﺆﻭﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﻼﺀ ﰲ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ، ﻭﻧﻘﺺ ﰲ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﻭﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ،‬ ‫ﹴ‬ ‫ٍ‬ ‫ﳌ‬ ‫ﻭﺟﻮﻉ ﻭﺧﻮﻑ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻣﻦ... ﹼﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﻏّﻪ، ﻭﻳﺮﻏـﺐ ﺇﱃ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﳌ‬ ‫ﺭّﻪ ﺗﺎﺋﺒﺎ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ، ﻛﺎﻓﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ ﻭﺍﻵﺛﺎﻡ، ﳎﺘﻨﺒﺎ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌـﺎﱃ: }ﻭﹶﻟَﻨﹸـﺬﹺﻳﻘَﻨﱠﻬﹸﻢ ﻣﹺـﻦﹶ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹼﹰ‬ ‫ﺑ ﹰ‬ ‫ﺍﻟْﻌﹶﺬَﺍﺏِ ﺍﻟْﺄَﺩﹾ‪َ‬ﻰ ﺩﹸﻭﻥﹶ ﺍﻟْﻌﹶﺬَﺍﺏِ ﺍﻟْﺄَﻛْﺒﹶﺮِ ﻟَﻌﹶﻠﱠﻬﹸﻢﹾ ﻳﹶﺮﹾﺟِﻌﹸﻮﻥﹶ{)١(: ﺃﻱ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺇﱃ ﺟﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ.‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼﺓ ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻷﻭﺑﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﻤﻐﻔـﺮﺓ، ﻭﻫـﻲ ﺻـﻼﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻋ ّﺎ ﺻﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﺃﻭ ﻣﻌﺎﺹ ﺣّﻰ ﺣﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻓﻤﻨﻊ ﻫﻄﻮﻝ ﺍﳌﻄـﺮ‬ ‫ﹴ ﺘ ﹼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﲤﺤﻮ ﺍﳋﻄﺎﻳﺎ، ﻓﺈﻥ ﺻﹼﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻮﺳﻂ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ‬ﺑﲔ ﻗﻠﻮﺏ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﳌّﻘﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﺍﷲ، ﻟﻴﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ ﻭﺃﻭﺑﺘﻬﻢ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻫﻮ ﺃﺻﺪﻕ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﲔ: }ﻭﹶﻟَﻮﹾ ﺃَﻥﱠ َﺃﻫﻞ ﺍ ْﻟﻘُـﺮﹶﻯ‬ ‫ﹾَ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺁﻣﹶﻨﹸﻮﺍْ ﻭﹶﺍﺗﱠﻘَﻮﺍْ ﻟَﻔَﺘَﺤﹾﻨﹶﺎ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻬِﻢ ﺑﹶﺮﹶﻛَﺎﺕﹴ ﻣﱢﻦﹶ ﺍﻟﺴﱠﻤﹶﺎﺀﹺ ﻭﹶﺍﻷَﺭﹾﺽِ..{)٢(.‬ ‫ﻓﻤﱴ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻭﺍﳋﻄﺄ، ﻋﺎﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﺀ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻡ ﺍﳉﺴﻤﻲ ﻭﺍﻟﻘﻠـﱯ. ﻳـﺘﻢ ﰲ ﺻـﻼﺓ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ، ﻭﻟﻐﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺇﻥ ﺗﺎﺑﻮﺍ، ﻓﻔﻀﻞ ﺍﷲ ﺃﻛﱪ ﻭﺍﷲ ﺃﻛﱪ.‬ ‫}ﻓَﻘُﻠْﺖﹸ ﺍﺳﹾﺘَﻐْﻔﹺﺮﹸﻭﺍ ﺭﹶﺑﱠﻜُﻢﹾ ﺇِ‪‬ﱠﻪﹸ ﻛَﺎﻥﹶ ﻏَﻔﱠﺎﺭﺍً )٠١( ﻳﹸﺮﹾﺳﹺﻞِ ﺍﻟﺴﱠـﻤﹶﺎﺀ ﻋﹶﻠَـﻴﹾﻜُﻢ ﻣﱢـﺪﹾﺭﹶﺍﺭﺍً )١١( ﻭﹶﻳﹸﻤﹾـﺪﹺﺩﹾﻛُﻢﹾ ﺑِـﺄَﻣﹾﻮﹶﺍﻝٍ ﻭﺑﹶـﻨﹺﲔﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻳﹶﺠﹾﻌﹶﻞ ﻟﱠﻜُﻢﹾ ﺟﹶﻨﱠﺎﺕﹴ ﻭﻳﹶﺠﹾﻌﹶﻞ ﻟﱠﻜُﻢ ﺃَ‪ْ‬ﻬﹶﺎﺭﺍً{)٣(.‬ ‫ﹾ‬ ‫                                                             ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ: ﺍﻵﻳﺔ )٩٦(.  ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )١٢(.‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﻧﻮﺡ: ﺍﻵﻳﺔ )٠١-٢١(.  ‬ ‫731  ‬ ‫ ‬
  • 139.
    ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰﺍﳌﻴﺖ‬ ‫ﻫﻲ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﺻﻼﺓ ﺩﻋﺎﺋﻴﺔ ﺗﻨﻔﻊ ﺍﳌﻴﺖ ﺣﲔ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺍﳌﺼﻠﻮﻥ، ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﺑﺎ ﳋﲑﻫﻢ ﻭﻭﺟﻬﺘﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻓﻔـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﳌﻮﺕ، ﻳﺰﻭﻝ ﻣﺆﻗﺘﺎ ﺣﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﻢ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻟﻠﻤﺼـﻠﲔ، ﻭﺗﻌـﻮﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻟﻠﻤﺘﻮﰱ، ﻓﺘﺘﻢ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫***‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻴﺖ:‬ ‫ﺃﺭﺑﻊ ﺗﻜﺒﲑﺍﺕ:‬ ‫• ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻜﺒﲑﺓ ﺍﻷﻭﱃ.‬ ‫• ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻜﺒﲑﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ.‬ ‫• ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻜﺒﲑﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ.‬ ‫• ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻜﺒﲑﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﳌﺼﻠﻲ: )ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﲢﺮﻣﻨﺎ ﺃﺟﺮﻩ ﻭﻻ ﺗﻔﺘّﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﺍﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻪ(.‬ ‫ﻨ‬ ‫• ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ.‬ ‫***‬ ‫831  ‬ ‫ ‬
  • 140.
    ‫ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺮﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻟﻴﻼ ﻭﺍﳋﻔﺖ ﻬﺑﺎ ﻬﻧﺎﺭﹰﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ ﱠ ﺳﺎﺋﻞ ﻳﻘﻮﻝ:‬ ‫ُﺏ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻟﻴﻼ ﻭﺍﳋﻔﺖ ﻬﺑﺎ ﻬﻧﺎﺭﺍﹰ؟!.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﻘـﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ: }ﻗُـﻞِ ﺍﺩﹾﻋﹸــﻮﺍْ ﺍﻟﻠّـﻪﹶ ﺃَﻭِ ﺍﺩﻋﹸــﻮﺍْ ﺍﻟﺮﱠﺣﹾﻤﹶـــﻦﹶ ﺃَﻳﹼـﺎً ﻣﱠــﺎ ﺗَـﺪﹾﻋﹸﻮﺍْ ﻓَﻠَـﻪ ﺍﻷﺳﹾـﻤﹶﺎﺀ ﺍ ْﻟﺤﹸﺴﹾـﻨﹶﻰ ﻭﹶﻻَ َﺗﺠﹾﻬـﺮﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ َ‬ ‫ﹾ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)١ (‬ ‫ﺑِﺼﹶـﻼﹶﺗﹺﻚﹶ..{ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ: }..ﻭﹶﻻَ ﺗُﺨَﺎﻓﹺـﺖﹾ ﺑِﻬﹶـﺎ..{ ﰲ ﺍﻟﻠﻴـﻞ: }..ﻭﹶﺍ ﹾﺑﺘَـﻎِ ﺑﹶـﻴﹾﻦﹶ ﺫَﻟﹺـﻚﹶ ﺳﹶـﺒِﻴﻼﹰ{‬ ‫ﻣﻮﺻﻼ ﺇﱃ ﺍﷲ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺫ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺃﻬﻧﺎ ﻟﻴﻼ ﺗﺄﻧﺲ ﺑﺼﻮﻬﺗﺎ ﻭﺗﺴﺘﺮﺳﻞ ﻭﺭﺍﺀ ﻗﻮﳍﺎ، ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ ﺟﻠﻴﺎ ﺇﻥ ﺃﺻﺎﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﻑ ﻟﻴﻼﹰ، ﻓﺘﺮﺍﻩ ُﻄﺮﺏ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺴﻤﺎﻉ ﺻﻮﺗﻪ، ﻭﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻄﺮﺑﺎ ﺃﻭ ﲨـﻴﻼﹰ، ﺃﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﳛ ﱢﺙ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺼﻮﺕ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻗﻮﻱ ﻟﻴﺸﻐﻠﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﺣﻮﳍﺎ، ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻗﺪ ﺳﻄﻌﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺑﺰﻳﻨﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻧﺸﻐﻞ ﺍﳌﺮﺀ ﲟﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﲡﺎﺭﺓ، ﺯﺭﺍﻋﺔ، ﺻﻨﺎﻋﺔ، ﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻟﺬﺍ ﺗﺮﻯ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﲤﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﳍﺪﻭﺀ ﻭﺗﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ، ﻭﺗﺄﻭﻱ ﻟﺬﺍﻬﺗﺎ ﻫﺮﻭﺑﺎ ﳑﺎ ُﺸﻐﻠﻬﺎ...‬ ‫ﹰ ﻳ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﳌﺮﺟﻮﺓ ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﻘﻠﱯ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﺎﳉﻬﺮ ﻟﻴﻼ ﻭﺍﳌﺨﺎﻓﺘﺔ ﻬﺑﺎ ﻬﻧﺎﺭﺍﹰ، ﻭﲤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺮﱢﻬﺎ، ﻭﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﱵ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﳍﺎ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﷲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﱢﻢ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺑ‬ ‫***‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ: ﺍﻵﻳﺔ )٠١١(.  ‬ ‫931  ‬ ‫ ‬
  • 141.
    ‫ﺣﺎﻻﺕ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﻭﺭﺩﰲ ﺍﻷﺛﺮ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺃﻥ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺭﻛﻌﺘﺎﻥ ﺯﻳﺪﺕ ﰲ ﺍﳊﻀﺮ ﻭﺃﻗﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﺴﻔﺮ. ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ‬ ‫ﺃﺷﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ.‬ ‫}ﻭﹶﻣﹺﻦﹾ ﺣﹶﻴﹾﺚﹸ ﺧﹶﺮﹶﺟﹾﺖﹶ ﻓَﻮﹶﻝﱢ ﻭﹶﺟﹾﻬﹶﻚﹶ ﺷﹶﻄْﺮﹶ ﺍﻟْﻤﹶﺴﹾﺠِﺪﹺ ﺍﻟْﺤﹶﺮﹶﺍﻡِ ﻭﹶﺇِ‪‬ﱠﻪﹸ ﻟَﻠْﺤﹶﻖﱡ ﻣﹺﻦ ﺭﱠﺑﱢﻚﹶ ﻭﹶﻣﹶـﺎ ﺍﻟﻠّـﻪﹸ ﺑِﻐَﺎﻓﹺـﻞٍ ﻋﹶﻤﱠـﺎ ﺗَﻌﹾﻤﹶﻠُـﻮﻥ‬ ‫ﹶ‬ ‫)٩٤١( ﻭﻣﹺــﻦﹾ ﺣﹶﻴﹾــﺚﹸ ﺧﹶﺮﹶﺟﹾــﺖﹶ ﻓَــﻮﹶﻝﱢ ﻭﹶﺟﹾﻬﹶــﻚﹶ ﺷﹶــﻄْﺮﹶ ﺍﻟْﻤﹶﺴﹾــﺠِﺪﹺ ﺍﻟْﺤﹶــﺮﹶﺍﻡِ ﻭﹶﺣﹶﻴﹾــﺚﹸ ﻣﹶـــﺎ ﻛُﻨــﺘُﻢﹾ ﻓَﻮﹶﻟﱡـــﻮﺍْ ﻭﺟﹸـــﻮﻫﹶﻜُﻢﹾ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺷﹶﻄْﺮﹶﻩﹸ...{)١(.‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ ﳓﻮ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﳓﻦ ﻣﺄﻣﻮﺭﻭﻥ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ ﳓﻮﻩ ﻭﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻘﻠﱯ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺘﻜﺮﺭ‬ ‫ﻟﻔﻆ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺮﺗﲔ:‬ ‫}ﻭﹶﻣﹺﻦﹾ ﺣﻴﹾﺚﹸ ﺧﹶﺮﹶﺟﹾﺖﹶ ﻓَﻮﹶﻝﱢ ﻭﹶﺟﹾﻬﹶـﻚﹶ ﺷﹶـﻄْﺮﹶ ﺍﻟْﻤﹶﺴﹾـﺠِﺪﹺ ﺍﻟْﺤﹶـﺮﹶﺍﻡِ..{ ﺇﻻ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﳌﻔﺮﻭﺿـﺔ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺭﻛﻌﺘﺎﻥ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﺍﳊﺘﻤﻲ ﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﺐ، ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻟﺮﻛﻊ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﰲ ﻓـﺮﻭﺽ ﺍﻟﺼـﻠﻮﺍﺕ‬ ‫ﺍﳋﻤﺲ ﺇﻻ ﻣﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﺗﺜﺒﻴﺘﻴﺔ ﻣﻔﺮﻭﺿﺔ ﺣﱴ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ.‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﳋﻮﻑ )ﻛﺎﻟﺴﻔﺮ ﺃﻭ ﺍﳊﺮﺏ( ﲡﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻓﺘﺤﻘﻖ ﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﻟﺮﻛﻌﺘﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﺽ، ﺇﺫ ﺃﻥ‬ ‫ﰲ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻷﻣﻦ ﰲ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﺗﺸﺮﺩ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﳍﺎ ﻭﺟﻬﺔ...‬ ‫ﻟﺬﺍ ﺷﺮﻉ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﳋﻮﻑ ﰲ ﺣﺎﻝ )ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺃﻭ ﺍﳊﺮﺏ(، ﺃﻱ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﳋﻮﻑ ﻓﻘﻂ.‬ ‫}ﻭﹶﺇِﺫَﺍ ﺿَﺮﹶﺑﹾﺘُﻢﹾ ﻓﹺﻲ ﺍﻷَﺭﹾﺽِ ﻓَﻠَﻴﹾﺲﹶ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻜُﻢﹾ ﺟﹸﻨﹶﺎﺡﹲ ﺃَﻥ ﺗَﻘْﺼﹸﺮﹸﻭﺍْ ﻣﹺﻦﹶ ﺍﻟﺼﱠـﻼﹶﺓﹺ ِﺇﻥﹾ ﺧﹺﻔْـﺘُﻢﹾ ﺃَﻥ ﹶﻳﻔْﺘﹺـﻨﹶﻜُﻢﹸ ﺍﻟﱠـﺬﻳﻦﹶ ﻛﻔَـﺮﹸﻭﺍْ ﺇِﻥﱠ‬ ‫ﹺ َ‬ ‫ﺍﻟْﻜَﺎﻓﹺﺮِﻳﻦ ﻛَﺎ‪ُ‬ﻮﺍْ ﻟَﻜُﻢﹾ ﻋﹶﺪﹸﻭﹼﺍً ﻣﱡﺒِﻴﻨﺎً{)٢(.‬ ‫ﹶ‬ ‫                                                             ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ﺍﻵﻳﺔ )١٠١(.  ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٩٤١-٠٥١(.‬ ‫041  ‬ ‫ ‬
  • 142.
