Kanchi Periva Forum - Ebook # 21 - Vaikunta Ekadasi Special Edition

Vaikunta Ekadasi 2014 Special Edition

Ekadasi Mahimai by Sri
Maha Periva
&
Detailed meaning of Sri
Vishnu Sahasranamam

Volume : 21
Published : January 2014

Table of Contents
Introduction ........................................................................................................................................................................... 3
Importance of Ekadasi - Discourses by Periva ........................................................................................................................ 4
Bhojana Dwayam – Double meals for Ekadasi? ................................................................................................................. 4
Festivals, Vratam and Ekaadasi .......................................................................................................................................... 6
Amongst Vratams, Ekaadasi has the pride of place ........................................................................................................... 8
Names of Ekaadasi ........................................................................................................................................................... 11
Let Us Attain to Poornatvam ........................................................................................................................................... 11
ஏகாதசி மஹிமம – ஸ்ரீ மஹா பெரியவா உென்யாச பதாகுப்பு ................................................................................................. 13

ஏகாதசிக்கு இரட்மை பொஜனமா ? ..............................................................................................................................................................13
ெண்டிமக, வ்ரதம் ; ஏகாதசிச் சிறப்பு .............................................................................................................................................................14
ஏகாதசியின் ஏற்றம் ............................................................................................................................................................................................18
உெவாஸமும் உமைப்பும் ................................................................................................................................................................................20
மற்றவர்களின் தீவிர அநுஷ்ைானம்............................................................................................................................................................21
எல்லா வகுப்ொரும் ஏற்றம் பெற்றது ........................................................................................................................................................22
ஏகாதசிகளின் பெயர்கள்....................................................................................................................................................................................23
நிமறவு பெறுபவாம் ...........................................................................................................................................................................................24
ஆயிரம் நிலபவ வா – ஸ்ரீ விஷ்ணு சஹஸ்ரநாம ஸ்பலாகத்தின் தமிழ் அர்த்தம் ..................................................................... 27
முன்னுமர .............................................................................................................................................................................................................................................. 27
முகவுமர ................................................................................................................................................................................................................................................. 28
அத்தியாயம் ஒன்று ............................................................................................................................................................................................................................. 29
அத்தியாயம் இரண்டு .......................................................................................................................................................................................................................... 36
அத்தியாயம் மூன்று ............................................................................................................................................................................................................................ 43
அத்தியாயம் நான்கு ............................................................................................................................................................................................................................. 50
அத்தியாயம் ஐந்து ................................................................................................................................................................................................................................ 56
அத்தியாயம் ஆறு ................................................................................................................................................................................................................................. 63
அத்தியாயம் ஏழு ................................................................................................................................................................................................................................... 69
அத்தியாயம் எட்டு ................................................................................................................................................................................................................................ 75
அத்தியாயம் ஒன்ெது ........................................................................................................................................................................................................................... 82
அத்தியாயம் ெத்து................................................................................................................................................................................................................................. 88
அத்தியாயம் ெதிபனான்று ................................................................................................................................................................................................................. 94
முடிவுமர................................................................................................................................................................................................................................................. 98

Acknowledgements ............................................................................................................................................................ 100

© Copyrights reserved Kanchi Periva Forum – www.periva.proboards.com & www.periva.org Page 2 of 100

Shri Kanchi Maha Periva Thiruvadigal Saranam
Introduction
Hari Om!
We are pleased to bring you the Twenty first edition of the e-book series from the Kanchi Periva Forum. As
you might be aware, we have been regularly publishing free ebooks with a view to disseminate knowledge
about the Hindu tradition & culture, and more importantly carry the message of Sri Maha Periva to our
members by setting His discourses within the appropriate topic and in the right context for the readers to
read and relish the same.
This month’s ebook is a special edition focused on Vaikunta Ekadasai and Ekadasi Mahimai– which are
extracted from a series of discourses given by Sri Maha Periva. This book also contains an exclusive treasure
in Tamil – a section which contains the Tamil meanings for the entire Vishnu Sahasra Namavali (titled
“ஆயிரம் நிலபவ வா”), which is contributed by our respected member Sri Ramamani Balaji. Sri Ramamani
Balaji is a very highly qualified professional but is extremely humble, and prefers to be introduced as just an
ardent devotee of Sri Maha Periva. He uses “அடிபயனுக்கடிபயன்” as his title in Tamil, yet another reflection of
his modesty.
We are sure that this Ebook will be extremely useful to you and request you to forward this to all your friends
and relatives. For those who are not familiar about our website and forum, we welcome you to visit
http://www.periva.org/ for a collection of rare videos and complete online library of upanyasams of Sri
Maha Periva.
If you are not already a member of our Forum and received this ebook from any of your friends, please also
register on the forum http://www.periva.proboards.com to stay updated on devotees’ experiences and to
receive our regular free publications.
We humbly submit this e-book edition at the lotus feet of Shri Maha Periva and distribute the same with His
blessings.
Though this book is for restricted circulation among like-minded members of the society, this is a free
publication like all our other publications, which can be downloaded from www.periva.proboards.com
Any feedback or queries may be sent to us at kanchiperiva@gmail.com
Administrator
Kanchi Periva Forum

Jaya Jaya Shankara, Hara Hara Shankara!

Importance of Ekadasi - Discourses by Periva
Bhojana Dwayam – Double meals for Ekadasi?
There is a sloka which says, "ekaadasyaam tu kartavyam sarveshaam bhojana
dwayamI"! That is the first line of the sloka, which means, 'on ekaadasi day all people
are required to do something.' What is that? The answer is promptly given, 'bhojana
dwayam'!
Literally it means 'eat meals twice'! It is something like feasting on Lent, the forty week
days before Easter, when Christians are supposed to fast, pray and do penance!
Ekaadasi is the eleventh day after new or full moon normally earmarked for fasting and
prayers.
The fast on Ekaadasi is total without even a sip of water for 24 hours, broken only the next day, after that
day's prayers are over. If that day happens to have some extra responsibilities such as a festival or a
Sraddham, then the time of breaking the fast may come to even three or four in the afternoon. Then to say
that on Ekaadasi we should be eating two meals, seems far fetched!
But there is a pun on the word, 'bhojana'! As a one word, it means meals. When viewed as a combination of
two words, it will divide in to, ''bho!' + 'jana', it would mean, 'Hey! you people', addressing people at large.
Now the first line of the sloka means, 'Hey! Listen all of you, there are two things that you are required to do
on Ekaadasi days'. What are they? The second line of the sloka says, "...suddho upavaasa: pratama:
satkhathaa sravavanam tata: II". First job is to fast, that too 'perfect total fasting', that is, 'suddha upavaasa:'!
Second job is to 'listen to the good stories of Godly exploits!' Now read the whole sloka once again with this
clarification in your mind, "ekaadasyaam tu kartavyam sarveshaam bho jana dwayam I suddhopavaasa:
pratama: satkhathaa sravanam tata: II"
'Upavaasa' is fasting. It also means, to live closely with. To live closely with what? Evidently the divinity, that
is God! That day unless you avoid any mundane activity such as eating and digesting the inputs, you cannot
hope to live close to divinity. If the mind is to be brought to a stand still, it is essential to keep the stomach
empty. Then only you can do Praana Yaama and focus the mind with single pointed devotion. Even if we are
not to do detailed Rechakam and Kumbakam, only with deep uninterrupted inhalation and exhalation, can
the mind be static in Dhyana. You cannot do this if your stomach is full and or over loaded with gas or
whatever! So, the Saastraa-s lay down clearly that, the aahaara should always be light and once a fortnight
we should observe 100 percent Upavaasa for one day.
Because of the mistaken notion that we are this body only, that is, 'deha-atma-buddhi' that, we are all the
time concerned about taking care of the body, catering for every whim and fancy of this inanimate material,
ignoring the reality in us, that is the Atma! To correct this situation, 'deha-atma-buddhi', has to go! For this a
number of 'Upavaasa-s' have been devised to starve the body into submission and obedience, lest it
continues with it's prevarications! When we learn to thus to ignore the body and pay attention to the Reality

of the Self, only then, we will be moving in the right direction.
'Even when you are hungry, continue the fast; even when you wish to gossip, maintain silence; even when
the eyes are ready to collapse in to sleep mode, keep them open the whole night by reading some scripture
or sloka or chanting.' As you keep at such practices, slowly you will learn to master the body. What ever
happens to the body, the mind will be centered on God! These Upavaasaa-s and Vratam-s are so created to
enable us to gain control over the mind and body. Yes, food is essential to be able to live. Otherwise we die.
But, as the English proverb says, 'Eat to live and do not live to eat!' Keep it within control. More of food leads
to many avoidable diseases. Even machines are given periodical rests to keep them in working condition. So
also if this stomach is given periodical rests, it is good for the bodily health and control.
If you take the whole body, when we work for six days, we give it one day's break. But inside the body the
various parts are going on continuously for ever, till one is alive. The heart can never be rested. But you can
gain such control over your self to keep it in such good order, by avoiding anxiousness and stress and
remaining cool and confident. The lungs can not be rested completely. But, even here through Praanaayaama
we could get some order in its functioning. The one who practices Praanaa Yaama, will be having deep
regular breathing with a slight raise in the pulse rate even in intense moments of physical and mental stress.
The one who does not practice Praanaa Yaamaa, will be having breathing in gasps and his B.P. and pulse rate
will be quite beyond normal, at such times.
But the stomach can be rested and should be so rested, periodically. Because it is one part of the body which
is recieving raw materials from the outer world and constantly working to convert that material into
digestible and absorbable, carbohydrates, proteins, vitamines and minerals. So it should be given periodical
rests. It is the food that becomes blood and flows in to the brain. Brain is a very delicate part of the body. The
Blood Pressure there should be not be high. Upavaasam helps in keeping of over all B.P. in acceptable range.
So, to keep a fast is to ensure good health, though it may seem otherwise. I am quoting a sentence from
Vaidya Saastra, which goes like this:- "...langanam parama oushadam...". This means that, 'fasting is the best
medicine!'
You know why the word 'langanam' means fasting? The direct meanibng of the word is to 'cross' or 'jump
over'. That is why it is called 'skipping a meal'! That is langanam. The religious scriptures too say the same
thing as the Vaidya Saastraa. Thiruvalluvar too has said this. "Marundena vendaavaam yakkaikku arundiyadu
artradu portri unin", meaning that when ever you eat, it is good to ensure that what you had eaten earlier
has been digested! If you do so, you will never need any medicines!' This can only be done when you skip one
or two meals, off and on!
Though we think that health is dependent on good food, food is double edged weapon. Food is the best
friend of many a disease. When you have fever, what does the doctor say? There is an English proverb which
says, 'starve the fever and feed the cold'. What ever the disease, along with the medicine, the doctor is most
likely to tell you some restrictions on food. The fasting which helps body-wise is also good in lessening the
grip of 'deha-atma-buddhi'. Many items of food though may be nourishing, could be having a corrupting


influence on the mind. Though you may be eating only Sattva predominent food mostly, an occassional
indulgence in quantity, can and does pull you down heavily. That is why fasting periodically is very good.

