.

1. Botezul copiilor
Lăsaţi copiii să vină la Mine şi nu-i opriţi, că a unora ca
acestora este împărăţia Cerului. (Matei 19, 13–15).
Daca imparatia gloriei le apartine, oare nu,
mai mult, au dreptul la privilegiile Bisericii pe pamant?

2. • Practica botezului numai la adulti aPractica botezului numai la adulti a
aparut in secolul XVI, odata cuaparut in secolul XVI, odata cu
aparitia anabaptistilor.Vrand caaparitia anabaptistilor.Vrand ca
adeptii lor sa demonstreze publicadeptii lor sa demonstreze public
renuntarea la orice mostenirerenuntarea la orice mostenire
catolica, anabaptistii vroiau cacatolica, anabaptistii vroiau ca
acesti adepti sa-si demonstrezeacesti adepti sa-si demonstreze
supunerea la vointa Domnuluisupunerea la vointa Domnului
printr-un botez public.printr-un botez public.
Initial, ei nu admiteau pe nimeni subInitial, ei nu admiteau pe nimeni sub
20 de ani. Aceasta varsta a fost20 de ani. Aceasta varsta a fost
coborata mai apoi la 16 ani, iar sicoborata mai apoi la 16 ani, iar si
mai tarziu a scazut si mai mult,mai tarziu a scazut si mai mult,
ajungandu-se ca astazi sa nu fie oajungandu-se ca astazi sa nu fie o
regula stricta pentru toate bisericileregula stricta pentru toate bisericile
descendente ale doctrineidescendente ale doctrinei
anabaptiste. Astfel, se pot intalnianabaptiste. Astfel, se pot intalni
copii de cinci, sase ani, al carorcopii de cinci, sase ani, al caror
botez sa fie permis in unele biserici,botez sa fie permis in unele biserici,
iar in altele, nu.iar in altele, nu.

3. Ce spune Biblia?Ce spune Biblia?

4. • Botezul a înlocuit tăierea împrejur din Legea Veche, care se făcea copiilor deBotezul a înlocuit tăierea împrejur din Legea Veche, care se făcea copiilor de
parte bărbătească chiar la opt zile după naştere; cel ce rămânea netăiatparte bărbătească chiar la opt zile după naştere; cel ce rămânea netăiat
împrejur era stârpit din popor (Fac. 17, 9-14; Lev. 12,3; vezi şi la Col. 2, 11-13,împrejur era stârpit din popor (Fac. 17, 9-14; Lev. 12,3; vezi şi la Col. 2, 11-13,
Rom. 2, 29; Filip. 3, 3,unde se arată că Botezul a înlocuit tăierea împrejur).Rom. 2, 29; Filip. 3, 3,unde se arată că Botezul a înlocuit tăierea împrejur).
• Însuşi Mântuitorul nostru Iisus Hristos S-a botezat cu botezul Legii Vechi, laÎnsuşi Mântuitorul nostru Iisus Hristos S-a botezat cu botezul Legii Vechi, la
opt zile după naşterea Sa (Luca 2, 21).opt zile după naşterea Sa (Luca 2, 21).
• Potopul de pe vremea lui Noe a preînchipuit Botezul.In Arca a intrat “toataPotopul de pe vremea lui Noe a preînchipuit Botezul.In Arca a intrat “toata
casa” lui Noe. (Fac. 7, 1; I Petru 3, 20-21). Este dificil a ne inchipui ca nepotii luicasa” lui Noe. (Fac. 7, 1; I Petru 3, 20-21). Este dificil a ne inchipui ca nepotii lui
Noe sa fi fost lasati in afara corabiei, numai pentru ca nu puteau intelegeNoe sa fi fost lasati in afara corabiei, numai pentru ca nu puteau intelege
misiunea lui Noe.misiunea lui Noe.
• Botezul creştin a fost preînchipuit şi de trecerea prin Marea Roşie a întreguluiBotezul creştin a fost preînchipuit şi de trecerea prin Marea Roşie a întregului
popor israelit de la bătrâni până la cel mai mic prunc (I Cor. 10, 1-4; Ieş. cap.popor israelit de la bătrâni până la cel mai mic prunc (I Cor. 10, 1-4; Ieş. cap.
14).14).
Deci, in toate legamintele Vechiului Testament facute de Dumnezeu cu poporulDeci, in toate legamintele Vechiului Testament facute de Dumnezeu cu poporul
sau erau inclusi si copiii.sau erau inclusi si copiii.

5. • Vorbind despre zilele de pe urma, profetul Isaia spune : " … ei vor fi unVorbind despre zilele de pe urma, profetul Isaia spune : " … ei vor fi un
neam binecuvantat si impreuna cu ei si odraslele lor" (Isaia 65:25;neam binecuvantat si impreuna cu ei si odraslele lor" (Isaia 65:25;
11:9; 65:17; 22-23).De asemenea,profetul Ieremia spune:" … toti de la11:9; 65:17; 22-23).De asemenea,profetul Ieremia spune:" … toti de la
sine Ma vor cunoaste, de la mic pana la mare "(Ieremia 31:34).sine Ma vor cunoaste, de la mic pana la mare "(Ieremia 31:34).
• Botezul poate fi dat şi pruncilor pe temeiul credinţei altora (a naşilor şiBotezul poate fi dat şi pruncilor pe temeiul credinţei altora (a naşilor şi
a părinţilor). Mântuitorul vindecă pe sluga din Capernaum pentrua părinţilor). Mântuitorul vindecă pe sluga din Capernaum pentru
credinţa stăpânului său (Matei 8, 5-13);pe fiica femeii canaanence, princredinţa stăpânului său (Matei 8, 5-13);pe fiica femeii canaanence, prin
credinţa mamei sale (Matei 15,21-28); pe fiul lunatic pentru credinţacredinţa mamei sale (Matei 15,21-28); pe fiul lunatic pentru credinţa
tatălui său (Matei 17,14-18). A înviat pe fiul văduvei din Nain pentrutatălui său (Matei 17,14-18). A înviat pe fiul văduvei din Nain pentru
credinţa mamei sale (Luca 7, 11-15); a înviat pe fiica lui Iair pentrucredinţa mamei sale (Luca 7, 11-15); a înviat pe fiica lui Iair pentru
credinţa tatălui său (Luca 8, 41-55).credinţa tatălui său (Luca 8, 41-55).
• Mântuitorul a zis:Mântuitorul a zis: Oricine va primi, în numele Meu, pe unul din aceştiOricine va primi, în numele Meu, pe unul din aceşti
copii, pe Mine Mă primeşte; şi oricine Mă primeşte, nu pe Mine Măcopii, pe Mine Mă primeşte; şi oricine Mă primeşte, nu pe Mine Mă
primeşte, ci pe Cel ce M-a trimis pe Mineprimeşte, ci pe Cel ce M-a trimis pe Mine (Marcu 9, 37).(Marcu 9, 37).
• Copiii nu pot crede la vârsta când sunt botezaţi, dar nici nu potCopiii nu pot crede la vârsta când sunt botezaţi, dar nici nu pot
tăgădui şi nici nu pot refuza pe Hristos.tăgădui şi nici nu pot refuza pe Hristos.
• Prin credinta unui om se mantuieste toata familia sa(Fapte 16:30- 31).Prin credinta unui om se mantuieste toata familia sa(Fapte 16:30- 31).
• In Efeseni 1:1 si Coloseni 1:2,Sfantul Ap. Pavel se adreseaza “sfintilor”In Efeseni 1:1 si Coloseni 1:2,Sfantul Ap. Pavel se adreseaza “sfintilor”
Bisericii,intre acestia fiind inclusi copiii,dupa cum vedem in Efeseni 6:1 siBisericii,intre acestia fiind inclusi copiii,dupa cum vedem in Efeseni 6:1 si
Coloseni 3:20.Copiii devin sfinti doar prin Botez.Coloseni 3:20.Copiii devin sfinti doar prin Botez.

