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CH6高王經道家睡功
- 4. 前言：文明的代價之一 -- 睡眠
世界睡眠日（ 每年三月的第三個星期五 World Sleep Day ）
是為了引起人們對睡眠重要性和睡眠質量
的 關 注 ， 由 世 界 睡 眠 醫 學 學 會 （ WASM
World Association of Sleep Medicine ）於
2008 年發起了一項全球睡眠和健康計劃，
其目的是喚起公 眾 重視睡眠、關心睡眠，
道明了睡眠與健康的關係，警示目前睡眠
已存在著嚴重問題。 (90% 憂鬱症患者有睡
眠障礙 )
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- 6. 自我檢測
太早醒
無 輕度
• 0 1
中度
2
重度
3
非常嚴重
4
2. 你滿意自己最近的睡眠狀態嗎 ?
• 非常滿意 滿意 中等 不滿意 非常不滿意
• 0
1
2
3
4
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- 10. 測試結果：
• 所有分數加總，總分 =28 ，
0-7= 無明顯失眠困擾，建議：好好維持你目
前良好的睡眠及白天狀況
8-14= 輕度失眠困擾，建議：可尋找專家協
助調整你的睡眠狀況及注意白天的狀況
15-21= 中度失眠困擾。
22-28= 重度失眠困擾。
• (15 分以上建議：至睡眠中心諮詢門診了解
你的睡眠出了什麼問題 )
• 奇美睡眠中心提供
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- 15. 2. 調心調身：五龍蟠體睡功訣
( 先吐納排放濁氣 )
東首而寢。側身而臥。如龍之蟠。如犬之
曲。一手曲肱枕頭。一手直摩臍腹。一隻
腳伸。一隻腳縮。未睡心。先睡目。致虛
極。守靜篤。神氣自然歸根。呼吸自然含
育。不調息而息自調。不伏氣而氣自伏。
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- 20. 5. 胎息方法之一舉隅 ( 王華勇 )
閉息起伏法：稍稍收氣後閉氣不出，用
真空力將腹部提向胸腔，使腹部凹陷，
然後再用真空力將腹腔隆起，如此起伏
若干次，隨著閉息時間的延長，先天元
氣必然激蕩，促使腹部產生快速的起伏
跳動，胎息啟動後可用隨息法。
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- 24. 睡功證驗：盛克琦〈西派丹法睡功探要〉
( 一 ) 悠然速睡
• 普通人睡前思前想後，輾轉難眠。修煉睡
功，心息相依漸而相忘，恍然間不覺睡去
。初做相依功夫時間稍長，待純熟之後，
數次呼吸之間即能心息相忘，自然睡去，
則去“大定”不遠矣。
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- 25. 睡功證驗：盛克琦〈西派丹法睡功探要〉
( 二 ) 睡中無夢
• 普通睡眠，會經歷淺睡階段，大腦皮層活
躍，夢境紛起，干擾睡眠，影響睡眠的品
質，次日或有頭昏腦脹、疲勞之感。睡功
則以速睡為宗旨，超過淺睡階段，直入深
層睡眠，自然無夢境干擾，確保了睡眠的
品質，一覺到天明。醒來百脈調理，精神
舒暢。
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- 26. 睡功證驗：盛克琦〈西派丹法睡功探要〉
( 三 ) 感陰攝陽
• 常人夜間睡熟，至靜極之時只能感招天地
之真陰，作為次日精神的張本。若以心息
相依而獲睡，以我心息之和感招天地之和
，天人合發，則真陰、真陽能同時感招，
其為利益，豈有量哉。
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- 27. 睡功證驗：盛克琦〈西派丹法睡功探要〉
( 四 ) 防疾祛病
• 身中疾病，多因呼吸氣結，神氣不調，導
致氣血阻滯所致。心息相依，氣息平和，
先天真陽一到，全身酥軟快樂，氣血疏暢
，疾病自去矣。天天做功，日日感招真陽
，則全年無疾痛之苦。
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Editor's Notes
- 顏回問「心齋」兩個字是什麼意思？孔夫子說，你應該把心裡的念頭集中在一處，不要胡思亂想；等到念頭歸一之後，就用「聽」字訣，但不是用耳聽，是用心聽；這還是粗淺的說法，就深一層工夫講，也不是用心聽，而是用氣聽；到了這樣境界，耳聽的作用早已停止了，神和氣兩者合而為一，心也不起作用了。氣的本質是虛的，它要等待一件東西來和它相集合，只有「道」這個東西常和太虛之氣集合在一起，工夫如果做到心同太虛一樣，就算是心齋。
- 《胎息經》
胎者胎其神，息者息其氣。胎字是指神之泰定，不動不搖，不憂不懼，不思不想，如嬰孩之處母腹。息字是指粗氣絕滅，外氣不行，氣既不行，自然百脈衝和，一片光明。氣猶水也，神猶月也，月動由於水漾，神搖由於氣牽。水澄則月明，氣定則神慧，神氣相抱，達於大定，而內丹自成，故曰“胎息”。
胎從伏氣中結，氣從有胎中息。
神猶人也，氣猶馬也，馬載人馳，猶之氣牽神動。故欲神定自在，有如孕婦之懷胎者，舍降伏其氣，使氣能歸根蟄藏，莫由致也。《抱樸子》曰；“得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣”。朱子《調息銘》曰：“靜極而噓，如春沼魚，動極而吸，如百蟲蟄。春魚得氣而動，其動極微，寒蟲含氣而蟄，其蟄無朕。調息者，須似綿綿密密，幽幽微微，呼則百骸萬竅，氣隨以出，吸則百骸萬竅，氣隨以入”。《攝生三要》曰：“初學調息，須想其氣，出從臍出，入從臍滅，調得極細。然後不用口鼻，但以臍呼吸，如在胞胎中，故曰胎息。初閉氣一口，以臍呼吸，數之至八十一或一百二十，乃以口吐氣出之，當令極細，以鴻毛著於口鼻之上，吐氣而鴻毛不動為度。漸習轉增數之，久可至千．則老者更少，日還一日矣”。氣入身來為之生，神去離形為之死。
舉凡生物，莫不有氣，而命即寓於氣之中，凡生物之所以有知覺、運動者，莫非氣之運用也。無氣則不能動，自成死物矣。凡蠢蠢者莫不含靈，靈者神也，而性即藏於神之內，無神以主，則有如木石，非死而何？故知人身之所以生者，氣與神也。惟是此氣與神，稟之於天，而又受天之陶鑄，《陰符經》所謂天地萬物之盜，及古哲雲，天與之，天複取之，失其氣，氣盡而死也，皆指此。
知神氣可以長生，固守虛無，以養神氣。
此乃本經最要之訣。蓋虛無者，即是致虛守靜，更立玄牝之法。虛者虛其心，無者無其身，虛其心則神自清，無其身則氣自靜，能清能靜，神氣自養矣。然此非一賦可幾者，必朝斯夕斯，動靜一如，方能有成。故曰固守，言不可須臾相離，一刻怠忽也。
老子曰：“致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其複”。
國際氣功網qg108.com 《素問·上古天真論》日：“恬憺虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”。
神行即氣行，神住即氣住。
此言神之與氣，是一非二。無氣則神無依，無神則氣無主。神既為主，故神動即有氣動，神不動，則氣亦不動，如影之隨形。經雖明言神氣並舉，陰陽兩列，然修道之功，惟在陰陽合一，而固守虛無，即是致虛極，守靜篤，又為合一之手段也。
若欲長生，神氣相注。
神氣合一而定，即是此節之旨。蓋神行氣行，氣行精敗，形因之衰矣。惟神凝氣定，形隨以泰，自然長生。
張三豐《道言淺說》曰：“大凡打坐，須將神抱住氣，意系住息，在丹田中，宛轉悠揚，聚而不散，則內臟之氣與外來之氣，交結于丹田。日充月盛，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊雙關而上游於泥九，旋複降下繹宮而下丹田，神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫到此，築基之效，已得一半矣”。
心不動念，無來無去；不出不入，自然常住。
心不動念，無來無去，即是心定神凝之功。豈特無來無去，直須絕對待，離二邊, 空三際，如如長住，住無所住方是。心不動則氣不動，故繼之以不出不入，自然常住，是氣無出入，息滅盡定，心氣不二矣。
勤而行之，是真道路。
《胎息經》自始至終不離神、氣二字，有神有氣則相守，忘神志氣則入虛，功夫由淺入深，而效驗則步步不同。學者如能格守勿失，勤而行之，則柔氣功之道盡在是矣。
就《胎息經注釋》答讀者問
張義尚
1982年第3期《氣功》雜誌載拙作《胎息經注釋》一文，多年來不少人來信贊我注釋，比之《雲籠七簽》中葛洪所論和王文祿、幻真諸前輩所注超勝，但經中有些語句，尤其入手二句還不無疑義，希望我能更進一步地解釋。其次，認為《氣功》所載非全豹，希望我能把原作全稿複印出來，分惠於同好。回答如下：
《胎息經》是我國古代氣功文獻中的精品。胎息二字，胎是聖胎，乃真神所結：息是真息；乃內外呼吸氣停（真息無息）所成。只此二字，已明明指出神之與氣，互相對待，互為其根。神屬陰，喻之為汞；氣屬陽，喻之為鉛，此是本身之陰陽。神是性。氣是命，性不離命，命不離性，二者是二是一，即是性命雙修。故虛靖真君日：“神是性兮氣是命”。曹文逸仙姑曰：“我為諸公說端的，命蒂從來是真息”。
經首二句，“胎從伏氣中結，氣從有胎中息”。話是兩句，事只一端。前句言神（胎即是神之喻），後句言氣。而神氣合修之主旨，專在“伏氣“二字，乃是修習之手段。氣如何伏？又專在“凝神”。故虛靖真君說：“神不外馳氣自定”。並且經中言神氣之重要, 有“氣入身來為之生。神去離形為之死”句；言神氣之互根，有“神行則氣行，神住則氣住”句；言修習之方法，有“固守虛無，以養神氣”和“若欲長生，神氣相注”句。虛是虛其身，無是無其氣；曰養則不是勉強造作，而是自然而然，兩者相注如水乳交融。反反復複，都只是神氣二字，真可謂“知其要者，一言而終”也。
總上可知：“胎”是比喻心神能安住不動，也就是出生定力。道家謂之為內丹或陰丹，須已擺脫了身外的呼吸和身內臟器功能，即一切氣化之氣的干擾方能形成。到了那個境界，是為“伏氣”。就是自然地不覺有內外呼吸之痕跡，而唯一神獨耀，故曰“胎從伏氣中結”。在此聖胎凝結之同時，內外氣息亦自歸於寂滅，故曰“氣從有胎中息”。古仙曰：“脈住氣停胎始結”，陳泥丸祖師曰：“我昔功夫行一年；六脈已息氣歸根，有一嬰兒在下田，與我形貌亦如然。”皆可為證。
還有必須知道的，玉蟾仙翁曰：“昔日遇師真口決，只是凝神入氣穴”。 氣穴，一般都指為臍下之下丹田。實際上所謂氣穴，我得真師指授，乃是在靜定之中，真神與真氣相依相抱而合一；換句話說，即是以氣為穴而神凝之，所謂“神入氣中, 如在深穴之內”者是也。善乎閔一得真人之言曰：“圓虛圓寂，圓清圓和，何內何外？何有何無？生生化化。一付如如，還返妙用，如斯如斯，成身內身，是名真吾”。此種高級層次功夫的行持，是不拘行住坐臥，只要能祛除一切雜念妄想，不思過去未來，惟用現前一念，將全身放鬆，與整個宇宙太空法界融為一體，則氣自養。如是熏習既久。自見“靈光獨耀，迥脫根塵”矣。
總之，《胎息經》之所指示者，乃是直接從神氣人手，一而不是在後天幻軀上去糾纏。這符合於老子“外其身而身修，忘其形而形存”之旨，亦符合于《譚子化書》“忘形以養氣”之訣，故在古代氣功中，乃是比較高級的層次，除了真正人元丹法乃依同類陰陽而修外，此則是本身陰陽亦通虛空陰陽之唯一可靠而無偏倚之大道，至簡至易，至聖至神者也。
13842 至於拙作《胎息經注釋》之原稿，本名《胎息經箋疏》乃輯入了各門各派有關入門之語句作印證而成，將來如有必要，考慮修訂單行。若就真實修持、真實受用而言，則正如白真人所雲“一言半句便通玄，何用丹書千萬篇”！ 若就最高境界而言，則“舉心便錯，動念即乖”！總上所述，皆是葛藤，應早承領三百痛棒去！
