bla bla bla

1. KURSUS:
SIYASAH SYARIYYAH
KOD KURSUS:
PPPG3113
TAJUK:
AKTA KERAHSIAAN DAN PERKAITANNYA
DENGAN SIYASAH SYARIYYAH
DISEDIAKAN UNTUK:
USTAZ ANWAR FAKRI BIN OMAR
DISEDIAKAN OLEH:
MOHAMAD FADHILAH AL HAKKAM BIN OTHMAN (A157241)
MOHAMAD KHAIRUL ANUAR BIN ADNAN (A158292)
FAKULTI PENGAJIAN ISLAM
UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA
SEMESTER 1 SESI 2018/2019

2. SADD AL-DHARAI’ DAN PERKAITANNYA DENGAN SIYASAH SYARIYYAH
Sadd Al-Dharai’ dari segi bahasa bermaksud menutup jalan-jalan kejahatan. Dari segi
istilah pula ialah menghalang perkara-perkara harus yang boleh membawa kepada perkara-
perkara yang haram.
Definisi Sadd Al-Dharai’ itu pada bahasa: menurut Ibnu al- Qayyim “apa-apa yang menjadi
perantara dan jalan kepada sesuatu.”
Definisi Sadd Al-Dharai’ menurut al-Qurtubi: “suatu perkara yang tidak dilarang di
dalamnya, tetapi ia dikhuatiri akan menjurus kepada sesuatu yang terlarang jika dilakukan.”
Menurut Syeikh al-Islam Ibnu Taymiyah: suatu jalan atau laluan kepada sesuatu. Sadd Al-
Dharai’ ialah merupakan salah satu hujjah (hukum) dalam syariah. Dengan erti kata yang
lain, mengeluarkan hukum syara’ mengikut kaedah menutup saluran kerosakan, walaupun
saluran itu pada asalnya harus.
Contohnya:
i. Allah melarang mencaci tuhan-tuhan orang kafir supaya mereka
tidak mencaci Allah.
ii. Rasulullah (s.a.w.) tidak membunuh orang-orang munafik supaya
tidak difitnah bahawa rasulullah membunuh orang islam.
iii. Para sahabat setuju menjatuhkan hukuman bunuh ke atas satu
kumpulan kerana membuat pakatan membunuh seorang mangsa.
iv. Diharamkan berkhalwat kepada lelaki dan perempuan yang bukan
muhrim, kerana membawa kepada zina.
v. Diharamkan hakim menerima hadiah daripada orang yang
dihakiminya.

3. Siyasah syar‘iyyah merupakan kaedah pemerintahan dan pentadbiran negara yang
berlandaskan kepada syariah. Ia juga merupakan mekanisma hukum islam yang diharuskan
kepada pihak kerajaan islam menggunakannya bagi menangani dan menyelesaikan
perkara-perkara baru yang tidak dijelaskan oleh nas-nas syarak secara langsung. Walau
bagaimanapun ianya merupakan sesuatu yang sukar kerana ianya melibatkan kepentingan
umum seluruh rakyat atau kestabilan negara dari segi politik, ekonomi, keselamatan dan
sebagainya.
Oleh kerana siyasah syar‘iyyah merupakan perkara yang tidak mempunyai nas-nas yang
bersifat jelas, maka ia hendaklah berlandaskan kepada ijtihad yang diterima oleh syarak.
Hal ini menunjukkan betapa besarnya peranan kaedah-kaedah ijtihad dalam
perlaksanaan siyasah syar‘iyyah. Lantaran itu sekiranya sesuatu siyasah itu tidak mengik ut
kaedah-kaedah yang dibenarkan oleh syarak maka siyasah tersebut tidak dianggap
sebagai siyasah syar‘iyyah lagi.
Siasah syari’yyah sebagai kaedah pemerintah negara. Ia bermaksud mengendalikan urusan
pemerintahan negara mengikut landasan syarak, samada berpandukan al-Quran, al-Sunnah
atau ijtihad bagi menjamin kepentingan rakyat. Ia juga merangkumi seluruh aspek
pemerintahan negara seperti politik, pentadbiran, kewangan, kemasyarakatan dan
sebagainya. berdasarkan kaedah ini, kerajaan boleh mengambil tindakan menyekat sesuatu
perkara, bagi menjamin kebaikan rakyat dan negara walaupun larangannya tidak ada
didalam nas al- quran dan al- sunnah
atas dasar inilah ijtihad kaedah sad zara’i digunakan oleh para ulama : sebagai jalan untuk
berhati-hati (ihtiyat) dalam beramal dan agar tidak sampai melakukan perbuatan yang dapat
menimbulkan kerosakan. jumhur ulama menempatkan faktor manfa’at dan mudharat
sebagai bahan pertimbangan dalam menetapkan hukum, mereka menerima kaedah sad
zara’i, walaupun terdapat perbezaan dalam kadar penerimaannya.