6. • Sfintii Apostoli au botezat copii (I Cor. 1, 16; Fapte 16, 14-15, 32-33; 18,Sfintii Apostoli au botezat copii (I Cor. 1, 16; Fapte 16, 14-15, 32-33; 18,
8,Luca 3:21).8,Luca 3:21).
Cine să fie înţeleşi prin cuvintele „casa ei", „toţi ai lui", „casa lui", „casaCine să fie înţeleşi prin cuvintele „casa ei", „toţi ai lui", „casa lui", „casa
lui Ştefana", dacă nu toţi membrii familiei, până la cel mai mic copil dinlui Ştefana", dacă nu toţi membrii familiei, până la cel mai mic copil din
ea? Sfânta Scriptură ne spune că după prima predică a Apostoluluiea? Sfânta Scriptură ne spune că după prima predică a Apostolului
Petru s-au botezat îndată trei mii de suflete (Fapte 2, 41). In aceste treiPetru s-au botezat îndată trei mii de suflete (Fapte 2, 41). In aceste trei
mii de suflete trebuie să înţelegem şi pe copii.Este greu de imaginat camii de suflete trebuie să înţelegem şi pe copii.Este greu de imaginat ca
acele familii nu contineau copii, intr-o cultura unde familiile erauacele familii nu contineau copii, intr-o cultura unde familiile erau
numeroase, neexistand metode contraceptive sofisticate, in care copiiinumeroase, neexistand metode contraceptive sofisticate, in care copiii
erau considerati o binecuvantare de la Dumnezeu.erau considerati o binecuvantare de la Dumnezeu.
• Marele Apostol Petru, vorbind despre Botez, zice:Marele Apostol Petru, vorbind despre Botez, zice: Căci vouă este datăCăci vouă este dată
făgăduinţafăgăduinţa (Botezului)(Botezului) şi copiilor voştri şi tuturor celor de departe peşi copiilor voştri şi tuturor celor de departe pe
oricâţi îi va chema Domnul Dumnezeul nostruoricâţi îi va chema Domnul Dumnezeul nostru (Fapte 2, 38-39; Deut. 29,(Fapte 2, 38-39; Deut. 29,
15; Ier. 31, 34; Fapte 3, 25).15; Ier. 31, 34; Fapte 3, 25).
• Credinta nu trebuie considerata un act al mintii si al vointei. Este oCredinta nu trebuie considerata un act al mintii si al vointei. Este o
relatie de dragoste si incredere, o relatie care nu este limitata de ratiune.relatie de dragoste si incredere, o relatie care nu este limitata de ratiune.
(Psalm 21:9-10, Marcu 9:42, Luca 1:44).(Psalm 21:9-10, Marcu 9:42, Luca 1:44).
• Il vedem pe Hristos, in Matei 19:15, punandu-si mainile peste copiiiIl vedem pe Hristos, in Matei 19:15, punandu-si mainile peste copiii
adusi de parinti. Oare nu s-a transmis har din mainile Lui, chiar dacaadusi de parinti. Oare nu s-a transmis har din mainile Lui, chiar daca
pruncii nu au cerut acest lucru ?pruncii nu au cerut acest lucru ?
• Daca crestinii din veacul apostolic incepusera a se boteza ei, iarasi,Daca crestinii din veacul apostolic incepusera a se boteza ei, iarasi,
pentru cei morti nebotezati (I Cor 15,29), cum si-ar fi lasat ei copiii sapentru cei morti nebotezati (I Cor 15,29), cum si-ar fi lasat ei copiii sa
moara nebotezati ?moara nebotezati ?

7. • A-i opri să vină la Hristos înseamnă a-i lăsa nebotezaţi, ceea ce arA-i opri să vină la Hristos înseamnă a-i lăsa nebotezaţi, ceea ce ar
însemna a cădea sub osânda pe care a rostit-o Mântuitorul:însemna a cădea sub osânda pe care a rostit-o Mântuitorul: VaiVai
vouă, cărturarilor şi fariseilor făţarnici! Că închideţi Împărăţiavouă, cărturarilor şi fariseilor făţarnici! Că închideţi Împărăţia
cerurilor înaintea oamenilor; că voi nu intraţi, şi nici pe cei ce vorcerurilor înaintea oamenilor; că voi nu intraţi, şi nici pe cei ce vor
să intre nu-i lăsaţisă intre nu-i lăsaţi (Matei 23, 13). Căci dacă nu vom lăsa copiii la(Matei 23, 13). Căci dacă nu vom lăsa copiii la
Botezul din apă şi din Duh, noi le închidem Împărăţia cerurilor,Botezul din apă şi din Duh, noi le închidem Împărăţia cerurilor,
deoarece fără acest botez nimeni nu poate să intre în Împărăţia luideoarece fără acest botez nimeni nu poate să intre în Împărăţia lui
Dumnezeu (Ioan 3,5).Dumnezeu (Ioan 3,5).
• Cuvantul folosit in limba greaca pentru ‘copii’ este brephe = prunci,Cuvantul folosit in limba greaca pentru ‘copii’ este brephe = prunci,
care nu se pot apropia de Hristos de unii singuri, si care nu pot luacare nu se pot apropia de Hristos de unii singuri, si care nu pot lua
o decizie constienta de a-l "accepta pe Iisus ca Domn si Mantuitoro decizie constienta de a-l "accepta pe Iisus ca Domn si Mantuitor
personal".Dar Hristos nici nu le cere sa faca o asemenea alegere,personal".Dar Hristos nici nu le cere sa faca o asemenea alegere,
spunand ca ei sunt exact genul de oameni care pot veni la El saspunand ca ei sunt exact genul de oameni care pot veni la El sa
mosteneasca imparatia. Daca Hristos spune, "lasati-i sa vina lamosteneasca imparatia. Daca Hristos spune, "lasati-i sa vina la
Mine", putem sa nu-i lasam sa se imbrace in El (Gal 3, 27) prinMine", putem sa nu-i lasam sa se imbrace in El (Gal 3, 27) prin
botezul in Hristos (Romani 6:3)? Cei ce nu au fost botezaţi se vorbotezul in Hristos (Romani 6:3)? Cei ce nu au fost botezaţi se vor
osândi (Marcu 16, 15–16).osândi (Marcu 16, 15–16).
• Fapte 2:38, Fapte 16:30-33 –Conjunctia folosita este ‘si’,nu ‘dupaFapte 2:38, Fapte 16:30-33 –Conjunctia folosita este ‘si’,nu ‘dupa
aceea’,ca sa fie necesara credinta inaintea botezului.aceea’,ca sa fie necesara credinta inaintea botezului.

