KA
Uploaded bykotob arabia
364 views

4633

Embed presentation

Download to read offline
1 / 164
2 / 164
3 / 164
4 / 164
5 / 164
6 / 164
7 / 164
8 / 164
9 / 164
10 / 164
11 / 164
12 / 164
13 / 164
14 / 164
15 / 164
16 / 164
17 / 164
18 / 164
19 / 164
20 / 164
21 / 164
22 / 164
23 / 164
24 / 164
25 / 164
26 / 164
27 / 164
28 / 164
29 / 164
30 / 164
31 / 164
32 / 164
33 / 164
34 / 164
35 / 164
36 / 164
37 / 164
38 / 164
39 / 164
40 / 164
41 / 164
42 / 164
43 / 164
44 / 164
45 / 164
46 / 164
47 / 164
48 / 164
49 / 164
50 / 164
51 / 164
52 / 164
53 / 164
54 / 164
55 / 164
56 / 164
57 / 164
58 / 164
59 / 164
60 / 164
61 / 164
62 / 164
63 / 164
64 / 164
65 / 164
66 / 164
67 / 164
68 / 164
69 / 164
70 / 164
71 / 164
72 / 164
73 / 164
74 / 164
75 / 164
76 / 164
77 / 164
78 / 164
79 / 164
80 / 164
81 / 164
82 / 164
83 / 164
84 / 164
85 / 164
86 / 164
87 / 164
88 / 164
89 / 164
90 / 164
91 / 164
92 / 164
93 / 164
94 / 164
95 / 164
96 / 164
97 / 164
98 / 164
99 / 164
100 / 164
101 / 164
102 / 164
103 / 164
104 / 164
105 / 164
106 / 164
107 / 164
108 / 164
109 / 164
110 / 164
111 / 164
112 / 164
113 / 164
114 / 164
115 / 164
116 / 164
117 / 164
118 / 164
119 / 164
120 / 164
121 / 164
122 / 164
123 / 164
124 / 164
125 / 164
126 / 164
127 / 164
128 / 164
129 / 164
130 / 164
131 / 164
132 / 164
133 / 164
134 / 164
135 / 164
136 / 164
137 / 164
138 / 164
139 / 164
140 / 164
141 / 164
142 / 164
143 / 164
144 / 164
145 / 164
146 / 164
147 / 164
148 / 164
149 / 164
150 / 164
151 / 164
152 / 164
153 / 164
154 / 164
155 / 164
156 / 164
157 / 164
158 / 164
159 / 164
160 / 164
161 / 164
162 / 164
163 / 164
164 / 164
      ‫א‬ ‫א‬
‫‪‬‬ ‫ﺇﻫﺩﺍﺀ ............................................................................... ٥‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ .................................................................................٦‬ ‫ﻤﺩﺨل ................................................................................٨‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ....................................... ٣١‬ ‫ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل .......................................................... ١٥‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﻌﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ............................................... ٤٥‬ ‫ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ .......................................................... ٥٨‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ....................................... ٩٨‬ ‫ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ........................................................ ٠٣١‬ ‫ﻤﻠﺤﻕ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ................................... ٣٣١‬ ‫ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ............................................................ ٤٣١‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ............................................... ٠٤١‬ ‫ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ................................................................... ٥٤١‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺫﻱ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ ...................................................... ٩٤١‬ ‫ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ....................................................... ٢٥١‬ ‫ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ....................................................... ٣٥١‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﺯﻴﻨﺔ .................................................................. ٦٥١‬ ‫٣‬
‫ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﺯﻴﻨﺔ .................................................................. ٧٥١‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ......................................................................... ٩٥١‬ ‫ﺩﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ...................................................................... ٠٦١‬ ‫ﻤﻥ ﺇﺼﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ........................................................ ٢٦١‬ ‫٤‬
‫ﺇﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻨﺘﻲ ﺸﺎﻫﻴﻨﺎﺯ..‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﻜل ﺯﻫﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬ ‫ﺃﻗﺩﻡ ﺼﻭﺭﺓ..‬ ‫ﺘﻀﻲﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﻌﺯﺓ، ﻭﺘﻤﻸ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺎﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ.‬ ‫٥‬
‫ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺤﺎﻜ ‪‬ﺎ ﺜﻡ ﻤﻀﻰ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﺎﻋل ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻭﺼﺎﻨﻊ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻓﻘﻁ، ﻟﻜﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﻔﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﻜﺎ ﹰﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﺩﺍﺨـل ﻋﻘﻭﻟﻨـﺎ‬ ‫ﻨ ﺼ‬ ‫ﻭﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﺘﻔﻕ ﻤﻌﻪ ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻠﻑ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻥ: ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟـﻡ ﻴﻌـﺭﻑ‬ ‫ﺯﻋﺎﻤﺔ ﺸﻐﻠﺕ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﺴﻜﻨﺕ ﻭﺠـﺩﺍﻨﺎﺘﻬﺎ ﻭﺤﻅﻴـﺕ‬ ‫ﺒﺤﺒﻬﺎ ﻤﺜل ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻡ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﻓﺭﻴ ‪‬ﺍ ﻟﺯﻋﺎﻤﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﺫﺓ، ﻤﻸﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺸﻐﻠﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔـﺕ ﺤﻭﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺴﺘﻅل ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺩ ﻁﻭﻴل.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻌﺭﺽ ﺸﺘﻰ ﻨﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﻟـﻰ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻬـﻭ ﻴﻌـﺭﺽ ﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ. ﻓﻘﺩ ﺃﻓﺭﻁ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﻤﻼﻤﺢ ﻭﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺯﻋﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ، ﻭﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل. ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺯﻴﺩ ﻭﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻻ ﻴﻨﻔـﻲ ﺤﻘـﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ.‬ ‫ﻭﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻗﺩ ﺃﺤﺒﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﺘﻌﻠﻘﺕ ﺒﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺃﺴﻁﻭﺭﻱ.‬ ‫٦‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺭ ‪‬ﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﻋﻁﺵ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻀﺩ ﻜل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻜﺒـﺕ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠـﻑ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤـﺎﻥ،‬ ‫ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﻌﺭ. ﺃﻤﺎ ﺸﺨﺹ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻏﺩﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻗﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺏ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ، ﺒل ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﺘﻘﻊ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺕ ﺤﺩ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤـﺩ،‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺘﺠﺴﺩﺕ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﻜﻤﻪ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺭﺍﻜﻤﺕ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺸـﻌ ‪‬ﺍ ﻤـﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺘﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ.‬ ‫ﻭﺒﻌ ـﺩ.. ﻓﻬ ـﺫﻩ ﺩﺭﺍﺴ ـﺔ ﻋﻠﻤﻴ ـﺔ ﺍﻋﺘﺼ ـﻤﺕ ﺒﺎﻟﺤﻴ ـﺩﺓ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ، ﻓﻠﻴﺱ ﻴﻤﻴل ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺤﺏ ﺃﻭ ﺒﻐﺽ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻌﺼﺏ ﺃﻭ ﺸﻨﺂﻥ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺍﻟﺤـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ.‬ ‫ﻭﺍﷲ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺩ.‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺴﺭﻭﺭ‬ ‫ﺭﻤل ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ٣١/٣/٧٩٩١‬ ‫٧‬
‫ﻤﺩﺨل‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺜﻭﺭﺓ ٣٢ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٢٥٩١ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻁﺭﻴﻕ ﻁﻭﻴﻠـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤل ﺍﻟﺤﻠﻭ، ﺃﺤﺎﻁﺘﻪ ﺯﻫـﻭﺭ ﺍﻟﻨﻀـﺎل، ﻭﺭﺍﻭﺤﺘـﻪ ﻨﺴـﺎﺌﻡ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ. ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﻁﺭﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ. ﻭﺒﻌﺩ ﻋـﺎﻡ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ، ﻭﺴﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺼـﻼﺡ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋـﻲ،‬ ‫ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻹﻁﺎﺤﺔ ﺒﺎﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ـﺎ. ﻭﺒـﺩﺃ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﻨﻔﺴﻭﻥ ﺍﻟﺼﻌﺩﺍﺀ ﻭﻗﺩ ﺃﺯﻴﺤﺕ ﻋﻥ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﻜـﻭﺍﺒﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ. ﻭﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ﺁﺨﺭ ﺘﻡ ﺘﻭﻗﻴـﻊ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻼﺀ ﻟﻁﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘل. ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺸﻌﺎﺭ "ﺍﺭﻓﻊ ﺭﺃﺴﻙ ﻴﺎ‬ ‫ﺃﺨﻲ ﻓﻘﺩ ﻤﻀﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﺒﺎﺩ"، ﻭﺘﺄﺠﺞ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﻭﺒﺩﺃ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻉ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﺫﺭﻭﺘـﻪ ﻋـﺎﻡ ٦٥٩١‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻫﻀﺔ، ﻭﻗـﻭﻯ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٦٥٩١ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ٧٦٩١ ﻫﻲ ﻓﺘﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺘﺭﺓ‬ ‫ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻋﺎﻟﻤ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺃﻋﻭﺍﻨـﻪ، ﻭﻤﺴـﺎﻨﺩﺓ ﺤﺭﻜـﺎﺕ‬ ‫٨‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﺤﻼﻑ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻜل ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ، ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻠـﺔ،‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺘﺠﻤﻊ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﺘﻤﺜـل ﻓـﻲ ﺤﺭﻜـﺔ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﺎﻫﺭﺓ، ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺭﺭ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﻭﺃﻨﺸﺌﺕ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﻭﺴﻘﻁﺕ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﺤﻼﻑ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ، ﻭﺘﻬﺎﻭﺕ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ، ﻭﺸﺒﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺒﺩﺃ ﺤﻠﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﻘﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻋﺎﻡ ٨٥٩١ ﻭﺍﻗﺘﺭﺏ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﺒﻌﻘﺩ ﺃﻭل ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻟﻠﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٤٦٩١، ﻭﺭﺍﺤـﺕ‬ ‫ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺒﺴﻬﻡ ﺠﺩﻴـﺩ. ﻭﺼـﺎﺭ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺭﻤ ‪‬ﺍ ﻋﺎﻟﻤ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻨﻀﺎل ﻀﺩ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺘﺤﺭﻴـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺒﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺘﺭﺓ ٦٥-٧٦ ﻫﻲ ﺯﻤﻥ ﺘﻌـﺎﻅﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺘﺭﺴﻴﺦ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒـﺔ ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻀﺎل ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ، ﻭﻨﺸـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻲ، ﻭﻜﺴﺭ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻼﺡ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺘﺠﺴﻴﺩﺍ ﻟﻠﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻭﺍﻹﻨﺠﺎﺯ؛ ﻟﻴﺒﺩﺃ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﻨﺸﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫٩‬
‫ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﻭﺓ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻘﺭﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻡ ﻭﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﻭﻗﺎﻡ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺤﺭ ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ، ﻭﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﺩﻟﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺫﺭﻭﺘﻪ، ﻭﺘﺄﻟﻘﺕ ﻜل ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﻟﻤﻌﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻔـﺫﺓ، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺠﺴﺩﺕ ﺤﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﻋﻁﺸﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻁل ﺃﺴﻁﻭﺭﻱ ﻤﻨﻘﺫ‬ ‫ﻭﻤﺨﻠﺹ، ﻴﺩﻤﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻐﺯﺍﺓ، ﻭﻴﻘـﻴﻡ ﺍﻟﺤـﻕ ﻭﺍﻟﻌـﺩل،‬ ‫ﻭﻴﻨﺸﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻴﺸﻐل ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻓﻐﺩﺍ ﻫـﻭ ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻤﺩﺒﺭ، ﻭﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ، ﻭﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺤﻘـﻕ‬ ‫ﻟﻜل ﺍﻷﺤﻼﻡ، ﻓﺘﺄﻜﺩﺕ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ، ﻭﻏﺩﺍ ﻜل ﺇﻨﺠـﺎﺯ‬ ‫ﺜﻭﺭﻱ ﻟﺼﻴ ﹰﺎ ﺒﺸﺨﺼﻪ، ﻤﻨﺴﻭ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺤـﺩﻩ، ﻭﺩﻋﻤـﺕ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺇﻋﻼﻡ ﻗﻭﻯ ﻤﺜﻴﺭ ﺫﺍﺕ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻻ ﻴﻘﻬﺭ، ﻓﺨﻠـﻁ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ، ﻭﺫﺍﺒـﺕ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﻭﺍﻷﺠﻬﺯﺓ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺠ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻌﻤﻠﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﺯﻤﻴﺔ.‬ ‫٠١‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﺀ ﻨﺼﻴﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺩﻭﺭ ﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺼل‬ ‫ﺍﻷﻭل "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ". ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼـل ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻓﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ"، ﻭﻓﻴﻪ ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺼﻨﻊ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻤﺠﺘﻤﻊ ﺠﺩﻴﺩ،‬ ‫ﻭﺨﺎﺽ ﺤﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻌﺎﺭﻙ ﻁﺎﺤﻨﺔ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻫﻴﺎﻜﻠﻪ، ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻱ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺯﻋﻴ ‪‬ﺎ ﻷﻭل ﺜﻭﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻨﺎﺠﺤـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻨﺠﺤﺕ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺠـﺫﺭﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺜﻡ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺨﺎﺭﺠﻪ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ –‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ- ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻭﺍﻟﻤﺜل، ﻭﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺭﻤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻀﺎل ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺁﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻷﻤﺜل ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ، ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍ ‪‬ﺎ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺃﻤﺘﻪ ﻭﻋﺼـﺭﻩ، ﻭﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻬـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﺘﺄﻜﻴ ‪‬ﺍ ﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩﺓ ﻓـﻲ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﺘﻭﺒﻴﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ"‬ ‫ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻗـﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺴﻴﺎﺴـﺎﺕ ﻋﺒـﺩ‬ ‫١١‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﻋﺼﺭﻩ، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻠﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻤﺘﺴﻊ ﻟﻤﻥ ﺃﺤﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺃﻴﺩﻩ ﻭﺘﻌﹼﻕ ﺒﻪ، ﻓﻘـﺩ ﻋـﺭﺽ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﺒﻌﺽ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻤﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻨﺸﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺘـﻭﺏ؛ ﻟـﺫﺍ‬ ‫ﺘﺴﺎﻗﻁ ﺃﻜﺜﺭﻩ ﻤﻥ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻕ ﺇﻻ ﺃﻗﻠﻪ، ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺠﺘﻬﺩﺕ‬ ‫ﻟﻠﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻲ ﻤﻨﻪ ﻨﺼﻴﺏ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ" ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻔﺘﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﺇﺫ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ؛ ﻭﻟـﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﺯﺍ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻠﻴﻥ: ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﺒﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺘﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻤﻀﺎ ﹰﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻨﻅﺭ ﺠﺩﻴﺩ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺠﻬ ‪‬ﺍ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺫﻟﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ.. ﻓﻬﺫﻩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ، ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺃﻤﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻷﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫٢١‬
     ١٣
‫ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓـﺫﺓ، ﻭﺒﻁـﻼ ﺸـﻌﺒ ‪‬ﺎ ﺒﻜـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ، ﺃﺤﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻋﺸﻘﻭﻩ، ﻓﻘﺩ ﺒﻌﺙ ﻟﻬﻡ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ. ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒـﻪ ﻜـل ﺍﻻﺭﺘﺒـﺎﻁ،‬ ‫ﻭﺍﻨﺤﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻁﺤﻭﻨﻴﻥ، ﻓﺎﻟﺘﻬﺒﺕ‬ ‫ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﻟﻪ ﺘﺄﻴﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻋﺭﻓﺎ ﹰﺎ، ﻭﻗﺩ ﻓـﺘﺢ ﻟﻬـﻡ ﻜـل ﺍﻷﺒـﻭﺍﺏ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺼﺩﺓ، ﻭﺃﺯﺍﺡ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﻜل ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ، ﻭﺃﺯﺍل‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻅﻨﻭﻨﻪ ﻻ ﻴﺯﻭل، ﻓﺄﻁﺎﺡ ﺒﻘﻭﻯ ﻭﺒﻜﻴﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺠﺜﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ، ﻭﺭﻓﻊ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺸـﻌﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ، ﻭﻤﻨﺤﻬﻡ ﺤﻘﻭ ﹰﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠـﻭﺡ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺨﻴﺎﻻ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎل، ﻭﺒﺸﺭﻫﻡ ﺒﻜل ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻅﻤـﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻨﻔﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ.‬ ‫ﻭﺨﺎﺽ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻭﻤﻌﻪ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﻠﻬـﺎ، ﻋﺩﻴـ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ، ﺤﻘﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻨﺘﺼـﺎﺭﺍﺕ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴـﺔ ﺃﻟﻬﺒـﺕ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ، ﻭﺤﻔﻅﺕ ﻟﻪ ﺍﻨﺩﻓﺎﻋﺔ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻔﺘﻭﺭ.‬ ‫ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﺍﺭ ﺤﻭل ﺼـﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁل ﻭﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ، ﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓـﻲ ﺯﻋـﻴﻤﻬﻡ‬ ‫ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻭﺘﻐﻨﻭﺍ ﻁﻭﻴﻼ ﺒﺸﺨﺼﻪ ﻭﻗﻴﻤـﻪ ﻭﺃﻓﻜـﺎﺭﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫٤١‬
‫ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ ﻭﻤﻌﺎﺭﻜﻪ ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻪ. ﻭﺃﻓﺎﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﺤﻘﻕ ﻟﻨﺎ ﺍﺘﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺘﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ: ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ، ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻤﺜـﺎﻻ ﻭﺍﺤـ ‪‬ﺍ ﻤﺜـل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ "ﻭﻓﺎﺀ" ﻟﻠﺸﺎﻋﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻋﻔﻴﻔـﺔ ﺍﻟﺤﺼـﻨﻲ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻨﻬﺽ ﺩﻟﻴﻼ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻭﺼـﺤﺘﻪ ﻭﻗﻭﺘـﻪ،‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﻓﺎﻟﺯﻋﻴﻡ:‬ ‫ﻜﺴـﺭ ﺍﻟﻘﻴـﺩ ﻭﺃﺼـﻨﺎﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻤـﻭﺩ‬ ‫ـ ‪ ‬ﺠ ـ‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﹶ‪ ‬‬ ‫ﹶﻬـﺭ ﺍﻟﺨﺼـﻡ ﺒﺤـﺯ‪‬ﻡ ﻭﺼـ ‪‬ﻭﺩ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﺒ ﹶﻰ ﺒﺎﻟ ‪‬ـﺏ ‪‬ـﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺨﹸـﻭﺩ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺤ ‪ ‬ﺼ ‪‬ﺤ‬ ‫ﻨ‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﻲ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﻌﺭ‪‬ﺏ ﻓﻲ ﻤﻬﺩ ﺍﻟﺠ ‪‬ﻭﺩ‬ ‫‪ ِ ‬ﺩ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻤﺤﻁﻡ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ، ﻭﻓﺎﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻤﺤﻁﻡ ﺃﺼﻨﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺒﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻭﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘـﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﺍﻟﻌﻅﻤﺔ، ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﺒﺤﺯﻤﻪ ﻭﺼـﻤﻭﺩﻩ ﻋﻠـﻰ ﻗﻬـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﻁﺌﻭﻥ؛ ﺇﺫ ﻴﺘﻭﻫﻤﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻫﻭ ﺭﺍﻓﻊ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺏ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﻗﻭﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻋﺯﻤﻪ ﻭﺼﻤﻭﺩﻩ، ﻭﺒﺫﺍ ﻴﺒﻨﻲ ﺼﺭ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺸﺎﻤ ﹰﺎ ﻴﻀﺎﺭﻉ ﺒﻪ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺃﻤﺠﺎﺩ ﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻔﻀﻠﻬﻡ.‬ ‫٥١‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜـﺎل،‬ ‫ﻓﻐﺩﺍ ﻜﺎﺴﺭ ﺍﻟﻘﻴـﺩ ﻭﻤﺤﻁـﻡ ﺍﻷﺼـﻨﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘـﺎﻫﺭ، ﻭﺍﻟﺤـﺎﺯﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺎﻤﺩ، ﻭﺍﻟﺒﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺤﺏ. ﻟﻘﺩ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺴـﻁﻭﺭﺓ‬ ‫ﺃﺜﺭﺍﻫﺎ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺒﻬﺭﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟـﺯﻋﻴﻡ ﺃﻭ ﺤﻘﻘـﻪ،‬ ‫ﻭﻏﺫﺘﻬﺎ ﺨﻴﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟـﺯﺍﺤﻔﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻷﻟﻴﻡ.‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻬﺯ ﻜﻴﺎﻨﺎﺕ ﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻐﻀﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻏﻀﺒﺎﺕ:‬ ‫ﻫ ‪‬ﺕ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭ‪‬ﺏ ﻏﻀ‪‬ـﺒﺔ ﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﹶ ‪‬ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬ﺯ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺃﺭ ‪‬ﻯ ﻗ ـﻭﺒﻬﻡ ﺒﻌ ـﺯ‪‬ﻡ ﻻ ﻴ ـﻴﻥ‬ ‫‪‬ﻠـ‬ ‫َ ‪‬ﺩ ﹸﻠـ ‪   ‬ـ‬ ‫ﺒل ﺇﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﺼﻤﺩ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌـﺩﻭﺍﻥ ﺘﺘﺼـﺩﻉ ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ﻓﺭ ﹰﺎ ﻭﺇﺸﻔﺎ ﹰﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺼﻤﻭﺩ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻏـﺩﺍ ﺍﻟﻀـﻤﺎﻥ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻷﻜﻴﺩ ﻟﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ، ﻓﻼ ﺃﻗـل ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﺤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ.‬ ‫ﻓﹶ ﹶﺼ ‪‬ﻋﺕ ‪‬ﻭل ﺍﻟ ﹸﺯﺍﺓ ﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻥ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺘ ﺩ ﹾ ﺩ‬ ‫ﻭ ‪ ‬ﺩﺕ ﻴﺎ ﺃﻤل ﺍﻟ ‪‬ﺭﻭﺒﺔ ﻟﻡ ﺘﻠﻥ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹶِ ‪‬‬ ‫َ ﻌ‬ ‫ﺼﻤ ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻟﺘﻘﻬﻘﺭ ﺍﻟ ﹶﺎﺭﻴﺦ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻟﻭﻻ ‪‬ﻤﻭﺩﻙ ﻴﺎ ﺠ ‪‬ﺎل ﺒ ﹸﻭﺓ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺼ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻤﺎ ﺨﻠ ‪ ‬ﺍﻟ ﱠﺎﺭﻴﺦ ﺫﻜﺭ ﺍ ﹶﻌﺎ ﹶﻤ ِﻥ‬ ‫ﹶ ﹼﺩ ﺘ ﹸ ﹾ ‪ ‬ﻟ ﻟ ﻴ‬ ‫ﺘﺤﻴﺔ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺠﻤﺎل‬ ‫ُ‬ ‫ﻴﺎ‬ ‫ﻤ ﱠﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﺈﻟﻴﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫٦١‬
‫ﻭﺭﺴﻤﺕ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯ، ﻭﺃﻨﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻊ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻨﻭ ﻟﻪ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ ﻓﺘﺼﻌﻕ ﺃﻜﺒﺎﺩﻫﻡ:‬ ‫ـﺏ‬ ‫ﺘﺴ ـﻊ ﺍﻟ ـﺩﻨ ‪‬ﺎ ـﻡ ﻋﺠـ‬ ‫ﹶ ‪‬ـ ‪ ‬ﹼـ ﹾﻴ ﺒﺤﻠـ‬ ‫ﺭﺤﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ـﻠﹾﻡ ﻴﺤ ﹸـﻭ ﻅﱡﻬـﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪ ‬ﹲ‬ ‫ـﺨﺏ‬ ‫ـﺩﺍﺕ ـﺩﺨﻴل ﺍﻟﺼـ‬ ‫ﻟﻠـ‬ ‫ﻤﺭﻋـ‬ ‫ﻭﺸﻬﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟـﻭﻏﻰ ﺘﻌﻨـﻭ ﻟـﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺭﻭﻩ ﻓـﻲ ﺠـﻼل ﺍﻟﻨـﻭﺏ‬ ‫ـﻼ‬ ‫ـ ‪‬ﺎ ﻤﺴﺘﺒﺴـ ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ـﺭﻭﻩ ﻏﺎﻀـ ﺒ‬ ‫ﺘـ‬ ‫)٤(‬ ‫ﻭﺘﻭﺍﺭﺕ ﻓﻲ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻬـﺭﺏ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺎﺩﻜﻡ ﻻﻫﺜــ‬ ‫ـﻌﻘﺕ ﺃﻜﺒــ‬ ‫ﺼــ‬ ‫ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﺸﻌل ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ‬ﻓﺎﻟﺯﻋﻴﻡ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺘـﺭﺍﺙ ﻋﻅـﻴﻡ‬ ‫ﺘﻘﺩﺴﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ:‬ ‫)٥(‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺩﻯ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻨﺎﺼﺭ ﺃﺸـﻌل ﻨﺒﺭﺍ ‪‬ـﺎ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺼﻭﺭﺕ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺼﻨﻊ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﺎﺠﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺜﺎﻟﻲ، ﻭﻤﺎ ﻴﺼﻨﻌﻪ ﻜﺎﻑ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻤـﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸـﻌﺏ، ﻭﺩﻭﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ، ﻭﺘﻔﺘﺩﻴﻪ ﺒـﺎﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻷﻤـﻭﺍل،‬ ‫ﻭﺘﺒﺎﻴﻌﻪ ﺒﺎﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل.‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺎ ﻭﺒﻤﺎﻟﻨـ‬ ‫ـﻪ ﺒﺭﻭﺤﻨـ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻔﺘﺩﻴـ‬ ‫ـﻌﺎﺭﻨﺎ‬ ‫ـ ‪‬ﺍ ﻭﺸـ‬ ‫ـﻲ ﻨﺎﺼـ ﺭ‬ ‫ﺇﻥ ﻨﺤﻴـ‬ ‫ﻓﺎﻋﺫﺭ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺤﺼـﻬﺎ ﺃﻗﻼﻤﻨـﺎ‬ ‫ﺃﺠﻤﺎﻟﻨﺎ ﻤـﻸﺕ ﻤـﺂﺜﺭﻙ ﺍﻟـﺩﻨﻲ‬ ‫ﻫل ﻴﻨﻘﺩ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﻭﻓﺎﺅﻨـﺎ‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﺕ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺒﺴﻡ ﻋﺒﺌﻨـﺎ‬ ‫٧١‬
‫ﻭﺭﻓﻌﺕ ﺒﺎﻟﻤﺠﺩ ﺍﻷﺜﻴـل ﺒﻨﺎﺀﻨـﺎ‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﺩﻋﻭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻅﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻌﻼ‬ ‫)٦(‬ ‫ﻭﺒﻨﻭﺭ ﻫﺩﻴﻙ ﺘﺄﺘﺴﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻨـﺎ‬ ‫ﻗـﺩ ﺒﺎﻴﻌﺘـﻙ ﻗﻠﻭﺒﻨـﺎ ﻭﻋﻘﻭﻟﻨـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻴﺼﻨﻊ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﻓﻊ ﺸـﻌﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻟﻪ، ﻓﻤﺂﺜﺭﻩ ﻤﻸﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺇﺤﺼـﺎﺌﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﻤل ﻋ ﹼﺎ ﻜل ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﻭﻫـﻭ ﻴﺒﺴـﻡ ﺭﺍﻀـ ‪‬ﺎ ﻭﻤﺴـﺘﻬﺯ ًﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺎﻷﻨﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺏ، ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻅﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻌﻼ، ﻭﺭﻓﻊ ﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺩ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﺒﺎﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺤ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل ﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﺤـﻴﻥ ﺘﻘـﻊ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﻭﺘﻨﺯل ﺍﻟﺨﻁﻭﺏ ﻴﺠﺄﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺎﻟﻬﺘـﺎﻑ ﻤﺴـﺘﻐﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺒﻨﺎﺼﺭ ﻟﻴﺭﺩ ﻋ ﹼﺎ ﺍﻷﻫﻭﺍل ﻭﻴﺭﻓﻊ ﻋﻨﺎ ﺍﻟﺨﻁﺏ، ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻌـﺭﻑ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﻥ.‬ ‫ﻴﺎ ﺃ ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﺒﻁـل ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ ﺍﻟﺜـﺎﺌﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺏ ﻴﻬﺘﻑ ﻤﺴﺘﻐﻴ ﹰﺎ ﻨﺎﺼـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱠ‪ ‬‬ ‫ﻜ ﹼﺎ ﺒﻬـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷ ﹶـﺎ ِ ﻨ ﹶـﺎ ِﺭ‬ ‫ﻨ ﻡ ﹸﻔ ﺨ‬ ‫ﹸﻨ‬ ‫ﺇ ﱠﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬ‪‬ـﺩ ﺍﻟﻭﻓـﺎﺀ ﻟﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﻌﹸﻭ ﺠﺒﺎل ﺍ ﹶﻤﻭﺝ ﻭ ‪‬ـﻭ ﻤﺜـﺎﺒﺭ‬ ‫ﻫ‬ ‫َ ﻟ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻤﻀـﻰ ﺒﻨـﺎ ﺭ ‪‬ﺎ ﹸﻬـﺎ ﺒﺒﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ﺒﻨ ـ‬ ‫)٧(‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻜﺏ ﺃﻫﻭﺍل ﻭﺒﺤـﺭ ﻫـﺎﺩﺭ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻴﻪ ﺍﻟﻭﻫﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﺃﺤـﺩﻗﺕ‬ ‫ﻭﻓﻀﻠﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻨﻔﺼـﻤﺕ ﻋـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻭﺘﺒﺩﺩ ﺍﻷﻤل ﺍﻟﺤﻠـﻭ ﻓـﻲ ﻋـﻭﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻅل ﻭﻓ ‪‬ـﺎ ﻟﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺤﻘﻘﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻨﺎﺼﺭ، ﻓﻬﻭ ﺭﺒﺎﻥ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺎﺴل،‬ ‫ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺭﻴﻪ ﺍﻟﻭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻷﻫـﻭﺍل‬ ‫٨١‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺍﺘﻲ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼـﻭﺭ ﻤـﻥ ﺍﷲ،‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩل، ﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺩ، ﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻤﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺭﻕ ﻜﻲ ﺘﻨﻴﺭ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ:‬ ‫ﻴﺭ ‪‬ﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻡ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻋ ‪‬‬ ‫ﻭﻤ ‪‬ﻰ ﻴﺸ ﱡ ﺍﻟﻤ‪‬ﻭﺝ ﹸﻠﻙ ‪‬ﻤﺎﻟﻨﺎ‬ ‫‪ ‬ﻀ ‪ ‬ﹸﻕ ﹶ ‪ ‬ﻓ ﹾ ‪ ‬ﺠ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻴﻌ ِـﻲ ﹶـﺄﻨﻪ ﻭﻴ ﹶﺎ ِـﺭ‬ ‫ﺸ ْ ﹶ ‪ ‬ﻨ ﺼ ‪‬‬ ‫ﱢ ‪ ‬ﻠ‬ ‫ﻴﺭ ‪‬ﻰ ‪‬ﻋﻴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺒﻘ ِ ‪‬ـﺎ ‪‬ﺅﻤ ﹰـﺎ‬ ‫‪ ‬ﻋ ﺯ ﻤ ﻋ ‪ ‬ﹶﺭﻴ ﻤ ِﻨ‬ ‫ﺒﻤﺤ ‪‬ــﺔ ﻭﺒﻘــﻭﺓ ﺘﺘﻀــﺎﻓﺭ‬ ‫ِ ‪ ‬ﺒ ٍ‬ ‫ﺒﻁل ﺩﻋﺎﻨـﺎ ﺃﻥ ﹸﺸـﻴﺩ ﻤﺠـﺩﻨﺎ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫‪ ‬ﹶٌ‬ ‫ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﻴ ‪‬ـﺎﻭل ﻁﻌ ﹶـﻪ ﺍﹸﻤﺘـﺂ ِﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪ ‬ﻤ ‪‬ﺤ ِ ُ ﹶ ‪‬ﻨ ‪ ‬ﻟ‬ ‫ﺒﻁ ـل ﺘﻌﻬ ـﺩ ﺃﻥ ﻴﻘ ـﺭ ﻋ ‪‬ﺍﻟ ـﺔ‬ ‫‪ ‬ﹶـ ٌ ﹶ ‪ ‬ـ ‪ِ  ‬ـ ‪ ‬ﺩ ﹶـ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟ ﱠﻤﻊ ﺍﻟ ِﻀﻲﺀ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻫﺭ‬ ‫ﺴ ِ‪‬‬ ‫ﺸ ‪  ‬ﹸﻤ‬ ‫‪‬ﻬﺭ ﺍﻟ ﹸﺅﺍﺩ ﻟﻜﻲ ‪‬ﻨﻴـﺭ ‪‬ـ ِﻴ ﹶﻨﺎ‬ ‫ﺴ ﺒﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ ‪ ‬ﻔ ‪‬‬ ‫)٨(‬ ‫ﻭ ‪‬ﻌﺩ ﺠـﻴﻼ ﻟﻠ ‪‬ـ ‪‬ﺎﺀ ﻴ ‪‬ـﺎﺩﺭ‬ ‫ﹰ ﺴ ﻤ ‪‬ﺒ‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﺫ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﻜﻲ ﻴﺸﻕ ﻁ ِﻴ ﹶﻨـﺎ‬ ‫ﱠ ﹶﺭ ﻘ‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﹶﺤ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻴﺼﻨﻊ ﻟﻨﺎ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻬـﻭ ﺯﻋـﻴﻡ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻋﺎﺩﻱ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻪ، ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻱ. ﺇﻨﻪ ﻓﻭﻕ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻋﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻨﺎﺩﺭ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ؛ ﻟﺫﺍ ﻴﻘﺴـﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺒـﺎﷲ‬ ‫ﻭﺒﺠﻤﺎل ﻭﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻭﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻥ ﻴﻅﻠﻭﺍ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻟﻪ ﻁﺎﺌﻌﻴﻥ:‬ ‫ﻗﺴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﺴﻤﻙ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺭﻭ ِـﺔ ﺒـﺎﻟﻘﻠﻡ‬ ‫ﻌ ﺒ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻗﺴ ‪‬ﺎ ِﺭﺒﻙ ﻴﺎ ﺠﻤـﺎل ﻭﺒـﺎﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻤ ﺒ ‪ ‬‬ ‫ﻗﺴ ـ ‪‬ﺎ ﺒﻘ ـﺭﺁﻥ ﺘﻨ ـﺯل ﺒ ـﺎﻟﻜﻠﻡ‬ ‫ﹶﹶ ‪ َ ‬ـ‬ ‫ﻤ ـ‬ ‫ﻗﺴ ـ ‪‬ﺎ ﺒﺈﺴ ـﻼﻡ ﺃﺩﻴ ـﻥ ﺒﻬﺩﻴ ـﻪ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ ٍ‬ ‫ﻤ‬ ‫)٩(‬ ‫ﻭ ﹶﻤﻭ ِﻨﻲ ﺍ ﹶﻌ ‪‬ﺒﻲ ﺘﺒ‪‬ﻨﻴﻪ ﺍﻟﻬ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟ ‪‬ﻁ ﻟ ﺭ ﹶ‬ ‫ﺇ ﹼﻲ ُﺨﻠﺹ ﻤﺎ ‪‬ﻴﻴـﺕ ﻟﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻨ ﻷ ﹾِ ‪ ‬ﺤ‬ ‫٩١‬
‫ﻟﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻤﻥ ﻜـل ﻤـﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺴﻭﺀﻩ، ﺤﺘﻰ ﺃﻫﻭﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻓﻘﺩ ﻴﻌﻜﺭ ﻁﻨﻴﻥ ﺒﻌﻭﻀﺔ ﺭﺅﻴـﺎﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﺍﺤﺔ ﻨﻭﻤﻪ، ﻓﻠﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﻭﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ:‬ ‫ﹸﺒﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﺜﺎﺭﺕ ﺯﻭﺍﺒﻊ ﺨﺼ‪‬ـ ِﻪ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﻤ‬ ‫‪ ‬ﹾ‬ ‫ﻏ ‪‬‬ ‫ﻭﺇ ﹼﻲ ُﻋﻠﻲ ﻨﺎﺼـ ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﻴﻤ ‪‬ـﻪ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ ﻷ‬ ‫)٠١(‬ ‫ﺘﻌ ﹼﺭ ﺭﺅﻴﺎﻩ ﻭﺭﺍﺤـﺔ ﻨﻭﻤـﻪ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻜ ‪‬‬ ‫ﻭﻟﻜ ﹶﻨﻲ ﺃﺨﹾﺸﻰ ﻁﻨـﻴﻥ ﺒ ‪‬ﻭ ‪‬ـﺔ‬ ‫ِ ﻌ ﻀ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﻌﻠﻘﺕ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻓﻜﺎﻟﻭﺍ ﻟـﻪ‬ ‫ﻜل ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل، ﻭﻟﻡ ﻴﺩﻋﻭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺸﻴ ًﺎ ﻟﻡ ﻴﻠﺼﻘﻭﻩ ﺒﻪ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﺤﺩﻩ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺸﺨﺼﻪ ﻭﺤـﺩﻩ ﻜﺎﻓ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻨﻜﻭﻥ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻷﻜﻤل ﻭﺍﻷﻋﻅﻡ. ﻭﻓﻲ ﻭﺴـﻁ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺏ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﻭﺍﻟﺯﺨﻡ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ، ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻪ ﺃﻭ ﻁﻤﻭﺤﻪ ﻭﺁﻤﺎﻟـﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺁﻻﻤﻪ، ﻓﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻠﺘﺼﻕ ﺒﺎﻟﺯﻋﻴﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻜـل ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺘﺼﺎﺭﻴﻑ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻜﺭ ﻟﻨﺎ، ﻭﻴﻨﺠﺯ ﻟﻨـﺎ ﻭﻴﺠﺎﻫـﺩ،‬ ‫ﻭﻴﺨﻭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ، ﻭﻴﺄﺘﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺜﻤﺭﺍﺕ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻤﻭل، ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﻭﻁ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻭﻜﻭﻻ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺼﺎﺩ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ، ﻓﻼ ﺩﻭﺭ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫٠٢‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ، ﺒل ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻔﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻬﻠﻴل.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ،‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﻔﺨﺭﺓ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻨﻘﺼﺔ، ﻓﻬﺫﺍ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤـﻨﻌﻡ ﺍﻷﻨﺼـﺎﺭﻱ‬ ‫ﻴﻌﻠﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻀﻭﺡ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﺯﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﺨﺭ:‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ.. ﺤﺘﻰ ﻜﺎﺩ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻨـﺎ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﻋﻭﺩ ﹶﻨـ ـﺎ ﺃﻻ ﻨﻔ ﱢـ ـﺭ ﺤﻴ ﹰـ ـﺎ‬ ‫‪ ‬ﻨ ـ‬ ‫ﹸ ﹶﻜ‬ ‫‪  ‬ﺘ ـ‬ ‫ﻋﻨﺎ.. ﻭ ِﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ‪‬ﺭﻀـﻴﻨﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻭ ‪ ‬ﻠﺕ ﺃﻋ ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ‪‬ﻤﻴﻌﻬـﺎ‬ ‫ﹶﺠ‬ ‫ﺤﻤ ﹾ ﹶ َ ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﺃﻏﻠ ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻓـﻲ ﺃﻴـﺩﻴﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ﹾﻰ‬ ‫‪‬ﺴـﺄﻟﺕ ﺃﻋ‪‬ﻁﻴ‪‬ﻨـﺎﻙ ‪‬ﻭﻥ ﺘـﺭﺩﺩ‬ ‫ـ ‪ ‬ﺩ ‪ ‬ﹶ ‪ٍ‬‬ ‫ﻭ ـﹾ ﹶ‬ ‫ﻭﻨ ‪‬ﺎ ﻨ ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟﺤ ‪ ‬ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻴﻨﺎ)١١(‬ ‫‪ ‬ﹶﻤ ﹶﻤ ‪ ‬ﺏ‬ ‫ﻓ ‪ ‬ﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺭ ‪‬ـﺔ.. ﻤﻌ ﹶـﺎﺀﺓ‬ ‫ِ ‪‬ﻁ ٍ‬ ‫ﹸ ‪‬ﺒ‬ ‫ﹶﺯﺭ ‪ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﺝ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻤﺩﺡ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﻋﻭﺩﻨﺎ ﺃﻻ ﻨﻔﻜﺭ، ﻭﻴﺸـﻔﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻨﻪ ﺤﻤل ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﻨﺎ، ﻭﺃﻨﻨﺎ ﺃﺴﻠﻤﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻴﺎﺩ‬ ‫ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺜﻘﺔ ﻭﺭﺍﺤﺔ ﻨﻔﺱ، ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻷﻤﺭ ﻏﺎﻀ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻨﻜ ‪‬ﺍ، ﺒل ﻴﻌﺭﻀﻪ ﺒﺎﺸﺎ ﻤﺘﺒﺎﻫ ‪‬ﺎ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻏـﺩﺍ ﺍﻟـﺯﻋﻴﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻴﺼﻨﻊ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﺇﻨﻪ ﻴﺤﻠﻡ ﻭﻴﻨﺠﺯ ﻟﻨﺎ. ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻘـﻁ‬ ‫ﻨﺴﺒﺢ ﺒﺤﻤﺩﻩ ﻭﻨﻤﺠﺩ ﻟﻪ.. ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫ﺃ ‪‬ﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺏ ﺘ ‪‬ـﺎﻫﻲ ﺒﺠﻤـﺎل‬ ‫ﹸﺒ‬ ‫ﻤﹸ ﻌ‬ ‫ﹶﺎﺼﺭ ‪‬ﻘﻕ ﺃﺤ‪‬ـﻼﻡ ﺍﻟﺨ ‪‬ـﺎل‬ ‫‪ ‬ﻴ‬ ‫ﻨ ِ ‪ ‬ﺤﱠ ﹶ‬ ‫ﺒﺎﻋﺙ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﻋﻤﻼﻕ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎل‬ ‫ﹸ ﱢﻀ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﹸ‬ ‫١٢‬
‫‪‬ﺍﺌﺩ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﻨﺒﺭﺍﺱ ﺍﻟﻜ ‪‬ﺎل)٢١(‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺭ ِ‪ِ   ‬‬ ‫ﻨﺤﻥ ﻨﺒﺎﻫﻲ ﺒﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ؛ ﻷﻨـﻪ ﺤﻘـﻕ ﺍﻷﺤـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ، ﻭﺒﻌﺙ ﺍﻟﻤﺠﺩ، ﻭﻗﺎﺩ ﺍﻟﻨﻀﺎل، ﻭﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺩل، ﻭﻗﺩﻡ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﺎل.. ﺇﻨﻪ ﻴﺼﻨﻊ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻘﻁ ﻨﺒﺎﻫﻲ، ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺄﻤﺭ ﻓﻨﻠﺒﻴﻪ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺔ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺭﻭﻕ:‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺸﺒﺎﺒﻨﺎ ﻴﺎ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺏ ﺍﻷﻤـﻴﻥ‬ ‫‪ ‬ﻌ‬ ‫ﺇ ﱠﺎ ‪‬ﻨﻭﺩﻙ ﻴـﺎ ﺠﻤـﺎل ﺒﺸـﻴﺒﻨﺎ‬ ‫ﻨ ﺠ‬ ‫ﻭﻨﺴﺎﺌﻨﺎ ﻓﺄﻤﺭ ﺘ ِـﺩ ﹶﺎ ﻁـﺎﺌﻌﻴﻥ‬ ‫ِﺠ ‪‬ﻨ‬ ‫ﺇ ﱠﺎ ﺠﻨﻭﺩﻙ ﻴـﺎ ﺠﻤـﺎل ِﻭﻟـﺩ ﹶﺎ‬ ‫ُ ﺒ ِﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻻ ﻨﺤﻨﺙ ﺍﻷﻴﻤﺎﻥ ﻟﺴﻨﺎ ﻗﺎﻨﻁﻴﻥ)٣١(‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶﺒﻴ ـﻙ ـﺫﺍ ـ ‪‬ﻨﺎ ﻭﻴﻤﻴﻨ ـﺎ‬ ‫ﹸﻨـ‬ ‫ﻟ ‪‬ـ ‪ ‬ﻫـ ﻋﻬـ ﺩ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺼﺎﺭ ﺠﻤﺎل ﻤﻌﺸﻭ ﹰﺎ ﻴﺘﻐﺯل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﻭﻴﻠﺤـﻭﻥ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻠﺼﻘﻭﺍ ﺒﻪ ﻜل ﻭﺼﻑ ﺠﻤﻴل ﺃﻭ ﻋﻅﻴﻡ، ﻭﺭﺒﻁﻭﺍ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺸﺨﺼﻪ ﻭﺴﻠﻁﺎﺘﻪ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﻓﺼل ﺃﻭ ﺘﻤﻴﻴﺯ، ﻓﺠﻤﺎل ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺒﻁل‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﻴﻘﻔﺯ ﻤﻥ ﺭﺤﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻓﺎﻟﺘﺼﻘﺕ‬ ‫ﺒﻪ ﻜل ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺘﺼﻘﺕ ﺒﻪ ﻜـل ﺇﻨﺠـﺎﺯﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ:‬ ‫ﺯﻋﻴ ‪‬ــﺎ ﻟﻠﻨﻀــﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒــﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺠﻤﺎل ﻫل ﻋﻠﻤﺘﻡ ﻤﻥ ﺠﻤـﺎل‬ ‫ـﺎﻓﻲ ـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫ـﺎﻏﻪ ﺍﷲ ﺒﺼـ‬ ‫ﺼـ‬ ‫ﻫ ـل ﻋ ـﺭﻓﺘﻡ ﻤﻌ ـﺩ ﹰﺎ ﻤﺘﻘ ـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ـﻨ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻴﺘﺭﺍﻤ ـﻰ ﺨﺼ ـﻤﻪ ﻋ ـﻥ ﻜﺜ ـﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻫل ﺭﺃﻴﺘﻬﻡ ﻫﻴﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤـﻼﻕ ﺇﺫ‬ ‫٢٢‬
‫ﺨﻠﻘﻪ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻨـﻬـﺞ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻫل ﺸﻬﺩﺘﻬﻡ ﻗﺎﺌـ ‪‬ﺍ ﻤﻠﺘﺯ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺤﻁﻡ ﺍﻷﺼـﻨﺎﻡ ﺤﻁـﻡ ﺍﻟﻌﻁـﺏ‬ ‫ﻫل ﻋﻠﻤﺘﻡ ﺜـﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﺃﻤـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻀ ـﻊ ﺍﻟﻌ ـﺩل ﺒ ـﺩﻴل ﺍﻟﺤﺠ ـﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻫل ﻋـﺭﻓﺘﻡ ﺒﺎﻨ ‪‬ـﺎ، ﻤﻴﺜﺎﻗـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤ ‪‬ل ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺭﻏـﻡ ﺍﻟﻨ ‪‬ـﺏ‬ ‫ﱡﺼ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻩ ﺍﻟﺠﺒـﺎﺭ ﺴـﻔﺭ ﺠـﺎﻤﻊ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻗﺩ ﻋـﺭﻓﺘﻡ ِـ ‪‬ﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻐﻠـﺏ‬ ‫ﺤ ﺭ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻤﺎﻜﻡ ﺃﺜـﺭ ﻤـﻥ ﻋﺯﻤـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻭﻱ ﻤـﻥ ﻋﻅـﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺠﺭﻋﺘﻡ ﹸﺼ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺤﺯﻤـﻪ‬ ‫ﻏ ﺼ‬ ‫ﺘﺴﻊ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺤﻠـﻡ ﻋﺠـﺏ)٤١(‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﺭﺤﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻴﺤﻨﻭ ﻅﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻠﻙ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﺎﺘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل، ﺤﺘﻰ ﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌـﺙ ﻭﺍﻟﻨﺸـﻭﺭ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻟﻤﺼﺭ ﺒﺨﻠﻕ ﺠﺩﻴﺩ ﻫﻡ ﺠﻴل ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ، ﻭﻗـﺩ ﺒﻌـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻘﺩﺭ، ﻓﻜﺄﻥ ﺠﻤﺎﻻ ﺇﻟﻪ ﻗﺩﻴﺭ ﻴﻘﻭل ﻟﻠﺸﻲﺀ ﻜﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻜﻭﻥ.. ﻴﻘﻭل ﺤﻠﻤﻲ ﻤﺭﺯﻭﻕ:‬ ‫٣٢‬
‫ـﺄﻥ ﺠﻤ ـﺎﻻ ـﻪ ﻗ ـﺩ ِﺭ‬ ‫ﻜـ ‪  ‬ـ ﺇﻟـ ‪ ‬ﹶـ ﻴ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﻟﻠﺸﻲﺀ ﹸـﻥ ﻓﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻜ ‪‬‬ ‫.....................‬ ‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻟﻤﺼﺭ ﺒﺨﻠﹾـﻕ ‪‬ﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺠﻤﺎل ﺯﻋـﻴﻡ ﺃ ‪‬ـﺩ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺠ ‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻭﺤ ﱠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭ‪‬ﻕ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻌ ِﻴﺩ‬ ‫‪   ‬ﺒ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬ﻁ‬ ‫ـﻼل‬ ‫ـﺎﺓ ﺍﻟﻀــــ‬ ‫ﺩﻋــــ ﹶ‬ ‫ﺩﻋـــــﺎﺓ ﺍﻟ ﹶـــــ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﹶ ﺨ‬ ‫ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠـﺎل‬ ‫ﻭﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻋ‪‬ﺏ ﻜﻑ ﺍﻟﻘﺩﺭ‬ ‫ﹶ ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﻟﻴﻤﺤﻭ ﻤﺎ ﺭ ﱠـﺵ ﺍﻷﺩ‪‬ﻋ ‪‬ـﺎﺀ‬ ‫‪‬ﻗ ﹶ َ ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺜﹾﺒﺕ ﻤﺎ ﻴﺼ‪‬ـﻨﻊ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴـﺎﺀ‬ ‫‪ ‬ﹶ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻭﻴﻜﺘ ـﺏ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨ ـﺎ ـﺩﻡ‬ ‫ﹶ ﹶـ ﺒﺎﻟـ‬ ‫ﹸـ ‪‬‬ ‫ﻭﻴﻌﹸﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟ ‪‬ـﺅ ِﻡ‬ ‫ﻤ ْﻟ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻤﻨ ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺭﺩ ﺍﻟﻅﻼﻡ)٥١(‬ ‫ﻴ ‪ ‬ﹶﻊ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻏﺩﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﺍﺘﺠﺎ ‪‬ﺎ ﺸـﻌﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺃﺼﻴﻼ ﻤﺘﻤﻴ ‪‬ﺍ، ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺸﺨﺹ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟـﻪ ﻭﺩﺍﺭ ﺤﻭﻟـﻪ،‬ ‫ﺯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻭﺼﻑ ﺸﻜﻠﻪ ﻭﺃﺨﻼﻗﻪ ﻭﺸﻤﺎﺌﻠﻪ، ﻭﻤ ‪‬ـﺩﻩ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩ ﻴﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺠ‬ ‫٤٢‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ، ﻭﺭﺒﻁ ﺒﺸﺨﺼﻪ ﻜل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻭﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻬﺎ، ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺜﻤﺔ ﻓﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺹ ﺍﻟـﺯﻋﻴﻡ ﻭﻤﻨﺼـﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺒل ﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﺠﻤﺎل، ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺸﺎﻋ ‪‬ﺍ ﺘﻘﻠﻴﺩ ‪‬ﺎ ﻤﺜل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﻴﻭﻗﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ‪‬ل ﺸﻌﺭﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﻓﻴﺼﻑ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺤﻤل ﻫﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺤﺘﻰ ﺸﺎﺒﺕ ﺭﺃﺴﻪ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌـﺎﺩل، ﻭﺍﻟﻔﺘـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻱ ﺍﻷﺒﻲ، ﻭﺨﻠﻴﻔﺔ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺼـﺎﺩﻕ ﺍﻟﻘـﻭﻱ،‬ ‫ﺘﻨﻁﻕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺒﻌﻅﻤﺘﻪ، ﻭﺒﺎﺘﺕ ﻟﻪ ﺠﻭﻟﺩﺍ ﻤﺎﺌﻴﺭ ﺃﻤﺔ ﺫﻟﻴﻠﺔ، ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻥ ﺠﻭﺭﻴﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﺼﺎﺭ ﻭﻁﺎﺀ ﻟﻨﻌﻠﻴﻪ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﷲ ﻟﺘﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺒﻌﺜﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺎﺩ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ:‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺤﺎﻤﻼ ﻫﻡ ﺒﻨﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺏ ﻤﻥ ‪‬ﺍﻥ ﻭﻨـﺎﺀ‬ ‫ِ‪ ‬ﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﺠﺎﻫﺩ ﻓﻲ ‪‬ﻜﻤﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻭﺍﻟ ‪‬ﻜﻡ ﺸـﻘﺎﺀ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺒﻌﺎﺕ ﺸ ‪‬ﺒﺕ ﻓﻭ ‪‬ﻴ ِ ﺸـﺄﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻜﻤـﺎﺀ‬ ‫‪ ‬ﺤ‬ ‫ﹶﻴ ﹾ ﹶ ‪‬ﺩ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻭﻟﺒﻌ‪‬ﺽ ﺍﻟﺸﻴﺏ ﹸﻭﺭ ﻭﻭ ﹶـﺎﺭ ﻭﺒﻬـﺎﺀ‬ ‫ﻗ ‪‬‬ ‫ﱠ‪ ِ ‬ﻨ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔ ﹶﻰ )ﺍﹸﻤ ‪‬ﻱ( ﺒﺄ ‪‬ـﺎ ﻭ )ﺍﻟ ‪‬ـﻌﻴﺩﻱ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹶﺘ ﻟ ﺭ‬ ‫ﺇﺒــــــــــــــــــﺎﺀ‬ ‫ﻭ )ﺍﻟ ‪‬ﻼﺤﻲ( ﺍﻋﺘﺯﺍ ‪‬ﺎ ﺤﻴﻥ ﻴﺤﻤﺭ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺩﻉ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻭﻴـﺄ ‪‬ﻰ ﺍﻻﻓﺘـﺭﺍﺀ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﻔﺼ‪‬ل ﺇﺫﺍ ﺍﺸﹾـﺘﺩ ﺍﻟ ِـﺭﺍﺀ‬ ‫ﹶ‪ ‬ﻤ‬ ‫ﹶ‬ ‫٥٢‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﻊ ﻜﺎﻟﺼﺒﺢ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺸﺭﻯ ﺍﻟﻌﻤﺎﺀ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﺠﻲ ﻴﺴﺘﻀﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺘﻐ ِﻴﻪ ﻋـﻥ ﹸـل ﺍﺩ ‪‬ـﺎﺀ‬ ‫‪‬ﻋ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﹸ ﹾﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﹶﺎﺩ ﻟﻨﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺩ ﻟﻨﺤ ﹶـﻰ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺨـﺎﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺸ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤ ِﻲ ﺃﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺱ ‪‬ﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪ ‬ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺠﻡ ﻜﺎﻟﻀﻴ ﹶﻡ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﻴﺸـﺎﺀ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪ ‬ﻐ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﺼﻬﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤـﻕ ﺩﻭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﺘﺕ ﻟﻪ )ﻤﺎﻴﻴﺭ( ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻹ ‪‬ﺎﺀ‬ ‫ِ ِﻤ‬ ‫ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﺱ )ﺒﻥ ﺠﻭﺭﻴﻭﻥ( ﻟﻨﻌﻠﻴﻪ ﻭﻁﺎﺀ‬ ‫ﹶ ‪‬ﹶ ‪ِ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﷲ ﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ)٦١(‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺒﻠﻎ ﺍﻷﻤﺭ ﺤ ‪‬ﺍ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻌﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜﻲ ﻴﻠﺼﻘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺯﻋﻴﻡ، ﺒـل ﺇﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺠﺎﻓﺎﺓ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ، ﺒﺤﻴﺙ‬ ‫ﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺤﻘﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺌل –ﺍﻵﻥ- ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ؟ ﺃﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﺠﺴﻴﻡ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻓﻘﻁ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﻨﻜﺒﺔ ﺍﻟـﺒﻼﺩ،‬ ‫ﻭﻻ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺘﻨﺎ –ﻓﺌﺎﺕ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺕ- ﻋﻤﺎ ﺒﻠﻐﻪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﺭﻙ، ﻭﻤﺎ ﺍﻨﺠﺭﻓﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ‪‬ﻭﺓ؟‬ ‫ﻫ‬ ‫٦٢‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﻓﺭﻁ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﻤﻼﻤﺢ ﻭﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﺯﻋﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﻴﺒﺘﻌﺩ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻌﻘل. ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺯﻴﺩ ﻭﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻻ ﻴﻨﻔـﻲ ﺤﻘـﺎﺌﻕ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻗﺩ ﺃﺤﺒﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﺘﻌﻠﻘﺕ ﺒﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺃﺴﻁﻭﺭﻱ.‬ ‫ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺇﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﻴﺔ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺭﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻼﻤﺢ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻓﺎﻟﺒﻁل ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﻴﻁﻪ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﻕ،‬ ‫ﻭﺘﺤﺎﺼﺭﻩ ﺍﻷﻫﻭﺍل ﻭﻴﺨﺘﺭﻕ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﻭﻴﻘﻬـﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺤﻴﻼﺕ،‬ ‫ﻭﻴﻌﻴﺩ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺤﻘﻬﺎ ﺍﻟﻀﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﺴﻠﻴﺏ، ﻭﻴﻨﺎﺯل ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺃﺸـﺩﺍﺀ‬ ‫ﺘﺸﺘﻬﺭ ﻗﻭﺘﻬﻡ، ﻭﻴﻠﻤﻊ ﺒﺄﺴﻬﻡ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺒﻁل ﺭﺍﺠﺢ ﺍﻟﻌﻘل، ﻋﺎﺩل،‬ ‫ﺼﺎﻨﻊ ﻟﻠﺨﻴﺭ، ﻴﻠﺘﻑ ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺇﻜﺒﺎﺭ ﻭﺇﺠﻼل، ﻭﻴﺤﺒﻭﻨـﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺒﻜل ﻏﺎل، ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﺒﻜل ﺴﺒﻴل.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﺼﻔﺎﺕ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﺒﺎﻏﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ‬ ‫ﻓﻼ ﻋﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل: ﺇﻨﻬﻡ ﻭﺼﻔﻭﺍ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ، ﻭﺨﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻴﻌﻠﻥ ﺍﻟﻨﺒﺄ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺠـﺭﻯ،‬ ‫ﻭﻴﻌﻠﻥ ﺘﻨﺤﻴﻪ ﻋﻥ ﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻏﺭﻴ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﺒ‬ ‫٧٢‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻏﺭﺏ ﺃﻟﻑ ﻤﺭﺓ، ﻓﻠﻡ ﺘﻨﻔﻌل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺇﻻ ﻟﻨﺒﺄ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺤﻲ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺒـﻴﻥ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺨﻀـﻊ ﻟﻸﻋـﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺒـﺭﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺎﻨﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻔـﻭﻩ ﺼـﺒﺎﺡ‬ ‫ﻤﺴﺎﺀ ﻭﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﺍ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﻐﻴـﺏ‬ ‫ﻋﻨﻬﻡ. ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺭﺒﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﻨﺠـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺠ ‪‬ﺍ ﺒﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭ ‪‬ﻥ ﺤﻭﻟـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻨﻬﺽ ﻤﻥ ﺃﻋﻭﺍﻨﻪ ﺒﺩﻴل ﻟﻪ؟ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻷﺴﻰ ﻓﻲ ﺼﻭﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺘﻬﺩﺝ، ﻭﻫﻭ ﻴﻠﻌﻥ‬ ‫ﻨﺒﺄ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ، ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﻤﻬﺠﻭﺭ‬ ‫ﻗﺩ ﻓﺎﺭﻗﺘﻪ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻻ ﺘﻌﻭﺩ، ﺃﻭ ﻜﺄﻥ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺘﻌﺒﺙ ﺒﺴﻔﻴﻨﺘﻬﻡ ﻭﺴﻁ‬ ‫ﺒﺤﺭ ﺍﻷﻫﻭﺍل، ﻓﻼ ﻤﻨﻘﺫ ﻭﻻ ﺭ ‪‬ﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺠﻤﺎل.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ،‬ ‫ﺨﺭﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺸﻬﺩ ﺃﺴﻁﻭﺭﻱ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﻋﺎﻁﻔﻲ ﺃﻋﻤﻰ ﻴﺘﺨﺒﻁ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻫﺩﻯ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺘﺯﻥ، ﻭﺍﻨﻁﻠﻘـﻭﺍ ﻴـﻭﻤﻲ ٩، ٠١‬ ‫ﻴﻭﻨﻴﻭ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﺤﻲ، ﻭﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺒﺎﻟﺒﻘﺎﺀ، ﻭﻴﺘﻤﺴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺒﻘﻴﺎﺩﺘﻪ، ﻭ ‪‬ﺭﻉ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓـﻲ ﻤﺸـﻬﺩ‬ ‫ﻫ‬ ‫٨٢‬
‫ﻋﺎﻁﻔﻲ ﻤﻬﻴﺏ، ﻴﻬﺘﻔﻭﻥ ﻟﻠـﺯﻋﻴﻡ، ﻭﻴﻨـﺎﻤﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﻭﺍﺭﻉ‬ ‫ﻭﻴﻨﺘﺤﺒﻭﻥ ﻭﻴﻬﺫﻭﻥ، ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻭﺒﺸﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺒﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﻌﻠ ﹰﺎ: "ﺇﻥ ﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻻ ‪‬ﺴﺘﺭﺩ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ".‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻼﺤﻕ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎﺘﻴﻜﻲ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ، ﻜﺎﻥ ﺍﻨـﺩﻓﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺃﺴﻁﻭﺭ ‪‬ﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﺃﻭ ﻤﺘﻭﻗﻊ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻁﻔ ‪‬ﺎ ﻨﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻭﻏﻴﺭ‬ ‫ﻴ ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻘﻠﻲ، ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺩ ﻷﺤﺩ ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻠﺘﻘﻭﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ، ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓـﻲ ﺴـﺎﺤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺘﺎل، ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ.‬ ‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ ﻓـﻲ ﻏﻤـﺭﺓ ﺍﻨـﺩﻓﺎﻋﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﺍﻟﻤﻬﻴﺏ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ، ﺒل ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ‪‬ﺅﺭﺓ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺍﻟﻼﻤﻊ، ﻭﻤﻊ ﺃﻭل ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻴـﻭﻡ ٩‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﻭﻨﻴﻭ ﻏ ﹼﻰ ﺼﺎﻟﺢ ﺠﻭﺩﺕ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺒﺎﻟﺒﻘـﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺭﺠـﻭﻉ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻥ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺤﻲ، ﻓﻬﻭ ﺍﻷﻤل ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﻐﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﺒﺴﺎﻋﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻴﻘﻭل: ﺇﻨﻨﺎ ﺠﻔﻔﻨﺎ ﺩﻤـﻊ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺘﺒ ‪‬ﻤﻨﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻨﻬﺽ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻟﻴـﺩﻓﻌﻨﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﻭﻴﺭﻓﻊ ﻫﺎﻤﺘﻨﺎ:‬ ‫ـﻌﺏ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﺸـــــ ‪ ‬‬‫ﻓﺄ ﹶـــــ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗﻡ ﻭﺍﺴﻤﻌ‪‬ﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﻤـﺎﻗﻲ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ـﻌ‪‬ﺏ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟ ﱠـــــ‬ ‫ﻟ ‪‬ﻨـــــ ﺸ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﺒﻕ ﻓﺄﻨـﺕ ﺍﻟ ‪‬ـﺩ ﺍﻟـﻭﺍﻗﻲ‬ ‫ِ ﺴ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻟ ﹶــــــﺩ ﺍﻟﺸــــــﻌﺏ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻐ‬ ‫ﺍﺒﻕ ﻓﺄﻨـﺕ ﺍﻷﻤـل ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫٩٢‬
‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﻭﺃﻨـﺕ ﺍﻟ ﱡـﻭﺭ‬ ‫ﹶ ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍ ﹶﻤﻘﹾـﺩﻭﺭ‬ ‫ﻟ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻨﺎ ِـﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨ ‪‬ـﻭﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﹾ ﹶ ﺼ ‪‬‬ ‫ﺩﻡ ﻟﻠﺸــــــــــــﻌﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺒﻕ ﻓﺄﻨﺕ ‪‬ﺒﻴـﺏ ﺍﻟ ﱠـﻌ‪‬ﺏ‬ ‫‪ ‬ﺸ‬ ‫ﹶ ﺤ‬ ‫ﻭﺘﺒﺴـــــــــــــﻤﻨﺎ‬ ‫ـﻡ ﺇﻨ ـﺎ ﺠﻔﻔﻨ ـﺎ ـ ‪‬ﻤﻌﺎ‬ ‫ﻗـ ﹶـ ﱠ ﹾ ﹶـ ﺍﻟـ ﺩ‬ ‫ﻭﺘﻌﱠﻤﻨــــــــــــ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹸـﻡ ﺇﻨـﺎ ﺃﺭﻫﻔ ﹶـﺎ ﺍﻟﺴـﻤ ‪‬ﺎ‬ ‫‪ ‬ﻌ‬ ‫ﻗ ‪ ‬ﱠـ ‪  ‬ﹾﻨ‬ ‫ﻭﺘﻘـــــــــــــﺩﻤ ﹶﺎ‬ ‫‪ ‬ﻨ‬ ‫ﻗ ـﻡ ﺇﻨ ـﺎ ﻭﺤ ـﺩ‪‬ﻨﺎ ﺍﻟﺠﻤﻌ ـﺎ‬ ‫‪  ‬ـ‬ ‫ﹸـ ـ ‪ ‬‬ ‫ﹸﻡ ﻟﻠ ﱠـﻌﺏ ﻭ ِـﺩﺩ ﻴﺄ ‪‬ـﻪ‬ ‫ﻗ ﺸ ‪ ِ ‬ﺒ ‪ ‬ﺴ‬ ‫ﻭﺍﺫ ﹸﺭ ﻏﺩﻩ ﻭﺍﻁﺭﺡ ﺃﻤ ‪‬ـﻪ‬ ‫ﹾﻜ ﹶ ‪  ‬ﹾ ‪   ‬ﺴ‬ ‫ﻗﻡ ﻭﺍﺩﻓﻌ ﹶـﺎ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻨﻜ ‪‬ـﺔ‬ ‫‪ ‬ﱠ ﹾﺴ‬ ‫ﹸ ‪  ‬ﹶ ‪‬ﻨ‬ ‫ﺩﻡ ﻟﻠ ﱠـــــــــﻌ‪‬ﺏ)٧١(‬ ‫‪ ‬ﺸ‬ ‫ﻭﺍﺭﻓﻊ ﻫﺎﻤﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟ ﹼـﻌﺏ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻭﺘﺘﺎﻟﺕ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺘﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ، ﺘﻤﺩﺡ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻭﺘﻤﺠﺩﻩ ﻭﺘﺒﺎﺭﻙ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ،‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺼﻑ ﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﻭﺴﻜﻨﺎﺘﻪ، ﺃﻭ ﺘﺘﻐﺯل ﻓﻴﻪ ﻭﺘﺼﻑ ﻤﻼﻤﺤﻪ‬ ‫ﻭﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﻗﺎﻤﺘﻪ ﻭ ِﺸﻴﺘﻪ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﺄﻨﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻔﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺩ ﻭﻓﻲ ‪‬ﺩﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ، ﻭﻓﻲ ﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﺍﻟﻤﺠﻬﺩ، ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺴﻨﺔ "ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ" ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ:‬ ‫٠٣‬
‫ﻴــــﺎ ‪‬ــــﺏ ﺒــــﻼﺩﻱ ﺍﻷﻭل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺩﺃ ﺭﺤ ﹶﺘﻬـــــــ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺘﺒ‪‬ـــــــ‬ ‫ﹶ‬ ‫ـﺎل‬ ‫ـل ـﺫﺍ ﺍﻟﺤ ـﺏ ﺍﻷﺠﻴـ‬ ‫‪‬ـ ‪‬‬ ‫ـﻴﻥ ﺨﻤﺎﺌـ ﻫـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺭ ﺍﻟﻌﻠﻴــــ‬ ‫ـﻲ ﻤﺼــــ‬ ‫ﻓــــ‬ ‫ﻴﺨﻔــــــــﻕ ﻗﻠﺒــــــــﻙ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﺼ ـﺨﹾﺭﻴﺔ‬ ‫‪‬ـــ‬ ‫ـﻲ ﺍﻷﻏﻨﻴـــ‬ ‫ﻓـــ‬ ‫ـﻴﺽ‬ ‫ـﻭﺍﺩ ﻤﻨ ـ ‪‬ﻓﻊ ﺃﺒــ‬ ‫‪ ‬ﹾــ ﺩ‬ ‫ـﻭﻕ ﺠــ‬ ‫ﻓــ ﹶ‬ ‫ـﺩ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻟ ‪‬ــــ‬ ‫ـﻲ ﺃﺤﺠــــ ِ ﺴ‬ ‫ﻓــــ‬ ‫ﻴﺨﻔــــــــﻕ ﻗﻠﺒــــــــﻙ‬ ‫ـﺩﻟﺘﺎ‬‫ـﺩﻥ ﺍﻟــــ‬‫ـﻲ ‪‬ــــ‬ ‫ﻓــــ ﻤ‬ ‫ﻓــــﻲ ﺍﻷﺒﻨﻴــــﺔ ﺍﻟﻁﻴﻨﻴــــﺔ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌـــ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻲ ﺍﻟﻤﺩﺨﻨـــ‬ ‫ﻓـــ‬ ‫ﺘﺸـــــــﺘﻌل ﺤ ‪‬ﺎ ‪‬ـــــــﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤﺴ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴﺨﻔــــــــﻕ ﻗﻠﺒــــــــﻙ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺘﺤــﺕ ﺜﻴــﺎﺏ ﺍﻟﺭﻴﻔــﻲ ﺍﻟﻤ‪‬ﺠ ‪‬ــﺩ‬ ‫ﹸ ﻬ‬ ‫ـﺎﻟﻡ‬ ‫ـﺭ ﺍﻟﻌــــ‬ ‫ـﺭﻑ ِــــ ‪‬‬ ‫ﻴﻌــــ ﹸ ﺴ‬ ‫ـﺎﻡ‬ ‫ـ ‪‬ﺔ ﺃﻏ ﹶــــ‬ ‫ـﻲ ﺒﻀ‪‬ــــ ﻌ ﹾﻨ‬ ‫ﻓــــ‬ ‫١٣‬