4. Sadd Al-Dharai’ ini terbahagi kepada empat situasi:
i. Ia diharuskan jika mempunyai ciri-ciri kebaikan yang dibenarkan oleh Syarak dan
boleh mendorong ke arah kebaikan.
ii. Ia diharamkan jika mempunyai ciri-ciri kerosakan yang diharamkan oleh Syarak
dan boleh mendorong ke arah kerosakan.
iii. Ia diharamkan jika mempunyai ciri-ciri kerosakan yang diharamkan sekalipun
boleh mendorong ke arah kebaikan.
iv. Ia perlu dilihat dari beberapa sudut yang dikemukakan oleh ulama dalam
menentukan hukumnya sekiranya mempunyai ciri-ciri kebaikan yang diharuskan
tetapi mendorong ke arah kerosakan yang diharamkan.
Kesimpulannya, Sadd Al-Dharai’ ialah menutup, menghalang, menyekat, memotong
jalan-jalan atau punca-punca serta perbuatan yang boleh membawa kepada kejahatan dan
kerosakan. Walaupun pada asalnya jalan-jalan atau punca-punca perbuatan itu diharuskan,
tetapi apabila didapati ia membawa kepada kejahatan dan kerosakan, maka ia diharamkan
dan ditegah.
Golongan yang menerima Sadd Al-Dharai’ iaitu mazhab maliki, imam Ahmad dan
Hanbali. Hujah mereka ialah sekiranya sesuatu perbuatan itu berkemungkinan membawa
kepada sedikit kerosakan maka ianya tidak ditegah untuk melakukannya. Perkara yang
dibincangkan ialah sekiranya kemungkinan besar ia mendatangkan kemudaratan dan
kerosakan sahaja yang ditegah. Ini kerana sangkaan yang kuat itu disamakan
kedudukannya dengan keyakinan yang pasti. Contohnya, perkhabaran yang dibawa oleh
seseorang saksi diterima sekalipun disana kemungkinan berlalunya penipuan dan
pendustaan. Hukum ini disyariatkan adalah untuk mencapai kepentingan. Jadi konsep ini
melihat kepada mudarat dan kesan baiknya. Jadi mana yang lebih utama, itu yang
didahulukan.

5. Firman Allah SWT:
‫ا‬َ‫ل‬َ‫و‬‫ُّوا‬‫ب‬ُ‫س‬َ‫ت‬‫ا‬َ‫ن‬‫ي‬ِ‫ذ‬َّ‫ل‬‫ا‬‫ا‬َ‫ن‬‫و‬ُ‫ع‬ْ‫د‬َ‫ي‬‫ن‬ِ‫م‬‫ا‬ِ‫ون‬ُ‫د‬‫ا‬ِ َّ‫اّلل‬‫ُّوا‬‫ب‬ُ‫س‬َ‫ي‬َ‫ف‬‫ا‬َ َّ‫اّلل‬‫ا‬ِ‫ْر‬‫ي‬َ‫غ‬ِ‫ب‬‫ا‬ ً‫و‬ْ‫د‬َ‫ع‬‫ا‬‫م‬ْ‫ل‬ِ‫ع‬
Maksudnya: Dan janganlah kamu memaki sembahan-sembahan yang mereka sembah
selain Allah, kerana mereka nanti akan memaki Allah dengan melampaui batas tanpa
pengetahuan.
Golongan yang menolak iaitu ulama Syafie dan Zahiri. Alasan mereka ialah suatu
perbuatan itu selagi mana ia diharuskan, maka ia tidak ditegah kerana terdapat
kemungkinan-kemungkinan yang ianya membawa kerosakan. Kemungkinan-
kemungkinan ini mungkin berlaku dan mungkin juga tidak berlaku. Jadi ianya hanya
sangkaan sahaja.
Sadd Al-Dharai’ adalah salah satu sumber hukum daripada hukum zanni yang mana salah
satu hukum yang tidak disepakati oleh para ulama’. Antara hukum lain yang tidak
disepakati oleh para ulama’ ialah istihsan, masalih al-mursalah, istishab, uruf dan adat,
fatwa sahabat, dan juga syariat nabi-nabi terdahulu. Sadd Al-Dharai’ adalah merupakan
salah satu hukum yang tidak disepakati oleh para ulama’. Sadd Al-Dharai’ adalah sangat
penting kerana hukum ini dapat mengelakkan setiap individu muslim terjerumus kepada
jalan kerosakan. Contoh bagi kepentingan saddu al-zarai ini ialah menjual senjata ketika
berlakunya peperangan.

6. RUJUKAN
http://akmalfauzi61.blogspot.com/2017/04/pengenalan-ilmuusul-fiqh-ialah-ilmu_9.html