8. • " Si El, chemand la Sine un copil, l-a pus in mijlocul lor si le-a zis :" Si El, chemand la Sine un copil, l-a pus in mijlocul lor si le-a zis :
Adevarat va spun: De nu va veti reveni si nu veti fi precum copiii, nu vetiAdevarat va spun: De nu va veti reveni si nu veti fi precum copiii, nu veti
intra in imparatia cerurilor. Dar cel ce se va smeri pe sine ca acest copil,intra in imparatia cerurilor. Dar cel ce se va smeri pe sine ca acest copil,
acela este mai mare intru imparatia cerurilor. Si cel ce va primi un copil caacela este mai mare intru imparatia cerurilor. Si cel ce va primi un copil ca
acesta intru numele Meu, pe Mine Ma primeste." Ar fi ciudat sa spunem caacesta intru numele Meu, pe Mine Ma primeste." Ar fi ciudat sa spunem ca
trebuie sa venim la El ca si copiii, iar apoi sa-i excludem chiar pe copiiitrebuie sa venim la El ca si copiii, iar apoi sa-i excludem chiar pe copiii
care ni s-au dat drept model de la a intra in comuniune cu el prin botez.care ni s-au dat drept model de la a intra in comuniune cu el prin botez.
Hristos ne spune : "Adevar, adevar iti spun, de nu se va naste cineva dinHristos ne spune : "Adevar, adevar iti spun, de nu se va naste cineva din
apa si din Duh, nu va putea sa intre in imparatia lui Dumnezeu." Conformapa si din Duh, nu va putea sa intre in imparatia lui Dumnezeu." Conform
spuselor lui Hristos, pentru a intra in imparatia lui Dumnezeu, fiecarespuselor lui Hristos, pentru a intra in imparatia lui Dumnezeu, fiecare
persoana trebuie sa se nasca din apa si din Duh.persoana trebuie sa se nasca din apa si din Duh. Vedem ca Hristos nuVedem ca Hristos nu
aminteste de nici o exceptie in ceea ce ii priveste pe prunci.aminteste de nici o exceptie in ceea ce ii priveste pe prunci. El nu spune:El nu spune:
"Pentru a intra in imparatia lui Dumnezeu adultii trebuie sa se nasca din"Pentru a intra in imparatia lui Dumnezeu adultii trebuie sa se nasca din
apa si din Duh, dar copiii pot intra si fara nastere din apa si din Duh".apa si din Duh, dar copiii pot intra si fara nastere din apa si din Duh".
Aceasta porunca este universala, iar daca cineva vrea sa fie sigur caAceasta porunca este universala, iar daca cineva vrea sa fie sigur ca
pruncii sai vor ajunge in imparatia lui Dumnezeu in caz de moarte, trebuiepruncii sai vor ajunge in imparatia lui Dumnezeu in caz de moarte, trebuie
sa stie ca nasterea din apa si Duh este absolut necesara.Daca vei admitesa stie ca nasterea din apa si Duh este absolut necesara.Daca vei admite
ca aici este vorba de botez, atunci cu siguranta si copiii trebuie sa seca aici este vorba de botez, atunci cu siguranta si copiii trebuie sa se
boteze pentru a ajunge in rai in caz de deces. Daca nu admiti ca aici esteboteze pentru a ajunge in rai in caz de deces. Daca nu admiti ca aici este
vorba de botez, atunci sustii ca numai adultii, cei care ajung la varstavorba de botez, atunci sustii ca numai adultii, cei care ajung la varsta
responsabilitatii se pot naste din nou. Din moment ce Hristos a spus caresponsabilitatii se pot naste din nou. Din moment ce Hristos a spus ca
trebuie sa fii nascut din nou pentru a ajunge in imparatie inseamna catrebuie sa fii nascut din nou pentru a ajunge in imparatie inseamna ca
propria teologie condamna pe cei decedati inainte de varstapropria teologie condamna pe cei decedati inainte de varsta
responsabilitatii la iad. Totusi, imi vei spune ca acesti prunci pot ajunge inresponsabilitatii la iad. Totusi, imi vei spune ca acesti prunci pot ajunge in
rai.rai.