    ‫}ﺣﹶﺎﻓﹺﻈُﻮﺍْ ﻋﹶﻠَﻰ ﺍﻟﺼﱠﻠَﻮﹶﺍﺕﻭﺍﻟﺼﱠﻼﹶ ﹺﺓ ﺍﻟْﻮﹸﺳﹾـﻄَﻰ ﻭﹶﻗُﻮﻣﹸـﻮ ْﺍ ﻟﹺﻠّـﻪ ﻗَـﺎ‪‬ﹺﺘﹺﲔﹶ )٨٣٢( ﻓَـﺈﻥﹾ ﺧﻔْـﺘُﻢﹾ ﻓَﺮِﺟﹶـﺎﻻً ﺃَﻭﹾ ﺭﹸﻛْﺒﹶﺎ‪‬ـﺎً..{‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺗﻨﻮﻱ ﻣﻠﺘﻔﺘﺎ ﻣﻮﺟﻬﺎ ﻧﻔﺴﻚ ﳓﻮ ﺇﻣﺎﻣﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻟﺘﺮﺗﺒﻂ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﰒ ﺗﺘﺠـﻪ ﺣﻴﺜﻤـﺎ ﺳـﺮﺕ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺭﻛﻌﺘﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﺘﺎﻥ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﲟﻴﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ‪ ‬ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ.‬ ‫}..ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺃَﻣﹺﻨﺘُﻢﹾ ﻓَﺎﺫْﻛُﺮﹸﻭﺍْ ﺍﻟ ّﻠﻪﹶ ﻛَﻤﹶﺎ ﻋﹶﻠﱠﻤﹶﻜُﻢ ﻣﱠﺎ ﻟَﻢﹾ ﺗَﻜُﻮ‪ُ‬ﻮ ْﺍ ﺗَﻌﹾﻠَﻤﹸﻮﻥﹶ{)١(.‬ ‫ﺇﺫﻥ: ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ، ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ، ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺮﻉ ﻟﻨـﺎ ﻛﻴﻔﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ، ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﱠﺎ ﺇﺫﺍ ﲢﻘﻖ ﺷﺮﻁ ﺍﳋﻮﻑ، ﻭﲡﻮﺯ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣﺸﺎﺓ ﺃﻭ ﺭﻛﺒﺎﻧﺎﹰ، ﺃﻣﺎ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ:‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺼﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺣﲔ ﺍﺣﺘﺎﻁ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﻭﺃﺧﺬ ﺍﳊﺬﺭ ﲡﺎﻩ ﺗﺮﺑﺺ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺑﺎﳌﺴـﻠﻤﲔ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ، ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﻧﻨﻘﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻫـﻲ‬ ‫ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻭﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻓﻴﺴﺘﻐﺮﻗﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﻨﺴﻮﺍ ﻭﺟﻮﺩﻫﻢ، ﻓﻨﻨﻘﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﻧﺒﻘﻲ ﳍﻢ ﺃﺛـﺮﹰﺍ.‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺣﺪﺙ ﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺻﻠﺢ ﺍﳊﺪﻳﺒﻴﺔ، ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺗﺒﲔ ﻛﻴﻒ ﺻﻨﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺑﺄﻣﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫}ﻭﹶﺇِﺫَﺍ ﻛُﻨﺖﹶ ﻓﹺﻴﻬِﻢﹾ ﻓَﺄَﻗَﻤﹾﺖﹶ ﻟَﻬﹸﻢﹸ ﺍﻟﺼﱠﻼﹶﺓﹶ ﻓَﻠْﺘَﻘُﻢﹾ ﻃَﺂﺋﹺﻔَﺔٌ ﻣﱢﻨﹾﻬﹸﻢ ﻣﱠﻌﹶﻚﹶ ﻭﹶﻟْﻴﺄْﺧﹸﺬُﻭﺍْ َﺃﺳﹾﻠﹺﺤﺘَﻬﹸﻢﹾ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺳﺠﹶﺪﹸﻭﺍْ ﻓﻠْﻴﻜُﻮ‪ُ‬ﻮﺍْ ﻣﹺﻦ‬ ‫َﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﹶﺭﹶﺁ ﹺﺋﻜُـﻢﹾ ﻭﻟْﺘَـﺄﺕﹺ ﻃَﺂﺋﹺﻔـﺔ ﺃُﺧﹾـﺮﹶﻯ ﻟَـﻢﹾ ﻳﹸﺼﹶـﻠﱡﻮﺍْ ﻓَﻠْﻴﹸﺼﹶـﻠﱡﻮﺍْ ﻣﹶﻌﹶـﻚﹶ ﻭﹶﻟْﻴﹶﺄْﺧـﺬُﻭﺍْ ﺣﹺـﺬْﺭﹶﻫﹸﻢﹾ ﻭﹶﺃَﺳﹾـﻠﹺﺤﹶﺘَﻬﹸﻢﹾ..{ ـﺮﻭﻥ‬ ‫ﺍﻵﺧـ‬ ‫ﹸ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ﹶ ْ‬ ‫ﳛﺮﺳﻮﻧﻜﻢ.‬ ‫ﺇﺫﻥ: ﺻﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﺍﻟﺮﻛﻌﺘﲔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺘﲔ ﻣﻊ ﻧﺼﻒ ﺍﳉﻴﺶ، ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﻭﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﲪﻞ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺑﺎﻷﻫﺒﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻮﻯ. ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﻘﻀـﺎﺽ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻟﻠﺤﺮﺍﺳـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ، ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻼ ‪ ‬ﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺘﲔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺘﲔ ﺧﺘﻢ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﳉﻴﺶ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ،‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٨٣٢-٩٣٢(.  ‬ ‫141  ‬ ‫ ‬
  • 143.
    ‫ﻭﺃﺧﺬ ﺳﻼﺣﻪ ﻭﻣﻜﺎﻧﻪﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺗﻮﱃ ﺍﳊﺮﺍﺳﺔ ﺍﳌﺸﺪﺩﺓ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻗﺘﺪﻯ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑـﺎﻟﺮﻛﻌﺘﲔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺘﲔ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪.(١)‬‬ ‫}..ﻭﹶﻟْﻴﹶﺄْﺧﹸﺬُﻭﺍْ ﺃَﺳﹾﻠﹺﺤﹶﺘَﻬﹸﻢﹾ..{ ﺍﻵﺧـﺮﻭﻥ ﳛﺮﺳـﻮﻧﻜﻢ: }..ﻓَـﺈِﺫَﺍ ﺳﹶـﺠﺪﹸﻭﺍْ..{ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻣﻌـﻚ‬ ‫ﹶ‬ ‫ـﺮﻭﻥ: }..ﻣﹺــﻦ ﻭﹶﺭﹶﺁﺋﹺﻜُ ـﻢﹾ ﻭﹶ ْﻟﺘَ ـﺄْﺕ ﻃَﺂﺋﹺﻔ ـﺔٌ ﺃُﺧﹾ ـﺮﹶﻯ ﻟَ ـﻢﹾ ﻳﹸﺼﹶ ـﻠﱡﻮﺍْ ﻓﻠْﻴﹸﺼﹶ ـﻠﱡﻮﺍْ ﻣﻌﹶ ـﻚﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫َ‬ ‫ﹺ َ‬ ‫}..ﻓَﻠْﻴﹶﻜُﻮ‪ُ‬ــﻮﺍْ..{: ﺍﻵﺧـ‬ ‫ﻭﹶﻟْﻴﹶﺄْﺧﹸﺬُﻭﺍْ..{ ﺍﻷﻭﻟﻮﻥ: }..ﺣﹺﺬْﺭﹶﻫﹸﻢﹾ ﻭﹶﺃَﺳﹾﻠﹺﺤﹶﺘَﻬﹸﻢﹾ ﻭﹶﺩﱠ ﺍﻟﱠـﺬﹺﻳﻦﹶ ﻛَﻔَـﺮﹸﻭﺍْ ﻟَـﻮﹾ َﺗﻐْﻔُﻠُـﻮﻥﹶ ﻋﹶـﻦﹾ َﺃﺳﹾـﻠﹺﺤﺘﹺﻜُﻢﹾ ﻭﹶ َﺃﻣ ﹺﺘﻌﹶـﺘﹺﻜُﻢﹾ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓَﻴﹶﻤﹺﻴﻠُــﻮﻥﹶ ﻋﹶﻠَ ـﻴﹾﻜُﻢ ﻣﱠﻴﹾﻠَ ـﺔً ﻭﹶﺍﺣﹺ ـﺪﹶﺓﹰ ﻭﹶﻻَ ﺟﹸﻨﹶــﺎﺡﹶ ﻋﹶﻠَ ـﻴﹾﻜُﻢ ﺇِﻥ ﻛَــﺎﻥﹶ ﺑِﻜُ ـﻢ ﺃَﺫًﻯ ﻣﱢــﻦ ﻣﱠﻄَ ـﺮٍ َﺃﻭﹾ ﻛُﻨ ـﺘُﻢ ﻣﱠﺮﹾﺿَــﻰ ﺃَﻥ ﺗَﻀَ ـﻌﹸﻮ ْﺍ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺃَﺳﻠﹺﺤﹶﺘَﻜُﻢﹾ ﻭﹶﺧﹸﺬُﻭﺍْ ﺣﹺﺬْﺭﹶﻛُﻢﹾ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠّﻪﹶ ﺃَﻋﹶﺪﱠ ﻟﹺﻠْﻜَﺎﻓﹺﺮِﻳﻦﹶ ﻋﹶﺬَﺍﺑﺎ ﻣﱡﻬِﻴﻨﺎً{)٢(.‬ ‫ً‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺇﺫﻥ: ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﺑﺮﻛﻌﺘﲔ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﳋﻮﻑ ﺣﺼﺮﹰﺍ )ﻛﺎﳊﺮﺏ ﻭﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﻏﲑﻫﺎ( ﻭﺧﺸـﻴﺔ ﺗﻘﻠﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻄﻘﺲ، ﺃﻭ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ، ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺍﷲ ﺑﻜﻢ ﺍﻟﻴﺴﺮ ﻭﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻜﻢ ﺍﻟﻌﺴﺮ.‬ ‫***‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺇﺫﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﱂ ﻳﻘﺼﺮ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﻞ ﺻﻠﻰ ﺃﺭﺑﻊ ﺭﻛﻊ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻻ ﳜﺎﻓﻮﻥ، ﻭﻻ ﳜﺸﻮﻥ ﺃﺣﺪﹰﺍ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺣﺎﻓﻞ ﲟﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ ﻭﳕﺎﺫﺝ ﻋﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺭﺳﻞ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ. ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫)ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﺠﻤﻟﻴﺪﺓ( ﻟﻠﻌﱠﺎﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﳏ ﱠﺪ ﺃﻣﲔ ﺷﻴﺨﻮ ﲝﺚ )ﻓﺄﺷﺠﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﱂ َﺗﺮ ﻗﻂ ﻋﲔ(.‬ ‫َ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻠ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ﺍﻵﻳﺔ )٢٠١(.  ‬ ‫241  ‬ ‫ ‬
  • 144.
    ‫ﺣﻜﻢ ﺻﻼﺓ ﺍﳌﺮﺃﺓﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ‬ ‫ﻭﺿﺢ ﺫﻟﻚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻻ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭ ﻻ ﺗﺄ ﱡﻝ ﻟﻠﻨﺼﻮﺹ.‬ ‫ﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺫ ﻗﺎﻟﺖ ﺃﻡ ﲪﻴﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻳﺔ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺃﰊ ﲪﻴﺪ ﺍﻟﺴﺎﻋﺪﻱ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺳﻠﻤﺖ ﻭﺣﺴﻦ ﺇﺳﻼﻣﻬﺎ ﻭﺃﺣﺒﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫‪ ‬ﺣّﺒﺎ ﻗﺪﺳّﻴﺎ ﺑﺎﷲ، ﻭﺃﺣﺒﺖ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻌﻪ ﺑﻘﻮﳍﺎ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫»ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﱐ ﺃﺣﺐ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻌﻚ. ﺃﻱ ﺃﻬﻧﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻠﻤـﺖ‬ ‫ﺃﻧﻚ ﲢﺒﲔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻌﻲ. ﻭﺻﻼﺗﻚ ﰲ ﺑﻴﺘﻚ ﺧﲑ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻚ ﰲ ﺣﺠﺮﺗﻚ، ﻭﺻﻼﺗﻚ ﰲ ﺣﺠﺮﺗﻚ‬ ‫ﺧﲑ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻚ ﰲ ﺩﺍﺭﻙ، ﻭﺻﻼﺗﻚ ﰲ ﺩﺍﺭﻙ.. ﺧﲑ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻚ ﰲ ﻣﺴﺠﺪﻱ..«)١(.‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻣﺮﺕ ﻓُﲏ ﳍﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﰲ ﺃﻗﺼﻰ ﺷﻲﺀ ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻭﺃﻇﻠﻤﻪ ﻟﺘﺠﻤـﻊ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﺣﱴ ﻟﻘﻴﺖ ﻭﺟﻪ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ.‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺻﻼﺓ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ )ﻏﺮﻓﺘﻬﺎ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻟﻜﻤﺎﻝ ﺳﺘﺮﻫﺎ( ﺧﲑ ﻣﻦ ﺻﻼﻬﺗﺎ ﰲ ﺻﺤﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭ، ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪‬‬ ‫ﻗﺎﻝ: »ﺻﻼﺓ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺻﻼﻬﺗﺎ ﰲ ﺣﺠﺮﻬﺗﺎ ﻭﺻﻼﻬﺗﺎ ﰲ ﳐﺪﻋﻬﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﻣـﻦ ﺻـﻼﻬﺗﺎ ﰲ‬ ‫ﺑﻴﺘﻬﺎ«.)٢(. ﻭﺍﳌﺨﺪﻉ: ﻫﻮ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﳛﻔﻆ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻣﺘﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ، ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﳋﺪﻉ ﻭﻫﻮ ﺇﺧﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺜﻤﲔ، ﺇﺫﻥ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﺘﺮﺓ ﺃﻛﱪ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ، ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻓﻀﻞ.‬ ‫ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻮﺭﺓ، ﻓﺈﺫﺍ ﺧﺮﺟﺖ ﺍﺳﺘﺸﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ )ﺃﻱ ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻭﺯﻳﻨﻬﺎ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻟﻴﻐﻮﻳﻬﺎ ﻭﻳﻐﻮﻱ ﻬﺑﺎ،‬ ‫ﻭﻟﻴﻮﻗﻊ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﺎﳍﻼﻙ..( ﻭﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺮﺹ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺮ ﺍﳌﺮﺃﺓ، ﺇﻻ ﻭﺃﺩﹰﺍ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﱵ ُﺤـﺪﺛﻬﺎ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﲞﺮﻭﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻬﺎ )ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻻ ﻧﺮﺿﻰ ﻬﺑﺎ(، »ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻧﺎﺋﻤﺔ ﻟﻌﻦ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺃﻳﻘﻈﻬﺎ«)٣( ﻛﻤﺎ ﻗـﺎﻝ ‪‬‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ.  ‬ ‫)٢( ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ.  ‬ ‫)٣( ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺭﻗﻢ /٥٧٩٥/.  ‬ ‫341  ‬ ‫ ‬
  • 145.
    ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻛﺪﻩ ﻗﻮﻝﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﹶﻗَﺮﹾﻥﹶ ﻓﹺﻲ ﺑﹸﻴﹸـﻮﺗﹺﻜُﻦﱠ ﻭﹶﻟَـﺎ ﺗَﺒﹶـﺮﱠﺟﹾﻦ ﺗَﺒﹶـﺮﱡﺝ ﺍﻟْﺠﹶﺎﻫﹺﻠﹺﻴﱠـﺔﹺ ﺍﻟْـﺄُﻭﻟَﻰ ﻭﹶﺃَﻗﹺﻤﹾـﻦﹶ ﺍﻟﺼﱠـﻠَﺎﺓﹶ ﻭﹶﺁﺗﹺـﲔﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺰﱠﻛَﺎﺓﹶ ﻭﹶﺃَﻃﹺﻌﹾﻦﹶ ﺍﻟ ﱠﻠﻪﹶ ﻭﹶﺭﹶﺳﹸﻮ َﻟﻪﹸ ﺇِ‪‬ﱠﻤﹶﺎ ﻳﹸﺮِﻳﺪﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪﹸ ﻟﹺﻴﹸﺬْﻫﹺﺐﹶ ﻋﹶﻨﻜُﻢﹸ ﺍﻟﺮﱢﺟﹾﺲﹶ ﺃَﻫﹾـﻞَ ﺍﻟْﺒﹶﻴﹾـﺖ ﻭﹶﻳﹸﻄَﻬﱢـﺮﹶﻛُﻢﹾ ﺗَﻄﻬِـﲑﺍً )٣٣( ﻭﹶﺍﺫْﻛُـﺮﹾﻥﹶ‬ ‫ْ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻣﹶﺎ ﹸﻳﺘْﻠَﻰ ﻓﹺﻲ ﺑﹸﻴﹸﻮﺗﹺﻜُﻦﱠ ﻣﹺﻦﹾ ﺁﻳﹶﺎﺕﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﻭﹶﺍﻟْﺤﻜْﻤﺔﹺ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﻛَﺎﻥﹶ ﻟَﻄﹺﻴﻔﺎً ﺧﹶﺒِﲑﺍً{)١(.‬ ‫ﹺ ﹶ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺃﻣﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﻈﻠﻠﻦ ﰲ ﺑﻴﻮﻬﺗﻦ، ُﻘﻤﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻳﺆﺗﲔ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻷﻧﻔﺴﻬﻦ، ﻭُﻳﻄﻌْﻦ ﺍﷲ ﻭﺭﺳـﻮﻟﻪ،‬ ‫ِ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭﻳﺬﻛﺮﻥ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺑﻴﻮﻬﺗﻦ )ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ(: ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ، ﺫﻟﻚ ﺷﺮﻉ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ،‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻔﺖ ﻗﻠﺒﻚ ﻭﻟﻮ ﺃﻓﺘﺎﻙ ﺍﳌﻔﺘﻮﻥ ﻭﺃﻓﺘﻮﻙ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻷﻣﲔ ‪ ،‬ﻭﳓﻦ ﻻ ﻧﺴﲑ ﺇﻻ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺳﱠﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﻠﻠﺮﺟﺎﻝ ﳎﺎﻝ ﻭﻟﻠﺴﻨﺎﺀ ﳎﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﰲ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻻ ﻧﺮﺿﻰ ﺑﺄﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﺴـﺎﺟﺪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻣﺘﺎﺣﻒ ﳜﺘﻠﻂ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ )ﺍﳌﺮﺃﺓ( ﻓﻴﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ﺍﷲ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ ﻭﲣـﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ.‬ ‫ﺇﺫ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻛﺎﻟﻀ ﱠﺗﺎﻥ ﻻ ﲡﺘﻤﻌﺎﻥ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻌﺘﺎ ﻓﻘﺪ ﻗﻀﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﺻﻠﻪ، ﻭﻟﻦ ﻧﻘﺒﻞ ﺑﻘﻮﻝ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻋﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺣﻜﻤﺎ ﻟﻘﻮﻡ ﻳﻮﻗﻨﻮﻥ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻔﺼـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺗﺒﻴﺎﻧﺎ ﻟﻜﻞ ﺷﻲﺀ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻼ ﲡﻮﺯ ﺻﻼﻬﺗﺎ ﻭﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻬﺎ ﻣﻜﺸﻮﻑ، ﻭﻻﺑـﺪ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺣﺠﺎﻬﺑﺎ ﰲ‬ ‫ﺣﱴ ﺗﺼﺢ ﻭﺟﻬﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻭﻳﺪﺍﻫﺎ ﻣﻜﺸﻮﻓﺎﻥ.‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻛﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺃﻥ ﺗﺘﺒﺎﻋﺪ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﻏﺮﻓﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ... ﻭﱂ ﻳﻘﻞ ‪ ‬ﺑﻜﺸﻒ‬ ‫ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻭﻳﺪﻳﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ، ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻷﺳﻮﺍﻕ ﻛﻤﺎ ﺃ ﱠﳍﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ.‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻟﻜﻢ ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻱ: ﺍﳍﻼﻙ، ﻭﺃﻥ ﲤﻴﻠﻮﺍ ﻋﻦ ﺟﺎﺩﺓ ﺍﳊـﻖ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﻴﻼ ﻋﻈﻴﻤﺎﹰ، ﻓﻜﺸﻒ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺣﺮﺍﻡ، ﻷﻧﻪ ﻳﺰﻳﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳊﺠﺎﺏ، ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮﻝ:‬ ‫ﹰ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ: ﺍﻵﻳﺔ )٣٣-٤٣(.  ‬ ‫441  ‬ ‫ ‬
  • 146.
    ‫ﻓﺨﺎﻃﺒﻮﻫﻦ: }..ﻣﹺﻦ ﻭﹶﺭﹶﺍۤﺀﺣﹺﺠﹶﺎﺏٍ..{)١(. ﺇﺫ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﻫﻮ ﻣﺎ ﳛﺠﺐ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﲤﺎﻣﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﳌﺮﺁﺓ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﺴﺎﺗﺮ ﳉﺴﻤﻬﺎ ﻭﺷﻌﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻓﻠﻜﻲ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻭﺟﻬﺘـﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﷲ،‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻳﺆﺫﻱ ﺍﻟﻌﲔ ﻳﺆﺫﻱ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻓﺎﳌﺮﺃﺓ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ، ﻓﺠﻤﺎﳍﺎ ﻭﺷﻌﺮﻫﺎ ﻭﺟﺴـﻤﻬﺎ‬ ‫ﻳﻔﺘﻨﻬﺎ ﻭﳛﻮﳍﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﻠﺒﺎﺱ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻟﻠﻜﻔﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻮﺕ، ﻓﺘﻄﻠﻖ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﲣﻠﻊ ﺍﻟﻔﱳ ﻭﺗﺘﻮﺟﻪ ﺑﺼﺪﻕ ﺇﱃ ﺑﺎﺭﺋﻬﺎ.‬ ‫***‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ: ﺍﻵﻳﺔ )٣٥(.  ‬ ‫541  ‬ ‫ ‬
  • 147.