‫ﻭﻴﻅل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻌﺩﺩ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﺠﺎﻻﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ،‬ ‫ﻭﻟﻜل ﻴﺨﻔﻕ ﻗﻠﺏ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺤ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻ ﻭﺜﻭﺭﺓ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻗﺎﺌﻡ ﻭﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻫﻤﺴﺔ ﻭﻜل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻁﻭﺓ ﻭﻜل ﻋﻤل ﺃﻭ ﺤﻴﺎﺓ، ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭل ﺃﺨﻴﺭﺍ:‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﻲ ـل ـﺅﺍﺩ ـﻲ ﺒﻴﺘ ـﺎ ﻟﻠﺤـ‬ ‫ﹰـ‬ ‫ﻴﺒﻨـ‬ ‫ﻓـ ﻜـ ﻓـ‬ ‫ـﻙ‬‫ـﻕ ﻗﻠﺒــــــــ‬‫ﻴﺨﻔــــــــ‬ ‫ـﻼﺩﻱ ﺍﻷﻭل‬‫ـﺎ ﺤ ـﺏ ﺒــ‬ ‫ﻟﻜﻨ ـﻲ ﻴــ ‪‬ــ ‪‬‬ ‫ﹼــ‬ ‫ﺃﺴــــ ـﻤﻊ ﻓــــ ـﻲ ﻗﻠﺒــــ ـﻙ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ﺨﻔﻕ ﹸﺅﺍﺩ ﺤﺒﻴﺒﺘﻙ ﺍﻟ ‪‬ﺎ ِﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻀ ﱠﺔ ﻨﻬـﺭ‬ ‫‪‬ﻔ‬ ‫ﺴﻫ‬ ‫ﹶﹾ ﹶ ﻓ‬ ‫)٨١(‬ ‫ـﺭ‬‫ـﻕ ﻤﺼــ‬ ‫ـﻙ ﺘﺨﻔــ ﹸ‬‫ـﻲ ﻗﻠﺒــ‬‫ﻓــ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻤﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻜل ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻤﻌﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻤﺔ، ﻓﻲ ﺩﺨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ، ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻁﻴﻨﻴﺔ، ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﻠﻴﺔ، ﺇﻨﻪ ﻓﻴﻨﺎ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻜل ﺁﻥ. ﻫﺫﻩ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺼﻔﺎﺕ ﺒﻁل ﺒﺸﺭﻱ ﻤﻬﻤﺎ ﻋﻼ ﺸﺄﻨﻪ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺠل ﻓﻌﻠﻪ، ﺇﻨﻬﺎ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺜﹾﺭﺕ ﻤﻜﺎﻨﻪ‬ ‫ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﺨﻴﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻭﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻋﺎﻡ ٠٧٩١ﻡ، ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻨﺒل ﻤﻌﺎﺭﻜـﻪ ﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ‬ ‫٢٣‬
‫ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻭﻗﻑ ﻤﺫﺍﺒﺢ ﺃﻴﻠﻭل ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻀﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺩﻥ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺤﺸﺩ ﺍﻟ ﹸﻭﻯ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻱ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻷﺸـﻘﺎﺀ. ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻭﺘﻪ ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﻤﺫﻫﻠﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺒﺘﻪ ﻭﺘﻌﻠﻘﺕ ﺒﻪ ﻭﻋﱠﻘـﺕ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻤﺎل، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻋﻤﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﺘﻪ ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ؛ ﻷﻨﻪ ﻭﻗﻊ ﻓـﻲ ﺯﻤـﺎﻥ ﺍﺴﺘﺸـﻌﺭﺕ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻗﺭﺏ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﻤﺤﺘل، ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻴﺒﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺩ ﻭﺍﻟﺠﺩ ﻗﻀﺎﻫﺎ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﺃﺏ ﺍﻟﺼﺩ‪‬ﻉ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﺒﻬـﺔ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﻭﺤﺸﺩ ﻜل ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﻟﻠﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠ ‪‬ﺯ ﻟﻬـﺎ ﺠﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﺸ‬ ‫‪‬ﻬ‬ ‫ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ. ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﺒﻁﻼ ﺃﺴـﻁﻭﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﻭﺠﺩﺍﻨﺎﺘﻬﺎ ﻟﻁﻭل ﺤﻜﻤﻪ، ﻭﻜﺜﺭﺓ ﻤﻌﺎﺭﻜﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻪ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻅﹼﺕ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒـﻪ‬ ‫ﹶﻠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺨﺎﺹ ﺠ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﺤﻜﻤﻪ؛ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﺭﻤﺯ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﻭﺃﻤل ﺍﻟﻨﺼﺭ، ﻭﻟﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻓـﺎﺓ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺼﺩﻤﺔ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻟﻠﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻟﻤﺼـﺩﻭﻉ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻜﺴﺭﺓ ﺃﺼﻼ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٣٣‬
‫ﻭﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺘﻪ ﺘﻬﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺒﺎﺸـ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻨﺤﺴـﺎﺭ ﺍﹶﻤـﺩ‬ ‫ﻟ ‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ، ﻭﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺤﻭل ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺼـﻤﻭﺩ ﻭﺇﺯﺍﻟـﺔ ﺁﺜـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ، ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﺈﻥ ﻤﻭﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺭﺤﻴﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺫﻑ ﺒﺄﻤل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻬﺏ ﺍﻟﺭﻴﺢ. ﻜﺎﻥ ﺃﻟﻡ ﺍﻟﻔﺠﻴﻌﺔ ﻋﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﻤـﺭﺍﺭﺓ ﺍﻹﺤﺴـﺎﺱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻘﺩ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻋﻅﻴﻤﺔ، ﻓﻼ ﻋﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻔ ﱠﺭﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓـﻲ‬ ‫ﹶﻁ‬ ‫ﺒﻜﺎﺀ ﻤﻨﻬ ِﺭ، ﻭﺘﺭﺍﻭﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻭﻴل ﻭﻨﺩ ِ ﺍﻟﺤـﻅ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺏ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪ ‬ﹾ ِﻤ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺜﺭ، ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤـﻥ ﺍﻵﺘـﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺏ،‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻴﺘﻡ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﺃﺒﻭ ﺁﻤﻨﺔ ﺤﺎﻤﺩ ﺩﻴﻭﺍ ﹰـﺎ ﻜـﺎﻤﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﻩ "ﻨﺎﺼﺭﻴﻭﻥ.. ﻨﻌﻡ" ﻴﺒﻜﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ:‬ ‫"ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺭﺜﺎﺀ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻓﻴﻪ ﻜﻠﻤﺔ ﺭﺜﺎﺀ ﻭﺍﺤـﺩﺓ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﺭﺜﻰ ﻴﻤﻭﺕ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻴﺤﻴﺎ". ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺒﺘﻌﺩﺍﺩ ﻤﻨﺎﻗﺏ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻭﻤﺂﺜﺭﻩ ﻭﺼـﻔﺎﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻭﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺒﺎﻜﻲ ﺇﻟـﻰ ﺒﻴـﺕ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻤﺜل ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ "ﺁﻩ.. ﻴﺎ ﻤﻨﺸﻴﺔ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ" ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ، ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ:‬ ‫ﻤﺜل ﺸﻌﺒﻲ.. ﻀﺎﺌﻊ ﺍﻟﺨﻁﻭ.. ﻴﺘﻴﻡ‬ ‫ﺁﻩ.. ﻴﺎ ﻤﻨ ِﻴﺔ ﺍﻟﺒﻜـﺭﻱ.. ﺃ ﹶـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ِ ﹾﺸ ﹶ‬ ‫٤٣‬
‫ﻭﺒﻜﺕ ﺨﻤ‪‬ـﺭﻱ ﺍﺩﻜـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨـﺩﻴﻡ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻜ ِﺭ ﺍﻟﻜـﺄﺱ ﻋﻠـﻰ ﺭﻭﻋ ِـﻪ‬ ‫‪  ‬ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﺴ‬ ‫ﺁﻩ ﻤﻥ ﻟﻴﻠﻲ ﻭﻤﻥ ‪‬ﺯﻨـﻲ ﺍﻟﻤﻘـﻴﻡ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺁﻩ ﻤﻥ ﺠﺭ‪‬ﺤﻲ ﻭﻤ‪‬ـﻥ ﻟﻭﻋ ِـﻪ‬ ‫‪‬ﺘ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺘ ﹶﻅﻰ ﺍﻟﻔﻘﹾـﺩ ﻋﻨـﺩﻱ.. ﻭﻴﻘـﻴﻡ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻗﻠـﺕ ﻋـﻥ ﺃﻤﺠـﺎﺩﻩ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃﻴﻥ ﻤ ﹼﺎ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻴﻡ)٩١(‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻴﻥ ِﻨـﺎ ﺤ ‪‬ـﻪ.. ﺍﻟﻼ ‪‬ﻨﺘﻬـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻴﻁﻔﺢ ﺒـﺎﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺠﺯﻋﻪ ﻭﺃﺴﺎﻩ ﻭﻟﻭﻋﺘﻪ ﺒﺎﻵﻩ ﺍﻟﺼـﺎﺭﺨﺔ، ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻨﺱ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻭﺴﻴﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺘﻤ ‪‬ﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﺠﻠﻴﻠـﺔ ﺭﻀـﺎ، ﻭﺘﻜﻔـﺭ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ،‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭﺘﺴﺘﺼﺭﺥ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻥ ﺘﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻥ، ﻭﺃﻥ ﻴﻨﻬـﺩ ﺠﺒـل‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻘ ﱠﻡ ﻭﻴﺘﺤﻁﻡ، ﻭﻴﺠﻑ ﺍﻟﻨﻴل ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻔﺠﻴﻌﺔ، ﻓﻼ ﺤﻴـﺎﺓ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻤﻁ‬ ‫ﺠﻤﺎل، ﻓﺘﻘﻭل:‬ ‫ﻭﺠﺜﺕ ﻋﻠـﻰ ﻤﺤﺭﺍﺒﻬـﺎ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫‪‬ﹶ ﹾ‬ ‫ﺼﱠﻴﺕ ﻟﻠﻜﻠﻤـﺎﺕ ‪‬ﻤـ ‪‬ﺍ ﻜـﺎﻤﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋ ﺭ‬ ‫‪‬ﻠ ﹸ‬ ‫ـﺎ ‪‬ﻬﺎ ـﻭﻡ ﺍﻟــﻭﺩﺍﻉ ‪‬ﻭﺍﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃﺼـ ﺒ ﻴـ‬ ‫ﻭﻜﻔﺭﺕ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺤﻴﻥ ﺘﺭﻨ ‪‬ـﺕ‬ ‫‪ ‬ﺤ ﹾ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃﻭ ‪‬ﺎ ﻋ ‪‬ﺍﻙ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﺠ ِﻌـﺔ ﻋـﺎﺭ‬ ‫ﻔ ﻴ‬ ‫‪‬ﻤ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻴﺎ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﺸ ُﻭﻡ ﻴﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺴﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾﺌ ‪‬‬ ‫ﻫـﻭ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻌﻤـﻼﻕ ﻭﺍﻟﺠﺒـﺎﺭ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـ ﹸ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﺤﺯﻥ، ﻭﻜﻡ ﺤﺯﻥ ﺤﻤﻠﺕ ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺇﻻﻩ.. ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺨل ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺠـﺎﺭ‬ ‫ِﱡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻗﺩ ﻴﺄﺴﻭﻩ ﺨل ﺼـﺎﺩﻕ‬ ‫ٌِ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺍﻟ ‪‬ﻠﻴﻡ ﺒﻨـﺎ.. ﻫـﻭ ﺍﻟﻐ ﱠـﺎﺭ‬ ‫ﹶﻔ‬ ‫ﻌ ‪‬‬ ‫ﻭﻭﺠﺩ ﹸﻨﻲ ﺃﻫ ِﻱ، ﻭﺭ ‪‬ﻲ ﻋـﺎﺫﺭ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺘ َ ‪‬ﺫ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻌ ﹸﺏ ﺍﻟﻠﻴـل ﺍﻟ ‪‬ﻬـﻴﻡ ﻨﻬـﺎﺭ‬ ‫َ ﺒ ‪‬‬ ‫ِ‪ ‬ﻘ ‪‬‬ ‫ﻟﻡ ﻟﻡ ﺘﻜﻑ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻥ ﺩ ‪‬ﺭﺍﻨﻬﺎ‬ ‫‪   ‬ﻭ‬ ‫ِ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶﹸ ﹾ‬ ‫ﻭﻴﺠ ـﻑ ﻨﻴ ـل ﺒﻼﺩﻨ ـﺎ ﺍﻟﻬ ـﺩ‪‬ﺍﺭ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪ِ ‬ـ‬ ‫ﻟﻡ ﻟﻡ ‪‬ﻌﺩ ﺠﺒل ﺍﻟﻤ ﹶﻁـﻡ ﻫﺎﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻴ ‪ ُ   ‬ﻘ‬ ‫ﻗﺩ ﻫﺯ ﻜـل ﻜﻴﺎﻨﻬـﺎ ﺍﻹﻋﺼـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺴﺄﻟﺕ ﻤﺼﺭ ﻭﻤﺼﺭﻨﺎ ﻤﺴـﻜﻴﻨﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫٥٣‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺏ ﻤـﻭﺝ ﻭﺍﻟـﺩﻴﺎﺭ ﻗﻔـﺎﺭ‬ ‫ﺘﺒﻜﻲ ﻭﻴﺒﻜـﻲ ﺤﻭﻟﻬـﺎ ﺃﺒﻨﺎﺅﻫـﺎ‬ ‫ﻭﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﺨـﺎﺭﻭﺍ)٠٢(‬ ‫ﺴﺎﺭﻭﺍ ﺒﻐﻴﺭ ﻫﺩﻯ ﻭﻗﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬـﺩﻯ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﺤﻴﻥ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ، ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺘﻌﺒـﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ، ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻓﺎﺭﻕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺒل ﺇﻥ ﻤﻭﺘﻪ ﻓﺠﻴﻌﺔ ﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﺘﻜﻔﺭ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻭﺘﺘﺤـﺩﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺸﺌﻭﻡ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺄﺴﻭﻩ ﺨل، ﻭﺘﻌﺠـﺏ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻡ ﺘﻜﻑ ﻋﻥ ﺩﻭﺭﺍﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﺍﻟﻠﻴـل ﺍﻟﺒﻬـﻴﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻬﺩ ﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﻁﻡ ﻤﺘﺤﻁ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻑ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺴﻰ. ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﺤﺩﺙ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﺒﺸ ‪‬ﺍ ﻋﺎﺩ ‪‬ﺎ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤـﺩﺜﻨﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻴﻀﺎ، ﺃﻥ ﻨﻘﻭل: ﺇﻥ ﻭﻓﺎﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺃﻟ ‪‬ﺎ ﻗﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻟﺠﺴﺩ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻓﻴﻪ ﻤﻜﺎﻥ ﻟﻸﻟﻡ ﻤﻥ ﻁﻭل ﻤﺎ ﻋﺎﺠﻠﺘـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻵﻻﻡ، ﻭﺘﺎﺒﻌﺘﻪ ﺍﻟﻭﻴﻼﺕ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜﺎﻤل ﺃﻤـﻴﻥ ﻓﻴﺼـﻑ ﺍﻟـﺯﻋﻴﻡ ﺒﺎﻟﺒﻁﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ، ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﺒل ﺍﻷﺸﻡ، ﻭﺍﻟﻬﺭﻡ، ﻭﺘﻠـﻙ ﺼـﻔﺎﺕ‬ ‫ﻴﻭﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋـﺎﺩ ﹰ، ﻟﻜﻨـﻪ ﻴﻀـﻴﻑ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻴﻘﻭل: ﺇﻨﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻁـﺎﻭل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺯﺍﺀ، ﻭﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﻜل ﺴﺎﻋﺔ ﻤﻨﻪ ﺠﻴ ﹰ، ﻭﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺤﻨﻲ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺨﻭﻓﻭ ﺍﺴﺘﺤﻴﺎﺀ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻴﻁـﻭﻱ‬ ‫٦٣‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺘﺌﻥ ﺘﺤﺘﻪ، ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺼـﺤﺭﺍﺀ ﻓﺘﺯﻫـﺭ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﻀﺭﺓ ﻭﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻴل:‬ ‫ﻭﺒﻁﻭﻟـ ـﺔ ﻭﺸـ ـﺠﺎﻋﺔ ﻭﻭﻓـ ـﺎﺀ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺕ ﺤﻴﺎﺘ ـﻙ ـﺎ ـﺎل ـﺩﺍﺀ‬ ‫ﹸـ ‪ ‬ﻴـ ﺠﻤـ ُ ﻓـ‬ ‫ﻜﺎﻨـ‬ ‫ـﻭﺯﺍﺀ‬ ‫ـ ‪‬ﺍ ـﺎﺩ ـﺎﻭل ﺍﻟﺠـ‬ ‫ﻓﻜـ ﺭ ﻴﻜـ ‪ ‬ﻴﻁـ‬ ‫ﺃﺭ‪‬ﺴﻴﺕ ﻜﺎﻟﺠﺒل ﺍﻷﺸﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺜـﺭﻯ‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‬ ‫ـﺎﺀ‬‫ـل ‪‬ﺜﻤ ـ ‪ ‬ﺍﻷﺤﻴـ‬ ‫ـﺎ ﺒﺠﻴـ ﻴ ﹾ ِـ ﺭ‬‫ﻤﻨﻬـ‬ ‫ﺨﻤﺴﻭﻥ ﻋﺎ ‪‬ـﺎ ﻜـل ﻤﻁﻠـﻊ ﺴـﺎﻋﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﺯﻤﺎﺕ ﺨﻭﻓـﻭ ﺘﻨﺤﻨـﻲ ﺍﺴـﺘﺤﻴﺎﺀ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻜﺄﻨــﻪ ﻫــﺭﻡ ﻋﻠــﻰ ﺠﻨﺒﺎﺘــﻪ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺍﻨﺯﻭﻯ ﺘﺤـﺕ ﺍﻟ ﱠـﺭﻯ ‪‬ﻭﻤﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹶ ﺜ‬ ‫ﻋﺠﺒ ـﺎ ﻟﻤ ـﻥ ﻤ ـﻸ ﺍﻟﺤﻴ ـﺎﺓ ﺒﺼ ـﻴﺘﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬ـ ـ ـ‬ ‫ﺇﻻ ﻭﻫ‪‬ــﻲ ﺘــﺭﺯﺡ ﺘﺤﺘــﻪ ﺇﻋﻴــﺎﺀ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴﻁـﻭﻱ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻨﻴـل ﻴﺠـﺭﻱ ﺍﻟﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺃﺸ ـﺎﺭ ﻟﻠﺼ ـﺤ‪‬ﺭﺍﺀ ﻓﺎﺨﻀ ـﺭﺕ ﻟ ـﻪ‬ ‫ﹾ ‪  ‬ﹾ ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎ، ـﺕ ـﻭﺏ ـﺎﺀ‬ ‫ـﻊ ﺍﻟﺒﻜـ ﺒﻜـ ﺍﻟﻘﻠـ ‪ ‬ﺩﻤـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﺒﻜﺕ ﺍﻟ ‪‬ﻴﻭﻥ ﻟﻪ ﻓﻠﻤـﺎ ِـﻴﺽ ﺍﻟ ‪‬ـﺩ‬ ‫‪ ‬ﺴ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻌ ‪‬‬ ‫ﻭﺘﻁــﻭﻑ ‪‬ﻭﻟﻴ‪‬ــﻙ ﺍﻟ ‪‬ﻴــﻭﻥ ﻭﻻﺀ‬ ‫‪ ‬ﻌ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴـﺎ ﻤـﻥ ﺘﺼـﺎ ِﺤﻙ ﺍﻟ ‪‬ﻴـﻭﻥ ﻤﺤﺒـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓ ‪ ‬ﻌ‬ ‫ﺒﻙ ﺃﺒ ‪‬ـﺭﺕ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟ ‪‬ﻤـﻰ ﺍﻷ ‪‬ـ ‪‬ﺍﺀ‬ ‫ﻀ ﻭ‬ ‫‪ ‬ﻌ‬ ‫َ ‪‬ﺼ ‪ ‬ﹾ‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﺒـﻙ ﺍﺤﺘﻔـﺕ ﺍﻟ ‪‬ﻴـﻭﻥ ﻜﺄ ﹶﻬـﺎ‬ ‫‪ ‬ﻨ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻭﻻﻙ ﻋﺎﺸـﺕ ﻋﻤ‪‬ﺭﻫـﺎ ﻋﻤﻴـﺎﺀ)١٢(‬ ‫ﹾ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺭﺤ ـﺕ ﺒﻤ ـﺎ ﺒ ـﻙ ﺃﺒﺼ ـﺭﺘﻪ ﻜﺄ ﹼﻬ ـﺎ‬ ‫‪  َ ‬ـ ﹾ ‪ ‬ﻨ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ "ﺨﺎﻟﺩﺓ‬ ‫ﻤﺼﺭ" ﻜﻴﻑ ﺍﻨﻔﺠﺭ ﺍﻟﻨﺒﺄ ﺍﻟﻔﺎﺠﻊ ﺤﺘﻰ ﺃﺫﻫـل ﺍﻟﺯﻭﺠـﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺯﻭﺠﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺸ ‪ ‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻨﺎ ‪‬ﺍ ﺒﻤﻭﺕ ﺠﻤﺎل، ﻭﺍﻜﺘﺴﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻭﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹸﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺤﺯ ﹰﺎ ﻭﺤﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻭﻴﺄ ‪‬ﺎ ﻭﺃﺴﻰ:‬ ‫ﺩ ﺴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل‬ ‫ﺘﺤﺕ ﻤﻼﺀﺍﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل‬ ‫ﻴﻨﻔﺠﺭ ﺍﻟﻨﺒﺄ ﺍﻟﻔﺎﺠﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫٧٣‬
‫"ﻤﺎﺕ ﻋﻅﻴﻡ ﻫﺫﻯ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ"‬ ‫....................‬ ‫ﺘﺨﺭﺝ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﻑﺀ ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺘﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺍﺝ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‬ ‫ﻫﺎ ﻫﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﺤﺒﺭ ﺃﺴﻭﺩ‬ ‫ﺘﺴﻘﻁ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻨﻴل‬ ‫ﺘﺘﺴﻊ ﻭﺘﻌﻠﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﺘﻠﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﻭﻟﺔ‬ ‫ﺘﻨﻘﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻭﺍﺥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺼﺤﻭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‬ ‫ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ‬ ‫ﺘﻭﻗﻅﻪ "ﺸﺏ ﺤﺭﻴﻕ ﻴﺎ ﺯﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ"‬ ‫..........‬ ‫ﺃﺨﺭﺝ ﺃﻋﺩﻭ‬ ‫ﻴﺘﺒﻌﻨﻲ ﻴﺴﺒﻘﻨﻲ‬ ‫ﺴﻴﻑ ﺍﻟﻨﺒﺄ ﺍﻟﻔﺎﺠﻊ‬ ‫ﻤﺎﺕ ﺠﻤﺎل‬ ‫٨٣‬
‫)٢٢(‬ ‫ﻤﺎﺕ ﺍﻷﺏ‬ ‫ﻭﺒﻜﺎﻩ ﻨﺯﺍﺭ ﻗﺒﺎﻨﻲ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺭﺓ، ﻭﺭﺜـﺎﻩ‬ ‫ﺒﻘﺼﻴﺩﺓ ﺫﺍﻋﺕ ﻓﻲ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺭﺴﻤﻪ ﺁﺨﺭ ﻤﺜـل‬ ‫ﺃﻋﻠﻰ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ، ﻭﺁﺨﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻀﺎل، ﺒل‬ ‫ﺠﻌﻠﻪ ﻗﺘﻴﻼ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺯﺭ ﺩﻤﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺨﺭﺠﺕ ﻋﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫ﻗﺘﻠﻨﺎﻙ.. ﻴﺎ ﺠﺒل ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ‬ ‫ﻭﺁﺨﺭ ﻗﻨﺩﻴل ﺯﻴﺕ‬ ‫ﻴﻀﻲﺀ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‬ ‫ﻭﺁﺨﺭ ﺴﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ‬ ‫ﻗﺘﻠﻨﺎﻙ ﻨﺤﻥ ﺒﻜﻠﺘﺎ ﻴﺩﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﻗﻠﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻗﺒﻠﺕ ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ ﺇﻟﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓﻤﺜﻠﻙ ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺭﻓﺽ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻨﺒﺄ ﻤﻭﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﺸ ‪‬ﺍ ﻴﺼﺩﻕ ﻓﻴﻪ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﷲ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﻻ ﻴﻘﺒﻠـﻭﻥ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻤـﻭﺕ.‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻤﺜل: "ﻻ.. ﻟـﻡ ﻴﻤـﺕ"‬ ‫٩٣‬
‫ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: ﺇﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻻ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻠﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ،‬ ‫ﺃﻭ ﻜﺄﻥ ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﻴﻐﺭﺒﻭﻥ ﺒﻪ ﺒﻌﻴـ ‪‬ﺍ ﻋـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ، ﻓﻘﺎل ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ ﻴﺭﺜﻴﻪ‬ ‫ﺒﻘﺼﻴﺩﺘﻪ: "ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﺒﺘﺩﺃﺕ":‬ ‫ـﻪ‬‫ـل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨــ‬ ‫ـﻭﺏ ﻟﻴــ َ‬ ‫ﻨﺠــ ‪‬‬ ‫ﻻ.. ﻟـ ـﻡ ﻴﻤـ ـﺕ ﻭﺨﺭﺠﻨـ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)٤٢(‬ ‫ﻭﺭ ‪ ‬ﻤــ ـﺎ ﻴﺯﻋﻤﻭﻨــ ـﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﻨـ ـﺩﻋﻭﻙ، ﻓـ ـﺎﺨﺭﺝ ﺇﻟﻴﻨـ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﻓﻜﺘﺏ ﺒﻜﺎﺌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ "ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺔ" ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ:‬ ‫ﻻ.. ﻟﻡ ﻴﻤﺕ‬ ‫ﻭﺘﻅل ﺃﺸﺘﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻤﻤﺯﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻏﺎﻓﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﺼﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ﺃﺠﻨﺤﺔ‬ ‫ﺘﻁﻴﺭ ﺒﻬﺎ ﻜﻼ ‪‬ﺎ ﻤﺭﻫ ﹰﺎ، ﻴﻤﻀﻲ ﻟﻴﻠﻘﻔﻪ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺭﺩﻩ ﻟﺘﺭﻥ ﻓﻲ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺩﻭﺭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺤﺯﻴﻨﺔ‬ ‫ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺃﻫﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺒﺕ ﺒﻬﻡ ‪‬ﺭﺭ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴﺘﺠﻤﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﺌﻙ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺭ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﻌﺫﺒﻴﻥ ﻭﻤﻁﺭﻗﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻤﻊ ﺴﻘﻴﺎﻫﻡ، ﻭﺨﺒﺯﻫﻡ ﺍﻟﺘﺄ ‪‬ﻩ ﻭﺍﻷﻨﻴﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫٠٤‬
‫ﻴﻠﻘﻭﻥ –ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻤﻌﺘﻴﻥ- ﺯﻓﻴﺭ ﺃﺴﺌﻠﺔ،‬ ‫ﺘﺨﺸﺨﺵ ﻤﺜل ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﺍﺒﻼﺕ‬ ‫ﹸﹶ ﹾِ ﹸ‬ ‫ﻫل ﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻭﻫﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺤﻴﺎﺘﻪ؟‬ ‫ﺤ ﹰﺎ؟ ﺃﻤﺎﺕ؟‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺴﻨﻔﻌل ﺩﻭﻨﻪ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺴﻨﻔﻌل ﺒﻌﺩﻩ‬ ‫)٥٢(‬ ‫ﻫل ﻤﺎﺕ؟‬ ‫ﻭﺘﻤﻀﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﻁﻠﻌﺕ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺩﺭﺏ ﻨﻔﺴـﻪ،‬ ‫ﻭﺘﺭﻯ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻨﻌﻲ ﺍﻓﺘﺭﺍﺀ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻗﺒﻭﻟﻪ ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺤﺎل:‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻥ ﺠﻤﺎل ﻤﺎﺕ؟‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻓﺘﺭﻯ؟‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺎل ﺯﺍل؟‬ ‫ﻫﻭ ﺼﺎﻤﺩ، ﻓﻲ ﺤﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺭﺠﺎل‬ ‫ﻫﻭ ﺸﻌﻠﺔ ﺍﻟﻔﻭﻻﺫ ﻓﻲ ﺩﻤﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﻨﻀﺎل‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻥ ﺠﻤﺎل ﻤﺎﺕ؟‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻓﺘﺭﻯ؟‬ ‫١٤‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﺤﺎل‬ ‫ﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﻋﻤﻼﻕ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ‬ ‫)٦٢(‬ ‫ﻗﻡ ﻭﺃ ﱢﻥ ﻴﺎ ﺒﻼل‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ "ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﺒﻁل"‬ ‫ﻴﻜﺫﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﻭﺘﻰ‬ ‫ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﺜﺎﺌﺭﻴﻥ ﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ:‬ ‫ﻜﻼ.. ﻓﻤﺎ ﺼ ‪‬ﻕ ﺍﻟﻨـﺎﻋﻲ ﻭﻻ ﺍﻟﺨﺒـﺭ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﺭﺍﺀ ﺘﻨﺘﻅــ‬ ‫ـﻙ ﺍﻟﻐــ‬ ‫ـﻙ ﺃﻋﻼﻤــ‬ ‫ﻭﺘﻠــ‬ ‫ﻴﺎ ﺒﺎﻋﺙ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ، ﺍﻟ ﱢﺭﺍﺩ ‪‬ﻨﺎ‬ ‫ﻁ ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻴــل ﺘﺼــﻬل، ﻭﺍﻟﻤﻴــﺩﺍﻥ ﻴﺴــﺘﻌﺭ‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺱ ﻤﻥ ﻟﻭﻋﺔ ﺍﻟﻠﻘﻴـﺎ ﻟﻨﺎﺼـﺭﻫﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫)٧٢(‬ ‫ـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴ ـﻭﺭ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـﺎ ﺍﻵﻴـ‬‫ـﻭ ﺒﺄﺭﺠﺎﺌﻬـ‬‫ﺘﻬﻔـ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻘﺒﺎﻨﻲ ﻓﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻤـﻭﺕ ﺍﻟـﺯﻋﻴﻡ‬ ‫ﻴﻘﻴﻥ ﺃﺤﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻀﻼل، ﻭﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻫﻭﻟﻪ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻩ، ﻓﻘﺎل:‬ ‫ﺃﻴﻬ ـﺎ ﺍﻟﺴ ـﺎﺌﻠﻭﻥ.. ﻜﻴ ـﻑ ﺍﻟ ‪‬ﺤ ـﺎل؟‬ ‫ﻤ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎل‬ ‫ـﺫﺍ.. ﺘﻤ ـﺩ ﺍﻟﺠﺒــ ُ‬ ‫ﹶ ِﻴــ ‪‬‬ ‫ـﺫﺍ.. ﻫﻜــ‬ ‫ﻫﻜــ‬ ‫٢٤‬
‫ـﺏ ـﻭﻱ‬ ‫ﻫ ـﺫﺍ.. ـﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜـ ‪ ‬ﺘﻬـ‬ ‫ﻫﻜـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ـﺎل‬ ‫ـﺤﻕ ﺍﻵﻤــ‬ ‫ـﻭﻱ- ﻭﺘﺴــ‬ ‫ـﻴﻥ ﺘﻬــ‬ ‫ﺤــ‬ ‫ﺭ ‪ ‬ﺼ ـﺩﻕ ﺩﻨ ـﺎ، ﻓ ـﺄﻭﻓﻰ، ﻓﺄﻀ ـ ﹶﻰ‬ ‫َ ‪ ‬ﻔ‬ ‫ـ ـ‬ ‫‪‬ﺏ ـ‬ ‫ﻓﺘﻐـــﺎﻟﻰ، ﻓﻠـــﻡ ﻴﻁﻘﹾـــﻪ ﺍﻟﺨﻴـــﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﻭﻴﻘــﻴﻥ ﺘــﺯﺍﻭﺭ ﺍﻟﻘﻠــﺏ ﻋﻨــﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫)٨٢(‬ ‫ﻭﻫــﻭ ﻓــﻲ ﻜــل ﺨﻔﻘــﺔ ﺯﻟــﺯﺍل‬ ‫ﻭﻟﺠﺄ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﺨﺔ ﺃﻴﻀـﺎ،‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ: ﺇﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺤﻲ ﻴﻘﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﻭﺘـﻪ، ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻘﺩ ﻤﺎﺕ ﺇﺫ ﺒﻠﻐﻪ ﻨﺒﺄ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ:‬ ‫ﺃﺠﺒﺕ.. ﻭﻫل ﺃﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ـﻭﻥ: ـﻼ ﺭﺜﻴ ـﺕ ﺠ ـﺎﻻ‬ ‫ﻫـ ﱠ ﹶ ‪‬ـ ﹶ ‪‬ﻤـ ﹰ‬ ‫ﻴﻘﻭﻟـ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤـﺎﺕ ﻻ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ؟ ﻭﻗﺩ ِـﺕ.. ﻟﻤـﺎ ﻋﻠﻤ‪‬ـﺕ‬ ‫‪ ِ‬ﹸ‬ ‫‪‬ﹶ ‪ ‬ﻤ ﱡ‬ ‫ﻴﻘﻭﺩ.. ﻭﻴﺤﻴﺎ.. ﻭﻴﺤﺩﻭ ﺍﻟﻨﻀـﺎﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ؟ ﻭﻗﺩ ﹶـل ﺭﻏﹾـﻡ ﺍﻟﻤﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻅ ﱠ ‪ ‬‬ ‫)٩٢(‬ ‫ﻭﻴﺤﻴﺎ.. ﻭﻴﺤﻴﺎ.. ﺴـﻨﻴﻥ ﻁـﻭﺍﻻ‬ ‫ﺃﻴﺭ‪‬ﺜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺕ.. ﻤﻥ ﹶـل ﺤ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﻅ ﱠ ‪‬ﻴ‬ ‫َ‪‬‬ ‫ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ "ﻻ..‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻤﺕ" ﻟﻴﺅﻜﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻟﻠﻨﺒﺄ ﺍﻟﻔﺎﺠﻊ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﻏﺘﺔ ﻭﺍﻻﻨﺫﻫﺎل، ﻭﻴﺴﺘﻜﻤل ﺒﻌﺽ ﻤﻼﻤـﺢ ﺘﻠـﻙ‬ ‫٣٤‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻟـﻡ ﻴﻤـﺕ، ﻭﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻴﻤﻭﺕ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻭﺤﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﺃﻭﺤﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺘﺏ:‬ ‫ﺒل ﻟﻡ ﻴﻤﺕ، ﻓﻬﻭ ﻓـﻲ ﻭﺠـﺩﺍﻥ ﺃﻤﺘـﻪ‬ ‫ـﻲ ـل ـﻌﺎﺭ ـﺎﺒﺽ ـﺏ‬ ‫ﺤـ ‪ ‬ﺒﻜـ ﺸـ ﻨـ ٍ ﻴﺸـ ‪‬‬ ‫ﺒل ﻟﻡ ﻴﻤﺕﹾ، ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺴـﻴﺭﺘﻪ‬ ‫ْ ﹶ‪ ‬‬ ‫ـﺏ‬‫ـﻕ ﺘﻠﺘﻬـ‬ ‫ـﺎﺩﺉ ـﺎﻟﻌﻼ ﻭﺍﻟﺤـ ﱢ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ﻤﺒـ‬ ‫ﻭﻫـل ﻴﻤ ـﻭﺕ ﻓﺘـﻰ ﻜﺎﻨ ـﺕ ﻤﺒﺎﺩﺌ ـﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪ ‬ـ ﹸ ـ‬ ‫ـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻘ ـﺏ‬ ‫ِ ﹶـ ‪‬‬ ‫ﺒﻌﺜ ـﺎ ﺘﺨﻠ ـ ‪‬ﻩ ﺍﻷﺯﻤـ ‪‬‬ ‫‪  ‬ﹰـ ﹸ ﹶﱢـ ﺩ‬ ‫ﻭﻫل ﻴﻤـﻭﺕ ﻓﺘـﻰ ﻜﺎﻨـﺕ ﺭﺴـﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ﹸ‬ ‫)٠٣(‬ ‫ﻭﺤﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﺃﻭﺼﺕ ﺒﻪ ﺍﻟ ﹸﺘﺏ‬ ‫ﻜ‬ ‫َ‪  ‬ﹾ‬ ‫‪ ‬ﺴ ِ‬ ‫ﻭﺴ ‪‬ل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺍﻷﻨﺼـﺎﺭﻱ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ، ﻓﺤﻴﻥ ﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻨﺒﺄ ﺍﻟﻔﺎﺠﻊ ﻋﺼـﻑ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻟﺫﻫﻭل، ﻭﺍﺴﺘﻤﻬل ﺍﻟﺸﻙ ﻟﻌل ﺍﻟﻨﺒﺄ ﻜﺎﺫﺏ، ﻭﺇﺫ ﺘـﻴﻘﻥ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻨﺘﻅﺭ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ، ﻭﻟﻡ ﻻ؟ ﺃﻟﻴﺱ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ‬ ‫ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ؟ ﺃﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﻴ ﹰﺎ ﻓﺄﺤﻴﺎﻩ ﺍﻟـﺯﻋﻴﻡ؟ ﻟﻜﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻨﻔﺫﺕ:‬ ‫ﺃﺼﻐﻴﺕ ﻟﻠﻨﺒﺄ ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ، ﻭﻏﺼ‪‬ـﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫َ ‪ ‬ﹶ‪ ‬ﹸ‬ ‫٤٤‬
‫ﻤﻭ‪‬ﺝ ﺍﻟ ﱡﻫﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﻴﻜـﺔ ﺤﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺫ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻨﺘﺒﻬـﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﻤـﻭﻉ.. ﻭ ﹸﻠﻨـﺎ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﹸ‬ ‫ـﺫﺏ ـﺎ‬ ‫ـﺘﻤ‪‬ﻬل ﺍﻟﺸ ـﻙ ﺍﻟﻤﻌـ ﻓﻴﻨـ‬ ‫ﻴﺴـ ﹶ ُ ﱠـ‬ ‫ﻓﻌﺴﻰ ﺘﻌـﻭﺩ ﻟـﻙ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ.. ﻭﺭﺒ ﹶـﺎ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﹸﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻋﻠﻴـﻙ ﻟـﻴﺱ ‪‬ـﻨﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻀ ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ـﻤﺎﺀ؟ ﻭﺃﻨﻨ ـﺎ‬ ‫ﱠ ﹶـ‬ ‫ﺃﻭﻟﺴ ـﺕ ﻤﻌ ـﺯﺓ ﺍﻟﺴـ‬ ‫َ ‪ ‬ﹶ ‪‬ـ ﹶ ‪ ‬ﺠـ ﹶ‬ ‫ﻤﺘ ﹶﺎ، ﻭﻜﻨـﺕ ﺃﺘﻴـﺕ ﻜـﻲ ﺘﺤﻴﻴﻨـﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻜﻨﻤـــــﺎ ﷲ ﺃﻱ ﻤﺸـــــﻴﺌﺔ؟‬ ‫)١٣(‬ ‫ﻨﻔﺫﺕ.. ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻴﻙ ﻴﻘﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﱠ‪‬‬ ‫ﻭﻜﺘﺏ ﻨﺯﺍﺭ ﻗﺒﺎﻨﻲ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻋﻘﺏ ﻭﻓـﺎﺓ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﻱ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺭﺠﻪ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴـﺭﻱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻭﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻜﺘﺏ "ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻨﺎﻡ":‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻨﺎﻡ‬ ‫ﻜﻨﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻨﺎﻡ‬ ‫ﻓﻜﻴﻑ ﺃﺼ ‪‬ﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﺎﺕ؟‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻟﻡ ﻴﺫﻫﺏ ﺃﺒ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫٥٤‬
‫ﺒل ﺩﺨل ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﻜﻲ ﻴﺭﺘﺎﺡ‬ ‫ﻭﺴﻴﺼ ‪‬ﻭ ﺤﻴﻥ ﹸﻁل ﺍﻟ ﹶﻤﺱ‬ ‫ﺘ ﱡ ﺸ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺼ ‪‬ﻭ ﻋﻁﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺴﻴﺄﻜﻠﻪ ﻤﻌﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺴﻴﺸﺭﺏ ﻗﻬﻭﺘﻪ ﻤﻌﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻨﻘﻭل ﻟﻪ ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻨﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻹﺭﻫﺎﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺨﱡﻭﻩ ﻴﻐ ﹸﻭ ﺴﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﹶ ﹶ ﻠ ‪ ‬ﹾﻔ‬ ‫ﻭﻴﺘﺼل ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺼـﻑ ﻤﺸـﻬﺩ‬ ‫ﺠﻨﺎﺯﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻓﻠﻘﺩ ﺘﺼـﺎﺩﻑ ﻤـﻊ‬ ‫ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺍﺤﺘﻔﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺫﻜﺭﻯ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ، ﻭﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﻨﻘﻠﺕ ﻁﺎﺌﺭﺓ ﻫﻠﻴﻜﻭﺒﺘﺭ ﺠﺜﻤـﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﺒﺎﻟﻘﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ، ﻭﻟﻘـﺩ ﻋـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻓﺎﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﺕ ﺘﻜﺭ ‪‬ﻤﺎ ﻟـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻜﻤﺎ ﺼﻭﺭ ﺨﻴﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ‬ ‫ﻴﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺘﻜﺭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼـﻑ ﻓـﻲ ﻋﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ، ﻟﻌل ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺼﺎﻟﺢ ﺠﻭﺩﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻴل‬ ‫٦٤‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ، ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺠﺒﺭﻴل، ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻭﻗﺎﺒﻴـل‬ ‫ﻭﻜﺭﺒﻼﺀ:‬ ‫ﻜﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﺤ ‪ ‬ﻪ ﻓـﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬ ‫َ ‪‬ﺴﺒ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹸ‬ ‫ﺃﻤﻊ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ ﻨﺎﺩﺘـﻪ ﺍﻟ ‪‬ـ ‪‬ﺎﺀ‬ ‫ﺴ ﻤ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓ ﹶﺨﻴﻠـﺕ ‪‬ﺭﺍﻗـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺀ‬ ‫ـ‬ ‫ﹶﺘ ﹾ ﹸ ﺒ ﹰـ ـ‬ ‫ـﻰ ـﻪ‬ ‫ـﺕ ـﺎﺌﺭﺓ ﺍﻟﺜﻜﻠـ ﺒـ‬ ‫ﻋﻠـ ﺍﻟﻁـ‬ ‫ﻨﻐـﻡ ﺍﻷﻤـﻼﻙ ﻴﻌﻠـﻭ ﺒﺎﻟـﺩﻋﺎﺀ‬ ‫ـ‬ ‫ﹸـ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ـ‬ ‫ﻜـﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﺴـﻤﻊ ﻓـﻲ ﻤﻭﻜﺒـﻪ‬ ‫ـ‬ ‫‪ ‬ﹸ ‪   ‬ـ‬ ‫ﻁﻴﻑ ﺠﺒﺭﻴل ﻴﺤ ‪‬ـﻲ ﺍﻟﺸـﻬﺩﺍﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻜﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻟﻤـﺢ ﻓـﻲ ﻤﻌ‪‬ﺭﺍﺠـﻪ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻤﺸ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﻭﻋ‪‬ـﺩ ﺍﻟﺸـﻬﺩﺍﺀ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻬ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺩﺕ ﺃﻥ ﺃ ـﻬﺩ ـﻲ ﺁﻓﺎﻗـ‬ ‫ﻜـ ﹸ َﺸـ ‪  ‬ﻓـ‬ ‫ﺇ ﱠﻪ -ﺤ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻴ ﹰـﺎ- ﻓـﻲ ﻋـﻼﺀ‬ ‫‪‬ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻭﺍﻟﺠﺜﻤﺎﻥ ﻴﻌﹸﻭ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ـﻤﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃ ﹶﻤ ـﺎ ﻜ ـﺎﻥ ‪‬ﺴ ـﻴﺢ ﺍﻟ ‪‬ﻋﻤ ـﺎﺀ‬ ‫ﻓ ـ ـ ‪‬ﻤ ـ ‪ ‬ﺯ ـ‬ ‫ﻭﺘﻤﺜﻠــﺕ ﻤ ِــﻴ ‪‬ﺎ ﺼــﺎﻋ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹸ ‪‬ﺴ ﺤ‬ ‫ﺃﻨـﻪ ﺍﻟﻔـﺎﺩﻱ ﺇﺫﺍ ﻋـﺯ ﺍﻟﻔـﺩﺍﺀ‬ ‫‪  ‬ـ‬ ‫ﱠ ‪ ‬ـ‬ ‫ـل ﺍﻵﻻﻡ ـﻨﻬﻡ، ﻭﻴ ـﺭﻯ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﻋـ‬ ‫ﻴﺤﻤـ ُ‬ ‫ﻓﻲ ﺨﻴـﺎﻡ ﺍﻟﻼﺠﺌـﻴﻥ ﺍﻟ ﱡﻌﺴـﺎﺀ‬ ‫ﺘ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺔ ﺩﺍﻤﻴــ‬ ‫ﺼ ـﻠﺒﺘﻪ ﻟﻭﻋــ ﹲ‬ ‫‪‬ــ ﹶ ‪ ‬ﹾ ‪‬‬ ‫ﻁ ‪‬ﺕ ﺍﻟﻌﻬ‪‬ـﺩ ﻭﺃﻭ‪‬ﺩﺕ ﺒﺎﻹﺨـﺎﺀ‬ ‫ﹾ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹶﻭ‬ ‫ﻁﻌﻨﺘــﻪ ﻴــﺩ ﻗﺎﺒﻴــل ﺍﻟﺘــﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)٢٣(‬ ‫ﺠﺩﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺫﻜﺭﻯ ﻜﺭﺒﻼﺀ‬ ‫‪ ‬ﹾ‬ ‫ﺫﺒﺤﺘ ـﻪ ﻨﻜﺒ ـﺔ ﺍﻟﻌ ـﺭﺏ ـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘـ‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﹾـ ‪ ‬ﹶ ﹾ ‪‬ـ ‪‬ـ‬ ‫ﻓﺭﺴﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺠ ‪‬ﺍ ﺃﺴ ﹸﻭﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺸـﻬﺩ ﺍﻟﺠﻨـﺎﺯﺓ ﻭﻜﺄﻨـﻪ‬ ‫ﻭ ُ ‪‬ﻁ ﻴ‬ ‫ﻴﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﻨﺎﺯﺓ ﺒﺸﺭ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ،‬ ‫ﺒل ﺃﺤﺎﻁ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻜﻠﻪ ﺒﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﻗﺼﺹ ﺩﻴﻨﻴﺔ؛ ﻜﻲ ﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﺩﻓ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻤﻌﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﺭﻀﻪ.‬ ‫٧٤‬
‫ﻭﺃﻜﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ، ﺤﻴﻥ ﺼﻭﺭﻩ ﻜﺎﻟﻘﺩﺭ ﻴﻘﻀﻲ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻻ ﻴﻨﻁﻕ ﻋـﻥ‬ ‫ﻫﻭﻯ، ﺒل ﻫﻭ ﻜﺎﻷﻫﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﻨﻴل ﻭﺍﻟﺴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻷﺯﻫﺭ ﻓﻘﺎل:‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻷﻗﺩﺍﺭ ﻴﻘﻀـﻲ ﻤـﺎ ﻴﺸـﺎﺀ‬ ‫ﻨﺤﻥ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﻗﻠﻨـﺎ ﺇﻨـﻪ‬ ‫ـﻪ ﻜ ـل ﻨﻔ ـﺱ ـ ‪‬ﻤﺎﺀ‬ ‫ﻻﻓﺘﺩﺘـ ﹸـ ﹶ ﹾـ ﺒﺎﻟـ ﺩ‬ ‫ﻟﻭ ‪‬ـﺌﻠﻨﺎ ﻓﺩ ‪‬ـﺔ ﻓـﻲ ﺩﻤـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﻘ ـﻭل ﺍﻟﻘ ـﻭل ﻟﻠﻨ ـﺎﺱ ﺭﺌ ـﺎﺀ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ُ ـ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻨﻁﻕ ﻓﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﻫـﻭﻯ‬ ‫ِﹸ‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـل ﺍﻨﻁﻼﻗ ـﺎ ﻭﻭﻓـ‬ ‫ﹰـ‬ ‫ـﺎﻥ ﻜﺎﻟﻨﻴـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻜـﺎﻷﻫﺭﺍﻡ ﻤﺠ‪‬ـ ‪‬ﺍ ﻭ ‪‬ـﻼ‬ ‫‪ ‬ﺩ ﻋ‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺎﻥ ـﺎﻷﺯﻫﺭ ﻁ ـ ‪‬ﺍ ﻭﻨﻘـ‬ ‫ﹸﻬـ ﺭ‬ ‫ﻜـ ﻜـ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻟﺴﺩ ﹸـﻤﻭ ﹰﺎ ﻭ ﹶـﺩﻯ‬ ‫ﺸ ﺨ ﻨ‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ﻜ ـ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻌ ـ ‪ ،‬ﻭﺯﻜ ـﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤـ‬ ‫ﹼـ‬ ‫ﹶـ ﺭ ِﻠـ ﻡ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺃﻜـﺭﻡ ‪‬ـﻥ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ـل ﺍﻟﺜﻨ ـﺎﺀ‬ ‫ﱠ ﹶــ‬ ‫ـﺎ ‪‬ﻡ ﺒﺄﻜﺎﻟﻴــ‬ ‫ﻭﺤﺒــ ﻫ‬ ‫ﻭﺭﻋـﻰ ﺍﻟﻔـﻥ ﻭﺤﻴـﺎ ﺃﻫﻠـﻪ‬ ‫‪  ‬ـ ﹶ ‪ ‬ـ ـ‬ ‫ﻓ ـﻲ ‪‬ﻤ ـﺎﻥ ﻗ ـل ﻓﻴ ـﻪ ﺍﻷﺘﻘﻴ ـﺎﺀ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﺯ ـ ﹶ ﱠ ـ‬ ‫ﻭﺤﻤﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻴﻥ ﻭﻨـﺎﺩﻯ ﺒـﺎﻟﺘ ﹶﻰ‬ ‫ﱡﻘ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜ ـﺎﻥ ﺇﻻ ﺨﺎﻤﺴ ـﺎ ﻓ ـﻲ ﺍﻟ ﹸﻠﻔ ـﺎﺀ‬ ‫‪‬ـ ـ ﺨ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﺼﻁﻔﺎﻩ ﺍﷲ ﻟﻠ ‪‬ـﺭﺏ، ﻓﻤـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻨﺩﻭﺤﺔ ﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺜﻭﺭﺓ ٣٢ ﻴﻭﻟﻴـﻭ ٢٥٩١‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﻌﻁ ﹰﺎ ﺨﻁﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﻤﻼ ﻤﺤﻭﺭ ‪‬ﺎ ﺃﺼﻴﻼ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻤﻲ ﻜﺎﺭﻴﺯﻤﺎ ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﻭﺘﺄﻟﻘﻬﺎ. ﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﺴﺠل ﺤﺎﻓل ﺒﺎﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ. ﻭﺭﺼﻴﺩ ﺜـﺭﻱ ﻤـﻥ ﺘﺄﻴﻴـﺩ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ﻭﻤﺴﺎﻨﺩﺘﻬﺎ، ﻓﺘﺄﻟﻘﺕ ﺯﻋﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻓﺄﺴـﻠﻤﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ﻤﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ، ﻭﺤﺒﺘﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻬـﺎ ﻋﻤـﻕ ﺇﻴﻤﺎﻨـﻪ‬ ‫٨٤‬
‫ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ، ﻭﺠﺴﺎﺭﺓ ﻨﻀﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺘﺤﺭﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﺓ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺜﻘﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓـﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺔ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ. "ﻭﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﺒﻭﺴـﻊ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ.. ﺃﻥ ﻴﺘﻨ ‪‬ل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻭﺭ ﺃﻭ ﻴﻌـﺯﻑ ﻋـﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺘﻪ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻭﺯﻩ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻫﻭ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻫﺎﻤﺔ ﻤﺼﺭ، ﻭﺘﻘﻠﺩﻫﺎ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺍﺭﺘﺩﺍﺩ ﺃﺜﺭ ﺫﻟـﻙ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺸﺨﺼﻪ ﻜﺯﻋﻴﻡ ﻤﻨﺎﻀل ﺠﺴﻭﺭ، ﻻ ﺘﻠﻴﻥ ﻟﻪ ﻗﻨﺎﺓ، ﻭﻻ ﻴﻔﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻀﺩﻩ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﺍﻨﻜﺴﺎﺭ ﻫﻨﺎﻙ، ﻤﻤﺎ ﻋﺯﺯ ﻤﻥ ﻜﺎﺭﻴﺯﻤـﺎ‬ ‫ﺯﻋﺎﻤﺘﻪ، ﻭﺃﻜﺩ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﻗﻴﺎﺩﺘﻪ ﺸﻌﺒﻪ)٣٣(.‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻜﺎﺭﻴﺯﻤﺎ ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻨﻤﺕ ﻭﺘﺄﻟﻘﺕ، ﻜﻼ ﻤﺭﻜ ‪‬ﺎ، ﺃﻓﺭﺯﺘﻪ ﺠﺩﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺴـﺎﻋﺩﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻭﻩ ﻭﺘﺄﻟﻘﻪ ﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﻤﺅﺍﺯﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻭﻫﻜﺫﺍ‬ ‫ﺘﺤﺩﺩﺕ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺯﻋﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﺤﺕ ﺘﺘﻀﺨﻡ ﻭﺘﺘﻜﺜﻑ ﺤﺘﻰ ﺃﻀﺤﺕ ﻭﺍﻗ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺎ ﺴﺠﻠﺘﻪ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺯﻋﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻜﺎﺭﻴﺯﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻴﺕ ﺃﻤﺭﻩ، ﻭﺨﻠﺒﺕ ﻟـﺏ ﺠﻤـﺎﻫﻴﺭﻩ ﻭﻭﺠـﺩﺍﻨﻬﺎ،‬ ‫٩٤‬
‫ﻭﺤﻅﻴﺕ ﺒﺤﺒﻬﺎ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻫﺎ ﻭﻭﻻﺌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻗﺒل –ﺒـل ﻏﻴـﺭ-‬ ‫ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ)٤٢(، ﺍﻟﺫﻱ ﻗـﺩﻡ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ـﺎ ﻁﻴ ‪‬ـﺎ ﻟﺯﻋﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﺫﺓ، ﺸﻐﻠﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻵﺭﺍﺀ،‬ ‫ﻭﺴﺘﻅل ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻷﻤﺩ ﻁﻭﻴل.‬ ‫٠٥‬
‫ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻋﻔﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺼﻨﻲ، ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻭﻓﺎﺀ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٦٦٩١،‬ ‫)١(‬ ‫ﺹ ٧٢.‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٧٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٩٣.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٧٤-٨٤.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٩٤.‬ ‫)٥(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٢٥.‬ ‫)٦(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٦٥.‬ ‫)٧(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٠٦-١٦.‬ ‫)٨(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٥٦.‬ ‫)٩(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٠٧.‬ ‫)٠١(‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﺎﻗﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫)١١(‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ٠٧٩١.‬ ‫ﻋﻔﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺼﻨﻲ، ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻭﻓﺎﺀ ﺹ ٨٢.‬ ‫)٢١(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٦٣.‬ ‫)٣١(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٦٤‬ ‫)٤١(‬ ‫١٥‬
‫ﺤﻠﻤﻲ ﻤﺭﺯﻭﻕ، ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﺹ‬ ‫)٥١(‬ ‫٤١١.‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ، ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺘﺭﺍﻨﻴﻡ ﺍﻟﻠﻴل، ﺹ ٢٥.‬ ‫)٦١(‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﺠﻭﺩﺕ، ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﻟﺤﺎﻥ ﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺹ‬ ‫)٧١(‬ ‫٦٨١.‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺴﻨﺔ، ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺩﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ،‬ ‫)٨١(‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ، ﺹ ١٨٤.‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺁﻤﻨﺔ ﺤﺎﻤﺩ، ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻨﺎﺼﺭﻴﻭﻥ ﻨﻌﻡ، ﺹ‬ ‫)٩١(‬ ‫٩٢، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ١٧٩١.‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل، ﻤﺎﻴﻭ‬ ‫)٠٢(‬ ‫١٧٩١، ﺹ ٤٧.‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٨١‬ ‫)١٢(‬ ‫ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل، ﻋﺩﺩ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬ ‫)٢٢(‬ ‫٠٧٩١، ﺹ ٠٣.‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬ ‫)٣٢(‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺫﻜﺎﺭﻱ، ﻭﺩﺍ ‪‬ﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﻋ‬ ‫)٤٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ١٧٩١، ﺹ‬ ‫٢١.‬ ‫٢٥‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ٩٤.‬ ‫)٥٢(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ١٦.‬ ‫)٦٢(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ١٧.‬ ‫)٧٢(‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﺎﻗﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ، ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫)٨٢(‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬ ‫)٩٢(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬ ‫)٠٣(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬ ‫)١٣(‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٠٧٩١.‬ ‫)٢٣(‬ ‫ﺩ. ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ، ﻓﻲ ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺒﻨﺎﺀ‬ ‫)٣٣(‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﺹ ٣٤٣، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ،‬ ‫٠٩٩١.‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ١٣٣.‬ ‫)٤٣(‬ ‫٣٥‬
     ٥٤
‫ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺜﺎﺌ ‪‬ﺍ، ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟ ‪‬ﻋـﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺴـﻜﻴﻨﺔ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻀـﻭﻉ، ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻠﻬـﺏ‬ ‫ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻕ، ﻭﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﻓﺘﻭﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻨﺼﻬﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﺩﺍﺭ ﻓﻲ ﻓﻠـﻙ‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺼﻌﺩﺓ ﺩﺍﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺨﺎﺭﺠ ‪‬ﺎ، ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﺭﺒﻁﻭﺍ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼـﻡ،‬ ‫ﻭﻨﺸﺄ ﺃﺩﺏ ﺜﻭﺭﻱ ﻴﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﻴﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻫـﺩﻱ ﻤﺒـﺎﺩﺉ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻪ ﻭﻤﻌﺎﺭﻜﻪ، ﻭﺍﻨﺩﻓﻊ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺅﻴﺩﻭﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺭ ﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻬﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻤﺅﻜﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﻫـﻭ ﺃﺩﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل)١(.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻨﻁﻠﻕ -ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٦٥٩١‬ ‫ﻭﺒﻔﻀل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻓﺭﺓ- ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﻤﺠﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ،‬ ‫ﻭﻴﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ، ﻭﻴﻌﻁﻴﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺤﻭﻁ ﺒﺎﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺩ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻁـل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫٥٥‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﻠﺕ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﻤـﻥ ﺸـﺄﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ)٢(.‬ ‫ﻭﺍﻨﺨﺭﻁ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ، ﺠﹼﻬـﻡ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﺸﻜﻠﻭﺍ ﺘﻴﺎ ‪‬ﺍ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺴ ‪‬ﺎ، ﺍﺤﺘل ﻤﻜﺎﻨـﻪ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺢ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭ ﻴ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺸﻤﺱ ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﺴﺠل ﺸﻌﺭﺍﺅﻩ ﺃﺴـﻤﺎﺀﻫﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﺜل ﻤﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ، ﻭﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼـﺒﻭﺭ،‬ ‫ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻤﻬﺭﺍﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺩ، ﻭﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ، ﻭﻜﻴﻼﻨﻲ ﺤﺴﻥ ﺴﻨﺩ، ﻭﻜﺎﻤل ﺃﻴﻭﺏ، ﻭﺃﻤل‬ ‫ﺩﻨﻘل، ﻭﻨﺠﻴﺏ ﺴﺭﻭﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫ﻭﺁﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻷﻤﺜل ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ،‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻴﻨﺸﺄ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍ ‪‬ﺎ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺃﻤﺘﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻋﺼﺭﻩ، ﻭﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻬﺎ ﻭﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻋﻨﻬﺎ، ﺭﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻅﻠـﻡ ﻭﻨﻀـﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻀﺩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ، ﻭﺇﻴﻤﺎ ﹰﺎ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻀـﺎﻤﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺩﺍﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺨﺎﺭﺠ ‪‬ﺎ، ﻭﺘﺄﻜﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻭﻨﺠﺢ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ، ﺒﻔﻀل ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ، ﻓﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻓﻘﺩ‬ ‫٦٥‬
‫ﺁﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ، ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺜﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻤﻨﺎﻀـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻗﻀﻴﺔ، ﻭﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻗﻴﺎﺩ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﺴـﻌﻰ ﺇﻟـﻰ ﺘﺜـﻭﻴﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻴﺤﻔﻅ ﺭﻜﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻜل ﺴﻭﺀ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻠﺘﺼ ﹰﺎ ﺒﺄﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻜل ﻗﻭﺓ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺒﺩﻉ ﺤﺎﻟﻡ ﻫﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﻤﻠﻜـﻭﺕ ﺍﻟﻜـﻭﻥ، ﻭﺒﻠـﻎ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺩﺭﺠﺔ ﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﺴﻬﺎﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﻑ، ﻓﺭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺤﻠﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺴﺎﻋﺔ ﻴﺤﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺒﻴﺩﻩ ﻟﻴﻘﺎﺘل ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﻴﺴـﺩ ﺒﺠﺴـﺩﻩ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻓﻬﺫﺍ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﻴﺄﺴﻑ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﺒﺠﺴﺩﻩ ﻭﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٦٥٩١ ﺒﻌﺩ ﻋﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺇﻟـﻰ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ، ﻭﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ، ﻓﺄﺼﺎﺒﻪ ﺍﻟﻐـﻴﻅ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﻜﻤﺩ، ﻓﻘﺎل:‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻴﻅ ﻤﻥ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﺇﺫ ﺇﻨﻲ ﺤﺭﻤﺕ ﻤﻥ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ‬ ‫ﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﺤﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻤﻲ ﻓﺩﺍﺀ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬ ‫ﻗﺩ ﻋﺸﺕ ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺃﺨﻭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‬ ‫ﻻ ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ‬ ‫٧٥‬
‫ﺒل ﺒﺎﻟﻴﻤﻴﻥ‬ ‫ﻗﺩ ﻋﺸﺕ ﺃﺤﻠﻡ ﺃﻥ ﺃﺴﺩ ﺒﺠﺜﺘﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻜﻲ ﻻ ﻴﻤﺭﻭﺍ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺼﺎﺭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺜـﻭﺭﻱ ﻜـل‬ ‫ﻤﺘﻀﺎﻓﺭ ﻴﻠﺘﺤﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻓﺎﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻻ ﻴﻌـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺯﺌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ، ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﻴﻐﻨﻲ ﻟﻬﺎ، ﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﻴﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺘﻨـﺒﺽ‬ ‫ﻭﺘﻨﻬﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻌﻠﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒـﺎﻟﺜﻭﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻅﺎﻓﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺘﻬﺎ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ، ﻭﻗﺩ ﻓﺘﺤﺕ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺴـﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌـﺯﺓ،‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﻅﻔ ‪‬ﺍ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻹﺜﺒﺎﺕ ﻟﻴﺨﻠﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﻥ:‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻠﺘﻜﺘﺒﻭﺍ ﻴﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻨﻨﻲ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺃﺯﺍﺤﻡ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ‬ ‫ﺃﺨﻭﺽ ﺒﺤ ‪‬ﺍ ﺃﺴﻤﺭ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺨﻭﺽ ﺒﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺠﺒﺎﻩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ – ﻤﺎ ﺃﺸﺩ ﻋﻤﻘﻪ- ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻁﻭﻓﺎﻨﻪ ﻴﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺴﻴﺩ ﻤﻬﻴﺏ‬ ‫٨٥‬
‫ﻴﻤﻀﻲ ﻓﺘﻨﺤﻨﻲ ﺍﻟﺴﺩﻭﺩ‬ ‫ﻭﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﺃﻟﻑ ﻜﻭﺓ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫)٤(‬ ‫ﻭﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﺒﻭﻕ ﺍﻟﻨﺤﺎﺴﻲ ﺍﻟﻨﺸﻴﺩ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻬﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭﻫﻡ ﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻬﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل، ﻓﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ ﻤﺘﺼـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺸﺨﺹ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻗﺎﺌﺩ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﻴﻭﺤﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﺭﻓﻊ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟـﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺜـﺎﺌﺭ ﻭﺃﻟـﺢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺭﺍﺤﺕ ﺘﺭﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ.‬ ‫ﻓﻠﺘﻜﺘﺒﻭﺍ ﻴﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻨﻨﻲ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺃﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻭﻴﻬﺘﻑ )ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ.. ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ.. ﺍﻟﺴﻼﻡ..(‬ ‫ﺘﻠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻭﺘﺨﺘﻔﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺤﺠﺭ‬ ‫............‬ ‫ﻴﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﺎ ﻤﺅﺭﺨﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬ ‫ﻓﻠﺘﻜﺘﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺸﺎﻋﺭ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎ‬ ‫٩٥‬
‫)٥(‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻭﻴﻐﻨﻲ ﻟﻪ ﻭﻴﺘﻐﻨﻰ ﺒﻪ، ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺒل ﻴﻌﺘﺯ ﻤﺒﺎﻫ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﺵ ﻓـﻲ ﻋﺼـﺭ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻭﻴﺼﺭﺥ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﻲ ﻴﺴ ِﻊ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ. ﻭﺤﺘﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺘﺴﺠﻠﻪ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﺨ ‪‬ﺍ ﻭﺍﻋﺘﺯﺍ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻴﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺠـﻼﺀ ﻭﻁـﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘـل‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺼﺏ، ﻭﻴﻌﻠﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﻋﺼـﺎﻩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻜﺘﻔﻪ ﻭﻴﺭﺤل، ﻭﺘﻌﻴﺵ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺃﻤﺠﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺠﻼﺀ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٦٥٩١.‬ ‫ﻭﺘﺨﻔﻕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﺭ ‪‬ﺎ ﻟﺭﻓﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﺒﺒﻭﺭﺴﻌﻴﺩ، ﺇﻋﻼ ﹰﺎ ﻟﻼﺴﺘﻘﻼل ﻭﺘﺘﻭﻴ ‪‬ـﺎ ﻟﻜﻔـﺎﺡ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻭﺘﺤﻘﻴ ﹰﺎ ﻟﻭﻋﺩ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ، ﻭﺘﺄﻜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺯﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺘﺤﻘﻴ ﹰـﺎ ﻷﻤـل‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻋﺯﻴﺯ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻨﺎﻀﻠﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺠﻠـﻪ، ﻭﻴﻔـﺭﺡ ﺼـﻼﺡ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺒﺭﻓﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻓﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ "ﻤﺭﺘﻔﻊ‬ ‫ﺃﺒ ‪‬ﺍ":‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﺘﺭﺘﻔﻊ، ﻟﺘﺭﺘﻔﻊ، ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﺠﻤل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﺨﻔﺎﻕ‬ ‫٠٦‬
‫ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻴﺎ ﻤﺤﺒﻭﺏ، ﻴﺎ ﺭﻓﻴﻊ، ﻴﺎ ﻤﻬﻴﺏ‬ ‫ﻴﺎ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫)٦(‬ ‫ﻴﺎ ﻋﻠﻤﻲ، ﻴﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻫﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﻤﺠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﺒﻁل ﺍﻟﺠﻼﺀ، ﻭﻗـﺩ ﺃﺯﺍﺡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺼﺩﺭ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﺒﻭ ‪‬ﺎ ﻴﻅﻨﻭﻨﻪ ﻻ ﻴـﺯﻭل ﻭﺘﺄﺠﺠـﺕ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﺭﺤﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻭﺘﺘﺎﻟﺕ ﻗﺼﺎﺌﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺘﺤﻴﻲ ﺒﻁل ﺍﻟﺠﻼﺀ ﻭﺘﻜﻴل ﻟﻪ ﺃﻤﺠﺩ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ، ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻤﺤﻘﻕ ﺍﻵﻤﺎل ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻤﻅﻔﺭ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ، ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻌﺩ ﻴﺤﻴﻁﻪ، ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺠﻼل ﻭﺒﻬـﺎﺀ، ﻭﻓـﻲ ﺠﺒﻴﻨـﻪ‬ ‫ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ، ﻭﻟﻪ ﺨﺼﺎل ﺍﻟﺤﺯﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻴﻘﻭل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ:‬ ‫ﺘﺤﻴﻲ ﻟﻨﺎ ﻗﺼﺔ ﻁﺎﻟﺕ ﻭﻟـﻡ ﻨـﻨﻡ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺘﺠﱠﺕ ﺭﻓﻌـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻴﺼﺎﺭﻉ ﺒﻐﻲ ﻤﻨـﺘﻘﻡ‬ ‫ﺘﺤﻜﻲ ﻟﻨﺎ ﻗﺼﺔ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﺭﺍﺌﻌـﺔ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺴﻌﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻡ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻼﺀ ﻟﻪ ﺭﻤـ ‪‬ﺍ ﻟﻌﺯﺘﻨـﺎ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻓﻴ ـﻪ ﻤﻨﺎﻨ ـﺎ ﻭﻨﻔﺩﻴ ـﻪ ﺒﺤ ـﺭ ﺩﻡ‬ ‫ـ ‪‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻟﻨﺎ ﻋﻠ ‪‬ـﺎ ﻨﻤﺠـﺩﻩ‬ ‫ﻤ‬ ‫)٨(‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻨﻨـﺎﻓﺱ ﺴـﺎﺩﺓ ﺍﻷﻤـﻡ‬ ‫ﺼﺭﻨﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﺘﻨﺎﺩﻴﻨـﺎ ﺴـﻴﺎﺩﺘﻨﺎ‬ ‫ﻭﻴﺴﻌﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻠـﻴﻡ ﺍﻟﻘﺒـﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻁﺎﺤـﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﺨﻼﺀ، ﻭﺍﻟﺫل ﻭﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺕ، ﻭﺃﻋـﺎﺩﺕ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ:‬ ‫١٦‬
‫ﻭﻻ ﺩﺨﻴل ﻟﻪ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺭﺒـﺎ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻻ ﻗﻴﺼﺭ ﻋـﺎﺕ ﻭﻻ ﺨـﺩﻡ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺸﺭﻑ ﺍﻟ ﱡﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻭﺕ ﺒﻪ ﹸﻠﻡ‬ ‫ﻨ ‪ َ   ‬ﹾ ﻅ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ‬ ‫ـﺒﺤﻪ ـﻼل ـﻙ ـﺘﻬﻡ‬ ‫ﻜﻬـ ﺍﻟﺸـ ﻤـ‬ ‫ﻭﺼـ‬ ‫ﻤﻀﻰ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺇﻤﺴﺎﺅﻩ ﺭﻫـﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻨﺎ ﺤﻤـﻡ‬ ‫ﺘﻔﺠﺭ ﺍﻷﻟـﻡ ﺍﻟﻤﻜ ‪‬ـﻭﺕ ﻭﺍﻨﻁﻠﻘـﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺒ‬ ‫)٩(‬ ‫ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺃﻭ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺩﻡ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺤﺱ ﺩﺒﻴﺏ ﺍﻟﺫل ﻓـﻲ ﺩﻤـﻪ‬ ‫ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺘﺄﻤﻴﻡ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﺭﺩ ﻟﻨﺎ ﺤ ﹰﺎ ﺴﻠﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻭﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺘﻨﻬﺽ ﻤﺼﺭ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ، ﻓﺭﻗﺼـﺕ ﻗﻠـﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﺭ ‪‬ﺎ ﺒﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺸـﺒﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﻜﺴﺭ ﺸﺄﻓﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻻﺤﺘﻜﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻅﻤﺕ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺜﻭﺍﺭ.‬ ‫ﻭﺠﻥ ﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤـﻰ، ﻭﺘـﺂﻤﺭﺕ‬ ‫ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟﻐﺯﻭ ﻤﺼـﺭ ﻭﺍﺤـﺘﻼل ﺍﻟﻘﻨـﺎﺓ،‬ ‫ﻭﺘﺄﺩﻴﺏ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ، ﻭﻜﺴﺭ ﺸﻭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﺘﺎﺒﻌﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺒﻜـل‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻼﺤﻘﺕ ﻋﻘﺏ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻡ، ﻤﺜل ﻋﻘـﺩ‬ ‫ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻟﻨﺩﻥ، ﻭﺍﻨﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩﻴﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ، ﻭﺇﻨﺫﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻤﺼﺭ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺕ ﻗﻤـﺔ‬ ‫ﺘﺼﺎﻋﺩﻫﺎ ﺒﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ.‬ ‫٢٦‬
‫ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺭﻤـﺯ ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﻟﻴﻌﻠﻥ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﻤﻨﺒﺭﻩ ﺃﻨﻨﺎ ﺴﻨﻘﺎﺘل ﻭﻟﻥ ﻨﺴﺘﺴﻠﻡ، ﻭﺴﻨﺩﺍﻓﻊ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺭﻀﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺭ ﺭﺠل ﻭﺁﺨﺭ ﻗﻁﺭﺓ ﺩﻡ، ﻓﺎﺸﺘﻌﻠﺕ ﻤﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻤﺎﺴﺔ ﻭﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺇﺼﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﺤﺭ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ. ﻭﺃﺒـﺭﺯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ:‬ ‫ﺩﻭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓ ‪‬ﺯﺕ ﺜﺎﺒـﺕ ﺍﻟﻌﻤـﺩ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﻤﻌ ‪‬ﻭﺭ ﺼﻴ‪‬ﺤ ﹸﻪ‬ ‫‪ ‬ﺘ‬ ‫ﻤ‬ ‫"ﺇﻨﺎ ﻨﻘﺎﺘل" ﻓﻲ ﺤﺯﻡ ﻭﻓﻲ ﻜﺒـﺩ‬ ‫ﻗﺩ ﻗﺎل ﻗﻭﻟﺘـﻪ، ﺸـﺩﺕ ﻋﺯﺍﺌﻤﻨـﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﻗﻭﺩ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺭﻭﺡ ﻤﺘﻘـﺩ‬ ‫ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻗﺩ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺒـﺎﻏﻲ ﻤﻘﺎﺘﻠـﺔ‬ ‫ﺇﻴﻤﺎﻨﻨﺎ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺠﻠـﺩ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﻰ ﻴﻐﺎﺩﺭﻨـ‬‫ـﺩﻩ ﺤﺘـ‬‫ـﺎ ﻨﺠﺎﻟـ‬‫ﺇﻨـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﺩﻯ ﻓﻲ ﻨﺼ‪‬ﺭﺓ ﺍﻟﻭﻟـﺩ)٠١(‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ: ﻓﺩﺍﻙ ﺩﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻏﻰ ﻁ ‪‬ﺭﺕ‬ ‫ﹶﻬ ﹾ‬ ‫ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﺠﺫﻭﺏ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻨﻔﻌﺎﻻ ﺒﺎﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻭﺃﺤﺩﺍﺜﻪ ﺘﻭﺠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﺒﻁـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴل، ﻴﺼﻭﺭﻩ ﻭﻴﻤﺠﺩﻩ، ﻭﻴﺸﺩ ﺃﺯﺭﻩ ﻭﻴﺅﻴـﺩﻩ، ﻓـﻲ ﺘﺼـﺩﻴﻪ‬ ‫ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫ـﺎل‬ ‫ـﺎ ﻓﺎﺭﺴ ـﺎ ﻴﺸ ـ ﹶﻬﻴﻪ ﺍﻟﺨﻴـ ْ‬ ‫‪‬ـ ﹾـ ﺘ‬ ‫ﻭﻴـ‬ ‫ﻓﻴﺎ ﺒﻁـل ﺍﻟﻨﻴـل، ﻭﻴـﺎ ﺭﻭﺤـﻪ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻼﺓ ـﻲ ـﺩﻯ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـ‬ ‫ﺼـ ﺍﻟﻨﺒـ ﻟـ‬ ‫ﺼﻼﺘﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠـﺎﻤﻊ ﺍﻷﺯﻫـﺭﻱ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ـﺭﻜﺔ‬ ‫ـﺎ ـﺔ ﺍﻟﻤﺸـ‬ ‫ـﻰ ﻗﺘﻠﻬـ ﺍﻟﻔﺌـ ﹶ‬ ‫ﻋﻠـ‬ ‫ﻴﺒﺎﻴﻌــﻪ ﺍﻟﻔﺌــﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨــﻭﻥ‬ ‫ـﺎﺌﺭﺓ‬‫ـﺭﺓ ﺜــ‬‫ـﺎ ﺤــ‬‫ﻭﺃﻋﻼﻤﻨــ‬ ‫ﻭﻨﺨــﺭﺝ ﻟﻠﻔﺌــﺔ ﺍﻟﺠــﺎﺌﺭﺓ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒﺄﻭﺠﻬﻨــﺎ ﺍﻟﺤــﺭﺓ ﺍﻟﺴــﺎﻓﺭﺓ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻨﻼﻗــﻲ ﻤﻨﻴﺘﻨــﺎ ﺍﻟﺤﺎﺴــﺭﺓ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺭﺓ‬ ‫ـﺊ ـﻲ ﺍﻟﻠﺠـ‬ ‫ـﺞ ﺍﻟﺯﺍﺨـ‬ ‫ﻵﻟـ ﻓـ‬ ‫ﻭﻨﺴــﺘﺭ ﺒﺎﻟــﺩﻡ ﺃﻋﺭﺍﻀــﻨﺎ‬ ‫٣٦‬