Festivals, Vratam and Ekaadasi
Some days are meant for celebrating the coming into being of some
Gods or days in memory of their exploits. Some other days are meant
for fasting mainly. All most all religions have days for fasting, feasting
and festivals! In some we have to bathe, decorate ourselves with new
clothes, do Alankaram for the Deity, do pooja, prepare multi course
special items as the Neivedyam for offering to the God, then feast and
be happy.
For some we pay more attention to the devotional activities with
complete or partial fasting. These are the Vratam-s such as, Kruttika
vratam, Chaturthi vratam, Rishi Panchami, Pradosha vratam, Soma
Vaara vratam, Sravana vratam and Payo vratam. Above all this is the
Ekaadasi vratam.
On other vratams we have at least one meal. Ekaadasi is complete
fasting, i.e., 'poorna upavaasam'.

Other vratams are talked about by Puraanaas & Aagamaa-s. In them what is oriented towards Siva may not
be observed by the Vaishnava sect. Similarly what is oriented towards Vishnu may not be observed by others.
Ekaadasi is universally applicable to followers of all sects with in the Hindu religion, as it is mentioned in
dharma saastraa-s, which is commonly applicable to all.

Vishnu was sleeping. At that time, there was a demon who made life miserable for all the living beings in the
whole world. To destroy that asura, Vishnu's power came out in the form of a woman who was called
Ekaadasi. Maha Vishnu was said to have taken Avatara as Koorma, Varaha, Dhanvantri and Mohini, on
Ekaadasi days. Thus Ekaadasi is generally believed to be more Vishnu related. But at the time of the churning
of the ocean of milk, when Aalahaala Visham, the poison was expressed, Siva consumed it. That was an
Ekaadasi day. So that day we should all observe total fast say the Saivites.

Thus Ekaadasi is acceptable for both Saiva and Vaishnava sect-s. But as long as you are born as a Hindu and
follow any Ishta Devata, you are adviced by the Dharma Saastraa-s to observe the Ekaadasi Upavaasam.
Let me list all the days mentioned in the Dharma Saastraa-s for keeping Upavaasam. Ekaadasi is for complete
fasting. Sunday, Full Moon and New Moon, are to be observed as days on which you can have one meal in
the day time and fast in the night. During the waning and waxing of the moon in each fortnight and on the


Ashtami and Chaturdasi, we are not to have any food during the day time and have one meal in the night
time.

Ramanavami, Gokulashtami and Sivaratri are also said to be days on which complete upavaasa is to be
observed. But in practice sufficient changes have infiltrated, to make them days of feast rather than fast! In
Krishna Jayanti, that is, Gokulashtami a variety of snacks such, Murukku, Cheedai, Thenkuzhal, Appam,
Adirasam and so on are also made that fasting may not be possible! Guruvaara vratam is quite prevalent
these days.

More than any other in South India, it is the Saturday vratam that is widely observed. Many have no dinner in
the evening this day, with a prayer addressed to Thirupati Venkata Ramana Swami. Though there is no
mention of this Dharma Saastraa-s, according to the saying that, "kalou vekata naayaka".

Similarly the Monday upavaasa is widely being observed amongst the Saivite-s and Smartaa-s. In the North,
without any difference between Saivite-s and Vaishnavite-s, this Soma Vaara vratam is popular. That is how
Lal Bahadur Sastry too, when there was acute food shortage in the country, recommended foregoing one
meal every Monday as a upavaasa. Even govt official dinners on this day was avoided. Not to rely too much
on rice only, roti made of atta was introduced in all eateries in the south, around this time.
Thus it was officially recognized for the first time that, to fast could make a substantial difference in the food
stock holdings at the national level. In my opinion, if we all observe all the rules for fasting as per the dharma
saastraa-s, we could create a food surplus and be able to export our surpluses to earn foreign exchange!

Chandrayanam is the name of a vratam. Though it is true that we can gain nothing by putting ourselves
through very tortuous methods of fasting, for some people this may be the only recourse. There may be
some who realize that their back log of accumulated sins of the past are so huge that, try as hard as they can,
they would never be able to cancel out their debt! When they come to this correct understanding of their
insurmountable position, they may opt to do this Chandrayanam. Note that there are anushtaanaa-s even
more difficult than this, like the one observed by Mandana Mishra, when Adi Sankara met him, known as
'Pancha Agni Vratam'!

To observe such anushtaanaa-s is called 'krusram'. Those who cannot bear the agony of such observances,
could alternately opt for doing certain thousands of Gayatri Mantra. Then there is something in lieu of that.
We are masters of the art of reduction. We replace one difficult anushtaanaa for another 'krusram' of
donating a cow known as 'Godaanam'! Then that was replaced by donating the cost of a cow. Then that was
further reduced, finally reaching 6 & 1/4 anna-s, a fraction of one Rupee to be donated!

There are two types of Chandrayanam. One is known as 'katterumbu' and the other known as 'godumai'.

Katterumbu is like the big black ant, narrow to start with, become big and then again narrow, twice like that!
Godumai starts of thin, become fat in the centre and tapers down in the end. The idea is to start off with one
morsel of food on pratamai that is, on the first day after Full Moon, keep increasing by an additional morsel,
till you reach 15 morsels on the New Moon. Then every day you reduce the number of morsels, till you fast
on the next Full Moon. The other method is the opposite that you fast on the New Moon and have 15
morsels on the Full Moon. That is, you increase or decrease the input with
waxing and waning of the moon.

When observing Chandrayana Vratam, each day you are supposed to eat only once, that too only those many
morsels as meant to be eaten that day. All Vratams are commonly known as, 'oru pozhudu', meaning once
only. But then, having eaten that 'oru pozhudu', people take liberties by having a sumptuous, wholesome and
filling spread known as 'palahaaram' of Iddly, Dosa, Uppuma, Vada and so on. The word 'palahaaram' could
be taken to mean, 'many eats' or 'only fruits', with a pun on the word 'pala'! Real Upavaasam is eating fruits
only!

Amongst Vratams, Ekaadasi has the pride of place
There is a sloka which goes like this:- "na gaayatryaa: param mantram na
maatu: para deivatam I na kaasyaa: paramam teertam na ekaadasyaa: samam
vratam II". There is no mantra above Gayatri; there is no God above one's
Mother; there is no sacred river superior to the Ganges in Kaasi; says the
Sloka, finally adding that there is no Vratam equivalent to Ekaadasi!

Look at the selection of the words. The other three have nothing above them,
would mean that there could be something equal. But in the case of Ekaadasi
as a Vratam, not only that there is nothing above it but also, it is not even
equalled!

Who are required to observe this Vratam? Dharma Saastram says that all human beings, both men and
women, from eight years of age to 80, are required to observe this Vratam! Caste, creed, gender and any
other differentiation does not matter. Uniformly all people are required to observe this Vratam:"ashta varsha adhika: martya: apoornaaseeti vatsara: I ekaadasyaam upavaset pakshayo: ubhayo: api II"
With love and care the tiny tots less than eight and old people above eighty are both excused. Not that they
are forbidden to fast but they are not required to! In places like Maharashtra, there have been mothers who
do not breast feed their children on Ekaadasi days! The Saastraa-s are rather humane and so do not expect
such extreme discipline.


We must start such ventures with a belief that we can manage and will be shown the way by God. The idea is
not to make it a self torture but to build self confidence and reliance. On other Upavaasa days, we may have
one time some Tiffin's and once some fruits and milk. Ekaadasi too could be started like that and later made
progressively difficult.

Preferably Ekaadasi should be 'water less' too! To do so is very difficult. Then the stage lower is to have fruits
with milk. Next lower level is to have 'oru pozhudu' of sattu maa and poories.
Then is 'rendu pozhudu' of once some Tiffin and once some fruits. Then we should not make it further
watered down and make a joke of fasting!
There is allowance for people who are sick, that they may have some porridge or gruel. If you have cooked
food on Ekaadasi, please do not call it Ekaadasi Vratam any more. In fact having decided to undertake the
Vratam, if we are fickle minded to eat cooked food, that is tantamount to 'eating the shit of a dog' say the
Saastraa-s!

If your question is as to, 'how can you be expected to work on the Ekaadasi days as it is not declared as a
Govt holiday', I will answer you in two ways. Everyone may undertake the Vratam and then ask the Govt to
grant a holiday on Ekaadasi-s. Then the more important point is that, by foregoing food for a day, we will
slowly come to realize that we are more energetic and lighter on those days! Rather we will start looking
forward to greater efficiency and spritefulness that results. We will actually become more productive.
This human body has one great quality. It gets used to habits and adjusts to any set patterns. So we can train
ourselves not to become incapable of hard work on those days. If we are interested in spending the whole
day in devotional activities, then we have to go back to the Govt to grant us holiday. But, first let us make
ourselves deserving of such grant!

In the whole year, even if we are not able to make a complete 'suddha upavaasam' on all the 24 or 25
Ekaadasi days in a year, at least on Vaikunta Ekaadasi we should have such a complete Upavaasam! In
Bhagawatam it is mentioned that, Bhima could never tolerate his hunger. So he was not able to maintain
complete Upavaasam on these Ekaadasi days. So he took permission from Vyasa to do so once a year. That
was not the same as Vaikunta Ekaadasi.

In our country, we should try and make this Ekaadasi more widely observed by all caste-s. It was so till some
decades back. Only in the past two or three generations we have been defaulting on this. Even now because
some Madhva grand mothers are observing this Vratam in some corners of the country that, we still have
some rains and not complete draught!
As this is a Vratam to be observed as per directions of Dharma Saastraa-s, it is applicable to all caste-s and
sub-sects of Madva-s, Vaishnava-s and Smaartha-s. But in this, it is the Madva-s who are very sincere.

Normally amongst all traditional rituals, those in which mantra-s from the Veda-s are chanted, are priority
one, as Veda-s are the basic scriptures in our religion. Then amongst Pithru Karma-s and Deva Karma-s, Pithru
Karma-s get priority. Like if you have Rama Navami and your departed Father's yearly falling on the same day,
Father's Karma will be done first! Ekaadasi has no scriptural Vedic relevance. Similarly in chanting of God's
names and singing Bhajan-s, no Veda mantra-s are involved.

Sraaddham is a very serious Vedic Karma addressed at the Pithru-s. In it after the offering of food to the
Brahmins representing the Pithru-s, the balance is to be eaten by us, the later generations of the Pithru-s. If
Ekaadasi occurs on the annual of the Pithru, then what takes priority, is the question. Smaartha-s and
Vaishnavite-s think that Pithru Karya takes precedence and so Ekaadasi Vratam is to be set aside. As we are
doing something as per directions of the Veda-s, we are incurring no sin, is our view.
But Madva-s are of the view that Ekaadasi takes precedence. They may postpone the Sraaddham to the next
day and maintain the fast on Ekaadasi. The next day i.e., on Dwaadasi, Sraaddham that is to be done normally
after 12 noon, is done very early in the morning, by the Madva-s!

During the mourning period after a death in the family (known as aasoucham) and or period of Theettu after
a birth of a baby (known as soodakam), if Ekaadasi occurs, all sects are of the view that, the Ekaadasi fast will
still be observed. During these periods all other fasts or Vratam, such as Soma Vaara Vratam, are defaulted.
There is a word 'Raja Bhogam' meaning, Royal Enjoyment. The Kingly families have a right to eat all varieties
of meat and drink liquor. Even they have observed the Ekaadasi Vratam quite sincerely with evident
discipline. When you think of Ekaadasi, you cannot forget Ambarisha and Rukmaangada.
There is a Sloka that is to be thought of, early in the morning on waking up, with a cool mind, about
venerable Bhagavata-s, that is, people known for their high intensity of devotion.

"prahlaada naarada paraasara pundareeka
vyaasa ambarisha suka sounaka bishma taalpyaan I
rukmaangada arjuna vasishta vibishanaadeen
punyaan imaan parama bhaagavataan smaraami II"
The two names of Ambarisha and Rukmaangada are included here based mainly on the observance of
Ekaadasi Vrata. King Rukmaangada required all the citizens of his State observe the Ekaadasi Vratam because
of which, they were all highly advanced devotees of God, rid of the normal human fallacies and frailties. This
is mentioned in the Narada Purana.
Not only the high strata of society, people from the lower rungs too became famous due to their keeping
Ekaadasi Vratam. Kaisika was a Sudra devotee of such merit that, one of Ekaadasi-s came to be known by his
name as, 'Kaisika Ekaadasi'!


Names of Ekaadasi
In a year since there are 365 days, normally there will be two in each month
making a total of 24 Ekaadasi-s and in some years there will be 25 of them. In
Padma Puranam seperate names are given for these 25 Ekaadasi-s, the method
of observance, and those who benifitted by such action.
Danur (Mrgasirsha) month it is called the 'Utpatti Ekaadasi' to start with. Next in
Sukla Paksham, it is the 'Moksha Ekaadasi'. It is this day on which the ocean of
milk was churned and the Amirta the Nectar of immortality was expressed.
So also, on this day Krishna is said to have given Gita Upadesa to Arjuna on the
battle field of Kurushetra. It is celebrated as 'Gita Jayanti'. Third is the Saphala
in the month of Thai Krishna Paksham.
Next is the 'Putrata'. Fifth is 'Shatthila'. Then are 'Jaya, Vijaya, Aamalaki, Papa Mochanika, Kaamada, Varudini,
Mohini, Apara, Nirjala,' respectively. Bhima observed complete fast without even water during this 'Nirjala'.
So far 14 Ekaadais-s are over with this Sukla Paksha Ekaadasi in the month of Aani.

15th is the Aadi Krishna Paksha Ekaadasi called 'Yogini'. In the next Sukla Paksha Ekaadasi, Maha Vishnu is
said to go to sleep, starting the Chaatur Masya Vratam, called the 'Sayani'. This is followed by 'Saamika' and
'Putrada' (this name is a repetition), Aja, Padmanabha, Indira, Papankusa and Rama', till which Vishnu
continues to sleep. In the 24th, that is the Krishna Paksha Ekaadasi in Kaartika, he wakes up. That is called
'Prabhodini'. Next day the Chaatur Masya Vratam is complete. The 25th one that comes at times is called
'Kamala".

Thus we should all observe these Ekaadasi Vratam-s so extolled in our religion. Instead of simply fasting, it
should be done in the true spirit of 'Upa Vaasam', that is, 'living with God'! For this purpose throughout that
day and night, we should read the purana-s, chant the sloka-s, sing bhajan-s, do dhyana, listen to Hari Katha
Pravachanam-s, and spend all the time in such activities, by applying body, mind and heart! Thus we should
inhere Bhakti, Gnaana and Vairagya; that is Devotion, Knowledge or Awareness and Dispassion, there by
achieving the purpose of our being born in this world.

Let Us Attain to Poornatvam
On Vaikunta Ekaadasi, Maha Siva Ratri, Gokula Ashtami, Rama Navami and such days, if we people born in
this country, do not observe Vratam by controlling our mouth, body and mind, it will be shameful to our
existence. Our wholeness lies in being mentally happy even if our stomachs are only half full. I Pray to God to
bless us with such an attitude of satisfaction and completeness (poornatvam).

Like medicine for diseases, food should be taken as a counter for hunger. I mentioned earlier that food is to
be taken for satisfying ones hunger and not for the prevarications of ones tongue, as told to us by Adi

Sankara. There is one difference between other diseases and this disease of hunger. If you apply a balm for
head ache, it disappears. Then it occurs only some other day, much later. So also with fever and other
ailments. But with hunger, it occurs again and again, three times a day or even more. Thus God orders the
nature to keep testing us. It is an honour for us to pass this test and gain the prizes of good health and self
ennoblement.

Our clarity of purpose is important. We visit some friends or relatives. They
offer something to us, that may be taboo for us because of our observing a
Vratam. At that time we should not deviate from our intended path just so
as not to hurt them or oblige them. We should be able to say a firm 'No' in
all humility, without making a big show of it, simultaneously without
compromising our principle! Our behaviour could be an example for them.

Looking at how meticulously the widows in Bengal observe this Ekaadasi
Vratam, we should carry home a lesson or two! Out of necessity, the
bengali brahmins do include the fish as part of their diet. These widows do
not eat fish even on normal days as a self imposed discipline. They observe
this Ekaadasi Vratam so strictly that, not a drop of water is consumed.

In summer it could be very hot like in an oven. Despite the parched mouth and throats, they refrain from
drinking water. There were deaths due heat stroke. Still there was never a compromise.

Looking at the pathetic state of affairs, socially concerned people called for a meeting of knowledgeable
Pundits to see if there were any ameliorating provisions in the Saastraa-s, for some relief to these widows in
terms of acceptable bevarages! But No! The widows declared in no uncertain terms that, come what may,
they will not drink water or any other drink. "You can bathe us. Pour water in to our ears. Still we will not
drink even a drop of water, during the Vratam," they said.

We should never accept defeat that, we are not able to control the tongue. Adam fell down from his exalted
position by eating the forbidden apple, they say! Similarly, we should not eat any of the items forbidden in
our Saastraa-s. When subjected to temptation, we should ask ourselves as to whether this taste is going to
last! After a few minutes the taste is lost, instead of lasting.
It does not remain in the tongue. Is it going to stay in the tummy for ever and make us rid of hunger
permanently? No! All control is self control. All discipline is what is imposed on our selves, by our selves only!
Discipline imposed by others will not last long!
I pray to the God Almighty, to give us this sense of understanding!


ஏகாதசி மஹிமம – ஸ்ரீ மஹா பெரியவா உென்யாச பதாகுப்பு
ஏகாதசிக்கு இரட்மை பொஜனமா ?
ஏ காதச்யாம் து கர்தவ்யம்
ஸர்பவஷாம் பொஜன த்வயம்
-இது ஒரு ச்பலாகத்தின் முதல் ொதி. இதற்கு என்ன
அர்த்தம்?"ஏகாதச்யாம் து கர்தவ்யம் ஸர்பவஷாம்"
என்றால் "ஸகல ஜனங்களாலும் ஏகாதசியன்று
இன்னவாறு பசய்யப்ெை பவண்டும்"என்று அர்த்தம்.
என்ன பசய்யப்ெை பவண்டும்?
"பொஜன த்வயம்"என்று 'ஆன்ஸர்' வருகிறது.
அர்த்தம் புரிகிறபதால்லிபயா? 'த்வயம்'என்றால் இரண்டு. 'பொஜன த்வயம்'- இரண்டு தரம்
சாப்ொடு.
"எல்லாரும் ஏகாதசியன்று இரண்டு தைமவ பொஜனம் பசய்ய பவண்டியது"என்று
அர்த்தமாகிறது.
இபதன்ன?ஏகாதசி என்றால் ெட்டினி, தண்ண ீர்கூை இல்லாமல் நிர்ஜலமாயிருக்க
பவண்டும் என்ொர்கள். இங்பகயானால் ஒரு தைமவ மட்டுமில்மல, இரண்டு தைமவ பொஜன த்வயமாக - சாப்ெிட்ைாக பவண்டுபமன்று பசால்லியிருக்கிறது?
இது விசித்ரமாக வார்த்மத விமளயாட்டுப் ெண்ணியிருக்கும் ச்பலாகம். இதில்
"பொஜன"என்று வருகிறபத அமத "பொ", "ஜன"என்று இரண்டு வார்த்மதகளாகப்
ெிரித்துக்பகாள்ள பவண்டும். அப்பொதுதான் ஸரியான அர்த்தம் கிமைக்கும்.
"பொ"என்றால் "ஓய்!"என்று கூப்ெிடுவதாக அர்த்தம்.
"பொ!ஜன!"என்றால் "ஓ, ஜனங்கபள!"என்று எல்லா மக்கமளயும் கூப்ெிடுவது.
இப்பொது நான் பசான்ன ச்பலாகத்துக்கு (ொதி ச்பலாகத்துக்கு) என்ன
அர்த்தமாகிறபதன்றால்
"பஹ ஜனங்கபள!ஏகாதசியில் எல்லாராலும் இரண்டு பசய்யத் தக்கன - அதாவது இரண்டு
கார்யம் பசய்யத் தக்கன".


இரண்டு பொஜனம் என்று அர்த்தம் இல்மல. இரண்டு காரியம் என்று ஆகிறது.
ஏகாதசியில் ஸகல ஜனங்களும் பசய்யபவண்டிய தான அந்த இரண்டு காரியங்கள்
என்ன?
அமதச் ச்பலாகத்தின் ெின் ொதி பசால்கிறது:
சுத்பதாெவாஸ : ப்ரதம : ஸக்கதா ச்ரவணம் தத :
முதல் காரியம் உெவாஸம். இரண்ைாவது காரியம் ெகவத் கமதகமளக் பகட்ெது.
ஏகாதச்யாம் து காத்வ்யம் ஸர்பவஷாம் பொஜந த்வயம்
சுத்பதாெவாஸ : ப்ரதம : ஸக்கதா ச்ரவணம் தத :
சகல ஜனங்களும் ஏகாதசியன்று சுத்த உெவாஸமிருக்க பவண்டும்;ஈஸ்வர
மஹிமமகமளக் பகட்க பவண்டும்.

ெண்டிமக, வ்ரதம் ; ஏகாதசிச் சிறப்பு
ெ கவத் ெரமாகபவ ெண்டிமககள் என்று சிலமத
மவத்திருப்ெபதாடு வ்ரதங்கள் என்றும் சிலவற்மற
மவத்திருக்கிறது. ெண்டிமக என்ெது நாம் ஆமை
ஆெரணங்களுைன் அலங்காரம் ெண்ணிக்பகாண்டு,
ெகவானுக்கு அலங்காரம் ெண்ணிப் பூமஜ பசய்து,
அவன் ப்ரஸாதமாக அறுசுமவ உணவு சாப்ெிட்டு
ஆனந்தமாயிருப்ெது - பொகிப்ெண்டிமக, தீொவளிப்
ெண்டிமக மாதிரி. புது வஸ்த்ராதிகள்,
அலங்காரம், ெஞ்செக்ஷ்ய பொஜனம் முதலியன
இல்லாமல், வைக்கமாகச் சாப்ெிடுகிற மாதிரிக்கூை
இல்லாமல், நியமத்பதாடு உெவாஸமிருந்து பூமஜ
ெண்ணுவது வ்ரதம்.
க்ருத்திமக வ்ரதம், ஷஷ்டி வ்ரதம், சதுர்த்தி வ்ரதம், ரிஷிெஞ்சமி வ்ரதம், ப்ரபதாஷ
வ்ரதம், பஸாமவார வ்ரதம், ச்ரவண வ்ரதம், ெபயாவ்ரதம், இது எல்லாவற்மறயும்விை
ஸர்வஜன அநுஷ்ைானமாக ஏகாதசி வ்ரதம் என்று ெல ஏற்ெட்டிருக்கின்றன. எல்லா
மதங்களிலுபம

feasting, fasting என்று இந்த இரண்டும் இருக்கின்றன.


மற்ற வ்ரத தினங்களிபலா பூமஜக்கு அப்புறம் ஒரு பொழுதாவது ெலஹாரம்
ெண்ணலாபமன்றிருக்கிறது. ஏகாதசியில்தான் பூர்ண உெவாஸம்.
மற்ற வ்ரதங்கமளப் புராண, ஆகமங்கள் பசால்கின்றன. அதில் சிவெரமான
புராணாகமங்கள் பசால்ெமவகமள மவஷ்ணவர்கள் அநுஷ்டிக்க மாட்ைார்கள்;மவஷ்ணவ
கிரந்தங்களில் பசால்லியுள்ளமத மசவர்கள் பசய்ய மாட்ைார்கள். ஏகாதசிபயாபவன்றால்
ஒவ்பவாரு sect மட்டும் எடுத்துக்பகாள்ளும் புராண ஆகமங்களில் மட்டுமின்றி ஹிந்து
என்று பெயர் இருக்கிற அத்தமன பெருக்கும் பொதுவான தர்ம சாஸ்திரங்களிபலபய
பசால்லப்ெட்டிருக்கிறது. அதனால்தான் இமத ஸர்வஜன அநுஷ்ைானமான வ்ரதம் என்று
பசான்பனன்.
விஷ்ணு நித்மர பசய்து பகாண்டிருந்தபொது பலாகத்மத ஹிம்மஸ ெண்ணிய ஒரு
அஸுரமனக் பகால்வதற்காக அவருமைய சரீரத்திலிருந்பத ஸ்த்ரீ ரூெமாக ஒரு சக்தி
பவளிபய பொய் ஸம்ஹாரம் பசய்துவிட்டு வந்ததாகவும், விைித்துக் பகாண்ை ெகவான்
அவளுக்பக ஏகாதசி என்று பெர் பகாடுத்து இந்த ஏகாதசி வ்ரதத்மத
ஏற்ெடுத்தினாபரன்றும் ொத்ம புராணத்தில் கமத வருகிறது. மஹாவிஷ்ணு கூர்மமாகவும்,
தன்வந்திரியாகவும், பமாஹினியாகவும் அவதாரங்கள் எடுத்து, க்ஷீராப்தியில் அம்ருதம்
கமையப் ெண்ணி அமத எடுத்துக் பகாடுத்த நாபள ஏகாதசி என்ெதாலும் அமதப்
பொதுவில் விஷ்ணு ஸம்ெந்தமுள்ளதாக நிமனக்கிபறாம்.
ஆனால் இந்த அம்ருத மதன ஸமயத்தில் முதலில் உண்ைான காலகூை விஷத்மதப்
ெரபமச்வரன் புஜித்தமத முன்னிட்டுத்தான் அன்று எவரும் சாப்ெிைக் கூைாது என்று
ஏற்ெட்டிருப்ெதாக மசவர்கள் பசால்வதுண்டு.
இப்ெடி மசவம், மவஷ்ணவம் இரண்டுக்கும் ஏற்கத் தக்கதாயிருப்ெபதாடு ஹிந்துவாகப்
ெிறந்தவனில் எந்த இஷ்ை பதய்வத்மதக் பகாண்ைவனாயினும், எந்த ஜாதிமயச்
பசர்ந்தவாயினும் ஸகலருக்குமான வாழ்க்மக விதிகமளப் பொடுகின்ற தர்மசாஸ்த்ரமும்
ஏகாதசி உெவாஸத்மத விதித்திருப்ெது அதன் விபசஷத்மதக் காட்டுகிறது.
தர்ம சாஸ்திரத்தில் பசால்லியிருக்கும் உெவாஸ நாட்கமளச் பசால்கிபறன். ஒவ்பவாரு
ெக்ஷத்திலும் வரும் ஏகாதசியன்று முழுப்ெட்டினி கிைக்க பவண்டும். ஞாயிற்றுக் கிைமம,
அமாவாஸ்மய, பெௌணர்மி ஆகிய நாட்களில் ெகலில் மட்டும் பொஜனம் பசய்து இரவில்
உெவாஸமிருக்க பவண்டும். ஒவ்பவாரு ெக்ஷத்திலும் அஷ்ைமியிலும் சதுர்த்தசியிலும்
ெகலில் சாப்ெிைாமல், ராத்திரி மட்டும் ஆஹாரம் ெண்ண பவண்டும்.
ராமநவமி, பகாகுலாஷ்ைமி, சிவராத்திரி ஆகியனவும் பூர்ண உெவாஸ தினங்களாகச்
பசால்லப்ப்ட்டிருக்கின்றன. ஆனால் சிவராத்திரியில்தான் இமத ஓரளவுக்கு விதிப்ெடிச்
பசய்வதாகவும் மற்ற இரண்டு தினங்களில் பூமஜக்கு அப்புறம் சாப்ெிடுவதாகவும்
(கிருஷ்ண ஜயந்தி பூமஜ ராத்ரியில் பசய்யப்ெடுவதால் ெலஹாரம் பசய்வதாகவும் -இதில்
ஏகப்ெட்ை ெக்ஷண தினுஸுகள் பசர்ந்துவிடும்) நைந்து விடுகிறது.

குருவார வ்ரதம் என்ெது நமைமுமறயில் ெரவியிருக்கிறது.
தக்ஷிணத்தில் எல்லாவற்மறயும்விை அதிக வைக்கிலிருப்ெது சனிக்கிைமம வ்ரதம்தான்.
பராம்ெப் பெர் அன்று ராத்ரி பொஜனம் ெண்ணுவதில்மலபயன்று மவத்துக்
பகாண்டிருக்கிறார்கள். பவங்கைரமண ஸ்வாமிமய உத்பதசித்து இந்த வ்ரதம்
ஏற்ெட்டிருக்கிறது. " கப

ௌ பவங்கைநாயக :" (கலியுகக் கைவுள் ஏழுமமல யாபன)

என்ெதற்பகற்க, அவரது வ்ரதபம பவகுவாக அநுஷ்ைானத்திலிருக்கிறது - சாஸ்த்ரத்தில்
அது இல்லாவிட்ைாலும்.
இபதபொல பஸாமவார வ்ரதமும் இங்பக மசவர்களிமைபயயும்,
ஸ்மார்த்தகளிமைபயயும் ஓரளவு நிமறயபவ வைக்கிலிருக்கிறது. வைக்பகபயா மசவ
மவஷ்ணவ வித்யாஸமில்லாமல் எல்பலாருபம பஸாமவார விரதமிருக்கிறார்கள்.
அதனால்தான் லால்ெஹாதூர் சாஸ்திரிகூை பராம்ெவும் உணவு பநருக்கடி ஏற்ெட்ைபொது
எல்லாரும் திங்கட்கிைமம உெவாஸமிருப்ெது என்று மவத்துக்பகாள்ள பவண்டுபமன்று
பசான்னார். திங்கட்கிைமம ராத்ரி ராஜாங்க விருந்துகள் நைத்துவதில்மல என்பறகூை
நிறுத்தி மவக்கப்ெட்ைது.
இப்ெடி ராஜாங்க ரீதியிபலபய பஸாமவார 'ஒரு பொழுது'விதிக்கப்ெட்ைதிலிருந்து,
உெவாஸங்களுக்கு சாஸ்த்ரத்தில் பசான்ன ெலன்கபளாடு உணவுப் ெிரச்மனமய
குமறப்ெதில் ெங்கு இருக்கிறபதன்ெதும் புதிதாகத் பதரிய வந்திருக்கிறது. சாஸ்த்ரப்
ெிரகாரம் எல்பலாரும் உெவாஸாதிகமள அநுஷ்டித்தால் உணவிபல நமக்கு எப்பொதும்
'ஸர்ப்ளஸ்', ஏற்ெட்டு, 'எக்ஸ்பொர்ட்'ெண்ணி 'எக்ஸ்பசஞ்ச்'கூை நிமறய ஸம்ொதித்து
விைலாம்!
சாந்த்ராயணம் என்னும் ஒரு வ்ரதம் உண்டு. உைம்மெப் பொட்டு பராம்ெ வருத்திக்
பகாள்ளப்ெைாது தான் என்ெது நம் மதக் பகாள்மகயானாலும், எத்தமன ஸாதமனகள்
ெண்ணியும் சித்த சுத்தி வராதவர்கள், தங்களுக்கு மற்றவர்கமளவிை ஜாஸ்தியாயிருக்கிற
பூர்வ ொெ கர்மாதான் இப்ெடிப் ெைி வாங்குகிறபதன்று புரிந்து பகாண்டு அமதக்
கைிப்ெதற்காக உைம்மெ வருத்திக் பகாண்டு சில அநுஷ்ைானங்கமளப் ெண்ணும்ெடி
சாஸ்த்ரம் விதிக்கிறது. இதற்கு 'க்ருச்ரம்'என்று பெயர். இப்ெடிப் ெண்ணினால் தாங்கிக்
பகாள்ள முடியாதவர்கள் அதற்குப் ெதில் 'க்ருச்ர ப்ரதிநிதி'யாக இத்தமன ஆயிரம் காயத்ரி
ெண்ண பவண்டும் என்றும் இருக்கிறது.
இப்ெடி 'ஸ்ப்ஸ்டிட்யூட்'மைச் பசால்லிவிட்ைதால், இந்த 'ஸப்ஸ்டியூட்'டுக்கும்
'ஸப்ஸ்டிட்யூட்', அதற்கும் 'ஸப்ஸ்டியூட்'என்று பொய், ஒரு பகாதானம் ெண்ணிவிட்ைால்
அது க்ருச்ரத்துக்கு ஸமானம் என்று ஆகி ெசுவுக்குப் ெதில் அதன் விமலமயத்
தக்ஷிமணயாகத் தருவதாக ஆரம்ெித்து, இந்தத் தக்ஷிமணமயயும் குமறத்துக் பகாண்பை
பொய், தற்பொது ெரிஹாஸத்துக்கு இைமாக, ஒரு ெிராம்மணனுக்கு ஆபற காலணா
தக்ஷிமண பகாடுத்துவிட்ைால் க்ருச்ரம் அநுஷ்டித்தாகி விட்ைது என்று மவத்துக்

பகாண்டிருக்கிபறாம்!ொெ ெரிஹாரமாக உைம்மெ வருத்திக் பகாள்வதற்காகபவ
சாந்த்ராயண விரதம் ஏற்ெட்டிருக்கிறது. சந்திரகமல வளர்வது பதய்வமதப் பொறுத்து
பொஜனம் பசய்யும் அன்ன கவளத்தின் எண்ணிக்மகமய அமமத்துக் பகாள்வதுதான்
சாந்த்ராயணம்.
இமத ஆரம்ெிக்கிற திதிமயயட்டி இரண்டு தினுஸுகள். ஒன்மற 'கட்பைறும்பு
சாந்த்ராயணம்'என்றும், மற்றமத 'பகாதுமம சாந்த்ராயணம்'என்றும் பவடிக்மகயாகச்
பசால்லலாம். கட்பைறும்பு எப்ெடியிருக்கிறது?தமல பெருத்து ஆரம்ெிக்கிறது;அப்புறம்
நடுவில் சிறுத்துத் பதய்ந்துவிடுகிறது;மறுெடி ெின்ொதி பெருத்துக் பகாண்டு பொகிறது.
இபத மாதிரி ஒரு தினுஸு சாந்த்ராயணத்மதப் பெௌர்ணமியன்று ஆரம்ெித்து, அன்று
ெதிமனந்து கவளம் சாப்ெிைபவண்டும். மறுநாளான க்ருஷ்ணெக்ஷப் ெிரதமமயன்று
ெதினாலு கவளம், அதற்கு மறுதினமான த்விதிமய ெதின்மூன்று கவளம் என்று
இப்ெடிபய குமறத்துக்பகாண்பை பொய் அமாவாஸ்மயயன்று முழுப்ெட்டினி கிைக்க
பவண்டும்;
அப்புறம் மறுதினமான சுக்லெக்ஷப் ெிரதமமயன்று ஒரு கவளம், த்விதிமயக்கு இரண்டு
கவளம் என்று ஏற்றிக் பகாண்பை பொய் பெௌர்ணமியில் ெதிமனந்து கவளம் என்று
முடிக்க பவண்டும்.
பகாதுமம எப்ெடியிருக்கிறது?ஊகமுள் மாதிரி சிறுத்து ஆரம்ெிக்கிறது. நடுவிபல பெருத்து
மறுெடி சிறுத்து முடிகிறது. இபதபொல் சாந்த்ராயண நியமத்மத சுக்லெக்ஷப் ெிரதமமயில்
ஆரம்ெித்து, அன்மறக்கு ஒபர ஒரு கவளம் பொஜனம் பசய்யபவண்டும். அப்புறம்
ஒவ்பவாரு திதிக்கும் ஒவ்பவாரு கவளம் கூட்டிக்பகாண்பை பொக
பவண்டும்.பெௌர்ணமியன்று ெதிமனந்து கவளமாகும்.
அதற்கு மறுநாளிலிருந்து கிருஷ்ணெக்ஷம் பூராவும் ஒவ்பவாரு கவளமாகக் குமறத்துக்
பகாண்பை வந்து அமாவாஸ்மயயன்று சுத்த உெவாஸத்துைன் முடிக்க பவண்டும்.
சாந்த்ராயணத்தில் முழுப்ெட்டினி கிைக்கும் நாள் தவிர மற்ற தினங்களில் ஒபர
பவமளதான் சாப்ெிை பவண்டும் - அன்மறக்கு எத்தமனக் கவளபமா அந்தக் கணக்குப்ெடி.
விரதங்கமளப் பொதுஜனங்கள் 'ஒரு பொழுது'என்ொர்கள். அபநகமாக ெகலில், அன்னம்
பசர்த்துக் பகாண்டு சாப்ெிடுவமதயும் இரவில் இட்லி, பதாமச பொன்வற்மறச்
சாப்ெிடுவமதயும் வ்ரதாநுஷ்ைானமாக நிமனக்கிறார்கள். சாஸ்திரப் ெிரகாரம்,
அன்னத்துக்கு ெதில் இப்ெடி வயிறு நிமறய, நல்ல புஷ்டியுள்ள இட்லி, பதாமச
இத்யாதிகமளச் சாப்ெிடுவது உெவாஸமாகாது. "ெல (ஆ) ஹாரம்"என்று அதில்
பசால்லியிருக்கிறெடி பவறும் ெைங்கமள மட்டும் சாப்ெிடுவதுதான் நிஜமான உெவாஸம்.


ஏகாதசியின் ஏற்றம்
வ் ரபதாெவாஸங்களில் உச்ச ஸ்தானத்தில் இருப்ெது
ஏகாதசி.
ந காயத்ர்யா : ெரம் மந்த்ரம் ந மாது : ெர மதவதம்
*
ந காச்யா : ெரமம் தீர்த்தம் மநகாதச்யா : ஸமம்
வ்ரதம் **
'காயத்ரிக்கு பமபல மந்தரமில்மல;அம்மாவுக்கு
பமபல பதய்வமில்மல (தாயிற் சிறந்தபதாரு
பகாயிலுமில்மல) ;காசிக்கு பமபல
தீர்த்தமில்மல'என்று பசால்லிக் கமைசியில்
'ஏகாதசிக்கு ஸமானமாக வ்ரதுபமதுவுமில்மல'என்று
முடிகிறது.
மற்றதற்பகல்லாம் 'பமபல'ஒன்றுமில்மல என்ெதால் அவற்றுக்கு 'ஸமமாக'ஏதாவது
இருந்தாலும் இருக்கலாம் என்று ஆகிறது. ஆனால் வ்ரதங்கமள எடுத்துக்பகாண்ைால்,
அவற்றில் ஏகாதசிக்கு 'பமபல'மட்டுமில்லாமல், அதற்கு 'ஸமமாக'க் கூை
எதுவுமில்மலபயன்று பராம்ெவும் சிற்ப்ெித்துச் பசால்லியிருக்கிறது.
அஷ்ை வர்ஷாதிக : மர்த்ய : அபூர்ணாசீதி வத்ஸர :*
ஏகாதச்யாம் உெவபஸத் ெக்ஷபயா : உெபயா அெி **
என்று தர்ம சாஸ்த்ரம் கூறுகிறது. அதாவது மநுஷ்யராகப் ெிறந்தவர்களில் எட்டு
வயஸுக்கு பமல் எண்ெது வயகுக்கு உட்ெட்ை எல்பலாரும் இரு ெக்ஷங்களிலும் வரும்
ஏகாதசிகளில் உெவாஸம் இருக்க பவண்டும் என்று அர்த்தம். எந்த ஸம்ப்ரதாயக்காரன்,
எந்த ஜாதிக்காரன், ஆணா பெண்ணா என்ற வித்யாஸமில்லாமல், 'மர்த்ய', அதாவது
மநுஷ்யராகப் ெிறந்த எல்பலாரும் ஏகாதசி உெவாஸம் அநுஷ்டிக்க பவண்டும் என்று இது
பசால்கிறது. பராம்ெவும் கருமணபயாடு குைந்மதகமளயும், தள்ளாத கிைவர்கமளயும்
சிரமப்ெடுத்த பவண்ைாபமன்றுதான் எட்டு வயஸுக்குக் கீ பை இருப்ெவர்களுக்கும், எண்ெது
வயஸுக்கு பமபல பொனவர்களுக்கும் விதிவிலக்குக் பகாடுத்திருக்கிறது. அவர்கள்
உெவாஸம் இருக்கக் கூைாது. என்று கண்டிப்புச் பசய்ததாக அர்த்தமில்மல.
முடிந்தால் அவர்களும் இருக்கலாம். முடியவில்மல என்ெதால் இல்லாவிட்ைாலும்
ொதகமில்மல என்று அர்த்தம். மஹாராஷ்டிரம் முதலிய இைங்களில் ஏகாதசியன்று
ெச்மசக் குைந்மதக்குக்கூை ொல் பகாடுக்காத தாய்மார்கள் இருந்திருக்கிறார்கள்;அந்தக்

குைந்மதகளும் அவர்களுமைய நம்ெிக்மகயிபலபய நன்றாக இருந்திருக்கின்றன என்று
பசால்வார்கள். இத்தமன 'எக்ஸ்ட்ரீம் டிஸிப்ளி'மன தர்ம சாஸ்திரகாரகர்கபள
எதிர்ொர்க்கவுமில்மல;ரூலாகப் பொைவுமில்மல.
ெகவான் மக பகாடுப்ொன் என்று நம்ெி மதர்யமாகப் பூர்ண நியமத்பதாடுதான் ஆரம்ெிக்க
பவண்டும். அப்ெடியும் முடியாவிட்ைால் வம்ொகப் ெட்டினி கிைந்து பதஹ ச்ரமத்மதயும்
ீ
மனஸ் கஷ்ைங்கமளயும் வரவமைத்துக் பகாள்ள பவண்டியதில்மல. ஏகாதசி தவிர மற்ற
உெவாஸ தினங்களில் ஒபர பொழுது ெலஹாரம் (சாஸ்த்ரீய ெலஹாரத்மதச்
பசால்லாமல், பதாமச-இட்லி ெலஹாரத்மதத்தான் பசால்கிபறன்) பசய்யலாம்.
இன்பனாரு பொழுது சாஸ்தீரிய ெலஹாரமான ெைம், ொல் மட்டும் சாப்ெிைலாம்.
முடியாதவர்கள் ஒருபொழுது அன்னம், ஒருபொழுது பதாமச-இட்லி மாதிரி ெலஹாரம்
ெண்ணலாம். ஆனால் முழு நியமப்ெடி மாற்றிக் பகாள்ள முயற்சி ெண்ணிக்
பகாண்பையிருக்க பவண்டும்.
ஏகாதசியில் நிர்ஜலமாயிருந்தால் பராம்ெவும் ச்பரஷ்ைம். அது பராம்ெவும் கஷ்ைமும்.
ஸாத்விகமான ொனங்கள் மட்டும் ெண்ணுவது அடுத்தெடி. அதற்கும் அடுத்தப்ெடி நிஜப்
ெலஹாரமாகப் ெைத்பதாடு ொல் சாப்ெிடுவது. அப்புறம் ஒருபவமள மட்டும் ெற்றுப்ெைாத
ஸத்துமா, பூரி மாதிரியானவற்மறச் சாப்ெிட்டு இன்பனாரு பவமள ெைம், ொல் ஆஹாரம்
பசய்வது. இன்னம் ஒருெடி கீ பை, ஒருபவமள ெக்வமான, புஷ்டியான இட்லி, பதாமச,
பொங்கல், உப்புமா இத்யாதியும் இன்பனாரு பவமள ொல் ெைமும சாப்ெிடுவது.
இதற்கும் கீ பை பொகப்ெைாது. அதாவது ஒரு பவமளகூை அன்னம் சாப்ெிடுவதாக
இருக்கப்ெைாது. மற்ற உெவாஸங்களில் அதமெக்ஷமாக ஒரு பவமள அன்னம், ஒரு
பவமள இட்லி பதாமச என்று மவத்துக் பகாள்ளும் அளவுக்கு ஏகாதசிமயக் பகாண்டு
வந்துவிைக் கூைாது. ஏகாதசியில் அன்னத்மதச் சாப்ெிட்ைால் ெிராயச்சித்தபம கிமையாது
என்றிருக்கிறது.
சிலவிதமான பநாயாளிகள், ெலஹீனர்கள், அன்னம் தவிர எதுவுபம பஜரித்துக் பகாள்ள
முடியவில்மலபயன்று நிர்ெந்தம் ஏற்ெட்ைால் சாத்மதக் கஞ்சி வடிக்காமல்
ஹவிஸ்ஸாகப் ெண்ணி அதில் உப்பு, புளி, காரம் எதுவுபம பசர்க்காமல் ஒருபவமள
மட்டும் ஸ்வல்ெம் ஏகாதசியன்று சாப்ெிைலாம்.
பராம்ெவும் அசக்தமானவர்களுக்குத்தான் இந்த relaxation. மற்றவர்களுக்கில்மல. அன்று
ஒருவன் சாப்ெிட்ைால் அதில் ஒவ்பவாரு ெிடியிலும் நாயின் அபமத்யத்துக்கு ஸமமான
ொவத்மதச் சாப்ெிடுகிறான் என்று மிகவும் கடுமமயாகபவ பசால்லியிருக்கிறது:
ப்ரதிக்ராஸம் அப

ௌ புங்க்பத கிஷ்ெிஷம் ச்வாந விட் ஸமம் .


உெவாஸமும் உமைப்பும்
" ஏகாதசிக்கு லீவில்மலபய!சாப்ெிைாமல் எப்ெடி பவமல
ெண்ணுவது?"என்றால், இதற்கு இரண்டு விதமாகப் ெதில்
பசால்கிபறன்.
ஒன்று:எல்லாரும் ஏகாதசி விரதம் இருப்ெபதன்று
மவத்துக்பகாண்டு சர்க்காரிைம் வலியுறுத்திக் பகாரிக்மக
விட்ைால் அன்மறக்கு லீபவ விட்டு விடுவார்கள்.
இரண்டு:இப்ெடிப் ெதிமனந்து நாளுக்கு ஒரு நாள்
சாப்ெிைாததால் வாஸ்தவத்தில் பதம்பு நாளுக்கு ஒரு நாள்
சாப்ெிைாததால் வாஸ்தவத்தில் பதம்பு குமறயபவ
குமறயாது.
ஏபதா 'பஸன்டிபமன்ைலா'கத்தான் 'நாம் சாப்ெிைவில்மலபய, நமக்கு சக்தி இருக்காது',
என்று ெயப்ெட்டு அந்த ெயத்தினாபலபய ெலஹீனத்மத வரவமைத்துக்
பகாள்வதாயிருக்குபம தவிர வாஸ்தவத்தில் அன்மறக்கு நாம் மனமஸக் பகாஞ்சம்
உைம்ெிலிருந்து விடுவித்துக் பகாண்டு ஒதுங்கியிருந்தால், அன்றுதான் கூடுதலாக சக்தி,
உத்ஸாஹம் எல்லாம் இருப்ெதாகத் பதரியும். மற்ற தினங்கமள விைவும் அன்று
நறுவிசாக நிமறய பவமல பசய்ய முடியும். மனமிருந்தால் வைியுண்டு. உைம்புக்குப் ெல
பதாஷங்களிருந்தாலும் அதற்கு ஒரு பெரிய குணமுண்டு. அதாவது நாம் ெைக்குகிறெடி
பகட்கும். அதனால் ஆெீஸ் கார்யம் ெண்ண முடியாதெடி ஏகாதசி உெவாஸம் எவமரயும்
அசக்தமாக்கி விைாமல் ெைக்கிக் பகாண்டு விைலாம். ஆனாலும் அன்று முழுக்க ெகவத்
ெரமாகபவ பசலவைிக்க பவண்டுபமன்ெதற்காக பவண்டுமானாலும் எல்லாரும் பசர்ந்து
டிமான்ட் ெண்ணி லீவ் விடும்ெடியாகச் பசய்யலாம்.
வருஷத்தில் எல்லா ஏகாதசியிலும் பூர்ண உெவாஸமிருக்க முடியாமல் ஒருபவமள
ெலஹாரம் ெண்ணினாலும் ஒபர ஒரு ஏகாதசியாவது பூர்ண உெவாஸமாக முழுப்
ெட்டினி இருக்க பவண்டும். ெீமனுக்குப் ெசிபய தாங்காதாம். அதனால் அவன் எல்லா
ஏகாதசிகளிலும் சுத்த உெவாஸமிருக்க முடியாமல், வியாஸமரக் பகட்டு, இப்ெடி ஒரு
ஏகாதசியில் பூர்ண உெவாஸம் இருப்ெதற்பக ெலன் உண்டு என்று வரம் வாங்கிக்
பகாண்ைானாம். ஆனால் அந்த ஏகாதசி மவகுண்ை ஏகாதசி அல்ல.
இந்த பதசத்தில் எது எப்ெடியானாலும் வ்ரபதாெவாஸங்களில் தமலசிறந்ததான
ஏகாதசிமய அநுஷ்ைானத்தில் இருக்கப் ெண்ண பவண்டும். பராம்ெவும் பொற்றிப்
ெின்ெற்றப்ெட்டு வந்த இந்த மஹா தர்மம் இரண்டு மூன்று தமலமுமறகளில் பகாள்மள
பொயிருக்கிறது. இன்மறக்கும் எங்பகபயா இரண்டு மாத்வப் ொட்டிகள் ஏகாதசி
சுத்பதாெவாஸம் ெண்ணுவதால்தான் இந்த மட்டுமாவது மமை கிமை பெய்து
பகாண்டிருக்கிறது.

மற்றவர்களின் தீவிர அநுஷ்ைானம்
தர்ம சாஸ்த்ரபம விதித்த வ்ரதமாக ஏகாதசி இருப்ெதால்
மாத்வர், மவஷ்ணவர், ஸ்மார்த்தர் ஆகிய எல்லாருபம அமத
அநுஷ்டித்தாலும் பராம்ெவும் தீவிரமாகக் கமைப்ெிடிப்ெது
மாத்வர்தான்.
ஸாதாரணமாக பவத மந்திரங்கமளபய பநராகப்
ெிரபயாஜனப்ெடுத்திச் பசய்கிற கர்மாக்களுக்குத்தான்
மதாநுஷ்ைானங்களில் ப்ராதான்யம் (முதலிைம்) பகாடுப்ெது
வைக்கம். நம் மதத்துக்கு மூல நூல் பவதம்தாபன?அபதாடு
ெித்ரு கர்மா, பதவ கர்மா என்ற இரண்டுக்குள் ெித்ரு
கர்மாவுக்குப் ப்ராதான்யம் பகாடுத்து விட்டு அப்புறம்தான் பதவ
கர்மாமவச் பசய்ய பவண்டும்.
சிராத்தம் என்ெது பவத மந்திரங்களாபலபய ஆகிற கர்மா. அபதாடு அது ெித்ரு கர்மாவும்
ஆகும். ஏகாதசி உெவாஸத்தில் பவத மந்திரங்களுக்கு இைமில்மல. நாமஜெம், ெஜமன
ஆகியன பெௌராணிகமும் தாந்த்ரிகமுபம ஆனமவ. பூமஜ ெண்ணுவதில் மட்டுபம பவத
மந்த்ரங்கள் பகாஞ்சம் பசரும். ஏகாதசிமய ஒரு உெவாஸமாக தர்ம சாஸ்த்ரம்
பசான்னாலும் ச்ராத்தத்மதப் பொல ஸ்மார்த்த கர்மாவாக விதிக்கவில்மல. அபதாடு
ஏகாதசி என்ெது ெித்ரு ஆராதமனக்கு அப்புறபம வருகிற பதவ ஆராதமனதான்.
ச்ராத்தம் என்ெது பராம்ெவும் மவதிகமான ஸ்மார்த்த கர்மா. அதிபல ெித்ரு பசஷமாக
பொஜனம் ெண்ண பவண்டியதும் ஒரு அங்கம். ச்ராத்தம் ெண்ணி விட்டுப் ெித்ரு பசஷம்
சாப்ெிைாவிட்ைால் தப்பு.
ஏகாதசியில் ச்ராத்தம் வந்தால் என்ன பசய்வது?'ச்ராத்தம் ெண்ணிப் ெித்ரு பசஷம்
சாப்ெிைத்தான் பவண்டும். ஏபனன்றால் ஏகாதசி எவ்வளவு முக்கியமான தாயிருந்தாலும்,
அமதவிை மவதிகமான ச்ராத்தத்துக்குத் தான் இன்னமும் அதிக முக்யத்வம்
தரபவண்டும்'என்று ஸ்மார்த்தர்களும், மவஷ்ணவர்களும் நிமனக்கிபறாம். அன்று ஏகாதசி
உெவாஸ நியமத்மத விடுவதால் பதாஷமில்மல;பவதக் கட்ைமளப்ெடி ெண்ணுவதால்
நமக்குத் தப்பு வராது என்று நிமனத்து ச்ராத்தம் ெண்ணி பொஜனம் பசய்கிபறாம்.
ஆனால் மாத்வர்கள் ஏகாதசியன்று ச்ராத்தம் பசய்வதில்மல. இந்த வ்ரதாநுஷ்ைானந்தான்
முக்கியபமன்று நிமனத்து உெவாஸமிருக்கிறார்கள். ஆனால் அதற்காக சிராத்தத்மத
விட்டுவிடுவதில்மல. ஏகாதசியன்று வருகிற சிராத்தத்மத மறுநாள் த்வாதசியன்று
பசய்கிறார்கள்.


அதிலும் த்வாதசி ப்ராமண காலம்ெறபவ (இளங் காமலயிபலபய) ெண்ணிவிை
பவண்டுபமன்கிற புராண விதிக்காக, மத்யான்ன காலத்துக்கு அப்புறபம ெண்ண
பவண்டிய சிராத்தத்மத அன்று பராம்ெ முன்னதாகபவ ெண்ணி விடுகிறார்கள்.
தீட்டுக் காலத்தில்கூை ஏகாதசி உெவாஸமிருக்க பவண்டும் என்ெதில் எல்லா
ஸம்ெிரதாயக்காரர்களும் ஒத்துப் பொகிறார்கள். மற்ற எந்த உெவாஸத்துக்கும் இம்மாதிரி
ஸ¨தக ஆபசௌச காலங்களில் ெலனில்லாததால், அவற்மற அப்பொது அநுஷ்டிக்க
பவண்டியதில்மல என்பற விதி இருக்கிறது. ஏகாதசிக்கு மட்டும் விலக்கு.
எல்

ா வகுப்ொரும் ஏற்றம் பெற்றது
ராஜபொகம் என்பற பசால்வது வைக்கம். ராஜாக்கள் மது,
மாம்ஸாதிகள் உள்ெை ஓரளவுக்குச் சாப்ெிடுவதற்கு அதிகாரம்
பெற்றவர்கள். ஆனால் அவர்களும் ஏகாதசி உெவாஸத்மத
நியமத்பதாடு அநுஷ்டித்திருக்கிறார்கள்.
ஏகாதசி என்றவுைபன நாம் நிமனக்கிற அம்ெரீஷன்,
ருக்மாங்கதன் இரண்டு பெருபம க்ஷத்ரிய ராஜாக்கள்தான்.
கார்த்தாபல எழுந்தவுைன் குளிர்ந்த பவமளயில், குளிர்ந்த
மனபஸாடு நிமனத்து நமஸ்காரம் ெண்ண பவண்டிய ெரம
ொகவதர்கமளப் ெற்றி ஒரு ச்பலாகம் உண்டு.

ப்ரஹ்

ாத நாரத ெராசர புண்ைரீக வ்யாஸ (அ) ம்ெரீஷ சுக பசௌநக ெீஷ்ம தால்ப்யான் *

ருக்மாங்கத (அ) ர்ஜுந வஸிஷ்ை விெீ ஷணாதீன் புண்யான் இமான் ெரம ொகவதான் ஸ்மராமி **

இதிபல அம்ெரீஷனும், ருக்மாங்கதனும் இைம் பெற்றதற்குக் காரணபம அவர்களுமைய
ஏகாதசி அநுஷ்ைானந்தான்.
ருக்மாங்கதன் தன் ராஜ்யத்தில் அத்தமன பெமரயும் ஏகாதசி விரதம் இருக்கும்ெடியாகப்
ெண்ணினான். அதனால் ப்ரமஜகள் எல்பலாரும் ெக்தி ஞானங்களில் முன்பனறியபதாடு
நல்ல ஆயுர்-ஆபராக்யங்களுைனும் இருந்தார்கள் என்று நாரத புராணத்தில் இருக்கிறது.
பராம்ெவும் உச்சத்திலுள்ள ராஜாக்கள் மட்டுமில்மல. மகசிகன் என்று தீண்ைாதார்
வகுப்மெச் பசர்ந்த ெக்தர். இவரும் ஏகாதசி உெவாஸ நியமத்தால் உயர்வு
பெற்றிருக்கிறார்.
'மகசிக ஏகாதசி'என்பற ஒரு ஏகாதசிக்கு மவஷ்ணவர்கள் பெயர் பசால்வார்கள்.


ஏகாதசிகளின் பெயர்கள்
ஒரு வருஷத்துக்கு 365 நாளல்லவா?இதனால் இருெத்தநாலு
ெக்ஷத்துக்குபமல் சில நாட்கள் வருஷத்தில் எஞ்சி நிற்கும். இது
காரணமாகச் சில வருஷங்களில் இருெத்மதந்து ஏகாதசிகள்
வந்துவிடும்.
ொத்ம புராணத்தில் உத்தர காண்ைத்தில் இந்த இருெத்மதந்துக்கும்
தனித்தனிப் பெயர் பசால்லி, அமத அநுஷ்டிக்க பவண்டிய முமற,
அதனால் ெயனமைந்தவர்களின் கமத, ஆகியவற்மற விவரமாகச்
பசால்லியிருக்கிறது.
தநுர்மாஸ (மார்கைி மாத) க்ருஷ்ணெக்ஷ ஏகாதசியன்று ஆரம்ெித்திருக்கிறது. இதற்கு
'உத்ெத்தி ஏகாதசி'என்று பெயர். அடுத்ததுதான் அந்த மாஸ சுக்லெக்ஷத்தில் வரும்
ெிரஸித்தமான மவகுண்ை ஏகாதசி. 'பமாக் ஏகாதசி'என்று இதற்குப் ொத்ம புராணத்தில்
பெர் பகாடுத்திருக்கிறது. அம்ருதம் கமைந்பதடுத்தது அன்றுதான். க்ருஷ்ண ெரமாத்மா
கீ பதாெபதசம் என்று உெநிஷத்துக்கமளக் கமைந்பதடுத்து ஞானாம்ருதமாகக் பகாடுத்ததும்
அன்றுதான் என்ெதாபலபய அன்மறக்கு 'கீ தா ஜயந்தி'என்று பகாண்ைாடுகிறார்கள்.
மூன்றாவது ஏகாதசி மத க்ருஷ்ண ெக்ஷத்தில் வரும் 'ஸெலா'. நாலாவது அம் மாஸ
சுக்ல ெக்ஷத்தில் வருகிற 'புத்ரதா'. ஐந்தாவது மாசி க்ருஷ்ண ெக்ஷத்தில் வரும்
'ஷட்திலா'. ஆறாவது அம்மாஸம் சுக்லெக்ஷத்தில் வரும் 'ஜயா'. இப்ெடிபய வரிமசயாக
ெங்குனி, சித்திமர, மவகாசி, ஆனி மாஸங்களில் 'விஜயா', 'ஆமலகீ ', 'ொெ பமாசனிகா',
'காமதா', 'வரூதின ீ', 'பமாஹினி', 'அெரா', 'நிர்ஜலா'என்று எட்டு ஏகாதசிகள் வருகின்றன.
ெீமன் வருஷத்தில் ஒபர ஒரு தரம் சுத்பதாெவாஸமிருந்தது 'நிர்ஜலா'என்ற இந்த ஆனி
மாஸ சுக்லெக் ஏகாதசியன்றுதான். இபதாடு ெதினாலு ஏகாதசிகள் ஆகிவிட்ைன.
ெதிமனந்தாவதாக ஆடி க்ருஷ்ண ெக்ஷத்தில், 'பயாகினி'என்ெது. அடுத்தது ஆடி சுக்ல
ெக்ஷத்தில் மஹாவிஷ்ணு சயனிக்க ஆரம்ெிக்கிற சாதுர்மாஸ்ய ஆரம்ெத்தில் வருகிற
ஏகாதசி*. அதற்கு 'சாயினி'என்று பெயர். அப்புறம் ஆவணி, புரட்ைாசி. ஐப்ெசி மாஸங்களில்
வரும் 'சாமிகா' 'புத்ரதா' (முன்மனபய மதயில் ஒரு 'புத்ரதா'வந்து விட்ைது. இங்பக
மறுெடியும் அபத பெயர்தான் பொட்டிருக்கிறது) , 'அஜா', 'ெத்மநாொ', 'இந்திரா',
'ொொங்குசா'என்ற ஆறு ஏகாதசிகளின் பொதும், கார்த்திமகயில் க்ருஷ்ண ெக்ஷத்திபல
வரும் 'ரமா'என்ற ஏகாதசியின் பொதும் ெகவான் நித்திமர ெண்ணிக்
பகாண்பையிருக்கிறார்.
இருெத்து நாலாவதாக வருகிற கார்த்திமக சுக்லெக் ஏகாதசியன்று அவர் விைித்துக்
பகாள்கிறார். அதனால் அதற்தகு 'ப்ரபொதினி'என்பற பெயர் மறுநாபளாடு சாதுர்மாஸ்யம்
பூர்த்தி.


அதிகப்ெடியாக வரும் இருெத்மதந்தாவது ஏகாதசிக்கு 'கமலா'என்று பெயர்.
இப்ெடி நம் மதத்தில் சிறப்ெித்துச் பசால்லியிருக்கும் ஏகாதசியில் எல்லாரும்
வ்ரதாநுஷ்ைானம் ெண்ண பவண்டும். சாப்ெிைாமல் இருப்ெது பவறும் 'அநாசக'மாக
இல்லாமல், ெகவாபனாடு பசர்ந்து வாழும் 'உெ-வாஸ'மாக ஆகபவண்டும். இதற்கு
ஏகாதசியன்று நம்மால் எவ்வளவு முடியுபமா அவ்வளவு ெகவன் நாமத்மத ஜெமாகபவா,
ெஜமனயாகபவா உச்சரிக்க பவண்டும்;எவ்வளவு அதிக நாைிமக ெகவத் த்யானம் பசய்ய
முடியுபமா அவ்வளவு பசய்யபவண்டும்;
அன்மறக்கு ஸத்கதா ச்ரவணபமா, ொராயணபமா, இரண்டுபமா அவசியம்
பசய்யபவண்டும். ெகவான் அல்லது ொகவபதாத்தமர்களின் புண்ய சரித்ராம்ருதம் அன்று
காது வைியாகக் பகாஞ்சமாவது உள்பள இறங்க பவண்டும். இப்ெடிச் பசய்து
நல்லாபராக்யத்திலிருந்து ெக்தி, ஞான, மவராக்யங்கள் வமரயில் எல்லா
நன்மமகமளயும் அமைய பவண்டும்.
நிமறவு பெறுபவாம்
மவகுண்ை ஏகாதசி, மஹா சிவராத்ரி, பகாகுலாஷ்ைமி, ராமநவமி முதலிய விபசஷ
நாட்களில் கூை நாம் வாமயக் கட்ைாமல், வயிற்மறச் கட்ைாமலிருந்தால் அது இந்த
பதசத்தில் ெிறந்த நமக்கு பராம்ெக் குமறவாகும்.
வயிறு குமறந்தாலும் மனஸ் நிமறயும்ெடிப் ெண்ணிக்
பகாள்வபத நமக்கு நிமறவு. அப்ெடிப் ெண்ணிக்
பகாள்வதற்கான ஸங்கல்ெ ெலத்மத ெகவான்
எல்லாருக்கும் அநுக்ரஹிக்க பவண்டும்.
வியாதிக்கு மருந்து மாதிரி ெசிக்குச் சாப்ொடு
பராம்ெவும் அளவாகத்தான் பொை பவண்டும்.
அதாவது ெசிமயத் தீர்த்துக்பகாள்ளத்தான் ஆஹாரபம
தவிர ருசிமயத் தீர்த்துக்பகாள்ள அல்ல என்று
ஆசார்யாள் பசால்லியிருப்ெதாகச் பசான்பனன். மற்ற
வியாதிகளுக்கும் இந்த 'க்ஷ§த் வியாதி'க்கும் ஒரு
வித்யாஸம், தமலவலிக்கு மருந்து பொட்ைால் அது
பொய் விடுகிறது;
மறுெடி என்மறக்பகா ஒரு நாள்தான் வருகிறது. ஜ்வரமும் இப்ெடித்தான். ஆனால் இந்தப்
ெசி வியாதி மட்டும் இப்பொது மருந்து பொட்டு ஸ்வஸ்தப்ெடுத்தி விட்ைாலும், பவமள
தப்ொமல் மறுெடி மறுெடி 'அட்பைன்ைன்ஸ்'பகாடுத்துக்பகாண்பையிருக்கிறது!


Kanchi Periva Forum - Ebook # 21 - Vaikunta Ekadasi Special Edition

Kanchi Periva Forum - Ebook # 21 - Vaikunta Ekadasi Special Edition

Recommended

Recommended

More Related Content

Viewers also liked

Viewers also liked (10)

More from kanchiperiva

More from kanchiperiva (11)

Kanchi Periva Forum - Ebook # 21 - Vaikunta Ekadasi Special Edition