9. • Mântuitorul a primit botezul la 30 de ani pentru că de abia atunci a începutMântuitorul a primit botezul la 30 de ani pentru că de abia atunci a început
activitatea Sa publică, la vârsta când cineva era socotit capabil să păşească înactivitatea Sa publică, la vârsta când cineva era socotit capabil să păşească în
public şi să înveţe pe alţii. In plus,Iisus nu putea fi botezat de mic,din moment cepublic şi să înveţe pe alţii. In plus,Iisus nu putea fi botezat de mic,din moment ce
singurul care boteza era Sfantul Ioan,care era mai mare cu 6 luni decatsingurul care boteza era Sfantul Ioan,care era mai mare cu 6 luni decat
Hristos.Dar botezul pe care l-a primit El nu a fost acelaşi cu al nostru, şi nici nuHristos.Dar botezul pe care l-a primit El nu a fost acelaşi cu al nostru, şi nici nu
a avut aceleaşi efecte:a avut aceleaşi efecte:
• Botezul lui Ioan a fost numai cu apă (Ioan 1, 25-26),nu şi cu Duh Sfânt.Botezul lui Ioan a fost numai cu apă (Ioan 1, 25-26),nu şi cu Duh Sfânt.
• Botezul lui Ioan era un botez al pocăinţei (Marcu 1,4;Luca 3,3).Botezul lui Ioan era un botez al pocăinţei (Marcu 1,4;Luca 3,3).
• Insuşi Ioan Botezătorul arată că botezul său cu apă are mare deosebire deInsuşi Ioan Botezătorul arată că botezul său cu apă are mare deosebire de
botezul creştin - cu apă şi cu Duh -, atunci când zice:botezul creştin - cu apă şi cu Duh -, atunci când zice: Eu unul vă botez cu apăEu unul vă botez cu apă
spre pocăinţă, dar Cel ce vine după mine... vă va boteza cu Duh Sfânt şi cu focspre pocăinţă, dar Cel ce vine după mine... vă va boteza cu Duh Sfânt şi cu foc
(Matei 3, 11).(Matei 3, 11).
• Iarăşi marele Prooroc Ioan Botezătorul, arătând marea deosebire care existăIarăşi marele Prooroc Ioan Botezătorul, arătând marea deosebire care există
între botezul său şi botezul cu apă şi Duh Sfânt, zice:între botezul său şi botezul cu apă şi Duh Sfânt, zice: Şi eu nu-L cunoşteam peŞi eu nu-L cunoşteam pe
El, dar Cel ce m-a trimis să botez cu apă, Acela mi-a zis: Peste Care vei vedeaEl, dar Cel ce m-a trimis să botez cu apă, Acela mi-a zis: Peste Care vei vedea
DuhulDuhul (Sfânt)(Sfânt) coborându-Se şi rămânând peste El, Acela este Cel ce botează cucoborându-Se şi rămânând peste El, Acela este Cel ce botează cu
Duh SfântDuh Sfânt (Ioan 1, 33; Marcu 1,8; Luca 3, 16).(Ioan 1, 33; Marcu 1,8; Luca 3, 16).
• Insuşi Mântuitorul a arătat că între botezul ce îl va aşeza El şi botezul lui IoanInsuşi Mântuitorul a arătat că între botezul ce îl va aşeza El şi botezul lui Ioan
există o mare deosebire, căci după ce a înviat, S-a arătat apostolilor şi le-a zis:există o mare deosebire, căci după ce a înviat, S-a arătat apostolilor şi le-a zis:
Ioan a botezat cu apă, iar voi veţi fi botezaţi cu Duhul Sfânt, nu mult după acesteIoan a botezat cu apă, iar voi veţi fi botezaţi cu Duhul Sfânt, nu mult după aceste
zilezile (Fapte 1, 5). Acest Botez „cu Duhul Sfânt" pe care Mântuitorul l-a făgăduit că(Fapte 1, 5). Acest Botez „cu Duhul Sfânt" pe care Mântuitorul l-a făgăduit că
îl va aşeza este Botezul creştin, botezul nostru de azi, care a început laîl va aşeza este Botezul creştin, botezul nostru de azi, care a început la
Pogorârea Sfântului Duh; pe acesta l-am primit noi şi îl avem şi azi, iar nu pe celPogorârea Sfântului Duh; pe acesta l-am primit noi şi îl avem şi azi, iar nu pe cel
al lui Ioan.al lui Ioan.
• Sfinţii Apostoli, de asemenea au arătat că între botezul lui Ioan şi cel aşezat deSfinţii Apostoli, de asemenea au arătat că între botezul lui Ioan şi cel aşezat de
Mântuitorul este mare deosebire(Gal. 3, 27; Rom. 6, 3; Fapte 2, 38; 8, 12-16; 10,Mântuitorul este mare deosebire(Gal. 3, 27; Rom. 6, 3; Fapte 2, 38; 8, 12-16; 10,
48; 19, 1-6).48; 19, 1-6).
• Botezul aşezat de Mântuitorul, „din apă şi din Duh", (Ioan 3, 5) trebuie a se faceBotezul aşezat de Mântuitorul, „din apă şi din Duh", (Ioan 3, 5) trebuie a se face
în numele Sfintei Treimi, aşa cum a poruncit Mântuitorul nostru Iisus Hristosîn numele Sfintei Treimi, aşa cum a poruncit Mântuitorul nostru Iisus Hristos
(Matei 28, 19).(Matei 28, 19).

10. El însă, când a vorbit despre Botezul pe care îl va aşeza, a arătat mareaEl însă, când a vorbit despre Botezul pe care îl va aşeza, a arătat marea
importanţă pe care o va avea lucrarea acelui botez şi de aceea n-a mai fostimportanţă pe care o va avea lucrarea acelui botez şi de aceea n-a mai fost
nevoie să spună că va trebui aplicat tuturor, deci şi copiilor.nevoie să spună că va trebui aplicat tuturor, deci şi copiilor. Iar dacă n-aIar dacă n-a
spus-o direct, a spus-o indirect, cu toată claritatea, prin cuvântul “cineva”spus-o direct, a spus-o indirect, cu toată claritatea, prin cuvântul “cineva”
cuprinzându-i pe toţi.cuprinzându-i pe toţi.
•Apostolul ne învaţă că:Apostolul ne învaţă că: Dumnezeu... voieşte ca toţi oamenii să seDumnezeu... voieşte ca toţi oamenii să se
mântuiască şi la cunoştinţa adevărului să vinământuiască şi la cunoştinţa adevărului să vină (I Tim. 2, 4); „toţi", deci şi(I Tim. 2, 4); „toţi", deci şi
copiii.copiii.
•Sf Ap Pavel,in epistola catre tesaloniceni,ne ordona ca “Cine nuSf Ap Pavel,in epistola catre tesaloniceni,ne ordona ca “Cine nu
munceste,nici sa nu manance!”.Oare aceasta inseamna sa refuzam samunceste,nici sa nu manance!”.Oare aceasta inseamna sa refuzam sa
hranim copiii,pentru ca nu pot munci?hranim copiii,pentru ca nu pot munci?

11. Ce spune Sfanta Traditie?Ce spune Sfanta Traditie?

12. • Sfântul Irineu ( 180 d.Hr.):Sfântul Irineu ( 180 d.Hr.):
„„Iisus a venit să mântuiască prin Sine pe toţi, adică pe cei ce se renascIisus a venit să mântuiască prin Sine pe toţi, adică pe cei ce se renasc
printr-Însul pentru Dumnezeu: pe prunci, pe copii, pe tineri şi peprintr-Însul pentru Dumnezeu: pe prunci, pe copii, pe tineri şi pe
bătrâni" (Contra erez.bătrâni" (Contra erez. II. c. 22 n. 4).II. c. 22 n. 4).
• Sfantul Hipolit al Romei(215 d.Hr):Sfantul Hipolit al Romei(215 d.Hr):
"Si trebuie sa boteze,mai intai,copiii mici.Si daca pot raspunde"Si trebuie sa boteze,mai intai,copiii mici.Si daca pot raspunde
singuri,sa-i lase sa raspunda.Daca nu,sa-i lase pe parintii lor sasinguri,sa-i lase sa raspunda.Daca nu,sa-i lase pe parintii lor sa
raspunda,sau pe cineva din familie” –Traditia Apostolica.raspunda,sau pe cineva din familie” –Traditia Apostolica.
• Origen ( 254 d.Hr.):Origen ( 254 d.Hr.):
„„Biserica a primit de la apostoli tradiţia de a împărtăşi BotezulBiserica a primit de la apostoli tradiţia de a împărtăşi Botezul
pruncilor" (Cartea V, la Rom. 9).pruncilor" (Cartea V, la Rom. 9).
• Origen (244 d.Hr)Origen (244 d.Hr)
"Botezul e dat pentru iertarea pacatelor;si,dupa practica"Botezul e dat pentru iertarea pacatelor;si,dupa practica
Bisericii,Botezul e dat chiar si pruncilor”.(Omilii la Levitic 8:3)Bisericii,Botezul e dat chiar si pruncilor”.(Omilii la Levitic 8:3)
• Fericitul Augustin ( 430 d.Hr.):Fericitul Augustin ( 430 d.Hr.):
„„Botezul pruncilor l-a avut Biserica totdeauna, l-a păstrat totdeauna;Botezul pruncilor l-a avut Biserica totdeauna, l-a păstrat totdeauna;
ea l-a primit din credinţa înaintaşilor, ea îl păzeşte constant, până laea l-a primit din credinţa înaintaşilor, ea îl păzeşte constant, până la
sfârşit" (Cuv. 176 de verbis apostol, n. 2).sfârşit" (Cuv. 176 de verbis apostol, n. 2).
• Sfântul Sobor din Cartagina (418):Sfântul Sobor din Cartagina (418):
„„Cel ce neagă necesitatea Botezului pruncilor celor nou născuţi, sauCel ce neagă necesitatea Botezului pruncilor celor nou născuţi, sau
zice că deşi se botează ei spre iertarea păcatelor, totuşi nu primesczice că deşi se botează ei spre iertarea păcatelor, totuşi nu primesc
din păcatul cel strămoşesc al lui Adam nimic ce ar trebui să se speledin păcatul cel strămoşesc al lui Adam nimic ce ar trebui să se spele
prin baia renaşterii (prin Botez), acela să fie anatema" (Can. 124).prin baia renaşterii (prin Botez), acela să fie anatema" (Can. 124).
• Tertullian(208 d.Hr):Tertullian(208 d.Hr):
““Orice suflet,prin nasterea lui,are natura lui Adam pana cand se nasteOrice suflet,prin nasterea lui,are natura lui Adam pana cand se naste
din nou,intru Hristos”-Despre suflet,40din nou,intru Hristos”-Despre suflet,40