‫)١١(‬ ‫ﻤﺤﺎل ﻤﺤﺎل ﻤﺤﺎل ﻤﺤﺎل‬ ‫ﻭﻫﻴﻬﺎﺕ ﺃﻥ ﺘﺴﻘﻁ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺩﺤﺭ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻭﻫﺯﻴﻤﺘﻪ ﺃﻥ ﺼﺎﺭ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺭﻤ ‪‬ﺍ ﻋﺎﻟﻤ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻨﻀﺎل ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﻭﺼـﺎﺭﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺩﻋﻭﺓ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﺭﺭ ﻭﻨﺒﺫ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﻭﺘﺒﻌﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﺓ ﺨﻁﺎﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﺔ ﻀﺩ ﻜل ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭﺍﻹﺫﻻل ﻓﻲ‬ ‫ﻜل ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﺸﺘﻌﻠﺕ ﺤﻤﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﺘﺄﺠﺞ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻕ ﻟﻸﺤـﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻬـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻨﺨﺭﺍﻁـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺃﻋﻭﺍﻨﻪ، ﻭﺍﺘﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ ﻟﻜل‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﻴﻥ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻤﻌﺎﺭﻜﻨﺎ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻘﺎﻭﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ،ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺼل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻌـﺩﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﻜـل ﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﺜل ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺍﻟﻤﻼﻴﻭ ﻭﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺁﺴﻴﺎ. ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻜﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭ، ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺘﻤﺴﻜﻪ ﺒﺄﺭﻀﻪ ﻭﻭﻁﻨـﻪ،‬ ‫ﻭﻴﻌﻠﻲ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻓﻘﻭﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻋﺎﻤﺔ:‬ ‫ﺩﻉ ﺴﻤﺎﺌﻲ، ﻓﺴﻤﺎﺌﻲ ﻤﺤﺭﻗﺔ‬ ‫ﺩﻉ ﻗﻨﺎﻟﻲ، ﻓﻤﻴﺎﻫﻲ ﻤﻐﺭﻗﺔ‬ ‫٤٦‬
‫ﻭﺍﺤﺫﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺄﺭﻀﻲ ﺼﺎﻋﻘﺔ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺃﺭﻀﻲ ﺃﻨﺎ‬ ‫ﻭﺃﺒﻲ ﻗﺎل ﻟﻨﺎ:‬ ‫ﻤﺯﻗﻭﺍ ﺃﻋﺩﺍﺀﻨﺎ‬ ‫........‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻋﻤﻼﻕ ﻗﻭﺍﻩ ﻜ ﱡ ﺜﺎﺌﺭ‬ ‫ﹸل‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﻴﻭ، ﻭﺸﻌﻭﺏ ﻜﺎﻟﺒﺸﺎﺌﺭ‬ ‫)٢١(‬ ‫ﺘﻨﺒﺕ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﺄﻟﻘﺕ ﺯﻋﺎﻤﺔ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌـﺩ‬ ‫ﺯﻋﻴ ‪‬ﺎ ﺜﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻟﻤﺼﺭ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﺒل ﻗﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺩﻭل ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜـﺎﺌﺭ ﻭﺍﻋﻴـﺎ‬ ‫ﻟﺨﻁﻭﺍﺘﻪ ﻤﺩﺭ ﹰﺎ ﻟﻤﺩﺍﻫﺎ، ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺘﺎﺒﻌﻬﺎ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻗﺎل ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٢٥٩١: "ﻟﻥ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ ﺒﻠﻬﺎﺀ، ﻻ ﻨﺩﺭﻙ ﺒﻬﺎ ﻤﻜﺎﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﻭﺩﻭﺭﻨـﺎ‬ ‫ﺒﺤﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ. ﺃﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺠﺎﻫل ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗـﺎﺭﺓ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ‬ ‫ﺸﺎﺀ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺸﺎﺀ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬ ‫٥٦‬
‫ﺼﺭﺍﻉ ﻤﺭﻭﻉ ﺤﻭل ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﺼﺭﺍﻉ ﺴﻭﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺁﺜﺎﺭﻩ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻨﺭﺩ؟ ﺃﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺠﺎﻫل ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ ﺘﺠﻤﻌﻨﺎ ﻭﺇﻴﺎﻩ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﻻ ﺘﻘﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺸﺩﻫﺎ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ.. ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺃﺼﻴﻠﺔ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺠﺫﻭﺭ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ، ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻬﻤـﺎ ﺤﺎﻭﻟﻨـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻨﺴﺎﻫﺎ ﺃﻭ ﻨﻔﺭ ﻤﻨﻬﺎ.. ﺇﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻷﺒﻁﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺼﻨﻌﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﺩﻭﺍ ‪‬ﺍ ﺒﻁﻭﻟﻴﺔ ﻤﺠﻴﺩﺓ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻅـﺭﻭﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﺎﺴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺭﺤﻪ، ﻭﺇﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺄﺩﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺭﺤﻪ. ﻭﻟﺴﺕ ﺃﺩﺭﻱ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺨﻴل ﺇﻟﻲ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻫﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﻴﺒﺤﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ، ﺜﻡ ﻟﺴﺕ ﺃﺩﺭﻱ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺨﻴل ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﻫﻘﻪ ﺍﻟﺘﺠﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﺤﻭﻟﻨﺎ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻤﻨﻬﻭﻙ ﺍﻟﻘـﻭﻯ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺤﺩﻭﺩ ﺒﻼﺩﻨﺎ، ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺤـﺭﻙ، ﻭﺃﻥ ﻨﻬـﺽ ﺒﺎﻟـﺩﻭﺭ‬ ‫)٣١(.‬ ‫ﻭﻨﺭﺘﺩﻱ ﻤﻼﺒﺴﻪ، ﻓﺈﻥ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻏﻴﺭﻨﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ"‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻴﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻗﺩ ﺍﺨﺘـﺎﺭﻩ ﻷﺩﺍﺀ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻔﺎﺓ‬ ‫٦٦‬
‫ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﻫﻘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺤ ﹰـﺎ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻋﻨﻪ. ﻟﻘﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺜـل ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻴﺩﺓ ﻴﺼﻨﻌﻬﺎ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻅـﺭﻭﻑ ﺤﺎﺴـﻤﺔ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻟﻬﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺒﻁل ﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻀﺎﻟﺘﻬﺎ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻼ ﻤﺸﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺒﻁﻭﻟﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ، ﻭﺃﺩﺍﺀﻩ ﻟـﺩﻭﺭ‬ ‫ﻗﻴﺎﺩﻱ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻗﺩ ﺍﻨﺒﺜﻘﺎ ﻤﻥ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺃﻭﻻ، ﺇﻴﻤﺎ ﹰﺎ ﺭﺍﺴ ﹰﺎ، ﻭﻴﻘﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻜﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﻤﻬﻴﺊ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻭﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻀـ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﻭﺸﻌﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻪ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﺀ، ﻟﻴﻨﻁﻠﻕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺃﻭﺴﻊ ﺘﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺠﻬﺎﺯ ﺇﻋﻼﻤﻲ ﻗـﻭﻱ‬ ‫ﻤﺜﻴﺭ، ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺯﺭﻉ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺜﺎﺒﺘﺔ، ﺠﻬـﺎﺯ ﺇﻋﻼﻤـﻲ‬ ‫ﺨﻁﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﻨﻊ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﺤﺸﺩﻫﺎ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻴﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠـﻰ ﻗـﻭﺓ ﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟﺜـﻭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺘﺴﺎﻋﻪ، ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﺼﻨﻊ ﻭﺍﻗﻊ ﺠﺩﻴﺩ. ﻭﻤﻨﺫ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺭﺯ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺭﻤﺯﺍ ﻋﺎﻟﻤ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﻭﻀﺩ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻋﻠـﻰ ﻤﻘـﺩﺭﺍﺕ‬ ‫٧٦‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻭﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﺘﻰ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﻭﻤﻭﺍﻗﻌﻪ، ﻭﺃﺒﺭﺯﻭﺍ ﺸﻌﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﺃﻀﺤﺕ‬ ‫ﻤﺎﺩﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻓﻬﺫﺍ ﺸﺎﻋﺭ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺤﺒﻴـﺏ‬ ‫ﺼﺎﺩﻕ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻗﺼﺩﻴﺘﻪ )ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﺭﺏ()٤١(:‬ ‫ﺠﻠـــﻭ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴـــﺄﻟﻭﻥ ﺍﻗﺘﺤﺎ ‪‬ـــﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤ ـﺎ ـﻲ ـﻭﺍ ِﻥ ﺍﻟﻜ ـﺭ ﻭﺍﻟﻔ ـﺭ‬ ‫‪‬ـ ﻓـ ﺒـ ﻁ ﹶـ ‪ ‬ﹶـ ‪‬‬ ‫ـﻭﺏ ﺍﻟﺴ ـ ﹶﺎﻤﺎ‬ ‫‪‬ـ ﻘ‬ ‫ﻭﺘﺠﻠ ـﻭ ـﻥ ﺍﻟﻘﻠـ‬ ‫ﹸـ ﻋـ‬ ‫ـﺭﻯ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻜﺒـ‬ ‫ـﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﺍﺤـ‬ ‫ـﺩﻱ ﺍﻟﻤﺘﻌﺒـ‬ ‫ﺘﻔﺘـ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻨـﻲ ﻋ ‪‬ﻫـﺎ ﻭﺃﺭﺴـﻰ ﺍﻟـ ‪‬ﻋﺎﻤﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ِﺯ‬ ‫ﺴل ﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻹﻗﻁـﺎﻉ ﻓـﻲ ﺃﺭﺽ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ـﺎﺓ ـﻴ ‪‬ﺍ ﻜﺭﺍﻤ ـﺎ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـﺎﻨﺒﺭﻭﺍ ﻟﻠﺤﻴـ ﺼـ ﺩ‬‫ﻓـ‬ ‫ـﺎل ـﻥ ـل ﺫل‬ ‫ـﻥ ـﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤـ ﻤـ ﻟﻴـ‬ ‫ﻤـ ﺃﺠـ‬ ‫ﻀـﻭﺀﻫﻡ ﻜـﺎﻥ، ﻤـﺎﺀﻫﻡ ﻭﺍﻟﻁﻌﺎﻤـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﺭﺒﻴﻥ ـﻲ ـﻪ ـﻪ‬ ‫ﻓـ ﺍﻟﺘﻴـ ﻋﻨـ‬ ‫ـل ﺍﻟﻀـ‬ ‫ﻭﺴـ‬ ‫ﺤﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸـﻬﻡ، ﺯﻨـﺩﻫﺎ ﺍﻟﺼﻤﺼـﺎﻤﺎ‬ ‫ـﻪ‬‫ـﻭﻉ ـﻰ ﺭﺃﺘـ‬ ‫ﺤﺘـ‬ ‫ـﻡ ﻴﻠ ـﺢ ﻟﻠﺠﻤـ‬ ‫ﻟـ ‪‬ﹸـ ‪‬‬ ‫ـﺎ‬‫ـﻠﻤﺘﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻤــ‬‫ـﺩﺍﺀ ﻭﺃﺴــ‬‫ﺍﻗﺘــ‬ ‫ﻋﺎﻫﺩﺘﻙ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺯﻋ‪‬ـﺯﻉ ﺍﻟﻤـﺭ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ـﻭﻥ ﺨﺘﺎﻤ ـﺎ‬ ‫‪‬ــ‬ ‫ـﺎﺡ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻜــ‬ ‫ﻟﻜﻔــ‬ ‫ﺴــﻴﺩ ﺍﻟﻘــﻭل ﺇﺫ ﻴﻜــﻭﻥ ﺍﺒﺘــﺩﺍﺀ‬ ‫ـﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ـل ﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻨﺤﺴـ ﻤ‬ ‫ـﻙ ﺍﻟﻔﺼـ‬ ‫ﻗﻭﻟـ‬ ‫ـﺎﻨﻲ‬ ‫ـل ـﻲ ـﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـ‬ ‫ـﻙ ﺍﻟﻔﻌـ ﻓـ ﻗـ‬ ‫ﻗﻭﻟـ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤﻀﺭﺍﻨﻲ، ﻴﻘﻭل)٥١(:‬ ‫ﻤﺭﺕ ﺒﻨﺎ ﻤﺜل ﻤـﻭﺝ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﻴﻠـﺘﻁﻡ‬ ‫ﺼﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔـﺫ ﻭﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﻋﺎﺼـﻔﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩ ﻗﺩ ﺘﺴﻤﻭ ﺒـﻪ ﺍﻷﻤـﻡ‬ ‫ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺘﺴﻤﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺼﺎﻋﺩﺓ‬ ‫٨٦‬
‫ﻭﺘﺒﺎﺭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺘﺴﺠﻴل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ،‬ ‫ﺒل ﺇﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻭﻗﻑ ﻋﻁﺎﺀﻩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺭﺃﻭﻩ ﻤﺘﺴ ﹰﺎ ﻤﻊ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺍﻨﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﻤﺠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﻭﻴﺭﺩﺩﻭﻥ ﺸﻌﺎﺭﺍﺘﻪ ﻤﺜل‬ ‫)ﺇﻨﻨﺎ ﺃﻤﺔ ﺘﺤﻤﻲ ﻭﻻ ﺘﻬﺩﺩ، ﺘﺼﻭﻥ ﻭﻻ ﺘﺒﺩﺩ( ﻭﻤﺜل )ﻨﺴﺎﻟﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﺴﺎﻟﻤﻨﺎ، ﻨﻌﺎﺩﻱ ﻤﻥ ﻴﻌﺎﺩﻴﻨﺎ( ﻭ )ﺘﺸﺩ ﺃﺯﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ، ﺘﺭﺩ ﻜﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻭ( ﻭ )ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺘﺩﻋﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤل‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ، ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺼﻑ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻤـﻥ ﻋـﺯﻡ ﻨﺎﺼـﺭﻫﺎ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﻕ ﻟﺒﺎﻨﻴﻬـ‬ ‫ـﻲ ـﺭ ﺘﻭﻓﻴـ‬ ‫ﻻ ﺘﺭﺘﺠـ ﻏﻴـ‬ ‫ﺃﺠﺭﻯ ﺒﻬـﺎ ﺨﻴـﺭﺍﺕ ﻋـﺯ ﺠﺎﻨﺒﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﺠﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓﻀـل ﻤﺠﺭﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﻟﻡ )ﺘﻬﺩﺩ( ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﺼـﻌﺩﺕ‬ ‫ﻭﻟﻡ )ﺘﺒﺩﺩ( ﻭ )ﺘﺤﻤﻲ( ﻅﻬﺭ ﺤﺎﻤﻴﻬـﺎ‬ ‫)ﺘﻘﻭﻯ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺤﺩﺘﻬﺎ‬ ‫)ﺘﻭﺤﺩ( ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻻ )ﺘﻔﺭﻴـﻕ( ﻴﻁﻭﻴﻬـﺎ‬ ‫)ﺘﺴﺎﻟﻡ( ﺍﻟﺤـﺭ ﻻ )ﺘﻔـﺭﻴﻁ( ﻴـﺩﻓﻌﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠـﻑ ﺒـل ﺘﺒﻨـﻲ ﺒﺄﻴـﺩﻴﻬﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫٩٦‬
‫ـﺎ‬ ‫) ـﺩ ﺃﺯﺭ ـﺩﻴﻕ( ﺭﺍﻡ ﻋﺯﺘﻬـ‬ ‫ﺼـ‬ ‫ﺘﺸـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫) ـﺭﺩ ـﺩ ـﺩﻭ( ﺭﺍﻡ ﻴﺭﻤﻴﻬـ‬ ‫ﺘـ ﻜﻴـ ﻋـ‬ ‫)ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﻌﺩل( ﻓﻲ ﺼـﺩﻕ ﺘﺭﻴـﺩ ﺒـﻪ‬ ‫)ﺩﻋﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻟﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﻴﻭﺍﻟﻴﻬـﺎ)٦١(‬ ‫ﻭﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺜـﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻤﺤﺒﻭ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻠﺘﻑ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺤ ‪‬ـﺎ ﻭﺘﺄﻴﻴـ ‪‬ﺍ؛ ﻭﻟـﺫﺍ ﻓﻘـﺩ ﺼـﻨﻊ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻭﺃﺯﺭﻯ ﺒﺎﻷﻤﺠﺎﺩ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻗﺎﻡ ﻤﺠ ‪‬ﺍ ﻋﺭﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻻ ﻴﻁﺎﻭل، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺭﻫﺎﻡ:‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺩﻋﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻔﻀﻭﺍ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﻌـﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜل ﺨﻠﻔﻙ ﻻ ﺤﺯﺏ ﻭﻻ ﺸـﻴﻊ‬ ‫ـﺭ ـﻁﻠﻊ‬ ‫ـﻴﻡ ﺍﻷﻤـ ﺘﻀـ‬ ‫ـﺔ ﺒﺠﺴـ‬ ‫ﻭﻫﻤـ‬ ‫ﻴﺎ ﺜﺎﺌ ‪‬ﺍ ﺘﺤﺕ ﺠﻨﺢ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻲ ﺜﻘﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺤ ـﺩﺩ ﺍﻟﺨﻁ ـﻭ، ﻭﺍﻵﻤ ـﺎل ﺘﺘﺴ ـﻊ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴﻠﻭﺫ ﺒﺎﻟﺼﻤﺕ ﻭﺍﻷﻗـﺩﺍﺭ ﻨﺎﻁﻘـﺔ‬ ‫ﻓﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻭﻤـﺎ ﺼـﻨﻌﻭﺍ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺭﻤﻰ، ﻭﺭﻤﺕ ﺃﻴـﺩ ﺘﺴـﺎﻨﺩﻩ‬ ‫ـﺔ ـﺫﺭﻭ ﻭﺘﻘﺘ ـﻊ‬ ‫ﻠـ‬ ‫ـﺭﻴﺢ ﻋﺎﺘﻴـ ﺘـ‬ ‫ﻭﺍﻟـ‬ ‫ﺠﻤﺎل ﺃﺯﺭﻴﺕ ﺒﺎﻷﻤﺠﺎﺩ ﺃﺠﻤﻌﻬـﺎ‬ ‫ـﻊ‬‫ـﻪ ﻴﻤﺘﻨـ‬‫ـﺯﺍﺌﻡ، ـﺈﺫﺍ ﺭﺍﻤﺘـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ﻋـ‬ ‫ﺃﻗﻤﺕ ﻤﺠ ‪‬ﺍ ﻋﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻻ ﺘﺤﻴﻁ ﺒـﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﻟﻶﻱ ﺨـﻼﻕ ﻭﻤﺒﺘـﺩﻉ)٧١(‬ ‫ﻴﺎ ﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺴﺩ ﺠﹼﺕ ﺁﻴـﺔ ﻋﺠـﺏ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻴﺘﺼل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﻁل ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺠﺩﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻌﻠﺕ ﻓﻨﺸﺭﺕ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺤﻘﻘﺕ ﺍﻷﻤل:‬ ‫٠٧‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻼ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻁـﺎﻥ ﻴﻨـﺩﻟﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺎﻋﺠﺏ ﺒﺜﻭﺭﺓ ﺤﻕ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺍﺸـﺘﻠﻌﺕ‬ ‫ـﻊ‬ ‫ـﺎ ﻭﻤﻨﺘﺠـ‬ ‫ـﻰ ﺃﻤﺎﻨﻴﻨـ‬ ‫ـﺕ ﻤﻐﻨـ‬ ‫ﻭﺃﻨـ‬ ‫ﻋﻴﺸﻲ ﻷﻟﻑ ﻤـﻥ ﺍﻷﻋﻴـﺎﺩ ﻫﺎﻨﺌـﺔ‬ ‫ﻭﺘﻐﻴﺭﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ، ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻌﺒﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﻋﻥ ﺸﻌﻭﺭ ﻓﻴﺎﺽ ﺒﺎﻟﻌﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺯ، ﺒﻔﻀل ﻤﺎ‬ ‫ﺘﺠﺴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻓﻬﺫﺍ‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻏﻨﻴﻡ ﻴﻌﻠﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﺤﺭﺓ، ﻭﺤﺎﻜﻤﻬﺎ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺩﺤﻴﻥ:‬ ‫ﻴﻘﺭﻉ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺼـﺩﺍﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺭﻕ ﺃﺫﻋ ـﻪ ـﺄ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﺸـ ﹸ ‪‬ـ ‪ ‬ﻨﺒـ‬ ‫ﺃﻴﻬـ‬ ‫ﺸﻌﺒﻬﺎ ‪‬ﺒـﺭﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﺎ ﻴـﺭﺍﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﺤ ‪‬ﺓ ﻓـﻲ ﺃﺭ‪‬ﻀـﻬﺎ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺠﻴﺎﻉ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺸـﺎﺀ ﻁﻬـﺎﻩ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻤﺼﺭ ﻁﻌﺎ ‪‬ـﺎ ﺴـﺎﺌ ﹰﺎ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﺸﺘﺭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺒﺈﺤﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺠﺒـﺎﻩ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﺤﻜﻡ ﻤﺼـ ‪‬ﺍ ﺃﺴـﺭﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺸﻌﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺍﺼـﻁﻔﺎﻩ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺤﺎﻜﻤﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺃﻫﻠﻬـﺎ‬ ‫ـﺭﻙ ـﺩﻫﺭ ـﻭﻴﻼ ـﻼﻩ‬ ‫ﻁـ ﹰ ﻭﺒـ‬ ‫ﻋـ ﺍﻟـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻪ ﻨﻌﻤـ‬ ‫ـﺎﺩﺡ ـﺎ ﺃﺘﺭﻓﺘـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻀﺎﺭ ﺨـﺎﻟﺹ ﺘﻤـﻸ ﻓـﺎﻩ‬ ‫ﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻓـﻲ ﻤﻬـﺩﻩ ﻤﻠﻌﻘـﺔ‬ ‫)٨١(‬ ‫ﻴﺭﻫﺏ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻔﻘـﺭ ﺍﻋﺘـﺭﺍﻩ‬ ‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﺴـﻠﻁﺎﻨﻪ ﻴﺨﺸـﻰ ﻭﻻ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﺠﺴﺩﺕ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ، ﻓﻠﻡ‬ ‫ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﻭﻴﺼﺏ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻨﻐﻭ ﻭﻏﺎﻨﺎ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ. ﻭﻴﻤﺠـﺩ ﺃﺒﻁـﺎل ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫١٧‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺜل ﻟﻭﻤﻭﻤﺒﺎ ﻭﻨﻜﺭﻭﻤﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ، ﻟﻜﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ‬ ‫ﻅل ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﺎﺌﺭ ﺫﻱ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻤﺩﻭﻱ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﺓ. ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﻴﺘﻭﺭﻱ:‬ ‫ﻴﺎ ﻭﻁﻨﻲ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ‬ ‫ﻤﻅﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻕ‬ ‫ﻭﺴﻴﻔﻪ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩ ﺍﻟﺼﻘﻴل‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺸﻔﻕ‬ ‫ﻭﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﺒﻁﻭﻻﺕ‬ ‫ﺘﻜﺎﺩ ﻻ ﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻕ‬ ‫ﻭﺩﺩﺕ ﻟﻭ ﻗﺒﻠﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺴﻤﺭﺍﺀ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺴﺤﺎﺒﺔ ﺘﺭﺵ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻟﻨﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺤﻤﺎﻤﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ‬ ‫)٩١(‬ ‫ﻁﺎﺭﺕ ﺃﻟﻑ ﻤﻴل‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﻓﺎﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜـﺎﺌﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻨﻬﺽ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺎﺠﺩﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺒﻨﺩﺍﺌﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺃﻭ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻜﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﺍﻟﻌﺭﻑ.‬ ‫٢٧‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﺤﻴﻥ ﺍﺘﺨـﺫ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺸﺭﻋﻴﺘﻪ ﻭﺠﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺭﺠﻌﻴﺘﻪ، ﻓﺈﻨﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻨﺠـﺢ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﻨﻅﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﻀـﺨﻤﺔ ﺘﺩﻏـﺩﻍ‬ ‫ﺨﻴﺎل ﻭﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﺎﺩ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻤ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﻤﻜـﻥ ﺇﺩﺭﺍﺠـﻪ ﺘﺤـﺕ ﺃﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺼﻨﻴﻑ ﻓﻜﺭﻱ ﺃﻭ ﺒﺸﺭﻱ، ﻓﻤﺜﻼ ﺤﻴﻥ ﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﻗـﺭﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻡ ﻟﻌﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ،‬ ‫ﻗﺎل: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻭﻫﻠل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻓﺭﺤﻭﺍ،‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻟﻡ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺸﻴ ًﺎ، ﻭﺍﻨﺘﻘﻠـﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴـﺩﺭﺝ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩ ‪‬ﺎ ﺘﺤـﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ. ﻭﺩﺍﺭﺕ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻤﺘﻠﻙ‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺴﺌﻭﻻ ﻋﻥ ﺘﺴﺩﻴﺩ ﺩﻴﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺘﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﻭﺨﺎﻁﺒﻬﺎ ﻭﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺍﻨﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﻗـﺭﺍﺭﺍﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻫﺩﻯ ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﻼ ﺃﺤﺩ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﻫﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ، ﻭﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻤ ‪‬ﺎ؟! ﺒﺩﻟﻴل ﺃﻥ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﺤﻴﻥ ﺃﻟﻐﻰ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻭﺍﺒﺘﻜﺭ ﻜﻴﺎﻨﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺠﺴﺩﺕ ﺁﺨـﺭ‬ ‫٣٧‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ، ﻗﺎل: ﺇﻨﻪ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺘﺤﺎﻟﻑ‬ ‫ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤل، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﻌﻠﻴل ﺴﺒﺏ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻜﻤﺎ ﻋﺠـﺯﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻗﺎﻁﻊ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻏﻨﻭﺍ ﻟﻠﺜﺎﺌﺭ، ﻜﻤﺎ ﻏﻨﻭﺍ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻨﺎﺩﻴﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻠﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻨﻴﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ:‬ ‫ﻨــﺎﺩﻯ ﻓﻜﻨــﺎ ﻟــﻪ ﻗﻠ ‪‬ــﺎ ﻭﺁﺫﺍ ﹰــﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﻪ ـﺭ ﻋﺯﺘﻨـ‬ ‫ـﻲ ﻭﻓﻴـ ﺴـ‬‫ـﺎﺭ ﺍﻷﺒـ‬‫ﺜـ‬ ‫ﺤﺘـﻰ ﺘﺤﻴـل ﺨـﺭﺍﺏ ﺍﻟﻅﻠـﻡ ﻋﻤﺭﺍﻨـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻨ ـﺎﺩﻯ )ﺍﻟﺠﻤ ـﺎﻫﻴﺭ( ﺃﻥ ﺘﺤﻴ ـﺎ ﻤﻌﻤ ـﺭﺓ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)ﺍﻟﺤﻜ ـﻡ ـﻌﺏ( ﻻ ﻨﺭﻀ ـﺎﻩ ﻗﺭﺒﺎﻨ ـﺎ‬ ‫ﹰـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﻟﻠﺸـ‬ ‫ﻗـﺩ ﻗـﺎل ﻗـﻭل ﺸـﺠﺎﻉ ﻤﺎﺠـﺩ ﺒﻁـل‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺯﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﻭ)ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ( ﻗـﺩ ﺤﺎﻨـﺎ‬ ‫ـﻨﺎ(‬ ‫ﺇﻋﻼﻨﻨ ـﺎ )ﺤﻘﻨ ـﺎ ـﻲ ﺤﻜ ـﻡ ﺃﻨﻔﺴـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﻓـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ، ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺨـﻼﺹ ﻟﻘﻴﺎﻨـﺎ‬ ‫ﺼ ـﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅ ـﺎﻡ )ﺒﺠﻤﻬﻭﺭﻴ ـﺔ( ﺼ ـﻠﺤﺕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﺸﻌﺎ ‪‬ﺍ ﺴﺎﺭﻉ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻜﻲ ﻴﺴﺠﻠﻭﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﺘﺄﻜﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻤﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ، ﻭﺤﻴﻥ ﻗﺎل: "ﺇﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﻋﺼﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻫﻠﻪ ﻭﻴﺭﺤل" ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫ـﺎ ﻭﺇﻻ ـﺕ ـﺎﻻ‬ ‫ﻜﻨـ ﻗﺘـ ﹰ‬ ‫) ـل( ﻭﺩﻋﻨـ‬ ‫ﺍﺭﺤـ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻟﻤﻥ ﻗﺩ ﻋﺎﺵ ﻤﺤﺘـﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ )ﻋﻬـﺩ ﺒﻐـﻴﺽ( ﺒﻴﻨﻨـﺎ ﻁـﺎﻻ‬ ‫ﻁﺎﻟﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﻬﻭﺩ ﺍﻟﻅﻠـﻡ ﺒﺎﻏﻴـﺔ‬ ‫)١٢(‬ ‫ﻴﺎ ﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﺤﻕ، ﻜﻡ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺇﺨﻼﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﺍﺤﻤل ﻋﺼﺎﻙ( ﻭﻻ ﺘﺭﺠﻊ ﻟﻨﺎ ﺃﺒ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫٤٧‬
‫ﻭﺤﻴﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺠﻼﺀ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻋﻥ ﻤﺼـﺭ، ﻭﺭﺤﻠـﺕ‬ ‫ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻻﺤﺘﻼل، ﻤ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻁـﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘـل‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻱ، ﻭﺭﻓﻊ ﻋﻠﻡ ﺒﻼﺩﻩ ﺤ ‪‬ﺍ، ﻭﻜـﺭﺭﻭﺍ ﺃﻟﻔﺎﻅـﻪ ﻭﺸـﻌﺎﺭﺍﺘﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻤﺜل:‬ ‫)ﺍﺤﻤل ﻋﺼﺎﻙ( ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻑ ﻴﻐﺎﺩﺭﻨـﺎ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ ﻟـﻪ ﻗﻭﻟـﺔ ﻫـﺩﺕ ﻋﺯﺍﺌﻤـﻪ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﻟ ـﻪ ـﺎﻡ ـﺭﻭ ‪‬ﺍ، ﻭﻗﺎﻭﻤﻨـ‬ ‫ﻜﻨـ ﻗـ ﻤﻐـ ﺭ‬ ‫ﻗﻤﻨﺎ )ﻨﺜﻭﺭ( ﻟﻨﻁﺭﺩﻩ ﻋﻠـﻰ ﻋﺠـل‬ ‫ﻤﺒﺎﻫﺭ ﺍﻟﻨﺼـﺭ ﺘﺨﺯﻴـﻪ، ﻓﺴـﺎﻟﻤﻨﺎ‬ ‫ﻭﻓﻲ )ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ( ﺘﺠﻠﺕ ﻤـﻥ ﺒﻭﺍﺴـﻠﻨﺎ‬ ‫ﺜـﻡ ﺍﻋﺘﻠـﻰ ﻋﻠـﻡ ﻓﻴـﻪ ﻤﻔﺎﺨﺭﻨـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻗﺩ ﻨﻜﺱ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻓﻲ ﻋﻠـﻡ ﻴﻨﻜﺴـﻪ‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻨﺜﻨﻴﻨﺎ ﻨﻨـﺎﺠﻲ ﻓﻴـﻪ )ﻨﺎﺼـﺭﻨﺎ(‬ ‫ﻭﻗﺒل )ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ( ﺍﻟﻤـﺄﻤﻭل ﺠﺒﻬﺘـﻪ‬ ‫ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﺴﺎﻋﺩﻨﺎ)٢٢(‬ ‫ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠـﺩ ﻤﺅﺘﻠـﻕ‬ ‫ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻜل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﻗﻭﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻬﺎ، ﻭﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﻠﺘﻬﺏ ﻓﺭﺍﺤﻭﺍ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ )ﺍﻟﺩﻓﻊ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ( ﻭ )ﺍﻟﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﻲ(، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻋﻠﻨﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻤﺜل:‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﺼﺩﻕ ﻭﻻﺌـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴ ـﻭﻡ ﻨﺤﻴ ـﺎ ﺁﻤﻨ ـﻴﻥ ﺃﻋ ـﺯﺓ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)٣٢(‬ ‫)ﺒﻴﺩ( ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻟﺨﻴﺭﻩ ﻭﺭﻀﺎﺌﻪ‬ ‫ﻓﻲ )ﺩﻓﻌﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ( ﻴﺒﻨﻲ ﻤﺠـﺩﻩ‬ ‫٥٧‬
‫ﻭﺒﻔﻀل ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻟﻬـﺎ ﺼـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺸﻐﻭﻻ ﺒﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺇﻋﻼﺌﻬﺎ، ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﻨﻬـﺎ ﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺘﻤﺤﻭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺭ، ﻭﺘﺼﻨﻊ ﻟﻬـﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻤﺠـﺩﻱ،‬ ‫ﻭﺘﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﻏﺩﻫﻡ ﺍﻷﻤل ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻟﻤـﻭﺍل ﺍﻟﺠﻤﻴـل، ﻭﺘﺤﻁـﻡ‬ ‫ﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ، ﻭﺘﻌﻠﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻜﺎﺩﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﺘﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﺩﻴﺘﻪ )ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ(:‬ ‫ﺃﻴﺎ ﺠﻴل ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﻩ‬ ‫ﺴﺘﻤﺤﻭ ﻋﺎﺭﻜﻡ، ﻭﺘﺯﺤﺯﺡ ﺍﻟﺼﺨﺭﻩ‬ ‫ﻭﺘﻨﺯﻉ ﻋﻨﻜﻡ ﺍﻟﻘﺸﺭﻩ‬ ‫ﻭﺘﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻗﻔﺎﺭ ﺤﻴﺎﺘﻜﻡ ﺯﻫﺭﻩ‬ ‫ﻭﺘﻨﺒﺕ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟ ‪‬ﻭﻑ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺒﺭﺃﺴﻜﻡ ﻓﻜﺭﻩ‬ ‫ﺠ ﹸ‬ ‫ﺴﻴﻐﺴل ﺒﺭﻗﻬﺎ ﻫﺫﻯ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻩ‬ ‫ﺴﺘﺼﺒﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺴﺭﻩ‬ ‫ﺠﺴﻭ ‪‬ﺍ ﻭﻗﻨﺎﺩﻴل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺯﻫﻭ ‪‬ﺍ ﻭﻤﻨﺎﺩﻴل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺒﺎﻁل ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺃﺒﺎﻁﻴل‬ ‫ﻭﺘﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﻓﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻭﻴل‬ ‫ﺴﺘﻬﻭﻱ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻙ ﻴﺎ ﺠﻴﻠﻲ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل‬ ‫٦٧‬
‫ﻭﺘﺴﻘﻁ ﻋﻥ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻥ‬ ‫)٤٢(‬ ‫ﻭﺘﺠﺭﻓﻬﺎ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﻜﺎﺩﺤﻴﻥ ﻟﻬﻭﺓ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﺭﺯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺩﻏﺩﻍ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻜﺎﺩﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺤﻭﻗﻴﻥ، ﻭﻜل‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻏﺩ ﺃﻓﻀل، ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻭﺍﻟﻨﻬﺭ، ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻟﻴﻬﺯ ﺴﻼﺴل‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻴﺼﻨﻊ ﺘﺎﺭﻴ ﹰﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺸﺭﻕ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻴﺩﻋﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﻬﻭﺍ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺭﺩ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﻟﻴﻐﻴﺭ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻨﺎ:‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻻ ﻴﻜﺫﺏ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻻ ﻴﻨﻀﺏ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺒﺭ ﺴﻨﺎﺒل ﺍﻟﻘﻤﺢ‬ ‫ﻴﻬﺯ ﺴﻼﺴل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻁﺭ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ‬ ‫ﻭﻴﻔﺘﺢ ﻟﻠﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺠﺎﺏ‬ ‫ﻗﺼﺎﺌﺩﻜﻡ ﻟﻪ، ﻟﺘﻜﻥ ﺒﻼ ﺤﺠﺎﺏ‬ ‫٧٧‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﺭﺩ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻴﺯﺤﺯﺡ ﺼﺨﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻭﻗﺩ ﺸﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻓﻴﺼﻑ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﺎﺩﻱ )ﻴﺎ ﺇﺨﻭﺘﻲ( ﻴﻬل ﺼﻭﺘﻪ ﻜﺎﻟﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻕ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻟﻨﺩﻱ، ﻭﻴﺴﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻭﻑ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ، ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻜﺎﻟﻀﻭﺀ، ﻜﺎﻟﺸﻼل، ﻜﺎﻟﺭﻋﺩ، ﻜﺎﻟﺒﺭﻜﺎﻥ،‬ ‫ﻜﺎﻟﺼﻭﺭ ﻴﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﻗﺒﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﻗﺩﻴﻥ:‬ ‫ﻴﻬل ﺼﻭﺘﻙ ﻴﺎ ﺠﻤﺎل‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﺠ ‪‬ﺍ ﻨﺩﻱ ﺍﻟﻀﻭﺀ، ﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻅﻼل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻓ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻴﺎﺏ، ﻤﺴﺤﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺍﺤﺎﺕ ﻅل ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﻴﺭ‬ ‫"ﻴﺎ ﺇﺨﻭﺘﻲ ﻴﺎ ﻜﺎﺩﺤﻴﻥ‬ ‫ﻴﺎ ﺯﺍﺤﻔﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﺠﺭﻜﻡ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ"‬ ‫ﻭﻨﻅل ﻨﺭﺘﺸﻑ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﻜﺭﻩ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﻐﻴﺏ‬ ‫٨٧‬
‫ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺼﻭﺘﻙ ﻴﺎ ﺠﻤﺎل‬ ‫ﻜﺎﻟﻀﻭﺀ، ﻜﺎﻟﺸﻼل، ﻴﺩﻓﻕ ﻜﺎﻟﺠﺒﺎل‬ ‫ﻜﻬﺩﻴﺭ ﻨﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎ ‪‬ﻯ ﺍﻟﻅﺎﻤﺌﺎﺕ‬ ‫ِ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻟﺭﻋﺩ، ﻜﺎﻟﺒﺭﻜﺎﻥ، ﻜﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻌﺘﻴﺩ‬ ‫ﻜﺎﻟﺼﻭﺭ ﻴﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﻗﺒﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﻗﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺘﻬﺏ ﻀﻴﻌﺘﻨﺎ، ﻭﺘﺴﻤﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺸﺎﺤﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭل ﻴﺯﻏﺭﺩﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﻫﺜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻴﺘﻭﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﻴﻘﻅﻭﻥ ﻭﻴﺭﻗﺼﻭﻥ‬ ‫)٥٢(‬ ‫ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺒﻌﺜﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺭ ‪‬ﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﻋﻁﺵ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻀﺩ ﻜل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻜﺒـﺕ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠـﻑ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤـﺎﻥ،‬ ‫ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﺃﻤﺎ ﺸﺨﺹ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻏﺩﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل، ﺤﺘﻰ ﻏﺩﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺘﺒﺎﻫﻰ ﺒﺄﻥ ﺒﻼﺩﻩ‬ ‫ﺠﻤﺎل، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺨﻭﺭﻱ:‬ ‫ﻷﻥ ﺒﻼﺩﻱ ﺤﻘﻭل‬ ‫ﺘﻤﻭﺝ ﺴﻨﺎﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﺨ ‪‬ﺭﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺘﺴﺤﺭ ﻟﻴﻼﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﻤﺭﻩ‬ ‫٩٧‬
‫ﻭﻴﺒﺴﻡ ﺯﻴﺘﻭﻨﻬﺎ ﻟﻠﺩﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﻟﻌﺭﺱ ﺍﻟﻘﻁﺎﻑ، ﻟﻌﻴﺩ ﺍﻟﻐﻼل‬ ‫ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺇﻏﺭﺍﻗﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﺨﺎﻥ‬ ‫ﺒﺒﺎﺭﻭﺩﻫﻡ.. ﺒﻠﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺨﻁﺭ‬ ‫ﻷﻥ ﺒﻼﺩﻱ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺭﺠﺎل‬ ‫ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻀﺎل‬ ‫ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎل‬ ‫ﺴﺘﺒﻘﻰ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﻏﻴﺕ ﺸﻭﻜﺔ‬ ‫)٦٢(‬ ‫ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺭﺘﻘﺎل‬ ‫ﻭﺭﺍﺡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﻟﻪ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﻤﺒﺎﺩﺌﻪ، ﻭﺴﻴﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﻪ، ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺩ ﺸﻌﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﻭﻗﻭ ‪‬ﺍ ﻴﻬﻠﺏ ﻨﻔﻭﺴـﻬﻡ، ﺒـل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺼﺎﺭﺕ ﻤﻨﻬﺞ ﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﺃﺒﺩ ‪‬ﺎ ﻀﺩ ﻜل ﺍﻟﻐﺎﺼـﺒﻴﻥ. ﻴﻘـﻭل‬ ‫ﻔ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺁﺩﻡ:‬ ‫ـﻠﻁ ـﺩﺱ ﻭﺍﻹﻴﻘــﺎﻉ‬ ‫ﻤﺘﺴـ ﺒﺎﻟـ‬ ‫ﻗﺴ ‪‬ﺎ ﺒﻭﺠﻬﻙ ﻟﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﻭﺒﻴﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗﺴ ‪‬ﺍ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻤﻨﻁـﻕ ﺍﻹﻗﻨـﺎﻉ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺒﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺠﺒﺭﻭﺕ ﻨﺄﺨـﺫ ﺤﻘﻨـﺎ‬ ‫)٧٢(‬ ‫ﻟﻥ ﻨﺴﺘﻜﻴﻥ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻭﻀـﺎﻉ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺎ، ﻭﺃﺭﺩﺘﻨـ‬ ‫ـﺎ ـﺎ ﻋﻠﻤﺘﻨـ‬ ‫ﺇﻨـ ﻜﻤـ‬ ‫ﻭﺃﻓﺎﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ،‬ ‫ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻪ، ﻭﺘﻌﻅﻴﻤﻪ ﻭﺇﺴﺒﺎﻍ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﻴـﺩ‬ ‫٠٨‬
‫ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﻭﺩﺍﺩ ﻟﻪ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻨﺼﺭ ﺍﷲ:‬ ‫ﻤﻥ ﻜل ﻁﺎﻍ، ﻭﺒﺎﻹﻴﻤـﺎﻥ ﻴﺭﻓﻌﻨـﺎ‬ ‫ﻨﻔﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﻴﻔﺩﻴﻨﺎ ﻭﻴﺤﻔﻅﻨـﺎ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺩﺍﺩ، ﻭﺤﺏ ﺍﻟﻤﺠـﺩ ﻴﺠﻤﻌﻨـﺎ‬ ‫ﻨﻔﺩﻴﻪ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺼـﺩﻕ ﻭﺇﺨـﻼﺹ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ –ﺒﻌﺩ ﻨﺼﺭ ﺍﷲ- ﻴﻨﺼﺭﻨﺎ‬ ‫ـﺩﺭﻩ‬ ‫ـﺩﻩ ﻭﻨﻘـ‬ ‫ـﻥ ﺫﺍ ـﻭﺍﻩ ﻨﻌﺎﻫـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﻓ ـﻲ ﻜ ـل ﺒ ـﺎﺩﺭﺓ ﻨﻠﻘ ـﺎﻩ ﻴﻌﻬ ـﺩﻨﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺘﻨﺎ ﻨﺭﻋـﻰ ﺍﻟﻌﻬـﻭﺩ ﻟـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﻓﻊ ﺜﻭﺭﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻴﺴﻌﺩﻨﺎ)٨٢(‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻗـﺩ ﺍﺨﺘﺭﻨـﺎﻩ ﻓـﻲ ﺜﻘـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ،‬ ‫ﻴﻀﻌﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺒﻬﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻪ، ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻌﻪ –ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ- ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺒﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺤﺎﺠـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺃﻭ ﻋﺭﻑ ﺃﻭ ﺘﻘﻠﻴﺩ، ﻓﺎﻟﺜﺎﺌﺭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺠﺩﻴـﺩ، ﻫﻤـﺎ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﻋﺎﺌ ﹰﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﻓﻊ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ، ﻓﻀﺭﺏ ﺒﻬـﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ، ﻭﺍﻟﺘﺯﻡ ﺒﻨﻭﻉ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺜﻭﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﻤﻨﻁﻘﻬﺎ ﺍﻟﺨـﺎﺹ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﺎﻴﺭ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ، ﻭﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻴﻀـﺒﻁ ﺇﻴﻘـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﻴﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫١٨‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺘﺒﻨﻲ ﻤﺠﺘﻤ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺇﻨﺴﺎ ﹰﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺎﺤﺕ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﻁﺵ ﺒﺄﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻟﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﺘﺎﺤﺕ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺜﻭﺭﻴﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻋﻤﻼﺀ، ﻭﺭﺠﻌﻴﻴﻥ، ﻭﺭﺠﻌﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ،‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﻋﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺯﻋﻴ ‪‬ﺎ ﻷﻭل ﺜﻭﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻨﺎﺠﺤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ، "ﻓﻤﻨـﺫ ﺍﻨـﺩﻻﻉ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ ﻓﻲ ٩ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ١٨٨١ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺤﺼـﺎﺭ ﺍﻟﺠـﻴﺵ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺭﺍﺒﻲ ﻟﻘﺼﺭ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ، ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺨـﺩﻴﻭﻱ‬ ‫ﺘﻭﻓﻴﻕ، ﻟﻡ ﺘﻘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻨﻔﺠﺭﺕ ﺜﻡ ﺍﺴـﺘﻘﺭﺕ،‬ ‫ﺜﻡ ﻏﻴﺭﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺩﻟﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﺘﻐﻴﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫)٩٢(‬ ‫ﺍﺨﺘﻔﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ"‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻏﻴﺭﺕ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﻤﺼـﺭ ﺃﻜﺒـﺭ ﺃﻨﻅﻤﺘﻬـﺎ، ﻭﺃﺒـﺭﺯ‬ ‫ﺴﻤﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺃﻗﺩﻡ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ؛ ﻓﻘﺩ ﺃﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ،‬ ‫ﻭﺃﻁﺎﺤﺕ ﺒﺎﻟ ِﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﻋﺭﺸﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ، ﻭﻗﻁﻌﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩﺍﺒﺭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺠﺎﻻﺘﻪ، ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﺠﺎﻨ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫٢٨‬
‫ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺩﺭﺠﺎﺘﻪ، ﻓﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﺤﺘل ﻗﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺭﻤﺕ ﻗﺒﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﻏﻴﺭﺕ ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻏﻴﺭﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺠﻭﻫﺭﻩ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﺘﺴﻌﺕ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺼﺭ، ﻓﻜـﺎﻥ ﺃﺜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﻤﻴ ﹰﺎ ﻭﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﻓـﻲ ﻁـﻭل ﺍﻟـﻭﻁﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻋﺭﻀﻪ، ﻓﻭﺠﺩﺕ ﺠﻤﻴـﻊ ﺤﺭﻜـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤـﺭﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨـﻭﻱ ﻤـﻥ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺴﻘﻁﺕ ﺭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭ ﻭﻟﻴﺒﻴـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﻋﺩﻥ، ﻭﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺒﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﻓﻲ ﻫﻭﻴﻠﺱ ﻭﺍﻟﻌﻀﻡ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ، ﻭﻓﻲ ﻋﺩﻥ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺯﺍﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ، ﻓﺎﻨﺘﺼﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻹﺫﻻل.‬ ‫ﺜﻡ ﻗﺎﺩ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ، ﻭﻅﻬـﺭﺕ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﺒﺯﻋﺎﻤﺘﻪ ﻤـﻊ ﺘﻴﺘـﻭ ﻭﻨﻬـﺭﻭ ﻓـﺎﻨﺯﻋﺞ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﺓ ﺍﺘﺨﺫﺘـﻪ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﻤﺜﺎ ﹰ، ﻓﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﻁﻼ ﺸﻌﺒ ‪‬ﺎ ﺒﻜل ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ.‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﻻ‬ ‫٣٨‬
‫ﻟﻜﻥ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﻘﺒل ﺃﻥ ﺘﺴﺤﻕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﺎ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺼﺎﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻨﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﺴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻠﺨﻼﻑ ﻤﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻭﻫﻭ ﺨﻼﻑ ﺒﻠﻎ ﺤﺩ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﻓﻲ ﺨﻀﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻜﻔﺎﺡ ﻜـل ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ﺍﻟﺜـﺎﺌﺭﺓ ﻀـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ، ﻭﺃﺸﺎﺩﻭﺍ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ، ﻭﺤﻜـﻡ ﺍﻟﺸـﻌﺏ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ –ﺃﻴﻀﺎ- ﻭﻟﻐﺘﻬﺎ ﻤﺘﺴﻘﺔ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺴـﺭﻴﻊ، ﻭﺘﺤﻁـﻴﻡ ﻜـل‬ ‫ﺍﻷﺒﺭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺭﻓﻊ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺴـﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ ﻭﺇﻟﻐـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﻁﻭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻙ ﻭﺍﻹﻨﺠـﺎﺯﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻭﺘﺄﺠﺞ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻨﺯﻭﺍﺀ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅﻪ، ﻭﺍﺒﺘﻌـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﻨﻕ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ.‬ ‫٤٨‬
‫ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺭﺩﺩﺕ ﺫﻟﻙ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٣٠٢، ٥/٢١/٦٥٩١ ﻤﻘﺎل ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‬ ‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻷﺩﺏ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﻓﻜﺭﺓ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ".‬ ‫ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ، ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﺩﺍﺭ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺹ ٦٨.‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ، ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺃﺏ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻤﺼﺭﻱ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ٨٦٩١، ﺹ‬ ‫٦٤.‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ، ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻼ‬ ‫)٤(‬ ‫ﻗﻠﺏ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺹ ٤٦١.‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬ ‫)٥(‬ ‫ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ، ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻱ،‬ ‫)٦(‬ ‫ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ. ﺹ ١٩.‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ، ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺘﺭﺍﻨﻴﻡ ﺍﻟﻠﻴل، ﺩﺍﺭ‬ ‫)٧(‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٤٦٩١، ﺹ ٢٣‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺒﺩﺭ، ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ،‬ ‫)٨(‬ ‫ﺒﻭﺭﺴﻌﻴﺩ ٦٦٩١، ﺹ ٢٣.‬ ‫٥٨‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻘﺒﺎﻨﻲ، ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﻗﻭﻤﻴﺔ، ﺹ‬ ‫)٩(‬ ‫٧١.‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ، ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﺹ ٧٣.‬ ‫)٠١(‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﺠﺫﻭﺏ، ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺫﻴﺏ،‬ ‫)١١(‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ، ﺹ ٩٦٩١، ﺹ ٥١١.‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ، ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺯﺤﻑ‬ ‫)٢١(‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺩ. ﺕ، ﺹ ١١.‬ ‫ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ، ﺩﻴﻭﺍﻥ‬ ‫)٣١(‬ ‫ﺒﻴﺭﻨﺩﺭﺍﻨﺎﺕ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺭﺠﺏ،‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٠٧٩١.‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺒﻴﺏ ﺼﺎﺩﻕ، ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﺭﺏ،‬ ‫)٤١(‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل، ﻋﺩﺩ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ، ٠٧٩١، ﺹ‬ ‫٠٣٢.‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤﻀﺭﺍﻨﻲ، ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ،‬ ‫)٥١(‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل، ﻋﺩﺩ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ، ٠٧٩١، ﺹ‬ ‫٥٣٢.‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺒﺩﺭ، ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﺹ‬ ‫)٦١(‬ ‫٦٤.‬ ‫٦٨‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺭﻫﺎﻡ، ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻤﻭﻉ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ،‬ ‫)٧١(‬ ‫١٧٩١، ﺹ ٦٠١.‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻏﻨﻴﻡ، ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﺩﺍﺭ‬ ‫)٨١(‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ١٦٩١، ﺹ ٨١.‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﻴﺘﻭﺭﻱ، ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﺫﻜﺭﻴﻨﻲ ﻴﺎ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ،‬ ‫)٩١(‬ ‫ﺹ ٠٤٢.‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﺹ ٥١.‬ ‫)٠٢(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٦١.‬ ‫)١٢(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ١٢.‬ ‫)٢٢(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٠٦.‬ ‫)٣٢(‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﺘﻲ، ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ‬ ‫)٤٢(‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل، ﻋﺩﺩ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ، ٠٧٩١.‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭﺍﻥ، ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ‬ ‫)٥٢(‬ ‫٤٧.‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ٥٧١.‬ ‫)٦٢(‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺁﺩﻡ، ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﻜﺫﺍ ﺘﻔﺎﺭﻗﻨﺎ، ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‬ ‫)٧٢(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٢٩١.‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﺹ ١٧.‬ ‫)٨٢(‬ ‫٧٨‬
‫ﻓﺘﺤﻲ ﺭﻀﻭﺍﻥ، ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻼل،‬ ‫)٩٢(‬ ‫ﻴﻭﻟﻴﻭ ٩١٩١، ﺹ ٢٤.‬ ‫٨٨‬
     ٨٩
‫ﺤﻜﻡ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻤﺼﺭ ﺯﻤ ﹰﺎ ﻁﻭﻴ ﹰ، ﻜﺎﻥ ﺃﻗﹼﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺴﺘﺎﺭ، ﺃﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭﻩ ﻓﻘﺩ ﺘﺭﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﻔﺭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺴ ‪‬ﺓ ﺍﻟﺤﻜـﻡ،‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺃﻋﻤﻘﻬﺎ ﺘﺎﺭﻴ ﹰﺎ، ﻭﺃﺜﺭﺍﻫﺎ ﺘﺭﺍ ﹰﺎ. ﻭﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٢٥٩١ ﻭﺇﻟﻰ ﻭﻓﺎﺓ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ،‬ ‫ﺍﺨﺘﻔﺕ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺓ، ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴ ‪‬ﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﻭﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ، ﻭﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻷﻭﺤﺩ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻭﻟﻴـﻭ‬ ‫٢٥٩١ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻁﻤﻭﺡ ﺸﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺠﺩﻴﺩ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻀﺞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻭﻴﻼﺕ ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺸﻭﻩ ﻓﻲ ﻅـل ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ –ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻤﻬـﺎ- ﺼـﺎﺭﺕ‬ ‫ﺘﺠﺴﻴ ‪‬ﺍ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﺎﺭﻤﺔ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺤﻴﺎﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ.‬ ‫ﻭﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗـﺩ ﺘﻌـﺩﺩﺕ‬ ‫ﻭﺘﻨﻭﻋﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻤﻊ ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬـﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺴﺎﻨﺩﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﻟﻔﺕ ﻤﻊ ﻜل ﻗـﻭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺘﺤﺎﻟ ﹰـﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠ ‪‬ﺎ، ﻓﺎﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫٠٩‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻭﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻗﺩ ﺃ ‪‬ﺩﻭﺍ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺃﻋﺎﻨﻭﻫـﺎ ﺒﻬـﺩﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻨﺩﻓﻌﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺘﺠﺩﻴﺩ ﺘﻨﻅﻴﻤﻪ ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻤﻊ ﻜل ﺨﻁﻭﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ، ﻓﻘﺩ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀـﻴﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﻓﻀﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﻘﻴﻥ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل: ﺇﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺘﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻀﺤﺎﻴﺎ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻓﻜﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺒﻌﺩ ﻗﻴﺎﻤﻬـﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ، ﻓﺎﻜﺘﺴﺒﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﺩﺍﺀ ﻜﺒﺎﺭ ﺃﺜﺭﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﺜﺭﻭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺴﻌﺔ. ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺸﻬﺭﻴﻥ ﻓﻜـﺭﺕ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﺼﻼﺡ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻭ"ﻁـﺭﺩ ﺍﻟﻤﻭﻅـﻑ ﺍﻟﻔﺎﺴـﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻅﻭﻅ ﻭﺍﻟﻌﺎﺠﺯ"، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻁﻬﻴـﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺭﻜـﺕ‬ ‫ﺃﺼﺩﺍﺀ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻁﺎﺤﺕ ﺒﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻜﺒـﺎ ‪‬ﺍ ﺫﻭﻱ ﻫﻴﺒـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺴﻠﻁﺎﻥ. ﻭﺘﺘﺎﻟﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﻘـﺭﺍﺭﺍﺕ ﻓـﻲ ﺘﺘـﺎﺒﻊ‬ ‫ﺩﺭﺍﻤﺎﺘﻴﻜﻲ ﺤﺎﺩ ﻭﻋﻨﻴﻑ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺸﺒﻪ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺯﻟـﺯﺍﻻ ﻴﻘﻠـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻅﻬ ‪‬ﺍ ﻟﺒﻁﻥ، ﻭﺃﻋﻠﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ، ﻓﺄﻟﻐﻴﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺘﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻭﺍﻨﻬﺎ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻟﻐﻴـﺕ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫١٩‬
‫ﻓﺎﺨﺘﻔﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﺭﺠﺎﻟﻬﺎ، ﻭﺃﻨﺸﺌﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻟﻴﻤﺜـل‬ ‫ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺃﺴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻗﺎﺩﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻷﻤﺱ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ، ﻭﺃﻗﺼﻰ‬ ‫ﺃﻭل ﺭﺌﻴﺱ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺠﻴﺏ، ﻭﺯﺝ ﺒﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﻴﺘﻪ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ. ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﻴـﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸـﻴﺔ ﺒﺎﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻀﺭﺒﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﻌﻨﻑ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺃﻤـﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺒﺤل ﺘﺸﻜﻴﻼﺘﻬﻡ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺘﻬﻡ، ﻓﺎﺴـﺘﺠﺎﺏ ﺒﻌﻀـﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﻨﺨﺭﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺃﺒﻰ ﺁﺨـﺭﻭﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻭﻟﺠﺌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﺭﻱ، ﻓﻜﺎﻥ ﻨﺼﻴﺒﻬﻡ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎل. ﻭﻨﺸـﻁﺕ‬ ‫ﻗﻭﻯ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻴﺔ، ﻭﺇﻁﻼﻕ ﺴـﺭﺍﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻥ، ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻠﻤﺩﻨﻴﻴﻥ، ﻭﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻷﻨﺸﻁﺘﻬﺎ. ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٤٥٩١، ﺃﻋﻠﻥ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻋﻤـﺎل ﺍﻟﻨﻘـل‬ ‫ﺇﻀﺭﺍ ‪‬ﺎ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﺸل ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺘﻌﻁﻠﺕ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ، ﻓﺄﻨﻬـﺕ‬ ‫ﺒ ﻤ‬ ‫ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻀﺭﺍﺏ ﺒﺒﻁﺵ ﺸﺩﻴﺩ، ﻭﺍﻨﻌﻘﺩﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ "ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ" ﺒﺭﺌﺎﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﺍﻟﺴﻨﻬﻭﺭﻱ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ، ﻭﺃﺼـﺩﺭﺕ‬ ‫ﻗﺭﺍ ‪‬ﺍ ﺒﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻴﺔ، ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨﺠﻴﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻜﻠﻤﺘﻲ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ" ﺇﻥ ﻋﻘﺎﺏ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺯﺤﻔﺕ‬ ‫٢٩‬
‫ﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺩﺒﺭﺓ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﺭﻓﺔ، ﺃﺤﺎﻁﺕ‬ ‫ﺒﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻤﻨﻌﺕ ﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ، ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴـﻬﻡ‬ ‫ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ، ﻭﺍﻋﺘﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻫﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ،‬ ‫ﻭﻤﺯﻗﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫ. ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺒﻐﻴﺽ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﺼﺏ ﻤﻌﺎﺭﻀﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺸـﺎﻨﺌﻭﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﺎﻡ ﻏﻀﺒﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻁﻘ ‪‬ﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺘﺸـﻴﺭ ﻜـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺸﺨﺼ ‪‬ﺎ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﺍﻷﻭل ﻓـﻲ ﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺘﻴﺩ، ﻫﻭ ﻤﺤﻭﺭﻩ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﻟﻭﻤﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﺩﺓ ﻭﺒﻐﻀﺎﺀ، ﻭﻤﻥ ﻤﻨﻁﻘﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻻ ﺘﻨﺸﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺃﻭ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﺒل ﺭﺍﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﻬﺎﻤﺴﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺠﺎﻟﺱ ﻀﻴﻘﺔ، ﻭﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻭﻨﻬﺎ ﺴ ‪‬ﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴـﻨﻬﻡ، ﻭﺃﻥ ﻴـﺘﻡ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺸﻔﺎﻫﺔ ﺒﻼ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺃﻭﺭﺍﻕ، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻗﺩ ﺭﺩﺩﺕ ﺃﻟﺴـﻨﺘﻬﻡ ﻗﺒـل‬ ‫ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻟﺒﺴﻴﻭﻨﻲ ﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﺫﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ. ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻠﻴـل،‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺫﻜﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ، ﻤﺜل ﺍﻟﺒﺴﻴﻭﻨﻲ ﻭﻋﻠﻴﺵ ﻭﺼﻼﺡ ﻨﺼﺭ‬ ‫ﻜﻔﻴﻼ ﺒﺈﺨﻼﺀ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻁﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺇﻴﺜـﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺴﻼﻤﺔ، ﻭﻓﺭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل.‬ ‫ﻗ‬ ‫٣٩‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﻤﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻤـﻭﺭ، ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻟﻠﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﻨﺼﻴﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ؛ ﺒل ﺇﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺄﻜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻀﻬﺎ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺘﺴﺎﻗﻁﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﺒﻭﻓﺎﺓ‬ ‫ﺤﺎﻤﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻔﺎﺌﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ، ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﻴﻥ. ﻭﻟﻘﺩ ﺒﺫﻟﺕ ﺠﻬ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺠﻤﻊ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻨﻬﺎ؛‬ ‫ﺩ ﺭ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﻅﻬـﻭﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ.‬ ‫) ١(‬ ‫ﻴﻬﺎﺠﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻋـﺎﻡ‬ ‫ﻓﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ‬ ‫٦٥٩١ ﺤﻴﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﺸﻤﺱ ﺃﺴﻁﻭﺭﺘﻪ ﺘﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﻜﺒﺩ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺭﺍﺡ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺨﺎﺱ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ، ﻓﻴﻨﺯل ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺫل ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ؛ ﻷﻨـﻪ ﻤـﺎﻟﻜﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺭﻗﺎﺒﻬﻡ، ﻭﻟﻴﺱ ﺭﺌﻴﺴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﻭﻁ ﺒﻪ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺸﺌﻭﻨﻬﻡ،‬ ‫ﻓﻘﺎل:‬ ‫ﻭﺃﻋﺩ ﻋﻬـﻭﺩ ﺍﻟـﺭﻕ ﻟﻸﺫﻫـﺎﻥ‬ ‫ﺃﻨﺯل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﻜـل ﻫـﻭﺍﻥ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﺃﺒﻭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺹ ﺃﺘـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺎ ﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺭﻴﺽ ﻤﻨﻌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫٤٩‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﻨﺯل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻌﺴﻑ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﺒﺎﻟﺸـﻌﺏ، ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺃﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﻬﻭﺩ ﺍﻟﺭﻕ ﻭﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﻜﺄﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻗـﺩ ﻭﺭﺙ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻁﺎﻭل، ﻓﺭﺍﺡ ﻴﺘﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﺃﻟـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﻌـﻴﻡ‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺤﻕ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﻪ ﻭﺭﺜﻪ ﻋﻥ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺼﻴﺩ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﺒﺎﻩ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻭﺭﺜﻪ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻭﻜﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﺨﺭﻴﺔ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻤﻬﻡ ﻏﻤﺯﻩ ﺒﺄﺒﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﺃﻨﺸﺄ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺃﻭل ﻤﺠﻠﺱ ﻨﻴﺎﺒﻲ ﺃﺴﻤﺎﻩ "ﻤﺠﻠﺱ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ"، ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﻭﻟﻪ، ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺤﺭﺓ، ﻭﻟﻡ ﻴـﺭ‬ ‫ﻨﻭﺍ ‪‬ﺎ ﺃﻜﻔﺎﺀ، ﻭﺘﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺩﺴـﺘﻭﺭ ٣٢٩١، ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻗﺎل:‬ ‫ﻅﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺴـﻌﻴﺩ ﻅﻠـﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻟﻤــﺎﻥ ﻏــ ‪‬ﺍ ﻴﻤــﺩ ﺭﻭﺍﻗــﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻻ ـﻭﻥ ـﻰ ـﺒﻼﺩ ـﻴﻼ‬ ‫ﺒﺨـ ﹰ‬ ‫ﻋﻠـ ﺍﻟـ‬ ‫ﻴﻜـ‬ ‫ـﻴﻡ ـﺭﻙ ـﺠﻭﻩ‬ ‫ـﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠـ ﺤـ ﺸـ‬ ‫ﻨﺭﺠـ‬ ‫ﻻ ﺘﺒﻌﺜــﻭﺍ ﻟﻠﺒﺭﻟﻤــﺎﻥ ﺠﻬــﻭﻻ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻨﺎﺸــﺩﺘﻜﻡ ﺘﻠــﻙ ﺍﻟــﺩﻤﺎﺀ ﺯﻜﻴــﺔ‬ ‫ﺃﺤﻤﻠﻥ ﻓﻀـﻼ ﺃﻡ ﺤﻤﻠـﻥ ﻓﻀـﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﻙ ـﺎﺌل‬ ‫ـﺄﻟﻥ ـﻥ ﺍﻷﺭﺍﺌـ ﺴـ‬ ‫ﻋـ‬ ‫ﻓﻠﻴﺴـ‬ ‫ﻟ ـﻡ ﺘﻠ ـﻕ ﻋﻨ ـﺩ ﻜﻤﺎﻟ ـﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜ ـﻴﻼ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـل ﻨﺎﻗﺼ ـﺎ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـﺕ ﺍﻟﻤﻤﺜـ‬ ‫ﺇﻥ ـﺕ ﺃﻁﻠﻌـ‬ ‫ﺃﻨـ‬ ‫ﻷﻭﻟﻲ ﺍﻟﺒﺼـﺎﺌﺭ ﻤـﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀـﻴﻼ‬ ‫ﻓﺎﺩﻋﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺃﻫـل ﺍﻷﻤﺎﻨـﺔ ﻭﺍﺠﻌﻠـﻭﺍ‬ ‫٥٩‬
‫ﻓﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ ﻓـﻲ ﺴـﺨﻁ ﺸـﺩﻴﺩ، ﻭﺨﺎﻁـﺏ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻋﺎﻡ ٧٥٩١ ﺴﺎﺨ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺴﻪ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻲ، ﻭﻤﻌﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻨﻭﺍﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺎﺌﻤﻴﻥ، ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ:‬ ‫ﻻ ﻴﻔﺘﺤﻭﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﻤـﺎ ﺘﺭﻀـﻰ ﻓﻤـﺎ‬ ‫ﻫﺎ ﻫﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﻬﻭﻯ ﻓﺤﺭﻜﻬﻡ ﺩﻤـﻰ‬ ‫ﻭﺨﺘﻤﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫ﺴـﻘﺘﻡ ﺇﻟﻴـﻪ ﻤـﻭﺍﻓﻘﻴﻥ ﻭﻨﻭﻤـﺎ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻨﻜﺒﺕ ﺃﻤﺘﻨﺎ ﺒﻤﺠﻠﺴﻬﺎ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺼﻑ ﻨﻭﺍﺏ ﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺩ ‪‬ـﻰ،‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺃﻱ: ﻓﺎﻗﺩﻭﻥ ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻌل، ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺜﻴـل‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ، ﻓﻼ ﻴﻔﺘﺢ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻓﻤﻪ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﻀﻲ ﺴﻴﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘـﺎﺭﻩ‬ ‫ﻭﺼﻨﻊ ﻤﻨﻪ ﻨﺎﺌ ‪‬ﺎ، ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺍﺏ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﺠﻠ ‪‬ﺎ ﺘﺸﺭﻴﻌ ‪‬ﺎ، ﺒل ﻫﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹸﻭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺼﻭﺕ ﺴﻴﺩﻫﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻗﻬﻡ ﻗﻁﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻷﻨﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ، ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﺼﻴﺒﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﺴﻘﻁﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻷﻤﺔ، ﻓﻼ ﻴﻤﺎﺭﺴـﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻭﻡ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﺭﻴﺭﺓ ﻭﻫﺠﺎﺀ ﻤﻘﺫﻉ، ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻬﺎﻨﺔ ﺤﺎﻗﺕ ﺒﺎﻷﻤﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ، ﻭﺃﻱ ﺩﺭﻙ ﺴﺤﻴﻕ ﺍﻨﺯﻟﻘـﺕ ﺇﻟﻴـﻪ،‬ ‫ﻭﺃﻱ ﺯﺭﺍﻴﺔ ﻓﺎﻀﺤﺔ ﻟﺤﻘﺕ ﺒﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺍﺭﺕ ﺍﻷﻴـﺎﻡ‬ ‫ﻓﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻴﺭﻗﺹ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻲ ﻓﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻌﺩﻡ ﺘﻨ ‪‬ـﻲ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ.‬ ‫٦٩‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ ﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﻤـﺎﺭﺱ‬ ‫٥٥٩١ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺸﻬﻴﺭﺓ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ"، ﻨﺸﺭﺕ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ "ﺠﺭﺍﺡ ﻤﺼﺭ"، ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻜﺄﻨﻬـﺎ ﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﺒﻌﺜﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﻪ ﻟﻴﻠـﺔ ﺘﻨﻔﻴـﺫ ﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻤﻁﻠﻌﻬﺎ:‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺒـل ﻭﺍﻟﺠ ـﻼﺩ ﻤﻨﺘﻅ ـﺭﺍﻥ‬ ‫‪‬ـ ‪  ‬ﹾ ﹶ ِـ‬ ‫‪ُ ‬‬ ‫ﺃﺒ ﹶﺎﻩ ‪‬ـﺎﺫﺍ ﹶـﺩ ﻴﺨﹾـﻁ ‪‬ﻨـﺎ ِﻲ‬ ‫ﻗ ‪  ‬ﱡ ﺒ ﻨ‬ ‫َ ‪‬ﺘ ‪ ‬ﻤ‬ ‫ﻤﻘﹾﺭﻭﺭﺓ ‪‬ـﺨ ِﻴﺔ ﺍﻟ ‪‬ـﺩ‪‬ﺭﺍﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ﺼ ﹾﺭ ِ ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺫﺍ ﺍﻟ ِﺘﺎﺏ ﺇﻟﻴـﻙ ِـﻥ ﺯﻨﹾﺯﺍﻨـﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻫ ﻜ ‪‬‬ ‫ﻭﺃﺤ ‪ ‬ﺃﻥ ﹶﻼ ‪‬ﻬـﺎ ﺃﻜﹾﻔـﺎﻨﻲ‬ ‫ُ ِﺱ ‪ ‬ﻅ ﻤ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺒ‪‬ـﻕ ﺇﻻ ﹶﻴ ﹶـﺔ ﺃﺤﻴـﺎ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻠ ﹲ‬ ‫ﹶ‪ ‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻫﺫﺍ –ﻭﺘﺤﻤل ‪‬ﻌﺩﻫﺎ ‪‬ﺜﻤـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺠ‬ ‫ُ ﺒ‬ ‫ﺴﺘﻤ ‪ ‬ﻴﺎ ﺃﺒ ﹶﺎﻩ –ﻟﺴﺕ ﺃﺸ ‪ ‬ﻓـﻲ‬ ‫ﺘ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹸ َ ﹸﻙ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺠﺞ‬ ‫ﻭﺭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﻴﻼﻗﻴﻪ ﺍﻟﺴﺠﻴﻥ ﻓﻲ ﺯﻨﺎﺯﻴﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﻬﺩ، ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻌﺒﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻥ ﺜﻭﺭﺘـﻪ ﺍﻟﻐﺎﻀـﺒﺔ ﻀـﺩ ﺍﻟﻅﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ، ﻤﺅﻜ ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻗﺘﻼﻉ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ﻭﺘﺤﻁـﻴﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺭﻭﺕ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺁﺘﻴﺔ ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺜـﻭﺭﺓ ﻋﺎﺘﻴـﺔ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻗﻭﻯ:‬ ‫‪‬ــﺘ ﹶل ﺘﻐ ‪‬ــﺭ ﺃﻓﻘ ‪‬ــﻡ ِــ ‪‬ﺨﺎﻥ‬ ‫ﺒ ﺩ ِ‬ ‫ﺴ ﻅ ﹶ ﹾﻤ ‪ ‬ﹾ ﹶﻬ‬ ‫ﺃﻨﻔﺎ ‪‬ﻙ ﺍﻟﺤـ ‪‬ﻯ ﻭﺇﻥ ﻫـﻲ ُﺨ ِـﺩﺕ‬ ‫ﺃ ﻤ ﹾ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ـﺎﻨﻲ‬‫ﻗﺴ ـﻤﺎﺕ ﺼ ـﺒﺢ ﻴ ـﻪ ﺍﻟﺠـ‬ ‫ﹶ ‪‬ـ ﹸ ‪‬ـ ‪ ٍ ‬ﺘﻘﻴـ‬ ‫ﻭ ﹸﺭﻭﺡ ﺠﺴﻤﻙ ﻭﻫﻭ ﹶﺤـﺕ ِـﻴﺎﻁﻬﻡ‬ ‫ﹶﺴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻗ ‪‬‬ ‫ـﻴﻠﺘﻘﻴﺎﻥ‬ ‫ـﺎ ﺴــ‬ ‫ﻭﺩﻡ ﺍﻟﺸ ـﻬﻴﺩ ﻫﻨــ‬ ‫‪  ‬ﹶــ‬ ‫ﺩﻤﻊ ﺍﻟ ‪‬ـﺠﻴﻥ ‪‬ﻨـﺎﻙ ﻓـﻲ ﺃﻏﻼﻟـﻪ‬ ‫ﻫ‬ ‫‪ ‬ﺴ‬ ‫ﻟ ـﻡ ﻴﺒ ـﻕ ـﺭ ﺘﻤ ـﺭﺩ ﺍﻟﻔﻴ ـﺎﻥ‬ ‫ﹶـ ‪  ‬ـ ﹶ ﻏﻴـ ‪ ‬ﹶ ‪‬ـ ِ ﹶ ‪‬ﻀـ ِ‬ ‫ﺤﺘـﻰ ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ ُﻓﻌﻤـﺕ ﺒ ِﻤـﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺒـﺎ‬ ‫ـ ﺃ ِ ‪‬ـ ِﻬ ـ ﺭ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﺭ ـﺎﻥ‬ ‫ﺒﻌ ـﺩ ﺍﻟﻬ ـﺩﻭﺀ ﻭﺭﺍﺤـ ِ ‪‬ﺒـ‬ ‫‪ ‬ـ ‪ ‬ـ ِ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺍ ِﻑ ﻤـﺎ ‪‬ﻜـﻭﻥ ‪‬ﺒﻭ ‪‬ﻬـﺎ‬ ‫‪‬ﻫ ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ ﺼ‬ ‫٧٩‬
‫ﺃﻤ‪‬ــﺭ ‪‬ﺜﻴــﺭ ﺤﻔﻴﻅــﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺭﻜــﺎﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﺤ ِﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓـﻲ ‪‬ـﻭﻑ ﺍﻟ ﹼـ ‪‬ﻯ‬ ‫ﺠ ‪ ِ ‬ﺜ ﺭ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬ﺘ ‪‬‬ ‫‪‬ــﻴل ‪‬ﻠﻴــﻪ ﹶــ ‪‬ﻓﻕ ﺍﻟﻁﻭﻓــﺎﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ ﺩ ﹸ‬ ‫ﺴ ‪ ٌ‬ﻴ‬ ‫ﻭﺘﺘ ـﺎﺒﻊ ﺍﻟﻘﻁ ـﺭﺍ ِ ﻴ ـﺯل ﺒﻌ ـﺩﻩ‬ ‫ﹶ ﹶـ ‪  ‬ﹶ ﹾـ ﺕ ِﻨـ ِ ُ ‪ ‬ـ ‪ ‬‬ ‫ﺃﻗ ـﻭﻯ ﻤ ـﻥ ﺍﻟﺠﺒ ـﺭﻭﺕ ﻭﺍﻟﺴ ـﻠ ﹶﺎﻥ‬ ‫‪ ‬ﹾﻁ ِ‬ ‫‪ ‬ـ ِ‬ ‫ِـ‬ ‫ﹾـ‬ ‫ﹶﻴﻤ ـﻭﺝ ﻴﻘﹾﺘﻠ ـﻊ ﺍﻟﻁ ـﺎﺓ ﻤﺯﻤ ـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﹼﻐـ ﹶ ‪  ‬ﺠـ ﺭ‬ ‫ﻓ ‪‬ـ ‪ِ  ‬ـ‬ ‫ﻭﻜﺘﺏ ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ "ﻋـﻭﺩﺓ ﺫﻱ ﺍﻟﻭﺠـﻪ‬ ‫) ٤(‬ ‫ﻴﺴﺨﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ ﺴـﺨﺭﻴﺔ ﺸـﺩﻴﺩﺓ،‬ ‫ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ"‬ ‫ﻭﻴﺼﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺃﻭﻗﻌﻪ ﺒﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺂﺴﻲ، ﻭﻓﻲ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ ﻴﺭﺴﻡ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭ ﺍﻷﺴﻰ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﺏ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻌﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺩ ‪‬ﺎل ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺤﺎﻭﻱ، ﺒﻌﺩ‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫ﺃﻥ ﺴﺎﺩ ﺍﻹﺫﻻل ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻷﺴﻰ:‬ ‫ﻫل ﻋﺎﺩ ﺫﻭ ﺍ ﹶﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ؟‬ ‫ﻟ ‪ِ‬‬ ‫ﺫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺒﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻨﻑ ﺍﻟﻤﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟ ﱡﺩﻭﺏ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻫل ﻋﺎﺩ ﺫﻭ ﺍﻟﻅﻔﺭ ﺍﻟ ﹶﻀﻴﺏ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺫﻭ ﺍﻟﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟ ﱠﻴﺎﻫﺔ ﺍﻟﺨﻴﻼﺀ ﹶﻨﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺭﻭﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘ ‪‬‬ ‫ِ ﺘ‬ ‫ﹶﺤ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺫﻻل ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﺍﻟ ‪‬ﺭﻗﺵ ﻭﺍﻟ ﹼﻌﻴﺏ‬ ‫ﻤ ﱠ ِ ﻨ‬ ‫ﻟ ﻨ‬ ‫ﻭ ‪‬ﺩﻴﻨﺘﻲ ‪‬ﻌﻘﻭﺩﺓ ﺍﻟﺯﻨﺎﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﻤﻴﺎﺀ ﺘﺭ ﹸﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗ ‪‬‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭ ‪‬ﺼ ﱢﺭ ﺍﻟﺩ ‪‬ﺎل ﻭﺍﻟﻘ ‪‬ﺍﺩ ﻭﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﺍﻟﻁﺭﻭﺏ‬ ‫ﻭ‪‬‬ ‫ﻴ ﻔ ‪ ‬ﺠ‬ ‫)٥(‬ ‫ﻓﻲ ‪‬ﺭﺱ ﺫﻱ ﺍﻟ ‪‬ﺠﻪ ﺍﻟ ﹶﺌﻴﺏ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻋ‬ ‫٨٩‬
‫ﻟﻘﺩ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻏﻴﺎﺏ، ﻓﺄﻗﻴﻤﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻ ﺒﻌﻭﺩﺘـﻪ. ﺇﺫﻥ ﻓـﻨﺤﻥ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﻭﺭﺘﻴﻥ؛ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ، ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻔﻠـﺔ‬ ‫ﺒﻌﻭﺩﺘﻪ، ﺃﻤﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻠﻪ ﻭﺠﻪ ﻜﺌﻴﺏ ﻻ ﺘﻬﺵ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺴﻌﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ، ﻭﻟﻪ ﻨﻅﺭﺓ ﺒﻜﻤﺎﺀ ﻻ ﺘﻔﺼـﺢ ﻭﻻ ﺘﺒـﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ، ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻨﻪ، ﻭﻟﻪ‬ ‫ﺃﻨﻑ ﻁﻭﻴل ﻤﻘ ‪‬ﺱ، ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻼﻤﺤﻪ، ﻭﻓـﻲ ﻭﺠﻬـﻪ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻨﺩﻭﺏ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺢ، ﻓﻴﺎ ﹶﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﻗﺒﻴﺢ ﻤﻨﻔﺭ ﺍﺤﺘﺸﺩﺕ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺭ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻟﻪ ﻅﻔﺭ ﺨﻀﻴﺏ، ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺩﻴـﻪ‬ ‫ﻤﺨﻀﺒﺘﺎﻥ ﺒﺩﻤﺎﺀ ﻗـﺘﻼﻩ، ﻭﻗـﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌـﺫﺒﻴﻥ ﻓـﻲ ﺴـﺠﻭﻨﻪ‬ ‫ﻭﻤﻌﺘﻘﻼﺘﻪ، ﻭﻨﺯﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻓﺘﺭﺴﺘﻬﻡ ﺴﻴﺎﻁ ‪‬ﻼﺩﻴﻪ. ﻭﻟـﻪ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻤﺸﻴﺔ ﺘﻴﺎﻫﺔ ﺨﻴﻼﺀ، ﺸﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﺒـﺭ ﻭﺍﻟﻐـﺭﻭﺭ، ﻭﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻻﻜﺘﺭﺍﺙ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﻨﻔﺴـﻪ ﻓـﻭﻕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻬﻡ، ﻭﺃﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻫﻲ ﻤﺸﻴﺔ ﺘﻤﻌﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺫﻻل، ﻭﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺕ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻨﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﻭﺏ، ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻤﺸﻴﺔ ﻤﺤﺒﺒﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻭﻗﻌﻬﺎ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻨﻐﻡ، ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻨﻘﺭ، ﻓﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻨﻘﺭ ﻟﺤ ﹰـﺎ،‬ ‫ﻨ‬ ‫٩٩‬
‫ﻭﺍﻟﻠﺤﻥ ﻴﻌﺯﻑ ﻭﻻ ﻴﻨﻘﺭ، ﻭﻫﺫﻩ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﺯ ﻭﺍﻟﺸـﺫﻭﺫ‬ ‫ﻭﻋﺩﻡ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻤﺎ ﺘﺴﻤﻊ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﺤﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺫﻻل ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﺘﻪ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﺤﺎﻜ ‪‬ﺎ ﻟﻪ، ﻭﻟﺤﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜـﺫﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻗﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺒﻪ ﻓﻲ ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴل ﻨﻬﺎﺭ ﺒﺨﻁﺒﻪ ﻭﻜﻠﻤﺎﺘﻪ‬ ‫ﻭﺃﺠﻬﺯﺓ ﺇﻋﻼﻤﻪ، ﻜﺄﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺏ، ﻭﻫـﻭ ﻻ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻻ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻫﻭ ﻟﺤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻴﺏ ﻭﻫﺫﻩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻌﺯﻭﻓﺎﺘـﻪ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ﺸﺨﺼﻪ ﻭﻤﺭﺍﻤﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻴﻠﺘﻔﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺴﺩ ﻟﻐـ ‪‬ﺍ ﻭﻋﻼﻤـﺔ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ، ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀ؟ ﻭﻴﺼﻭﺭ ﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺎﺌﺭﻴﻥ ﻋﺎﺠﺯﻴﻥ ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ:‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺠﺎﺀ؟‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺴﺎﺩ ﹸﻨﺎ ﺍﻷﻤﺎﺠﺩ ﺤﻴﻥ ﻴ ‪‬ﻭﻭﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬ﺯ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ُ ‪‬ﺘ‬ ‫ﹶﺄﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎ ِﻓﻴﻥ‬ ‫ِ ﺭ‬ ‫ﺸ ‪‬‬ ‫ِﻥ ﺍﻟﺴ ِﺎﺀ..‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺠﺎﺀ؟‬ ‫ﻭﻴﻅل ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻀ ِ ﻓﻴﻨﺎ ﺤﺎﺌﺭﻴﻥ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﱡ ُ ﹶ ‪‬ل‬ ‫ﻭﻴﺘﻤ ِﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺒ ِﻬﻡ ﻭﻫﻡ ‪‬ﺘﻼﻏﻁﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِﺤ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬ﺘ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﺒﺘﻼﺀ ﺍﷲ! ﻫﺫﺍ ِﻥ ﹶﺩﺍﺒﻴ ِ ﺍﻟ ﹶﻀﺎﺀ‬ ‫ﻤ ﺘ ﺭ ﻘ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫٠٠١‬
‫ِﻥ ﺃﻴﻥ ﺠﺎﺀ؟‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻴ ﹸﻭل ﺃﺼﺤﺎ ِﻲ ﻭﻫﻡ ﻜﺎﻟﺯﻋﺯﻉ ﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺀ ﻗﻭﺓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪ ‬ﻘ ُ‬ ‫ﺍ ﹶﻌﺯﻡ ﻴﻠﻤﻊ ﻓﻲ ‪‬ﻴﻭ ِﻬﻡ ﻭ ﹶﺠ ِﻱ ﻓﻲ ﻋ ‪‬ﻭ ِﻬﻡ ﺍﻟﻔﺘ ‪‬ﺓ:‬ ‫ﹸ ﹸﻭ‬ ‫‪‬ﺭ ﻗ‬ ‫ﺘ ﺭ‬ ‫ﻋ ﻨ‬ ‫ﻟ ‪ ‬‬ ‫ِﻥ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀ؟‬ ‫ﹶ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻓﻼ ﺃﺤﺩ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ، ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﻤﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﻘﻑ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻋﺎﺠ ‪‬ﺍ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻴﻠـﺢ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل: ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺠﺎﺀ؟ ﻭﻴﻜﺭﺭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺩﻭﻥ ﻤﻠل ﺩﻟـﻴﻼ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ. ﻭﻻ ﻴﻘﺼـﺩ ﺒﺴـﺅﺍﻟﻪ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﻤﻨﻬﺎ، ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﺨﺘﻡ ﺃﺴﺌﻠﺘﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀ؟‬ ‫ﻭﻷﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻟﻐﺭﺍﺒﺘﻬﺎ ﻭﺸﺫﻭﺫﻫﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻭﻗﻌﻬﺎ ﻭﺭﻓﺽ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺘﺼﺩﻴﻕ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻏﺎﺌﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻫﻲ ﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺃﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭل ﻓﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻭﺩﻴﺏ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﺍﻟﻘﺎﺒﻊ ﻋﻠـﻰ ﺒـﺎﺏ‬ ‫١٠١‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻴﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﺎﺭﻴﻥ ﺴﺅﺍﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺇﺠﺎﺒﺘﻪ، ﻓﻬﺫﺍ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻬﻭل ﺍﻟﻤﺨﻴﻑ ﻨﺼﺏ ﺴﺭﺍﺩ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺭﺍﺡ ﻴﻠﻘﻲ ﺴﺅﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻘـﺎﺩﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﺌـﺩﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺎﺭﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﺍﻟﺠﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻬﻼﻙ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻻ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﻨﺘﻅﺭﻫﺎ، ﻓﺎﻟﻤﻠﺘﺤﻭﻥ ﺭﻤﺯ ﻟﻠﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﺴـﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻘﻭﺍ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﻓﻘﻁ ﻜﺎﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﻭﻻ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟـﺯﻋﻴﻡ،‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ﻤﺜـل ﺍﻟـﺩﺠﺎل ﻭﺍﻟﻘـﻭﺍﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﺍﻟﻁﺭﻭﺏ، ﻓﻘﺎل:‬ ‫ﻫﺫﺍ "ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻬﻭل" ﺍﻟﻤﺨﻴﻑ‬ ‫ﻨ ‪  ‬ﺍﻟﺴ ‪‬ﺍ ِﻕ ِﻨﺩ ﺒﺎﺏ ‪‬ﺩﻴﻨ ِﻲ ﻟﻠﻘﺎﺩﻤﻴﻥ‬ ‫ﹶﺼﺏ ‪‬ﺭ ﺩ ﹶ ﻋ ‪ ِ ‬ﻤ ﺘ‬ ‫ﻭﻟﻠﻌﺎﺌﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺎﺭﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﹶﻀﺎﺀ‬ ‫ﻔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻟﺠﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ، ﹶﻡ ﻴ ‪‬ﻉ ﺃﺤ ‪‬ﺍ..‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺇﻻ ﻭﺃﻟ ﹶﻰ ‪‬ﻭ ﹶﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل‬ ‫ﻘ ﺩ ﻨ‬ ‫‪‬ﻥ ﺨﺎ ِﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ؟‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠ ﹶﺤﻭ ‪ ‬ﹶﻬﻠﹸﻭﺍ، ﻭﺃﺠﺎﺏ ﺭﺍﺌ ‪‬ﻫﻡ ﺒﺼﻭﺕ ‪‬ﺴ ﹶﻔﻴﺽ:‬ ‫ﺩ ِ ‪ٍ ‬ﻤ ﺘ‬ ‫‪ ‬ﹾﺘ ﻥ ﺘ ﱠﻠ‬ ‫٢٠١‬
‫ﺍﷲ ﺨﺎﻟ ﹸﻬﺎ..! ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺒﻪ ‪‬ﺅﺍل‬ ‫‪ ِ ‬ﺴ‬ ‫ِﻘ‬ ‫ﻭﻋ ‪‬ﻯ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻬﻭل ﺍﻟﻤﺨﻴﻑ، ﻭ ﹶﻠﺏ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ‬ ‫ﻗ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫‪ ‬ﻭ‬ ‫ﻭﺭ ‪‬ﻰ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟ ‪‬ﻠﺘﺤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺎﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻷ ‪‬ﺭﺩﻭﻥ ﺘﺄﻤﻠﻭﺍ، ﻭﺃﺠﺎﺏ ﺭﺍﺌ ‪‬ﻫﻡ ﺒﺼﻭﺕ ﻤﺴﺘﻔﻴﺽ:‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ! ﺒل ﻨﺤﻥ ﻨﻌ ِﻑ! ﺇﻨﻪ ِﺩﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻗ‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫ﻭﻋ ‪‬ﻯ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻬﻭل ﺍﻟﻤﺨﻴﻑ، ﻭﻗﻠﺏ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﻭﺭ ‪‬ﻰ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺎﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭ ﹶﻘﺩﻡ ﺍﻟﺩ ‪‬ﺎل ﻭﺍﻟﻘ ‪‬ﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘ ‪‬ﺍﺩ ﻭﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﺍﻟﻁﺭﻭﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺘ ‪  ‬ﺠ‬ ‫ﻭﺘ ‪‬ﻌ ‪ ‬ﻭﺍ! ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪‬ﻌﺎﺫﻙ! ﺃﻨﺕ ﺨﺎﻟ ﹸﻬﺎ، ﺃ ‪‬ل..‬ ‫ﺠ‬ ‫ﹶ ِﻘ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﹶ ﻀ ‪ ‬ﻀﻌ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺎﻥ‬ ‫ﹶ ﺯ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺁﺘﻲ ﺍﻷﻭﺍﻥ‬ ‫ﻭﻋ ‪‬ﻯ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻬﻭل ﻭﻗﻠﺏ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻤﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺃﺸﺎﺭ، ﺜﻡ ﺘﻭﺍﺜﺒﻭﺍ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺭﺍﺌﻙ ﺠﺎﻟﺴﻴﻥ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺠﻠﺴﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻓﻘﻁ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﻅﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﺍﻟﻤﻴﻤﻭﻥ، ﺍﻟﺩﺠﺎل ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﺍﻟﻁﺭﻭﺏ؛‬ ‫ﻟﺫﺍ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﺭﻀﻴﻪ، ﻓﺭﻀﻲ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﺠﻠﺴﻭﺍ‬ ‫٣٠١‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺍﺌﻙ ﻨﺎﻋﻤﻴﻥ، ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺩﻭﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﺃﻭ‬ ‫ﺠﻼﺀ ﺍﻷﺠﻼﺀ، ﺃﻭ ﻭﻗﺎﺭ ﺍﻷﺘﻘﻴﺎﺀ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻭﺍﺜﺒﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤـﻊ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺤﺎﻭﻱ. ﻭﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﻟﻠﻔﻌـل‬ ‫ﺘﻭﺍﺜﺒﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺜﺭﺍﺀ ﻴﻔﻀﺢ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻔﻌـل ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻓﺘﻌﺎل ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﻭﻤﺸﻘﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ، ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓـﻲ ﺤﻀـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ، ﺃﻭ ﻓﻴﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻗﺯﺍﻡ ﻻ ﻴﺭﺘﻘﻭﻥ ﺍﻷﺭﺍﺌـﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﻬﻭﻟﺔ. ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎل ﺴﻠﻭﻙ ﻻ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺤﻀﺭﺓ ﺭﺌﻴﺱ ﺇﻻ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﻴﺔ ﻻ ﻴﻭﺼﻑ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻴﺼل ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴـﺅﺍل ﺍﻟـﻼﺯﻡ: ﻜﻴـﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﺹ؟ ﻓﺴﻴﻅل ﺫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ ﻴﺼﻨﻊ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﻐﻤﺩﻨﺎ ﺍﷲ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ. ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﻏﻴﺭﻩ ﻴﺨﻠﺼﻨﺎ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻭﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺒﺴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ:‬ ‫ﺴﻴﻅل ﺫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ ﻭﺃﻨﻔﻪ ﻭﻨﻴﻭﺒﻪ..‬ ‫ﻭﺨﻁﺎﻩ ﺘﻨﻘﺭ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺌﻁﻨﺎ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ‬ ‫ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ‬ ‫ﺴﻴﻤﻭﺕ ﺫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ‬ ‫٤٠١‬
‫ﺴﻴﻤﻭﺕ ﻤﺨﺘﻨ ﹰﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻘﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻔﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ‬ ‫ﻭﻤﺩﻴﻨﺘﻲ ﻤﻌﻘﻭﺩﺓ ﺍﻟﺯﻨﺎﺭ ﻤﺒﺼﺭﺓ ﺴﺘﺭﻗﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﺕ ﺫﻱ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻗﺒ ‪‬ﺎ ﻭﺒﺸﺎﻋﺔ، ﻓﺠﻌل ﻟﻪ ﻨﻴﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ ﻭﺍﻷﻨﻑ ﺍﻟﻤﻘﻭﺱ، ﻭﺠﻌل ﺨﻁﺎﻩ ﺘﻨﻘـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻭﺍﺌﻁﻨﺎ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ﺒﺩل ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻘﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﺭﻭﺏ. ﻭﻜﻠﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺒﺸﺎﻋﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺘﻁﻠﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻨﻬـﺎ، ﻭﻻ‬ ‫ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺍﷲ؛ ﻟﺫﺍ ﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟـﻪ ﺍﻟﻤـﻭﺕ،‬ ‫ﻓﻨﺤﻥ ﺃﻋﺠﺯ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻪ، ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻗـﺩﺭ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻔﻠﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ. ﻭﺤﺩﺩ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﻜﻴﻔﻴـﺔ ﻤـﻭﺕ ﺫﻱ ﺍﻟﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ، ﺴﻴﻤﻭﺕ ﻤﺨﺘﻨ ﹰﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻘﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻔﻥ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺭﺩ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻴﺠﻲﺀ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﻌﺩ ﻁﻭل ﻏﻴـﺎﺏ،‬ ‫ﻓﺘﺭﻗﺹ ﻤﺩﻴﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺒﺸ ‪‬ﺍ ﻭﺴﻌﺎﺩﺓ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٤٦٩١ ﺘﻨﺎﻫﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺤﺯﻴﻨﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﻭﺭﻁ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﻤﻴﻥ ﺘﺘﺎﻟﺕ ﻫﻤﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﺠﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ ﻤﻥ ﺘﻌﺫﻴﺏ ﻭﺇﻫﺩﺍﺭ ﻵﺩﻤﻴـﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ، ﻭﺨـﺭﺍﺏ‬ ‫٥٠١‬
‫ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺘﻐﻠﻐل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻹﻁﺎﺤﺔ ﺒﺭﺠﺎل ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻭﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺭﻗﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺨﺒﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻜﺭﺓ، ﻭﺘﺴﻠﻕ ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ،‬ ‫ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﺨﺒﺭﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺼﺎﻟﺢ ﻋﺎﻡ.‬ ‫ﻭﺴﺤﻕ ﻜل ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ، ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻓﻌﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻭﺍﺀﻩ، ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ،‬ ‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻱ ﻁﻨﻴﻥ ﺃﻫﺎﺯﻴﺞ ﺍﻟﺯﻴﻑ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ.‬ ‫ﻭﺃﺤﺱ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﺎﻻﻨﻜﺴﺎﺭ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ ﻭﻫـﻡ ﻴـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤل ﺍﻟﺤﻠﻭ ﻴﺘﺴﺭﺏ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺎﺩﻴﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻴـﺘﺤﻁﻡ‬ ‫ﺸﻠ ‪‬ﺍ ﺸﻠ ‪‬ﺍ، ﻭﺃﻥ ﻋﻨﻑ ﺤﻤﺎﺴﺘﻬﻡ ﻭﻁﻭل ﺃﻏﺎﻨﻴﻬﻡ ﻜﺎﻨـﺕ ﻋـﻥ‬ ‫ﻭ ﻭ‬ ‫ﺨﺩﺍﻉ ﺒﺭﺍﻕ، ﻓﻭﻗﻑ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻠﻌﻥ ﺍﻟﺯﻴـﻑ ﻭﺍﻟﻨﻔـﺎﻕ، ﻭﻴﺅﻜـﺩ‬ ‫ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺄﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺃﻗـﻭﺍل ﺍﻟﻤﺘﻜﺴـﺒﻴﻥ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺍﺌﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ:‬ ‫ﻟﻥ ﺃﺘﺭ ‪‬ل‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫ﻟﻥ ﻴﺄﺨﺫﻨﻲ ﺍﻟﺨﻭﻑ‬ ‫ﻓﺄﻨﺎ ﺍﻷﺼﻐﺭ، ﻟﻡ ﺃﻋﺭﻑ ﺒﻌﺩ ‪‬ﺼﺎﺤ ‪‬ﺔ ﺍﻷ ‪‬ﺭﺍﺀ‬ ‫ﻤ ‪‬ﺒ ُﻤ‬ ‫٦٠١‬
‫ﻟﻡ ﺃﺘﻌﻠﻡ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻤﺎﺀ‬ ‫ﹸ ﹸ ﹶ ﹸﺩ‬ ‫ﻟﻡ ﺃ ِﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﺎﻟﺫ ‪ ِ ‬ﺍﻟﻸﻻﺀ‬ ‫ﹶﻫﺏ‬ ‫َﺒ‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺭﺩﺕ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻲ، ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪ ‬ﹸ‬ ‫ﻟﻡ ﺃﺨﻠﻊ ﻟﻘ ‪ ‬ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻴﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﹶ ﹶﺏ‬ ‫)٦(‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺃﻤﻴﺭ ﺃﺒ ﹶﻡ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹶ ٍ ‪‬ﻜ‬ ‫ﻭﺸﺎﻋﺕ ﻨﻐﻤﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﻌﺭ، ﻭﺃﻋﻨـﻲ‬ ‫ﺒﻐﻤﻭﻀﻪ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﺍ ﺴﺒﺏ ﻭﺍﻀﺢ ﻟﻠﻌﺎﻤـﺔ، ﺇﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﺠﺘﺭﺍﺭ ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺩﻴﻭﺍﻥ "ﺃﻗﻭل ﻟﻜﻡ" ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻤﺭﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺘﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻡ، ﻓﻘﺩ ﺭﺍﺡ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻌﻤﻕ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻷﺴﻰ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ، ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻗﺼـﻴﺩﺓ‬ ‫"ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ")٧(:‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﺤﺯﻴﻥ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺨﺘﻔﻲ ﻭﻻ ﻴﺒﻴﻥ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ‪‬ﻜﻨﻭﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻏﺭﻴﺏ ﻏﺎﻤﺽ.. ﺤﻨﻭﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻅل ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻼ‬ ‫ﻴﺠﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ. ﻭﻓﻲ ﻗﺼـﻴﺩﺘﻪ "ﺍﻟﻅـل‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻠﻴﺏ" ﻴﺅﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺴﺄﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻌﻪ ﺍﻷﻟﻡ‬ ‫٧٠١‬
‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻓﻼ ﺸﻲﺀ ﺫﺍ ﺠﺩﻭﻯ ﺃﻭ ﻨﻔﻊ، ﺤﺘـﻰ ﻴﻠﻘـﻲ ﺒﺼـﺭﺨﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻭﻴﺔ "ﻫﺫﺍ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻀﺎﺌﻊ" ﻴﻘﻁﻊ ﺒﻬﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﺃﻭﺸـﻜﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﺘﺎﻡ؛ ﻷﻥ ﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻴﻌﻨـﻲ‬ ‫ﻀﻴﺎﻉ ﻜل ﺸﻲﺀ:‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻀﺎﺌﻊ‬ ‫ﻻ ‪‬ﻌ ِﻑ ﻓﻴﻪ ‪‬ﻘﺘﻭل ‪‬ﻥ ﻗﺎ ِﻠﻪ ﻭﻤﺘﻰ ﻗ ﹶﻠﻪ؟‬ ‫ﹶﺘ‬ ‫ﻤ ﺘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺭ‬ ‫ﻭﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺠﺜ ِ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‬ ‫‪ ‬ﹶﺙ‬ ‫ﻭﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﺜ ِ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫‪ ‬ﹶﺙ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶﺘﺤ ‪‬ﺱ ﺭﺃ ‪‬ﻙ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓ ‪‬ﺴ‬ ‫)٨(‬ ‫ﹶﺘﺤ ‪‬ﺱ ﺭﺃ ‪‬ﻙ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓ ‪‬ﺴ‬ ‫ﻭﺃﺼﺩﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻬﺭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺩﻴﻭﺍ ﹰﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻜﻠﻪ ﻗﻁﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ، ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ:‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻱ ﻴﻌﺒﻭﻥ ﺍﻟ ﱠﺠﻥ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﻴﺒﺎ ِﻟﻭﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﺁﻫﺎﺕ ﺘ ِﻥ‬ ‫ٍ ﹶﻁ‬ ‫َ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ ‪‬ﺍﻟﻬﻡ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻴ ِﻥ‬ ‫ﺩ ‪‬ﺌ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫‪‬ﺴﺘﻤﺭﺉ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﻤﻥ ﺃ ِﻑ ﻭﺃﻟﻑ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﺴﻴﺭ ﻓﻭﻕ ﻋﻴﻭ ِﻪ ﺍﻟﺴﻭ ‪‬ﺍﺀ ﻜﻑ‬ ‫ﺩ ﹶ ﱞ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬ﺩﻋﻭ ﺃﺼﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺯ ‪‬ﻥ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫٨٠١‬
‫)٩(‬ ‫ﺤﻴ ﹰﺎ.. ﻭﺤﻴ ﹰﺎ ﻻ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺭ‬ ‫ِ ﹶﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺭﺍﺡ ﻋﺩﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﻴﺒـﺭﺯﻭﻥ ﻤﺜﺎﻟـﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺇﻴﻘﺎﻅﻪ،‬ ‫ﻭﻨﻔﺽ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻨﻪ، ﻭﺩﻓﻌﻪ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﻤﻐﺯﻯ ﻤﺎ ﻴـﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟـﻪ.‬ ‫ﻭﺘﻨﻀﺢ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺃﻤل ﺩﻨﻘل ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ "ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺯﺭﻗـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ" ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﺴـﻤﻴﻙ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺃﻅﻠﻤـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ، ﻭﺘﺤﻁﻡ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﻭﺭﺍﺡ ﻴﻔﺘﻘﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻜل ﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻨﻘﻪ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ. ﻭﻜﺘﺏ "ﺒﻜﺎﺌﻴﺔ ﻟﻴﻠﻴﺔ" ﻭﻫﻲ ﻗﻁﻌﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ، ﻟﻴﻘﻭل ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻤﻭﺕ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻘﺎﺘل ﺍﻟﻌـﺩﻭ؛‬ ‫ﻷﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺤﺩﺩ ﺃﻫﺩﺍﻓﻨﺎ ﺒﻌﺩ، ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻓﻘﻁ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ، ﺒل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻤﺜل ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻭﺒﺎﺌﻌﻲ ﺍﻟﻭﻫﻡ؛ ﻭﻟﺫﺍ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺼﺎﺼﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎﻙ:‬ ‫ﻨﺘﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ‬ ‫ﻨﻨﺴﻰ ﺍﻟﺯ ‪‬ﻨﺎ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﹶﻔﻠﺕ ﻤﻥ ‪‬ﺠﻴﺞ ﺴ ‪‬ﺎﺭﺍ ِﻬﺎ ﻭُﻏﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟ ‪‬ﺘﺴﻭﻟﻴﻥ‬ ‫ِ ﻤ‬ ‫ﻀ ِ ‪‬ﻴ ﺘ ﺃ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘﻅﱡﻨﺎ ‪‬ﺤﻁﺔ ﺍﻟ ِﺘﺭﻭ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ.. ‪‬ﺘ ‪‬ﺒﻴﻥ‬ ‫ِ ﻤﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹸ ِﻠ ﻤ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ‪‬ﺒﻜﻲ ‪‬ﻁ ﹰﺎ.. ﻭ ﹸﻨﺕ ﺃﺒﻜﻲ ‪‬ﻁ ﹰﺎ‬ ‫ﻭ ﻨ‬ ‫ﻜ ﹸ‬ ‫ﻭ ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫٩٠١‬
‫ﹶﺒﻜﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﹶﻨﻀ ‪ ‬ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ‬ ‫ﺘ ﺏ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹶﺴﺄﹸﻬﺎ: ﺃﻴﻥ ﹸﻁﻭﻁ ﺍﻟﻨﺎﺭ؟‬ ‫‪‬ﺨ‬ ‫ﻨ ﻟ‬ ‫)٠١(‬ ‫ﻭﻫل ﺘﺭﻯ ﺍﻟ ‪‬ﺼﺎ ‪‬ﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻨﺎﻙ.. ﺃﻡ ‪‬ﻨﺎ؟‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺭ ﺼ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻟﻤﻌﺕ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤـﺏ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﻘﺎﺘﻡ، ﻭﺘﻨﺘﻘﺩ ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺘﺤﺫﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻐﺒﺔ ﺍﻵﺘﻲ، ﻭﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ، ﻭﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻨﻘﹶﺏ. ﻟﻜـﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل: ﺇﻥ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺸﻴ ًﺎ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻀﺒﺎﺒﻴﺔ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﺍﻹﻏﻼﻕ ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﺃﻜﺜﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺘﻡ.‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻟﻜﻥ ﻫﻴﻬﺎﺕ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻨﻁﻕ ﺃﺤﺩﻫﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ،‬ ‫ﻓﺎﻨﺩﻓﻌﻭﺍ ﻴﺘﺼﺩﻭﻥ ﻟﻬﺎ، ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻴـﺩﻕ‬ ‫ﺃﺠﺭﺍﺱ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﻁﺎﺭﺉ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠـﻕ ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻫﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺠﻬﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ")١١(. ﻭﻭﺼـﻑ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺤﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ ﻭﺘﺘﺯ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﺘﺴﻘﻁ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﺄﻨﻬﺎ "ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ".‬ ‫٠١١‬
‫ﻭﻭﺼﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒـﻪ ﺇﻟـﻰ ﻨﻘـﺎﺌﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒـ "ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺌﻡ" ﻭﺘﺴﺎﺀل ﻤﺘﻌﺠ ‪‬ﺎ: "ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺘﺸﺎﺅ ‪‬ﺎ ﻓﻠﺴﺕ ﺃﺩﺭﻱ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ؟" ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ﻭﻁﺎﻟﺏ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺴﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻋﺎﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫)٢١(‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﺎﺕ "ﻗﺩ ﺘﺒﺫﺭ ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻘﻭل ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ"‬ ‫ﻭﺃﻨﻬﺎ "ﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ")٣١(ﻭﺒﻠﻎ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻨﺩﻴﺩ ﺒﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻋﻤل ﻤﻌﺎﺩ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ.‬ ‫ٍ‬ ‫)٤١(‬ ‫ﻴﻘﻭل: "ﻻ‬ ‫ﻭﻜﺘﺏ ﺃﻤﻴﺭ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺸﻠﻭل ﺍﻟﻤﻘﻬـﻭﺭ ﺍﻟﻤﻀـﻁﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﻋﺼﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﺯﻗـﺔ ﻭﺍﻷﻓـﺎﻗﻴﻥ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ".‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺭﺍﺡ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻴﺼﺩﺭﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻓﺭﺓ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒـﻲ، ﻭﻴﺴـﺘﻌﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ، ﻭﻴﺼﻔﻭﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺒـﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀـﺎﺩﺓ،‬ ‫١١١‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒـﺎﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺴـﻠﺒﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﻘﺎﺘﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻭﺍﻻﻨﺴﺤﺎﻕ، ﻭﻀﻴﺎﻉ ﺍﻷﻤل ﺍﻟﺤﻠﻭ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒـﺩﺃﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺘﺘﻜﺸﻑ، ﻭﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻜﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺨـﺩﻭﻋﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻤﺎﻨﻴﻬﻡ ﻭﺃﺤﻼﻤﻬﻡ. ﻋﺎﺸﻭﺍ ﺒﻭﻋﻲ ﻤﺴﺘﻠﺏ، ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻅﻨﻭﻩ ﻤـﺩﺭ ﹰﺎ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻭﺘﻐﻨﻭﺍ ﺒﻤﺜﺎل ﻫﻭ ﻭﺍﻟﻬﻡ ﺴﻭﺍﺀ، ﻭﻋﺸﻘﻭﺍ ﻓﺎﺘﻨـﺔ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺭﺍﺏ ﺨﺎﺩﻉ، ﻭﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﺯﻥ‬ ‫ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻌﺠﺯ ﻭﺍﻟﻘﺼﻭﺭ. ﻭﻟﻜﻥ ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺨﻁﻭﺓ ﺃﻭ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ، ﻭﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺇﺒـﺭﺍﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻭﻤﻐﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ، ﻓﻬﺫﺍ ﺃﻤـل‬ ‫ﺩﻨﻘل ﻴﺤﺫﺭ ﻓﻲ ﺃﻟﻡ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻨﺫ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻵﺘﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ:‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻴﻜﻭﻡ ﻋﺎﻡ ﺘﺤﺘ ِﻕ ﺍﻟﺴﻨﺎﺒل ﻭﺍﻟﻀﺭﻭﻉ‬ ‫ُِ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶﺭ ﹸ‬ ‫ﺘﻨﻤﻭ ﺤ ‪‬ﺍﻓ ‪‬ﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻌﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﻅ ‪‬ﺄ ﻭﺠﻭﻉ‬ ‫ﹶﻤ‬ ‫‪‬ﻭ ِﺭ‬ ‫ِﺘﺯﺍﺤﻑ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﻟﻌ ِ ﺍﻟﺜ ‪‬ﻯ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﻕ ﱠﺭ‬ ‫ُ‬ ‫ﻴ ‪ ‬ﹸ‬ ‫‪‬ﻨﻤﻭ ‪‬ﺩﻴﺩ ﺍﻟﺼﻤﻎ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻭﺍﻩ‬ ‫ﻴ ﺼ ‪ِ ‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺩﺏ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ، ﻓﻼ ﹶﺭﻯ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹶﺘﺴﺎﻗﻁ ﺍﻷﻗﺭﺍﻁ ﻤﻥ ﺁﺫﺍﻥ ‪‬ﺫﺭﺍﻭﺍﺕ ِﺼﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺘ‬ ‫٢١١‬
‫ﻭ ‪‬ﻤﻭﺕ ﺜﺩﻱ ﺍﻷﻡ.. ﹶﻨﻬﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻜ ‪‬ﻯ‬ ‫ﹶﺭ‬ ‫‪   ‬ﺘ ‪ ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫)٥١(‬ ‫ﹶﻁﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﻴﺭﺍﻨﻬﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟ ‪‬ﻀﻴﻊ‬ ‫ﱢﹾ َ ﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻤﺜـل ﻟﻭ ﹰـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﻀـﻴﻘﺔ‬ ‫ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﻟﻡ ﺘﺸﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺹ ﺍﻟـﺭﺌﻴﺱ ﻭﻨﻅﺎﻤـﻪ،‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﺫﻴﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻨﺠﺤﺕ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺭﻓﻊ ﺼﻭ ﹰﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺘﻌﻠﻥ ﺭﺃ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﺤﺩ ﹰﺎ ﻓﺎﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ؛ ﺇﺫ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻨﺩﻓﻊ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﻊ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﻡ، ﻭﺴﺎﻟﺕ ﺍﻷﻗـﻼﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ،‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻨﺸﺭ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴـل، ﻭﻤﻨـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ )ﺤﺴﻴﻥ ﻋﺭﺏ( ﻜﺘﺏ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺘﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ‬ ‫ﺒﻴﺕ، ﺃﺴﻤﺎﻫﺎ "ﻨﻜﺒﺔ ﺤﺯﻴﺭﺍﻥ" ﺴﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤـﺔ، ﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﺼﺏ ﺠﺎﻡ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ، ﻭﻭﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺜـﺎﺌﺭ ﻜـﺫﺍﺏ،‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺩﻯ ﺍﻷﻜﺫﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻭﺝ ﻟﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﺜﻭﺭﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻘﻤﺔ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺒﻁﺵ ﺒﺎﻟﺸﻌﺏ ﻭﻫﺩﺩﻩ ﻭﺃﺨﺎﻓﻪ، ﻭﻨﻜل ﺒﺎﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺸﺘﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺒﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ، ﻓﻌﺎﺙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺴﺎ ‪‬ﺍ، ﻭﺃﻨﺯل ﺒﻨﺎ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ:‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﺴ‪‬ــﺄل ﺍﻟ ﱠــﺎﺭﻴﺦ ﻤ ‪‬ــﻥ ﺜــﺄﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ِﻤ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﺎﺴ ـﺄل ـﺎ َﺭ ﻋ ـﻥ ﹶﻭﺭﺘ ـﻪ‬ ‫‪‬ـ ﺍﻟﺜـ ﺌ ‪‬ـ ‪ ‬ﺜ ‪ِ ‬ـ‬ ‫٣١١‬
‫ﺃﻡ ـﻰ ﺍﻟﻌ ـﺭﺏ ﹶﻤﻁ ـﻰ ‪‬ﺍﺯﺩ ‪‬ﻯ‬ ‫‪‬ـ ‪ ِ ‬ﺘ ﹼـ ﻭ ‪ ‬ﺭ‬ ‫‪ ‬ﻋﻠـ‬ ‫ـﻭﺍﻥ ﺃﻡ ﻤ ـﻥ ﺸ ـﻌ ِﻪ‬ ‫‪ِ ‬ـ ‪ ‬ﹶـ ﺒ‬ ‫ﺃﻤ ـﻥ ﺍﻹﺨـ‬ ‫ِـ ‪‬‬ ‫‪‬ﺤﺼﺩ ﺍﻟﺭﻭﺽ، ﻭ ‪‬ﻭﺭﻯ ﺍﻟﺸﺠﺭﺍ)٦١(‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫ﻋﺎﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺴـﺎ ‪‬ﺍ، ﻭ ‪‬ﻀـﻰ‬ ‫ﺩ ﻤ‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻓﺽ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜل ﻤﺎ ﺃﻟﺼﻘﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﺯﻋﻴﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻅﻤﺔ، ﻭﺭﺁﻩ ﺠﺎﻫﻼ ﻓﺎﺭ ﹰﺎ ﻻ ﻴﺤﺴـﻥ‬ ‫ﹰ ﻏ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻻ ﻤﻭﺍﻫﺏ، ﺒـل ﺃﻜﺎﺫﻴـﺏ‬ ‫ﻭﺍ ‪‬ﻋﺎﺀ ﺃﺠﻭﻑ، ﻭﺃﻥ ﺨﻤﻭل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﻤﻜـﻥ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻋﻲ ﻓﺼﺎل ﻭﺠﺎل ﻭﻁﻐﻰ ﻭﺘﺠﺒﺭ:‬ ‫ﺩ ‪‬‬ ‫ﻭﺠ ـﺎﻥ ﺭﺍﺡ ﻴ ـﻲ ﻋ ـﺭﺍ‬ ‫‪‬ﺤﻜـ ‪‬ﻨﺘـ‬ ‫‪‬ﺒـ‬ ‫ﺠﺎﻫ ـل ﺃﺼ ـ ‪‬ﺢ ـﺎ ـ ‪‬ﺍ‬ ‫‪‬ـ ﺒ ﻓﻴﻨـ ﺭﺍﺌـ ﺩ‬ ‫ِـ‬ ‫ﺜ ـﻡ ﺃﺭﻏ ـﻰ ‪‬ﺯﺒ ـ ‪‬ﺍ ﻤﻔﺘﺨ ـﺭﺍ‬ ‫ﹸـ ‪ ‬ﹶـ ﻤ ِـ ﺩ ‪ ‬ﹾ ﹶ ِـ‬ ‫ﺭﻜ ـﺏ ﺍﻟﻤﺠ ـﺩ ﻋﻠ ـﻰ ﺃﻋﻨﺎﻗﻨ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫‪  ‬ـ‬ ‫‪ ‬ﹶـ‬ ‫‪‬ﻨﻜ ـ ‪‬ﺍ، ـﺎﺭ ﺇﻻﻫ ـﺎ ﺃﻜﺒ ـﺭﺍ‬ ‫ﻤ ِـ ﺭ ﺼـ ‪ ‬ـ ‪‬ـ‬ ‫ﺤﺎل ِﺭﻋﻭﻨﺎ، ﻓﻠﻤـﺎ ﻟـﻡ ﻴ ِـﺩ‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫ﻓ‬ ‫)٧١(‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻭﻻ ﻤـﻥ ﺠﻤ ‪‬ـﺭﺍ‬ ‫‪ ‬ﻬ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺝ‬ ‫ـﺎﻫﻴﺭ ﻭﻻ‬ ‫ـﻡ ﺍﻟﺠﻤـ‬ ‫ﺩﺍﻋﻴ ـﺎ ﺒﺎﺴـ ِ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺴﺏ ﻤﻘﺫﻉ، ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺒﺎﻟﺠﺎﻫل‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﻥ، ﻭﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﺍﻹﻟﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺤﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻸ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ، ﻭﻋﻠﻰ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻋـﻥ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﻋﻤﻼ ﻓﻨ ‪‬ﺎ، ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺃﻗﺴﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠـﺎﺀ، ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻭﻤﺜﻴﻼﺘﻬﺎ ﺩﻟﻴل ﺃﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻌـﺩ ﺃﺜـﺭ ﻗـﺭﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺒﻠﻐﺕ ﺒـﺒﻌﺽ‬ ‫٤١١‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒﺎﺏ، ﻭﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﺎﺒﺘﻌﺩ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﺍﻗﺘﺭﺏ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﻅﻡ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻏﺭﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺃﻤﺎﻨﻴﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﺴﻴﺅﻭل ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻨـﺔ، ﺒﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺍﻨﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﺇﺨﻭﺍﻥ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻓﻘﺩ ﻅﻨﻭﻩ ﻴﻭﺸـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻠﻔﻅ ﺃﻨﻔﺎﺴﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﺎﻡ‬ ‫٨٦٩١ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﻘل ﻁﺭﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨـﺕ ﻜـل ﺍﻟﻘـﻭﻯ‬ ‫ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘل، ﻭﻤـﻨﻬﻡ ﻋـﺩﺩ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ "ﻋﻨﺒﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ" ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻭﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻨﺸﺩﻫﻡ ﺍﻟﺸـﻴﺦ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﺭﻑ –ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺯﻫﺭ- ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠـﺔ ﻓـﻲ ﺫﻡ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻭﻗﺩ ﺤﻔﻅﻭﺍ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ؛ ﻟﺠﻤﺎل ﺇﻴﻘﺎﻋﻬـﺎ، ﻭﺴـﻬﻭﻟﺔ‬ ‫ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫‪‬ﻴﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻟ ِﻼﺩ ﻴ ﹸﻭل: ‪‬ﻭﺴﻁﻪ‬ ‫ﺒ ‪‬ﻘ ُ ﺒ ﹶ ‪‬‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺃﺘـﺫﻜﺭ ﺇﺫ ﺃﺒـﻭﻙ ﻴﻘـل ﺸـﻨﻁﻪ‬ ‫ـ ‪ ‬ﹾ ـ ‪ ِ  ‬ﱠ ﹶـ ﹶ ‪‬‬ ‫)٨١(‬ ‫ﻟ ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻗﺕ ﻜﻼﺏ ﺍﻟﺤﻲ ﺒ ﱠـﻪ‬ ‫‪ ‬ﻁ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶﻤ ﺴ ﺭ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴ ‪‬ﻕ ﺍﻟ ِﻤﺎﺭ ﺒـﺫﺍﺕ ﻟﻴ‪‬ـل‬ ‫ﹶ ٍ‬ ‫ﺤ ‪‬‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫٥١١‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻼﻓﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻗـﺩ ﻋﻴـﺭﻭﺍ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﺄﺒﻴﻪ، ﻭﺴﺭﻗﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﻁﺭﺍﺌﻕ ﺴﺨﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﺤﻜﺎﻤﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻨﺴﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﺭﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺒﺒﻴﺕ ﺸﻌﺭ ﺸﻬﻴﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻭﻫﻭ:‬ ‫ﻨﺫل ﺍﻟـﺒﻼ ِ، ﻤ ‪‬ـ ‪‬ﺓ ﺍﻷﻭﻁـﺎﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﺩ ‪‬ﻌ ﺭ ﹸ‬ ‫ﹸﹸ ُ‬ ‫ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺨﺒﺎﺌﺙ ﻜﱠﻬـﺎ ‪‬ـﻭﻓﻘ ‪ٍ ‬‬ ‫ﺒ ﹶ ﹾﻬﺵ‬ ‫ﹶ ﹸﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺸﺭﺡ "ﻓﻘﻬﺵ" ﻗـﺎﺌﻼ: ﺍﻟﻔـﺎﺀ ﻟﻠﻔﺠـﻭﺭ، ﻭﺍﻟﻘـﺎﻑ‬ ‫ﻟﻠﻘﺫﺍﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﻟﻠﻬﻠﺱ، ﻭﺍﻟﺸﻴﻥ ﺸﺭ ﻤﺴﺘﻁﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ "ﻓـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ" ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻁﻠﻌﺕ)٩١( ﻗﺩ ﻜﺘﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٨٦٩١ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﺭﻭﺭ ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﺍﻷﻟﻴﻤﺔ، ﻭﺤ ‪‬ل‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ، ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺍﺘﻬﺎ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻠﻥ ﻴﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺫﻨﻭﺒﻪ، ﻓﻘـﺩ ﺃﻨـﺯل‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ﺒﻤﺼﺭ. ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫ﻜﺎﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍ ِﻤﻐـﻭﺍﺭ ﻋـﺎﺩ ﻤﻅ ﹼـ ‪‬ﺍ‬ ‫‪ ‬ﹶﻔ ﺭ‬ ‫ِ ﻟ‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﺍﻟ ﹸﺒـ ‪‬ﻯ ﺤﻤﻠﹾـﺕ ِﻭﺍ ‪‬ﻫـﺎ‬ ‫ﹸ ﻜ ﺭ ‪ ‬ﹶ ﻟ ﺀ‬ ‫‪  ‬ﺜ ﹶﻬﺎ ﻜﺎﻟ ﹸﻭل ﹶﺠﺘـﺎﺡ ﺍﻟ ﹸـﺭﻯ‬ ‫‪ ‬ﻘ‬ ‫ﻐ ﺘ‬ ‫ﻭﺒﻌ ﹾﺘ‬ ‫ﺃﺤﻴﻴ ـﺕ ـﺭﺍﺌﻴل ـﺩ ‪‬ﻭﺍﺘ ـﺎ‬ ‫َ ﺒﻌـ ﻤ ِﻬـ‬ ‫َ ‪  ‬ـ ﹶ ﺇﺴـ‬ ‫ﻟﻜ ـﻥ ﺫﻨ ـﻙ ﻻ ﺃﻅ ـﻥ ﺴ ـﻴﻐ ﹶﺭﺍ‬ ‫ﹸ ‪ ‬ـ ‪ ‬ﹾﻔ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹶﺒـ ‪‬‬ ‫ﺍﷲ ﻏ ﱠــﺎﺭ ﺍﻟــ ﱡﻨﻭﺏ ﺠﻤﻴ ‪‬ﻬــﺎ‬ ‫ﻌ ـ‬ ‫ﺫ ِ‬ ‫ُ ﹶﻔ ـ‬ ‫٦١١‬
‫ﻓ ‪ ‬ﻭﺕ ﻴﺎﺒﺱ ﹸﺼـ ِﻬﺎ ﻭﺍﻷﺨ ‪‬ـﺭﺍ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬ﻏ ﻨ‬ ‫ﹶﻤ ﺤ ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻴﺎ ﻭﻴﺢ ﻤ ‪‬ﺭ ﻭﻗﺩ ‪‬ﺸﻴﺕ ﺒﺭﻭ ‪‬ـﻬﺎ‬ ‫ﻤ ﹶ ِ ‪ ‬ﻀ‬ ‫‪ِ   ‬ﺼ‬ ‫)٠٢(‬ ‫‪‬ﻔﺤﺎ ﹸﻪ ِﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺴ‪‬ـ ﹸﺭﺍ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺼ ﺘ ﻟﹶ ‪‬‬ ‫ﻴﺎ ﺒـﺅﺱ ﻟﻠﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻜﻴـﻑ ﺘﻔ ﱠﺤـﺕ‬ ‫ﹶ ﹶﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺘﻘـﻊ ﻓـﻲ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺒ ‪‬ﺘﺎ، ﻅل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﺩﺍﻭﻟﻭﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﻓﺎﺓ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻨﺸﺄﺕ ﺤﻤﻠﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻴـل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻭﻤﺅﻴﺩﻴﻪ، ﻭﺃﻁﻠﻘﺕ ﺸﺎﺌﻌﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﺏ، ﻭﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﻓـﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﺴ ‪‬ﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻀﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﻜﺸﻔﺕ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜـﺎﻥ ﻴﺠﻬﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻬﺎ ﻗﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﺃﺘﺎﺤـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻘﻁﺎﻉ ﺁﺨﺭ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﺠﻊ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺩﻩ "ﺭﺴﺎﺌل ﻤﻥ ِﻔﺎ ِﺴـﺘﺎﻥ"، ﻭﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻨ ﻗ‬ ‫ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ "ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻭﻋﻲ"، ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺘﻬﺎﺠﻡ ﺍﻟـﺯﻋﻴﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻠﻭﻤﻪ ﻭﺘﻨﺩﺩ ﺒﺴﻴﺎﺴﺘﻪ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻋﻘﻠﻴﺔ، ﻤﺜل ﻗـﻭل‬ ‫ﺤﺎﻤﺩ ﻨﻔﺎﺩﻱ:‬ ‫ﺇﻴﺎﻙ ﺃﻥ ﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﹶﺜﻭﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻋ ‪‬ﺩﺘﻨﺎ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ‬ ‫٧١١‬
‫ﻭﺃﻨﻨﺎ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﹶﺨﺎﻑ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹸﻨﺕ ‪‬ﺤ ‪‬ﻙ ﺍﻟﻤﻐ ﱢﻲ‬ ‫‪ ‬ﹶﻨ‬ ‫ﻜ ﻭ ﺩ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ‪‬ﺤﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼ ﱢﻘﻴﻥ‬ ‫‪ ‬ﻔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺴﻤﻌﺘﻨﺎ ﻨﺭﺩﺩ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ‬ ‫‪ ‬ﻘﺕ ﻓﻲ ﺃﻓﻭﺍﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤ ‪‬ﺍل‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﺴﺤ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹸﻨﺕ ﹶﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﻨﻤ‪‬ﺩ ﺍﻟﺴﺎ ِﺩﺍ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻜ ﺘ‬ ‫)١٢(‬ ‫ﺃﻥ ﹸﺼ ِﺢ ﺍﻟ ‪‬ﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻴﺩﻴﻙ‬ ‫ﻨ ﺒ ﺴ ‪‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻀﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺃﻥ ﻭﺠﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻠﻤﺭﺤﻠﺔ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻥ ﻴﺴـﻤﻴﻬﻡ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀـﺎﺩﺓ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ، ﻭﺠﺩ ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻤﻭﺍﺘﻴﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﻲ ﻴﻁﻠـﻭﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ؛ ﻁﻤ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﺩﻭﺭ ﺠﺩﻴـﺩ، ﺃﻭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻤﻼ ﻓﻲ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺤﺴﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﺃﻭ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻔﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻫـﺅﻻﺀ ﺒﻘﺎﻴـﺎ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺃﻨﻔﺎﺴﻬﻡ ﻭﻜﻤﻡ ﺃﻓﻭﺍﻫﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎ ‪‬ﺎ، ﻓﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺠﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻏﺎﺌﺭﺓ. ﻭﺇﺫ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴﻤﺢ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﺒـﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻁﻔﻘـﻭﺍ ﻴﻘـﺫﻓﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺒﻜل ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻬﻡ، ﻭﻨﺸﺭﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺒﺄﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫٨١١‬
‫ﻤﺴﺘﻌﺎﺭﺓ، ﻓﺫﺍﻋﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺴﻡ‬ ‫ﻜﺎﺘﺒﻬﺎ، ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺃﺸﻴﻊ ﻤﻥ ﻜﺴﺭ ﻤﺎﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﺭﻱ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﻤﻘﺒﺭﺓ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻗﺩ ﺠﺭﻓﺕ ﺠﺜﺘﻪ، ﻓـﺫﺍﻋﺕ ﻗﺼـﻴﺩﺓ‬ ‫)٢٢(‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ:‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻬﻤﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬ ‫ﻭﻫ ـ ‪‬ﻯ ﺒ ـﺎﻉ ﺠ ـﻨﻡ‬ ‫‪‬ــ ﻭ ِﻘــ ِ ‪‬ﻬــ ﱠ ‪‬‬ ‫ـﺎﺩ ﺘﺤ ﱠــــﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻔﺴـــ ِ ﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ ـﺩ‪‬ﺭ ﺍﹸﻌﺭﻭﺒ ـﺔ ﺨ ـﻴﻡ‬ ‫ﻟ ‪‬ــ ﹶــ ‪ ‬‬ ‫‪‬ــ‬ ‫ـﻰ‬ ‫ﻭﺍﻨـ ـﺯﺍﺡ ـﺎ ‪‬ﻭﺱ ﻋﻠــ‬ ‫ﻜــ ﺒ‬ ‫ـ‬ ‫)٣٢(‬ ‫ﻭﺃﺒ ـﻰ ﺍﻟﺨ ـﺭﻯ ﻭﺘﻌﻅ ـﻡ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﱠـ ‪‬‬ ‫ﹶـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫‪‬ﻓـ ـﺽ ﺍﻟ ﱠـ ـ ‪‬ﻯ ‪‬ﺜﻤﺎ ﹶـ ـﻪ‬ ‫‪ ‬ﺜ ﺭ ﺠ ﻨ ـ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻁﻠﻌـﺕ،‬ ‫ﻓﺄﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻌﺩﻴﻼ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺼﺩ ‪‬ﺍ ﻷﺸﻬﺭ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺒﻌـﺩ ﻭﻓـﺎﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺃﺴﻤﺎﻫﺎ: "ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ"، ﺃﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼـﻴﺩﺘﻪ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ "ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ"، ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﺤﺎﻭل ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺸﺘﻪ ﻤﺼﺭ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ٠٧٩١؛ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺘﻠﻴﻕ ﺒﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺫﻴﻭﻉ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻟﻡ ﺘﺤﻅ ﺒﻤﺜﻠﻪ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﺘﺘﻭﺍﺭﺜﻬﺎ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻜﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﻭل ﻤﻥ ﻗﻴﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺃﻥ ﻴـﺯﻭﺭﻩ‬ ‫)٤٢(.‬ ‫ﺃﻭ ﻴﻤﺤﻭﻩ"‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺘﺸـﺭﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ، ﻭﺫﺍﻉ ﺼﻴﺘﻬﺎ ﻭﺤﻔﻅﻬﺎ ﻜﺜﻴـﺭﻭﻥ ﻭﺘﻨﺎﻗﻠﻭﻫـﺎ. "ﻭﻗـﺩ‬ ‫٩١١‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻗﺎﺌﻠﻬﺎ، ﻓﺒﻌﻀﻬﻡ ﻨﺴـﺒﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺸـﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ، ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﻋﺯﻴﺯ ﺃﺒﺎﻅـﺔ، ﻭﺯﻋـﻡ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻥ ﺭﻭﺡ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻐﻔﻭﺭ ﻟﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ ﺃﻤﻼﻫﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﻴﻁ ﺃﻋﺩﻩ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﺀﻭﻑ ﻋﺒﻴﺩ‬ ‫)٥٢(‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻲ، ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻨﺴﺒﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ"‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺭﺽ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﻴﺩﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻴـﻭﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ، ﻭﻤﻁﻠﻌﻬﺎ:‬ ‫ﻭﺒﻜﺎﻙ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴ ِﺭ ‪‬ﻤﻌﻙ ﺃﻭ ‪‬ـ ‪‬ﻯ‬ ‫‪‬ﺠ ﺩ ‪  ‬ﺠ ﺭ‬ ‫ﺒﺎﺩ ﻫﻭﺍﻙ ﺼﺒﺭﺕ ﺃﻡ ﻟﻡ ﺘﺼـﺒﺭﺍ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ، ﻭﻤﻁﻠﻌﻬﺎ:‬ ‫ﻭﺍﻨ ﹸﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﻊ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﻭ ‪‬ﺭﺍ‬ ‫‪ ‬ﻫ‬ ‫‪ ِ‬ﺯ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﹸﻡ ﻓﻲ ﻓ ِ ﺍﻟ ‪‬ﻨﻴﺎ ﻭﺤﻲ ﺍﻷﺯﻫـﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶﻡ ﺩ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﻓﻀﻤﻥ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺃﺸﻁ ‪‬ﺍ ﻭﺃﺒﻴﺎ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻴﻥ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻜﺘﺏ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ:‬ ‫ﻭ ‪‬ﻤﺎﻩ ﻓﻲ ﺨ ‪ ِ ‬ﺍﻟﻤﺠﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍ‬ ‫ﹶﺒﺙ‬ ‫‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﻟﻔﻅ ﺍﻟ ﱠـ ‪‬ﻯ ‪‬ﺜﻤﺎ ﹶـﻪ ﻭﺘ ﹶﻬـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﹶﻁ ﺭ‬ ‫ﹶﹶ ﹶ ﺜ ﺭ ﺠ ﻨ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺭﺴﻲ ﺠﻤﻴل ﻋﺯﻴﺯ ﺒﺎﺴﺘﺒﺩﺍل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺼﺩﻡ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﻔﻨﻲ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﺼﻴﺤﺔ، ﻓﺎﺴﺘﺒﺩﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ، ﻭﻗﺴﻡ ﻤﻌﻠﻘﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﺒﺩﺃﻫﺎ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ)٦٢(:‬ ‫٠٢١‬
‫ﻭ ‪‬ﻤﺎﻩ ﻓﻲ ﺨ ‪ ِ ‬ﺍﻟﻤﺠﺎ ِﻱ ‪‬ﻨﻜﺭﺍ‬ ‫ﺭ ﻤ‬ ‫ﹶﺒﺙ‬ ‫‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﻟ ﹶﻅ ﺍﻟ ﱠـ ‪‬ﻯ ‪‬ﺜﻤﺎ ﹶـﻪ ﻭ ﹶﻁ ‪‬ـﺭﺍ‬ ‫ﺘ ﻬ‬ ‫ﹶﻔ ﺜ ﺭ ﺠ ﻨ‬ ‫ﻻ ﹶﺤﺴﺒﻭﻥ ﺠ ‪‬ﻯ ﻴﻌ ‪ ‬ﺍﻟ ﹶـﻭﺜﺭﺍ‬ ‫‪ ‬ﺭ ‪ ‬ﺏ ﻜ ‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺨﺒﺙ ﺇﻟﻰ ﺨ ‪ ٍ ‬ﻌـﻭﺩ ﻷ ِـﻠﻪ‬ ‫‪ ‬ﺼ‬ ‫ﹶﺒﺙ ﻴ‬ ‫ﹶ‪ ‬ﹲ‬ ‫ﺃ ‪ ِ ‬ﺍﻟ ﹸﺒﻭﺭ ﺒﺄﻥ ﹶﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﹶـ ‪‬ﻯ‬ ‫ﺜ ﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫َﺒﺕ ﻘ ‪‬‬ ‫ﻻ ﹶﺤﺴﺒﻭﺍ ﺘﺤﺕ ﺍﻟ ﱡﺭﺍﺏ ِﻅﺎ ‪‬ـﻪ‬ ‫ﺘ ِﻋ ﻤ‬ ‫ﺘ‬ ‫ِﻅﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺎﻥ ﻭ ِﺒﺭﺓ ﻟ ‪‬ﻥ ﺍﻓﹾﺘﺭﻯ‬ ‫ﻋ ﹶ ﹶ ﺯ ِ ﻋ ﹰ ِﻤ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺭﻴﺢ ِﻤﺼﺭ ﻴﺒ ﹶﻰ ﻗﺎﺌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻀ ‪‬ﺒ ‪ ‬ﻘ‬ ‫ﻟﻤﺎ ‪‬ـ ‪‬ﻘﺕ ﺍﻟﻅـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﺠ ‪‬ـﺭﺍ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴ ﺤﹾ ﹶ‬ ‫ﺁﻤﻨﺕ ﺃ ﹼـﻙ ﻴـﺎ ﺇﻟﻬـﻲ ﻋـﺎﺩل‬ ‫ٌ‬ ‫ﹸ ﻨ ‪‬‬ ‫ﺯﻫ‪‬ﺭﺍ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﹶﺎ ﹶﻬﺎ ﻟـﻥ ﹶـﺩﺒﺭﺍ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺨﻟ‬ ‫‪ ‬ﺀ‬ ‫ﻭﺤ ‪‬ﺩﺕ ﺠﻨ ﹶﻪ ﻭﻗﺩ ﺩﺍ ﹶـﺕ ﻟـﻪ‬ ‫ﻨ ﹾ‬ ‫‪ ‬ﺼ ﹶ ﺘ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻤﻭ‪‬ﺕ ﺍﻟﻘﺤ ِ ‪‬ﺸ ‪‬ﻯ ﻟﻠﻭ ‪‬ﻯ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻁ ﺒ ﺭ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻴﺎ ﺭﺏ ﻋﻔﹾﻭﻙ ﻻ ﹶـﻤﺎﺕ ﺒﻤ ‪‬ـﺕ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻴ ٍ‬ ‫‪  ‬ﺸ‬ ‫ﻓﺎﻟﻭﺼﻑ ﻓﻴﻪ ﺤﺩﺓ ﻭﺇﻗﺫﺍﻉ، ﻭﺸﺩﺓ ﻭﺸﺭﺍﺴﺔ، ﺒﻠﻐـﺕ ﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﻔﻲ ﺒﺎﻟﺭﺠل ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ، ﻭﻜﺄﻥ ﻤﺎ ﻋﺠـﺯ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﺸﺎﻨﺌﻭﻩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻅﻨﻭﻩ ﺴﻬﻼ ﻤﺘﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ، ﻭﺇﺫ ﻗﺼـﺭﻭﺍ‬ ‫ﹰ ﺤ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻨﻪ ﻗﺒﻼ، ﻓﻼ ﺒﺄﺱ ﺠﺜﺘﻪ ﻭﻋﻅﺎﻤﻪ. ﻭﻴﻠﺘﻤﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﻓﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻔﻭ، ﻭﻴﻘـﺭ ﺒﺄﻨـﻪ ﻻ ﺸـﻤﺎﺕ‬ ‫ﺒﻤﻴﺕ، ﻟﻜﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻟﻴﺱ ﻤﻴ ﹰﺎ، ﺇﻨﻪ ﻗﺤﻁ ﻭﺒﻼﺀ ﻜﺒﻴﺭ ﻨﺯل‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒﻨﺎ ﻭﺃﺯﺍﻟﻪ ﺍﷲ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺭﺤﺕ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺒﻤﻭﺘﻪ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﺘﻪ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ ﻜﻔﺭﺤﺔ ﺍﻟﺯﻓﺎﻑ:‬ ‫ﺇﺫ ﺯ ﹼ ﻨﻌﻴ ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﻭﺍﻟﻘ ‪‬ﻯ‬ ‫ِ ﹸﺭ‬ ‫‪‬ﻑ ﹶ ‪ ‬ﻙ‬ ‫ﻴﺎ ﻓﺭ ‪‬ﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟ ‪‬ـﻼ‬ ‫‪‬ﹸ ِ ﻌ‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺤ ﹶ‬ ‫ـﺭ ﹶﻬﺎ ‪‬ﺩﻭﻡ ﻓﻜﹾﻨﺕ ﺃﻋ ‪‬ﻰ ﻻ ﹶﺭﻯ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬ﻓ ﻴ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﻤ‬ ‫ﻴﺎ ﻟﻠ ‪‬ﻤﺎﻗ ِ ﻭﺍﹸﻐﺭﻭﺭ ﻅﻨﻨﹾﺕ ‪‬ﺨﹿ‬ ‫ﺤ ﹶﺔ ﻟ ِ ﹶ ﹶ ﺯ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﺏ ‪‬ﻭﻑ ﺘﻁﺭﺡ ﺠﻭ‪‬ﻫﺭﺍ‬ ‫ﹶ ﹾ‪  ‬‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﹶ‪ ‬ﹶ‬ ‫‪‬ﺤﺴﺒﺕ ﺠﻨ ﹶـﻙ ﺇﻟـﻰ ﹶـﻴﺩ ﹶﻬﺎ‬ ‫ﺸ ‪ ‬ﺘ‬ ‫ﻭ ِ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﱠﺘ‬ ‫١٢١‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﺨﺒﻴـﺙ ﻤـﻥ ﺃﺼـل‬ ‫ﺨﺒﻴﺙ، ﻭﻅﺎﻟﻡ ﻭﻤﺘﺠﺒﺭ ﻭﻤﺘﻜﺒﺭ ﻭﻗﺤﻁ، ﻋـﺎﺩ ﻭﻭﺼـﻔﻪ ﺒﺄﻨـﻪ‬ ‫ﺃﺤﻤﻕ ﻭﻤﻐﺭﻭﺭ ﻭﺃﻋﻤﻰ، ﻭﺃﺤﺎل ﺠﻨﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺨﺭﺍﺌﺏ، ﻭﺍﺴـﺘﻜﻤل‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁﻭﻓ ـﺎ ِ، ﻜ ـﺎﻟﺯﻟﺯﺍل ﺠ ـﺎﺀ ﻤ ـﺩﻤ ‪‬ﺍ‬ ‫ـ ‪‬ـ ‪‬ﺭ‬ ‫ـﻥ ـ‬ ‫ﻗﺩﺭ ﺭ ‪‬ﻰ ﺒﻙ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻟﻁﺎﻋﻭﻥ ﻜﺎﻟــ‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﻤ ِ ‪‬‬ ‫ﻭ ‪‬ﻌﻠ ـﺘﻬﻡ ﺴ ـﻠ ‪‬ﺎ ﹸﺒ ـﺎﻉ ﻭ ﹸﺸ ـﺘ ‪‬ﻯ‬ ‫ِ ﹶﻌ ﺘ ـ ‪ ‬ﺘ ﹶﺭ‬ ‫ﺠ ـ‬ ‫ﺤﻁﻤ ـﺕ ـﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭ ـﺎل ِﺨﺴ ـﺔ‬ ‫‪ ‬ﱠ ‪‬ـ ﹶ ﺃﻗـ ‪ ‬ﺠـ ﺒ ‪‬ـ ٍ‬ ‫‪‬ﺘﺨــﺎﺫﻻ ‪‬ﺴــﺘﺠﺩ ‪‬ﺎ ‪‬ﺴــﺘﻭ‪‬ﺯ ‪‬ﺍ‬ ‫ﹶ ﺭ‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﹰﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺄﺘﺎﻙ ﻤـﻥ ‪‬ﺴـ ‪‬ﻰ ﻹﻓ ِـﻙ ﺠﺎﺜ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻜ ‪ ‬ﻴ‬ ‫ﻴ ﻌ‬ ‫‪‬ﺘﻠ ـﻭ ﺘ ـﻭﺍﺭﻴﺦ ﺍﻟﺭ ـﺎل ﻤ ـﺯ ‪‬ﺭﺍ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺠـ ‪‬ـ ‪‬ﻭ‬ ‫ﻴ ﹸـ ﹶـ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺔ ﻏ ـﻲ ﺠﺎﻫـ ٍ‬ ‫ﻤ ـﻥ ﻜ ـل ﺇﻤﻌـ ﹶﺒـ‬ ‫ِـ ﹸـ ّ‬ ‫ﻜﺎ ﹶﺒﺒ ـﺎﺀ ﻤ ـﺭﺩ ‪‬ﺍ ﻭﻤ ـﺭ ‪‬ﺍ‬ ‫‪‬ــ ﺩ ‪‬ﻜــ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻟ ‪‬ﻐــ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﻬ ‪‬ﻯ ﻭﻴﻨﻁﻕ ﻤـﺎ ﺘـﺭﻯ‬ ‫ِ ﹸ‬ ‫ﻭ‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﻤ ﹶﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺍﻟـ ﱢﻟﻴل ﻤ ‪‬ﺨﺘـﺭﺍ‬ ‫ﹼ ‪ ِ ‬ﺫ ِ ‪‬ﺒ‬ ‫‪ ‬ﺸ‬ ‫‪‬ﻥ ﺒﺎﻉ ﻓﻲ ‪‬ﻭﻕ ﺍﻟ ﹼﻔـﺎﻕ ‪‬ـﻤﻴ ‪‬ﻩ‬ ‫ﻀ ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻭﺼﻑ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻟﻁﺎﻋﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺯﻟـﺯﺍل‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻤﺭ، ﻭﺭﻤﺎﻩ ﺒﺎﻟﺨﺴﺔ، ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻴﺤﻴﻁﻭﻥ ﺒﻪ ﻓﻬﻡ: ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺫل،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﻱ، ﻭﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﺯﺭ، ﻭﺍﻹ ‪‬ﻌـﺔ ﻭﺍﻟﻐﺒـﻲ، ﻭﺍﻟﺠﺎﻫـل،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺒﻐﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕ، ﻭﺒﺎﺌﻊ ﻀﻤﻴﺭﻩ، ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺯﻴـﺩ ﺍﻟﺸـﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻹﻗﺫﺍﻉ، ﻭﺠﻨﻭﺡ ﻋﻥ ﺠـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼـﻭﺍﺏ، ﻭﺇﺒـﺭﺍﺯ ﻟﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺸﺨﺼﻲ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ، ﻭﻟﺠﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻯ ﺒﻌﻴـﺩ.‬ ‫ﻭﺍﺸﺘﻁ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻏﻠﻭﺍﺌﻪ، ﻓﻭﺼﻑ ﻴﻭﻡ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻭﻡ‬ ‫٢٢١‬
‫ﺘﻌﻁﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻓﻠﻭﺩ ﺍﻟﺨـﺭﺍﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻬﻠﻠـﺕ ﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻷﺒﺎﻟﺴﺔ:‬ ‫ﺜﻜﻠﺘ ‪ ‬ﻭﻡ ‪‬ﻟﺩﺕ ‪‬ﻭ ‪‬ـﺎ ﺃﻏ ‪‬ـﺭﺍ‬ ‫ﹾﺒ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶ ﹾﻙ ﻴ ‪ ‬ﻭ ‪ ‬ﹶ ﻴ ﻤ‬ ‫ﻴﺎ ﻟﻴﺕ ﺃﻤﻙ ﻟﻡ ﺘﻜﹾـﻥ ﺃﻭ ﻟﻴ ﹶﻬـﺎ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺘ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻟﻠﻨﻭﻡ ‪‬ﻴﻨﻴﻬﺎ، ﻭﺩﺍﻋ ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟ ﹶـ ‪‬ﻯ‬ ‫ﻜ ﺭ‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫ِ ﻋ‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﻏ ﹶﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﺴﻠﻤﺕ‬ ‫‪‬ﹶ ‪ ‬ﹾ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ ﻤ ﹶﻔ‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﺎل ﻓﻲ ﺯﻫﻭ ﻭﺼﺎﺡ ‪‬ﺒﺸـ ‪‬ﺍ‬ ‫‪‬ﻤ ﺭ‬ ‫‪ٍ‬‬ ‫َ‬ ‫ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻓﻴﻪ ‪‬ﻋﺎ ﺍﻷﺒـﺎﻟﺱ ﻜﱠﻬـﺎ‬ ‫ِ ‪ ‬ﹸﻠ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺨ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ‪‬ﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟ ﹶﻼﻡ ﺘ ‪‬ﺜﺭﺍ‬ ‫ﻅ ِ ﹶﻌ‬ ‫ﹶﺒ ﻀ ﺀ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻗﺩ ‪‬ﻟﺩ ﺍﻟ ﹶـﺭﺍﺏ ﻓﻬﻠﹸـﻭﺍ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬ﱢﻠ‬ ‫‪ ‬ﹶ‪ ‬ﻭ ﺨ‬ ‫ﺸﺒ ‪‬ﺎ ‪‬ﺠﻲﺀ ‪‬ﺨﺭ ‪‬ـﺎ ﻭ ‪‬ـ ‪‬ﻤ ‪‬ﺍ‬ ‫ﻤ ﺩ ﺭ‬ ‫ﻤ ﺒ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺤ ﻴ‬ ‫ِﻥ ﻋﻬﺩ ﺁﺩﻡ ﹸﻨﺕ ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺃﺭﻯ‬ ‫ﻤ ‪  ِ ‬ﻜ ﹸ‬ ‫‪‬ﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟ ﹶﺩ ﺍﻟ ‪‬ﻔﻴﻕ ﻤﺼ ‪‬ﺭﺍ‬ ‫‪ ‬ﻌ‬ ‫‪ ‬ﺨ ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺎ ﻗﻭ ‪ ‬ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺍﺴﺠﺩﻭﺍ ﻟﺨﻠﻴﻔﺘـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ‪‬ﻡ‬ ‫‪‬ﺩﺜﺕ.. ﺒ ‪‬ﺎﻕ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻤ ﹶﻔـﺭﺍ‬ ‫ِ ‪‬ﻨ‬ ‫ﺤ ‪ ‬ﹾ ﹶ ‪‬ﺼ ﹶ‬ ‫ﻓﺄﺘﻴﺕ ﺁﻴ ﹸـﻙ ﺍﻟ ﱠﻔـﺎﻕ ﹶـﺫﹾﺒﺕ ﺇﺫ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﹶ ﺘ ‪ ‬ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻠﺅﻡ ﻁ ‪‬ﻌﻙ ﺃﻥ ﹶﺨﻭ ‪ ‬ﻭﺘ ﹸـ ‪‬ﺭﺍ‬ ‫ﺘ ﻥ ﹶﻐ ﺩ‬ ‫‪ ‬ﹶﺒ ‪‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻋﺩ‪‬ﺕ ﺃﻭ ﺍﺌﺘﻤﻨﹾـﺕ ﹶﻐـﺎﺩﺭ‬ ‫ْﹸ ِ ﹶ ﻓ ِ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﻜﻤل ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻟﻠﺯﻋﻴﻡ ﺒﺄﻨـﻪ ﺍﻟﺨـﺭﺍﺏ، ﻭﺍﻟﻤﺨـﺭﺏ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺩﻤﺭ، ﻭﻤﺼ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺨﺩ ﺍﻟﺼﻔﻴﻕ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕ، ﻭﺒﺼﺎﻕ ﺍﻟﻜـﻼﻡ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻠﺌﻴﻡ، ﻭﺍﻟﺨﺎﺌﻥ. ﻭﻗﺭﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺼﻭﺭﺓ ‪‬ﻀﺤﻜﺔ ﻤﺒﻜﻴﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻴﻭﻡ ﻤﻭﻟﺩﻩ، ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻨﺎﻤﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﻥ ﻴﻘﻅﺘﻬﺎ، ﻓﻨﺸـﻁ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﺩﻋﺎ ﺍﻷﺒﺎﻟﺱ ﻜﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﺎﺠل، ﻭﻭﻗـﻑ ﻓـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺨﻁﻴ ‪‬ﺎ ﻴﻤﻠﺅﻩ ﺍﻟﺯﻫﻭ، ﻓﺒﺸﺭﻫﻡ ﺒﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ﻭﺘﺤﻘـﻕ ﺍﻟﺤﻠـﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻷﺒﺩﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻨﺫ ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻡ، ﺒﺄﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﺒﺸﺭ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻤﻬﻤﺔ ﺇﺒﻠﻴﺱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻴﻨﺸﺭ ﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﺏ، ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻷﺒﺎﻟﺴـﺔ ﺒـﺄﻥ‬ ‫٣٢١‬
‫ﻴﺴﺠﺩﻭﺍ ﻟﺨﻠﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺼﻔﻴﻕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺭ، ﻓﻌﻡ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺨﺒﺎ ﺍﻟﻀـﻴﺎﺀ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺁﻴﺘـﻪ ﺍﻟﻨﻔـﺎﻕ ﻭﺍﻟﻜـﺫﺏ ﻭﺍﻟﻐـﺩﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺼﻭﺭﺓ ﺴﺎﺨﺭﺓ ﻤﺭﻴﺭﺓ ﺘﻌﺒـﺭ ﻋـﻥ ﺤﻘـﺩ ﺩﻓـﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻁﻠﻌﺕ ﺫﻜﺭ ﻟﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻭل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﺃﻨﻪ ﺭ ﱢﺢ ﻟﻠﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘـﺄﺕ ﻟﺴـﺒﺏ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﺸ‬ ‫ﻤﻌﻠﻭﻡ، ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻋﺘﻘل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﺠﻤﻭﺤﻪ ﻭﻋـﺩﻡ‬ ‫ﻤﻼﻴﻨﺘﻪ، ﻟﻜﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل: ﻜﻴﻑ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺠﺏ ﻋﻨﻪ ﻜل ﻟﻭﻥ ﻏﻴـﺭ ﺫﻟـﻙ. ﻟﻘـﺩ‬ ‫ﺍﺸﺘﻐل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﻨﺫ ﺼﺒﺎﻩ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺸﺒﺎﺏ ﺤـﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺍﻟﻼﻤﻌﻴﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ، ﺜـﻡ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻪ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺤﻜﻡ ﺍﻟـﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺍﺕ،‬ ‫ﺍﻨﻀﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﺘﺤﻤﺱ ﻟﻪ، ﺜﻡ ﻤﺎ ﻟﺒﺙ ﺃﻥ ﺨـﺭﺝ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺸﻜل ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻟﻜﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻷﻨﻅﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.‬ ‫٤٢١‬
‫ﻭﻴﻠﺘﻔﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺒﻪ ﺍﻷﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺎﻟﺕ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﻴﻤﺱ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻻﻗﺎﻩ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻤﻥ ﻭﻴل ﻭﺜﺒﻭﺭ،‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫ﻗﺩﺭ ‪‬ﻫﺎﻙ ‪‬ـ ِﺭﺕ ﺃﻡ ﻟـﻡ ﹶﺼـ ِﺭﺍ‬ ‫ﺘ ﺒ‬ ‫ﹶ‪  ‬ﺩ ‪ ‬ﺼ ﺒ ﹶ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﱢـﻌﺏ ﺍﻟ ‪‬ـﺒﻭﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷ ﹶﻯ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺸ ‪ ‬ﺼ‬ ‫ﻭﺒ ﹶﺎﻙ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺭ ﺩﻤ ‪‬ـﻙ ﺃﻭ ‪‬ـ ‪‬ﻯ‬ ‫‪ ‬ﻜ ‪  ‬ﹶ ‪  ِ   ‬ﻌ ‪ ‬ﺠ ﺭ‬ ‫ﻴ ـﺩﻭ ـﺎﻙ ﻭﺇﻥ ﻜﺘﻤ ـﺕ ﺸ ـﻭﺍﻅﻪ‬ ‫ﹶ ﹶ ‪‬ـ ﹶ ﹸـ ﹶ ‪‬‬ ‫‪‬ﺒـ ﺃﺴـ ‪‬‬ ‫ـ ـﺭ ﻤ ‪‬ﻁﻤ ـﺎ ﻭﻤﺴ ـﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺨ ـﺩﺭﺍ‬ ‫ِ ‪‬ﺤ ـ ‪  ‬ﺭ ‪ ‬ﹶـ‬ ‫ﺤﺠﺞ ﺨﻠﻭ ‪ِ ‬ﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴــ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ِ ‪  ‬ﹶ ﹶ ‪‬ﻥ ﺘ ﹸ‬ ‫ﺘﺘﹾﻠﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ ﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﹶـﺭﻯ‬ ‫ﺘ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻴـﺎ ﻟﻴـﺕ ﺠـﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﺴـﺠﻭﻥ ﹶﺤـ ‪‬ﺜﺕ‬ ‫ﺘ ﺩ‬ ‫ـ ـ ‪‬ـ ‪ ‬ـ‬ ‫ﻭﻴﺢ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﹶﻘـﻴﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺴـ ﹶﺭﺍ‬ ‫‪ ‬ﻌ ﻜ‬ ‫ﻟ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺍﻟ ﱠﺴـﺎﺀ ‪‬ـﺘﻜﻥ ﻓـﻲ ‪‬ﺠﺭﺍﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫‪ ‬ﻫ ِﹾ ‪‬‬ ‫ﹶ ﻨ‬ ‫ﻴﺼ ﹶﻰ ﹶﻅﻰ ﺍﻟ ﹶﻌﺫﻴﺏ ﺤﺘـﻰ ﻴﻘ ‪‬ـﺭﺍ‬ ‫‪ ‬ﹾﻬ‬ ‫ﺘ ِ‬ ‫‪ ‬ﻠ ﻟ‬ ‫ﺍﻟﺤ ـﺭ ﺴ ـﻴﻕ ـﻰ ﺍﻟﺠ ـﻴﻡ ﻤ ـ ‪‬ﻼ‬ ‫‪‬ﺤـ ‪‬ﻜـ ﺒ‬ ‫‪‬ـ ‪ِ ‬ـ ﹶ ﺇﻟـ‬ ‫ﻭ ‪‬ﺩﻭﺱ ﺒﺎﻟ ﱡﻐﻴﺎﻥ ﺃﻋﻨـﺎﻕ ﺍﻟـﻭ ‪‬ﻯ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬ﻴ ‪ ‬ﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﻓ ـﻪ ﺍﻟﺼ ـﻌﻠﻭﻙ ﻴﻨ ـﺙ ﺤﻘ ـﺩﻩ‬ ‫‪  ‬ﹾﻔـ ﹸ ِ ﹾـ ‪ ‬‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ِـ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﻭﺴ ‪‬ﺕ ﺍﻟﺜ ‪‬ﻯ‬ ‫ﱠﺭ‬ ‫ِ ‪ ‬ﺩ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ـﺎ ِﻩ‬ ‫ـﻪ ﺒ ِﺒـــ ﺩ‬ ‫ـﻭﻻ ﻟﻁ ﹸـــ ِﻌ‬ ‫ﹸ ﹾﻔ‬ ‫ﺍﷲ ﻟـــ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺏ ﺼﺒﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻯ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻏﻴـﺭ ﺫﻟـﻙ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﺩﻫﺎ ﻗﺩﺭﺘﻪ؛ ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺃﺴﺎﻩ ﺃﻗﻭﻯ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ، ﻭﺒﻜﺎﻩ ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻤل ﻭﺍﻟﺘﺼﺒﺭ، ﺒﺴﺒﺏ ﻤـﺎ‬ ‫ﻻﻗﺎﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺴﺠﻨﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ، ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺃﻗﺴﻰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺴﺠ ﹰﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴـﻭﺩ ﻭﺍﻟﺴـﺩﻭﺩ‬ ‫‪ ‬ﻨ ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺠﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ، ﻭﻴﺼﺭﺡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺄﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻗﺩ ﺍﻨﻘﺴﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ: ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻁﻤـﻭﻥ،‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻤﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴل ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻁﺵ ﺸﺩﻴﺩ ﺤﺘـﻰ‬ ‫٥٢١‬
‫ﺃﺤﺎﻟﻬﻡ ﺤﻁﺎ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﺠﻤﻊ ﻗﻭﺍﻩ ﻭﻻ ﻴﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ، ﻭﺜﺎﻨﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴ ‪‬ﺭﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺫﻴﺭ ﻭﺍﻟﺨﻁـﻭﻁ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀـﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ، ﻭﻻﺤﻘـﺘﻬﻡ ﻭﻴﻼﺘـﻪ‬ ‫ﻓﺨﻀﻌﻭﺍ ﺭﻏ ‪‬ﺎ ﻋﻨﻬﻡ، ﻭﺜﺎﻟﺜﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﻭﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺩﻋﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻭﺼﺩﻗﻭﺍ ﺃﺒﻭﺍﻗﻪ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺩﻋﺎﻴﺘـﻪ، ﻓﺄﺼـﺎﺒﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻭﺩﻋﻡ ﺍﻟﻨﺯﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌل.‬ ‫ﻭﻴﻤﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻟﻴﻡ، ﻓﻴﺘﻤﻨﻰ ﻟـﻭ‬ ‫ﺘﺤﺩﺜﺕ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺭﺃﺕ ﻭﺴﻤﻌﺕ ﻤﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺒﻐﻴﺽ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻬﺘـﻙ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻭﻴﺴـﺎﻕ‬ ‫ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺤﻴﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴـﺩﻋﻬﻡ ﺤﺘـﻰ ﻴﺨـﺭﻭﺍ‬ ‫ﺤﻁﺎ ‪‬ﺎ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻤﻀﻲ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻓﻲ ﺤﻘﺩﻩ ﻭﺼﻠﻔﻪ، ﻭﻴﺴـﺘﻜﻤل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻨﻌﻭﺘﻪ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻓﻴﺼﻔﻪ ﺒﺎﻟﺘﺎﻓﻪ ﻭﺍﻟﺼﻌﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺤﺎﻗﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ، ﻓﻠﻭﻻ ﻟﻁﻑ ﺍﷲ ﻟﻬﻠﻜﺕ ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﻭﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻨﺯﻋﺘﻪ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ، ﻭﺤﺒـﻪ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ‬ ‫ﻟﻭﻁﻨﻪ، ﻓﻴﺴﺘﻨﻜﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻷﺒﻲ، ﻭﻴﺘﻌﺠﺏ ﻤﻤﺎ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺼ ‪‬ﻕ، ﻭﻴﺸﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﻭﻁﻨﻪ ﻤﻤﺎ ﺤل ﺒﻪ، ﻭﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻴﻪ، ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫٦٢١‬
‫ﺠﻌل ﺍﻟﻤﻬﺭﺝ ﻓﻴـﻙ ‪‬ﺼـﺒﺢ ﻗﻴﺼـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺭﺽ ﺍﻟ ِﻨﺎﻨﺔ ﻤﺎ ‪‬ﻫﺎ ِ، ﻭﻤـﺎ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺩ ﻙ‬ ‫‪ ‬ﻜ‬ ‫ﺃﺭﺃﻴﺕ ﻜﻴﻑ ﺍﻟـ ِﺌﺏ ﺼـﺎﺭ ﻏ ‪‬ـﻨﹾﻔﺭﺍ‬ ‫ﹶﻀ‬ ‫ﺫ ‪‬‬ ‫ﻴﺎ ﻤﺼـﺭ ﺤﺎﺸـﺎﻙ ﺍﻟ ‪‬ﻘـﻭ ﹸ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ِ ﻌ ﻕ‬ ‫ـﺎﺙ ﺍﺴﺘﻨ ـﺭﺍ‬ ‫ﹶ ﹾﺴـ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﺒﻐـ‬ ‫ﻋﻠ ـﺎﺀﻩ ﻓﻴﻬـ‬ ‫‪ ‬ﹾﻴـ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺘﻌﺱ ﺍﻟﻨﺴﺭ ﺍﻟ ‪‬ـﺭﻴﺢ ﻭ ﹶـﺩ ﺭﺃﻯ‬ ‫‪ ‬ﻗ‬ ‫‪ ‬ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﺍﻟ ‪‬ﺤﻭ ‪‬ﻨﺴﻴﻨﻲ ‪‬ﻭﺍﻙ ﻭﻻ ﺍﻟ ﹶـﺭﻯ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻫ ِ‬ ‫ﺼ ‪ ‬ﻴ‬ ‫ﻭﺃﻨ ـﺎ ﺍﻟ ـﺫﻱ ﺴ ـﺌﻡ ﺍﻟﺤﻴ ـﺎ ﹶ، ﻷﻨﻨ ـﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺓ‬ ‫‪‬ـ ‪‬‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﺔ ـﺎﻟﺘﺭﺍﺏ ﻤﻌ ـ ‪‬ﺍ‬ ‫‪ ‬ﻔـ ﺭ‬ ‫ﻭﺠ ـﻪ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒـ ﺒـ‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺴﺔ ﺃﻥ ﺃﻋـﻴﺵ ﻟﻜـﻲ ﺃﺭﻯ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻋ ‪‬ﺭﺍﺘ ـﻪ ﺘﺨ ـﺫﺕ ﻓ ـﺅﺍﺩﻱ ﻤﺤﺠ ـﺭﺍ‬ ‫ِ ‪ ‬ـ‬ ‫‪‬ﺒ ﹸـ ﹶ ِـ ﹶ ﹾ ﹸـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﻓﺯﺠ ـﺭﺕ ﺩﻤ ـﻲ ﺃﻥ ﻴ ـﻴل ﻭﺇﻨﻤـ‬ ‫‪‬ﺴـ َ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ـ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﻌـ‬ ‫ﺨﻭﻑ ﺍﻟﻤﻼﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺸﺎ ﻤﺎ ﻻ ‪‬ـﺭﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﹶ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻭﻜﻅﻤﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﹾﺴﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻷ ‪‬ـﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶﹶ‪ ‬ﹸ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻐﻤﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻤﺭﻫﺎ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺠﻴﺎﺸﺔ، ﻭﺘﻌﻠـﻕ‬ ‫ﺸﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ، ﺒﻠﻎ ﺒﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺄﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻ ﺘﺭﻴﻪ ﻭﺠﻪ ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺏ، ﻓﻼ ﻴﻤﻠﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﺒﺱ ﺩﻤﻭﻋﻪ ﺍﻟﺠﻴﺎﺸﺔ، ﻭﻴﻜﻅﻡ ﻤﺭﺍﺭﺘﻪ ﻭﺃﺴﺎﻩ؛ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺒـﺩﻭ‬ ‫ﻀﻌﻴ ﹰﺎ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺒﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻤﻭﺥ؛ ﻟـﺫﺍ ﺘﻌـﺎﻭﺩﻩ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ، ﻭﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺫﻜ ‪‬ﺍ ﺒـﺒﻌﺽ ﻤﺎﻟﻬـﺎ، ﻓﺠﻌﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ:‬ ‫ـﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎ ِﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ‬ ‫ﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﻁﻥ ﺍ ﹶﻌﺭﺍ ِﺔ ﻭﺍﻷﺼـﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀــ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ ﻗ‬ ‫ﻭ‬ ‫ـﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎ ِﺔ ﻭﺍﻟﻘ ‪‬ﻯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗـﺔ ﻭﺍﻟﺼـﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀــ‬ ‫ﻭ ﹸﺭﻭﻋﻬﺎ ﻜﺎﻷﻤﺱ ﺒﺎﺴ ﹶﺔ ﺍﻟـﺫ ‪‬ﺍ‬ ‫ﱡﺭ‬ ‫ِﻘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻫﻲ ﻟﻡ ﺘﺯل ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻜل ﺠـﺫﻭ ِﻫﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‪ْ‬‬ ‫‪‬ﺘﻌﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺠ ِ ﺃﺒ ‪‬ﻰ ‪‬ﻨﻅﹾـﺭﺍ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬ﺭ َ ‪‬ﻬ ﻤ‬ ‫ﺴ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﻅ ـﻼﻡ ﻫﻨﻴ ـﺔ‬ ‫ﺇﻥ ـﺎﻥ ﺃﺨﻔﺎﻫـ ﹶـ ‪  ‬ﹶ ‪‬ﻬـ ﹰ‬ ‫‪ ‬ﻜـ ‪‬‬ ‫ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻜﺘﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴـﻙ ‪‬ﺴـ ﹶﺭﺍ‬ ‫ﻤ ﻁ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹶ‪ ‬‬ ‫ﻻ ﹶﺤﺯﻨــﻲ، ﺇﻥ ﺍﻟــﺫﻱ ﻗﺎ ‪‬ــﻴ ِﻪ‬ ‫ﺴ ‪‬ﺘ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻟﻠﺜﺄﺭ ﹶﺤﻴـﺎ.. ﻋﻬ‪‬ـ ‪‬ﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺜﹾـﺄﺭﺍ‬ ‫‪ ‬ﺩ ‪ ‬ﹶ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ـﺭﺍ ‪ ،‬ﻭﻜﻠ ـﺎ‬ ‫ﻭﻏ ـ ‪‬ﺍ ـﺘﻠﺘﺌﻡ ﺍﻟﺠـ ﺡ ﹸﱡﻨـ‬ ‫‪ ‬ﹶـ ﺩ ﺴـ ِ ‪‬‬ ‫ﺝ‬ ‫٧٢١‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟـﺯﻋﻴﻡ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﻋﻬﺩ ﺒﺎﻟﻅﻼﻡ، ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ‬ ‫–ﻤﺜﻼ- ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻬﺭﺝ، ﻭﺍﻟﻘﻴﺼﺭ، ﻭﺍﻟﺫﺌﺏ. ﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻨﻔﺎﺭ ﻫﻤﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ، ﻓﻤﺼﺭ ﻭﻁـﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﻀـﻴﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟ ِـﺭﻯ، ﻭﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺯﻭل، ﻓﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻀـﺎﺭﺒﺔ ﻓـﻲ ﺃﻋﻤـﺎﻕ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﺒﺎﺴﻘﺔ ﺍﻟﺫ ‪‬ﺍ. ﻭﻫﻲ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻗﻭﻯ ﻤـﻥ ﻜـل‬ ‫ﻌ‬ ‫ﱡﺭ‬ ‫ﻁﺎﻏﻴﺔ، ﻭﺃﺸﻤﺦ ﻤﻥ ﻜل ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ. ﻭﻫﻴﻬﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﺤﺠﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻅﻼﻡ ﺃﻭ ﻋﺩﻭﺍﻥ؛ ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ‪‬ﺘ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻜﻲ ﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺘﻠﺘﺌﻡ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺫﺍﺌﻌﺔ ﺍﻟﺼـﻴﺕ، ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺩل ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﺍﺨﺘﻼ ﹰـﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻤﻊ ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ ﻭﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻪ، ﻭﺭﻓ ‪‬ﺎ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺤﻜﻤـﻪ. ﻭﺤﻴـﺙ ﺇﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺫﻴﺏ ﺃﻭ ﺃﺠﻬـﺯﺓ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻓﻘﺩ ﺴﺨﺭﻫﺎ ﻀﺩ ﻋﺩﻭﻩ ﻭﻏﺭﻴﻤﻪ،‬ ‫ﻓﺴﺨﺭ ﻤﻨﻪ ﻭﺴ ‪‬ﻪ، ﻭﺭﻓﻀﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺴﻼ ‪‬ﺎ ﺸﻌﺒ ‪‬ﺎ ﻀﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﺤﻜﻡ ﺒﻐﻴﺽ، ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻼﺡ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫٨٢١‬
‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺴﻼﺤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﺜـﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺸﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻗﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺏ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﺒل ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻟﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﻘﻊ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺕ ﺤﺩ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻓـﻲ ﻭﻗـﺕ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺘﺠﺴﺩﺕ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﻗﺒل ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﻜﻤـﻪ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺭﺍﻜﻤﺕ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﻤﻊ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺘﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﻫﺫﺍ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﻓـﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻟﻘﺩ ﻋﻤﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﺀ؛ ﻷﻨﻪ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ، ﻭﻟﻡ‬ ‫ﺃﻋﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻴﻌﺔ؛ ﻷﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﺍﻷﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺘﻪ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼـﻠﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ، ﻭﻫﻤﺎ: ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ.‬ ‫٩٢١‬
‫ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻁﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﻜﺘﺏ ﻋﺩ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﻀﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ‬ ‫ﻭﻨﻅﺎﻤﻪ ﻟﻡ ﻴﻨﺸﺭ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ، ﻭﻗﺘل ﺒﻁﻌﻨﺔ ﺨﻨﺠﺭ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻠﻌﺏ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﻤﻊ ﺭﻓﺎﻗﻪ.‬ ‫ﻴﺤﻔﻅ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﻗﺩ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺴﻤﻌﺘﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ، ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺸﺎﻫﻴﻥ.‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ "ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻱ"‬ ‫)٤(‬ ‫ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺃﻋﻭﺍﻨﻪ. ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎل‬ ‫ﻷﺼﺩﻗﺎﺌﻪ: ﺇﻨﻬﺎ ﻀﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ. ﻭﺒﻌﺩ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺃﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﻨﻴﺱ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﺭﻱ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ(.‬ ‫ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ، ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻱ،‬ ‫)٥(‬ ‫ﺹ ٩٢.‬ ‫٠٣١‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ، ﺩﻴﻭﺍﻥ )ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻼ‬ ‫)٦(‬ ‫ﻗﻠﺏ(، ﺹ ٨١.‬ ‫ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ، ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﻗﻭل ﻟﻜﻡ، ﺹ‬ ‫)٧(‬ ‫٧.‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٠٧.‬ ‫)٨(‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻬﺭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ، ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ،‬ ‫ﹰ‬ ‫)٩(‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٧٦٩١، ﺹ ٧٢٢.‬ ‫ﺃﻤل ﺩﻨﻘل، ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺯﺭﻗﺎﺀ‬ ‫)٠١(‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ، ﻤﺩﺒﻭﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٨٦٩١.‬ ‫ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻓﻲ ٨/٤/٦٦٩١.‬ ‫)١١(‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭ ﻓﻲ ١٢/١/٦٦٩١.‬ ‫)٢١(‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭ ﻓﻲ ٢٢/٥/٤٦٩١.‬ ‫)٣١(‬ ‫ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ١٣/٣/٦٦٩١.‬ ‫)٤١(‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺯﺭﻗﺎﺀ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ، ﺹ ٢١١.‬ ‫)٥١(‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻋﺭﺏ، ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل،‬ ‫)٦١(‬ ‫ﺹ ٤٨.‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬ ‫)٧١(‬ ‫١٣١‬
‫ﺫﻜﺭ ﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫)٨١(‬ ‫ﺭﺍﺌﻑ.‬ ‫ﺸﺎﻋﺭ ﺴﻜﻨﺩﺭﻱ ﻟﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫)٩١(‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ، ﻭﺃﺼﺩﺭ ﺨﻤﺴﺔ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ، ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻘﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺩﻟﻴﺏ، ﻭﻋﻤل ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻤﺎﺓ، ﻭﺍﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﻘل ﻤﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﻤﻜﺘﺒﺘﻲ.‬ ‫)٠٢(‬ ‫ﺤﺎﻤﺩ ﻨﻔﺎﺩﻱ، ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﻨﺔ، ﺹ ٨٣.‬ ‫)١٢(‬ ‫ﺒﺄﺩﺒﺎﺀ‬ ‫ﺼﻼﺕ‬ ‫ﺭﺒﻁﺘﻪ‬ ‫ﻗﺎﻫﺭﻱ‬ ‫ﺸﺎﻋﺭ‬ ‫)٢٢(‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﻀﺤﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﻤﻜﺘﺒﺘﻲ.‬ ‫)٣٢(‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﻘﻠﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻁﻠﻌﺕ، ﻤﺨﻁﻭﻁ‬ ‫)٤٢(‬ ‫ﺒﻤﻜﺘﺒﺘﻲ.‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬ ‫)٥٢(‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﺴﺘﻴﻥ ﺒﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺘ‬ ‫)٦٢(‬ ‫ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﻤﻜﺘﺒﺘﻲ.‬ ‫٢٣١‬
      ١٣٣
‫ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ: ﻨﺯﺍﺭ ﻗﺒﺎﻨﻲ‬ ‫)١ (‬ ‫ﻗﺘﻠﻨﺎﻙ.. ﻴﺎ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﻗﺘﻠﻨﺎﻙ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‬ ‫ﻓﻜﻡ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﻗﺘﻠﻨﺎ..‬ ‫ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﺇﻤﺎﻡ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺫﺒﺤﻨﺎﻩ ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻠﻲ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ‬ ‫ﻓﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﻜﻠﻪ ﻤﺤﻨﺔ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﺃ ‪‬ﺎ ‪‬ﻨﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻜﺭﺒﻼﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻤ‬ ‫)٢ (‬ ‫ﻨﺯﻟﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﺠﻤﻴﻼ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺠﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﻭﺴﺎﻓﺭﺕ ﻓﻴﻨﺎ ﻷﺭﺽ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ‬ ‫‪‬ﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ.. ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺍﻟﺭﺤﻴﻼ‬ ‫٤٣١‬
‫ﺘﺭﻜﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺸﻤﺱ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﺤﺩﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﻜﻠﻡ ﺭ ‪‬ﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﻭﺤﺩﻙ‬ ‫ﺘ ﱢ‪ ‬ﺒ‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﻯ..‬ ‫ﻭﺘﺸﻘﻰ..‬ ‫ﻭﺘﻌﻁﺵ ﻭﺤﺩﻙ..‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻫﻨﺎ.. ﻨﺠﻠﺱ ﺍﻟ ﹸﺭﻓ ‪‬ﺎﺀ‬ ‫‪ ‬ﻘ ﺼ‬ ‫ﻨﺒﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻟﻸﻏﺒﻴﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻨﺤﺸﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺘﺒ ﹰﺎ ﻭﻗ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ ﺸ‬ ‫ﻭﻨﺘﺭﻜﻬﻡ ﻴﻌﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ..‬ ‫‪‬‬ ‫)٣ (‬ ‫ﻗﺘﻠﻨﺎﻙ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺎ ﺠﺒل ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ‬ ‫ﻭﺁﺨﺭ ﻗﻨﺩﻴل ﺯﻴﺕ‬ ‫ﻴﻀﻲﺀ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‬ ‫ﻭﺁﺨﺭ ﺴﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻗﺘﻠﻨﺎﻙ ﻨﺤﻥ ﺒﻜﻠﺘﺎ ﻴﺩﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﻗﻠﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ..‬ ‫‪‬ﹾ‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻗﺒﻠﺕ ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ ﺇﻟﻴﻨﺎ؟‬ ‫٥٣١‬
‫ﻓﻤﺜﻠﻙ ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ..‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴﻘﻴﻨﺎﻙ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﺤﺘﻰ ﺸﺒﻌﺕ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺭﻤﻴﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﻨﺎﺭ ﻋ ‪‬ﺎﻥ.. ﺤﺘﻰ ﺍﺤﺘﺭﻗﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺭﻴﻨﺎﻙ ﻏﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﺤﺘﻰ ﻜﻔﺭﺕ‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﺄﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ..‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻅﻬﺭﺕ؟‬ ‫ﻓﻨﺤﻥ ﺸﻌﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺘﺫﺒﺫﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ‬ ‫ﻨﺒﺎﻴﻊ ﺃﺭﺒﺎﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‬ ‫ﻭﻨﺄﻜﻠﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻌﺸﻴﺔ..‬ ‫‪‬ﹾ‬ ‫)٤ (‬ ‫ﻗﺘﻠﻨﺎﻙ‬ ‫ﻴﺎ ﺤ ‪‬ﻨﺎ ﻭ ‪‬ﻭﺍ ﹶﺎ..‬ ‫ﺒ ﻫ ﻨ‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺍﻟﺼﺩﻴ ﹶ، ﻭﻜﻨﺕ ﺍﻟﺼﺩﻭﻕ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻕ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺒﺎﻨﺎ..‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻏﺴﻠﻨﺎ ﻴﺩﻴﻨﺎ.. ﺍﻜﺘﺸﻔﻨﺎ‬ ‫٦٣١‬
‫ﺒﺄ ﹼﺎ ﻗﺘﻠﻨﺎ ‪‬ﻨﺎﻨﺎ..‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺩﻤﺎﺀﻙ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻭﺴﺎﺩﺓ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﻤﻨﺎ‬ ‫***‬ ‫ﻨﻔﻀﺕ ﹸﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﻋ ﹼﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹶﻏ‬ ‫ﺃﻋﺩﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺼﺒﺎﻨﺎ‬ ‫ﻭﺴﺎﻓﺭﺕ ﻓﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل‬ ‫ﻭﻋﹼﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﺯﻫﻭ ﻭﺍﻟﻌﻨ ﹸﻭﺍﻨﺎ..‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ..‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻁﺎل ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﻁﺎﻟﺕ ﺃﻅﺎﻓﺭﻨﺎ.. ﻭﻟﺤﺎﻨﺎ‬ ‫ﻗﺘﻠﻨﺎ ﺍﻟﺤﺼﺎﻨﺎ..‬ ‫ﻓﺘ ‪‬ﺕ ﻴﺩﺍﻨﺎ..‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﺘﺒﺕ ﻴﺩﺍﻨﺎ..‬ ‫ﺃﺘﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻙ – ﺒﻌﺎﻫﺎﺘﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺤﻘﺎﺩﻨﺎ.. ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺘﻨﺎ..‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺫﺒﺤﻨﺎﻙ ﺫﺒ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺒﺴﻴﻑ ﺃﺴﺎﻨﺎ..‬ ‫٧٣١‬
‫ﻓﻠﻴﺘﻙ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻨﺎ ﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ‬ ‫ﻭﻟﻴﺘﻙ ﻜﻨﺕ ﻨﺒﻲ ﺴﻭﺍﻨﺎ..‬ ‫‪‬‬ ‫)٥ (‬ ‫ﺃﺒﺎ ﺨﺎﻟﺩ.. ﻴﺎ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺸﻌﺭ..‬ ‫ٍ‬ ‫ﹸﻘﺎل‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﻴﺨﻀﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﺍﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻴﻥ؟‬ ‫ﻴﺎ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺘﻤﻀﻲ..‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺸﻭﻁ ﺤﻴﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ؟‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻴﻥ؟‬ ‫ﻜل ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻤﺎﺘﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺒﻤﻭﺘﻙ.. ﻭﺍﻨﺘﺤﺭﺕ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫***‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ.. ﺴﺎﺭﺕ ﻗﺭﻴﺵ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﻫﺸﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺯﻴﺎﺩ..‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ‪‬ﺭﻴ ﹸ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﻋﻠﻴﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ ﻕ‬ ‫ﻭ ِﻨﺠﺭﻩ ﺘﺤﺕ ﺜﻭﺏ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨ ‪‬‬ ‫٨٣١‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺠﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﻨﻭﻤﻪ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻭ‬ ‫ﻴﺒﻜﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ..‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺤﺎﻭل ‪‬ﻌﺩﻙ ‪‬ﻠ ﹰﺎ..‬ ‫ﻤﻜ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩﻙ..‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺭﻤﺎﺩ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻭﺩ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ.. ﺠﺎﺀﺕ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻟﺘﻨﻅﻡ ﻓﻴﻙ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻼﺤﻡ ﻋﺸﻕ..‬ ‫ﹾ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻜ ﱠﺭﻭﻙ..‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﻭ ﹸﻭﻙ..‬ ‫ﹶ ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺼﻠﺒﻭﻙ ﺒﺒﺎﺏ ﺩﻤﺸﻕ..‬ ‫‪‬‬ ‫***‬ ‫ﺃﻨﺎﺩﻱ ﻋﻠﻴﻙ.. ﺃﺒﺎ ﺨﺎﻟﺩ‬ ‫ﻭﺃﻋﺭﻑ ﺃﻨﻲ ﺃﻨﺎﺩﻱ ﺒﻭﺍﺩ‬ ‫ﻭﺃﻋﺭﻑ ﺃﻨﻙ ﻟﻥ ﺘﺴﺘﺠﻴﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﻕ ﻟﻴﺴﺕ ﹸﻌﺎﺩ..‬ ‫ﹾﺘ‬ ‫ﹶ‬ ‫٩٣١‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ: ﻨﺯﺍﺭ ﻗﺒﺎﻨﻲ‬ ‫)١ (‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻨﺎ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ:‬ ‫ﻋﻨﺩﻱ ﺨﻁﺎﺏ ﻋﺎﺠل ﺇﻟﻴﻙ..‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻟﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﻐﻭل ﺒﺎﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﻘﺎﻫﻲ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ، ﻤﻥ ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﻘﻨﺎﻁﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﹸﺭﻉ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺘﻬﺎ..‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺤﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻔﺎﺌﺭ..‬ ‫ﻋﻨﺩﻱ ﺨﻁﺎﺏ ﻋﺎﺠل ﺇﻟﻴﻙ‬ ‫ٌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﻤﻨﺕ ﻫﻭﺍﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻙ‬ ‫ﻋﻨﺩﻱ ﺨﻁﺎﺏ ﻜﻠﻪ ﺃﺸﺠﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ‬ ‫ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ..‬ ‫٠٤١‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻨﺎ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ:‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﻁﺎﻥ، ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ‬ ‫‪‬ﹶ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺂﺫﻥ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺠﺭﺍﺱ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺤﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻔﺕ..‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻜﺯﻫﺭﺓ ﺒﻴﻀﺎﺀ.. ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻷﺒﺩ..‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺴﻠ ‪‬ﻭﻥ ﻜﻠﻬﻡ ﻋﻠﻴﻙ‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻜﻠﻬﻡ ﻴﺩﻴﻙ..‬ ‫ﻭﻴﺴﺄﻟﻭﻥ ﻋﻨﻙ ﻜل ﻗﺎﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺘﻰ ﺘﻌﻭﺩ ﻟﻠﺒﻠﺩ‪‬؟..‬ ‫‪‬‬ ‫)٣ (‬ ‫ﺤﻤﺎﺌﻡ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻴﺎ ﺤﺒﻴﺒﻨﺎ.. ﺘﻬﺩﻱ ﻟﻙ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌ ‪‬ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻴل ﻴﺎ ﺤﺒﻴﺒﻨﺎ.. ﺘﻬﺩﻱ ﻟﻙ ﺍﻟﺴﻼﻡ..‬ ‫‪ ‬ﺩ ﹸ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭل، ﻭﺍﻟﻨﺨﻴ ُ، ﻭﺍﻟﻐﻤﺎﻡ..‬ ‫‪‬‬ ‫ل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﻤﻌﻴ ‪‬ﺎ.. ﺠﻤﻴﻌ ‪‬ﺎ.. ﹸﻬﺩﻱ ﻟﻙ ﺍﻟﺴﻼﻡ..‬ ‫ﻬ ﺘ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﹸﺭﺴﻴﻙ ﺍﻟﻤﻬﺠﻭﺭ.. ﻓﻲ ﻤﻨﺸﻴﺔ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴﺒﻜﻲ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻷﺤﻼﻡ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺼ ‪‬ﺭ ﻻ ﺼﺒﺭ ﻟﻪ. ﻭﺍﻟﻨﻭﻡ ﻻ ﻴﻨﺎﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫١٤١‬
‫ﻭﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭ.. ﻤﻥ ﺫﻫﻭﻟﻬﺎ..‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻀﻴﻌﺕ ﺍﻷ ‪‬ﺎﻡ..‬ ‫ِ ﻴ ‪‬‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﺴﻜﻨﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻋﻨﺩﻱ ﺨﻁﺎﺏ ﻋﺎﺠل ﺇﻟﻴﻙ..‬ ‫ٌ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ..‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ.. ﻻ ﺃﺠﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﺃﺠﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ..‬ ‫‪‬‬ ‫)٤ (‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻨﺎ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ:‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻤﺭﺴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﻭﻡ، ﻭﺍﻷﺸﺠﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺴﺘﺎﺌﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﺴﺎﻓﺭﺕ، ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺎﻓﺭ..‬ ‫ﻓﺄﻨﺕ ﻓﻲ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻓﻲ ﺘﻔﺘﺢ ﺍﻷﺯﺍﻫﺭ..‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻭﺕ ﻜل ﻤﻭﺠ ٍ، ﻭﺼﻭﺕ ﻜل ﻁﺎﺌﺭ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ، ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﺘﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺨﻀﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ، ﻭﺍﺭﺘﻌﺎﺸﺔ ﺍﻷﺴﺎﻭﺭ..‬ ‫ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﻜل ﻤﺅﻤ ٍ، ﻭﺴﻴﻑ ﻜل ﺜﺎﺌﺭ..‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩﻱ ﺨﻁﺎﺏ ﻋﺎﺠل ﺇﻟﻴﻙ..‬ ‫ٌ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ..‬ ‫٢٤١‬
‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ..‬ ‫ﺘﺴﺤﻘﻨﻲ ﻤﺸﺎﻋﺭﻱ..‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻡ ﺤﺯ ﹸﻨﺎ ﻜﺒﻴﺭ..‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜﻡ ﺠﺭﺤﻨﺎ ﻜﺒﻴﺭ!‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ..‬ ‫ﻨﻘﺴﻡ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺤﺒﺱ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺩﺍﻕ..‬ ‫ﹾ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻨﺨﻨﻕ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ..‬ ‫ﻨﻘﺴﻡ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻌﱢﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴ‪‬ﺭ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺤﻔﻅ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻭﻨﺤﻔﻅ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ..‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺄﻟﻨﺎ ﺃﻭﻻﺩﻨﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻨ ﹸﻡ؟‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﺼﺭ ﻋﺸﺘ ‪‬؟..‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺃﻱ ﻤﻠﻬﻡ؟‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺃﻱ ﺴﺎﺤﺭ؟‬ ‫ﻨﺠﻴﺒﻬﻡ: ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ..‬ ‫ﺍﷲ.. ﻤﺎ ﺃﺭﻭﻋﻬﺎ ﺸﻬﺎﺩﺓ!‬ ‫٣٤١‬
‫ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ..‬ ‫٤٤١‬
‫ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ: ﻨﺯﺍﺭ ﻗﺒﺎﻨﻲ‬ ‫)١ (‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻨﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻨﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻨﺎﻡ ﻜﻨﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﻌﺎ ِﺩ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﻐ ‪‬ﻭﺍﺕ‬ ‫ﹶﺯ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻴﺭﻗﺩ ﻤﺜل ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻐﺎﻓﻲ.. ﻓﻲ ﺤﻀﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻨﺎﻡ‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺃﺼ ‪‬ﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﺎﺕ؟‬ ‫ﺩ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻟﻡ ﻴﺫﻫﺏ ﺃﺒ ‪‬ﺍ..‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒل ﺩﺨل ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﻜﻲ ﻴﺭﺘﺎﺡ‬ ‫ﻭﺴﻴﺼﺤﻭ.. ﺤﻴﻥ ﹸﻁل ﺍﻟﺸﻤﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺼﺤﻭ ﻋ ﹸﺭ ﺍﻟﺘ ﱠﺎﺡ‬ ‫ﻁ ﻔ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺴﻴﺄﻜﻠﻪ ﻤﻌﻨﺎ..‬ ‫ﻭﺴﻴﺸﺭﺏ ﻗﻬﻭﺘﻪ ﻤﻌﻨﺎ..‬ ‫٥٤١‬
‫ﻭﻨﻘﻭل ﻟﻪ..‬ ‫ُ ‪‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻨﺎ..‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻹﺭﻫﺎﻕ..‬ ‫ﻓﺨﹼﻭﻩ ﻴﻐﻔﻭ ﺴﺎﻋﺎﺕ..‬ ‫ﻠ‬ ‫)٢ (‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﺘﺒﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﺼﺭ..‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ.‬ ‫ﻓﻜ ﹼﻭﺍ ﻋﻥ ﺴﻜﹾﺏ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﺕ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺎﺯﺍل ﻫﻨﺎ..‬ ‫ﻴﺘﻤﺸﻰ ﻓﻭﻕ ﺠﺴﻭﺭ ﺍﻟﻨﻴل..‬ ‫ﻭﻴﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻨﺨﻼﺕ..‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻭﻴﺯﻭﺭ ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺠﺭ..‬ ‫ﻟﻴﻠﺜﻡ ﺤﺠﺭ ﺍﻷﻫﺭﺍﻤﺎﺕ‬ ‫ﻴﺴﺄل ﻋﻥ ﻤﺼﺭ، ﻭﻤﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ..‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﻴﺴﻘﻲ ﺃﺯﻫﺎﺭ ﺍﻟﺸ ‪‬ﻓﺎﺕ..‬ ‫ﹸﺭ ﹾ‬ ‫ﻭﻴﺼﻠﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ.. ﻭﺍﻟﻌﻴﺩﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻴﻘﻀﻲ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ..‬ ‫ﻤﺎﺯﺍل ﻫﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ..‬ ‫٦٤١‬
‫ﻓﻲ ﻁﻤ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨﻴل، ﻭﺯﻫﺭ ﺍﻟﻘﻁﻥ..‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺃﻁﻭﺍﻕ ﺍﻟﻔﻼﺤﺎﺕ.‬ ‫ﻓﻲ ﻓ ‪ ِ ‬ﺍﻟﺸﻌﺏ.‬ ‫ﹶﺭﺡ‬ ‫ﻭﺤﺯﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ..‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ..‬ ‫ﻤﺎﺯﺍل ﻫﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺎل ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﺎﺕﹾ؟‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﻴﺘﺴﺎﺀل: ﺃﻴﻥ ﻤﻀﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ؟‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﻴﺘﺴﺎﺀل:‬ ‫ُ‬ ‫ﻫل ﻴﺄﺘﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ..‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻴﺩ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻴﻨﺎ..‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﺭﻏﻔﺔ ﺍﻟﺨﺒﺯ..‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺃﺯﻫﺎﺭ ﺃﻭﺍﻨﻴﻨﺎ..‬ ‫ﻤﺭﺴﻭﻡ ﻓﻭﻕ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺼﻴﻑ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻭﻕ ﺭﻤﺎل ﺸﻭﺍﻁﻴﻨﺎ..‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺼ ﹶﻭﺍﺕ ﻤﺼﱢﻴﻨﺎ..‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺏ..‬ ‫‪‬‬ ‫٧٤١‬
‫ﻭﻓﻲ ﺃﺼﻭﺍﺕ ‪‬ﻐﻨﻴﻨﺎ..‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻋﺭﻕ ﺍﻟﻌ ‪‬ﺎل..‬ ‫‪‬ﻤ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺃﺴﻭﺍﻥ.. ﻭﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎ..‬ ‫ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﻭﻕ ﺒﻨﺎﺩﻗﻨﺎ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﻭﻕ ﺘﺤﺩﻴﻨﺎ..‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻨﺎﻡ.. ﻭﺇﻥ ﺭﺠﻌﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺃﺴﺭﺍﺏ ﺍﻟﻁﻴﺭ.. ﺴﻴﺄﺘﻴﻨﺎ..‬ ‫‪‬‬ ‫***‬ ‫٨٤١‬
‫ﻋﻭﺩﺓ ﺫﻱ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ: ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ‬ ‫ﻫل ﻋﺎﺩ ﺫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ؟‬ ‫ﺫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺒﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻨﻑ ﺍﻟﻤﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﻨﺩﻭﺏ؟‬ ‫ﻫل ﻋﺎﺩ ﺫﻭ ﺍﻟﻅﻔﺭ ﺍﻟﺨﻀﻴﺏ؟‬ ‫ﺫﻭ ﺍﻟﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﻴﺎﻫﺔ ﺍﻟﺨﻴﻼﺀ ﺘﻨﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﻭﺏ‬ ‫ﻟﺤﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺫﻻل ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﺍﻟﻤﺭﻗﺵ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﺏ‬ ‫ﻭﻤﺩﻴﻨﺘﻲ ﻤﻌﻘﻭﺩﺓ ﺍﻟﺯﻨﺎﺭ‬ ‫ﻋﻤﻴﺎﺀ ﺘﺭﻗﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ‬ ‫ﻭﻴﺼﻔﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﺍﻟﻁﺭﻭﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺭﺱ ﺫﻱ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ‬ ‫***‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺠﺎﺀ؟‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺴﺎﺩﺘﻨﺎ ﺍﻷﻤﺎﺠﺩ ﺤﻴﻥ ﻴﺯﻭﻭﻥ ﺍﻟﺠﺒﻴﻥ‬ ‫ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ:‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ..‬ ‫٩٤١‬
‫ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺠﺎﺀ؟‬ ‫ﻭﻴﻅل ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻴﻨﺎ ﺤﺎﺌﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﻴﺘﻤﺘﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺒﺤﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﺘﻼﻏﻁﻭﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﺒﺘﻼﺀ ﺍﷲ!! ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺘﺩﺍﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺠﺎﺀ؟‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﺼﺤﺎﺒﻲ ﻭﻫﻡ ﻜﺎﻟﺯﻋﺯﻉ ﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺀ ﻗﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻴﻠﻤﻊ ﻓﻲ ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ، ﻭﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻗﻬﻡ ﺍﻟﻔﺘﻭﺓ:‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ.‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀ؟‬ ‫***‬ ‫ﻫﺫﺍ "ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻬﻭل" ﺍﻟﻤﺨﻴﻑ‬ ‫ﻨﺼﺏ ﺍﻟﺴﺭﺍﺩﻕ ﻋﻨﺩ ﺒﺎﺏ ﻤﺩﻴﻨﺘﻲ ﻟﻠﻘﺎﺩﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺎﺭﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻟﺠﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﻻ.. ﻟﻡ ﻴﺩﻉ ﺃﺤ ‪‬ﺍ..‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻻ ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺩﻭﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل‬ ‫ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ؟‬ ‫٠٥١‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺘﺤﻭﻥ ﺘﻬﻠﻠﻭﺍ، ﻭﺃﺠﺎﺏ ﺭﺍﺌﺩﻫﻡ ﺒﺼﻭﺕ ﻤﺴﺘﻔﻴﺽ:‬ ‫ﺍﷲ ﺨﺎﻟﻘﻬﺎ.. ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺒﻪ ﺴﺅﺍل.‬ ‫ﻭﻋﻭﻯ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻬﻭل ﺍﻟﻤﺨﻴﻑ، ﻭﻗﻠﺏ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ‬ ‫ﻭﺭﻤﻰ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻠﺘﺤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭﺩﻭﻥ ﺘﺄﻤﻠﻭﺍ، ﻭﺃﺠﺎﺏ ﺭﺍﺌﺩﻫﻡ ﺒﺼﻭﺕ ﻤﺴﺘﻔﻴﺽ:‬ ‫ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ!! ﺒل ﻨﺤﻥ ﻨﻌﺭﻑ!! ﺃﻨﻪ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻭﻯ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻬﻭل ﺍﻟﻤﺨﻴﻑ، ﻭﻗﻠﺏ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ‬ ‫ﻭﺭﻤﻰ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﺭﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ.‬ ‫ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺩﺠﺎل ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﺍﻟﻁﺭﻭﺏ‬ ‫ﻭﺘﻀﻌﻀﻌﻭﺍ، ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻤﻌﺎﺫﻙ! ﺃﻨﺕ ﺨﺎﻟﻘﻬﺎ، ﺃﺠل..‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺁﺘﻲ ﺍﻷﻭﺍﻥ‬ ‫ﻭﻋﻭﻯ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻬﻭل ﺍﻟﻤﺨﻴﻑ ﻭﻗﹼﺏ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﺃﺸﺎﺭ، ﺜﻡ ﺘﻭﺍﺜﺒﻭﺍ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺭﺍﺌﻙ ﺠﺎﻟﺴﻴﻥ‬ ‫***‬ ‫ﺴﻴﻅل ﺫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ ﻭﺃﻨﻔﻪ ﻭﻨﻴﻭﺒﻪ‬ ‫ﻭﺨﻁﺎﻩ ﺘﻨﻘﺭ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺌﻁﻨﺎ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ‬ ‫١٥١‬
‫ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ‬ ‫ﺴﻴﻤﻭﺕ ﺫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ‬ ‫ﺴﻴﻤﻭﺕ ﻤﺨﺘﻨ ﹰﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻘﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻔﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ‬ ‫ﻭﻤﺩﻴﻨﺘﻲ ﻤﻌﻘﻭﺩﺓ ﺍﻟﺯﻨﺎﺭ ﻤﺒﺼﺭﺓ ﺴﺘﺭﻗﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﺕ ﺫﻱ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ‬ ‫***‬ ‫٢٥١‬
‫ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ: "ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺴﻨﺔ"‬ ‫***‬ ‫ﻴﺎ ﺤﺏ ﺒﻼﺩﻱ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺘﺒﺤﺭ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻙ ﺍﻵﻤﺎل‬ ‫ﺘﺒﺩﺃ ﺭﺤﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺨﻤﺎﺌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻷﺠﻴﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﻴﺨﻔﻕ ﻗﻠﺒﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺨﺭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺠﻭﺍﺩ ﻤﻨﺩﻓﻊ ﺃﺒﻴﺽ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﺴﺩ‬ ‫ﻴﺨﻔﻕ ﻗﻠﺒﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻁﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺨﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺔ‬ ‫ﺘﺸﺘﻌل ﺤﻤﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫٣٥١‬
‫ﻴﺨﻔﻕ ﻗﻠﺒﻙ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﺍﻟﻤﺠﻬﺩ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﻏﻨﺎﻡ‬ ‫ﻴﺨﻔﻕ ﻗﻠﺒﻙ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺱ‬ ‫ﻴﺨﻔﻕ ﻗﻠﺒﻙ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﻤﻨﺎﺩﻴل ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ‬ ‫ﻴﺨﻔﻕ ﻗﻠﺒﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤل‬ ‫ﻴﺨﻔﻕ ﻗﻠﺒﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺍﻟﺘﺎﺌﻬﺔ ﺒﺄﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ‬ ‫ﺘﻨﺸﺩﻫﺎ ﺭﺍﻋﻴﺔ ﺒﺩﻭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻬﺠﺔ ﺤﻘل‬ ‫ﺘﺘﺩﻓﻕ ﻓﻴﻪ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺼﻴﻑ‬ ‫ﻴﺨﻔﻕ ﻗﻠﺒﻙ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺔ‬ ‫٤٥١‬
‫ﻓﻲ ﻗﻭﺱ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻐﻴﻡ‬ ‫ﻴﺨﻔﻕ ﻗﻠﺒﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ‬ ‫ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ‬ ‫ﻴﺨﻔﻕ ﻗﻠﺒﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻷﺨﻀﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻴﺨﻔﻕ ﻗﻠﺏ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﻤﻨﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺭ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺒﺭﺍﺝ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﺍﻟﻤﻐﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﻴﺨﻔﻕ ﻗﻠﺒﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻴﻨﺸﺩﻫﺎ ﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﻴﺨﻔﻕ ﻗﻠﺒﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺄﺘﻡ ﻁﻔل‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺴﺭﻴﺭ ﻤﺭﻴﺽ‬ ‫ﻴﺨﻔﻕ ﻗﻠﺒﻙ‬ ‫٥٥١‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺍﻟﻀﺎﺤﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ‬ ‫ﻴﺨﻔﻕ ﻗﻠﺒﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺩﻏﺎل ﺍﻟﺼﻤﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻋﺭﺍﺱ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻓﺅﺍﺩ ﻴﺒﻨﻲ ﺒﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﺤﺏ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴﺨﻔﻕ ﻗﻠﺒﻙ‬ ‫ﻟﻜﻨﻲ ﻴﺎ ﺤﺏ ﺒﻼﺩﻱ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺃﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻙ‬ ‫ﺨﻔﻕ ﻓﺅﺍﺩ ﺤﺒﻴﺒﺘﻙ ﺍﻟﺴﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺔ ﻨﻬﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻙ ﺘﺨﻔﻕ ﻤﺼﺭ‬ ‫***‬ ‫٦٥١‬
‫ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﺯﻴﻨﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ: ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‬ ‫ﺃﻤل.. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﺤﺯﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜﻨـﺎ ﻨﻌـﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﻴـﻭﺕ ﻴﺸـﺩﻨﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻋﻤﺎﻥ ﺠﺭ ‪‬ـﺎ ﻨـﺎﻓ ‪‬ﺍ.. ﻭﺃﻨﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟﻡ ﻨﺩﻓﻥ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺒﻌـﺩ، ﻭﻟـﻡ ﺘـﺯل‬ ‫ﻜﺎﻟﺠﻤﺭ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﻠﻭﻉ ﺩﻓﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨﺴﺘﻁﻠﻊ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ.. ﻓـﻲ ﻗﻠـﻕ ﺜـﻭﻯ‬ ‫ﻨﻠﻘﻰ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﻤـﺎ ﻴﺸـﻔﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﺠﻠﺴﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻟﺴـﻴﻥ.. ﻟﻌﻠﻨـﺎ‬ ‫ﺭﺍﺤﺕ ﻟﻬﻭل ﺠﻨﻭﻨﻨـﺎ.. ﺘﻠﻘﻴﻨـﺎ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺎﺀ ﺃﻱ ﻓﺠﻴﻌـ‬ ‫ـﻥ ـﺩﻯ ﺍﻷﻨﺒـ‬ ‫ﻟﻜـ ﻟـ‬ ‫ﻤﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﻴﻜﺔ ﺤﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﺼﻐﻴﺕ ﻟﻠﻨﺒﺄ ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ، ﻭﻏﺼﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴﺴﺘﻤﻬل ﺍﻟﺸـﻙ ﺍﻟﻤﻌـﺫﺏ ﻓﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻨﺘﺒﻬﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﻤـﻭﻉ.. ﻭﻜﻠﻨـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻋﻠﻴﻙ ﻟﻴﺱ ﻀـﻨﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻌﺴﻰ ﺘﻌﻭﺩ ﻟـﻙ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ.. ﻭﺭﺒﻨـﺎ‬ ‫ﻤﺘﻨﺎ ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺘﻴﺕ ﻜـﻲ ﺘﺤﻴﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﺴﺕ ﻤﻌﺠـﺯﺓ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ؟ ﻭﺃﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻨﻔﺫﺕ.. ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻴﻨﻙ ﻴﻘﻴﻨﺎ‬ ‫ـﻴﺌﺔ؟‬ ‫ـﺎ ﷲ ﺃﻱ ﻤﺸــــ‬ ‫ﻟﻜﻨﻤــــ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ.. ﺤﺘﻰ ﻜﺎﺩ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻋﻭﺩﺘﻨـــﺎ ﺃﻻ ﻨﻔﻜـــﺭ ﺤﻴ ﹰـــﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻨﺎ.. ﻭﺴﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻀـﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﺤﻤﻠـﺕ ﺃﻋﺒـﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺠﻤﻴﻌﻬـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﻏﻠﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻓـﻲ ﺃﻴـﺩﻴﻨﺎ‬ ‫ـﺎﻙ ﺩﻭﻥ ـﺭﺩﺩ‬ ‫ﺘـ‬ ‫ـﺄﻟﺕ، ﺃﻋﻁﻴﻨـ‬‫ﻭﺴـ‬ ‫ﻭﻨﻤﺎ ﻨﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤـﺏ ﻓـﻲ ﻭﺍﺩﻴﻨـﺎ‬ ‫ـﺎﺀﺓ‬ ‫ـﻪ ـﻲ ـﺔ.. ﻤﻌﻁـ‬ ‫ﻓﺯﺭﻋﺘـ ﻓـ ﺘﺭﺒـ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺎ ﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﺒﺄﺴﻨﺎ ﻴﺤﻤﻴﻨـﺎ؟‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺕ ـﺎ ـﺄﺓ.. ﻭﺘﺭﻜﺘﻨـ‬ ‫ﻭﺭﺤﻠـ ﻋﻨـ ﻓﺠـ‬ ‫ﺘﺴﺘﻨﻬﺽ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﻤﺨ ‪‬ـﺄ ﻓﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋ ‪‬ﺎﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﻴـﺎ ﺠﻤـﺎل.. ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫٧٥١‬
‫ﺯﻤ ﹰﺎ.. ﻭﻻ ﻋﺠﺏ ﺃﻗﻭل ﻨﺴـﻴﻨﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌـﺩ ﻤـﺎ ﻜﻨـﺎ ﻨﺴـﻴﻨﺎ ﻁﻌﻤـﻪ‬ ‫ﻁﺊ ﺭﺃﺴﻨﺎ ﻟﻠﺤﺯﻥ ﻜﻲ ﻴﻁﻭﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻓﻸﻨــﺕ ﻗــﺩ ﻋﹼﻤﺘﻨــﺎ ﺃﻻ ﻨﻁــﺄ‬ ‫ْ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴﻠﻘ ـﻲ ﺒﻜ ـل ﺤﺸﺎﺸ ـﺔ ﺴ ـﻜﻴﻨﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﻪ ـﺎﻷﻤﺱ ـﺎﺩ.. ﻜﺄﻨﻤـ‬ ‫ﻋـ‬ ‫ﻟﻜﻨـ ﺒـ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻨﻠـﻭﺫ ﺒـﻪ..ﻭﻻ ﻴﺒﻘﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻤﻥ )ﻋ ‪‬ﺎﻥ( ﻻ ﻴﺒﻘـﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤﻤﻰ ﺼﺭﺍﻉ ﻜﻨﺕ ﻓﻴـﻪ ﺭﺯﻴﻨـﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ـﻭﺏ ـﻙ ـﻲ‬ ‫ﺇﻟﻴـ ﻓـ‬ ‫ـﻪ ﺍﻟﻘﻠـ‬ ‫ﺇﻻﻙ ﺘﺘﺠـ‬ ‫ﻭﺒﺠﻭﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺴـﻘﻁﺕ ﻁﻌﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﺼﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻭﻥ ﺒﺠﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻴﺎ ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﻤﻬﻴﺏ.. ﺨﺫﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓﺴﻘﻁﺕ ﺃﺭﻭﻉ ﻤـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﺒﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﻟﻨﻬﻴﻡ ﺘﺤﺕ ﺴـﻤﺎﺌﻬﺎ.. ﺒﺎﻜﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻁﻭﻓﻲ ﺒﻨﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺌﻥ ﻭﺍﻟﻘـﺭﻯ‬ ‫ﻨﻭ ‪‬ﺍ ﺇﻟـﻰ ﺃﻤﺠﺎﺩﻨـﺎ.. ﻴﻬـﺩﻴﻨﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨﺒﻜﻴﻙ ﻴـﺎ ﻏـﺩﻨﺎ ﻭﺤﺎﻀـﺭﻨﺎ ﻭﻴـﺎ‬ ‫ﻫﻴﻬـﺎﺕ ﻤـﻥ ﺁﻻﻤﻨـﺎ ﻴﺸـﻔﻴﻨﺎ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺎ.. ﻟﻜﻨــ‬ ‫ـﺎﺀ ﻴﺭﻴﺤﻨــ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻜــ‬ ‫٨٥١‬
‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺭﺓ: ﻋﻔﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺼﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﻌ ـﺭ‪‬ﺏ ﻴﺠﻤ ـﻊ ﺸ ـﻤﻠﻬﻡ ﻭﻴﻌﻠ ـﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ ‪‬ﺍ‬ ‫ـل ﻨﺎﺼـ ﺭ‬ ‫ـﺕ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﺭﺴـ‬ ‫ﺁﻤﻨـ‬ ‫ﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺘﻬـﺩﻱ ﺍﻟـﻭﺭﻯ ﻭﺘﻘـﻭﻡ‬ ‫ﺁﻤﻨ ـﺕ ﺒﺎﻟﺒﻁ ـل ﺍﻟﻜ ـﺭﻴﻡ ﻤﺘﻤﻤ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﺭﻩ ـﺄﻟﻡ‬ ‫ﻴﺘـ‬ ‫ـﻰ ﺃﻋﻤـ‬ ‫ـﻌﺒﺎ ﻗﻀـ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻴﺘـﻙ ﻴـﺎ ﺠﻤـﺎل ﻤﻨﺎﺼـﺭﺍ‬ ‫ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻀﻼل ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﻓﺄﺴـﻠﻤﻭﺍ‬ ‫ﺁﻤﻨﺕ ﺃﻨﻙ ﻤـﻥ ﺸـﻬﺎﺏ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﻨﺠﺩ ﺍﻷﺴﺩ ﺍﻟﻌﺠـﻭﺯ ﺍﻷﻋﺠـﻡ‬ ‫ﻗﺘل ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻷﻟﻤﻌـﻲ ﺇﻨﺠﻠﺘـﺭﺍ‬ ‫ـﻭﺍ‬‫ـﺭﻭﺍ ﻭﺘﻅﻠﻤـ‬‫ﻓﺘﺤﻴ ـﺭﻭﺍ ﻭﺘﻌﺜـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﺼﻴﺤﺎﺕ ﺸﻬﻡ ﺃﺭﻫﺒـﺕ ﺃﻋـﺩﺍﺀﻨﺎ‬ ‫ﻓﻤﻀﺕ ﺘﻨﺎﻓﺴﻨﻲ ﺍﻟﻌـﻼﺀ ﺍﻷﻨﺠـﻡ‬ ‫ﻨﺒﺭﺍﺕ ﺴﺤﺭ ﺃﺜﻤﻠﺘﻨﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﺠﻰ‬ ‫ـﺎﻁ ـﻲ ـﺩﻫﺎ ـﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤـ‬ ‫ﻭﻨﻴـ ﻗﻠﺒـ ﺸـ‬ ‫ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺃﺼﻐﻲ ﻟﻠﺨﻁـﺎﺏ ﺒﻠﻬﻔـﺔ‬ ‫ـﻤﻪ ـﻁ ـﻼﻡ ـﺜﻡ‬ ‫ﻭﺃﻀـ ﻭﺴـ ﺍﻟﻅـ ﻭﺃﻟـ‬ ‫ﻭﺃﻋﺎﻨﻕ ﺍﻟﻤـﺫﻴﺎﻉ ﻨﺎﻗـل ﺼـﻭﺘﻪ‬ ‫ﺇﻻ ﺠﻤ ـﺎﻻ ﻓ ـﻲ ﺍﻟﺤﺸ ـﻭﺩ ﻴﺴ ـﻠﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﺃﺼﻐﻲ ﻭﺘﻐﺸﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﻓـﻼ ﺃﺭﻯ‬ ‫ﻭﺴـﻌﻴﺕ ﻨﺤـﻭ ﺍﻟﻌﺒﻘـﺭﻱ ﺃﺤـﻭﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻌﺭﺕ ﺠﻨﺎﺡ ﻁﻴـﺭ ﺨـﺎﻓﻕ‬ ‫ﻜــل ﺍﻟﻌــﺩﻭ ﺃﺒﻴــﺩﻫﻡ ﻭﺃﻗﻠــﻡ‬ ‫ﻭﻭﺩﺩﺕ ﻟﻭ ﺃﻓﻨـﻲ ﻋـﺩﻭ ﻨﻀـﺎﻟﻨﺎ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠـل ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ ﺍﻟﻤﻠﻬـﻡ‬ ‫ﻴﺎ ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺎ ﺨﻴﺭ ﺍﻟـﻭﺭﻯ‬ ‫ﺸﻬﺩﺍﺀ ﻋﺭﺏ ﻓﺎﺴـﺘﻐﺎﺙ ﺍﻟﻤﺠـﺭﻡ‬ ‫ﺃﺤﻴﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺏ ﺍﻟﻤﺨ ‪‬ل ﺒﺎﻟـﺩﻤﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﺴﺭﻭﺍ ﻗﻴﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﺜﻘـﺎل ﻭﺃﻗـﺩﻤﻭﺍ‬ ‫ﺃﻨﻌﺸﺕ ﻓﻲ ﺴﺠﻥ ﺍﻟﺸﺂﻡ ﺒﻭﺍﺴـﻼ‬ ‫ﻏﺫﻯ ﺠﻭﺍﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟﻤﻔﻌـﻡ‬ ‫ﺃﻟﻬﺒﺕ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒـﺔ ﺃﻨﻔﺴـﺎ‬ ‫ﺸﻤ ‪‬ﺎ ﺘﻀـﻲﺀ ﻭﻜﻭﻜﺒـﺎ ﻴﺘﺒﺴـﻡ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺘﺴﻌﻭﻥ ﻤﻠﻴﻭﻨﺎ ﻴـﺭﻭﻥ ﻤﺼـﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ـﻭﺯﺍﺀ ﺇﺫ ـﺯﻋﻡ‬ ‫ﻴﺘـ‬ ‫ـﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﺠـ‬ ‫ﻟﻴﻁـ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﻜﺏ ﻋﻤﻼﻕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻴﻘـﻭﺩﻫﻡ‬ ‫٩٥١‬
‫ﺩﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ: ﺼﻼﺡ ﺠﻭﺩﺕ‬ ‫ﻓﺄﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﻗ ـﻡ ﻭﺍﺴ ـﻤﻌﻬﺎ ﻤ ـﻥ ﺃﻋﻤ ـﺎﻗﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟﻤﻨﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ـﺩ ـﻭﺍﻗﻲ‬ ‫ـﻕ ـﺕ ﺍﻟﺴـ ﺍﻟـ‬ ‫ﺍﺒـ ﻓﺄﻨـ‬ ‫ﻟﻐﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ـل ـﺎﻗﻲ‬ ‫ـﻕ ـﺕ ﺍﻷﻤـ ﺍﻟﺒـ‬ ‫ﺍﺒـ ﻓﺄﻨـ‬ ‫***‬ ‫ـﺭ ـﺕ ـﻭﺭ‬ ‫ـﺕ ﺍﻟﺨﻴـ ﻭﺃﻨـ ﺍﻟﻨـ‬ ‫ﺃﻨـ‬ ‫ﺃﻨـﺕ ﺍﻟﺼ ـﺒﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻘ ـﺩﻭﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﻨــﺕ ﺍﻟﻨﺎﺼــﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺼــﻭﺭ‬ ‫ـﻌﺏ‬ ‫ـﺏ ﺍﻟﺸـ‬ ‫ـﻕ ـﺕ ﺤﺒﻴـ‬ ‫ﺍﺒـ ﻓﺄﻨـ‬ ‫ﺩﻡ ﻟﻠﺸﻌﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫***‬ ‫ﻭﺘﺒﺴﻤﻨﺎ‬ ‫ﻗــﻡ ﺇﻨــﺎ ﺠﻔﻔﻨــﺎ ﺍﻟــﺩﻤﻌﺎ‬ ‫ﻭﺘﻌﻠﻤﻨﺎ‬ ‫ـﻤﻌﺎ‬‫ـﺎ ﺍﻟﺴـ‬‫ـﻡ ـﺎ ﺃﺭﻫﻔﻨـ‬ ‫ﻗـ ﺇﻨـ‬ ‫ﻭﺘﻘﺩﻤﻨﺎ‬ ‫ﻗــﻡ ﺇﻨــﺎ ﻭﺤــﺩﻨﺎ ﺍﻟﺠﻤﻌــﺎ‬ ‫ـﻪ‬‫ـﻌﺏ ـﺩﺩ ﻴﺄﺴـ‬ ‫ﻭﺒـ‬ ‫ـﻡ ﻟﻠﺸـ‬ ‫ﻗـ‬ ‫ﻭﺍﺫﻜـﺭ ﻏـﺩﻩ ﻭﺍﻁـﺭﺡ ﺃﻤﺴـﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺎ ـﺩ ﺍﻟﻨﻜﺴـ‬ ‫ـﻡ ﻭﺍﺩﻓﻌﻨـ ﺒﻌـ‬ ‫ﻗـ‬ ‫٠٦١‬
‫ـﺔ ـﺫﺍ ـﻌﺏ‬ ‫ـﻊ ﻫﺎﻤـ ﻫـ ﺍﻟﺸـ‬ ‫ﻭﺍﺭﻓـ‬ ‫ﺩﻡ ﻟﻠﺸﻌﺏ‬ ‫ﻗل ﻟﻠﻌﺼﺭ‬ ‫ـﻌﺏ ـل ـﺎﺱ‬ ‫ﻭﻗـ ﻟﻠﻨـ‬ ‫ـﻡ ﻟﻠﺸـ‬ ‫ﻗـ‬ ‫ﻋﺎﺸﺕ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺠـﺭﺡ ﻭﻓـﻭﻕ ﺍﻟﻴـﺄﺱ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻨﺼﺭ‬ ‫ﻭﻏــﺩﺍ ﺴــﺘﺤ ‪‬ﻲ ﺍﻷﺠــﺭﺍﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗــﻡ ﺇﻨــﺎ ﺃﻋــﺩﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌــﺩﻩ‬ ‫ﻗــﻡ ﺇﻨــﺎ ﺃﻋﻠﻴﻨــﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺤــﺩﻩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﺎﺭﺴـﻡ ﺃﻨـﺕ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻌـﻭﺩﻩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﻌﺏ‬ ‫ـﻙ ﺍﻟﺸــ‬ ‫ـﺩﻡ ﻴﺘﺒﻌــ‬ ‫ﻭﺘﻘــ‬ ‫ﺩﻡ ﻟﻠﺸﻌﺏ‬ ‫١٦١‬
‫ﻤﻥ ﺇﺼﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫١- ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.‬ ‫٢- ﺨﻠﻴل ﺸﻴﺒﻭﺏ ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ.‬ ‫٣- ﺃﻨﺎﺸﻴﺩ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ – ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻨﻴﺔ.‬ ‫٤- ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )٦٥٩١-٣٧٩١(.‬ ‫٥- ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫٦- ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ.‬ ‫٧- ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ.‬ ‫٨- ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ – ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴل.‬ ‫٩- ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻱ – ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺎﺱ ﻋﺠﻼﻥ.‬ ‫٠١- ﺘﻐﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﺠﻊ – ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﺠﻼﻥ.‬ ‫١١- ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫٢١- ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل.‬ ‫٢٦١‬
‫٣١- ﺤﺴﻥ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩل – ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.‬ ‫٤١- ﺘﻐﺭﻴﺒﺔ ﺒﻨﻲ ﺤﺘﺤﻭﺕ – ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ.‬ ‫٥١- ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ.‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ:‬ ‫ﻴ‬ ‫١- ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺠﺯﺀﺍﻥ.‬ ‫٢- ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ.‬ ‫٣- ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻭﻗﻭﺍﻓﻴﻪ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ –ﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٤- ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻬﺎﺯل.‬ ‫٥- ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ.‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ:‬ ‫ﺜ‬ ‫١- ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫٢- ﻨﺤﻭ ﺘﻨﻅﻴﺭ ﻨﻘﺩﻱ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫٣- ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ.‬ ‫٤- ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻨﺎﻗ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭﺍﺒ ‪‬ﺎ: ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ:‬ ‫ﻌ‬ ‫٣٦١‬
‫١- ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ – ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺘﻌﺭﻴﺏ.‬ ‫٤٦١‬

More Related Content

PDF
1343
bykotob arabia
 
PDF
تاريخ الأقباط زكى شنوده - الفتح العربى لمصر
byMamdouh Sobhy
 
PDF
3210
bykotob arabia
 
PDF
5766
bykotob arabia
 
PDF
709
bykotob arabia
 
PDF
1345
bykotob arabia
 
PDF
4378
bykotob arabia
 
PDF
3630
bykotob arabia
 
1343
bykotob arabia
 
تاريخ الأقباط زكى شنوده - الفتح العربى لمصر
byMamdouh Sobhy
 
3210
bykotob arabia
 
5766
bykotob arabia
 
709
bykotob arabia
 
1345
bykotob arabia
 
4378
bykotob arabia
 
3630
bykotob arabia
 

What's hot

PDF
3998
bykotob arabia
 
PDF
644
bykotob arabia
 
PDF
5651
bykotob arabia
 
PDF
5194
bykotob arabia
 
PDF
4072
bykotob arabia
 
PDF
1282
bykotob arabia
 
PDF
1356
bykotob arabia
 
PDF
303
bykotob arabia
 
PDF
4064
bykotob arabia
 
PDF
1630
bykotob arabia
 
PDF
La revolution russe (1)
byBbasatof Mostafa
 
PDF
6254
bykotob arabia
 
PDF
4007
bykotob arabia
 
PDF
6035
bykotob arabia
 
PDF
5529
bykotob arabia
 
PDF
3939
bykotob arabia
 
PDF
1455
bykotob arabia
 
PDF
5608
bykotob arabia
 
PDF
671
bykotob arabia
 
PDF
تحذير أهل الإيمان من تعاطي القات الشمة و الدخان للشيخ محمد ابن عبد الله الإمام
byغايتي الجنة
 
3998
bykotob arabia
 
644
bykotob arabia
 
5651
bykotob arabia
 
5194
bykotob arabia
 
4072
bykotob arabia
 
1282
bykotob arabia
 
1356
bykotob arabia
 
303
bykotob arabia
 
4064
bykotob arabia
 
1630
bykotob arabia
 
La revolution russe (1)
byBbasatof Mostafa
 
6254
bykotob arabia
 
4007
bykotob arabia
 
6035
bykotob arabia
 
5529
bykotob arabia
 
3939
bykotob arabia
 
1455
bykotob arabia
 
5608
bykotob arabia
 
671
bykotob arabia
 
تحذير أهل الإيمان من تعاطي القات الشمة و الدخان للشيخ محمد ابن عبد الله الإمام
byغايتي الجنة
 

Viewers also liked

PDF
365
bykotob arabia
 
PDF
4773
bykotob arabia
 
PDF
5182
bykotob arabia
 
PDF
4015
bykotob arabia
 
PDF
3545
bykotob arabia
 
PDF
4240
bykotob arabia
 
PDF
3426
bykotob arabia
 
PDF
1518
bykotob arabia
 
PDF
1333
bykotob arabia
 
PDF
4564
bykotob arabia
 
PDF
5122
bykotob arabia
 
PDF
5467
bykotob arabia
 
PDF
5360
bykotob arabia
 
PDF
468
bykotob arabia
 
PDF
1293
bykotob arabia
 
PDF
1080
bykotob arabia
 
PDF
4355
bykotob arabia
 
PDF
1553
bykotob arabia
 
PDF
515
bykotob arabia
 
PDF
4350
bykotob arabia
 
365
bykotob arabia
 
4773
bykotob arabia
 
5182
bykotob arabia
 
4015
bykotob arabia
 
3545
bykotob arabia
 
4240
bykotob arabia
 
3426
bykotob arabia
 
1518
bykotob arabia
 
1333
bykotob arabia
 
4564
bykotob arabia
 
5122
bykotob arabia
 
5467
bykotob arabia
 
5360
bykotob arabia
 
468
bykotob arabia
 
1293
bykotob arabia
 
1080
bykotob arabia
 
4355
bykotob arabia
 
1553
bykotob arabia
 
515
bykotob arabia
 
4350
bykotob arabia
 

More from kotob arabia

PDF
1086
bykotob arabia
 
PDF
960
bykotob arabia
 
PDF
764
bykotob arabia
 
PDF
6487
bykotob arabia
 
PDF
6205
bykotob arabia
 
PDF
942
bykotob arabia
 
PDF
96
bykotob arabia
 
PDF
5962
bykotob arabia
 
PDF
763
bykotob arabia
 
PDF
6486
bykotob arabia
 
PDF
745
bykotob arabia
 
PDF
6204
bykotob arabia
 
PDF
6435
bykotob arabia
 
PDF
5961
bykotob arabia
 
PDF
6182
bykotob arabia
 
PDF
959
bykotob arabia
 
PDF
941
bykotob arabia
 
PDF
594
bykotob arabia
 
PDF
762
bykotob arabia
 
PDF
744
bykotob arabia
 
1086
bykotob arabia
 
960
bykotob arabia
 
764
bykotob arabia
 
6487
bykotob arabia
 
6205
bykotob arabia
 
942
bykotob arabia
 
96
bykotob arabia
 
5962
bykotob arabia
 
763
bykotob arabia
 
6486
bykotob arabia
 
745
bykotob arabia
 
6204
bykotob arabia
 
6435
bykotob arabia
 
5961
bykotob arabia
 
6182
bykotob arabia
 
959
bykotob arabia
 
941
bykotob arabia
 
594
bykotob arabia
 
762
bykotob arabia
 
744
bykotob arabia
 

4633

  • 2.
  • 3.
    ‫‪‬‬ ‫ﺇﻫﺩﺍﺀ ............................................................................... ٥‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ.................................................................................٦‬ ‫ﻤﺩﺨل ................................................................................٨‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ....................................... ٣١‬ ‫ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل .......................................................... ١٥‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﻌﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ............................................... ٤٥‬ ‫ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ .......................................................... ٥٨‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ....................................... ٩٨‬ ‫ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ........................................................ ٠٣١‬ ‫ﻤﻠﺤﻕ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ................................... ٣٣١‬ ‫ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ............................................................ ٤٣١‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ............................................... ٠٤١‬ ‫ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ................................................................... ٥٤١‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺫﻱ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ ...................................................... ٩٤١‬ ‫ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ....................................................... ٢٥١‬ ‫ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ....................................................... ٣٥١‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﺯﻴﻨﺔ .................................................................. ٦٥١‬ ‫٣‬
  • 4.
    ‫ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﺯﻴﻨﺔ ..................................................................٧٥١‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ......................................................................... ٩٥١‬ ‫ﺩﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ...................................................................... ٠٦١‬ ‫ﻤﻥ ﺇﺼﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ........................................................ ٢٦١‬ ‫٤‬
  • 5.
    ‫ﺇﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻨﺘﻲ ﺸﺎﻫﻴﻨﺎﺯ..‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﻜل ﺯﻫﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬ ‫ﺃﻗﺩﻡ ﺼﻭﺭﺓ..‬ ‫ﺘﻀﻲﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﻌﺯﺓ، ﻭﺘﻤﻸ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺎﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ.‬ ‫٥‬
  • 6.
    ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺤﺎﻜ ‪‬ﺎ ﺜﻡ ﻤﻀﻰ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﺎﻋل ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻭﺼﺎﻨﻊ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻓﻘﻁ، ﻟﻜﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﻔﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﻜﺎ ﹰﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﺩﺍﺨـل ﻋﻘﻭﻟﻨـﺎ‬ ‫ﻨ ﺼ‬ ‫ﻭﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﺘﻔﻕ ﻤﻌﻪ ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻠﻑ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻥ: ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟـﻡ ﻴﻌـﺭﻑ‬ ‫ﺯﻋﺎﻤﺔ ﺸﻐﻠﺕ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﺴﻜﻨﺕ ﻭﺠـﺩﺍﻨﺎﺘﻬﺎ ﻭﺤﻅﻴـﺕ‬ ‫ﺒﺤﺒﻬﺎ ﻤﺜل ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻡ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﻓﺭﻴ ‪‬ﺍ ﻟﺯﻋﺎﻤﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﺫﺓ، ﻤﻸﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺸﻐﻠﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔـﺕ ﺤﻭﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺴﺘﻅل ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺩ ﻁﻭﻴل.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻌﺭﺽ ﺸﺘﻰ ﻨﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﻟـﻰ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻬـﻭ ﻴﻌـﺭﺽ ﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ. ﻓﻘﺩ ﺃﻓﺭﻁ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﻤﻼﻤﺢ ﻭﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺯﻋﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ، ﻭﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل. ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺯﻴﺩ ﻭﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻻ ﻴﻨﻔـﻲ ﺤﻘـﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ.‬ ‫ﻭﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻗﺩ ﺃﺤﺒﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﺘﻌﻠﻘﺕ ﺒﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺃﺴﻁﻭﺭﻱ.‬ ‫٦‬
  • 7.
    ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺭ ‪‬ﻯﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﻋﻁﺵ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻀﺩ ﻜل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻜﺒـﺕ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠـﻑ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤـﺎﻥ،‬ ‫ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﻌﺭ. ﺃﻤﺎ ﺸﺨﺹ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻏﺩﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻗﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺏ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ، ﺒل ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﺘﻘﻊ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺕ ﺤﺩ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤـﺩ،‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺘﺠﺴﺩﺕ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﻜﻤﻪ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺭﺍﻜﻤﺕ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺸـﻌ ‪‬ﺍ ﻤـﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺘﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ.‬ ‫ﻭﺒﻌ ـﺩ.. ﻓﻬ ـﺫﻩ ﺩﺭﺍﺴ ـﺔ ﻋﻠﻤﻴ ـﺔ ﺍﻋﺘﺼ ـﻤﺕ ﺒﺎﻟﺤﻴ ـﺩﺓ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ، ﻓﻠﻴﺱ ﻴﻤﻴل ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺤﺏ ﺃﻭ ﺒﻐﺽ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻌﺼﺏ ﺃﻭ ﺸﻨﺂﻥ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺍﻟﺤـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ.‬ ‫ﻭﺍﷲ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺩ.‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺴﺭﻭﺭ‬ ‫ﺭﻤل ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ٣١/٣/٧٩٩١‬ ‫٧‬
  • 8.
    ‫ﻤﺩﺨل‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺜﻭﺭﺓ ٣٢ﻴﻭﻟﻴﻭ ٢٥٩١ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻁﺭﻴﻕ ﻁﻭﻴﻠـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤل ﺍﻟﺤﻠﻭ، ﺃﺤﺎﻁﺘﻪ ﺯﻫـﻭﺭ ﺍﻟﻨﻀـﺎل، ﻭﺭﺍﻭﺤﺘـﻪ ﻨﺴـﺎﺌﻡ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ. ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﻁﺭﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ. ﻭﺒﻌﺩ ﻋـﺎﻡ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ، ﻭﺴﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺼـﻼﺡ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋـﻲ،‬ ‫ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻹﻁﺎﺤﺔ ﺒﺎﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ـﺎ. ﻭﺒـﺩﺃ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﻨﻔﺴﻭﻥ ﺍﻟﺼﻌﺩﺍﺀ ﻭﻗﺩ ﺃﺯﻴﺤﺕ ﻋﻥ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﻜـﻭﺍﺒﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ. ﻭﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ﺁﺨﺭ ﺘﻡ ﺘﻭﻗﻴـﻊ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻼﺀ ﻟﻁﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘل. ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺸﻌﺎﺭ "ﺍﺭﻓﻊ ﺭﺃﺴﻙ ﻴﺎ‬ ‫ﺃﺨﻲ ﻓﻘﺩ ﻤﻀﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﺒﺎﺩ"، ﻭﺘﺄﺠﺞ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﻭﺒﺩﺃ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻉ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﺫﺭﻭﺘـﻪ ﻋـﺎﻡ ٦٥٩١‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻫﻀﺔ، ﻭﻗـﻭﻯ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٦٥٩١ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ٧٦٩١ ﻫﻲ ﻓﺘﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺘﺭﺓ‬ ‫ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻋﺎﻟﻤ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺃﻋﻭﺍﻨـﻪ، ﻭﻤﺴـﺎﻨﺩﺓ ﺤﺭﻜـﺎﺕ‬ ‫٨‬
  • 9.
    ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻓﻲ ﻜلﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﺤﻼﻑ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻜل ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ، ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻠـﺔ،‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺘﺠﻤﻊ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﺘﻤﺜـل ﻓـﻲ ﺤﺭﻜـﺔ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﺎﻫﺭﺓ، ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺭﺭ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﻭﺃﻨﺸﺌﺕ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﻭﺴﻘﻁﺕ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﺤﻼﻑ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ، ﻭﺘﻬﺎﻭﺕ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ، ﻭﺸﺒﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺒﺩﺃ ﺤﻠﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﻘﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻋﺎﻡ ٨٥٩١ ﻭﺍﻗﺘﺭﺏ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﺒﻌﻘﺩ ﺃﻭل ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻟﻠﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٤٦٩١، ﻭﺭﺍﺤـﺕ‬ ‫ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺒﺴﻬﻡ ﺠﺩﻴـﺩ. ﻭﺼـﺎﺭ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺭﻤ ‪‬ﺍ ﻋﺎﻟﻤ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻨﻀﺎل ﻀﺩ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺘﺤﺭﻴـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺒﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺘﺭﺓ ٦٥-٧٦ ﻫﻲ ﺯﻤﻥ ﺘﻌـﺎﻅﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺘﺭﺴﻴﺦ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒـﺔ ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻀﺎل ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ، ﻭﻨﺸـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻲ، ﻭﻜﺴﺭ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻼﺡ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺘﺠﺴﻴﺩﺍ ﻟﻠﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻭﺍﻹﻨﺠﺎﺯ؛ ﻟﻴﺒﺩﺃ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﻨﺸﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫٩‬
  • 10.
    ‫ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺼﻨﺎﻋﻴﺔﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﻭﺓ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻘﺭﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻡ ﻭﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﻭﻗﺎﻡ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺤﺭ ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ، ﻭﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﺩﻟﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺫﺭﻭﺘﻪ، ﻭﺘﺄﻟﻘﺕ ﻜل ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﻟﻤﻌﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻔـﺫﺓ، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺠﺴﺩﺕ ﺤﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﻋﻁﺸﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻁل ﺃﺴﻁﻭﺭﻱ ﻤﻨﻘﺫ‬ ‫ﻭﻤﺨﻠﺹ، ﻴﺩﻤﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻐﺯﺍﺓ، ﻭﻴﻘـﻴﻡ ﺍﻟﺤـﻕ ﻭﺍﻟﻌـﺩل،‬ ‫ﻭﻴﻨﺸﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻴﺸﻐل ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻓﻐﺩﺍ ﻫـﻭ ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻤﺩﺒﺭ، ﻭﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ، ﻭﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺤﻘـﻕ‬ ‫ﻟﻜل ﺍﻷﺤﻼﻡ، ﻓﺘﺄﻜﺩﺕ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ، ﻭﻏﺩﺍ ﻜل ﺇﻨﺠـﺎﺯ‬ ‫ﺜﻭﺭﻱ ﻟﺼﻴ ﹰﺎ ﺒﺸﺨﺼﻪ، ﻤﻨﺴﻭ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺤـﺩﻩ، ﻭﺩﻋﻤـﺕ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺇﻋﻼﻡ ﻗﻭﻯ ﻤﺜﻴﺭ ﺫﺍﺕ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻻ ﻴﻘﻬﺭ، ﻓﺨﻠـﻁ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ، ﻭﺫﺍﺒـﺕ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﻭﺍﻷﺠﻬﺯﺓ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺠ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻌﻤﻠﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﺯﻤﻴﺔ.‬ ‫٠١‬
  • 11.
    ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﺀﻨﺼﻴﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺩﻭﺭ ﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺼل‬ ‫ﺍﻷﻭل "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ". ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼـل ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻓﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ"، ﻭﻓﻴﻪ ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺼﻨﻊ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻤﺠﺘﻤﻊ ﺠﺩﻴﺩ،‬ ‫ﻭﺨﺎﺽ ﺤﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻌﺎﺭﻙ ﻁﺎﺤﻨﺔ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻫﻴﺎﻜﻠﻪ، ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻱ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺯﻋﻴ ‪‬ﺎ ﻷﻭل ﺜﻭﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻨﺎﺠﺤـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻨﺠﺤﺕ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺠـﺫﺭﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺜﻡ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺨﺎﺭﺠﻪ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ –‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ- ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻭﺍﻟﻤﺜل، ﻭﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺭﻤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻀﺎل ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺁﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻷﻤﺜل ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ، ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍ ‪‬ﺎ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺃﻤﺘﻪ ﻭﻋﺼـﺭﻩ، ﻭﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻬـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﺘﺄﻜﻴ ‪‬ﺍ ﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩﺓ ﻓـﻲ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﺘﻭﺒﻴﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ"‬ ‫ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻗـﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺴﻴﺎﺴـﺎﺕ ﻋﺒـﺩ‬ ‫١١‬
  • 12.
    ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﻋﺼﺭﻩ،ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻠﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻤﺘﺴﻊ ﻟﻤﻥ ﺃﺤﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺃﻴﺩﻩ ﻭﺘﻌﹼﻕ ﺒﻪ، ﻓﻘـﺩ ﻋـﺭﺽ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﺒﻌﺽ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻤﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻨﺸﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺘـﻭﺏ؛ ﻟـﺫﺍ‬ ‫ﺘﺴﺎﻗﻁ ﺃﻜﺜﺭﻩ ﻤﻥ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻕ ﺇﻻ ﺃﻗﻠﻪ، ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺠﺘﻬﺩﺕ‬ ‫ﻟﻠﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻲ ﻤﻨﻪ ﻨﺼﻴﺏ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ" ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻔﺘﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﺇﺫ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ؛ ﻭﻟـﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﺯﺍ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻠﻴﻥ: ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﺒﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺘﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻤﻀﺎ ﹰﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻨﻅﺭ ﺠﺩﻴﺩ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺠﻬ ‪‬ﺍ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺫﻟﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ.. ﻓﻬﺫﻩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ، ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺃﻤﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻷﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫٢١‬
  • 13.
  • 14.
    ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓـﺫﺓ، ﻭﺒﻁـﻼ ﺸـﻌﺒ ‪‬ﺎ ﺒﻜـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ، ﺃﺤﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻋﺸﻘﻭﻩ، ﻓﻘﺩ ﺒﻌﺙ ﻟﻬﻡ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ. ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒـﻪ ﻜـل ﺍﻻﺭﺘﺒـﺎﻁ،‬ ‫ﻭﺍﻨﺤﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻁﺤﻭﻨﻴﻥ، ﻓﺎﻟﺘﻬﺒﺕ‬ ‫ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﻟﻪ ﺘﺄﻴﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻋﺭﻓﺎ ﹰﺎ، ﻭﻗﺩ ﻓـﺘﺢ ﻟﻬـﻡ ﻜـل ﺍﻷﺒـﻭﺍﺏ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺼﺩﺓ، ﻭﺃﺯﺍﺡ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﻜل ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ، ﻭﺃﺯﺍل‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻅﻨﻭﻨﻪ ﻻ ﻴﺯﻭل، ﻓﺄﻁﺎﺡ ﺒﻘﻭﻯ ﻭﺒﻜﻴﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺠﺜﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ، ﻭﺭﻓﻊ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺸـﻌﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ، ﻭﻤﻨﺤﻬﻡ ﺤﻘﻭ ﹰﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠـﻭﺡ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺨﻴﺎﻻ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎل، ﻭﺒﺸﺭﻫﻡ ﺒﻜل ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻅﻤـﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻨﻔﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ.‬ ‫ﻭﺨﺎﺽ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻭﻤﻌﻪ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﻠﻬـﺎ، ﻋﺩﻴـ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ، ﺤﻘﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻨﺘﺼـﺎﺭﺍﺕ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴـﺔ ﺃﻟﻬﺒـﺕ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ، ﻭﺤﻔﻅﺕ ﻟﻪ ﺍﻨﺩﻓﺎﻋﺔ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻔﺘﻭﺭ.‬ ‫ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﺍﺭ ﺤﻭل ﺼـﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁل ﻭﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ، ﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓـﻲ ﺯﻋـﻴﻤﻬﻡ‬ ‫ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻭﺘﻐﻨﻭﺍ ﻁﻭﻴﻼ ﺒﺸﺨﺼﻪ ﻭﻗﻴﻤـﻪ ﻭﺃﻓﻜـﺎﺭﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫٤١‬
  • 15.
    ‫ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ ﻭﻤﻌﺎﺭﻜﻪ ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺘﻪﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻪ. ﻭﺃﻓﺎﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﺤﻘﻕ ﻟﻨﺎ ﺍﺘﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺘﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ: ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ، ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻤﺜـﺎﻻ ﻭﺍﺤـ ‪‬ﺍ ﻤﺜـل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ "ﻭﻓﺎﺀ" ﻟﻠﺸﺎﻋﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻋﻔﻴﻔـﺔ ﺍﻟﺤﺼـﻨﻲ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻨﻬﺽ ﺩﻟﻴﻼ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻭﺼـﺤﺘﻪ ﻭﻗﻭﺘـﻪ،‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﻓﺎﻟﺯﻋﻴﻡ:‬ ‫ﻜﺴـﺭ ﺍﻟﻘﻴـﺩ ﻭﺃﺼـﻨﺎﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻤـﻭﺩ‬ ‫ـ ‪ ‬ﺠ ـ‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﹶ‪ ‬‬ ‫ﹶﻬـﺭ ﺍﻟﺨﺼـﻡ ﺒﺤـﺯ‪‬ﻡ ﻭﺼـ ‪‬ﻭﺩ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﺒ ﹶﻰ ﺒﺎﻟ ‪‬ـﺏ ‪‬ـﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺨﹸـﻭﺩ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺤ ‪ ‬ﺼ ‪‬ﺤ‬ ‫ﻨ‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﻲ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﻌﺭ‪‬ﺏ ﻓﻲ ﻤﻬﺩ ﺍﻟﺠ ‪‬ﻭﺩ‬ ‫‪ ِ ‬ﺩ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻤﺤﻁﻡ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ، ﻭﻓﺎﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻤﺤﻁﻡ ﺃﺼﻨﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺒﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻭﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘـﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﺍﻟﻌﻅﻤﺔ، ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﺒﺤﺯﻤﻪ ﻭﺼـﻤﻭﺩﻩ ﻋﻠـﻰ ﻗﻬـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﻁﺌﻭﻥ؛ ﺇﺫ ﻴﺘﻭﻫﻤﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻫﻭ ﺭﺍﻓﻊ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺏ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﻗﻭﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻋﺯﻤﻪ ﻭﺼﻤﻭﺩﻩ، ﻭﺒﺫﺍ ﻴﺒﻨﻲ ﺼﺭ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺸﺎﻤ ﹰﺎ ﻴﻀﺎﺭﻉ ﺒﻪ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺃﻤﺠﺎﺩ ﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻔﻀﻠﻬﻡ.‬ ‫٥١‬
  • 16.
    ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻓﻲﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜـﺎل،‬ ‫ﻓﻐﺩﺍ ﻜﺎﺴﺭ ﺍﻟﻘﻴـﺩ ﻭﻤﺤﻁـﻡ ﺍﻷﺼـﻨﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘـﺎﻫﺭ، ﻭﺍﻟﺤـﺎﺯﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺎﻤﺩ، ﻭﺍﻟﺒﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺤﺏ. ﻟﻘﺩ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺴـﻁﻭﺭﺓ‬ ‫ﺃﺜﺭﺍﻫﺎ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺒﻬﺭﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟـﺯﻋﻴﻡ ﺃﻭ ﺤﻘﻘـﻪ،‬ ‫ﻭﻏﺫﺘﻬﺎ ﺨﻴﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟـﺯﺍﺤﻔﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻷﻟﻴﻡ.‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻬﺯ ﻜﻴﺎﻨﺎﺕ ﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻐﻀﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻏﻀﺒﺎﺕ:‬ ‫ﻫ ‪‬ﺕ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭ‪‬ﺏ ﻏﻀ‪‬ـﺒﺔ ﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﹶ ‪‬ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬ﺯ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺃﺭ ‪‬ﻯ ﻗ ـﻭﺒﻬﻡ ﺒﻌ ـﺯ‪‬ﻡ ﻻ ﻴ ـﻴﻥ‬ ‫‪‬ﻠـ‬ ‫َ ‪‬ﺩ ﹸﻠـ ‪   ‬ـ‬ ‫ﺒل ﺇﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﺼﻤﺩ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌـﺩﻭﺍﻥ ﺘﺘﺼـﺩﻉ ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ﻓﺭ ﹰﺎ ﻭﺇﺸﻔﺎ ﹰﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺼﻤﻭﺩ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻏـﺩﺍ ﺍﻟﻀـﻤﺎﻥ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻷﻜﻴﺩ ﻟﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ، ﻓﻼ ﺃﻗـل ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﺤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ.‬ ‫ﻓﹶ ﹶﺼ ‪‬ﻋﺕ ‪‬ﻭل ﺍﻟ ﹸﺯﺍﺓ ﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻥ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺘ ﺩ ﹾ ﺩ‬ ‫ﻭ ‪ ‬ﺩﺕ ﻴﺎ ﺃﻤل ﺍﻟ ‪‬ﺭﻭﺒﺔ ﻟﻡ ﺘﻠﻥ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹶِ ‪‬‬ ‫َ ﻌ‬ ‫ﺼﻤ ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻟﺘﻘﻬﻘﺭ ﺍﻟ ﹶﺎﺭﻴﺦ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻟﻭﻻ ‪‬ﻤﻭﺩﻙ ﻴﺎ ﺠ ‪‬ﺎل ﺒ ﹸﻭﺓ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺼ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻤﺎ ﺨﻠ ‪ ‬ﺍﻟ ﱠﺎﺭﻴﺦ ﺫﻜﺭ ﺍ ﹶﻌﺎ ﹶﻤ ِﻥ‬ ‫ﹶ ﹼﺩ ﺘ ﹸ ﹾ ‪ ‬ﻟ ﻟ ﻴ‬ ‫ﺘﺤﻴﺔ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺠﻤﺎل‬ ‫ُ‬ ‫ﻴﺎ‬ ‫ﻤ ﱠﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﺈﻟﻴﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫٦١‬
  • 17.
    ‫ﻭﺭﺴﻤﺕ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯ، ﻭﺃﻨﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻊ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻨﻭ ﻟﻪ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ ﻓﺘﺼﻌﻕ ﺃﻜﺒﺎﺩﻫﻡ:‬ ‫ـﺏ‬ ‫ﺘﺴ ـﻊ ﺍﻟ ـﺩﻨ ‪‬ﺎ ـﻡ ﻋﺠـ‬ ‫ﹶ ‪‬ـ ‪ ‬ﹼـ ﹾﻴ ﺒﺤﻠـ‬ ‫ﺭﺤﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ـﻠﹾﻡ ﻴﺤ ﹸـﻭ ﻅﱡﻬـﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪ ‬ﹲ‬ ‫ـﺨﺏ‬ ‫ـﺩﺍﺕ ـﺩﺨﻴل ﺍﻟﺼـ‬ ‫ﻟﻠـ‬ ‫ﻤﺭﻋـ‬ ‫ﻭﺸﻬﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟـﻭﻏﻰ ﺘﻌﻨـﻭ ﻟـﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺭﻭﻩ ﻓـﻲ ﺠـﻼل ﺍﻟﻨـﻭﺏ‬ ‫ـﻼ‬ ‫ـ ‪‬ﺎ ﻤﺴﺘﺒﺴـ ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ـﺭﻭﻩ ﻏﺎﻀـ ﺒ‬ ‫ﺘـ‬ ‫)٤(‬ ‫ﻭﺘﻭﺍﺭﺕ ﻓﻲ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻬـﺭﺏ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺎﺩﻜﻡ ﻻﻫﺜــ‬ ‫ـﻌﻘﺕ ﺃﻜﺒــ‬ ‫ﺼــ‬ ‫ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﺸﻌل ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ‬ﻓﺎﻟﺯﻋﻴﻡ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺘـﺭﺍﺙ ﻋﻅـﻴﻡ‬ ‫ﺘﻘﺩﺴﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ:‬ ‫)٥(‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺩﻯ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻨﺎﺼﺭ ﺃﺸـﻌل ﻨﺒﺭﺍ ‪‬ـﺎ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺼﻭﺭﺕ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺼﻨﻊ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﺎﺠﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺜﺎﻟﻲ، ﻭﻤﺎ ﻴﺼﻨﻌﻪ ﻜﺎﻑ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻤـﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸـﻌﺏ، ﻭﺩﻭﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ، ﻭﺘﻔﺘﺩﻴﻪ ﺒـﺎﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻷﻤـﻭﺍل،‬ ‫ﻭﺘﺒﺎﻴﻌﻪ ﺒﺎﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل.‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺎ ﻭﺒﻤﺎﻟﻨـ‬ ‫ـﻪ ﺒﺭﻭﺤﻨـ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻔﺘﺩﻴـ‬ ‫ـﻌﺎﺭﻨﺎ‬ ‫ـ ‪‬ﺍ ﻭﺸـ‬ ‫ـﻲ ﻨﺎﺼـ ﺭ‬ ‫ﺇﻥ ﻨﺤﻴـ‬ ‫ﻓﺎﻋﺫﺭ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺤﺼـﻬﺎ ﺃﻗﻼﻤﻨـﺎ‬ ‫ﺃﺠﻤﺎﻟﻨﺎ ﻤـﻸﺕ ﻤـﺂﺜﺭﻙ ﺍﻟـﺩﻨﻲ‬ ‫ﻫل ﻴﻨﻘﺩ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﻭﻓﺎﺅﻨـﺎ‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﺕ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺒﺴﻡ ﻋﺒﺌﻨـﺎ‬ ‫٧١‬
  • 18.
    ‫ﻭﺭﻓﻌﺕ ﺒﺎﻟﻤﺠﺩ ﺍﻷﺜﻴـلﺒﻨﺎﺀﻨـﺎ‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﺩﻋﻭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻅﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻌﻼ‬ ‫)٦(‬ ‫ﻭﺒﻨﻭﺭ ﻫﺩﻴﻙ ﺘﺄﺘﺴﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻨـﺎ‬ ‫ﻗـﺩ ﺒﺎﻴﻌﺘـﻙ ﻗﻠﻭﺒﻨـﺎ ﻭﻋﻘﻭﻟﻨـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻴﺼﻨﻊ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﻓﻊ ﺸـﻌﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻟﻪ، ﻓﻤﺂﺜﺭﻩ ﻤﻸﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺇﺤﺼـﺎﺌﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﻤل ﻋ ﹼﺎ ﻜل ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﻭﻫـﻭ ﻴﺒﺴـﻡ ﺭﺍﻀـ ‪‬ﺎ ﻭﻤﺴـﺘﻬﺯ ًﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺎﻷﻨﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺏ، ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻅﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻌﻼ، ﻭﺭﻓﻊ ﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺩ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﺒﺎﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺤ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل ﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﺤـﻴﻥ ﺘﻘـﻊ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﻭﺘﻨﺯل ﺍﻟﺨﻁﻭﺏ ﻴﺠﺄﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺎﻟﻬﺘـﺎﻑ ﻤﺴـﺘﻐﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺒﻨﺎﺼﺭ ﻟﻴﺭﺩ ﻋ ﹼﺎ ﺍﻷﻫﻭﺍل ﻭﻴﺭﻓﻊ ﻋﻨﺎ ﺍﻟﺨﻁﺏ، ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻌـﺭﻑ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﻥ.‬ ‫ﻴﺎ ﺃ ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﺒﻁـل ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ ﺍﻟﺜـﺎﺌﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺏ ﻴﻬﺘﻑ ﻤﺴﺘﻐﻴ ﹰﺎ ﻨﺎﺼـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱠ‪ ‬‬ ‫ﻜ ﹼﺎ ﺒﻬـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷ ﹶـﺎ ِ ﻨ ﹶـﺎ ِﺭ‬ ‫ﻨ ﻡ ﹸﻔ ﺨ‬ ‫ﹸﻨ‬ ‫ﺇ ﱠﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬ‪‬ـﺩ ﺍﻟﻭﻓـﺎﺀ ﻟﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﻌﹸﻭ ﺠﺒﺎل ﺍ ﹶﻤﻭﺝ ﻭ ‪‬ـﻭ ﻤﺜـﺎﺒﺭ‬ ‫ﻫ‬ ‫َ ﻟ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻤﻀـﻰ ﺒﻨـﺎ ﺭ ‪‬ﺎ ﹸﻬـﺎ ﺒﺒﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ﺒﻨ ـ‬ ‫)٧(‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻜﺏ ﺃﻫﻭﺍل ﻭﺒﺤـﺭ ﻫـﺎﺩﺭ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻴﻪ ﺍﻟﻭﻫﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﺃﺤـﺩﻗﺕ‬ ‫ﻭﻓﻀﻠﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻨﻔﺼـﻤﺕ ﻋـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻭﺘﺒﺩﺩ ﺍﻷﻤل ﺍﻟﺤﻠـﻭ ﻓـﻲ ﻋـﻭﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻅل ﻭﻓ ‪‬ـﺎ ﻟﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺤﻘﻘﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻨﺎﺼﺭ، ﻓﻬﻭ ﺭﺒﺎﻥ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺎﺴل،‬ ‫ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺭﻴﻪ ﺍﻟﻭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻷﻫـﻭﺍل‬ ‫٨١‬
  • 19.
    ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﺘﻲ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼـﻭﺭ ﻤـﻥ ﺍﷲ،‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩل، ﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺩ، ﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻤﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺭﻕ ﻜﻲ ﺘﻨﻴﺭ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ:‬ ‫ﻴﺭ ‪‬ﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻡ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻋ ‪‬‬ ‫ﻭﻤ ‪‬ﻰ ﻴﺸ ﱡ ﺍﻟﻤ‪‬ﻭﺝ ﹸﻠﻙ ‪‬ﻤﺎﻟﻨﺎ‬ ‫‪ ‬ﻀ ‪ ‬ﹸﻕ ﹶ ‪ ‬ﻓ ﹾ ‪ ‬ﺠ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻴﻌ ِـﻲ ﹶـﺄﻨﻪ ﻭﻴ ﹶﺎ ِـﺭ‬ ‫ﺸ ْ ﹶ ‪ ‬ﻨ ﺼ ‪‬‬ ‫ﱢ ‪ ‬ﻠ‬ ‫ﻴﺭ ‪‬ﻰ ‪‬ﻋﻴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺒﻘ ِ ‪‬ـﺎ ‪‬ﺅﻤ ﹰـﺎ‬ ‫‪ ‬ﻋ ﺯ ﻤ ﻋ ‪ ‬ﹶﺭﻴ ﻤ ِﻨ‬ ‫ﺒﻤﺤ ‪‬ــﺔ ﻭﺒﻘــﻭﺓ ﺘﺘﻀــﺎﻓﺭ‬ ‫ِ ‪ ‬ﺒ ٍ‬ ‫ﺒﻁل ﺩﻋﺎﻨـﺎ ﺃﻥ ﹸﺸـﻴﺩ ﻤﺠـﺩﻨﺎ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫‪ ‬ﹶٌ‬ ‫ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﻴ ‪‬ـﺎﻭل ﻁﻌ ﹶـﻪ ﺍﹸﻤﺘـﺂ ِﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪ ‬ﻤ ‪‬ﺤ ِ ُ ﹶ ‪‬ﻨ ‪ ‬ﻟ‬ ‫ﺒﻁ ـل ﺘﻌﻬ ـﺩ ﺃﻥ ﻴﻘ ـﺭ ﻋ ‪‬ﺍﻟ ـﺔ‬ ‫‪ ‬ﹶـ ٌ ﹶ ‪ ‬ـ ‪ِ  ‬ـ ‪ ‬ﺩ ﹶـ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟ ﱠﻤﻊ ﺍﻟ ِﻀﻲﺀ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻫﺭ‬ ‫ﺴ ِ‪‬‬ ‫ﺸ ‪  ‬ﹸﻤ‬ ‫‪‬ﻬﺭ ﺍﻟ ﹸﺅﺍﺩ ﻟﻜﻲ ‪‬ﻨﻴـﺭ ‪‬ـ ِﻴ ﹶﻨﺎ‬ ‫ﺴ ﺒﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ ‪ ‬ﻔ ‪‬‬ ‫)٨(‬ ‫ﻭ ‪‬ﻌﺩ ﺠـﻴﻼ ﻟﻠ ‪‬ـ ‪‬ﺎﺀ ﻴ ‪‬ـﺎﺩﺭ‬ ‫ﹰ ﺴ ﻤ ‪‬ﺒ‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﺫ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﻜﻲ ﻴﺸﻕ ﻁ ِﻴ ﹶﻨـﺎ‬ ‫ﱠ ﹶﺭ ﻘ‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﹶﺤ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻴﺼﻨﻊ ﻟﻨﺎ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻬـﻭ ﺯﻋـﻴﻡ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻋﺎﺩﻱ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻪ، ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻱ. ﺇﻨﻪ ﻓﻭﻕ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻋﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻨﺎﺩﺭ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ؛ ﻟﺫﺍ ﻴﻘﺴـﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺒـﺎﷲ‬ ‫ﻭﺒﺠﻤﺎل ﻭﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻭﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻥ ﻴﻅﻠﻭﺍ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻟﻪ ﻁﺎﺌﻌﻴﻥ:‬ ‫ﻗﺴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﺴﻤﻙ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺭﻭ ِـﺔ ﺒـﺎﻟﻘﻠﻡ‬ ‫ﻌ ﺒ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻗﺴ ‪‬ﺎ ِﺭﺒﻙ ﻴﺎ ﺠﻤـﺎل ﻭﺒـﺎﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻤ ﺒ ‪ ‬‬ ‫ﻗﺴ ـ ‪‬ﺎ ﺒﻘ ـﺭﺁﻥ ﺘﻨ ـﺯل ﺒ ـﺎﻟﻜﻠﻡ‬ ‫ﹶﹶ ‪ َ ‬ـ‬ ‫ﻤ ـ‬ ‫ﻗﺴ ـ ‪‬ﺎ ﺒﺈﺴ ـﻼﻡ ﺃﺩﻴ ـﻥ ﺒﻬﺩﻴ ـﻪ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ ٍ‬ ‫ﻤ‬ ‫)٩(‬ ‫ﻭ ﹶﻤﻭ ِﻨﻲ ﺍ ﹶﻌ ‪‬ﺒﻲ ﺘﺒ‪‬ﻨﻴﻪ ﺍﻟﻬ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟ ‪‬ﻁ ﻟ ﺭ ﹶ‬ ‫ﺇ ﹼﻲ ُﺨﻠﺹ ﻤﺎ ‪‬ﻴﻴـﺕ ﻟﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻨ ﻷ ﹾِ ‪ ‬ﺤ‬ ‫٩١‬
  • 20.
    ‫ﻟﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻤﻥ ﻜـل ﻤـﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺴﻭﺀﻩ، ﺤﺘﻰ ﺃﻫﻭﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻓﻘﺩ ﻴﻌﻜﺭ ﻁﻨﻴﻥ ﺒﻌﻭﻀﺔ ﺭﺅﻴـﺎﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﺍﺤﺔ ﻨﻭﻤﻪ، ﻓﻠﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﻭﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ:‬ ‫ﹸﺒﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﺜﺎﺭﺕ ﺯﻭﺍﺒﻊ ﺨﺼ‪‬ـ ِﻪ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﻤ‬ ‫‪ ‬ﹾ‬ ‫ﻏ ‪‬‬ ‫ﻭﺇ ﹼﻲ ُﻋﻠﻲ ﻨﺎﺼـ ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﻴﻤ ‪‬ـﻪ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ ﻷ‬ ‫)٠١(‬ ‫ﺘﻌ ﹼﺭ ﺭﺅﻴﺎﻩ ﻭﺭﺍﺤـﺔ ﻨﻭﻤـﻪ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻜ ‪‬‬ ‫ﻭﻟﻜ ﹶﻨﻲ ﺃﺨﹾﺸﻰ ﻁﻨـﻴﻥ ﺒ ‪‬ﻭ ‪‬ـﺔ‬ ‫ِ ﻌ ﻀ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﻌﻠﻘﺕ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻓﻜﺎﻟﻭﺍ ﻟـﻪ‬ ‫ﻜل ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل، ﻭﻟﻡ ﻴﺩﻋﻭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺸﻴ ًﺎ ﻟﻡ ﻴﻠﺼﻘﻭﻩ ﺒﻪ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﺤﺩﻩ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺸﺨﺼﻪ ﻭﺤـﺩﻩ ﻜﺎﻓ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻨﻜﻭﻥ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻷﻜﻤل ﻭﺍﻷﻋﻅﻡ. ﻭﻓﻲ ﻭﺴـﻁ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺏ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﻭﺍﻟﺯﺨﻡ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ، ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻪ ﺃﻭ ﻁﻤﻭﺤﻪ ﻭﺁﻤﺎﻟـﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺁﻻﻤﻪ، ﻓﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻠﺘﺼﻕ ﺒﺎﻟﺯﻋﻴﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻜـل ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺘﺼﺎﺭﻴﻑ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻜﺭ ﻟﻨﺎ، ﻭﻴﻨﺠﺯ ﻟﻨـﺎ ﻭﻴﺠﺎﻫـﺩ،‬ ‫ﻭﻴﺨﻭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ، ﻭﻴﺄﺘﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺜﻤﺭﺍﺕ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻤﻭل، ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﻭﻁ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻭﻜﻭﻻ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺼﺎﺩ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ، ﻓﻼ ﺩﻭﺭ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫٠٢‬
  • 21.
    ‫ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ، ﺒلﻴﻘﺘﺼﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻔﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻬﻠﻴل.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ،‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﻔﺨﺭﺓ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻨﻘﺼﺔ، ﻓﻬﺫﺍ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤـﻨﻌﻡ ﺍﻷﻨﺼـﺎﺭﻱ‬ ‫ﻴﻌﻠﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻀﻭﺡ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﺯﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﺨﺭ:‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ.. ﺤﺘﻰ ﻜﺎﺩ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻨـﺎ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﻋﻭﺩ ﹶﻨـ ـﺎ ﺃﻻ ﻨﻔ ﱢـ ـﺭ ﺤﻴ ﹰـ ـﺎ‬ ‫‪ ‬ﻨ ـ‬ ‫ﹸ ﹶﻜ‬ ‫‪  ‬ﺘ ـ‬ ‫ﻋﻨﺎ.. ﻭ ِﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ‪‬ﺭﻀـﻴﻨﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻭ ‪ ‬ﻠﺕ ﺃﻋ ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ‪‬ﻤﻴﻌﻬـﺎ‬ ‫ﹶﺠ‬ ‫ﺤﻤ ﹾ ﹶ َ ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﺃﻏﻠ ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻓـﻲ ﺃﻴـﺩﻴﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ﹾﻰ‬ ‫‪‬ﺴـﺄﻟﺕ ﺃﻋ‪‬ﻁﻴ‪‬ﻨـﺎﻙ ‪‬ﻭﻥ ﺘـﺭﺩﺩ‬ ‫ـ ‪ ‬ﺩ ‪ ‬ﹶ ‪ٍ‬‬ ‫ﻭ ـﹾ ﹶ‬ ‫ﻭﻨ ‪‬ﺎ ﻨ ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟﺤ ‪ ‬ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻴﻨﺎ)١١(‬ ‫‪ ‬ﹶﻤ ﹶﻤ ‪ ‬ﺏ‬ ‫ﻓ ‪ ‬ﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺭ ‪‬ـﺔ.. ﻤﻌ ﹶـﺎﺀﺓ‬ ‫ِ ‪‬ﻁ ٍ‬ ‫ﹸ ‪‬ﺒ‬ ‫ﹶﺯﺭ ‪ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﺝ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻤﺩﺡ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﻋﻭﺩﻨﺎ ﺃﻻ ﻨﻔﻜﺭ، ﻭﻴﺸـﻔﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻨﻪ ﺤﻤل ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﻨﺎ، ﻭﺃﻨﻨﺎ ﺃﺴﻠﻤﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻴﺎﺩ‬ ‫ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺜﻘﺔ ﻭﺭﺍﺤﺔ ﻨﻔﺱ، ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻷﻤﺭ ﻏﺎﻀ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻨﻜ ‪‬ﺍ، ﺒل ﻴﻌﺭﻀﻪ ﺒﺎﺸﺎ ﻤﺘﺒﺎﻫ ‪‬ﺎ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻏـﺩﺍ ﺍﻟـﺯﻋﻴﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻴﺼﻨﻊ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﺇﻨﻪ ﻴﺤﻠﻡ ﻭﻴﻨﺠﺯ ﻟﻨﺎ. ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻘـﻁ‬ ‫ﻨﺴﺒﺢ ﺒﺤﻤﺩﻩ ﻭﻨﻤﺠﺩ ﻟﻪ.. ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫ﺃ ‪‬ﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺏ ﺘ ‪‬ـﺎﻫﻲ ﺒﺠﻤـﺎل‬ ‫ﹸﺒ‬ ‫ﻤﹸ ﻌ‬ ‫ﹶﺎﺼﺭ ‪‬ﻘﻕ ﺃﺤ‪‬ـﻼﻡ ﺍﻟﺨ ‪‬ـﺎل‬ ‫‪ ‬ﻴ‬ ‫ﻨ ِ ‪ ‬ﺤﱠ ﹶ‬ ‫ﺒﺎﻋﺙ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﻋﻤﻼﻕ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎل‬ ‫ﹸ ﱢﻀ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﹸ‬ ‫١٢‬
  • 22.
    ‫‪‬ﺍﺌﺩ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﻨﺒﺭﺍﺱﺍﻟﻜ ‪‬ﺎل)٢١(‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺭ ِ‪ِ   ‬‬ ‫ﻨﺤﻥ ﻨﺒﺎﻫﻲ ﺒﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ؛ ﻷﻨـﻪ ﺤﻘـﻕ ﺍﻷﺤـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ، ﻭﺒﻌﺙ ﺍﻟﻤﺠﺩ، ﻭﻗﺎﺩ ﺍﻟﻨﻀﺎل، ﻭﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺩل، ﻭﻗﺩﻡ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﺎل.. ﺇﻨﻪ ﻴﺼﻨﻊ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻘﻁ ﻨﺒﺎﻫﻲ، ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺄﻤﺭ ﻓﻨﻠﺒﻴﻪ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺔ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺭﻭﻕ:‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺸﺒﺎﺒﻨﺎ ﻴﺎ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺏ ﺍﻷﻤـﻴﻥ‬ ‫‪ ‬ﻌ‬ ‫ﺇ ﱠﺎ ‪‬ﻨﻭﺩﻙ ﻴـﺎ ﺠﻤـﺎل ﺒﺸـﻴﺒﻨﺎ‬ ‫ﻨ ﺠ‬ ‫ﻭﻨﺴﺎﺌﻨﺎ ﻓﺄﻤﺭ ﺘ ِـﺩ ﹶﺎ ﻁـﺎﺌﻌﻴﻥ‬ ‫ِﺠ ‪‬ﻨ‬ ‫ﺇ ﱠﺎ ﺠﻨﻭﺩﻙ ﻴـﺎ ﺠﻤـﺎل ِﻭﻟـﺩ ﹶﺎ‬ ‫ُ ﺒ ِﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻻ ﻨﺤﻨﺙ ﺍﻷﻴﻤﺎﻥ ﻟﺴﻨﺎ ﻗﺎﻨﻁﻴﻥ)٣١(‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶﺒﻴ ـﻙ ـﺫﺍ ـ ‪‬ﻨﺎ ﻭﻴﻤﻴﻨ ـﺎ‬ ‫ﹸﻨـ‬ ‫ﻟ ‪‬ـ ‪ ‬ﻫـ ﻋﻬـ ﺩ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺼﺎﺭ ﺠﻤﺎل ﻤﻌﺸﻭ ﹰﺎ ﻴﺘﻐﺯل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﻭﻴﻠﺤـﻭﻥ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻠﺼﻘﻭﺍ ﺒﻪ ﻜل ﻭﺼﻑ ﺠﻤﻴل ﺃﻭ ﻋﻅﻴﻡ، ﻭﺭﺒﻁﻭﺍ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺸﺨﺼﻪ ﻭﺴﻠﻁﺎﺘﻪ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﻓﺼل ﺃﻭ ﺘﻤﻴﻴﺯ، ﻓﺠﻤﺎل ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺒﻁل‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﻴﻘﻔﺯ ﻤﻥ ﺭﺤﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻓﺎﻟﺘﺼﻘﺕ‬ ‫ﺒﻪ ﻜل ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺘﺼﻘﺕ ﺒﻪ ﻜـل ﺇﻨﺠـﺎﺯﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ:‬ ‫ﺯﻋﻴ ‪‬ــﺎ ﻟﻠﻨﻀــﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒــﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺠﻤﺎل ﻫل ﻋﻠﻤﺘﻡ ﻤﻥ ﺠﻤـﺎل‬ ‫ـﺎﻓﻲ ـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫ـﺎﻏﻪ ﺍﷲ ﺒﺼـ‬ ‫ﺼـ‬ ‫ﻫ ـل ﻋ ـﺭﻓﺘﻡ ﻤﻌ ـﺩ ﹰﺎ ﻤﺘﻘ ـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ـﻨ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻴﺘﺭﺍﻤ ـﻰ ﺨﺼ ـﻤﻪ ﻋ ـﻥ ﻜﺜ ـﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻫل ﺭﺃﻴﺘﻬﻡ ﻫﻴﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤـﻼﻕ ﺇﺫ‬ ‫٢٢‬
  • 23.
    ‫ﺨﻠﻘﻪ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻨـﻬـﺞﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻫل ﺸﻬﺩﺘﻬﻡ ﻗﺎﺌـ ‪‬ﺍ ﻤﻠﺘﺯ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺤﻁﻡ ﺍﻷﺼـﻨﺎﻡ ﺤﻁـﻡ ﺍﻟﻌﻁـﺏ‬ ‫ﻫل ﻋﻠﻤﺘﻡ ﺜـﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﺃﻤـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻀ ـﻊ ﺍﻟﻌ ـﺩل ﺒ ـﺩﻴل ﺍﻟﺤﺠ ـﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻫل ﻋـﺭﻓﺘﻡ ﺒﺎﻨ ‪‬ـﺎ، ﻤﻴﺜﺎﻗـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤ ‪‬ل ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺭﻏـﻡ ﺍﻟﻨ ‪‬ـﺏ‬ ‫ﱡﺼ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻩ ﺍﻟﺠﺒـﺎﺭ ﺴـﻔﺭ ﺠـﺎﻤﻊ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻗﺩ ﻋـﺭﻓﺘﻡ ِـ ‪‬ﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻐﻠـﺏ‬ ‫ﺤ ﺭ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻤﺎﻜﻡ ﺃﺜـﺭ ﻤـﻥ ﻋﺯﻤـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻭﻱ ﻤـﻥ ﻋﻅـﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺠﺭﻋﺘﻡ ﹸﺼ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺤﺯﻤـﻪ‬ ‫ﻏ ﺼ‬ ‫ﺘﺴﻊ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺤﻠـﻡ ﻋﺠـﺏ)٤١(‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﺭﺤﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻴﺤﻨﻭ ﻅﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻠﻙ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﺎﺘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل، ﺤﺘﻰ ﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌـﺙ ﻭﺍﻟﻨﺸـﻭﺭ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻟﻤﺼﺭ ﺒﺨﻠﻕ ﺠﺩﻴﺩ ﻫﻡ ﺠﻴل ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ، ﻭﻗـﺩ ﺒﻌـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻘﺩﺭ، ﻓﻜﺄﻥ ﺠﻤﺎﻻ ﺇﻟﻪ ﻗﺩﻴﺭ ﻴﻘﻭل ﻟﻠﺸﻲﺀ ﻜﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻜﻭﻥ.. ﻴﻘﻭل ﺤﻠﻤﻲ ﻤﺭﺯﻭﻕ:‬ ‫٣٢‬
  • 24.
    ‫ـﺄﻥ ﺠﻤ ـﺎﻻـﻪ ﻗ ـﺩ ِﺭ‬ ‫ﻜـ ‪  ‬ـ ﺇﻟـ ‪ ‬ﹶـ ﻴ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﻟﻠﺸﻲﺀ ﹸـﻥ ﻓﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻜ ‪‬‬ ‫.....................‬ ‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻟﻤﺼﺭ ﺒﺨﻠﹾـﻕ ‪‬ﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺠﻤﺎل ﺯﻋـﻴﻡ ﺃ ‪‬ـﺩ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺠ ‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻭﺤ ﱠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭ‪‬ﻕ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻌ ِﻴﺩ‬ ‫‪   ‬ﺒ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬ﻁ‬ ‫ـﻼل‬ ‫ـﺎﺓ ﺍﻟﻀــــ‬ ‫ﺩﻋــــ ﹶ‬ ‫ﺩﻋـــــﺎﺓ ﺍﻟ ﹶـــــ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﹶ ﺨ‬ ‫ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠـﺎل‬ ‫ﻭﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻋ‪‬ﺏ ﻜﻑ ﺍﻟﻘﺩﺭ‬ ‫ﹶ ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﻟﻴﻤﺤﻭ ﻤﺎ ﺭ ﱠـﺵ ﺍﻷﺩ‪‬ﻋ ‪‬ـﺎﺀ‬ ‫‪‬ﻗ ﹶ َ ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺜﹾﺒﺕ ﻤﺎ ﻴﺼ‪‬ـﻨﻊ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴـﺎﺀ‬ ‫‪ ‬ﹶ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻭﻴﻜﺘ ـﺏ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨ ـﺎ ـﺩﻡ‬ ‫ﹶ ﹶـ ﺒﺎﻟـ‬ ‫ﹸـ ‪‬‬ ‫ﻭﻴﻌﹸﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟ ‪‬ـﺅ ِﻡ‬ ‫ﻤ ْﻟ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻤﻨ ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺭﺩ ﺍﻟﻅﻼﻡ)٥١(‬ ‫ﻴ ‪ ‬ﹶﻊ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻏﺩﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﺍﺘﺠﺎ ‪‬ﺎ ﺸـﻌﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺃﺼﻴﻼ ﻤﺘﻤﻴ ‪‬ﺍ، ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺸﺨﺹ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟـﻪ ﻭﺩﺍﺭ ﺤﻭﻟـﻪ،‬ ‫ﺯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻭﺼﻑ ﺸﻜﻠﻪ ﻭﺃﺨﻼﻗﻪ ﻭﺸﻤﺎﺌﻠﻪ، ﻭﻤ ‪‬ـﺩﻩ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩ ﻴﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺠ‬ ‫٤٢‬
  • 25.
    ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ، ﻭﺭﺒﻁ ﺒﺸﺨﺼﻪﻜل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻭﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻬﺎ، ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺜﻤﺔ ﻓﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺹ ﺍﻟـﺯﻋﻴﻡ ﻭﻤﻨﺼـﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺒل ﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﺠﻤﺎل، ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺸﺎﻋ ‪‬ﺍ ﺘﻘﻠﻴﺩ ‪‬ﺎ ﻤﺜل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﻴﻭﻗﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ‪‬ل ﺸﻌﺭﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﻓﻴﺼﻑ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺤﻤل ﻫﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺤﺘﻰ ﺸﺎﺒﺕ ﺭﺃﺴﻪ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌـﺎﺩل، ﻭﺍﻟﻔﺘـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻱ ﺍﻷﺒﻲ، ﻭﺨﻠﻴﻔﺔ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺼـﺎﺩﻕ ﺍﻟﻘـﻭﻱ،‬ ‫ﺘﻨﻁﻕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺒﻌﻅﻤﺘﻪ، ﻭﺒﺎﺘﺕ ﻟﻪ ﺠﻭﻟﺩﺍ ﻤﺎﺌﻴﺭ ﺃﻤﺔ ﺫﻟﻴﻠﺔ، ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻥ ﺠﻭﺭﻴﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﺼﺎﺭ ﻭﻁﺎﺀ ﻟﻨﻌﻠﻴﻪ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﷲ ﻟﺘﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺒﻌﺜﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺎﺩ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ:‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺤﺎﻤﻼ ﻫﻡ ﺒﻨﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺏ ﻤﻥ ‪‬ﺍﻥ ﻭﻨـﺎﺀ‬ ‫ِ‪ ‬ﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﺠﺎﻫﺩ ﻓﻲ ‪‬ﻜﻤﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻭﺍﻟ ‪‬ﻜﻡ ﺸـﻘﺎﺀ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺒﻌﺎﺕ ﺸ ‪‬ﺒﺕ ﻓﻭ ‪‬ﻴ ِ ﺸـﺄﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻜﻤـﺎﺀ‬ ‫‪ ‬ﺤ‬ ‫ﹶﻴ ﹾ ﹶ ‪‬ﺩ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻭﻟﺒﻌ‪‬ﺽ ﺍﻟﺸﻴﺏ ﹸﻭﺭ ﻭﻭ ﹶـﺎﺭ ﻭﺒﻬـﺎﺀ‬ ‫ﻗ ‪‬‬ ‫ﱠ‪ ِ ‬ﻨ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔ ﹶﻰ )ﺍﹸﻤ ‪‬ﻱ( ﺒﺄ ‪‬ـﺎ ﻭ )ﺍﻟ ‪‬ـﻌﻴﺩﻱ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹶﺘ ﻟ ﺭ‬ ‫ﺇﺒــــــــــــــــــﺎﺀ‬ ‫ﻭ )ﺍﻟ ‪‬ﻼﺤﻲ( ﺍﻋﺘﺯﺍ ‪‬ﺎ ﺤﻴﻥ ﻴﺤﻤﺭ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺩﻉ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻭﻴـﺄ ‪‬ﻰ ﺍﻻﻓﺘـﺭﺍﺀ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﻔﺼ‪‬ل ﺇﺫﺍ ﺍﺸﹾـﺘﺩ ﺍﻟ ِـﺭﺍﺀ‬ ‫ﹶ‪ ‬ﻤ‬ ‫ﹶ‬ ‫٥٢‬
  • 26.
    ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﻊ ﻜﺎﻟﺼﺒﺢﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺸﺭﻯ ﺍﻟﻌﻤﺎﺀ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﺠﻲ ﻴﺴﺘﻀﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺘﻐ ِﻴﻪ ﻋـﻥ ﹸـل ﺍﺩ ‪‬ـﺎﺀ‬ ‫‪‬ﻋ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﹸ ﹾﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﹶﺎﺩ ﻟﻨﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺩ ﻟﻨﺤ ﹶـﻰ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺨـﺎﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺸ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤ ِﻲ ﺃﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺱ ‪‬ﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪ ‬ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺠﻡ ﻜﺎﻟﻀﻴ ﹶﻡ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﻴﺸـﺎﺀ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪ ‬ﻐ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﺼﻬﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤـﻕ ﺩﻭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﺘﺕ ﻟﻪ )ﻤﺎﻴﻴﺭ( ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻹ ‪‬ﺎﺀ‬ ‫ِ ِﻤ‬ ‫ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﺱ )ﺒﻥ ﺠﻭﺭﻴﻭﻥ( ﻟﻨﻌﻠﻴﻪ ﻭﻁﺎﺀ‬ ‫ﹶ ‪‬ﹶ ‪ِ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﷲ ﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ)٦١(‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺒﻠﻎ ﺍﻷﻤﺭ ﺤ ‪‬ﺍ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻌﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜﻲ ﻴﻠﺼﻘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺯﻋﻴﻡ، ﺒـل ﺇﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺠﺎﻓﺎﺓ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ، ﺒﺤﻴﺙ‬ ‫ﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺤﻘﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺌل –ﺍﻵﻥ- ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ؟ ﺃﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﺠﺴﻴﻡ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻓﻘﻁ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﻨﻜﺒﺔ ﺍﻟـﺒﻼﺩ،‬ ‫ﻭﻻ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺘﻨﺎ –ﻓﺌﺎﺕ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺕ- ﻋﻤﺎ ﺒﻠﻐﻪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﺭﻙ، ﻭﻤﺎ ﺍﻨﺠﺭﻓﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ‪‬ﻭﺓ؟‬ ‫ﻫ‬ ‫٦٢‬
  • 27.
    ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻓﺭﻁ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﻤﻼﻤﺢ ﻭﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﺯﻋﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﻴﺒﺘﻌﺩ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻌﻘل. ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺯﻴﺩ ﻭﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻻ ﻴﻨﻔـﻲ ﺤﻘـﺎﺌﻕ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻗﺩ ﺃﺤﺒﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﺘﻌﻠﻘﺕ ﺒﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺃﺴﻁﻭﺭﻱ.‬ ‫ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺇﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﻴﺔ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺭﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻼﻤﺢ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻓﺎﻟﺒﻁل ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﻴﻁﻪ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﻕ،‬ ‫ﻭﺘﺤﺎﺼﺭﻩ ﺍﻷﻫﻭﺍل ﻭﻴﺨﺘﺭﻕ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﻭﻴﻘﻬـﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺤﻴﻼﺕ،‬ ‫ﻭﻴﻌﻴﺩ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺤﻘﻬﺎ ﺍﻟﻀﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﺴﻠﻴﺏ، ﻭﻴﻨﺎﺯل ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺃﺸـﺩﺍﺀ‬ ‫ﺘﺸﺘﻬﺭ ﻗﻭﺘﻬﻡ، ﻭﻴﻠﻤﻊ ﺒﺄﺴﻬﻡ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺒﻁل ﺭﺍﺠﺢ ﺍﻟﻌﻘل، ﻋﺎﺩل،‬ ‫ﺼﺎﻨﻊ ﻟﻠﺨﻴﺭ، ﻴﻠﺘﻑ ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺇﻜﺒﺎﺭ ﻭﺇﺠﻼل، ﻭﻴﺤﺒﻭﻨـﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺒﻜل ﻏﺎل، ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﺒﻜل ﺴﺒﻴل.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﺼﻔﺎﺕ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﺒﺎﻏﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ‬ ‫ﻓﻼ ﻋﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل: ﺇﻨﻬﻡ ﻭﺼﻔﻭﺍ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ، ﻭﺨﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻴﻌﻠﻥ ﺍﻟﻨﺒﺄ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺠـﺭﻯ،‬ ‫ﻭﻴﻌﻠﻥ ﺘﻨﺤﻴﻪ ﻋﻥ ﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻏﺭﻴ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﺒ‬ ‫٧٢‬
  • 28.
    ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌلﺃﻏﺭﺏ ﺃﻟﻑ ﻤﺭﺓ، ﻓﻠﻡ ﺘﻨﻔﻌل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺇﻻ ﻟﻨﺒﺄ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺤﻲ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺒـﻴﻥ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺨﻀـﻊ ﻟﻸﻋـﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺒـﺭﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺎﻨﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻔـﻭﻩ ﺼـﺒﺎﺡ‬ ‫ﻤﺴﺎﺀ ﻭﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﺍ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﻐﻴـﺏ‬ ‫ﻋﻨﻬﻡ. ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺭﺒﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﻨﺠـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺠ ‪‬ﺍ ﺒﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭ ‪‬ﻥ ﺤﻭﻟـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻨﻬﺽ ﻤﻥ ﺃﻋﻭﺍﻨﻪ ﺒﺩﻴل ﻟﻪ؟ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻷﺴﻰ ﻓﻲ ﺼﻭﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺘﻬﺩﺝ، ﻭﻫﻭ ﻴﻠﻌﻥ‬ ‫ﻨﺒﺄ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ، ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﻤﻬﺠﻭﺭ‬ ‫ﻗﺩ ﻓﺎﺭﻗﺘﻪ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻻ ﺘﻌﻭﺩ، ﺃﻭ ﻜﺄﻥ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺘﻌﺒﺙ ﺒﺴﻔﻴﻨﺘﻬﻡ ﻭﺴﻁ‬ ‫ﺒﺤﺭ ﺍﻷﻫﻭﺍل، ﻓﻼ ﻤﻨﻘﺫ ﻭﻻ ﺭ ‪‬ﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺠﻤﺎل.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ،‬ ‫ﺨﺭﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺸﻬﺩ ﺃﺴﻁﻭﺭﻱ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﻋﺎﻁﻔﻲ ﺃﻋﻤﻰ ﻴﺘﺨﺒﻁ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻫﺩﻯ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺘﺯﻥ، ﻭﺍﻨﻁﻠﻘـﻭﺍ ﻴـﻭﻤﻲ ٩، ٠١‬ ‫ﻴﻭﻨﻴﻭ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﺤﻲ، ﻭﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺒﺎﻟﺒﻘﺎﺀ، ﻭﻴﺘﻤﺴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺒﻘﻴﺎﺩﺘﻪ، ﻭ ‪‬ﺭﻉ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓـﻲ ﻤﺸـﻬﺩ‬ ‫ﻫ‬ ‫٨٢‬
  • 29.
    ‫ﻋﺎﻁﻔﻲ ﻤﻬﻴﺏ، ﻴﻬﺘﻔﻭﻥﻟﻠـﺯﻋﻴﻡ، ﻭﻴﻨـﺎﻤﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﻭﺍﺭﻉ‬ ‫ﻭﻴﻨﺘﺤﺒﻭﻥ ﻭﻴﻬﺫﻭﻥ، ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻭﺒﺸﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺒﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﻌﻠ ﹰﺎ: "ﺇﻥ ﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻻ ‪‬ﺴﺘﺭﺩ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ".‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻼﺤﻕ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎﺘﻴﻜﻲ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ، ﻜﺎﻥ ﺍﻨـﺩﻓﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺃﺴﻁﻭﺭ ‪‬ﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﺃﻭ ﻤﺘﻭﻗﻊ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻁﻔ ‪‬ﺎ ﻨﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻭﻏﻴﺭ‬ ‫ﻴ ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻘﻠﻲ، ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺩ ﻷﺤﺩ ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻠﺘﻘﻭﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ، ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓـﻲ ﺴـﺎﺤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺘﺎل، ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ.‬ ‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ ﻓـﻲ ﻏﻤـﺭﺓ ﺍﻨـﺩﻓﺎﻋﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﺍﻟﻤﻬﻴﺏ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ، ﺒل ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ‪‬ﺅﺭﺓ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺍﻟﻼﻤﻊ، ﻭﻤﻊ ﺃﻭل ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻴـﻭﻡ ٩‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﻭﻨﻴﻭ ﻏ ﹼﻰ ﺼﺎﻟﺢ ﺠﻭﺩﺕ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺒﺎﻟﺒﻘـﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺭﺠـﻭﻉ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻥ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺤﻲ، ﻓﻬﻭ ﺍﻷﻤل ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﻐﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﺒﺴﺎﻋﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻴﻘﻭل: ﺇﻨﻨﺎ ﺠﻔﻔﻨﺎ ﺩﻤـﻊ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺘﺒ ‪‬ﻤﻨﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻨﻬﺽ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻟﻴـﺩﻓﻌﻨﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﻭﻴﺭﻓﻊ ﻫﺎﻤﺘﻨﺎ:‬ ‫ـﻌﺏ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﺸـــــ ‪ ‬‬‫ﻓﺄ ﹶـــــ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗﻡ ﻭﺍﺴﻤﻌ‪‬ﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﻤـﺎﻗﻲ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ـﻌ‪‬ﺏ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟ ﱠـــــ‬ ‫ﻟ ‪‬ﻨـــــ ﺸ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﺒﻕ ﻓﺄﻨـﺕ ﺍﻟ ‪‬ـﺩ ﺍﻟـﻭﺍﻗﻲ‬ ‫ِ ﺴ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻟ ﹶــــــﺩ ﺍﻟﺸــــــﻌﺏ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻐ‬ ‫ﺍﺒﻕ ﻓﺄﻨـﺕ ﺍﻷﻤـل ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫٩٢‬
  • 30.
    ‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﻭﺃﻨـﺕﺍﻟ ﱡـﻭﺭ‬ ‫ﹶ ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍ ﹶﻤﻘﹾـﺩﻭﺭ‬ ‫ﻟ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻨﺎ ِـﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨ ‪‬ـﻭﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﹾ ﹶ ﺼ ‪‬‬ ‫ﺩﻡ ﻟﻠﺸــــــــــــﻌﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺒﻕ ﻓﺄﻨﺕ ‪‬ﺒﻴـﺏ ﺍﻟ ﱠـﻌ‪‬ﺏ‬ ‫‪ ‬ﺸ‬ ‫ﹶ ﺤ‬ ‫ﻭﺘﺒﺴـــــــــــــﻤﻨﺎ‬ ‫ـﻡ ﺇﻨ ـﺎ ﺠﻔﻔﻨ ـﺎ ـ ‪‬ﻤﻌﺎ‬ ‫ﻗـ ﹶـ ﱠ ﹾ ﹶـ ﺍﻟـ ﺩ‬ ‫ﻭﺘﻌﱠﻤﻨــــــــــــ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹸـﻡ ﺇﻨـﺎ ﺃﺭﻫﻔ ﹶـﺎ ﺍﻟﺴـﻤ ‪‬ﺎ‬ ‫‪ ‬ﻌ‬ ‫ﻗ ‪ ‬ﱠـ ‪  ‬ﹾﻨ‬ ‫ﻭﺘﻘـــــــــــــﺩﻤ ﹶﺎ‬ ‫‪ ‬ﻨ‬ ‫ﻗ ـﻡ ﺇﻨ ـﺎ ﻭﺤ ـﺩ‪‬ﻨﺎ ﺍﻟﺠﻤﻌ ـﺎ‬ ‫‪  ‬ـ‬ ‫ﹸـ ـ ‪ ‬‬ ‫ﹸﻡ ﻟﻠ ﱠـﻌﺏ ﻭ ِـﺩﺩ ﻴﺄ ‪‬ـﻪ‬ ‫ﻗ ﺸ ‪ ِ ‬ﺒ ‪ ‬ﺴ‬ ‫ﻭﺍﺫ ﹸﺭ ﻏﺩﻩ ﻭﺍﻁﺭﺡ ﺃﻤ ‪‬ـﻪ‬ ‫ﹾﻜ ﹶ ‪  ‬ﹾ ‪   ‬ﺴ‬ ‫ﻗﻡ ﻭﺍﺩﻓﻌ ﹶـﺎ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻨﻜ ‪‬ـﺔ‬ ‫‪ ‬ﱠ ﹾﺴ‬ ‫ﹸ ‪  ‬ﹶ ‪‬ﻨ‬ ‫ﺩﻡ ﻟﻠ ﱠـــــــــﻌ‪‬ﺏ)٧١(‬ ‫‪ ‬ﺸ‬ ‫ﻭﺍﺭﻓﻊ ﻫﺎﻤﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟ ﹼـﻌﺏ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻭﺘﺘﺎﻟﺕ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺘﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ، ﺘﻤﺩﺡ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻭﺘﻤﺠﺩﻩ ﻭﺘﺒﺎﺭﻙ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ،‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺼﻑ ﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﻭﺴﻜﻨﺎﺘﻪ، ﺃﻭ ﺘﺘﻐﺯل ﻓﻴﻪ ﻭﺘﺼﻑ ﻤﻼﻤﺤﻪ‬ ‫ﻭﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﻗﺎﻤﺘﻪ ﻭ ِﺸﻴﺘﻪ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﺄﻨﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻔﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺩ ﻭﻓﻲ ‪‬ﺩﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ، ﻭﻓﻲ ﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﺍﻟﻤﺠﻬﺩ، ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺴﻨﺔ "ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ" ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ:‬ ‫٠٣‬
  • 31.
    ‫ﻴــــﺎ ‪‬ــــﺏ ﺒــــﻼﺩﻱﺍﻷﻭل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺩﺃ ﺭﺤ ﹶﺘﻬـــــــ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺘﺒ‪‬ـــــــ‬ ‫ﹶ‬ ‫ـﺎل‬ ‫ـل ـﺫﺍ ﺍﻟﺤ ـﺏ ﺍﻷﺠﻴـ‬ ‫‪‬ـ ‪‬‬ ‫ـﻴﻥ ﺨﻤﺎﺌـ ﻫـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺭ ﺍﻟﻌﻠﻴــــ‬ ‫ـﻲ ﻤﺼــــ‬ ‫ﻓــــ‬ ‫ﻴﺨﻔــــــــﻕ ﻗﻠﺒــــــــﻙ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﺼ ـﺨﹾﺭﻴﺔ‬ ‫‪‬ـــ‬ ‫ـﻲ ﺍﻷﻏﻨﻴـــ‬ ‫ﻓـــ‬ ‫ـﻴﺽ‬ ‫ـﻭﺍﺩ ﻤﻨ ـ ‪‬ﻓﻊ ﺃﺒــ‬ ‫‪ ‬ﹾــ ﺩ‬ ‫ـﻭﻕ ﺠــ‬ ‫ﻓــ ﹶ‬ ‫ـﺩ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻟ ‪‬ــــ‬ ‫ـﻲ ﺃﺤﺠــــ ِ ﺴ‬ ‫ﻓــــ‬ ‫ﻴﺨﻔــــــــﻕ ﻗﻠﺒــــــــﻙ‬ ‫ـﺩﻟﺘﺎ‬‫ـﺩﻥ ﺍﻟــــ‬‫ـﻲ ‪‬ــــ‬ ‫ﻓــــ ﻤ‬ ‫ﻓــــﻲ ﺍﻷﺒﻨﻴــــﺔ ﺍﻟﻁﻴﻨﻴــــﺔ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌـــ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻲ ﺍﻟﻤﺩﺨﻨـــ‬ ‫ﻓـــ‬ ‫ﺘﺸـــــــﺘﻌل ﺤ ‪‬ﺎ ‪‬ـــــــﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤﺴ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴﺨﻔــــــــﻕ ﻗﻠﺒــــــــﻙ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺘﺤــﺕ ﺜﻴــﺎﺏ ﺍﻟﺭﻴﻔــﻲ ﺍﻟﻤ‪‬ﺠ ‪‬ــﺩ‬ ‫ﹸ ﻬ‬ ‫ـﺎﻟﻡ‬ ‫ـﺭ ﺍﻟﻌــــ‬ ‫ـﺭﻑ ِــــ ‪‬‬ ‫ﻴﻌــــ ﹸ ﺴ‬ ‫ـﺎﻡ‬ ‫ـ ‪‬ﺔ ﺃﻏ ﹶــــ‬ ‫ـﻲ ﺒﻀ‪‬ــــ ﻌ ﹾﻨ‬ ‫ﻓــــ‬ ‫١٣‬
  • 32.
    ‫ﻭﻴﻅل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻌﺩﺩﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﺠﺎﻻﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ،‬ ‫ﻭﻟﻜل ﻴﺨﻔﻕ ﻗﻠﺏ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺤ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻ ﻭﺜﻭﺭﺓ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻗﺎﺌﻡ ﻭﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻫﻤﺴﺔ ﻭﻜل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻁﻭﺓ ﻭﻜل ﻋﻤل ﺃﻭ ﺤﻴﺎﺓ، ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭل ﺃﺨﻴﺭﺍ:‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﻲ ـل ـﺅﺍﺩ ـﻲ ﺒﻴﺘ ـﺎ ﻟﻠﺤـ‬ ‫ﹰـ‬ ‫ﻴﺒﻨـ‬ ‫ﻓـ ﻜـ ﻓـ‬ ‫ـﻙ‬‫ـﻕ ﻗﻠﺒــــــــ‬‫ﻴﺨﻔــــــــ‬ ‫ـﻼﺩﻱ ﺍﻷﻭل‬‫ـﺎ ﺤ ـﺏ ﺒــ‬ ‫ﻟﻜﻨ ـﻲ ﻴــ ‪‬ــ ‪‬‬ ‫ﹼــ‬ ‫ﺃﺴــــ ـﻤﻊ ﻓــــ ـﻲ ﻗﻠﺒــــ ـﻙ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ﺨﻔﻕ ﹸﺅﺍﺩ ﺤﺒﻴﺒﺘﻙ ﺍﻟ ‪‬ﺎ ِﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻀ ﱠﺔ ﻨﻬـﺭ‬ ‫‪‬ﻔ‬ ‫ﺴﻫ‬ ‫ﹶﹾ ﹶ ﻓ‬ ‫)٨١(‬ ‫ـﺭ‬‫ـﻕ ﻤﺼــ‬ ‫ـﻙ ﺘﺨﻔــ ﹸ‬‫ـﻲ ﻗﻠﺒــ‬‫ﻓــ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻤﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻜل ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻤﻌﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻤﺔ، ﻓﻲ ﺩﺨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ، ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻁﻴﻨﻴﺔ، ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﻠﻴﺔ، ﺇﻨﻪ ﻓﻴﻨﺎ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻜل ﺁﻥ. ﻫﺫﻩ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺼﻔﺎﺕ ﺒﻁل ﺒﺸﺭﻱ ﻤﻬﻤﺎ ﻋﻼ ﺸﺄﻨﻪ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺠل ﻓﻌﻠﻪ، ﺇﻨﻬﺎ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺜﹾﺭﺕ ﻤﻜﺎﻨﻪ‬ ‫ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﺨﻴﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻭﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻋﺎﻡ ٠٧٩١ﻡ، ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻨﺒل ﻤﻌﺎﺭﻜـﻪ ﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ‬ ‫٢٣‬
  • 33.
    ‫ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻭﻗﻑﻤﺫﺍﺒﺢ ﺃﻴﻠﻭل ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻀﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺩﻥ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺤﺸﺩ ﺍﻟ ﹸﻭﻯ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻱ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻷﺸـﻘﺎﺀ. ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻭﺘﻪ ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﻤﺫﻫﻠﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺒﺘﻪ ﻭﺘﻌﻠﻘﺕ ﺒﻪ ﻭﻋﱠﻘـﺕ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻤﺎل، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻋﻤﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﺘﻪ ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ؛ ﻷﻨﻪ ﻭﻗﻊ ﻓـﻲ ﺯﻤـﺎﻥ ﺍﺴﺘﺸـﻌﺭﺕ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻗﺭﺏ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﻤﺤﺘل، ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻴﺒﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺩ ﻭﺍﻟﺠﺩ ﻗﻀﺎﻫﺎ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﺃﺏ ﺍﻟﺼﺩ‪‬ﻉ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﺒﻬـﺔ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﻭﺤﺸﺩ ﻜل ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﻟﻠﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠ ‪‬ﺯ ﻟﻬـﺎ ﺠﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﺸ‬ ‫‪‬ﻬ‬ ‫ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ. ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﺒﻁﻼ ﺃﺴـﻁﻭﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﻭﺠﺩﺍﻨﺎﺘﻬﺎ ﻟﻁﻭل ﺤﻜﻤﻪ، ﻭﻜﺜﺭﺓ ﻤﻌﺎﺭﻜﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻪ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻅﹼﺕ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒـﻪ‬ ‫ﹶﻠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺨﺎﺹ ﺠ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﺤﻜﻤﻪ؛ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﺭﻤﺯ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﻭﺃﻤل ﺍﻟﻨﺼﺭ، ﻭﻟﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻓـﺎﺓ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺼﺩﻤﺔ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻟﻠﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻟﻤﺼـﺩﻭﻉ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻜﺴﺭﺓ ﺃﺼﻼ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٣٣‬
  • 34.
    ‫ﻭﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥﻤﻭﺘﻪ ﺘﻬﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺒﺎﺸـ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻨﺤﺴـﺎﺭ ﺍﹶﻤـﺩ‬ ‫ﻟ ‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ، ﻭﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺤﻭل ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺼـﻤﻭﺩ ﻭﺇﺯﺍﻟـﺔ ﺁﺜـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ، ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﺈﻥ ﻤﻭﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺭﺤﻴﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺫﻑ ﺒﺄﻤل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻬﺏ ﺍﻟﺭﻴﺢ. ﻜﺎﻥ ﺃﻟﻡ ﺍﻟﻔﺠﻴﻌﺔ ﻋﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﻤـﺭﺍﺭﺓ ﺍﻹﺤﺴـﺎﺱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻘﺩ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻋﻅﻴﻤﺔ، ﻓﻼ ﻋﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻔ ﱠﺭﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓـﻲ‬ ‫ﹶﻁ‬ ‫ﺒﻜﺎﺀ ﻤﻨﻬ ِﺭ، ﻭﺘﺭﺍﻭﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻭﻴل ﻭﻨﺩ ِ ﺍﻟﺤـﻅ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺏ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪ ‬ﹾ ِﻤ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺜﺭ، ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤـﻥ ﺍﻵﺘـﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺏ،‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻴﺘﻡ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﺃﺒﻭ ﺁﻤﻨﺔ ﺤﺎﻤﺩ ﺩﻴﻭﺍ ﹰـﺎ ﻜـﺎﻤﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﻩ "ﻨﺎﺼﺭﻴﻭﻥ.. ﻨﻌﻡ" ﻴﺒﻜﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ:‬ ‫"ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺭﺜﺎﺀ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻓﻴﻪ ﻜﻠﻤﺔ ﺭﺜﺎﺀ ﻭﺍﺤـﺩﺓ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﺭﺜﻰ ﻴﻤﻭﺕ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻴﺤﻴﺎ". ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺒﺘﻌﺩﺍﺩ ﻤﻨﺎﻗﺏ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻭﻤﺂﺜﺭﻩ ﻭﺼـﻔﺎﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻭﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺒﺎﻜﻲ ﺇﻟـﻰ ﺒﻴـﺕ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻤﺜل ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ "ﺁﻩ.. ﻴﺎ ﻤﻨﺸﻴﺔ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ" ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ، ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ:‬ ‫ﻤﺜل ﺸﻌﺒﻲ.. ﻀﺎﺌﻊ ﺍﻟﺨﻁﻭ.. ﻴﺘﻴﻡ‬ ‫ﺁﻩ.. ﻴﺎ ﻤﻨ ِﻴﺔ ﺍﻟﺒﻜـﺭﻱ.. ﺃ ﹶـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ِ ﹾﺸ ﹶ‬ ‫٤٣‬
  • 35.
    ‫ﻭﺒﻜﺕ ﺨﻤ‪‬ـﺭﻱ ﺍﺩﻜـﺎﺭﺍﺕﺍﻟﻨـﺩﻴﻡ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻜ ِﺭ ﺍﻟﻜـﺄﺱ ﻋﻠـﻰ ﺭﻭﻋ ِـﻪ‬ ‫‪  ‬ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﺴ‬ ‫ﺁﻩ ﻤﻥ ﻟﻴﻠﻲ ﻭﻤﻥ ‪‬ﺯﻨـﻲ ﺍﻟﻤﻘـﻴﻡ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺁﻩ ﻤﻥ ﺠﺭ‪‬ﺤﻲ ﻭﻤ‪‬ـﻥ ﻟﻭﻋ ِـﻪ‬ ‫‪‬ﺘ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺘ ﹶﻅﻰ ﺍﻟﻔﻘﹾـﺩ ﻋﻨـﺩﻱ.. ﻭﻴﻘـﻴﻡ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻗﻠـﺕ ﻋـﻥ ﺃﻤﺠـﺎﺩﻩ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃﻴﻥ ﻤ ﹼﺎ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻴﻡ)٩١(‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻴﻥ ِﻨـﺎ ﺤ ‪‬ـﻪ.. ﺍﻟﻼ ‪‬ﻨﺘﻬـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻴﻁﻔﺢ ﺒـﺎﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺠﺯﻋﻪ ﻭﺃﺴﺎﻩ ﻭﻟﻭﻋﺘﻪ ﺒﺎﻵﻩ ﺍﻟﺼـﺎﺭﺨﺔ، ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻨﺱ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻭﺴﻴﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺘﻤ ‪‬ﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﺠﻠﻴﻠـﺔ ﺭﻀـﺎ، ﻭﺘﻜﻔـﺭ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ،‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭﺘﺴﺘﺼﺭﺥ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻥ ﺘﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻥ، ﻭﺃﻥ ﻴﻨﻬـﺩ ﺠﺒـل‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻘ ﱠﻡ ﻭﻴﺘﺤﻁﻡ، ﻭﻴﺠﻑ ﺍﻟﻨﻴل ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻔﺠﻴﻌﺔ، ﻓﻼ ﺤﻴـﺎﺓ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻤﻁ‬ ‫ﺠﻤﺎل، ﻓﺘﻘﻭل:‬ ‫ﻭﺠﺜﺕ ﻋﻠـﻰ ﻤﺤﺭﺍﺒﻬـﺎ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫‪‬ﹶ ﹾ‬ ‫ﺼﱠﻴﺕ ﻟﻠﻜﻠﻤـﺎﺕ ‪‬ﻤـ ‪‬ﺍ ﻜـﺎﻤﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋ ﺭ‬ ‫‪‬ﻠ ﹸ‬ ‫ـﺎ ‪‬ﻬﺎ ـﻭﻡ ﺍﻟــﻭﺩﺍﻉ ‪‬ﻭﺍﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃﺼـ ﺒ ﻴـ‬ ‫ﻭﻜﻔﺭﺕ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺤﻴﻥ ﺘﺭﻨ ‪‬ـﺕ‬ ‫‪ ‬ﺤ ﹾ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃﻭ ‪‬ﺎ ﻋ ‪‬ﺍﻙ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﺠ ِﻌـﺔ ﻋـﺎﺭ‬ ‫ﻔ ﻴ‬ ‫‪‬ﻤ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻴﺎ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﺸ ُﻭﻡ ﻴﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺴﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾﺌ ‪‬‬ ‫ﻫـﻭ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻌﻤـﻼﻕ ﻭﺍﻟﺠﺒـﺎﺭ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـ ﹸ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﺤﺯﻥ، ﻭﻜﻡ ﺤﺯﻥ ﺤﻤﻠﺕ ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺇﻻﻩ.. ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺨل ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺠـﺎﺭ‬ ‫ِﱡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻗﺩ ﻴﺄﺴﻭﻩ ﺨل ﺼـﺎﺩﻕ‬ ‫ٌِ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺍﻟ ‪‬ﻠﻴﻡ ﺒﻨـﺎ.. ﻫـﻭ ﺍﻟﻐ ﱠـﺎﺭ‬ ‫ﹶﻔ‬ ‫ﻌ ‪‬‬ ‫ﻭﻭﺠﺩ ﹸﻨﻲ ﺃﻫ ِﻱ، ﻭﺭ ‪‬ﻲ ﻋـﺎﺫﺭ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺘ َ ‪‬ﺫ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻌ ﹸﺏ ﺍﻟﻠﻴـل ﺍﻟ ‪‬ﻬـﻴﻡ ﻨﻬـﺎﺭ‬ ‫َ ﺒ ‪‬‬ ‫ِ‪ ‬ﻘ ‪‬‬ ‫ﻟﻡ ﻟﻡ ﺘﻜﻑ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻥ ﺩ ‪‬ﺭﺍﻨﻬﺎ‬ ‫‪   ‬ﻭ‬ ‫ِ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶﹸ ﹾ‬ ‫ﻭﻴﺠ ـﻑ ﻨﻴ ـل ﺒﻼﺩﻨ ـﺎ ﺍﻟﻬ ـﺩ‪‬ﺍﺭ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪ِ ‬ـ‬ ‫ﻟﻡ ﻟﻡ ‪‬ﻌﺩ ﺠﺒل ﺍﻟﻤ ﹶﻁـﻡ ﻫﺎﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻴ ‪ ُ   ‬ﻘ‬ ‫ﻗﺩ ﻫﺯ ﻜـل ﻜﻴﺎﻨﻬـﺎ ﺍﻹﻋﺼـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺴﺄﻟﺕ ﻤﺼﺭ ﻭﻤﺼﺭﻨﺎ ﻤﺴـﻜﻴﻨﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫٥٣‬
  • 36.
    ‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺏ ﻤـﻭﺝ ﻭﺍﻟـﺩﻴﺎﺭﻗﻔـﺎﺭ‬ ‫ﺘﺒﻜﻲ ﻭﻴﺒﻜـﻲ ﺤﻭﻟﻬـﺎ ﺃﺒﻨﺎﺅﻫـﺎ‬ ‫ﻭﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﺨـﺎﺭﻭﺍ)٠٢(‬ ‫ﺴﺎﺭﻭﺍ ﺒﻐﻴﺭ ﻫﺩﻯ ﻭﻗﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬـﺩﻯ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﺤﻴﻥ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ، ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺘﻌﺒـﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ، ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻓﺎﺭﻕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺒل ﺇﻥ ﻤﻭﺘﻪ ﻓﺠﻴﻌﺔ ﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﺘﻜﻔﺭ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻭﺘﺘﺤـﺩﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺸﺌﻭﻡ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺄﺴﻭﻩ ﺨل، ﻭﺘﻌﺠـﺏ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻡ ﺘﻜﻑ ﻋﻥ ﺩﻭﺭﺍﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﺍﻟﻠﻴـل ﺍﻟﺒﻬـﻴﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻬﺩ ﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﻁﻡ ﻤﺘﺤﻁ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻑ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺴﻰ. ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﺤﺩﺙ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﺒﺸ ‪‬ﺍ ﻋﺎﺩ ‪‬ﺎ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤـﺩﺜﻨﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻴﻀﺎ، ﺃﻥ ﻨﻘﻭل: ﺇﻥ ﻭﻓﺎﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺃﻟ ‪‬ﺎ ﻗﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻟﺠﺴﺩ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻓﻴﻪ ﻤﻜﺎﻥ ﻟﻸﻟﻡ ﻤﻥ ﻁﻭل ﻤﺎ ﻋﺎﺠﻠﺘـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻵﻻﻡ، ﻭﺘﺎﺒﻌﺘﻪ ﺍﻟﻭﻴﻼﺕ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜﺎﻤل ﺃﻤـﻴﻥ ﻓﻴﺼـﻑ ﺍﻟـﺯﻋﻴﻡ ﺒﺎﻟﺒﻁﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ، ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﺒل ﺍﻷﺸﻡ، ﻭﺍﻟﻬﺭﻡ، ﻭﺘﻠـﻙ ﺼـﻔﺎﺕ‬ ‫ﻴﻭﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋـﺎﺩ ﹰ، ﻟﻜﻨـﻪ ﻴﻀـﻴﻑ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻴﻘﻭل: ﺇﻨﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻁـﺎﻭل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺯﺍﺀ، ﻭﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﻜل ﺴﺎﻋﺔ ﻤﻨﻪ ﺠﻴ ﹰ، ﻭﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺤﻨﻲ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺨﻭﻓﻭ ﺍﺴﺘﺤﻴﺎﺀ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻴﻁـﻭﻱ‬ ‫٦٣‬
  • 37.
    ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺘﺌﻥ ﺘﺤﺘﻪ،ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺼـﺤﺭﺍﺀ ﻓﺘﺯﻫـﺭ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﻀﺭﺓ ﻭﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻴل:‬ ‫ﻭﺒﻁﻭﻟـ ـﺔ ﻭﺸـ ـﺠﺎﻋﺔ ﻭﻭﻓـ ـﺎﺀ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺕ ﺤﻴﺎﺘ ـﻙ ـﺎ ـﺎل ـﺩﺍﺀ‬ ‫ﹸـ ‪ ‬ﻴـ ﺠﻤـ ُ ﻓـ‬ ‫ﻜﺎﻨـ‬ ‫ـﻭﺯﺍﺀ‬ ‫ـ ‪‬ﺍ ـﺎﺩ ـﺎﻭل ﺍﻟﺠـ‬ ‫ﻓﻜـ ﺭ ﻴﻜـ ‪ ‬ﻴﻁـ‬ ‫ﺃﺭ‪‬ﺴﻴﺕ ﻜﺎﻟﺠﺒل ﺍﻷﺸﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺜـﺭﻯ‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‬ ‫ـﺎﺀ‬‫ـل ‪‬ﺜﻤ ـ ‪ ‬ﺍﻷﺤﻴـ‬ ‫ـﺎ ﺒﺠﻴـ ﻴ ﹾ ِـ ﺭ‬‫ﻤﻨﻬـ‬ ‫ﺨﻤﺴﻭﻥ ﻋﺎ ‪‬ـﺎ ﻜـل ﻤﻁﻠـﻊ ﺴـﺎﻋﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﺯﻤﺎﺕ ﺨﻭﻓـﻭ ﺘﻨﺤﻨـﻲ ﺍﺴـﺘﺤﻴﺎﺀ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻜﺄﻨــﻪ ﻫــﺭﻡ ﻋﻠــﻰ ﺠﻨﺒﺎﺘــﻪ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺍﻨﺯﻭﻯ ﺘﺤـﺕ ﺍﻟ ﱠـﺭﻯ ‪‬ﻭﻤﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹶ ﺜ‬ ‫ﻋﺠﺒ ـﺎ ﻟﻤ ـﻥ ﻤ ـﻸ ﺍﻟﺤﻴ ـﺎﺓ ﺒﺼ ـﻴﺘﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬ـ ـ ـ‬ ‫ﺇﻻ ﻭﻫ‪‬ــﻲ ﺘــﺭﺯﺡ ﺘﺤﺘــﻪ ﺇﻋﻴــﺎﺀ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴﻁـﻭﻱ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻨﻴـل ﻴﺠـﺭﻱ ﺍﻟﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺃﺸ ـﺎﺭ ﻟﻠﺼ ـﺤ‪‬ﺭﺍﺀ ﻓﺎﺨﻀ ـﺭﺕ ﻟ ـﻪ‬ ‫ﹾ ‪  ‬ﹾ ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎ، ـﺕ ـﻭﺏ ـﺎﺀ‬ ‫ـﻊ ﺍﻟﺒﻜـ ﺒﻜـ ﺍﻟﻘﻠـ ‪ ‬ﺩﻤـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﺒﻜﺕ ﺍﻟ ‪‬ﻴﻭﻥ ﻟﻪ ﻓﻠﻤـﺎ ِـﻴﺽ ﺍﻟ ‪‬ـﺩ‬ ‫‪ ‬ﺴ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻌ ‪‬‬ ‫ﻭﺘﻁــﻭﻑ ‪‬ﻭﻟﻴ‪‬ــﻙ ﺍﻟ ‪‬ﻴــﻭﻥ ﻭﻻﺀ‬ ‫‪ ‬ﻌ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴـﺎ ﻤـﻥ ﺘﺼـﺎ ِﺤﻙ ﺍﻟ ‪‬ﻴـﻭﻥ ﻤﺤﺒـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓ ‪ ‬ﻌ‬ ‫ﺒﻙ ﺃﺒ ‪‬ـﺭﺕ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟ ‪‬ﻤـﻰ ﺍﻷ ‪‬ـ ‪‬ﺍﺀ‬ ‫ﻀ ﻭ‬ ‫‪ ‬ﻌ‬ ‫َ ‪‬ﺼ ‪ ‬ﹾ‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﺒـﻙ ﺍﺤﺘﻔـﺕ ﺍﻟ ‪‬ﻴـﻭﻥ ﻜﺄ ﹶﻬـﺎ‬ ‫‪ ‬ﻨ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻭﻻﻙ ﻋﺎﺸـﺕ ﻋﻤ‪‬ﺭﻫـﺎ ﻋﻤﻴـﺎﺀ)١٢(‬ ‫ﹾ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺭﺤ ـﺕ ﺒﻤ ـﺎ ﺒ ـﻙ ﺃﺒﺼ ـﺭﺘﻪ ﻜﺄ ﹼﻬ ـﺎ‬ ‫‪  َ ‬ـ ﹾ ‪ ‬ﻨ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ "ﺨﺎﻟﺩﺓ‬ ‫ﻤﺼﺭ" ﻜﻴﻑ ﺍﻨﻔﺠﺭ ﺍﻟﻨﺒﺄ ﺍﻟﻔﺎﺠﻊ ﺤﺘﻰ ﺃﺫﻫـل ﺍﻟﺯﻭﺠـﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺯﻭﺠﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺸ ‪ ‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻨﺎ ‪‬ﺍ ﺒﻤﻭﺕ ﺠﻤﺎل، ﻭﺍﻜﺘﺴﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻭﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹸﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺤﺯ ﹰﺎ ﻭﺤﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻭﻴﺄ ‪‬ﺎ ﻭﺃﺴﻰ:‬ ‫ﺩ ﺴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل‬ ‫ﺘﺤﺕ ﻤﻼﺀﺍﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل‬ ‫ﻴﻨﻔﺠﺭ ﺍﻟﻨﺒﺄ ﺍﻟﻔﺎﺠﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫٧٣‬
  • 38.
    ‫"ﻤﺎﺕ ﻋﻅﻴﻡ ﻫﺫﻯﺍﻟﻠﻴﻠﺔ"‬ ‫....................‬ ‫ﺘﺨﺭﺝ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﻑﺀ ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺘﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺍﺝ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‬ ‫ﻫﺎ ﻫﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﺤﺒﺭ ﺃﺴﻭﺩ‬ ‫ﺘﺴﻘﻁ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻨﻴل‬ ‫ﺘﺘﺴﻊ ﻭﺘﻌﻠﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﺘﻠﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﻭﻟﺔ‬ ‫ﺘﻨﻘﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻭﺍﺥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺼﺤﻭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‬ ‫ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ‬ ‫ﺘﻭﻗﻅﻪ "ﺸﺏ ﺤﺭﻴﻕ ﻴﺎ ﺯﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ"‬ ‫..........‬ ‫ﺃﺨﺭﺝ ﺃﻋﺩﻭ‬ ‫ﻴﺘﺒﻌﻨﻲ ﻴﺴﺒﻘﻨﻲ‬ ‫ﺴﻴﻑ ﺍﻟﻨﺒﺄ ﺍﻟﻔﺎﺠﻊ‬ ‫ﻤﺎﺕ ﺠﻤﺎل‬ ‫٨٣‬
  • 39.
    ‫)٢٢(‬ ‫ﻤﺎﺕ ﺍﻷﺏ‬ ‫ﻭﺒﻜﺎﻩ ﻨﺯﺍﺭ ﻗﺒﺎﻨﻲ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺭﺓ، ﻭﺭﺜـﺎﻩ‬ ‫ﺒﻘﺼﻴﺩﺓ ﺫﺍﻋﺕ ﻓﻲ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺭﺴﻤﻪ ﺁﺨﺭ ﻤﺜـل‬ ‫ﺃﻋﻠﻰ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ، ﻭﺁﺨﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻀﺎل، ﺒل‬ ‫ﺠﻌﻠﻪ ﻗﺘﻴﻼ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺯﺭ ﺩﻤﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺨﺭﺠﺕ ﻋﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫ﻗﺘﻠﻨﺎﻙ.. ﻴﺎ ﺠﺒل ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ‬ ‫ﻭﺁﺨﺭ ﻗﻨﺩﻴل ﺯﻴﺕ‬ ‫ﻴﻀﻲﺀ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‬ ‫ﻭﺁﺨﺭ ﺴﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ‬ ‫ﻗﺘﻠﻨﺎﻙ ﻨﺤﻥ ﺒﻜﻠﺘﺎ ﻴﺩﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﻗﻠﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻗﺒﻠﺕ ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ ﺇﻟﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓﻤﺜﻠﻙ ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺭﻓﺽ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻨﺒﺄ ﻤﻭﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﺸ ‪‬ﺍ ﻴﺼﺩﻕ ﻓﻴﻪ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﷲ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﻻ ﻴﻘﺒﻠـﻭﻥ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻤـﻭﺕ.‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻤﺜل: "ﻻ.. ﻟـﻡ ﻴﻤـﺕ"‬ ‫٩٣‬
  • 40.
    ‫ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: ﺇﻥﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻻ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻠﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ،‬ ‫ﺃﻭ ﻜﺄﻥ ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﻴﻐﺭﺒﻭﻥ ﺒﻪ ﺒﻌﻴـ ‪‬ﺍ ﻋـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ، ﻓﻘﺎل ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ ﻴﺭﺜﻴﻪ‬ ‫ﺒﻘﺼﻴﺩﺘﻪ: "ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﺒﺘﺩﺃﺕ":‬ ‫ـﻪ‬‫ـل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨــ‬ ‫ـﻭﺏ ﻟﻴــ َ‬ ‫ﻨﺠــ ‪‬‬ ‫ﻻ.. ﻟـ ـﻡ ﻴﻤـ ـﺕ ﻭﺨﺭﺠﻨـ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)٤٢(‬ ‫ﻭﺭ ‪ ‬ﻤــ ـﺎ ﻴﺯﻋﻤﻭﻨــ ـﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﻨـ ـﺩﻋﻭﻙ، ﻓـ ـﺎﺨﺭﺝ ﺇﻟﻴﻨـ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﻓﻜﺘﺏ ﺒﻜﺎﺌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ "ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺔ" ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ:‬ ‫ﻻ.. ﻟﻡ ﻴﻤﺕ‬ ‫ﻭﺘﻅل ﺃﺸﺘﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻤﻤﺯﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻏﺎﻓﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﺼﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ﺃﺠﻨﺤﺔ‬ ‫ﺘﻁﻴﺭ ﺒﻬﺎ ﻜﻼ ‪‬ﺎ ﻤﺭﻫ ﹰﺎ، ﻴﻤﻀﻲ ﻟﻴﻠﻘﻔﻪ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺭﺩﻩ ﻟﺘﺭﻥ ﻓﻲ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺩﻭﺭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺤﺯﻴﻨﺔ‬ ‫ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺃﻫﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺒﺕ ﺒﻬﻡ ‪‬ﺭﺭ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴﺘﺠﻤﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﺌﻙ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺭ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﻌﺫﺒﻴﻥ ﻭﻤﻁﺭﻗﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻤﻊ ﺴﻘﻴﺎﻫﻡ، ﻭﺨﺒﺯﻫﻡ ﺍﻟﺘﺄ ‪‬ﻩ ﻭﺍﻷﻨﻴﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫٠٤‬
  • 41.
    ‫ﻴﻠﻘﻭﻥ –ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻤﻌﺘﻴﻥ-ﺯﻓﻴﺭ ﺃﺴﺌﻠﺔ،‬ ‫ﺘﺨﺸﺨﺵ ﻤﺜل ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﺍﺒﻼﺕ‬ ‫ﹸﹶ ﹾِ ﹸ‬ ‫ﻫل ﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻭﻫﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺤﻴﺎﺘﻪ؟‬ ‫ﺤ ﹰﺎ؟ ﺃﻤﺎﺕ؟‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺴﻨﻔﻌل ﺩﻭﻨﻪ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺴﻨﻔﻌل ﺒﻌﺩﻩ‬ ‫)٥٢(‬ ‫ﻫل ﻤﺎﺕ؟‬ ‫ﻭﺘﻤﻀﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﻁﻠﻌﺕ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺩﺭﺏ ﻨﻔﺴـﻪ،‬ ‫ﻭﺘﺭﻯ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻨﻌﻲ ﺍﻓﺘﺭﺍﺀ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻗﺒﻭﻟﻪ ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺤﺎل:‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻥ ﺠﻤﺎل ﻤﺎﺕ؟‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻓﺘﺭﻯ؟‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺎل ﺯﺍل؟‬ ‫ﻫﻭ ﺼﺎﻤﺩ، ﻓﻲ ﺤﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺭﺠﺎل‬ ‫ﻫﻭ ﺸﻌﻠﺔ ﺍﻟﻔﻭﻻﺫ ﻓﻲ ﺩﻤﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﻨﻀﺎل‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻥ ﺠﻤﺎل ﻤﺎﺕ؟‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻓﺘﺭﻯ؟‬ ‫١٤‬
  • 42.
    ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺤﺎل‬ ‫ﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﻋﻤﻼﻕ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ‬ ‫)٦٢(‬ ‫ﻗﻡ ﻭﺃ ﱢﻥ ﻴﺎ ﺒﻼل‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ "ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﺒﻁل"‬ ‫ﻴﻜﺫﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﻭﺘﻰ‬ ‫ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﺜﺎﺌﺭﻴﻥ ﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ:‬ ‫ﻜﻼ.. ﻓﻤﺎ ﺼ ‪‬ﻕ ﺍﻟﻨـﺎﻋﻲ ﻭﻻ ﺍﻟﺨﺒـﺭ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﺭﺍﺀ ﺘﻨﺘﻅــ‬ ‫ـﻙ ﺍﻟﻐــ‬ ‫ـﻙ ﺃﻋﻼﻤــ‬ ‫ﻭﺘﻠــ‬ ‫ﻴﺎ ﺒﺎﻋﺙ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ، ﺍﻟ ﱢﺭﺍﺩ ‪‬ﻨﺎ‬ ‫ﻁ ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻴــل ﺘﺼــﻬل، ﻭﺍﻟﻤﻴــﺩﺍﻥ ﻴﺴــﺘﻌﺭ‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺱ ﻤﻥ ﻟﻭﻋﺔ ﺍﻟﻠﻘﻴـﺎ ﻟﻨﺎﺼـﺭﻫﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫)٧٢(‬ ‫ـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴ ـﻭﺭ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـﺎ ﺍﻵﻴـ‬‫ـﻭ ﺒﺄﺭﺠﺎﺌﻬـ‬‫ﺘﻬﻔـ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻘﺒﺎﻨﻲ ﻓﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻤـﻭﺕ ﺍﻟـﺯﻋﻴﻡ‬ ‫ﻴﻘﻴﻥ ﺃﺤﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻀﻼل، ﻭﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻫﻭﻟﻪ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻩ، ﻓﻘﺎل:‬ ‫ﺃﻴﻬ ـﺎ ﺍﻟﺴ ـﺎﺌﻠﻭﻥ.. ﻜﻴ ـﻑ ﺍﻟ ‪‬ﺤ ـﺎل؟‬ ‫ﻤ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎل‬ ‫ـﺫﺍ.. ﺘﻤ ـﺩ ﺍﻟﺠﺒــ ُ‬ ‫ﹶ ِﻴــ ‪‬‬ ‫ـﺫﺍ.. ﻫﻜــ‬ ‫ﻫﻜــ‬ ‫٢٤‬
  • 43.
    ‫ـﺏ ـﻭﻱ‬ ‫ﻫ ـﺫﺍ.. ـﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜـ ‪ ‬ﺘﻬـ‬ ‫ﻫﻜـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ـﺎل‬ ‫ـﺤﻕ ﺍﻵﻤــ‬ ‫ـﻭﻱ- ﻭﺘﺴــ‬ ‫ـﻴﻥ ﺘﻬــ‬ ‫ﺤــ‬ ‫ﺭ ‪ ‬ﺼ ـﺩﻕ ﺩﻨ ـﺎ، ﻓ ـﺄﻭﻓﻰ، ﻓﺄﻀ ـ ﹶﻰ‬ ‫َ ‪ ‬ﻔ‬ ‫ـ ـ‬ ‫‪‬ﺏ ـ‬ ‫ﻓﺘﻐـــﺎﻟﻰ، ﻓﻠـــﻡ ﻴﻁﻘﹾـــﻪ ﺍﻟﺨﻴـــﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﻭﻴﻘــﻴﻥ ﺘــﺯﺍﻭﺭ ﺍﻟﻘﻠــﺏ ﻋﻨــﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫)٨٢(‬ ‫ﻭﻫــﻭ ﻓــﻲ ﻜــل ﺨﻔﻘــﺔ ﺯﻟــﺯﺍل‬ ‫ﻭﻟﺠﺄ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﺨﺔ ﺃﻴﻀـﺎ،‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ: ﺇﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺤﻲ ﻴﻘﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﻭﺘـﻪ، ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻘﺩ ﻤﺎﺕ ﺇﺫ ﺒﻠﻐﻪ ﻨﺒﺄ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ:‬ ‫ﺃﺠﺒﺕ.. ﻭﻫل ﺃﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ـﻭﻥ: ـﻼ ﺭﺜﻴ ـﺕ ﺠ ـﺎﻻ‬ ‫ﻫـ ﱠ ﹶ ‪‬ـ ﹶ ‪‬ﻤـ ﹰ‬ ‫ﻴﻘﻭﻟـ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤـﺎﺕ ﻻ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ؟ ﻭﻗﺩ ِـﺕ.. ﻟﻤـﺎ ﻋﻠﻤ‪‬ـﺕ‬ ‫‪ ِ‬ﹸ‬ ‫‪‬ﹶ ‪ ‬ﻤ ﱡ‬ ‫ﻴﻘﻭﺩ.. ﻭﻴﺤﻴﺎ.. ﻭﻴﺤﺩﻭ ﺍﻟﻨﻀـﺎﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ؟ ﻭﻗﺩ ﹶـل ﺭﻏﹾـﻡ ﺍﻟﻤﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻅ ﱠ ‪ ‬‬ ‫)٩٢(‬ ‫ﻭﻴﺤﻴﺎ.. ﻭﻴﺤﻴﺎ.. ﺴـﻨﻴﻥ ﻁـﻭﺍﻻ‬ ‫ﺃﻴﺭ‪‬ﺜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺕ.. ﻤﻥ ﹶـل ﺤ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﻅ ﱠ ‪‬ﻴ‬ ‫َ‪‬‬ ‫ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ "ﻻ..‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻤﺕ" ﻟﻴﺅﻜﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻟﻠﻨﺒﺄ ﺍﻟﻔﺎﺠﻊ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﻏﺘﺔ ﻭﺍﻻﻨﺫﻫﺎل، ﻭﻴﺴﺘﻜﻤل ﺒﻌﺽ ﻤﻼﻤـﺢ ﺘﻠـﻙ‬ ‫٣٤‬
  • 44.
    ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲﺘﺄﻜﻴﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻟـﻡ ﻴﻤـﺕ، ﻭﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻴﻤﻭﺕ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻭﺤﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﺃﻭﺤﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺘﺏ:‬ ‫ﺒل ﻟﻡ ﻴﻤﺕ، ﻓﻬﻭ ﻓـﻲ ﻭﺠـﺩﺍﻥ ﺃﻤﺘـﻪ‬ ‫ـﻲ ـل ـﻌﺎﺭ ـﺎﺒﺽ ـﺏ‬ ‫ﺤـ ‪ ‬ﺒﻜـ ﺸـ ﻨـ ٍ ﻴﺸـ ‪‬‬ ‫ﺒل ﻟﻡ ﻴﻤﺕﹾ، ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺴـﻴﺭﺘﻪ‬ ‫ْ ﹶ‪ ‬‬ ‫ـﺏ‬‫ـﻕ ﺘﻠﺘﻬـ‬ ‫ـﺎﺩﺉ ـﺎﻟﻌﻼ ﻭﺍﻟﺤـ ﱢ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ﻤﺒـ‬ ‫ﻭﻫـل ﻴﻤ ـﻭﺕ ﻓﺘـﻰ ﻜﺎﻨ ـﺕ ﻤﺒﺎﺩﺌ ـﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪ ‬ـ ﹸ ـ‬ ‫ـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻘ ـﺏ‬ ‫ِ ﹶـ ‪‬‬ ‫ﺒﻌﺜ ـﺎ ﺘﺨﻠ ـ ‪‬ﻩ ﺍﻷﺯﻤـ ‪‬‬ ‫‪  ‬ﹰـ ﹸ ﹶﱢـ ﺩ‬ ‫ﻭﻫل ﻴﻤـﻭﺕ ﻓﺘـﻰ ﻜﺎﻨـﺕ ﺭﺴـﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ﹸ‬ ‫)٠٣(‬ ‫ﻭﺤﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﺃﻭﺼﺕ ﺒﻪ ﺍﻟ ﹸﺘﺏ‬ ‫ﻜ‬ ‫َ‪  ‬ﹾ‬ ‫‪ ‬ﺴ ِ‬ ‫ﻭﺴ ‪‬ل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺍﻷﻨﺼـﺎﺭﻱ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ، ﻓﺤﻴﻥ ﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻨﺒﺄ ﺍﻟﻔﺎﺠﻊ ﻋﺼـﻑ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻟﺫﻫﻭل، ﻭﺍﺴﺘﻤﻬل ﺍﻟﺸﻙ ﻟﻌل ﺍﻟﻨﺒﺄ ﻜﺎﺫﺏ، ﻭﺇﺫ ﺘـﻴﻘﻥ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻨﺘﻅﺭ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ، ﻭﻟﻡ ﻻ؟ ﺃﻟﻴﺱ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ‬ ‫ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ؟ ﺃﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﻴ ﹰﺎ ﻓﺄﺤﻴﺎﻩ ﺍﻟـﺯﻋﻴﻡ؟ ﻟﻜﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻨﻔﺫﺕ:‬ ‫ﺃﺼﻐﻴﺕ ﻟﻠﻨﺒﺄ ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ، ﻭﻏﺼ‪‬ـﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫َ ‪ ‬ﹶ‪ ‬ﹸ‬ ‫٤٤‬
  • 45.
    ‫ﻤﻭ‪‬ﺝ ﺍﻟ ﱡﻫﻭلﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﻴﻜـﺔ ﺤﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺫ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻨﺘﺒﻬـﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﻤـﻭﻉ.. ﻭ ﹸﻠﻨـﺎ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﹸ‬ ‫ـﺫﺏ ـﺎ‬ ‫ـﺘﻤ‪‬ﻬل ﺍﻟﺸ ـﻙ ﺍﻟﻤﻌـ ﻓﻴﻨـ‬ ‫ﻴﺴـ ﹶ ُ ﱠـ‬ ‫ﻓﻌﺴﻰ ﺘﻌـﻭﺩ ﻟـﻙ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ.. ﻭﺭﺒ ﹶـﺎ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﹸﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻋﻠﻴـﻙ ﻟـﻴﺱ ‪‬ـﻨﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻀ ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ـﻤﺎﺀ؟ ﻭﺃﻨﻨ ـﺎ‬ ‫ﱠ ﹶـ‬ ‫ﺃﻭﻟﺴ ـﺕ ﻤﻌ ـﺯﺓ ﺍﻟﺴـ‬ ‫َ ‪ ‬ﹶ ‪‬ـ ﹶ ‪ ‬ﺠـ ﹶ‬ ‫ﻤﺘ ﹶﺎ، ﻭﻜﻨـﺕ ﺃﺘﻴـﺕ ﻜـﻲ ﺘﺤﻴﻴﻨـﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻜﻨﻤـــــﺎ ﷲ ﺃﻱ ﻤﺸـــــﻴﺌﺔ؟‬ ‫)١٣(‬ ‫ﻨﻔﺫﺕ.. ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻴﻙ ﻴﻘﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﱠ‪‬‬ ‫ﻭﻜﺘﺏ ﻨﺯﺍﺭ ﻗﺒﺎﻨﻲ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻋﻘﺏ ﻭﻓـﺎﺓ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﻱ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺭﺠﻪ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴـﺭﻱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻭﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻜﺘﺏ "ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻨﺎﻡ":‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻨﺎﻡ‬ ‫ﻜﻨﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻨﺎﻡ‬ ‫ﻓﻜﻴﻑ ﺃﺼ ‪‬ﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﺎﺕ؟‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻟﻡ ﻴﺫﻫﺏ ﺃﺒ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫٥٤‬
  • 46.
    ‫ﺒل ﺩﺨل ﺍﻟﻐﺭﻓﺔﻜﻲ ﻴﺭﺘﺎﺡ‬ ‫ﻭﺴﻴﺼ ‪‬ﻭ ﺤﻴﻥ ﹸﻁل ﺍﻟ ﹶﻤﺱ‬ ‫ﺘ ﱡ ﺸ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺼ ‪‬ﻭ ﻋﻁﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺴﻴﺄﻜﻠﻪ ﻤﻌﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺴﻴﺸﺭﺏ ﻗﻬﻭﺘﻪ ﻤﻌﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻨﻘﻭل ﻟﻪ ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻨﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻹﺭﻫﺎﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺨﱡﻭﻩ ﻴﻐ ﹸﻭ ﺴﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﹶ ﹶ ﻠ ‪ ‬ﹾﻔ‬ ‫ﻭﻴﺘﺼل ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺼـﻑ ﻤﺸـﻬﺩ‬ ‫ﺠﻨﺎﺯﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻓﻠﻘﺩ ﺘﺼـﺎﺩﻑ ﻤـﻊ‬ ‫ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺍﺤﺘﻔﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺫﻜﺭﻯ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ، ﻭﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﻨﻘﻠﺕ ﻁﺎﺌﺭﺓ ﻫﻠﻴﻜﻭﺒﺘﺭ ﺠﺜﻤـﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﺒﺎﻟﻘﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ، ﻭﻟﻘـﺩ ﻋـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻓﺎﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﺕ ﺘﻜﺭ ‪‬ﻤﺎ ﻟـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻜﻤﺎ ﺼﻭﺭ ﺨﻴﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ‬ ‫ﻴﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺘﻜﺭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼـﻑ ﻓـﻲ ﻋﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ، ﻟﻌل ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺼﺎﻟﺢ ﺠﻭﺩﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻴل‬ ‫٦٤‬
  • 47.
    ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ، ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ،ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺠﺒﺭﻴل، ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻭﻗﺎﺒﻴـل‬ ‫ﻭﻜﺭﺒﻼﺀ:‬ ‫ﻜﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﺤ ‪ ‬ﻪ ﻓـﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬ ‫َ ‪‬ﺴﺒ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹸ‬ ‫ﺃﻤﻊ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ ﻨﺎﺩﺘـﻪ ﺍﻟ ‪‬ـ ‪‬ﺎﺀ‬ ‫ﺴ ﻤ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓ ﹶﺨﻴﻠـﺕ ‪‬ﺭﺍﻗـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺀ‬ ‫ـ‬ ‫ﹶﺘ ﹾ ﹸ ﺒ ﹰـ ـ‬ ‫ـﻰ ـﻪ‬ ‫ـﺕ ـﺎﺌﺭﺓ ﺍﻟﺜﻜﻠـ ﺒـ‬ ‫ﻋﻠـ ﺍﻟﻁـ‬ ‫ﻨﻐـﻡ ﺍﻷﻤـﻼﻙ ﻴﻌﻠـﻭ ﺒﺎﻟـﺩﻋﺎﺀ‬ ‫ـ‬ ‫ﹸـ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ـ‬ ‫ﻜـﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﺴـﻤﻊ ﻓـﻲ ﻤﻭﻜﺒـﻪ‬ ‫ـ‬ ‫‪ ‬ﹸ ‪   ‬ـ‬ ‫ﻁﻴﻑ ﺠﺒﺭﻴل ﻴﺤ ‪‬ـﻲ ﺍﻟﺸـﻬﺩﺍﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻜﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻟﻤـﺢ ﻓـﻲ ﻤﻌ‪‬ﺭﺍﺠـﻪ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻤﺸ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﻭﻋ‪‬ـﺩ ﺍﻟﺸـﻬﺩﺍﺀ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻬ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺩﺕ ﺃﻥ ﺃ ـﻬﺩ ـﻲ ﺁﻓﺎﻗـ‬ ‫ﻜـ ﹸ َﺸـ ‪  ‬ﻓـ‬ ‫ﺇ ﱠﻪ -ﺤ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻴ ﹰـﺎ- ﻓـﻲ ﻋـﻼﺀ‬ ‫‪‬ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻭﺍﻟﺠﺜﻤﺎﻥ ﻴﻌﹸﻭ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ـﻤﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃ ﹶﻤ ـﺎ ﻜ ـﺎﻥ ‪‬ﺴ ـﻴﺢ ﺍﻟ ‪‬ﻋﻤ ـﺎﺀ‬ ‫ﻓ ـ ـ ‪‬ﻤ ـ ‪ ‬ﺯ ـ‬ ‫ﻭﺘﻤﺜﻠــﺕ ﻤ ِــﻴ ‪‬ﺎ ﺼــﺎﻋ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹸ ‪‬ﺴ ﺤ‬ ‫ﺃﻨـﻪ ﺍﻟﻔـﺎﺩﻱ ﺇﺫﺍ ﻋـﺯ ﺍﻟﻔـﺩﺍﺀ‬ ‫‪  ‬ـ‬ ‫ﱠ ‪ ‬ـ‬ ‫ـل ﺍﻵﻻﻡ ـﻨﻬﻡ، ﻭﻴ ـﺭﻯ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﻋـ‬ ‫ﻴﺤﻤـ ُ‬ ‫ﻓﻲ ﺨﻴـﺎﻡ ﺍﻟﻼﺠﺌـﻴﻥ ﺍﻟ ﱡﻌﺴـﺎﺀ‬ ‫ﺘ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺔ ﺩﺍﻤﻴــ‬ ‫ﺼ ـﻠﺒﺘﻪ ﻟﻭﻋــ ﹲ‬ ‫‪‬ــ ﹶ ‪ ‬ﹾ ‪‬‬ ‫ﻁ ‪‬ﺕ ﺍﻟﻌﻬ‪‬ـﺩ ﻭﺃﻭ‪‬ﺩﺕ ﺒﺎﻹﺨـﺎﺀ‬ ‫ﹾ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹶﻭ‬ ‫ﻁﻌﻨﺘــﻪ ﻴــﺩ ﻗﺎﺒﻴــل ﺍﻟﺘــﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)٢٣(‬ ‫ﺠﺩﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺫﻜﺭﻯ ﻜﺭﺒﻼﺀ‬ ‫‪ ‬ﹾ‬ ‫ﺫﺒﺤﺘ ـﻪ ﻨﻜﺒ ـﺔ ﺍﻟﻌ ـﺭﺏ ـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘـ‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﹾـ ‪ ‬ﹶ ﹾ ‪‬ـ ‪‬ـ‬ ‫ﻓﺭﺴﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺠ ‪‬ﺍ ﺃﺴ ﹸﻭﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺸـﻬﺩ ﺍﻟﺠﻨـﺎﺯﺓ ﻭﻜﺄﻨـﻪ‬ ‫ﻭ ُ ‪‬ﻁ ﻴ‬ ‫ﻴﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﻨﺎﺯﺓ ﺒﺸﺭ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ،‬ ‫ﺒل ﺃﺤﺎﻁ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻜﻠﻪ ﺒﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﻗﺼﺹ ﺩﻴﻨﻴﺔ؛ ﻜﻲ ﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﺩﻓ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻤﻌﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﺭﻀﻪ.‬ ‫٧٤‬
  • 48.
    ‫ﻭﺃﻜﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﺫﺍﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ، ﺤﻴﻥ ﺼﻭﺭﻩ ﻜﺎﻟﻘﺩﺭ ﻴﻘﻀﻲ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻻ ﻴﻨﻁﻕ ﻋـﻥ‬ ‫ﻫﻭﻯ، ﺒل ﻫﻭ ﻜﺎﻷﻫﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﻨﻴل ﻭﺍﻟﺴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻷﺯﻫﺭ ﻓﻘﺎل:‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻷﻗﺩﺍﺭ ﻴﻘﻀـﻲ ﻤـﺎ ﻴﺸـﺎﺀ‬ ‫ﻨﺤﻥ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﻗﻠﻨـﺎ ﺇﻨـﻪ‬ ‫ـﻪ ﻜ ـل ﻨﻔ ـﺱ ـ ‪‬ﻤﺎﺀ‬ ‫ﻻﻓﺘﺩﺘـ ﹸـ ﹶ ﹾـ ﺒﺎﻟـ ﺩ‬ ‫ﻟﻭ ‪‬ـﺌﻠﻨﺎ ﻓﺩ ‪‬ـﺔ ﻓـﻲ ﺩﻤـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﻘ ـﻭل ﺍﻟﻘ ـﻭل ﻟﻠﻨ ـﺎﺱ ﺭﺌ ـﺎﺀ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ُ ـ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻨﻁﻕ ﻓﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﻫـﻭﻯ‬ ‫ِﹸ‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـل ﺍﻨﻁﻼﻗ ـﺎ ﻭﻭﻓـ‬ ‫ﹰـ‬ ‫ـﺎﻥ ﻜﺎﻟﻨﻴـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻜـﺎﻷﻫﺭﺍﻡ ﻤﺠ‪‬ـ ‪‬ﺍ ﻭ ‪‬ـﻼ‬ ‫‪ ‬ﺩ ﻋ‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺎﻥ ـﺎﻷﺯﻫﺭ ﻁ ـ ‪‬ﺍ ﻭﻨﻘـ‬ ‫ﹸﻬـ ﺭ‬ ‫ﻜـ ﻜـ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻟﺴﺩ ﹸـﻤﻭ ﹰﺎ ﻭ ﹶـﺩﻯ‬ ‫ﺸ ﺨ ﻨ‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ﻜ ـ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻌ ـ ‪ ،‬ﻭﺯﻜ ـﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤـ‬ ‫ﹼـ‬ ‫ﹶـ ﺭ ِﻠـ ﻡ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺃﻜـﺭﻡ ‪‬ـﻥ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ـل ﺍﻟﺜﻨ ـﺎﺀ‬ ‫ﱠ ﹶــ‬ ‫ـﺎ ‪‬ﻡ ﺒﺄﻜﺎﻟﻴــ‬ ‫ﻭﺤﺒــ ﻫ‬ ‫ﻭﺭﻋـﻰ ﺍﻟﻔـﻥ ﻭﺤﻴـﺎ ﺃﻫﻠـﻪ‬ ‫‪  ‬ـ ﹶ ‪ ‬ـ ـ‬ ‫ﻓ ـﻲ ‪‬ﻤ ـﺎﻥ ﻗ ـل ﻓﻴ ـﻪ ﺍﻷﺘﻘﻴ ـﺎﺀ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﺯ ـ ﹶ ﱠ ـ‬ ‫ﻭﺤﻤﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻴﻥ ﻭﻨـﺎﺩﻯ ﺒـﺎﻟﺘ ﹶﻰ‬ ‫ﱡﻘ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜ ـﺎﻥ ﺇﻻ ﺨﺎﻤﺴ ـﺎ ﻓ ـﻲ ﺍﻟ ﹸﻠﻔ ـﺎﺀ‬ ‫‪‬ـ ـ ﺨ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﺼﻁﻔﺎﻩ ﺍﷲ ﻟﻠ ‪‬ـﺭﺏ، ﻓﻤـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻨﺩﻭﺤﺔ ﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺜﻭﺭﺓ ٣٢ ﻴﻭﻟﻴـﻭ ٢٥٩١‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﻌﻁ ﹰﺎ ﺨﻁﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﻤﻼ ﻤﺤﻭﺭ ‪‬ﺎ ﺃﺼﻴﻼ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻤﻲ ﻜﺎﺭﻴﺯﻤﺎ ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﻭﺘﺄﻟﻘﻬﺎ. ﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﺴﺠل ﺤﺎﻓل ﺒﺎﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ. ﻭﺭﺼﻴﺩ ﺜـﺭﻱ ﻤـﻥ ﺘﺄﻴﻴـﺩ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ﻭﻤﺴﺎﻨﺩﺘﻬﺎ، ﻓﺘﺄﻟﻘﺕ ﺯﻋﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻓﺄﺴـﻠﻤﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ﻤﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ، ﻭﺤﺒﺘﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻬـﺎ ﻋﻤـﻕ ﺇﻴﻤﺎﻨـﻪ‬ ‫٨٤‬
  • 49.
    ‫ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ،ﻭﺠﺴﺎﺭﺓ ﻨﻀﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺘﺤﺭﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﺓ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺜﻘﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓـﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺔ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ. "ﻭﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﺒﻭﺴـﻊ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ.. ﺃﻥ ﻴﺘﻨ ‪‬ل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻭﺭ ﺃﻭ ﻴﻌـﺯﻑ ﻋـﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺘﻪ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻭﺯﻩ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻫﻭ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻫﺎﻤﺔ ﻤﺼﺭ، ﻭﺘﻘﻠﺩﻫﺎ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺍﺭﺘﺩﺍﺩ ﺃﺜﺭ ﺫﻟـﻙ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺸﺨﺼﻪ ﻜﺯﻋﻴﻡ ﻤﻨﺎﻀل ﺠﺴﻭﺭ، ﻻ ﺘﻠﻴﻥ ﻟﻪ ﻗﻨﺎﺓ، ﻭﻻ ﻴﻔﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻀﺩﻩ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﺍﻨﻜﺴﺎﺭ ﻫﻨﺎﻙ، ﻤﻤﺎ ﻋﺯﺯ ﻤﻥ ﻜﺎﺭﻴﺯﻤـﺎ‬ ‫ﺯﻋﺎﻤﺘﻪ، ﻭﺃﻜﺩ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﻗﻴﺎﺩﺘﻪ ﺸﻌﺒﻪ)٣٣(.‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻜﺎﺭﻴﺯﻤﺎ ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻨﻤﺕ ﻭﺘﺄﻟﻘﺕ، ﻜﻼ ﻤﺭﻜ ‪‬ﺎ، ﺃﻓﺭﺯﺘﻪ ﺠﺩﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺴـﺎﻋﺩﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻭﻩ ﻭﺘﺄﻟﻘﻪ ﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﻤﺅﺍﺯﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻭﻫﻜﺫﺍ‬ ‫ﺘﺤﺩﺩﺕ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺯﻋﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﺤﺕ ﺘﺘﻀﺨﻡ ﻭﺘﺘﻜﺜﻑ ﺤﺘﻰ ﺃﻀﺤﺕ ﻭﺍﻗ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺎ ﺴﺠﻠﺘﻪ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺯﻋﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻜﺎﺭﻴﺯﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻴﺕ ﺃﻤﺭﻩ، ﻭﺨﻠﺒﺕ ﻟـﺏ ﺠﻤـﺎﻫﻴﺭﻩ ﻭﻭﺠـﺩﺍﻨﻬﺎ،‬ ‫٩٤‬
  • 50.
    ‫ﻭﺤﻅﻴﺕ ﺒﺤﺒﻬﺎ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻫﺎﻭﻭﻻﺌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻗﺒل –ﺒـل ﻏﻴـﺭ-‬ ‫ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ)٤٢(، ﺍﻟﺫﻱ ﻗـﺩﻡ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ـﺎ ﻁﻴ ‪‬ـﺎ ﻟﺯﻋﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﺫﺓ، ﺸﻐﻠﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻵﺭﺍﺀ،‬ ‫ﻭﺴﺘﻅل ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻷﻤﺩ ﻁﻭﻴل.‬ ‫٠٥‬
  • 51.
    ‫ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻋﻔﻴﻔﺔﺍﻟﺤﺼﻨﻲ، ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻭﻓﺎﺀ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٦٦٩١،‬ ‫)١(‬ ‫ﺹ ٧٢.‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٧٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٩٣.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٧٤-٨٤.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٩٤.‬ ‫)٥(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٢٥.‬ ‫)٦(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٦٥.‬ ‫)٧(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٠٦-١٦.‬ ‫)٨(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٥٦.‬ ‫)٩(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٠٧.‬ ‫)٠١(‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﺎﻗﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫)١١(‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ٠٧٩١.‬ ‫ﻋﻔﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺼﻨﻲ، ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻭﻓﺎﺀ ﺹ ٨٢.‬ ‫)٢١(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٦٣.‬ ‫)٣١(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٦٤‬ ‫)٤١(‬ ‫١٥‬
  • 52.
    ‫ﺤﻠﻤﻲ ﻤﺭﺯﻭﻕ، ﺩﻴﻭﺍﻥﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﺹ‬ ‫)٥١(‬ ‫٤١١.‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ، ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺘﺭﺍﻨﻴﻡ ﺍﻟﻠﻴل، ﺹ ٢٥.‬ ‫)٦١(‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﺠﻭﺩﺕ، ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﻟﺤﺎﻥ ﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺹ‬ ‫)٧١(‬ ‫٦٨١.‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺴﻨﺔ، ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺩﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ،‬ ‫)٨١(‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ، ﺹ ١٨٤.‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺁﻤﻨﺔ ﺤﺎﻤﺩ، ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻨﺎﺼﺭﻴﻭﻥ ﻨﻌﻡ، ﺹ‬ ‫)٩١(‬ ‫٩٢، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ١٧٩١.‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل، ﻤﺎﻴﻭ‬ ‫)٠٢(‬ ‫١٧٩١، ﺹ ٤٧.‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٨١‬ ‫)١٢(‬ ‫ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل، ﻋﺩﺩ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬ ‫)٢٢(‬ ‫٠٧٩١، ﺹ ٠٣.‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬ ‫)٣٢(‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺫﻜﺎﺭﻱ، ﻭﺩﺍ ‪‬ﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﻋ‬ ‫)٤٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ١٧٩١، ﺹ‬ ‫٢١.‬ ‫٢٥‬
  • 53.
    ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ٩٤.‬ ‫)٥٢(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ١٦.‬ ‫)٦٢(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ١٧.‬ ‫)٧٢(‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﺎﻗﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ، ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫)٨٢(‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬ ‫)٩٢(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬ ‫)٠٣(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬ ‫)١٣(‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٠٧٩١.‬ ‫)٢٣(‬ ‫ﺩ. ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ، ﻓﻲ ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺒﻨﺎﺀ‬ ‫)٣٣(‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﺹ ٣٤٣، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ،‬ ‫٠٩٩١.‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ١٣٣.‬ ‫)٤٣(‬ ‫٣٥‬
  • 54.
  • 55.
    ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﺜﺎﺌ ‪‬ﺍ، ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟ ‪‬ﻋـﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺴـﻜﻴﻨﺔ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻀـﻭﻉ، ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻠﻬـﺏ‬ ‫ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻕ، ﻭﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﻓﺘﻭﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻨﺼﻬﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﺩﺍﺭ ﻓﻲ ﻓﻠـﻙ‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺼﻌﺩﺓ ﺩﺍﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺨﺎﺭﺠ ‪‬ﺎ، ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﺭﺒﻁﻭﺍ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼـﻡ،‬ ‫ﻭﻨﺸﺄ ﺃﺩﺏ ﺜﻭﺭﻱ ﻴﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﻴﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻫـﺩﻱ ﻤﺒـﺎﺩﺉ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻪ ﻭﻤﻌﺎﺭﻜﻪ، ﻭﺍﻨﺩﻓﻊ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺅﻴﺩﻭﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺭ ﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻬﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻤﺅﻜﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﻫـﻭ ﺃﺩﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل)١(.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻨﻁﻠﻕ -ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٦٥٩١‬ ‫ﻭﺒﻔﻀل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻓﺭﺓ- ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﻤﺠﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ،‬ ‫ﻭﻴﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ، ﻭﻴﻌﻁﻴﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺤﻭﻁ ﺒﺎﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺩ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻁـل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫٥٥‬
  • 56.
    ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺒﻌﺩﺃﻥ ﺃﻋﻠﺕ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﻤـﻥ ﺸـﺄﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ)٢(.‬ ‫ﻭﺍﻨﺨﺭﻁ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ، ﺠﹼﻬـﻡ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﺸﻜﻠﻭﺍ ﺘﻴﺎ ‪‬ﺍ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺴ ‪‬ﺎ، ﺍﺤﺘل ﻤﻜﺎﻨـﻪ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺢ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭ ﻴ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺸﻤﺱ ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﺴﺠل ﺸﻌﺭﺍﺅﻩ ﺃﺴـﻤﺎﺀﻫﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﺜل ﻤﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ، ﻭﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼـﺒﻭﺭ،‬ ‫ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻤﻬﺭﺍﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺩ، ﻭﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ، ﻭﻜﻴﻼﻨﻲ ﺤﺴﻥ ﺴﻨﺩ، ﻭﻜﺎﻤل ﺃﻴﻭﺏ، ﻭﺃﻤل‬ ‫ﺩﻨﻘل، ﻭﻨﺠﻴﺏ ﺴﺭﻭﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫ﻭﺁﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻷﻤﺜل ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ،‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻴﻨﺸﺄ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍ ‪‬ﺎ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺃﻤﺘﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻋﺼﺭﻩ، ﻭﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻬﺎ ﻭﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻋﻨﻬﺎ، ﺭﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻅﻠـﻡ ﻭﻨﻀـﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻀﺩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ، ﻭﺇﻴﻤﺎ ﹰﺎ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻀـﺎﻤﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺩﺍﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺨﺎﺭﺠ ‪‬ﺎ، ﻭﺘﺄﻜﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻭﻨﺠﺢ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ، ﺒﻔﻀل ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ، ﻓﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻓﻘﺩ‬ ‫٦٥‬
  • 57.
    ‫ﺁﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭﻩﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ، ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺜﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻤﻨﺎﻀـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻗﻀﻴﺔ، ﻭﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻗﻴﺎﺩ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﺴـﻌﻰ ﺇﻟـﻰ ﺘﺜـﻭﻴﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻴﺤﻔﻅ ﺭﻜﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻜل ﺴﻭﺀ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻠﺘﺼ ﹰﺎ ﺒﺄﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻜل ﻗﻭﺓ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺒﺩﻉ ﺤﺎﻟﻡ ﻫﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﻤﻠﻜـﻭﺕ ﺍﻟﻜـﻭﻥ، ﻭﺒﻠـﻎ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺩﺭﺠﺔ ﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﺴﻬﺎﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﻑ، ﻓﺭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺤﻠﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺴﺎﻋﺔ ﻴﺤﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺒﻴﺩﻩ ﻟﻴﻘﺎﺘل ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﻴﺴـﺩ ﺒﺠﺴـﺩﻩ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻓﻬﺫﺍ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﻴﺄﺴﻑ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﺒﺠﺴﺩﻩ ﻭﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٦٥٩١ ﺒﻌﺩ ﻋﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺇﻟـﻰ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ، ﻭﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ، ﻓﺄﺼﺎﺒﻪ ﺍﻟﻐـﻴﻅ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﻜﻤﺩ، ﻓﻘﺎل:‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻴﻅ ﻤﻥ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﺇﺫ ﺇﻨﻲ ﺤﺭﻤﺕ ﻤﻥ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ‬ ‫ﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﺤﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻤﻲ ﻓﺩﺍﺀ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬ ‫ﻗﺩ ﻋﺸﺕ ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺃﺨﻭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‬ ‫ﻻ ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ‬ ‫٧٥‬
  • 58.
    ‫ﺒل ﺒﺎﻟﻴﻤﻴﻥ‬ ‫ﻗﺩ ﻋﺸﺕ ﺃﺤﻠﻡ ﺃﻥ ﺃﺴﺩ ﺒﺠﺜﺘﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻜﻲ ﻻ ﻴﻤﺭﻭﺍ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺼﺎﺭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺜـﻭﺭﻱ ﻜـل‬ ‫ﻤﺘﻀﺎﻓﺭ ﻴﻠﺘﺤﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻓﺎﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻻ ﻴﻌـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺯﺌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ، ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﻴﻐﻨﻲ ﻟﻬﺎ، ﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﻴﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺘﻨـﺒﺽ‬ ‫ﻭﺘﻨﻬﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻌﻠﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒـﺎﻟﺜﻭﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻅﺎﻓﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺘﻬﺎ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ، ﻭﻗﺩ ﻓﺘﺤﺕ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺴـﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌـﺯﺓ،‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﻅﻔ ‪‬ﺍ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻹﺜﺒﺎﺕ ﻟﻴﺨﻠﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﻥ:‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻠﺘﻜﺘﺒﻭﺍ ﻴﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻨﻨﻲ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺃﺯﺍﺤﻡ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ‬ ‫ﺃﺨﻭﺽ ﺒﺤ ‪‬ﺍ ﺃﺴﻤﺭ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺨﻭﺽ ﺒﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺠﺒﺎﻩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ – ﻤﺎ ﺃﺸﺩ ﻋﻤﻘﻪ- ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻁﻭﻓﺎﻨﻪ ﻴﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺴﻴﺩ ﻤﻬﻴﺏ‬ ‫٨٥‬
  • 59.
    ‫ﻴﻤﻀﻲ ﻓﺘﻨﺤﻨﻲ ﺍﻟﺴﺩﻭﺩ‬ ‫ﻭﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﺃﻟﻑ ﻜﻭﺓ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫)٤(‬ ‫ﻭﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﺒﻭﻕ ﺍﻟﻨﺤﺎﺴﻲ ﺍﻟﻨﺸﻴﺩ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻬﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭﻫﻡ ﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻬﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل، ﻓﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ ﻤﺘﺼـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺸﺨﺹ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻗﺎﺌﺩ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﻴﻭﺤﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﺭﻓﻊ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟـﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺜـﺎﺌﺭ ﻭﺃﻟـﺢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺭﺍﺤﺕ ﺘﺭﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ.‬ ‫ﻓﻠﺘﻜﺘﺒﻭﺍ ﻴﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻨﻨﻲ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺃﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻭﻴﻬﺘﻑ )ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ.. ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ.. ﺍﻟﺴﻼﻡ..(‬ ‫ﺘﻠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻭﺘﺨﺘﻔﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺤﺠﺭ‬ ‫............‬ ‫ﻴﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﺎ ﻤﺅﺭﺨﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬ ‫ﻓﻠﺘﻜﺘﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺸﺎﻋﺭ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎ‬ ‫٩٥‬
  • 60.
    ‫)٥(‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻭﻴﻐﻨﻲ ﻟﻪ ﻭﻴﺘﻐﻨﻰ ﺒﻪ، ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺒل ﻴﻌﺘﺯ ﻤﺒﺎﻫ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﺵ ﻓـﻲ ﻋﺼـﺭ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻭﻴﺼﺭﺥ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﻲ ﻴﺴ ِﻊ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ. ﻭﺤﺘﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺘﺴﺠﻠﻪ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﺨ ‪‬ﺍ ﻭﺍﻋﺘﺯﺍ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻴﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺠـﻼﺀ ﻭﻁـﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘـل‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺼﺏ، ﻭﻴﻌﻠﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﻋﺼـﺎﻩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻜﺘﻔﻪ ﻭﻴﺭﺤل، ﻭﺘﻌﻴﺵ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺃﻤﺠﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺠﻼﺀ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٦٥٩١.‬ ‫ﻭﺘﺨﻔﻕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﺭ ‪‬ﺎ ﻟﺭﻓﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﺒﺒﻭﺭﺴﻌﻴﺩ، ﺇﻋﻼ ﹰﺎ ﻟﻼﺴﺘﻘﻼل ﻭﺘﺘﻭﻴ ‪‬ـﺎ ﻟﻜﻔـﺎﺡ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻭﺘﺤﻘﻴ ﹰﺎ ﻟﻭﻋﺩ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ، ﻭﺘﺄﻜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺯﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺘﺤﻘﻴ ﹰـﺎ ﻷﻤـل‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻋﺯﻴﺯ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻨﺎﻀﻠﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺠﻠـﻪ، ﻭﻴﻔـﺭﺡ ﺼـﻼﺡ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺒﺭﻓﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻓﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ "ﻤﺭﺘﻔﻊ‬ ‫ﺃﺒ ‪‬ﺍ":‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﺘﺭﺘﻔﻊ، ﻟﺘﺭﺘﻔﻊ، ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﺠﻤل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﺨﻔﺎﻕ‬ ‫٠٦‬
  • 61.
    ‫ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ،ﻴﺎ ﻤﺤﺒﻭﺏ، ﻴﺎ ﺭﻓﻴﻊ، ﻴﺎ ﻤﻬﻴﺏ‬ ‫ﻴﺎ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫)٦(‬ ‫ﻴﺎ ﻋﻠﻤﻲ، ﻴﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻫﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﻤﺠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﺒﻁل ﺍﻟﺠﻼﺀ، ﻭﻗـﺩ ﺃﺯﺍﺡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺼﺩﺭ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﺒﻭ ‪‬ﺎ ﻴﻅﻨﻭﻨﻪ ﻻ ﻴـﺯﻭل ﻭﺘﺄﺠﺠـﺕ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﺭﺤﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻭﺘﺘﺎﻟﺕ ﻗﺼﺎﺌﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺘﺤﻴﻲ ﺒﻁل ﺍﻟﺠﻼﺀ ﻭﺘﻜﻴل ﻟﻪ ﺃﻤﺠﺩ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ، ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻤﺤﻘﻕ ﺍﻵﻤﺎل ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻤﻅﻔﺭ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ، ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻌﺩ ﻴﺤﻴﻁﻪ، ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺠﻼل ﻭﺒﻬـﺎﺀ، ﻭﻓـﻲ ﺠﺒﻴﻨـﻪ‬ ‫ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ، ﻭﻟﻪ ﺨﺼﺎل ﺍﻟﺤﺯﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻴﻘﻭل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ:‬ ‫ﺘﺤﻴﻲ ﻟﻨﺎ ﻗﺼﺔ ﻁﺎﻟﺕ ﻭﻟـﻡ ﻨـﻨﻡ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺘﺠﱠﺕ ﺭﻓﻌـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻴﺼﺎﺭﻉ ﺒﻐﻲ ﻤﻨـﺘﻘﻡ‬ ‫ﺘﺤﻜﻲ ﻟﻨﺎ ﻗﺼﺔ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﺭﺍﺌﻌـﺔ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺴﻌﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻡ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻼﺀ ﻟﻪ ﺭﻤـ ‪‬ﺍ ﻟﻌﺯﺘﻨـﺎ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻓﻴ ـﻪ ﻤﻨﺎﻨ ـﺎ ﻭﻨﻔﺩﻴ ـﻪ ﺒﺤ ـﺭ ﺩﻡ‬ ‫ـ ‪‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻟﻨﺎ ﻋﻠ ‪‬ـﺎ ﻨﻤﺠـﺩﻩ‬ ‫ﻤ‬ ‫)٨(‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻨﻨـﺎﻓﺱ ﺴـﺎﺩﺓ ﺍﻷﻤـﻡ‬ ‫ﺼﺭﻨﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﺘﻨﺎﺩﻴﻨـﺎ ﺴـﻴﺎﺩﺘﻨﺎ‬ ‫ﻭﻴﺴﻌﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻠـﻴﻡ ﺍﻟﻘﺒـﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻁﺎﺤـﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﺨﻼﺀ، ﻭﺍﻟﺫل ﻭﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺕ، ﻭﺃﻋـﺎﺩﺕ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ:‬ ‫١٦‬
  • 62.
    ‫ﻭﻻ ﺩﺨﻴل ﻟﻪﻓﻭﻕ ﺍﻟﺭﺒـﺎ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻻ ﻗﻴﺼﺭ ﻋـﺎﺕ ﻭﻻ ﺨـﺩﻡ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺸﺭﻑ ﺍﻟ ﱡﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻭﺕ ﺒﻪ ﹸﻠﻡ‬ ‫ﻨ ‪ َ   ‬ﹾ ﻅ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ‬ ‫ـﺒﺤﻪ ـﻼل ـﻙ ـﺘﻬﻡ‬ ‫ﻜﻬـ ﺍﻟﺸـ ﻤـ‬ ‫ﻭﺼـ‬ ‫ﻤﻀﻰ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺇﻤﺴﺎﺅﻩ ﺭﻫـﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻨﺎ ﺤﻤـﻡ‬ ‫ﺘﻔﺠﺭ ﺍﻷﻟـﻡ ﺍﻟﻤﻜ ‪‬ـﻭﺕ ﻭﺍﻨﻁﻠﻘـﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺒ‬ ‫)٩(‬ ‫ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺃﻭ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺩﻡ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺤﺱ ﺩﺒﻴﺏ ﺍﻟﺫل ﻓـﻲ ﺩﻤـﻪ‬ ‫ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺘﺄﻤﻴﻡ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﺭﺩ ﻟﻨﺎ ﺤ ﹰﺎ ﺴﻠﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻭﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺘﻨﻬﺽ ﻤﺼﺭ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ، ﻓﺭﻗﺼـﺕ ﻗﻠـﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﺭ ‪‬ﺎ ﺒﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺸـﺒﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﻜﺴﺭ ﺸﺄﻓﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻻﺤﺘﻜﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻅﻤﺕ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺜﻭﺍﺭ.‬ ‫ﻭﺠﻥ ﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤـﻰ، ﻭﺘـﺂﻤﺭﺕ‬ ‫ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟﻐﺯﻭ ﻤﺼـﺭ ﻭﺍﺤـﺘﻼل ﺍﻟﻘﻨـﺎﺓ،‬ ‫ﻭﺘﺄﺩﻴﺏ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ، ﻭﻜﺴﺭ ﺸﻭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﺘﺎﺒﻌﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺒﻜـل‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻼﺤﻘﺕ ﻋﻘﺏ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻡ، ﻤﺜل ﻋﻘـﺩ‬ ‫ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻟﻨﺩﻥ، ﻭﺍﻨﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩﻴﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ، ﻭﺇﻨﺫﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻤﺼﺭ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺕ ﻗﻤـﺔ‬ ‫ﺘﺼﺎﻋﺩﻫﺎ ﺒﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ.‬ ‫٢٦‬
  • 63.
    ‫ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﺇﻟﻰﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺭﻤـﺯ ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﻟﻴﻌﻠﻥ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﻤﻨﺒﺭﻩ ﺃﻨﻨﺎ ﺴﻨﻘﺎﺘل ﻭﻟﻥ ﻨﺴﺘﺴﻠﻡ، ﻭﺴﻨﺩﺍﻓﻊ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺭﻀﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺭ ﺭﺠل ﻭﺁﺨﺭ ﻗﻁﺭﺓ ﺩﻡ، ﻓﺎﺸﺘﻌﻠﺕ ﻤﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻤﺎﺴﺔ ﻭﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺇﺼﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﺤﺭ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ. ﻭﺃﺒـﺭﺯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ:‬ ‫ﺩﻭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓ ‪‬ﺯﺕ ﺜﺎﺒـﺕ ﺍﻟﻌﻤـﺩ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﻤﻌ ‪‬ﻭﺭ ﺼﻴ‪‬ﺤ ﹸﻪ‬ ‫‪ ‬ﺘ‬ ‫ﻤ‬ ‫"ﺇﻨﺎ ﻨﻘﺎﺘل" ﻓﻲ ﺤﺯﻡ ﻭﻓﻲ ﻜﺒـﺩ‬ ‫ﻗﺩ ﻗﺎل ﻗﻭﻟﺘـﻪ، ﺸـﺩﺕ ﻋﺯﺍﺌﻤﻨـﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﻗﻭﺩ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺭﻭﺡ ﻤﺘﻘـﺩ‬ ‫ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻗﺩ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺒـﺎﻏﻲ ﻤﻘﺎﺘﻠـﺔ‬ ‫ﺇﻴﻤﺎﻨﻨﺎ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺠﻠـﺩ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﻰ ﻴﻐﺎﺩﺭﻨـ‬‫ـﺩﻩ ﺤﺘـ‬‫ـﺎ ﻨﺠﺎﻟـ‬‫ﺇﻨـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﺩﻯ ﻓﻲ ﻨﺼ‪‬ﺭﺓ ﺍﻟﻭﻟـﺩ)٠١(‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ: ﻓﺩﺍﻙ ﺩﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻏﻰ ﻁ ‪‬ﺭﺕ‬ ‫ﹶﻬ ﹾ‬ ‫ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﺠﺫﻭﺏ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻨﻔﻌﺎﻻ ﺒﺎﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻭﺃﺤﺩﺍﺜﻪ ﺘﻭﺠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﺒﻁـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴل، ﻴﺼﻭﺭﻩ ﻭﻴﻤﺠﺩﻩ، ﻭﻴﺸﺩ ﺃﺯﺭﻩ ﻭﻴﺅﻴـﺩﻩ، ﻓـﻲ ﺘﺼـﺩﻴﻪ‬ ‫ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫ـﺎل‬ ‫ـﺎ ﻓﺎﺭﺴ ـﺎ ﻴﺸ ـ ﹶﻬﻴﻪ ﺍﻟﺨﻴـ ْ‬ ‫‪‬ـ ﹾـ ﺘ‬ ‫ﻭﻴـ‬ ‫ﻓﻴﺎ ﺒﻁـل ﺍﻟﻨﻴـل، ﻭﻴـﺎ ﺭﻭﺤـﻪ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻼﺓ ـﻲ ـﺩﻯ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـ‬ ‫ﺼـ ﺍﻟﻨﺒـ ﻟـ‬ ‫ﺼﻼﺘﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠـﺎﻤﻊ ﺍﻷﺯﻫـﺭﻱ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ـﺭﻜﺔ‬ ‫ـﺎ ـﺔ ﺍﻟﻤﺸـ‬ ‫ـﻰ ﻗﺘﻠﻬـ ﺍﻟﻔﺌـ ﹶ‬ ‫ﻋﻠـ‬ ‫ﻴﺒﺎﻴﻌــﻪ ﺍﻟﻔﺌــﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨــﻭﻥ‬ ‫ـﺎﺌﺭﺓ‬‫ـﺭﺓ ﺜــ‬‫ـﺎ ﺤــ‬‫ﻭﺃﻋﻼﻤﻨــ‬ ‫ﻭﻨﺨــﺭﺝ ﻟﻠﻔﺌــﺔ ﺍﻟﺠــﺎﺌﺭﺓ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒﺄﻭﺠﻬﻨــﺎ ﺍﻟﺤــﺭﺓ ﺍﻟﺴــﺎﻓﺭﺓ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻨﻼﻗــﻲ ﻤﻨﻴﺘﻨــﺎ ﺍﻟﺤﺎﺴــﺭﺓ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺭﺓ‬ ‫ـﺊ ـﻲ ﺍﻟﻠﺠـ‬ ‫ـﺞ ﺍﻟﺯﺍﺨـ‬ ‫ﻵﻟـ ﻓـ‬ ‫ﻭﻨﺴــﺘﺭ ﺒﺎﻟــﺩﻡ ﺃﻋﺭﺍﻀــﻨﺎ‬ ‫٣٦‬
  • 64.
    ‫)١١(‬ ‫ﻤﺤﺎل ﻤﺤﺎل ﻤﺤﺎل ﻤﺤﺎل‬ ‫ﻭﻫﻴﻬﺎﺕ ﺃﻥ ﺘﺴﻘﻁ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺩﺤﺭ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻭﻫﺯﻴﻤﺘﻪ ﺃﻥ ﺼﺎﺭ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺭﻤ ‪‬ﺍ ﻋﺎﻟﻤ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻨﻀﺎل ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﻭﺼـﺎﺭﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺩﻋﻭﺓ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﺭﺭ ﻭﻨﺒﺫ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﻭﺘﺒﻌﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﺓ ﺨﻁﺎﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﺔ ﻀﺩ ﻜل ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭﺍﻹﺫﻻل ﻓﻲ‬ ‫ﻜل ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﺸﺘﻌﻠﺕ ﺤﻤﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﺘﺄﺠﺞ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻕ ﻟﻸﺤـﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻬـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻨﺨﺭﺍﻁـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺃﻋﻭﺍﻨﻪ، ﻭﺍﺘﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ ﻟﻜل‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﻴﻥ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻤﻌﺎﺭﻜﻨﺎ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻘﺎﻭﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ،ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺼل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻌـﺩﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﻜـل ﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﺜل ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺍﻟﻤﻼﻴﻭ ﻭﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺁﺴﻴﺎ. ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻜﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭ، ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺘﻤﺴﻜﻪ ﺒﺄﺭﻀﻪ ﻭﻭﻁﻨـﻪ،‬ ‫ﻭﻴﻌﻠﻲ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻓﻘﻭﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻋﺎﻤﺔ:‬ ‫ﺩﻉ ﺴﻤﺎﺌﻲ، ﻓﺴﻤﺎﺌﻲ ﻤﺤﺭﻗﺔ‬ ‫ﺩﻉ ﻗﻨﺎﻟﻲ، ﻓﻤﻴﺎﻫﻲ ﻤﻐﺭﻗﺔ‬ ‫٤٦‬
  • 65.
    ‫ﻭﺍﺤﺫﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺄﺭﻀﻲﺼﺎﻋﻘﺔ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺃﺭﻀﻲ ﺃﻨﺎ‬ ‫ﻭﺃﺒﻲ ﻗﺎل ﻟﻨﺎ:‬ ‫ﻤﺯﻗﻭﺍ ﺃﻋﺩﺍﺀﻨﺎ‬ ‫........‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻋﻤﻼﻕ ﻗﻭﺍﻩ ﻜ ﱡ ﺜﺎﺌﺭ‬ ‫ﹸل‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﻴﻭ، ﻭﺸﻌﻭﺏ ﻜﺎﻟﺒﺸﺎﺌﺭ‬ ‫)٢١(‬ ‫ﺘﻨﺒﺕ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﺄﻟﻘﺕ ﺯﻋﺎﻤﺔ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌـﺩ‬ ‫ﺯﻋﻴ ‪‬ﺎ ﺜﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻟﻤﺼﺭ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﺒل ﻗﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺩﻭل ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜـﺎﺌﺭ ﻭﺍﻋﻴـﺎ‬ ‫ﻟﺨﻁﻭﺍﺘﻪ ﻤﺩﺭ ﹰﺎ ﻟﻤﺩﺍﻫﺎ، ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺘﺎﺒﻌﻬﺎ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻗﺎل ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٢٥٩١: "ﻟﻥ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ ﺒﻠﻬﺎﺀ، ﻻ ﻨﺩﺭﻙ ﺒﻬﺎ ﻤﻜﺎﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﻭﺩﻭﺭﻨـﺎ‬ ‫ﺒﺤﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ. ﺃﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺠﺎﻫل ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗـﺎﺭﺓ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ‬ ‫ﺸﺎﺀ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺸﺎﺀ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬ ‫٥٦‬
  • 66.
    ‫ﺼﺭﺍﻉ ﻤﺭﻭﻉ ﺤﻭلﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﺼﺭﺍﻉ ﺴﻭﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺁﺜﺎﺭﻩ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻨﺭﺩ؟ ﺃﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺠﺎﻫل ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ ﺘﺠﻤﻌﻨﺎ ﻭﺇﻴﺎﻩ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﻻ ﺘﻘﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺸﺩﻫﺎ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ.. ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺃﺼﻴﻠﺔ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺠﺫﻭﺭ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ، ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻬﻤـﺎ ﺤﺎﻭﻟﻨـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻨﺴﺎﻫﺎ ﺃﻭ ﻨﻔﺭ ﻤﻨﻬﺎ.. ﺇﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻷﺒﻁﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺼﻨﻌﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﺩﻭﺍ ‪‬ﺍ ﺒﻁﻭﻟﻴﺔ ﻤﺠﻴﺩﺓ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻅـﺭﻭﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﺎﺴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺭﺤﻪ، ﻭﺇﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺄﺩﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺭﺤﻪ. ﻭﻟﺴﺕ ﺃﺩﺭﻱ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺨﻴل ﺇﻟﻲ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻫﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﻴﺒﺤﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ، ﺜﻡ ﻟﺴﺕ ﺃﺩﺭﻱ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺨﻴل ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﻫﻘﻪ ﺍﻟﺘﺠﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﺤﻭﻟﻨﺎ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻤﻨﻬﻭﻙ ﺍﻟﻘـﻭﻯ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺤﺩﻭﺩ ﺒﻼﺩﻨﺎ، ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺤـﺭﻙ، ﻭﺃﻥ ﻨﻬـﺽ ﺒﺎﻟـﺩﻭﺭ‬ ‫)٣١(.‬ ‫ﻭﻨﺭﺘﺩﻱ ﻤﻼﺒﺴﻪ، ﻓﺈﻥ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻏﻴﺭﻨﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ"‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻴﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻗﺩ ﺍﺨﺘـﺎﺭﻩ ﻷﺩﺍﺀ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻔﺎﺓ‬ ‫٦٦‬
  • 67.
    ‫ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﻫﻘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺤ ﹰـﺎ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻋﻨﻪ. ﻟﻘﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺜـل ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻴﺩﺓ ﻴﺼﻨﻌﻬﺎ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻅـﺭﻭﻑ ﺤﺎﺴـﻤﺔ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻟﻬﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺒﻁل ﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻀﺎﻟﺘﻬﺎ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻼ ﻤﺸﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺒﻁﻭﻟﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ، ﻭﺃﺩﺍﺀﻩ ﻟـﺩﻭﺭ‬ ‫ﻗﻴﺎﺩﻱ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻗﺩ ﺍﻨﺒﺜﻘﺎ ﻤﻥ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺃﻭﻻ، ﺇﻴﻤﺎ ﹰﺎ ﺭﺍﺴ ﹰﺎ، ﻭﻴﻘﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻜﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﻤﻬﻴﺊ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻭﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻀـ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﻭﺸﻌﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻪ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﺀ، ﻟﻴﻨﻁﻠﻕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺃﻭﺴﻊ ﺘﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺠﻬﺎﺯ ﺇﻋﻼﻤﻲ ﻗـﻭﻱ‬ ‫ﻤﺜﻴﺭ، ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺯﺭﻉ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺜﺎﺒﺘﺔ، ﺠﻬـﺎﺯ ﺇﻋﻼﻤـﻲ‬ ‫ﺨﻁﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﻨﻊ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﺤﺸﺩﻫﺎ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻴﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠـﻰ ﻗـﻭﺓ ﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟﺜـﻭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺘﺴﺎﻋﻪ، ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﺼﻨﻊ ﻭﺍﻗﻊ ﺠﺩﻴﺩ. ﻭﻤﻨﺫ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺭﺯ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺭﻤﺯﺍ ﻋﺎﻟﻤ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﻭﻀﺩ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻋﻠـﻰ ﻤﻘـﺩﺭﺍﺕ‬ ‫٧٦‬
  • 68.
    ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻭﺃﺒﺭﺯﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﺘﻰ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﻭﻤﻭﺍﻗﻌﻪ، ﻭﺃﺒﺭﺯﻭﺍ ﺸﻌﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﺃﻀﺤﺕ‬ ‫ﻤﺎﺩﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻓﻬﺫﺍ ﺸﺎﻋﺭ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺤﺒﻴـﺏ‬ ‫ﺼﺎﺩﻕ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻗﺼﺩﻴﺘﻪ )ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﺭﺏ()٤١(:‬ ‫ﺠﻠـــﻭ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴـــﺄﻟﻭﻥ ﺍﻗﺘﺤﺎ ‪‬ـــﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤ ـﺎ ـﻲ ـﻭﺍ ِﻥ ﺍﻟﻜ ـﺭ ﻭﺍﻟﻔ ـﺭ‬ ‫‪‬ـ ﻓـ ﺒـ ﻁ ﹶـ ‪ ‬ﹶـ ‪‬‬ ‫ـﻭﺏ ﺍﻟﺴ ـ ﹶﺎﻤﺎ‬ ‫‪‬ـ ﻘ‬ ‫ﻭﺘﺠﻠ ـﻭ ـﻥ ﺍﻟﻘﻠـ‬ ‫ﹸـ ﻋـ‬ ‫ـﺭﻯ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻜﺒـ‬ ‫ـﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﺍﺤـ‬ ‫ـﺩﻱ ﺍﻟﻤﺘﻌﺒـ‬ ‫ﺘﻔﺘـ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻨـﻲ ﻋ ‪‬ﻫـﺎ ﻭﺃﺭﺴـﻰ ﺍﻟـ ‪‬ﻋﺎﻤﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ِﺯ‬ ‫ﺴل ﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻹﻗﻁـﺎﻉ ﻓـﻲ ﺃﺭﺽ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ـﺎﺓ ـﻴ ‪‬ﺍ ﻜﺭﺍﻤ ـﺎ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـﺎﻨﺒﺭﻭﺍ ﻟﻠﺤﻴـ ﺼـ ﺩ‬‫ﻓـ‬ ‫ـﺎل ـﻥ ـل ﺫل‬ ‫ـﻥ ـﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤـ ﻤـ ﻟﻴـ‬ ‫ﻤـ ﺃﺠـ‬ ‫ﻀـﻭﺀﻫﻡ ﻜـﺎﻥ، ﻤـﺎﺀﻫﻡ ﻭﺍﻟﻁﻌﺎﻤـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﺭﺒﻴﻥ ـﻲ ـﻪ ـﻪ‬ ‫ﻓـ ﺍﻟﺘﻴـ ﻋﻨـ‬ ‫ـل ﺍﻟﻀـ‬ ‫ﻭﺴـ‬ ‫ﺤﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸـﻬﻡ، ﺯﻨـﺩﻫﺎ ﺍﻟﺼﻤﺼـﺎﻤﺎ‬ ‫ـﻪ‬‫ـﻭﻉ ـﻰ ﺭﺃﺘـ‬ ‫ﺤﺘـ‬ ‫ـﻡ ﻴﻠ ـﺢ ﻟﻠﺠﻤـ‬ ‫ﻟـ ‪‬ﹸـ ‪‬‬ ‫ـﺎ‬‫ـﻠﻤﺘﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻤــ‬‫ـﺩﺍﺀ ﻭﺃﺴــ‬‫ﺍﻗﺘــ‬ ‫ﻋﺎﻫﺩﺘﻙ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺯﻋ‪‬ـﺯﻉ ﺍﻟﻤـﺭ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ـﻭﻥ ﺨﺘﺎﻤ ـﺎ‬ ‫‪‬ــ‬ ‫ـﺎﺡ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻜــ‬ ‫ﻟﻜﻔــ‬ ‫ﺴــﻴﺩ ﺍﻟﻘــﻭل ﺇﺫ ﻴﻜــﻭﻥ ﺍﺒﺘــﺩﺍﺀ‬ ‫ـﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ـل ﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻨﺤﺴـ ﻤ‬ ‫ـﻙ ﺍﻟﻔﺼـ‬ ‫ﻗﻭﻟـ‬ ‫ـﺎﻨﻲ‬ ‫ـل ـﻲ ـﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـ‬ ‫ـﻙ ﺍﻟﻔﻌـ ﻓـ ﻗـ‬ ‫ﻗﻭﻟـ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤﻀﺭﺍﻨﻲ، ﻴﻘﻭل)٥١(:‬ ‫ﻤﺭﺕ ﺒﻨﺎ ﻤﺜل ﻤـﻭﺝ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﻴﻠـﺘﻁﻡ‬ ‫ﺼﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔـﺫ ﻭﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﻋﺎﺼـﻔﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩ ﻗﺩ ﺘﺴﻤﻭ ﺒـﻪ ﺍﻷﻤـﻡ‬ ‫ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺘﺴﻤﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺼﺎﻋﺩﺓ‬ ‫٨٦‬
  • 69.
    ‫ﻭﺘﺒﺎﺭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲﺘﺴﺠﻴل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ،‬ ‫ﺒل ﺇﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻭﻗﻑ ﻋﻁﺎﺀﻩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺭﺃﻭﻩ ﻤﺘﺴ ﹰﺎ ﻤﻊ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺍﻨﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﻤﺠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﻭﻴﺭﺩﺩﻭﻥ ﺸﻌﺎﺭﺍﺘﻪ ﻤﺜل‬ ‫)ﺇﻨﻨﺎ ﺃﻤﺔ ﺘﺤﻤﻲ ﻭﻻ ﺘﻬﺩﺩ، ﺘﺼﻭﻥ ﻭﻻ ﺘﺒﺩﺩ( ﻭﻤﺜل )ﻨﺴﺎﻟﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﺴﺎﻟﻤﻨﺎ، ﻨﻌﺎﺩﻱ ﻤﻥ ﻴﻌﺎﺩﻴﻨﺎ( ﻭ )ﺘﺸﺩ ﺃﺯﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ، ﺘﺭﺩ ﻜﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻭ( ﻭ )ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺘﺩﻋﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤل‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ، ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺼﻑ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻤـﻥ ﻋـﺯﻡ ﻨﺎﺼـﺭﻫﺎ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﻕ ﻟﺒﺎﻨﻴﻬـ‬ ‫ـﻲ ـﺭ ﺘﻭﻓﻴـ‬ ‫ﻻ ﺘﺭﺘﺠـ ﻏﻴـ‬ ‫ﺃﺠﺭﻯ ﺒﻬـﺎ ﺨﻴـﺭﺍﺕ ﻋـﺯ ﺠﺎﻨﺒﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﺠﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓﻀـل ﻤﺠﺭﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﻟﻡ )ﺘﻬﺩﺩ( ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﺼـﻌﺩﺕ‬ ‫ﻭﻟﻡ )ﺘﺒﺩﺩ( ﻭ )ﺘﺤﻤﻲ( ﻅﻬﺭ ﺤﺎﻤﻴﻬـﺎ‬ ‫)ﺘﻘﻭﻯ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺤﺩﺘﻬﺎ‬ ‫)ﺘﻭﺤﺩ( ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻻ )ﺘﻔﺭﻴـﻕ( ﻴﻁﻭﻴﻬـﺎ‬ ‫)ﺘﺴﺎﻟﻡ( ﺍﻟﺤـﺭ ﻻ )ﺘﻔـﺭﻴﻁ( ﻴـﺩﻓﻌﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠـﻑ ﺒـل ﺘﺒﻨـﻲ ﺒﺄﻴـﺩﻴﻬﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫٩٦‬
  • 70.
    ‫ـﺎ‬ ‫) ـﺩ ﺃﺯﺭ ـﺩﻴﻕ( ﺭﺍﻡ ﻋﺯﺘﻬـ‬ ‫ﺼـ‬ ‫ﺘﺸـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫) ـﺭﺩ ـﺩ ـﺩﻭ( ﺭﺍﻡ ﻴﺭﻤﻴﻬـ‬ ‫ﺘـ ﻜﻴـ ﻋـ‬ ‫)ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﻌﺩل( ﻓﻲ ﺼـﺩﻕ ﺘﺭﻴـﺩ ﺒـﻪ‬ ‫)ﺩﻋﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻟﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﻴﻭﺍﻟﻴﻬـﺎ)٦١(‬ ‫ﻭﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺜـﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻤﺤﺒﻭ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻠﺘﻑ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺤ ‪‬ـﺎ ﻭﺘﺄﻴﻴـ ‪‬ﺍ؛ ﻭﻟـﺫﺍ ﻓﻘـﺩ ﺼـﻨﻊ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻭﺃﺯﺭﻯ ﺒﺎﻷﻤﺠﺎﺩ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻗﺎﻡ ﻤﺠ ‪‬ﺍ ﻋﺭﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻻ ﻴﻁﺎﻭل، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺭﻫﺎﻡ:‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺩﻋﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻔﻀﻭﺍ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﻌـﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜل ﺨﻠﻔﻙ ﻻ ﺤﺯﺏ ﻭﻻ ﺸـﻴﻊ‬ ‫ـﺭ ـﻁﻠﻊ‬ ‫ـﻴﻡ ﺍﻷﻤـ ﺘﻀـ‬ ‫ـﺔ ﺒﺠﺴـ‬ ‫ﻭﻫﻤـ‬ ‫ﻴﺎ ﺜﺎﺌ ‪‬ﺍ ﺘﺤﺕ ﺠﻨﺢ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻲ ﺜﻘﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺤ ـﺩﺩ ﺍﻟﺨﻁ ـﻭ، ﻭﺍﻵﻤ ـﺎل ﺘﺘﺴ ـﻊ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴﻠﻭﺫ ﺒﺎﻟﺼﻤﺕ ﻭﺍﻷﻗـﺩﺍﺭ ﻨﺎﻁﻘـﺔ‬ ‫ﻓﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻭﻤـﺎ ﺼـﻨﻌﻭﺍ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺭﻤﻰ، ﻭﺭﻤﺕ ﺃﻴـﺩ ﺘﺴـﺎﻨﺩﻩ‬ ‫ـﺔ ـﺫﺭﻭ ﻭﺘﻘﺘ ـﻊ‬ ‫ﻠـ‬ ‫ـﺭﻴﺢ ﻋﺎﺘﻴـ ﺘـ‬ ‫ﻭﺍﻟـ‬ ‫ﺠﻤﺎل ﺃﺯﺭﻴﺕ ﺒﺎﻷﻤﺠﺎﺩ ﺃﺠﻤﻌﻬـﺎ‬ ‫ـﻊ‬‫ـﻪ ﻴﻤﺘﻨـ‬‫ـﺯﺍﺌﻡ، ـﺈﺫﺍ ﺭﺍﻤﺘـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ﻋـ‬ ‫ﺃﻗﻤﺕ ﻤﺠ ‪‬ﺍ ﻋﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻻ ﺘﺤﻴﻁ ﺒـﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﻟﻶﻱ ﺨـﻼﻕ ﻭﻤﺒﺘـﺩﻉ)٧١(‬ ‫ﻴﺎ ﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺴﺩ ﺠﹼﺕ ﺁﻴـﺔ ﻋﺠـﺏ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻴﺘﺼل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﻁل ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺠﺩﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻌﻠﺕ ﻓﻨﺸﺭﺕ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺤﻘﻘﺕ ﺍﻷﻤل:‬ ‫٠٧‬
  • 71.
    ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻼ ‪‬ﺎﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻁـﺎﻥ ﻴﻨـﺩﻟﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺎﻋﺠﺏ ﺒﺜﻭﺭﺓ ﺤﻕ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺍﺸـﺘﻠﻌﺕ‬ ‫ـﻊ‬ ‫ـﺎ ﻭﻤﻨﺘﺠـ‬ ‫ـﻰ ﺃﻤﺎﻨﻴﻨـ‬ ‫ـﺕ ﻤﻐﻨـ‬ ‫ﻭﺃﻨـ‬ ‫ﻋﻴﺸﻲ ﻷﻟﻑ ﻤـﻥ ﺍﻷﻋﻴـﺎﺩ ﻫﺎﻨﺌـﺔ‬ ‫ﻭﺘﻐﻴﺭﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ، ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻌﺒﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﻋﻥ ﺸﻌﻭﺭ ﻓﻴﺎﺽ ﺒﺎﻟﻌﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺯ، ﺒﻔﻀل ﻤﺎ‬ ‫ﺘﺠﺴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻓﻬﺫﺍ‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻏﻨﻴﻡ ﻴﻌﻠﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﺤﺭﺓ، ﻭﺤﺎﻜﻤﻬﺎ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺩﺤﻴﻥ:‬ ‫ﻴﻘﺭﻉ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺼـﺩﺍﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺭﻕ ﺃﺫﻋ ـﻪ ـﺄ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﺸـ ﹸ ‪‬ـ ‪ ‬ﻨﺒـ‬ ‫ﺃﻴﻬـ‬ ‫ﺸﻌﺒﻬﺎ ‪‬ﺒـﺭﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﺎ ﻴـﺭﺍﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﺤ ‪‬ﺓ ﻓـﻲ ﺃﺭ‪‬ﻀـﻬﺎ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺠﻴﺎﻉ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺸـﺎﺀ ﻁﻬـﺎﻩ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻤﺼﺭ ﻁﻌﺎ ‪‬ـﺎ ﺴـﺎﺌ ﹰﺎ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﺸﺘﺭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺒﺈﺤﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺠﺒـﺎﻩ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﺤﻜﻡ ﻤﺼـ ‪‬ﺍ ﺃﺴـﺭﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺸﻌﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺍﺼـﻁﻔﺎﻩ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺤﺎﻜﻤﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺃﻫﻠﻬـﺎ‬ ‫ـﺭﻙ ـﺩﻫﺭ ـﻭﻴﻼ ـﻼﻩ‬ ‫ﻁـ ﹰ ﻭﺒـ‬ ‫ﻋـ ﺍﻟـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻪ ﻨﻌﻤـ‬ ‫ـﺎﺩﺡ ـﺎ ﺃﺘﺭﻓﺘـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻀﺎﺭ ﺨـﺎﻟﺹ ﺘﻤـﻸ ﻓـﺎﻩ‬ ‫ﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻓـﻲ ﻤﻬـﺩﻩ ﻤﻠﻌﻘـﺔ‬ ‫)٨١(‬ ‫ﻴﺭﻫﺏ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻔﻘـﺭ ﺍﻋﺘـﺭﺍﻩ‬ ‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﺴـﻠﻁﺎﻨﻪ ﻴﺨﺸـﻰ ﻭﻻ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﺠﺴﺩﺕ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ، ﻓﻠﻡ‬ ‫ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﻭﻴﺼﺏ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻨﻐﻭ ﻭﻏﺎﻨﺎ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ. ﻭﻴﻤﺠـﺩ ﺃﺒﻁـﺎل ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫١٧‬
  • 72.
    ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺜل ﻟﻭﻤﻭﻤﺒﺎﻭﻨﻜﺭﻭﻤﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ، ﻟﻜﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ‬ ‫ﻅل ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﺎﺌﺭ ﺫﻱ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻤﺩﻭﻱ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﺓ. ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﻴﺘﻭﺭﻱ:‬ ‫ﻴﺎ ﻭﻁﻨﻲ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ‬ ‫ﻤﻅﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻕ‬ ‫ﻭﺴﻴﻔﻪ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩ ﺍﻟﺼﻘﻴل‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺸﻔﻕ‬ ‫ﻭﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﺒﻁﻭﻻﺕ‬ ‫ﺘﻜﺎﺩ ﻻ ﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻕ‬ ‫ﻭﺩﺩﺕ ﻟﻭ ﻗﺒﻠﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺴﻤﺭﺍﺀ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺴﺤﺎﺒﺔ ﺘﺭﺵ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻟﻨﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺤﻤﺎﻤﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ‬ ‫)٩١(‬ ‫ﻁﺎﺭﺕ ﺃﻟﻑ ﻤﻴل‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﻓﺎﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜـﺎﺌﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻨﻬﺽ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺎﺠﺩﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺒﻨﺩﺍﺌﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺃﻭ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻜﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﺍﻟﻌﺭﻑ.‬ ‫٢٧‬
  • 73.
    ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥﻨﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﺤﻴﻥ ﺍﺘﺨـﺫ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺸﺭﻋﻴﺘﻪ ﻭﺠﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺭﺠﻌﻴﺘﻪ، ﻓﺈﻨﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻨﺠـﺢ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﻨﻅﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﻀـﺨﻤﺔ ﺘﺩﻏـﺩﻍ‬ ‫ﺨﻴﺎل ﻭﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﺎﺩ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻤ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﻤﻜـﻥ ﺇﺩﺭﺍﺠـﻪ ﺘﺤـﺕ ﺃﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺼﻨﻴﻑ ﻓﻜﺭﻱ ﺃﻭ ﺒﺸﺭﻱ، ﻓﻤﺜﻼ ﺤﻴﻥ ﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﻗـﺭﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻡ ﻟﻌﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ،‬ ‫ﻗﺎل: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻭﻫﻠل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻓﺭﺤﻭﺍ،‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻟﻡ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺸﻴ ًﺎ، ﻭﺍﻨﺘﻘﻠـﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴـﺩﺭﺝ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩ ‪‬ﺎ ﺘﺤـﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ. ﻭﺩﺍﺭﺕ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻤﺘﻠﻙ‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺴﺌﻭﻻ ﻋﻥ ﺘﺴﺩﻴﺩ ﺩﻴﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺘﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﻭﺨﺎﻁﺒﻬﺎ ﻭﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺍﻨﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﻗـﺭﺍﺭﺍﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻫﺩﻯ ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﻼ ﺃﺤﺩ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﻫﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ، ﻭﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻤ ‪‬ﺎ؟! ﺒﺩﻟﻴل ﺃﻥ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﺤﻴﻥ ﺃﻟﻐﻰ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻭﺍﺒﺘﻜﺭ ﻜﻴﺎﻨﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺠﺴﺩﺕ ﺁﺨـﺭ‬ ‫٣٧‬
  • 74.
    ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺸﻜلﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ، ﻗﺎل: ﺇﻨﻪ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺘﺤﺎﻟﻑ‬ ‫ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤل، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﻌﻠﻴل ﺴﺒﺏ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻜﻤﺎ ﻋﺠـﺯﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻗﺎﻁﻊ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻏﻨﻭﺍ ﻟﻠﺜﺎﺌﺭ، ﻜﻤﺎ ﻏﻨﻭﺍ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻨﺎﺩﻴﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻠﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻨﻴﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ:‬ ‫ﻨــﺎﺩﻯ ﻓﻜﻨــﺎ ﻟــﻪ ﻗﻠ ‪‬ــﺎ ﻭﺁﺫﺍ ﹰــﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﻪ ـﺭ ﻋﺯﺘﻨـ‬ ‫ـﻲ ﻭﻓﻴـ ﺴـ‬‫ـﺎﺭ ﺍﻷﺒـ‬‫ﺜـ‬ ‫ﺤﺘـﻰ ﺘﺤﻴـل ﺨـﺭﺍﺏ ﺍﻟﻅﻠـﻡ ﻋﻤﺭﺍﻨـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻨ ـﺎﺩﻯ )ﺍﻟﺠﻤ ـﺎﻫﻴﺭ( ﺃﻥ ﺘﺤﻴ ـﺎ ﻤﻌﻤ ـﺭﺓ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)ﺍﻟﺤﻜ ـﻡ ـﻌﺏ( ﻻ ﻨﺭﻀ ـﺎﻩ ﻗﺭﺒﺎﻨ ـﺎ‬ ‫ﹰـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﻟﻠﺸـ‬ ‫ﻗـﺩ ﻗـﺎل ﻗـﻭل ﺸـﺠﺎﻉ ﻤﺎﺠـﺩ ﺒﻁـل‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺯﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﻭ)ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ( ﻗـﺩ ﺤﺎﻨـﺎ‬ ‫ـﻨﺎ(‬ ‫ﺇﻋﻼﻨﻨ ـﺎ )ﺤﻘﻨ ـﺎ ـﻲ ﺤﻜ ـﻡ ﺃﻨﻔﺴـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﻓـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ، ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺨـﻼﺹ ﻟﻘﻴﺎﻨـﺎ‬ ‫ﺼ ـﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅ ـﺎﻡ )ﺒﺠﻤﻬﻭﺭﻴ ـﺔ( ﺼ ـﻠﺤﺕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﺸﻌﺎ ‪‬ﺍ ﺴﺎﺭﻉ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻜﻲ ﻴﺴﺠﻠﻭﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﺘﺄﻜﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻤﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ، ﻭﺤﻴﻥ ﻗﺎل: "ﺇﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﻋﺼﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻫﻠﻪ ﻭﻴﺭﺤل" ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫ـﺎ ﻭﺇﻻ ـﺕ ـﺎﻻ‬ ‫ﻜﻨـ ﻗﺘـ ﹰ‬ ‫) ـل( ﻭﺩﻋﻨـ‬ ‫ﺍﺭﺤـ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻟﻤﻥ ﻗﺩ ﻋﺎﺵ ﻤﺤﺘـﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ )ﻋﻬـﺩ ﺒﻐـﻴﺽ( ﺒﻴﻨﻨـﺎ ﻁـﺎﻻ‬ ‫ﻁﺎﻟﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﻬﻭﺩ ﺍﻟﻅﻠـﻡ ﺒﺎﻏﻴـﺔ‬ ‫)١٢(‬ ‫ﻴﺎ ﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﺤﻕ، ﻜﻡ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺇﺨﻼﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﺍﺤﻤل ﻋﺼﺎﻙ( ﻭﻻ ﺘﺭﺠﻊ ﻟﻨﺎ ﺃﺒ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫٤٧‬
  • 75.
    ‫ﻭﺤﻴﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺠﻼﺀﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻋﻥ ﻤﺼـﺭ، ﻭﺭﺤﻠـﺕ‬ ‫ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻻﺤﺘﻼل، ﻤ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻁـﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘـل‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻱ، ﻭﺭﻓﻊ ﻋﻠﻡ ﺒﻼﺩﻩ ﺤ ‪‬ﺍ، ﻭﻜـﺭﺭﻭﺍ ﺃﻟﻔﺎﻅـﻪ ﻭﺸـﻌﺎﺭﺍﺘﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻤﺜل:‬ ‫)ﺍﺤﻤل ﻋﺼﺎﻙ( ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻑ ﻴﻐﺎﺩﺭﻨـﺎ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ ﻟـﻪ ﻗﻭﻟـﺔ ﻫـﺩﺕ ﻋﺯﺍﺌﻤـﻪ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﻟ ـﻪ ـﺎﻡ ـﺭﻭ ‪‬ﺍ، ﻭﻗﺎﻭﻤﻨـ‬ ‫ﻜﻨـ ﻗـ ﻤﻐـ ﺭ‬ ‫ﻗﻤﻨﺎ )ﻨﺜﻭﺭ( ﻟﻨﻁﺭﺩﻩ ﻋﻠـﻰ ﻋﺠـل‬ ‫ﻤﺒﺎﻫﺭ ﺍﻟﻨﺼـﺭ ﺘﺨﺯﻴـﻪ، ﻓﺴـﺎﻟﻤﻨﺎ‬ ‫ﻭﻓﻲ )ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ( ﺘﺠﻠﺕ ﻤـﻥ ﺒﻭﺍﺴـﻠﻨﺎ‬ ‫ﺜـﻡ ﺍﻋﺘﻠـﻰ ﻋﻠـﻡ ﻓﻴـﻪ ﻤﻔﺎﺨﺭﻨـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻗﺩ ﻨﻜﺱ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻓﻲ ﻋﻠـﻡ ﻴﻨﻜﺴـﻪ‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻨﺜﻨﻴﻨﺎ ﻨﻨـﺎﺠﻲ ﻓﻴـﻪ )ﻨﺎﺼـﺭﻨﺎ(‬ ‫ﻭﻗﺒل )ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ( ﺍﻟﻤـﺄﻤﻭل ﺠﺒﻬﺘـﻪ‬ ‫ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﺴﺎﻋﺩﻨﺎ)٢٢(‬ ‫ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠـﺩ ﻤﺅﺘﻠـﻕ‬ ‫ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻜل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﻗﻭﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻬﺎ، ﻭﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﻠﺘﻬﺏ ﻓﺭﺍﺤﻭﺍ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ )ﺍﻟﺩﻓﻊ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ( ﻭ )ﺍﻟﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﻲ(، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻋﻠﻨﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻤﺜل:‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﺼﺩﻕ ﻭﻻﺌـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴ ـﻭﻡ ﻨﺤﻴ ـﺎ ﺁﻤﻨ ـﻴﻥ ﺃﻋ ـﺯﺓ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)٣٢(‬ ‫)ﺒﻴﺩ( ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻟﺨﻴﺭﻩ ﻭﺭﻀﺎﺌﻪ‬ ‫ﻓﻲ )ﺩﻓﻌﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ( ﻴﺒﻨﻲ ﻤﺠـﺩﻩ‬ ‫٥٧‬
  • 76.
    ‫ﻭﺒﻔﻀل ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻟﻬـﺎ ﺼـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺸﻐﻭﻻ ﺒﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺇﻋﻼﺌﻬﺎ، ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﻨﻬـﺎ ﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺘﻤﺤﻭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺭ، ﻭﺘﺼﻨﻊ ﻟﻬـﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻤﺠـﺩﻱ،‬ ‫ﻭﺘﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﻏﺩﻫﻡ ﺍﻷﻤل ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻟﻤـﻭﺍل ﺍﻟﺠﻤﻴـل، ﻭﺘﺤﻁـﻡ‬ ‫ﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ، ﻭﺘﻌﻠﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻜﺎﺩﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﺘﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﺩﻴﺘﻪ )ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ(:‬ ‫ﺃﻴﺎ ﺠﻴل ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﻩ‬ ‫ﺴﺘﻤﺤﻭ ﻋﺎﺭﻜﻡ، ﻭﺘﺯﺤﺯﺡ ﺍﻟﺼﺨﺭﻩ‬ ‫ﻭﺘﻨﺯﻉ ﻋﻨﻜﻡ ﺍﻟﻘﺸﺭﻩ‬ ‫ﻭﺘﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻗﻔﺎﺭ ﺤﻴﺎﺘﻜﻡ ﺯﻫﺭﻩ‬ ‫ﻭﺘﻨﺒﺕ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟ ‪‬ﻭﻑ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺒﺭﺃﺴﻜﻡ ﻓﻜﺭﻩ‬ ‫ﺠ ﹸ‬ ‫ﺴﻴﻐﺴل ﺒﺭﻗﻬﺎ ﻫﺫﻯ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻩ‬ ‫ﺴﺘﺼﺒﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺴﺭﻩ‬ ‫ﺠﺴﻭ ‪‬ﺍ ﻭﻗﻨﺎﺩﻴل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺯﻫﻭ ‪‬ﺍ ﻭﻤﻨﺎﺩﻴل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺒﺎﻁل ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺃﺒﺎﻁﻴل‬ ‫ﻭﺘﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﻓﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻭﻴل‬ ‫ﺴﺘﻬﻭﻱ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻙ ﻴﺎ ﺠﻴﻠﻲ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل‬ ‫٦٧‬
  • 77.
    ‫ﻭﺘﺴﻘﻁ ﻋﻥ ﺭﺀﻭﺱﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻥ‬ ‫)٤٢(‬ ‫ﻭﺘﺠﺭﻓﻬﺎ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﻜﺎﺩﺤﻴﻥ ﻟﻬﻭﺓ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﺭﺯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺩﻏﺩﻍ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻜﺎﺩﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺤﻭﻗﻴﻥ، ﻭﻜل‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻏﺩ ﺃﻓﻀل، ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻭﺍﻟﻨﻬﺭ، ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻟﻴﻬﺯ ﺴﻼﺴل‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻴﺼﻨﻊ ﺘﺎﺭﻴ ﹰﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺸﺭﻕ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻴﺩﻋﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﻬﻭﺍ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺭﺩ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﻟﻴﻐﻴﺭ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻨﺎ:‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻻ ﻴﻜﺫﺏ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻻ ﻴﻨﻀﺏ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺒﺭ ﺴﻨﺎﺒل ﺍﻟﻘﻤﺢ‬ ‫ﻴﻬﺯ ﺴﻼﺴل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻁﺭ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ‬ ‫ﻭﻴﻔﺘﺢ ﻟﻠﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺠﺎﺏ‬ ‫ﻗﺼﺎﺌﺩﻜﻡ ﻟﻪ، ﻟﺘﻜﻥ ﺒﻼ ﺤﺠﺎﺏ‬ ‫٧٧‬
  • 78.
    ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﺭﺩ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻴﺯﺤﺯﺡ ﺼﺨﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻭﻗﺩ ﺸﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻓﻴﺼﻑ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﺎﺩﻱ )ﻴﺎ ﺇﺨﻭﺘﻲ( ﻴﻬل ﺼﻭﺘﻪ ﻜﺎﻟﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻕ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻟﻨﺩﻱ، ﻭﻴﺴﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻭﻑ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ، ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻜﺎﻟﻀﻭﺀ، ﻜﺎﻟﺸﻼل، ﻜﺎﻟﺭﻋﺩ، ﻜﺎﻟﺒﺭﻜﺎﻥ،‬ ‫ﻜﺎﻟﺼﻭﺭ ﻴﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﻗﺒﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﻗﺩﻴﻥ:‬ ‫ﻴﻬل ﺼﻭﺘﻙ ﻴﺎ ﺠﻤﺎل‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﺠ ‪‬ﺍ ﻨﺩﻱ ﺍﻟﻀﻭﺀ، ﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻅﻼل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻓ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻴﺎﺏ، ﻤﺴﺤﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺍﺤﺎﺕ ﻅل ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﻴﺭ‬ ‫"ﻴﺎ ﺇﺨﻭﺘﻲ ﻴﺎ ﻜﺎﺩﺤﻴﻥ‬ ‫ﻴﺎ ﺯﺍﺤﻔﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﺠﺭﻜﻡ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ"‬ ‫ﻭﻨﻅل ﻨﺭﺘﺸﻑ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﻜﺭﻩ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﻐﻴﺏ‬ ‫٨٧‬
  • 79.
    ‫ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺼﻭﺘﻙ ﻴﺎﺠﻤﺎل‬ ‫ﻜﺎﻟﻀﻭﺀ، ﻜﺎﻟﺸﻼل، ﻴﺩﻓﻕ ﻜﺎﻟﺠﺒﺎل‬ ‫ﻜﻬﺩﻴﺭ ﻨﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎ ‪‬ﻯ ﺍﻟﻅﺎﻤﺌﺎﺕ‬ ‫ِ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻟﺭﻋﺩ، ﻜﺎﻟﺒﺭﻜﺎﻥ، ﻜﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻌﺘﻴﺩ‬ ‫ﻜﺎﻟﺼﻭﺭ ﻴﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﻗﺒﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﻗﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺘﻬﺏ ﻀﻴﻌﺘﻨﺎ، ﻭﺘﺴﻤﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺸﺎﺤﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭل ﻴﺯﻏﺭﺩﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﻫﺜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻴﺘﻭﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﻴﻘﻅﻭﻥ ﻭﻴﺭﻗﺼﻭﻥ‬ ‫)٥٢(‬ ‫ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺒﻌﺜﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺭ ‪‬ﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﻋﻁﺵ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻀﺩ ﻜل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻜﺒـﺕ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠـﻑ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤـﺎﻥ،‬ ‫ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﺃﻤﺎ ﺸﺨﺹ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻏﺩﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل، ﺤﺘﻰ ﻏﺩﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺘﺒﺎﻫﻰ ﺒﺄﻥ ﺒﻼﺩﻩ‬ ‫ﺠﻤﺎل، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺨﻭﺭﻱ:‬ ‫ﻷﻥ ﺒﻼﺩﻱ ﺤﻘﻭل‬ ‫ﺘﻤﻭﺝ ﺴﻨﺎﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﺨ ‪‬ﺭﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺘﺴﺤﺭ ﻟﻴﻼﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﻤﺭﻩ‬ ‫٩٧‬
  • 80.
    ‫ﻭﻴﺒﺴﻡ ﺯﻴﺘﻭﻨﻬﺎ ﻟﻠﺩﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﻟﻌﺭﺱ ﺍﻟﻘﻁﺎﻑ، ﻟﻌﻴﺩ ﺍﻟﻐﻼل‬ ‫ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺇﻏﺭﺍﻗﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﺨﺎﻥ‬ ‫ﺒﺒﺎﺭﻭﺩﻫﻡ.. ﺒﻠﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺨﻁﺭ‬ ‫ﻷﻥ ﺒﻼﺩﻱ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺭﺠﺎل‬ ‫ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻀﺎل‬ ‫ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎل‬ ‫ﺴﺘﺒﻘﻰ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﻏﻴﺕ ﺸﻭﻜﺔ‬ ‫)٦٢(‬ ‫ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺭﺘﻘﺎل‬ ‫ﻭﺭﺍﺡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﻟﻪ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﻤﺒﺎﺩﺌﻪ، ﻭﺴﻴﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﻪ، ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺩ ﺸﻌﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﻭﻗﻭ ‪‬ﺍ ﻴﻬﻠﺏ ﻨﻔﻭﺴـﻬﻡ، ﺒـل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺼﺎﺭﺕ ﻤﻨﻬﺞ ﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﺃﺒﺩ ‪‬ﺎ ﻀﺩ ﻜل ﺍﻟﻐﺎﺼـﺒﻴﻥ. ﻴﻘـﻭل‬ ‫ﻔ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺁﺩﻡ:‬ ‫ـﻠﻁ ـﺩﺱ ﻭﺍﻹﻴﻘــﺎﻉ‬ ‫ﻤﺘﺴـ ﺒﺎﻟـ‬ ‫ﻗﺴ ‪‬ﺎ ﺒﻭﺠﻬﻙ ﻟﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﻭﺒﻴﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗﺴ ‪‬ﺍ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻤﻨﻁـﻕ ﺍﻹﻗﻨـﺎﻉ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺒﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺠﺒﺭﻭﺕ ﻨﺄﺨـﺫ ﺤﻘﻨـﺎ‬ ‫)٧٢(‬ ‫ﻟﻥ ﻨﺴﺘﻜﻴﻥ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻭﻀـﺎﻉ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺎ، ﻭﺃﺭﺩﺘﻨـ‬ ‫ـﺎ ـﺎ ﻋﻠﻤﺘﻨـ‬ ‫ﺇﻨـ ﻜﻤـ‬ ‫ﻭﺃﻓﺎﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ،‬ ‫ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻪ، ﻭﺘﻌﻅﻴﻤﻪ ﻭﺇﺴﺒﺎﻍ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﻴـﺩ‬ ‫٠٨‬
  • 81.
    ‫ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺼﺩﻕﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﻭﺩﺍﺩ ﻟﻪ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻨﺼﺭ ﺍﷲ:‬ ‫ﻤﻥ ﻜل ﻁﺎﻍ، ﻭﺒﺎﻹﻴﻤـﺎﻥ ﻴﺭﻓﻌﻨـﺎ‬ ‫ﻨﻔﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﻴﻔﺩﻴﻨﺎ ﻭﻴﺤﻔﻅﻨـﺎ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺩﺍﺩ، ﻭﺤﺏ ﺍﻟﻤﺠـﺩ ﻴﺠﻤﻌﻨـﺎ‬ ‫ﻨﻔﺩﻴﻪ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺼـﺩﻕ ﻭﺇﺨـﻼﺹ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ –ﺒﻌﺩ ﻨﺼﺭ ﺍﷲ- ﻴﻨﺼﺭﻨﺎ‬ ‫ـﺩﺭﻩ‬ ‫ـﺩﻩ ﻭﻨﻘـ‬ ‫ـﻥ ﺫﺍ ـﻭﺍﻩ ﻨﻌﺎﻫـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﻓ ـﻲ ﻜ ـل ﺒ ـﺎﺩﺭﺓ ﻨﻠﻘ ـﺎﻩ ﻴﻌﻬ ـﺩﻨﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺘﻨﺎ ﻨﺭﻋـﻰ ﺍﻟﻌﻬـﻭﺩ ﻟـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﻓﻊ ﺜﻭﺭﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻴﺴﻌﺩﻨﺎ)٨٢(‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻗـﺩ ﺍﺨﺘﺭﻨـﺎﻩ ﻓـﻲ ﺜﻘـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ،‬ ‫ﻴﻀﻌﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺒﻬﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻪ، ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻌﻪ –ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ- ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺒﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺤﺎﺠـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺃﻭ ﻋﺭﻑ ﺃﻭ ﺘﻘﻠﻴﺩ، ﻓﺎﻟﺜﺎﺌﺭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺠﺩﻴـﺩ، ﻫﻤـﺎ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﻋﺎﺌ ﹰﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﻓﻊ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ، ﻓﻀﺭﺏ ﺒﻬـﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ، ﻭﺍﻟﺘﺯﻡ ﺒﻨﻭﻉ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺜﻭﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﻤﻨﻁﻘﻬﺎ ﺍﻟﺨـﺎﺹ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﺎﻴﺭ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ، ﻭﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻴﻀـﺒﻁ ﺇﻴﻘـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﻴﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫١٨‬
  • 82.
    ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓﺘﺒﻨﻲ ﻤﺠﺘﻤ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺇﻨﺴﺎ ﹰﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺎﺤﺕ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﻁﺵ ﺒﺄﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻟﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﺘﺎﺤﺕ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺜﻭﺭﻴﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻋﻤﻼﺀ، ﻭﺭﺠﻌﻴﻴﻥ، ﻭﺭﺠﻌﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ،‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﻋﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺯﻋﻴ ‪‬ﺎ ﻷﻭل ﺜﻭﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻨﