2. Процесс распространения
Ислама на Северо-Западном
Кавказе весьма своеобразен.
В качестве нижней
хронологической границы
можно принять XIV в., когда
в адыгскую языческо-
христианскую среду стал
впервые проникать Ислам.
3. Ислам распространялся на Северо-Западный
Кавказ из Дагестана, Османской империи и
Крымского ханства.
4. Инициаторы:
адыгские религиозные
ученые в Кабарде и
Западной Черкесии, и
три личных наиба
(представителей)
Шамиля.
Влияние Ислама особенно
усилилось с начала вплоть до 60-
х годов XIX в.
Реформы управления и суда
по шариату;
Активизация
антиколониальной борьбы
против российского
проникновения на Кавказ.
«Шариатское
движение»
7. В адыгской среде это
обозначение применялось
только к религиозным
деятелям, таким образом,
обозначая почетность и
престижность их положения в
социальной структуре
адыгского общества.
Они посвятили свою жизнь
проповеди исламского
благочестия и
образовательной
деятельности и не владели
обширными земельными
угодьями.
«Эфенди» -
религиозные
деятели
8. РЕЛИГИОЗНАЯ ПОЛИТИКА РОССИИ НА
СЕВЕРО-ЗАПАДНОМ КАВКАЗЕ
Упорядочение и регламентация деятельности эфенди.
Разделение всех религиозных деятелей на три категории:
кадии-знатоки шариатского
судопроизводства, осуществлявшегося по ханафитскому мазхабу;
старшие эфенди;
младшие эфенди.
9. «Черкесы имеют к духовенству величайшее
уважение, которое доставляет этому классу
владычество над умами народа», - подчеркивал
Хан-Гирей.
13. ПРИ КАЖДОЙ МЕЧЕТИ ЭФЕНДИ ОБУЧАЛИ ДЕТЕЙ
ГРАМОТЕ И ОСНОВАМ ИСЛАМСКОГО
ВЕРОУЧЕНИЯ
14. Мечети выполняли основные присущие
этому социокультурному центру функции:
культового здания,
школы,
места общественных собраний.
15. Применение
мусульманского права
ограничивалось делами
семейно-брачного
характера. Шариатские
суды, наряду с мировым
соглашением и адатными
(медиаторскими) судами
образовывали
полиюридическое
пространство, в котором до
60-х гг. XIX в.
реализовалась судебная
практика адыгов.
В 1870 г. на основании «Временных
правил горских словесных
судов», утвержденных Кавказским
Наместником, в Екатеринодаре, Майкопе и
Баталпашинске (ныне – г. Черкесск) были
открыты как суды первой инстанции
окружные горские словесные суды, в аулах
– «аульные суды». Они подчинялись
начальнику Кубанской области.
16. ДРУГИМ КАНАЛОМ ВЛИЯНИЯ ЭФЕНДИ НА
АДЫГСКОЕ ОБЩЕСТВО БЫЛО ОБРАЗОВАНИЕ.
Но программа обучения в средних учебных
заведениях Кавказского учебного округа
предусматривала не только мусульманское
вероучение. Помимо этого, изучалась
математика, физика, естествознание, химия, ч
ерчение и дисциплины, рассчитанные на
подготовку чиновников среднего звена -
краткую историю законодательства, сельское
хозяйство, гражданскую архитектуру, местные
языки.
17. НОВОМЕТОДНЫЕ ШКОЛЫ
Такие школы открытые у адыгов в начале ХХ в., далеко вышли за рамки
обучения учеников на арабском языке основным положениям
мусульманского вероучения.
Курс обучения: 2-4 года.
Здесь подростки впервые изучали русский язык, на родном языке
знакомились с историей, арифметикой, географией, основами
астрономии.
Религиозная школа длительное время оставалась для большинства
крестьянских детей единственной возможностью социального
продвижения.
Учениками религиозных школ были и девочки.
18. Сама мусульманская
адыгская интеллигенция
становится
распространителем
произведений мыслителей
и поэтов
Востока, утверждавших
ценность человеческой
личности, ее права на
собственный мир чувств.
В начале ХХ в. появляется
книжная продукция, созданная
самими адыгскими эфенди -
поэтические биографии
Пророка Мухаммада, статьи о
необходимости образования.
19. Мусульманское школьное
образование обладало
перспективами дальнейшего
развития. Увеличение
количества предметов по всем
отраслям знания, повышение
образовательного уровня
преподавателей при
интенсификации культурного
обмена с адыгскими
диаспорами в дальнейшем
могло бы способствовать
превращению начальной
религиозной школы в один из
каналов распространения
исламского знания. Однако
сложности российской
истории открыли подобные
возможности только в
последние годы.