13. 1.1. Daca botezul copiilor este o inventie ulterioara, cand a fost mentionatDaca botezul copiilor este o inventie ulterioara, cand a fost mentionat
prima data si cine a fost initiatorul ?prima data si cine a fost initiatorul ?
2.2. De ce nu exista proteste impotriva validitatii din partea nimanui inDe ce nu exista proteste impotriva validitatii din partea nimanui in
timpul bisericii primare ?timpul bisericii primare ?
3. Unde se spune in Biblie exact ca este interzis botezul copiilor ?3. Unde se spune in Biblie exact ca este interzis botezul copiilor ?
4. Unde este abolit legamantul lui Dumnezeu cu evreii, care care ii4. Unde este abolit legamantul lui Dumnezeu cu evreii, care care ii
includea si pe copii ?includea si pe copii ?
5. Unde prescrie Scriptura o varsta anume pentru botez ?5. Unde prescrie Scriptura o varsta anume pentru botez ?
6. Chiar daca ar exista o varsta cand credinta ajunge la maturitate, cum se6. Chiar daca ar exista o varsta cand credinta ajunge la maturitate, cum se
poate discerne ea ? Care credinta nu se maturizeaza mereu ?poate discerne ea ? Care credinta nu se maturizeaza mereu ? CandCand
este destul de matura pentru botez ?este destul de matura pentru botez ?
7. Unde in scriptura scrie ca pruncii sunt scutiti de efectele caderii pentru7. Unde in scriptura scrie ca pruncii sunt scutiti de efectele caderii pentru
ca nu sunt destul de maturi sa creada ? (chiar si creatia este subca nu sunt destul de maturi sa creada ? (chiar si creatia este sub
blestemul caderii omenirii -Romani 8:19-21)blestemul caderii omenirii -Romani 8:19-21)
IntrebariIntrebari

14. 8. Cum ramane cu multele intelesuri biblice ale botezului, altele decat8. Cum ramane cu multele intelesuri biblice ale botezului, altele decat
"urmare a pocaintei", cum ar fi: taina regenerarii (Tit 3:5), altoirea in"urmare a pocaintei", cum ar fi: taina regenerarii (Tit 3:5), altoirea in
trupul lui Hristos (1 Cor. 12:13), trecerea din domnia Satanei subtrupul lui Hristos (1 Cor. 12:13), trecerea din domnia Satanei sub
autoritatea lui Hristos (Romani 6:17), expresia manifestarii dumnezeiriiautoritatea lui Hristos (Romani 6:17), expresia manifestarii dumnezeirii
(Luca 3:21, 22), primirea in legamantul lui Dumnezeu (Coloseni 2:11),(Luca 3:21, 22), primirea in legamantul lui Dumnezeu (Coloseni 2:11),
actul de adoptiune al Domnului si imbracarea cu Hristos (Gal 3:26, 27).actul de adoptiune al Domnului si imbracarea cu Hristos (Gal 3:26, 27).
De ce aceste lucruri sa fie luate, interzise copiilor unei familii crestine?De ce aceste lucruri sa fie luate, interzise copiilor unei familii crestine?
9. Daca ar fi existat norma de a boteza copiii la o varsta mai mare, de ce9. Daca ar fi existat norma de a boteza copiii la o varsta mai mare, de ce
nu exista mentionate in Biblie sau in scrierile Bisericii instructiuni datenu exista mentionate in Biblie sau in scrierile Bisericii instructiuni date
parintilor pentru a sti cum sa-si ajute tinerii adolescenti sa separintilor pentru a sti cum sa-si ajute tinerii adolescenti sa se
pregateasca pentru botez ?pregateasca pentru botez ?
10. Daca botezul pruncilor nu este biblic, de ce Luter si reformatii totusi l-10. Daca botezul pruncilor nu este biblic, de ce Luter si reformatii totusi l-
au pastrat pana astazi? (ex: luterani, presbiterieni, metodisti, anglicaniau pastrat pana astazi? (ex: luterani, presbiterieni, metodisti, anglicani
etc) Daca Reforma a fost inspirata, cum credeti voi, putea oare fietc) Daca Reforma a fost inspirata, cum credeti voi, putea oare fi
imperfecta in punctele de baza?imperfecta in punctele de baza?
11. Cei care contesta caracterul biblic al botezului copiilor trebuie sa ia în11. Cei care contesta caracterul biblic al botezului copiilor trebuie sa ia în
considerare faptul ca practica botezului la maturitate, pentru fiii siconsiderare faptul ca practica botezului la maturitate, pentru fiii si
fiicele nascute din parinti crestini, pe care ei îl recomanda, este chiarfiicele nascute din parinti crestini, pe care ei îl recomanda, este chiar
mai putin atestata de Noul Testament decât Botezul copiilor (pentrumai putin atestata de Noul Testament decât Botezul copiilor (pentru
care se pot indica anumite analogii) fiind lipsita, într-adevar, de oricecare se pot indica anumite analogii) fiind lipsita, într-adevar, de orice
fel de dovada,caci,dupa cum se poate vedea din I Cor 7:14,dacafel de dovada,caci,dupa cum se poate vedea din I Cor 7:14,daca
interpretam in maniera neo-protestanta,copiii crestinilor sunt dejainterpretam in maniera neo-protestanta,copiii crestinilor sunt deja
sfinti.Deci,de ce s-ar mai boteza la maturitate?sfinti.Deci,de ce s-ar mai boteza la maturitate?

15. 12.Ce se intampla cu copiii care mor inainte de a ajunge la varsta12.Ce se intampla cu copiii care mor inainte de a ajunge la varsta
responsabilitatii, la varsta la care credinta lor ar putea creste ? Vorresponsabilitatii, la varsta la care credinta lor ar putea creste ? Vor
ajunge in iad ?ajunge in iad ?
o Daca crezi in realitatea mostenirii pacatului stramosesc, nu potio Daca crezi in realitatea mostenirii pacatului stramosesc, nu poti
trage alta concluzie. "Ce este nascut din trup, trup este, si ce estetrage alta concluzie. "Ce este nascut din trup, trup este, si ce este
nascut din Duh, Duh este" (Ioan 3:6), "Carnea si sangele nu pot sanascut din Duh, Duh este" (Ioan 3:6), "Carnea si sangele nu pot sa
mosteneasca imparatia lui Dumnezeu" (I Corinteni 15:50), "Nimeni numosteneasca imparatia lui Dumnezeu" (I Corinteni 15:50), "Nimeni nu
e curat de intinaciune, chiar daca viata lui ar fi o singura zi" (Iov 14,4) sie curat de intinaciune, chiar daca viata lui ar fi o singura zi" (Iov 14,4) si
"intru faradelegi m-am zamislit si intru pacate m-a nascut maica mea""intru faradelegi m-am zamislit si intru pacate m-a nascut maica mea"
(Psalm 50,6).(Psalm 50,6).
o Daca raspunsul tau este: nu, Dumnezeu este prea milostiv ca sao Daca raspunsul tau este: nu, Dumnezeu este prea milostiv ca sa
lase sa se intample asa ceva unui prunc nevinovat inseamna ca exista olase sa se intample asa ceva unui prunc nevinovat inseamna ca exista o
justificare a botezului copiilor, din moment ce admiti existenta unorjustificare a botezului copiilor, din moment ce admiti existenta unor
factori, altii decat propria lor vointa, care pot interveni in procesulfactori, altii decat propria lor vointa, care pot interveni in procesul
mantuirii.mantuirii.

16. Se poate ca in timp ce parintele este in imparatia vizibila aSe poate ca in timp ce parintele este in imparatia vizibila a
Mantuitorului, copilul lui, trupMantuitorului, copilul lui, trup
din trupul lui, sa nu aiba nici o legatura cu ea ?din trupul lui, sa nu aiba nici o legatura cu ea ?
Odata cu botezul, copilul incepe sa locuiasca in Hristos si vointa luiOdata cu botezul, copilul incepe sa locuiasca in Hristos si vointa lui
este intarita pentru a depasi efectele pacatului mostenit. Umanitateaeste intarita pentru a depasi efectele pacatului mostenit. Umanitatea
cazuta, corupta, este unita cu umanitatea in viata a lui Hristos.cazuta, corupta, este unita cu umanitatea in viata a lui Hristos.
Hristos a luat asupra lui pacatele tuturor, s-a dat jertfa pentru toti.Hristos a luat asupra lui pacatele tuturor, s-a dat jertfa pentru toti.
Daca viata incepe la nastere, oare Hristos nu are mila de a-si oferiDaca viata incepe la nastere, oare Hristos nu are mila de a-si oferi
leacul nemuririi si copiilor care au nevoie de el ?leacul nemuririi si copiilor care au nevoie de el ?

17. • Omul se poate mântui numai prin botez şi credinţă (după noi), sau prin
credinţă şi botez (după neo-protestanti). În fond se cer aceleaşi
condiţii:botezul şi credinţa, respectiv credinţa şi botezul. Când un
copil, fie ortodox, fie neo-protestant, moare, lui îi lipseşte una din cele
două condiţii. Copilul ortodox moare cu botez, dar fără credinţă, iar cel
neo-protestant moare cu credinţă (?), dar fără botez - deşi nici la un
copil neo-protestant, întocmai ca la cel ortodox, nu poate fi vorba de
credinţă. Dar se pune întrebarea: care din cele două condiţii poate lipsi
mai uşor: Botezul sau credinţa? Din cele arătate mai înainte rezultă
evident că credinţa. Dar la copilul ortodox, credinţa este substituită de
credinţa conştientă şl matură a altora care i-o garantează pe a lui, pe
când la copilul neortodox nebotezat, nici de credinţa propriu-zisă nu
poate fi vorba în nici un chip (pentru că copilul nu are credinţa
conştientă care să poată avea o valoare în sine), iar în al doilea rând
nici nu i-o garantează nimeni. Astfel la noi, copilul mort are botezul, iar
pe de altă parte are şi credinţa (dacă nu proprie, cel puţin substituită),
pe când la neo-protestanti, copilul moare şi fără de botez şi fără de
credinţă. Iată de ce practica noastră de la botezul copiilor este
superioară şi nu putem renunţa la dânsa.

18. • Cel născut „din apă şi din Duh" la Botez, deşi nu ştie când s-a botezatCel născut „din apă şi din Duh" la Botez, deşi nu ştie când s-a botezat
în pruncia sa, dar înţelegând la vremea cuvenită de la episcop, preotîn pruncia sa, dar înţelegând la vremea cuvenită de la episcop, preot
sau de la părinţii lui, că el a primit în pruncie o naştere duhovnicească,sau de la părinţii lui, că el a primit în pruncie o naştere duhovnicească,
crede şi el prin mărturia preoţilor, a naşilor şi a părinţilor lui şi astfel,crede şi el prin mărturia preoţilor, a naşilor şi a părinţilor lui şi astfel,
pe baza a doi sau a trei martori se statorniceşte tot adevărul (Matei 18,pe baza a doi sau a trei martori se statorniceşte tot adevărul (Matei 18,
16; Ioan 8, 17;II Cor. 13, 1; Evrei 10, 28).16; Ioan 8, 17;II Cor. 13, 1; Evrei 10, 28).
Şi dacă botezul Legii Darului a înlocuit botezul Legii Vechi (tăiereaŞi dacă botezul Legii Darului a înlocuit botezul Legii Vechi (tăierea
împrejur, pe care o primeau pruncii la opt zile după naştere, Fac. 17,împrejur, pe care o primeau pruncii la opt zile după naştere, Fac. 17,
12-14), apoi ne putem întreba: oare pruncii aceia care se tăiau12-14), apoi ne putem întreba: oare pruncii aceia care se tăiau
împrejur, ştiau ei pentru ce li se face această tăiere împrejur a trupuluiîmprejur, ştiau ei pentru ce li se face această tăiere împrejur a trupului
lor? Oare ştia pruncul Isaac -fiul lui Avraam - când a fost tăiat împrejurlor? Oare ştia pruncul Isaac -fiul lui Avraam - când a fost tăiat împrejur
de tatăl său la opt zile? Nu ştia desigur nimic. Dar ştiau tatăl şi mamade tatăl său la opt zile? Nu ştia desigur nimic. Dar ştiau tatăl şi mama
lui şi când Isaac s-a făcut mare i-au spus acest lucru. Iar Isaac n-a puslui şi când Isaac s-a făcut mare i-au spus acest lucru. Iar Isaac n-a pus
pricină cum puneţi voi azi pentru Botez, că de vreme ce nu ştia când l-pricină cum puneţi voi azi pentru Botez, că de vreme ce nu ştia când l-
a tăiat împrejur, de aceea trebuie să fie din nou tăiat, ca să ştie, aşaa tăiat împrejur, de aceea trebuie să fie din nou tăiat, ca să ştie, aşa
cum ziceţi voi astăzi, că nu ştiţi când v-a botezat şi de aceea văcum ziceţi voi astăzi, că nu ştiţi când v-a botezat şi de aceea vă
botezaţi din nou; căci Isaac a crezut pe părinţii lui şi era încredinţat căbotezaţi din nou; căci Isaac a crezut pe părinţii lui şi era încredinţat că
a fost tăiat împrejur. Tot astfel este şi la botezul oricărui prunc: el nua fost tăiat împrejur. Tot astfel este şi la botezul oricărui prunc: el nu
ştie când s-a botezat, dar ştiu acest lucru părinţii lui, preotul şi naşiiştie când s-a botezat, dar ştiu acest lucru părinţii lui, preotul şi naşii
lui, şi el prin aceste mărturii este încredinţat că a fost botezat.lui, şi el prin aceste mărturii este încredinţat că a fost botezat.