    ‫ﻫﺪّﺔ ﺑﲔ ﻳﺪﻱﺍﷲ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﺗﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻫﺎ، ﳚ ﱡﻧﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻛـﺎﺓ، ﺇﺫ ﻛﻠﻤـﺎ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ ﺁﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻦ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺗﻠﺘﻬﺎ ﺁﻳﺔ ﻋﻦ ﺇﻳﺘﺎﺀ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ، ﺃﻱ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ. ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﻳﻘﻴﻢ‬ ‫ﺻﻠﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﲞﺎﻟﻘﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﷲ ﻣﺜﻞ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﺇﱃ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻘـﺮﰉ ﻭﺍﻟﻔﺎﻗـﺔ،‬ ‫ﻭﻋﻄﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻭﻱ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺻﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﳌﺆﺩﻳﺔ ﻟﻠﻄﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ.‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺗﺄﺩﻳﺔ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﺍﻟﻐﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺍﶈﺘﺎﺝ، ﻓﻤﺎ ﲰﻴـﺖ ﻬﺑـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻻﺳﻢ ﺇﻻ ﻷﻬﻧﺎ ﺳﺒﺐ ﰲ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﻘﻪ، ﻭﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺯﻛﺎﻬﺗﺎ ﺍﻟﻨﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘـﺮﺏ‬ ‫ﻭﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﺇﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻛﻤﺎ ﺃﶈﻨﺎ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﺃﻬﻧﺎ ﻻ ﺗﻠﺘﻔﺖ ﺑﻮﺟﻬﻬﺎ ﲡﺎﻩ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺁﻧﺴﺖ ﻣﻦ ﺫﺍﻬﺗﺎ ﺇﺣﺴﺎﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﲡﺎﻫﻪ، ﻭﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﺗﻘ ﱠﺑﺖ ﺑﻪ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﺗﻘﺮﺑﺖ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺑﻌﻤﻠﻬﺎ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﹰ ﺮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ، ﻭﻗ ﱠﻣﺖ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻦ ﺇﺣﺴﺎﻥ، ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﲢﺪﻭﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﺈﺣﺴﺎﻬﻧﺎ، ﻭﺗﺴﻮﻗﻬﺎ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺑﺮﺿـﺎﺀ ﺍﷲ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﺘﻘﺒﻞ ﺑﻮﺟﻬﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻹﻗﺒﺎﻝ، ﺗﻄﻬﺮ ﻭﺗﺰﻛﻮ ﻭﺗﺘﺰﻛﻰ، ﻭﺗﻨﺎﻝ‬ ‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ، ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ، ﻭﺗﻨﺒﺪﻝ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ، ﻓﻼ‬ ‫ﺷ ﱠ ﻭﻻ ﺟﱭ ﻭﻻ ﺟﻬﻞ ﻭﻻ ﻛﺬﺏ ﻭﻻ ﻣﻜﺮ ﻭﻻ ﺧﻴﺎﻧﺔ، ﺑﻞ ﻛﺮﻡ ﻻ ﻳﺒﺎﺭﻯ، ﻭﺷﺠﺎﻋﺔ ﻛﱪﻯ، ﻭﺻـﻔﺎﺕ‬ ‫ُﺢ‬ ‫ﳏﺒﻮﺑﺔ. ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺮ ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺯﻛﺎﺓ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﲡﺪﻧﺎ ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ ﺇﱃ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻓﻨﻘﻮﻝ: ﻟﻠﺰﻛﺎﺓ ﺣﺪ ﺃﺩﱏ ﻣﻌﱠﻦ. ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﳌﺸ ﱢﻉ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻫﻮ ‪ ‬ﺧﲑ ﻣﻦ ﺷ ﱠﻉ ﳍﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﷲ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﳋﺎﻟﻖ، ﻭﻫﻮ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻋ ﱠﻓﻪ ﻗﺮﺑﻪ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻣﻦ ﺭﱢﻪ، ﻓﻔ ﱠﻤﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄﺻﻮﻝ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ،‬ ‫ﺑ ﻬ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﻣﻘﺎﺩﻳﺮﻫﺎ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻷﻣﺜﻞ. ﺃﻗﻮﻝ:‬ ‫ﻭﺟﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﲟﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﺃﻥ ﺃﻗﻞ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺍﻟﻐﲏ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﺣﱴ ﲢﺼﻞ‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺇﱃ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻫﻮ ﺭﺑﻊ ﺍﻟﻌﺸﺮ، ﺃﻱ ﺟﺰﺀﹰﺍ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﰲ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺟﺮ ﰲ ﻬﻧﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺑﻀﺎﺋﻊ ﻭﺃﻣﻮﺍﻝ، ﻭﺃﻥ ﳚﺮﻱ ﺣﺴﺎﺑﺎ ﻳﻮﺍﺯﻥ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴـﻪ، ﰒ ﻳـﺮﻯ ﺻـﺎﰲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻪ، ﻓﻴﻘﻄﻊ ﺃﺩﱏ ﺣﺪ ﻟﻠﺰﻛﺎﺓ ﻭﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﺭﺑﻌﲔ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ.‬ ‫641  ‬ ‫ ‬
  • 148.
    ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﰲﺍﳌﺰﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﻌﻠﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮ، ﻓﻌﻦ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺃﻣﺪﺍﺩ ﻣﺪ ﻭﺍﺣﺪ، ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﲟﺎﺀ ﻣﻄﺮﻩ ﺳـﻘﺎﻫﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺃﺭﻭﺍﻫﺎ، ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻠﻒ ﺯﺍﺭﻋﻬﺎ ﺃﺛﻘﺎﻝ ﺍﻟﺴﻘﻲ، ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻌﻄﻲ ﺍﳌﺘﻔﻀﻞ ﺑﺎﻷﻣﻄﺎﺭ ﻭﻏﲑﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﺁﺗﺎﻙ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﺩﻳﻨﺎﺭﹰﺍ ﻓﻤﻌﲎ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻫﺒﻚ ﺗﺴﻌﺔ ﻭﺛﻼﺛﲔ، ﻭﺟﻌـﻞ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﺗﺘﻤﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﲔ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﻟﺪﻳﻚ، ﺗﻌﻄﻴﻪ ﻟﻠﻔﻘﲑ ﺍﻟﺬﻱ َﺗﻌﻬ ُ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﺎﺟﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻔﻀﻞ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺿﻚ‬ ‫ْ َﺪ‬ ‫ﺑﺎﳌﻄﺮ ﻭﺁﺗﺎﻙ ﺍﻟﺜﻤﺮ، ﻭﻏﱠﺖ ﻟﻚ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺒﻌﻠﻴﺔ ﻣﺌﺔ ﻣﺪ ﻗﻤﺤﺎ ﻣﺜﻼﹰ، ﻓﻤﻌﲎ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﳕﺎ ﻭﻫﺒـﻚ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﺗﻔ ﱠﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺘﺴﻌﲔ ﻣﺪﺍﹰ، ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺗﺘﻤﺔ ﺍﳌﺌﺔ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﻟﺪﻳﻚ، ﲤﻨﺤﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺟﺰ ﻭﺍﳌﺴﻜﲔ، ﻓﺈﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺃﻫﻼ ﻷﺩﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ، ﺃﺩﺍﻡ ﺍﷲ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ، ﻭﻭﻻﻙ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ، ﻭﺟﻌﻠﻚ ﻭﻛﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘـﺮﺍﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﻌﻄﻲ ﻛﻞ ﺫﻱ ﺣﻖ ﺣﻘﻪ، ﻓﺼﺢ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻔﻀـﻞ ﻭﻧﺴـﺒﻪ ﺇﻟﻴـﻚ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﺘﻜﺴﺐ. }..ﻭﹶﺳﹶﻴﹶﺠﹾﺰِﻱ ﺍﻟﻠّﻪﹸ ﺍﻟﺸﱠﺎﻛﹺﺮِﻳﻦﹶ{)١(.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺳﺎﺀ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ، ﻭﺃﻛﻞ ﺣﻖ ﺍﻟﻔﻘﲑ، ﻭﺑﺬﻝ ﺍﳌﺎﻝ ﰲ ﻏﲑ ﳏﹼﻪ ﺇﺳﺮﺍﻓﺎ ﻭﺗﺒﺬﻳﺮﺍﹰ، ﻋﺰﻟﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ، ﻭﺳﻠﺒﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ: }ﺫَﻟﹺـﻚﹶ ﺑِـﺄَﻥﱠ ﺍﻟﻠّـﻪﹶ ﻟَـﻢﹾ ﻳﹶـﻚﹸ ﻣﹸﻐَﻴﱢـﺮﺍً ﱢ‪‬ﻌﹾﻤﹶـﺔً ﺃَ ْ‪‬ﻌﹶﻤﹶﻬﹶـﺎ ﻋﹶﻠَـﻰ ﻗَـﻮﻡٍ ﺣﺘﱠـﻰ ﻳﹸﻐَﻴﱢـﺮﹸﻭﺍْ ﻣﹶـﺎ‬ ‫ﹾ ﹶ‬ ‫ﺑِﺄَ‪‬ﻔُﺴﹺﻬِﻢﹾ..{)٢(، }ﻟﱢﻠﱠـﺬﹺﻳﻦﹶ ﺃَﺣﹾﺴﹶـﻨﹸﻮﺍْ ﺍﻟْﺤﹸﺴﹾـﻨﹶﻰ ﻭﹶﺯِﻳﹶـﺎﺩﹶﺓﹲ..{)٣(. ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﻛـﺎﺓ ﰲ‬ ‫ـﺎﱃ: }ﻳﹶـــﺎ ﺃَﻳﱡﻬﹶـــﺎ ﺍﻟﱠـ ـﺬﹺﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸـــﻮﺍْ ﺃَ‪‬ﻔﹺﻘُـــﻮ ْﺍ ﻣﹺـــﻦ‬ ‫ـﺎﻝ ﺗﻌــ‬ ‫ـﺎﺕ ﻓﻘــ‬ ‫ـﺎﺭﺓ ﻭﺍﳌﺰﺭﻭﻋــ‬ ‫ـﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﺠــ‬ ‫ﺃﻣــ‬ ‫ﻃَﻴﱢﺒﹶـــــــــــــــــــــــــــــــــﺎﺕﹺ ﻣﹶـــــــــــــــــــــــــــــــــﺎ ﻛَﺴﹶــــــــــــــــــــــــــــــــﺒﹾﺘُﻢﹾ ﻭﹶﻣﹺﻤﱠـــــــــــــــــــــــــــــــــﺎ ﺃَﺧﹾﺮﺟﹾﻨﹶـــــــــــــــــــــــــــــــــﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ﺍﻵﻳﺔ )٤٤١(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ: ﺍﻵﻳﺔ )٣٥(.  ‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﻧﺲ: ﺍﻵﻳﺔ )٦٢(.  ‬ ‫741  ‬ ‫ ‬
  • 149.
    ‫ﻟَﻜُﻢ ﻣﱢﻦﹶ ﺍﻷَﺭﹾﺽِ)١(ﻭﹶﻻَ ﺗَﻴﹶﻤﱠﻤﹸﻮﺍْ ﺍﻟْﺨَﺒِﻴﺚﹶ ﻣﹺﻨﹾﻪﹸ ﺗُﻨﻔﹺﻘُﻮﻥﹶ ﻭﹶﻟَﺴﹾـﺘُﻢ ﺑِﺂﺧﹺﺬﹺﻳـﻪﹺ ﺇِﻻ ﺃَﻥ ﺗُﻐْﻤﹺﻀُـﻮ ْﺍ ﻓﹺﻴـﻪﹺ ﻭﹶﺍﻋﻠَﻤﹸـﻮﺍْ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟﻠّـﻪﹶ ﻏَﻨﹺـﻲﱞ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﹶﻤﹺﻴ ـﺪ )٧٦٢( ﺍﻟﺸﱠ ـﻴﹾﻄَﺎﻥﹸ ﻳﹶﻌﹺ ـﺪﹸﻛُﻢﹸ ﺍﻟْﻔَﻘْ ـﺮﹶ ﻭﻳﹶ ـﺄْﻣﹸﺮﹸﻛُﻢ ﺑِﺎﻟْﻔَﺤﹾﺸﹶــﺎﺀ ﻭﹶﺍﻟﻠّ ـﻪﹸ ﻳﹶﻌﹺ ـﺪﹸﻛُﻢ ﻣﻐْﻔﹺ ـﺮﹶﺓﹰ ﻣﱢﻨﹾ ـﻪﹸ ﻭﹶﻓَﻀ ـﻼﹰ ﻭﹶﺍﻟﻠّ ـﻪﹸ ﻭﹶﺍﺳﹺ ـﻊ‬ ‫ﹲ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻋﹶﻠﹺﻴﻢﹲ{)٢(.‬ ‫ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻭﻫﻮ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﳌﻠﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺰﻝ ﺍﻟﻐﻴﺚ ﻭﳜﺮﺝ ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﻛـﻞ‬ ‫ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ، ﻭﲝﺴﺐ ﺣﺎﻟﻚ ﻭﺻﺪﻗﻚ، ﻭﲝﺴﺐ ﻧﻮﺍﻳﺎﻙ ﻳﻌﻄﻴﻚ ﻭﻳﺘﻔ ﱠﻞ ﻋﻠﻴﻚ: }..ﻭﹶﻣﹶـﻦ ﹶﻳﻘْﺘَـﺮﻑﹾ ﺣﺴﹶـﻨﺔً‬ ‫ِ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﱠ‪‬ﺰِﺩﹾ ﻟَﻪﹸ ﻓﹺﻴﻬﹶﺎ ﺣﹸﺴﹾﻨﺎً ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﻏَﻔُﻮﺭﹲ ﺷﹶﻜُﻮﺭﹲ{)٣(، ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻭﻳﻄﱢﻘﻪ، ﻓﺘﺮﺍﻩ ﻳﺸﻜﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻭﺗﻔ ﱠﻞ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻳﺸﻜﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻳﺬﻭﺏ ﺷﻜﺮﺍﹰ، ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎﹰ، ﻓﲑﻯ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻣﺮﺟﻌﻪ ﺇﻟﻴﻪ. }ﻭﹶﻣﹺـﻦﹶ ﺍﻷَﻋﹾـﺮﹶﺍﺏِ ﻣﹶـﻦ ﻳﹸـﺆﹾﻣﹺﻦﹸ ِﺑﺎﻟﻠّـﻪﹺ ﻭﺍﻟْﻴﹶـﻮﻡِ ﺍﻵﺧﹺـﺮِ ﻭﻳﹶﺘﱠﺨﹺـﺬُ ﻣﹶـﺎ ﻳﹸﻨﻔﹺـﻖﹸ ﻗُﺮﹸﺑﹶـﺎﺕﹴ ﻋﹺﻨـﺪﹶ ﺍﻟﻠّـﻪﹺ‬ ‫ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﹶﺻﹶ َﻠﻮﹶﺍﺕﹺ ﺍﻟﺮﱠﺳﹸﻮﻝ ﺃَﻻ ﺇِ‪‬ﱠﻬﹶﺎ ﻗُﺮﹾﺑﹶﺔٌ ﻟﱠﻬﹸﻢﹾ ﺳﹶﻴﹸﺪﹾﺧﹺﻠُﻬﹸﻢﹸ ﺍﻟﻠّﻪﹸ ﻓﹺﻲ ﺭﹶﺣﹾﻤﹶﺘﹺﻪﹺ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠّﻪﹶ ﻏَﻔُﻮﺭﹲ ﺭﱠﺣﹺﻴﻢﹲ{)٤(.‬ ‫ِ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻨﻔﻲ ﻧﻔﻴﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﺫﻫﺎﺏ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﺮﺍﻗﺐ ﺇﱃ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺰﺭﻭﻋﺎﺕ ﺣﺪﻳﺜـﺔ ﻻ ﺯﻛـﺎﺓ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫)ﻛﺎﻟﻜﻤﻮﻥ...(، ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﲣﺮﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﲦﺮﺍﺕ، ﺣّﺒﺎ ﻭﻓﺎﻛﻬﺔ ﻭﺧﻀﺮﺓ ﻭﺩﺭﻧﺎﺕ )ﻛﺎﻟﺒﻄﺎﻃﺎ ﻭﺍﳉﺰﺭ...(، ﻭﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﺮﻳﻀﺔ، ﻛﻤﺎ ﺑّﻨﺘﻬﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻐﺎﺏ ﺃﺻﺪﺭﻭﺍ ﻓﺘﻮﻯ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺯﻛﺎﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﻥ، ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺌﻨﺎﻫﻢ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝـﺔ: }ﻭﹶﻫﹸـﻮﹶ ﺍﻟﱠـﺬﹺﻱ ﺃَ‪‬ﺸﹶـﺄَ ﺟﹶﻨﱠـﺎﺕﹴ ﻣﱠﻌﹾﺮﹸﻭﺷﹶـﺎﺕﹴ ﻭﹶﻏَﻴﹾـﺮﹶ ﻣﹶﻌﺮﹸﻭﺷﹶـﺎﺕﹴ ﻭﹶﺍﻟﻨﺨْـﻞ ﻭﺍﻟـﺰﺭﻉ‬ ‫ﱠ َ ﹶ ﱠﹾﹶ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻣﹸﺨْﺘَﻠﹺﻔﺎً ُﺃﻛُﻠُﻪﹸ ﻭﹶﺍﻟﺰﱠﻳﹾﺘُﻮﻥﹶ ﻭﹶﺍﻟﺮﱡﻣﱠﺎﻥﹶ ﻣﹸﺘَﺸﹶﺎﺑِﻬﺎً ﻭﹶﻏَﻴﹾﺮﹶ ﻣﹸﺘَﺸﹶﺎﺑِﻪﹴ ﻛُﻠُﻮﺍْ ﻣﹺﻦ ﺛَﻤﹶﺮِﻩﹺ ﺇِﺫَﺍ ﺃَﺛْﻤﹶـﺮﹶ ﻭﹶﺁﺗُـﻮﺍْ ﺣﹶﻘﱠـﻪﹸ ﻳﹶـﻮﻡﹶ ﺣﹶﺼﹶـﺎﺩﹺﻩﹺ ﻭﹶﻻَ ﺗُﺴﹾـﺮِﻓُﻮ ْﺍ ِﺇ‪‬ﱠـﻪ ﻻ ﹸﻳﺤﹺـﺐ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹸ َ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺍﻟْﻤﹸﺴﹾﺮِﻓﲔﹶ{ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺁﻳﺔ )١٤١(. ﺗﺒﲔ ﳍﻢ ﺧﻄﺄ ﻓﺘﻮﺍﻫﻢ، ﻭﻋﺎﺩﻭﺍ ﻣﺸﻜﻮﺭﻳﻦ ﻟﻠﺤﻖ.  ‬ ‫ﹺ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٧٦٢-٨٦٢(.  ‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ: ﺍﻵﻳﺔ )٣٢(.  ‬ ‫)٤( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ: ﺍﻵﻳﺔ )٩٩(.  ‬ ‫841  ‬ ‫ ‬
  • 150.
    ‫ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻋﻄﺎﻙ ﺍﷲﺗﻌﺎﱃ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ، ﺃﻋﻄﺎﻙ ﻟﺘﺘﻘﺮﺏ ﺑﻌﻤﻠﻚ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺏ ﺭﺑﻚ ﺍﻟﻌﺎﱄ، ﻭُﻘﺒﻞ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﻭﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻭﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ، ﳝﺴﺢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻹۤﻬﻲ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻞ ﻭﺃﻣﺮﺍﺽ، ﻓﺘﺼﻔﻮ ﺻﻔﺤﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺗﺘﺰﻛﻰ ﻭﺗﺘﻄﻬﺮ، ﻭﺗﻜﺴﺐ ﻧﻔﺴﻚ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ، ﻭﻣﻦ ﺗﺰ ﹼﻰ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻓﺈﳕﺎ ﻳﺘﺰ ﹼﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ. ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺸﲑﹰﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ:‬ ‫ﻛ‬ ‫}ﺧﹸﺬْ ﻣﹺﻦﹾ ﺃَﻣﹾﻮﹶﺍﻟﹺﻬِﻢﹾ ﺻﹶﺪﹶﻗَﺔً ﺗُﻄَﻬﱢﺮﹸﻫﹸﻢﹾ ﻭﹶﺗُﺰﹶﻛﱢﻴﻬِﻢ ﺑِﻬﹶﺎ ﻭﹶﺻﹶﻞ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻬِﻢﹾ ﺇِﻥ ﺻﻼﹶﺗَﻚﹶ ﺳﹶﻜَﻦﹲ ﻟﱠﻬﹸﻢﹾ ﻭﹶﺍﻟﻠّﻪﹸ ﺳﹶـﻤﹺﻴﻊﹲ ﻋﻠﹺـﻴﻢﹲ{)١(،‬ ‫ﹶ‬ ‫ﱠ ﹶ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﻌﻤﻠﻪ ﺍﳊﺴﻦ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﺍﻃﻤﺌﻨﺎﻥ، ﺑﻌﻄﺎﺋﻪ ﻣﺎ ﳛﺐ ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻟﺪﻳﻪ ﺛﻘﺔ ﻓﺈﻗﺒﺎﻝ ﻓﻄﻬﺎﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺗﻄﻬﺮ ﺇﻻ ﺑﺎﷲ‬ ‫ﻭﺑﺎﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻣﻦ ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻪ ﻣﻊ ﺍﷲ ﻻ ﺗﻄﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ ﻟﻠﻄﻬﺎﺭﺓ، ﻣﱴ ﻏﺪﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﲤﻴـﻞ‬ ‫ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ، ﻭﺇﻥ ﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺭﺍﺽ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﻤﻠﻪ، ﻳﻘﺒﻞ ﲟﻌﻴﺔ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ‬ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺑﻘﻠﺒﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺍﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﺼﻞ ﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺰﻛﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ٥،٢% ﺭﺑﻊ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﰲ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭ ٠١% ﺍﻟﻌﺸﺮ ﰲ ﺍﳌﺰﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﻌﻠﻴـﺔ ﻭ‬ ‫٥% ﰲ ﺍﳌﺰﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﳌﺮﻭﻳﺔ، ﻓﺒّﻦ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﻳﺎﻩ، ﻭﻋ ﱠﻓﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳊﺪ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺩﱏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫}..ﻭﹶﻣﹶﺎ ﺁﺗَﺎﻛُﻢﹸ ﺍﻟﺮﺳﹸﻮﻝُ ﻓَﺨُﺬُﻭ ﹸﻩ ﻭﹶﻣﹶﺎ ‪َ‬ﻬﹶـﺎﻛُﻢﹾ ﻋﹶﻨﹾـﻪﹸ ﻓَـﺎ‪‬ﺘَﻬﹸﻮﺍ..{)٢( ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻼ ﺗﻈﻨﻦ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺟﺎﺀ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﱂ ﺗﺮﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﺑﻞ ﺇﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﻨﻄﻮ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﳋﻀﻢ ﺍﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ.‬ ‫ﹴ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ: ﺍﻵﻳﺔ )٣٠١(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺸﺮ: ﺍﻵﻳﺔ )٧(، ﺍﻧﻈﺮ ﻧﺴﺒﺔ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ )٦٧١( ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.  ‬ ‫941  ‬ ‫ ‬
  • 151.
    ‫}..ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﻻَﻳﹶﺮﹾﺟﹸﻮﻥﹶ ﻟﹺﻘَﺎﺀ‪َ‬ﺎ ﺍﺋْﺖﹺ ﺑِﻘُﺮﹾﺁﻥٍ ﻏَﻴﹾﺮِ ﻫﹶـﺬَﺍ ﺃَﻭﹾ ﹶﺑﺪﻟْـﻪﹸ..{، ﻓﺄﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺈﺟﺎﺑﺘﻬﻢ: }..ﻗُـﻞْ ﻣﹶـﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳﹶﻜُــﻮﻥﹸ ﻟﹺــﻲ ﺃَﻥﹾ ﺃُﺑﹶﺪﱢﻟَ ـﻪﹸ ﻣﹺــﻦ ﺗﹺﻠْﻘَــﺎﺀ ‪َ‬ﻔْﺴــﻲ ِﺇﻥﹾ ﺃَﺗﱠﺒِ ـﻊﹸ ﺇِﻻﱠ ﻣﹶــﺎ ﻳﹸــﻮﺣﹶﻰ ﺇِﻟَ ـﻲﱠ ﺇِ‪‬ﱢــﻲ ﺃَﺧﹶــﺎﻑﹸ ﺇِﻥﹾ ﻋﹶﺼﹶ ـﻴﹾﺖﹸ ﺭﹶﺑﱢــﻲ ﻋﹶ ـﺬَﺍﺏﹶ ﻳﹶ ـﻮﹾﻡٍ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻋﹶﻈﹺﻴﻢٍ{.‬ ‫ﺭﻏﻢ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺍﻟﻌﺎﱄ، ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺪﺍﻟﺔ، ﻓﻠﻮ ﺗﻜﻠﻢ ‪ ‬ﲝﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻏﲑ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﺣﺎﺷﺎﻩ، ﳊﺒﻂ ﻋﻨﻪ ﻋﻤﻠﻪ،‬ ‫ﻭﻷﺻﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ، ﻓﻜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ، ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﻛﺬﺑﺎ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻪ. ﻭﻳﺄﻣﺮﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺈﺟﺎﺑﺘﻬﻢ: }ﻗُﻞ ﻟﱠﻮﹾ ﺷﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠّﻪﹸ ﻣﹶﺎ ﺗَﻠَﻮﹾﺗُﻪﹸ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻜُﻢﹾ ﻭﹶﻻَ ﺃَﺩﹾﺭﹶﺍﻛُﻢ ﺑِـﻪﹺ..{ ﺃﻧﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻭﺑﻴﺪﻩ، ﺗﻌﺮﻓﻮﻥ ﺃﻧﲏ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﻋﺮﻑ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻪ: }..ﻓَﻘَﺪﹾ ﻟَﺒِﺜْﺖﹸ ﻓﹺﻴﻜُﻢﹾ ﻋﹸﻤﹸﺮﺍً ﻣﱢـﻦ ﻗَﺒﹾﻠﹺـﻪﹺ..{ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﱂ ﺃﺗﻜﻠﻢ ﺑﺸﻲﺀ، ﻓﻤﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻳﻦ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ؟. ﻣﻦ ﻋﱠﻤﲏ ﻫﺬﺍ؟. ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﺧﻼﻝ )٠٤( ﺳﻨﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﰒ ﺟﺌﺖ ﺑـﻪ، }..ﺃَﻓَـﻼ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫َﺗﻌﹾﻘﹺﻠُـﻮﻥﹶ{)١(: ﺃﻧﺎ ﺍﺟﺘﻬﺪﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺣﱴ ﺻﺮﺕ ﺃﻫﻼ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻓﺄﻭﺣﻲ ﺇﱄ، ﻭﻻ ﺃﺑﻠﻐﻜﻢ ﺳﻮﻯ ﻛﻼﻣﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻔﻴﻪ: }..ﺗﹺﺒﹾﻴﹶﺎ‪‬ﺎً ﻟﱢﻜُﻞﱢ ﺷﹶﻲﹾﺀﹴ ﻭﹶﻫﹸﺪﹰﻯ ﻭﹶﺭﹶﺣﹾﻤﹶـﺔ ﻭﹶﺑﹸﺸﹾـﺮﹶﻯ ﻟﹺﻠْﻤﹸﺴﹾـﻠﹺﻤﹺﲔﹶ{)٢(، ﻓﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻓﻬﻮ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻭﻣﻨﻄﻮ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻛﻠﻪ، ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﺍﻟﻶﻟﺊ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﻪ. ﻭﻛﻞ ﻳﺮﻯ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺇﳝﺎﻥ، ﻭﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻨﺎﺭﺓ، ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻛﱪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﺇﻧﺴـﺎﻥ، ﻓﺒـّﻦ ﻭﻋـ ﱠﻑ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻓ ﱠﻞ، ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺩﺧﻞ ﲟﻌﻴﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﺍﺳﺘﻨﺎﺭ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻹۤﻬﻲ ﻭﺭﺃﻯ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻃﺮﻓﺎ ﳑﺎ ﺭﺁﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻳﺮﻯ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﺳﺘﻨﺎﺭﺗﻪ ﻭﺗﻘﻮﺍﻩ، ﻭﻫﻮ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻷﻋﻈﻢ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﲨﻴﻌﺎ ﳑﺎ ﺃﺩﺭﻛﻪ ﻭﺭﺁﻩ، ﺇﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﳌﻐﺘﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺑﻜﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺀ، ﺃﻭ ﻣـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﻌﻜﺴﻪ ﻛﻮﻛﺐ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﳌﺘﻸﻟﺌﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﻧﺲ: ﺍﻵﻳﺔ )٥١-٦١(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ: ﺍﻵﻳﺔ )٩٨(.  ‬ ‫051  ‬ ‫ ‬
  • 152.
    ‫ﻭﻧﻌﻮﺩ ﺍﻵﻥ ﺇﱃﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ،‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ  ‬ ‫ﻓﻨﻘﻮﻝ:‬ ‫ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ: ﻫﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺒﻠﻎ ﺍﳌﻔﺮﻭﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺆﺩﻳﻪ ﺍﻟﻐﲏ ﻟﻠﻔﻘﲑ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺆﺩﻩ ﺍﻟﻐﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻻ ﲢﺼﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻭﱂ ﻳﺴﻠﻚ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ: ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﺍﳌﺮﺀ ﳑﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﳊﺪ ﺍﳌﻔﺮﻭﺽ، ﻭﺳﻮﺍﺀ ﺃ ّﺍﻩ ﺍﻟﻐﲏ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﲰﻲ ﺻﺪﻗﺔ، ﻷﻧـﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﺭﱠﻤﺎ ﺗﺴﺄﻟﲏ ﰲ ﻃﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺰﻛـﺎﺓ ﻣـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺍﳌﺎﻝ، ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﱪﻧﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺮﺑﻊ ﺍﻟﻌﺸﺮ، ﻭﺗﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﻣﻘﺪﺭﺍ ﻣﺎ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺍﻟﻐـﲏ‬ ‫ﻟﻠﻔﻘﲑ ﻫﻮ ﺟﺰﺀ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﺟﺰﺀﹰﺍ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻭﻗﺪ ﺗﻘﻮﻝ ﺃﻧﲏ ﻗﺮﺃﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻪ ﻓﻠﻢ ﺃﺭ ﻫﺬﻩ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻭﱂ ﺃﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺟﻮﺍﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻗﻮﻝ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻛﱠﺎ ﺑﱠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰲ ﲝﺚ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺣﲔ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﺍﺷﺘﻤﺎﻝ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ُـ ﱢﻲ ﺑﺴـﻨﻦ‬ ‫ﺳ ﻤ‬ ‫ﻨ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﺮﻭﺿﻪ)١(، ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﺧﻼﻝ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﳋﻤﺲ ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛﻪ ‪ ‬ﺑﻔﻄﻨﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﻪ، ﻋﺪﺩ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ، ﰒ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋ ّﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻣﺎ ﳚﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻜﺒﲑﺍﺕ، ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ‬ ‫ﺍﻹۤﻬﻴﺔ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﻣﺎ ﻏﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻐﲑﺓ ﺃﻭ ﻛﺒﲑﺓ ﺇﻻ ﺃﺣﺼـﺎﻫﺎ: }..ﻣﱠـﺎ ﻓَﺮﻃْﻨﹶـﺎ ﻓﹺـﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘَـﺎﺏِ ﻣﹺـﻦ ﺷﹶـﻲﹾﺀﹴ..{)٢(، ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺑﱠﻨﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ، ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺣﱴ ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﻣﻨﻄﻮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﹴ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﻟﻄﻔﺎ ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﺭﺭ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﲝﺚ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ.  ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ: ﺍﻵﻳﺔ )٨٣(.  ‬ ‫151  ‬ ‫ ‬
  • 153.
    ‫ﻭﺃﻭﺭﺩ ﻟﻚ ﺍﻵﻥﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﻭﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﲑ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺇﱃ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﺄﻗﻮﻝ: ﺃﻭﺭﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ‬ ‫ﺳﻮﺭﰐ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺁﻳﺘﲔ ﺗﺘﺒﱠﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﻤﺎ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﳌﻔﺮﻭﺿﺔ ﰲ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻭﺍﻷﻭﺟﻪ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﺼﺮﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ، ﺃﻣﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻓﻬﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﹶﺍﻋﹾﻠَﻤﹸـﻮﺍْ ﺃَ‪‬ﱠﻤﹶـﺎ ﻏَﻨﹺﻤﹾـﺘُﻢ ﻣﱢـﻦ ﺷﹶـﻲﹾﺀﹴ ﻓَـﺄَﻥﱠ ﻟﹺﻠّـﻪﹺ ﺧﹸﻤﹸﺴﹶـﻪﹸ‬ ‫ﻭﹶﻟﹺﻠﺮﱠﺳﹸﻮﻝِ ﻭﹶﻟﹺﺬﹺﻱ ﺍ ْﻟﻘﺮﹾﺑﹶﻰ ﻭﹶﺍﻟْﻴﺘَﺎﻣﹶﻰ ﻭﹶﺍﻟْﻤﹶﺴﹶﺎﻛﹺﲔﹺ ﻭﹶﺍﺑﹾﻦِ ﺍﻟﺴﱠـﺒِﻴﻞِ..{)١( ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺒﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤـﺔ ﻻ ﺗﻌﻄـﻰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ، ﺑﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺍﺠﻤﻟﺎﻫﺪﻳﻦ ﺍﳉﻨﺔ ﻓﻘﻂ، ﻭﻻ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻭﻻ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﳍﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠّـﻪ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺷﹾـﺘَﺮﹶﻯ ﻣﹺـﻦﹶ ﺍﻟْﻤﹸـﺆﹾﻣﹺﻨﹺﲔﹶ ﺃَ‪‬ﻔُﺴﹶـﻬﹸﻢﹾ ﻭﹶﺃَﻣﹾـﻮﹶﺍﻟَﻬﹸﻢ ﺑِـﺄَﻥﱠ ﻟَﻬﹸـﻢﹸ ﺍﳉَﻨﱠـﺔَ ﻳﹸﻘَــﺎﺗﹺﻠُﻮﻥﹶ ﻓﹺـﻲ ﺳﹶـﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠّـﻪﹺ ﻓَﻴﻘْ ُﺘﻠُــﻮﻥﹶ ﻭ ﹸﻳﻘْ َﺘﻠُــﻮﻥﹶ ﻭﹶﻋﹾــﺪﺍً ﻋﻠَﻴـﻪﹺ‬ ‫ﹶﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺣﹶﻘّـﺎً..{)٢( ﻭﺑﺴﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔـﺎﻝ ﺍﻵﻳـﺔ ﺍﻷﻭﱃ: }ﻳﹶﺴﹾـﺄَﻟُﻮ‪َ‬ﻚﹶ ﻋﹶـﻦِ ﺍﻷَ‪‬ﻔَـﺎﻝِ ﻗُـﻞِ ﺍﻷَ‪‬ﻔَـﺎﻝُ ﹺﻟﻠّـﻪﹺ ﻭﺍﻟﺮﺳﹸـﻮﻝِ ﻓَـﺎ ﱠﺗﻘُﻮﺍْ‬ ‫ﹶ ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻠّﻪﹶ..{)٣(، ﺻﺪﻕ ﺍﷲ، ﻭﺃﺧﻄﺄ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﳌﺆﺭﺧﻮﻥ ﺧﻄﺄ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﰲ ﺍﻟﺪﺱ، ﺑﺄﻥ ﻟﻠﻤﻘﺎﺗﻠﲔ ﻧﹺﺴﺒﺎﹰ، ﻓﻬﻢ ﺑـﺎﻋﻮﺍ‬ ‫ِ ﹾﹰ‬ ‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﳉﻨﺔ، ﻭﺍﷲ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻗﺒﹺﻞ ﺑﻴﻌﻬﻢ، ﻭﻟﻜﻦ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺿﻤﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻜﺎﻓـﺔ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﻑ، ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺳﻠﺐ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﺑﻞ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﻢ.‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻟﺬﻱ ﺍﻟﻘﺮﰉ: ﺃﻱ ﺍﳌﺴﺘﺤﻘﲔ ﻭﺍﳌﻌﻮﺯﻳﻦ ﳑﻦ ﺗﻌﺮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﺑﺎﻟﻨَﺴﺐ، ﺃﻭ ﳑﻦ ﺗﻌﺮﻑ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺭﻓﻚ، ُﻌﻠِﻢ ﻬﺑﻢ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﺘﺮﺗﺐ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﳋ ُﺲ.‬ ‫ﹸﻤ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ: ﺃﻱ ﺍﳋﻤﺲ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﳍﻢ، ﻟﺘﻜﺎﺛﺮﻫﻢ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﳌﺴﺘﺸـﻬﺪﻳﻦ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﺍﳌﺴﺎﻛﲔ ﳍﻢ ﺍﳋﻤﺲ، ﻭﻛﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳋﻤﺲ ﻣﻦ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺍﳉﻬﺎﺩ، ﻓﻠـﻢ ﻳﻜـﻦ ﺑـﺪﻭﻝ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﺻﻼ ﻓﻨﺎﺩﻕ ﺑﻞ ﻣﻀﺎﻓﺎﺕ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ، ﻟﺜﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻷﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ، ﻭﺍﳋﻤﺲ ﺍﻷﻭﻝ ﷲ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻨﻔﻘﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ: ﺍﻵﻳﺔ )١٤(.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ: ﺍﻵﻳﺔ )١١١(.  ‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ: ﺍﻵﻳﺔ )١(.  ‬ ‫251  ‬ ‫ ‬
  • 154.
    ‫‪ ‬ﰲ ﻭﺟﻮﻩﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻭﻫﻮ ﺃﺳﺎﺱ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻭ ﺧﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮ ّﻉ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺟﻪ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﺭﻗﻢ /٠٦/ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺣﲔ ﺗﻀﻊ ﺍﳊﺮﺏ ﺃﻭﺯﺍﺭﻫـﺎ، ﻳـﺆ ﱠﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺍﳋﻤﺲ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﳝﻮﻣﺔ ﺑﺒﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻭﺍﻷﲬﺎﺱ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺃﻧﻔﻘﺖ ﺑﻮﺟﻮﻫﻬﺎ.‬ ‫ﰒ ﺑﱠﻨﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﺯﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻤﺲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻻ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﻘـﺎﺗﻠﲔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺠﻤﻟﺎﻫﺪﻳﻦ، ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺇِ‪‬ﱠﻤﹶﺎ ﺍﻟﺼﱠـﺪﹶﻗَﺎﺕﹸ ﻟﹺﻠْﻔُﻘَـﺮﹶﺍﺀ ﻭﹶﺍﻟْﻤﹶﺴﹶـﺎﻛﹺﲔﹺ ﻭﹶﺍﻟْﻌﹶـﺎﻣﹺﻠﹺﲔﹶ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻬﹶـﺎ ﻭﹶﺍﻟْﻤﹸﺆﹶﻟﱠﻔَـﺔﹺ ﻗُﻠُـﻮﺑﹸﻬﹸﻢﹾ ﻭﹶﻓﹺـﻲ ﺍﻟﺮﻗَـﺎﺏ‬ ‫ﱢ ِ‬ ‫ﻭﹶﺍﻟْﻐَﺎﺭِﻣﹺﲔﹶ ﻭﹶﻓﹺﻲ ﺳﹶﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠّﻪﹺ ﻭﹶﺍﺑﹾﻦِ ﺍﻟﺴﱠﺒِﻴﻞِ ﻓَﺮِﻳﻀَﺔً ﻣﱢﻦﹶ ﺍﻟﻠّـﻪﹺ ﻭﺍﻟﻠّـﻪﹸ ﻋﹶﻠﹺـﻴﻢﹲ ﺣﹶﻜﹺـﻴﻢﹲ{)١(. ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻳﺘـﺒﲔ ﺃﻥ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﻄﻰ ﳍﻢ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﲦﺎﻧﻴﺔ. ﻭﲟﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺘﲔ ﻭﺍﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻧﺼـﻞ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﺪﺩ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺃﻋﻼﻩ ﺃﻥ ﺍﳋﻤﺲ ﳑﺎ ﻳﻐﻨﻤﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﷲ، ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﳓﻦ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻟﻨﺺ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎﻡ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﻬﻧﺎ ﺗﻘﻴﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﻐﻨﻴﻤﺔ ﺍﳊﺮﺏ، ﺇﺫ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻐﻨـﺎﺋﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻵﻳﺔ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﳋﻤﺲ ﰲ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺍﳊﺮﺏ ﻓﻠﻠﻪ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻱ ﻟﺒﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﺯﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭﺟﻪ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ، ﻭﻳﺆﻣﻦ ﻟﻠﺪﳝﻮﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺍﳌﻔﺮﻭﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﺪﺩﺗﻪ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ، ﻭﺑﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﳋﻤﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﷲ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻭ ﺑﺎﻷﺣﺮﻯ ﻟﺒﻴـﺖ ﻣـﺎﻝ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻌﺪ ﺇﱃ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭﺟﻪ، ﳓﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﳌﻘﺮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻭﻫﻲ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﲔ، ﻭﺇﻥ ﺷـﺌﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻘﻞ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻭﻧﺼﻒ ﰲ ﺍﳌﺌﺔ.‬ ‫١ ١ ١‬ ‫١‬ ‫÷٨⇔ × =‬ ‫٥ ٨ ٠٤‬ ‫٥‬ ‫ﻭﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﻫﻲ: ١ × ٠٠١= ٥.٢%‬ ‫٠٤‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ: ﺍﻵﻳﺔ )٠٦(.  ‬ ‫351  ‬ ‫ ‬
  • 155.
    ‫ﺯﻛـﺎﺓ‬ ‫ﻛﻞ ٠٤ ﻝ.ﺱ ﻳﻨﻔﻖ ﻣﻨﻬﺎ ١ ﻝ.ﺱ‬ ‫ﺯﻛـﺎﺓ‬ ‫ﻛﻞ ٠٤ ﻝ.ﺱ ﻳﻨﻔﻖ ﻣﻨﻬﺎ ١ ﻝ.ﺱ‬ ‫ﺃﻛــﺮﺭ‬ ‫ﺯﻛـﺎﺓ‬ ‫ﻛﻞ ٠٢ ﻝ.ﺱ ﻳﻨﻔﻖ ﻣﻨﻬﺎ ٥.٠ ﻝ.ﺱ‬ ‫ﺯﻛـﺎﺓ‬ ‫ﻛﻞ ٠٠١ ﻝ.ﺱ ﻳﻨﻔﻖ ﻣﻨﻬﺎ ٥.٢ ﻝ.ﺱ‬ ‫ﺍﺠﻤﻟﻤﻮﻉ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻳﻌﻄﻰ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺒﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺇﳕـﺎ ﻳـﻮ ّﻉ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭﻳﺼﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﺤﻖ، ﺃﻱ: ﻣﻦ ﲢﻘﻘﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻮﺯﻩ ﻭﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻨﻮﻑ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴـﺔ ﺍﳌـﺬﻛﻮﺭﺓ‬ ‫ﺑﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﳌﺎ ّﺓ ﺍﻟﺬﻛﺮ، ﻷﻥ ﻛﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺗﺸﻤﻠﻬﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻘﺮﺍﺀ، ﻭﲡﻤﻌﻬﻢ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻟﻔﺎﻗﺔ ﻭﺍﳊﺎﺟﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻕ، ﻓﺎﻟﻜﻔﺎﻑ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﳌﻮﺍﻃﻨﲔ ﺣﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ، ﺗﺼﺮﻓﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺭﻭﺍﺗﺐ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻸﻭﺟﻪ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴـﺔ‬ ‫ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺑﺸﻜﻞ ﺃﻭﺿﺢ: ﲬﺲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻳﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﺘﺒﲔ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺟﻠّﺔ:‬ ‫ﻴ‬ ‫٠٠١ ÷ ٥ = ٠٢‬ ‫٠٢ ÷ ٨ = ٥.٢% ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‬ ‫ﻭﺃﺧﲑﹰﺍ: ﺣﺾ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ، ﻭﺑّﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ، ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳉﻨﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻭﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﳑﺎ ﲢﺐ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺗﺸﺘﻬﻲ، ﻓﻼ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﺍﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻓﺮﺩ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻞ »ﻣﻦ ﺃﻣﺴﻰ ﻛﺎﹼﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻳﺪﻩ ﺃﻣﺴﻰ ﻣﻐﻔﻮﺭﹰﺍ ﻟﻪ«)١( ﻛﻤﺎ ﹸﺃﺛِﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ‬ ‫ﻟﹰ‬ ‫‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﳌﻘﻌﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﻌﺠﺰﺓ ﻭﺍﳌﺮﺿﻰ ﻭﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻭﻏﲑﻫﻢ، ﳑﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍﻟﺴـﻌﻲ ﻭﻣـﻊ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﻑ ﺍﳌﻔﺮﻭﺽ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻭﻓﺮﺿﺎ ﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﰲ ﺫﻣﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ.‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ.  ‬ ‫451  ‬ ‫ ‬
  • 156.
    ‫ﺻﻮﻡ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬ ‫ﻫﺬﺍﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭﺭﻭﺣﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﻭﺑﻔﺎﲢﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻱ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﳌﺜـﺎﱐ،‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻳﹶﺎ ﺃَﻳﱡﻬﹶﺎ ﺍ ﱠﻟﺬﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸﻮ ْﺍ ﻛُﺘﹺﺐﹶ ﻋﹶﻠَـﻴﹾﻜُﻢﹸ ﺍﻟﺼﱢـﻴﹶﺎﻡﹸ ﻛَﻤﹶـﺎ ﻛُﺘﹺـﺐﹶ ﻋﹶﻠَـﻰ ﺍﻟﱠـﺬﹺﻳﻦﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻣﹺﻦ ﻗَﺒﹾﻠﹺﻜُﻢﹾ ﻟَﻌﹶﻠﱠﻜُـﻢ ﺗَﺘﱠﻘُـﻮﻥﹶ{، ﻭﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺑﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ، ﻓﺎﻟﻔﺎﲢﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﻞ ﻻ ﻳﺘﺠـﺰﺃ،‬ ‫ﱞ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻟﺬﺍ ﻧﻘﻮﻝ ﻭﺑﺎﷲ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﻥ:‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﶈﺮﻣﺎﺕ، ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﶈﺮﻣـﺎﺕ ﺷـﺮﻁ‬ ‫ﺃﺳﺎﺳﻲ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﺍﻵﻥ، ﻭﻟﻴﺲ ﲟﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﺑﱠﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱂ ﻳﻬﻴﺊ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰲ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ.‬ ‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻝ: ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﳌﺮﺀ ﺃﻥ ﻳﺼﻮﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺻﻴﺎﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎﹰ، ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﻤـﺮﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻨﻪ، ﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺻﺎﺋﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﳌﻨﻜﺮﺍﺕ، ﻭﻛﻞ ﺻﻴﺎﻡ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﷲ، ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﲟﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﺇﱠﺎ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ، ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ: »ﻛﻢ ﻣﻦ ﺻﺎﺋﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﳉﻮﻉ ﻭﺍﻟﻌﻄﺶ«)١(. ﻭﺳﺒﺒﻪ ﺿﻌﻒ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻣﻔﺮﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻴﺴﺘﻨﲑﻭﺍ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﶈﺮﻣﺎﺕ ﺷﺮﻁ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﰲ ﺻﻴﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻓﻤﺎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺇﺫﻥ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻋـﻦ ﺍﻟﻄﻌـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸـﺮﺍﺏ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ: }..ﺃَ ﹺﺗﻤﱡـﻮﺍْ ﺍﻟﺼﱢـﻴﹶﺎﻡﹶ ﺇِﻟَـﻰ‬ ‫ﺍﻟﱠﻠﻴﹾﻞِ..{)٢(؟. ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﺋﻢ ﰲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺣﱴ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ؟.‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ.  ‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٧٨١(.  ‬ ‫551  ‬ ‫ ‬
  • 157.
    ‫ﺃﻗﻮﻝ: ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻳﹶـﺎ َﺃﻳﱡﻬﹶـﺎ ﺍﻟﱠـﺬﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸـﻮﺍْ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻛُﺘﹺﺐﹶ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻜُﻢﹸ ﺍﻟﺼﱢﻴﹶﺎﻡﹸ ﻛَﻤﹶﺎ ﻛُﺘﹺﺐﹶ ﻋﹶﻠَﻰ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﻣﹺﻦ ﻗَﺒﹾﻠﹺﻜُﻢﹾ ﻟَﻌﹶﻠﱠﻜُﻢ ﺗَﺘﱠﻘُﻮﻥ{)١(.‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻳﺘﺒّﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼـﻴﺎﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ  ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ، ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻳﺎ ﺗﺮﻯ؟.‬ ‫ﻫﺬﺍ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﳌﺜﺎﱐ ﻭﻗﻮﺍﻣﻬﺎ ﻭﺟﻮﻫﺮﻫﺎ، ﺃﺗﻴﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻫﺎ. ﺃﻗﻮﻝ: ﻛﻨـﺎ ﺑﱠﻨـﺎ ﰲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ)٢( ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﳌﻮﺻﻠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ، ﻭﻟﻴﺘﺒّﻦ ﻟﻚ ﻣﻌﲎ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺟﻠﻴﺔ، ﻧﻀﺮﺏ ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻵﰐ ﻓﻨﻘﻮﻝ: ﻫﺐ ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﻳﺴﲑ ﻟﻴﻼ ﰲ ﻏﺎﺑﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺍﻷﺭﺟﺎﺀ ﻛﺜﻴﻔﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ، ﻛﺜﲑﺓ ﺍﳌﺨﺎﻭﻑ ﻭﺍﻷﺧﻄﺎﺭ، ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﺼﺒﺎﺡ ﻣﻨﲑ ﻳﻀﻲﺀ ﻟﻪ ﹸﻠﻢ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ، ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ‬ ‫ﻇَ‬ ‫ﺑﻴﺪﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﻓﻬﻮ ﳏﻔﻮﻅ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻝ، ﻭﻫﻮ ﰲ ﳒﻮﺓ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺧﻄﺎﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﻣـﺎ ﺭﺃﻯ ﰲ ﻃﺮﻳﻘـﻪ‬ ‫ﺻﺨﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺨﻮﺭ، ﻛﺸﻔﻬﺎ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻓﺤﺎﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﱂ ﻳﺘﻌﹼﺮ ﻬﺑﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﺮﺿﺖ ﺳﲑﻩ ﺣﻔـﺮﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺑﺌﺮ ﺳﺤﻴﻘﺔ، ﻓﺴﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﻭﻳﺘﻘﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺘﺮﺩﻯ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺭﺃﻯ ﺃﻓﻌﻮﺍﻧﺎ ﻣﺆﺫﻳﺎ ﺃﻭ ﻭﺣﺸـﺎ ﺿـﺎﺭﻳﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ٌ‬ ‫ﲣﹼﺺ ﻣﻦ ﺷ ﱢﻩ ﻭﺍﺗﻘﺎﻩ، ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻜﺎﺷﻒ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﳌﻀﻲﺀ، ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺍﺗﻘﺎﺋﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌ ّﺽ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻣﺆﺫﻳﺎﺕ ﻭﺃﺧﻄﺎﺭ، ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺜﺎﻝ ﻳﻌ ّﻓﻨﺎ ﺑﺎﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ: ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺍﻻﺳﺘﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺑﻨﻮﺭ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ ﺇﻻ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻣﺎ ﺍﳌﺨﺎﻭﻑ ﻭﺍﳌﺨﺎﻃﺮ ﻭﺍﻵﺑﺎﺭ ﺇﻻ ﺍﳉﺮﺍﺋﻢ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﻲ، ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﺣـﺬﺭﻧﺎ‬ ‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻴﺎﺕ ﻧﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﶈ ﱠﻣﺔ، ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﺼﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ، ﺇﻻ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨـﻮﺭ‬ ‫ﺮ‬ ‫                                                             ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺍﻵﻳﺔ )٣٨١(.  ‬ ‫)٢( ﻟﻄﻔﺎ ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻷﻣﲔ )ﺹ٨٥( ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ.  ‬ ‫ﹰ‬ ‫651  ‬ ‫ ‬
  • 158.
    ‫ﺍﻹۤﻬﻲ ﻳﺴﺘﻤﺪﻩ ﺍﳌﺆﻣﻦﻣﻦ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﹸﻠﻢ ﺍﳊﻴﺎﺓ، ﻭﻳﺮﻳﻪ ﻣﺎ ﰲ ﺍﳌﻨﻬﻴﺎﺕ‬ ‫ﻇﹶ َ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺮﻭﺭ ﻭﻣﻮﺑﻘﺎﺕ.‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺷﻬﺮ ﺍﻟﺼﻮﻡ، ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺸﺎﻏﻠﻬﺎ، ﻭﺗﻨﻘﻄـﻊ ﻋﻨـﻬﺎ ﺍﻟﻮﺳـﺎﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻻﻧﺸﻐﺎﳍﺎ ﲜﻮﻋﻬﺎ، ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻬﺗﻴﺄﺕ ﻷﻥ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻹۤﻬﻲ ﺷﻬﻮﺩﹰﺍ ﻭﻣﻌﺮﻓـﺔ،‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻠﺖ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﰲ ﺻﻼﻬﺗﺎ، ﻭﺗﺴﻤﻮ ﰲ ﳏﺒﺔ ﺍﷲ ﺁﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﺁﻥ، ﻭُﺼﺒﺢ ﳍﺎ ﻭﺛﻴﻖ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻨﻮﺭ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ، ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﺗﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻟﻘﺪﺭ ﻣﺮﺷﺪﻫﺎ ﻭﺩﻟﻴﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﻈـﻴﻢ ﻣﻘﺎﻣـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻋﺮﻭﺓ ﻭﺛﻘﻰ ﻻ ﺍﻧﻔﺼﺎﻡ ﳍﺎ، ﻭﺳﻔﻴﻨﺔ ﻋﻈﻤﻰ ﻻ ﻏﺮﻕ ﰲ ﺃﻭﺣﺎﻝ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﻭﺿـﻴﺎﺀ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﲑﹰﺍ ﻻ ﻇﻠﻤﺔ ﺑﻌﺪﻩ، ﻓﺘﺮﻯ ﻣﺎ ﺗﺮﻯ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﳊﺴﲎ، ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﻭﺟﻼﻝ ﻭﺃﻧـﻮﺍﺭ ﻭﻬﺑـﺎﺀ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹴ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﲨﺎﻝ... ﻓﺘﺬﻭﺏ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ ﺗﻘﺪﻳﺮﹰﺍ ﻭﺣﺒﺎ ﻭﺷﻐﻔﺎ ﺑﺎﷲ ﻭﺃﻧﻮﺍﺭﻩ. ﻭﻛﻔﻰ ﺑﻪ ﻧﻮﺭﹰﺍ ُﻤﺸﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻬﺑﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻛﻔﻠﻴْﻦ ﻣﻦ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻗﺪ ﹸﻭﰐ ﰲ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﻭﺁﺧﺮﺗﻪ، ﻋﻠﻰ ﻧﻮﺭ ﻭﻫﺪﻯ ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻟﺮﺅﻳﺘﻪ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺍﻟﻐَﺮﻭﺭ، ﺍﻟﻔﺘﺎﻧﺔ ﻇﺎﻫﺮﺍﹰ، ﻟﻘﺪ ﻓﺎﺯ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﺑﺎﻟﺪﺍﺭﻳْﻦ.‬ ‫***‬ ‫751  ‬ ‫ ‬
  • 159.
    ‫ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ:‬ ‫ﻫﻲ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﺭﻛﻌﺔ، ﺗﺼﹼﻰ ﺭﻛﻌﺘﲔ ﺭﻛﻌﺘﲔ، ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻭﺳﱠﺘﻬﺎ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻟﻮﺗﺮ، ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺗﺄﺩﻳﺘـﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ، ﻭﺗﺼﹼﻰ ﲨﺎﻋﺔ، ﻭﺟﻬﺮﹰﺍ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﲟﺸﺎﻫﺪﺍﻬﺗﺎ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ:‬ ‫ﺗﺘﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ، ﻭﻋﺪﻡ ﻬﺗﺎﻭﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ، ﻓﺎﻟﺼﺎﺋﻢ ﻭﻗـﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺮﻧﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻃﻮﺍﻝ ﻬﻧﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻻﻧﺸﻐﺎﻝ ﺳﺎﺣﺘﻬﺎ ﺑﺎﳉﻮﻉ ﻭﺍﻟﻌﻄﺶ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻋﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻣﻦ ﺃّﻪ ﺃﺭﺿﻰ ﺍﷲ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻟـﻪ ﺳـﺒﺒﺎ ﻋﻈﻴﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﺣﺎﻓﺰﹰﺍ ﻗﻮﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺭّﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻒ ﻋﺸﺎﺀ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻳﺴﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸـﺮﺍﺏ،‬ ‫ً‬ ‫ﺑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺍﺯﺩﺍﻧﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻭﻋﺪﻡ ﻬﺗﺎﻭﻧﻪ ﰲ ﺣﺪﻭﺩﻩ، ﻭﻗ ّﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ، ﻭﱂ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻳﺘﻠّﺲ ﺑﺜﻮﺏ ﻣﻦ ﺃﺛﻮﺍﺏ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ، ﺑﻞ ﺇﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﹼﻬﺎ ﺛﻘﺔ ﺃّﻬﺎ ﺃﺭﺿﺖ ﺍﷲ ﺑﺼﻴﺎﻣﻬﺎ ﻭﺃﻓﻌﺎﳍﺎ، ﻭﻣﺎ ﺇﻥ ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻐﻤﻮﺭﺓ ﺑﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﺍﷲ، ﺷﺎﺧﺼﺎ ﺑﺒﺼﲑﺗﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻭﻫﻜﺬﺍ، ﻳﺰﺩﺍﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﻠﻴﺎﱄ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻹۤﻬﻲ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺗﺸﻒ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻨﺰ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺸﻒ،‬ ‫ﻟ‬ ‫ﰒ ﳚﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺍﺕ ﻭﺍﻷﺫﻭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺒﻮﺍﺭﻕ ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻨﻬﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ، ﻓﲑﻯ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ ‬ﻓﻌﻠﻴﻪ. ﺃﻱ ﻳﺮﻯ ﺑﻘﻠﺒﻪ )ﺑﺒﺼﲑﺗﻪ( ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﻣﺘﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﻜﻼﻡ ﺍﷲ، ﻭﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻭﺣﻲ ﻳﻮﺣﻰ، ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺠﹼـﻰ ﻟﻨـﺎ ﻣﻌـﲎ‬ ‫ﻠ‬ ‫ٌ‬ ‫ﹼ‬ ‫)ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ( ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ، ﺃﻱ: ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻮﺣﻲ.‬ ‫ﺃﻱ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﻘّﻴﺎ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﳌﺘﻨﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﳋﻼﺋﻖ ﺃﲨﻌﲔ، ﺇﺫ ﻫﻮ ﺭﲪﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺍﷲ.‬ ‫851  ‬ ‫ ‬
  • 160.
    ‫ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﺴﺎﺑﻴﺢ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ:‬ ‫ﻫﻲ ﺃﺭﺑﻊ ﺭﻛﻌﺎﺕ، ﺗﺼﹼﻰ ﺭﻛﻌﺘﺎﻥ ﺭﻛﻌﺘﺎﻥ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ، ﻳﻘﺮﺃ ﺍﳌﺼﹼﻲ ﰲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺮﺃ ﰲ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ، ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻭﺑﻌﺾ ﺁﻱ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﳊﻜﻴﻢ، ﻓﺈﻥ ﻓﺮﻍ ﺍﳌﺼﹼﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻗـﺎﻝ‬ ‫ﹸ َﻠ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﻛﻊ: )ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﻭﻻ ﺇۤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﺃﻛﱪ...( ﻳﻘﻮﳍﺎ ﲬﺲ ﻋﺸـﺮﺓ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣ ّﺓ، ﰒ ﻳﺮﻛﻊ ﻓﻴﻘﻮﻝ: )ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭّﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ( ﺛﻼﺛﺎﹰ، ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻘﻮﻝ: )ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﻭﻻ ﺇۤـﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﺃﻛﱪ...( ﻋﺸﺮ ﻣ ّﺍﺕ، ﰒ ﻳﺮﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﻭﻳﻘﻮﻝ: )ﲰﻊ ﺍﷲ ﳌﻦ ﲪﺪﻩ(، ﰒ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ: )ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﻭﻻ ﺇۤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﺃﻛﱪ...( ﲬﺲ ﻋﺸﺮﺓ ﻣـ ّﺓ، ﰒ ﻳﺴـﺠﺪ ﻭﺑﻌـﺪ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺗﺴﺒﻴﺤﻪ: )ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭّﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ( ﻳﻘﻮﳍﺎ ﻋﺸﺮ ﻣ ّﺍﺕ، ﰒ ﻳﻌﺘﺪﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻓﻴﻘﻮﳍﺎ ﲬـﺲ ﻋﺸـﺮﺓ، ﰒ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻳﺴﺠﺪ ﻓﻴﻘﻮﳍﺎ ﻋﺸﺮﺓ.‬ ‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﳎﻤﻮﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺤﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﲬﺴﺎ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﺗﺴﺒﻴﺤﺔ، ﻭﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻌﺎﺕ ﺍﻷﺭﺑﻊ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺤﺎﺕ ﰲ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﺗﺴﺒﻴﺤﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺣﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺋﻬﺎ ﻟﻠﻤﺘﻔ ّﻍ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ، ﳌﻦ ﻳﻄﻴﻖ ﺫﻟﻚ، ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﻔﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﲨﻌﺔ ﻣ ّﺓ، ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ، ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻣ ّﺓ، ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﺳّﺔ ﻣ ّﺓ، ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻌﻤـﺮ‬ ‫ﻨ ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣ ّﺓ. ﻓﺈﻥ ﺃ ّﺍﻫﺎ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻣ ّﺓ ﻓﺨﲑ ﻭﻗﺖ ﳍﺎ ﻫﻮ ﻟﻴﻠﺔ ﺁﺧﺮ ﻳﻮﻡ ﺻﻮﻡ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻔﻄﺮ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻥ ﺗﺎﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻩ، ﻭﻋﻠﻰ ﺩﳝﻮﻣﺔ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻟﺮﺿﺎﺀ ﺍﷲ ﻃﻴﻠﺔ ﺷـﻬﺮ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻭﻗﺎﻡ ﺇﱃ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﺴﺎﺑﻴﺢ ﰲ ﺁﺧﺮ ﻳﻮﻡ، ﻗﺎﻡ ﻭﻧﻔﺴﻪ ﻭﺍﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻬﺎ ﷲ، ﻭﻗﺪ ﺟ ّﺕ ﻭﺍﺟﺘﻬﺪﺕ،‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ )ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﺴﺎﺑﻴﺢ( ﻳﺼﺒﺢ ﺍﳌﺼﹼﻲ ﺫﺍ ﻭﺟﻪ ﺃﺑﻴﺾ ﲡﺎﻩ ﺭّﻪ، ﻓﺘﻌﺮﺝ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﷲ‬ ‫ﺑ‬ ‫ٍ َ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻣﻠﻜﻪ، ﻭﺗﺴﻮﺡ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﺎﺋﺤﲔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﷲ، ﻓﺘﺸﺎﻫﺪ ﺳّﺎﻻﺕ ﻧﻮﺭﺍﻧّﻴﺔ ﻣﺘﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻹۤﻬـﻲ،‬ ‫ﻟ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻳﺸﺎﻫﺪ ﺑﻌﲔ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﺣﻨﺎﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻭﻋﻄﻔﻪ ﻭﺑ ّﻩ ﻭﺇﻛﺮﺍﻣﻪ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﻭﺗﺴﻴﲑﻩ ﺍﳋّﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻤﺪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺩﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻛﹼﻤﺎ ﺗﻼ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ )ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﻭﻻ ﺇۤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﺃﻛـﱪ...(‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹰ‬ ‫951  ‬ ‫ ‬
  • 161.
    ‫ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺭﻗ‪‬ﻴﺎ ﻭﲰﻮﺍﹰ،ﺇﺫ ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ ﺇﻻ ﺗﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺳﺒﺢ ﻧﻔﺴﻲ ﺷﻬﻮﺩﻱ ﰲ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺗﻌﺎﱃ، ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻫﻰ، ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻹۤﻬﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻀﺎﻫﻰ.  ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻲ: )ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ(، ﻓﻬﻮ ﻳﻌ‪‬ﺮ ﻋﻦ ﺳﺒﺢ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻘﺮﻭﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻟﻠﺘﺴﻴﲑ ﺍﻹۤﻬﻲ ﻟﺴﺎﺋﺮ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﲜﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﱂ، ﺳﺎﺋﺮ ﻛﹼﻪ ﺑﺈﺫﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺮﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻓﻼ ‪‬ﺎﻳﺔ ﻭﺍﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﳉﻼﻝ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺣﺪ ﻭﻻ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ )ﺍﳊﻤﺪ ﷲ( ﺇﻗﺮﺍﺭ ﻣـﻦ ﻧﻔﺴـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻨﲑﺓ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﻴﲑ ﺍﻹۤﻬﻲ ﳉﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﹼﻪ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻹۤﻬﻲ، ﻟﺬﺍ ﳛﻤﺪﻩ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻠ ‪‬‬ ‫ﻟ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻳﺮﻯ ﺃ‪‬ﻪ ﻻ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻹۤﻬﻴﺔ ﺍﻟﺮﺣﻴﻤﺔ ﺇﻻ ﻛ ﱡ ﺧﲑ ﻭﺇﺣﺴﺎﻥ، ﻭﻗﺪ‬ ‫ﻞ ﹴ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﴰﻠﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻭﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻭﻣﺎ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ )ﻻ ﺇۤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ( ﻭﻫﻮ ﻳﺸﻬﺪ ﺃ‪‬ﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﳌﺴ‪‬ﺮ ﻟﺸﺆﻭﻥ ﻛﺎﹼﺔ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣﻦ ﺃ‪‬ﻬﺎ ﺗﺘﻄﹼﺐ ﺗﺴﻴﲑﹰﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎﹰ، ﻭﻋﻠﻤﺎ ﺷﺎﻣﻼ ﻭﻗﺪﺭﺓ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻭﺣﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ: ﻓﻬﻮ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﻮﺍﺳـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺍﳊﻜﻴﻢ، ﻭﺍﻹۤﻪ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻭﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺴﻤﻮ ﻭﻳﺘﺴﺎﻣﻰ ﻓﻴﺘﻠﻮ )ﺍﷲ ﺃﻛﱪ( ﺫﺍﻛﺮﹰﺍ ﺍﺳﻢ ﺍﻟـﺬﺍﺕ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠ‪‬ﺔ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻟﻸﲰﺎﺀ ﺍﳊﺴﲎ ﻛﹼﻬﺎ، ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺷﻬﺪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻓﻔﻀﻠﻪ ﺃﻛﱪ، ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺷـﻬﺪ ﻣـﻦ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻧﻌﺎﻣﻪ ﻭﻛﺮﻣﻪ ﻓﻔﻀﻠﻪ ﻭﺇﻧﻌﺎﻣﻪ ﺃﻋﻈﻢ، ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻣﻦ ﺗﺴﻴﲑﻩ ﺍﳋ‪‬ﺮ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻓﺎﷲ ﺃﻛﱪ ﻭﺃﻛﱪ، ﻻ ﺣﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻪ ﻭﻻ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ.‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻷﺫﻭﺍﻕ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺬ ‪‬ﻗﻬﺎ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺳﻴﺎﺣﺘﻬﺎ ﻭﺳﺒﺤﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻮﺩﻱ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﺴﺎﺑﻴﺢ، ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺸﲑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﺑﻴﺢ ﻟﻔﻈﺎ.‬ ‫ﹰ‬
  • 162.