19. Noi, creştinii ortodocşi, botezăm copiii pentru motivele arătate mai sus şiNoi, creştinii ortodocşi, botezăm copiii pentru motivele arătate mai sus şi
pentru cele ce urmează:pentru cele ce urmează:
• Pentru spălarea păcatului strămoşesc intrat în lume prin călcareaPentru spălarea păcatului strămoşesc intrat în lume prin călcarea
poruncii lui Dumnezeu de către Adam şi Eva în rai (Fac. 3, 6, 7, 14, 20;poruncii lui Dumnezeu de către Adam şi Eva în rai (Fac. 3, 6, 7, 14, 20;
Rom. 5, 12). Sfânta Scriptură ne spune clar şi luminat căRom. 5, 12). Sfânta Scriptură ne spune clar şi luminat că precumprecum
printr-un omprintr-un om (Adam)(Adam) a intrat păcatul în lume şi prin păcata intrat păcatul în lume şi prin păcat (a intrat)(a intrat)
moartea, aşa şi moartea a trecut la toţi oameniimoartea, aşa şi moartea a trecut la toţi oamenii (Rom. 5, 12). Iar acum:(Rom. 5, 12). Iar acum:
Câţi în Hristos v-afi botezat, în Hristos v-aţi îmbrăcatCâţi în Hristos v-afi botezat, în Hristos v-aţi îmbrăcat (Gal. 3, 27).(Gal. 3, 27).
• Copiii au numai naşterea cea trupească (din mama lor), nu şi pe ceaCopiii au numai naşterea cea trupească (din mama lor), nu şi pe cea
duhovnicească, care se face „din apă şi din Duh" (Ioan 3, 3-5). Ei suntduhovnicească, care se face „din apă şi din Duh" (Ioan 3, 3-5). Ei sunt
trup, căcitrup, căci ce este născut din trup, trup estece este născut din trup, trup este (Ioan 3, 6), iar(Ioan 3, 6), iar carnea şicarnea şi
sângele nu pot să moştenească Împărăţia lui Dumnezeusângele nu pot să moştenească Împărăţia lui Dumnezeu (I Cor. 15, 50).(I Cor. 15, 50).
• Copiii - datorită păcatului strămoşesc - nu sunt curaţi, după mărturiaCopiii - datorită păcatului strămoşesc - nu sunt curaţi, după mărturia
Sfintei Scripturi, care spune în această privinţă:Sfintei Scripturi, care spune în această privinţă:Cine ar putea săCine ar putea să
scoată ceva curat din ceea ce este necurat?Nimeniscoată ceva curat din ceea ce este necurat?Nimeni (Iov 14, 4). Cei(Iov 14, 4). Cei
spurcaţi sunt toţi urmaşii lui Adam, care, de când se nasc în lume, sespurcaţi sunt toţi urmaşii lui Adam, care, de când se nasc în lume, se
nasc cu întinăciunea păcatului strămoşesc în ei.nasc cu întinăciunea păcatului strămoşesc în ei.
• Copiii sunt zămisliţi întru fărădelegi şi născuţi în păcate (Ps. 50, 6; Fac.Copiii sunt zămisliţi întru fărădelegi şi născuţi în păcate (Ps. 50, 6; Fac.
8, 21; Iov 15, 14; 25, 4; Ps. 57, 3; Isaia 48, 8;Ioan 3, 6; III Regi 8, 46; Gal.8, 21; Iov 15, 14; 25, 4; Ps. 57, 3; Isaia 48, 8;Ioan 3, 6; III Regi 8, 46; Gal.
3, 22).3, 22).

20. • Până la venirea Domnului şi până la răscumpărarea cea făcută de El,Până la venirea Domnului şi până la răscumpărarea cea făcută de El,
noi toţi eram „fii ai mâniei" (Efes. 2, 3), din cauza călcării poruncii luinoi toţi eram „fii ai mâniei" (Efes. 2, 3), din cauza călcării poruncii lui
Dumnezeu de către Adam. Iar cei ce nu se curăţesc de acest păcat alDumnezeu de către Adam. Iar cei ce nu se curăţesc de acest păcat al
neascultării rămân făpturi vechi,cu vechea fire de „fii ai mâniei" luineascultării rămân făpturi vechi,cu vechea fire de „fii ai mâniei" lui
Dumnezeu, rămân „spurcaţi" (III Regi 8, 46; II Parai. 6, 36; Ps. 13, 1; 52,Dumnezeu, rămân „spurcaţi" (III Regi 8, 46; II Parai. 6, 36; Ps. 13, 1; 52,
1-4;105, 6; Prov. 20, 4; Eccl. 7, 20-21; Isaia 64, 6).1-4;105, 6; Prov. 20, 4; Eccl. 7, 20-21; Isaia 64, 6).
• Botezăm copiii spre a-i curaţi de păcate, spre a putea intra în ÎmpărăţiaBotezăm copiii spre a-i curaţi de păcate, spre a putea intra în Împărăţia
lui Dumnezeu prin naşterea cea „din apă şi din Duh" (Ioan 3, 3),lui Dumnezeu prin naşterea cea „din apă şi din Duh" (Ioan 3, 3),
deoarece Sfânta Scriptură zice că nimic necurat nu va intra întrudeoarece Sfânta Scriptură zice că nimic necurat nu va intra întru
Împărăţia lui Dumnezeu (Matei 7,19-21; Apoc. 21, 27).Împărăţia lui Dumnezeu (Matei 7,19-21; Apoc. 21, 27).
• Fără de „baia naşterii celei de a doua" şi fără „înnoirea Duhului Sfânt"Fără de „baia naşterii celei de a doua" şi fără „înnoirea Duhului Sfânt"
nimeni nu se poate mântui (Tit 3,5; Gal. 3, 27).nimeni nu se poate mântui (Tit 3,5; Gal. 3, 27).
• Botezul „din apă şi din Duh" este necesar şi copiilor, fiind semnulBotezul „din apă şi din Duh" este necesar şi copiilor, fiind semnul
văzut al renaşterii lor şi semnul lăsării şi a curăţirii păcatelor lor (Ioanvăzut al renaşterii lor şi semnul lăsării şi a curăţirii păcatelor lor (Ioan
3, 5; Efes. 5, 26; Col. 2, 12; Tit. 3, 5;I Cor. 6, 11; Fapte 2, 38-39; 22, 16;3, 5; Efes. 5, 26; Col. 2, 12; Tit. 3, 5;I Cor. 6, 11; Fapte 2, 38-39; 22, 16;
Rom. 3, 10; Iacov 3, 2;I Ioan 1, 8; 5, 19 ş.a.).Rom. 3, 10; Iacov 3, 2;I Ioan 1, 8; 5, 19 ş.a.).
• Apostolul Petru ne învaţă a se botezaApostolul Petru ne învaţă a se boteza fiecare dintre voi în numele luifiecare dintre voi în numele lui
Iisus Hristos, spre iertarea păcatelor voastreIisus Hristos, spre iertarea păcatelor voastre (Fapte 2, 38). Deci nu se(Fapte 2, 38). Deci nu se
adresează numai adulţilor, ci către „fiecare", indiferent de vârsta sa.adresează numai adulţilor, ci către „fiecare", indiferent de vârsta sa.

21. • Botezul creştin nu se repetă pentru că botezul este naştere spiritualăBotezul creştin nu se repetă pentru că botezul este naştere spirituală
(duhovnicească). Ori naşterea, atât trupească, cât şi cea(duhovnicească). Ori naşterea, atât trupească, cât şi cea
duhovnicească a cuiva, nu poate avea loc decât o singură dată.duhovnicească a cuiva, nu poate avea loc decât o singură dată.
• Nu se poate boteza a doua oară cel care a fost botezat o dată cuNu se poate boteza a doua oară cel care a fost botezat o dată cu
botezul creştin, deoarece botezul este îngropare şi înviere cu Iiisusbotezul creştin, deoarece botezul este îngropare şi înviere cu Iiisus
Hristos (Rom. 6, 3-5). Prin afundarea în apa botezului noi murim faţăHristos (Rom. 6, 3-5). Prin afundarea în apa botezului noi murim faţă
de păcat, iar prin ieşirea din apă înviem la o viaţă nouă şi sfântă. Decide păcat, iar prin ieşirea din apă înviem la o viaţă nouă şi sfântă. Deci
cine repetă botezul cel făcut în numele Preasfintei Treimi dupăcine repetă botezul cel făcut în numele Preasfintei Treimi după
rânduiala Bisericii Ortodoxe, acela răstigneşte şi îngroapă din nou perânduiala Bisericii Ortodoxe, acela răstigneşte şi îngroapă din nou pe
Domnul nostru Iisus Hristos (I Petru 3, 21; I Cor. 6, 11; Gal. 3, 27ş.a.).Domnul nostru Iisus Hristos (I Petru 3, 21; I Cor. 6, 11; Gal. 3, 27ş.a.).
• Nu se mai poate boteza a doua oară cel botezat cu rânduiala botezuluiNu se mai poate boteza a doua oară cel botezat cu rânduiala botezului
creştin - după cum a învăţat Mântuitorul Hristoscreştin - după cum a învăţat Mântuitorul Hristos în numele Tatălui şi alîn numele Tatălui şi al
Fiului şi al Sfântului DuhFiului şi al Sfântului Duh (Matei 28, 19) -, deoarece Cel botezat a murit(Matei 28, 19) -, deoarece Cel botezat a murit
faţă de păcatul strămoşesc şi faţă de Legea lui Moise (Rom. 6, 14; 7, 1-faţă de păcatul strămoşesc şi faţă de Legea lui Moise (Rom. 6, 14; 7, 1-
6), iar prin Cruce este răstignit faţă de lume şi lumea faţă de el (Gal.6,6), iar prin Cruce este răstignit faţă de lume şi lumea faţă de el (Gal.6,
14). Deci cine se botează a doua oară îşi bate joc de Crucea, moartea14). Deci cine se botează a doua oară îşi bate joc de Crucea, moartea
şi Învierea Domnului.şi Învierea Domnului.
• Nu se poate repeta botezul asupra celui ce a fost o dată botezat înNu se poate repeta botezul asupra celui ce a fost o dată botezat în
numele Preasfintei Treimi după rânduiala Bisericii celeinumele Preasfintei Treimi după rânduiala Bisericii celei
dreptmăritoare. Acest adevăr îl arată marele Apostol Pavel, când zice:dreptmăritoare. Acest adevăr îl arată marele Apostol Pavel, când zice:
Un Domn, o credinţă, un botezUn Domn, o credinţă, un botez (Efes. 4, 5;Cânt. 6, 9; I Cor. 1, 13).(Efes. 4, 5;Cânt. 6, 9; I Cor. 1, 13).
• Nu se poate repeta botezul asupra unui creştin care a fost botezat înNu se poate repeta botezul asupra unui creştin care a fost botezat în
dreapta credinţă a lui Hristos, căci noi, creştinii ortodocşi, mărturisimdreapta credinţă a lui Hristos, căci noi, creştinii ortodocşi, mărturisim
în simbolul credinţei un singur Botez (art. 11).în simbolul credinţei un singur Botez (art. 11).
Rebotezare?Rebotezare?

22. O afundare sau trei?O afundare sau trei?
• In Sfânta Scriptură nu ni se spune nicăieri ca Botezul trebuie a se faceIn Sfânta Scriptură nu ni se spune nicăieri ca Botezul trebuie a se face
cu o singură afundare sau cu trei.cu o singură afundare sau cu trei. Insă ne vine în ajutor Sfânta TradiţieInsă ne vine în ajutor Sfânta Tradiţie
şi istoria veche a Bisericii, care ne adevereşte că practica botezului înşi istoria veche a Bisericii, care ne adevereşte că practica botezului în
Biserica lui Hristos cea dreptmăritoare s-a făcut dintotdeauna cu treiBiserica lui Hristos cea dreptmăritoare s-a făcut dintotdeauna cu trei
afundări şi nu cu una.afundări şi nu cu una. (In Didahia,sec.I)(In Didahia,sec.I)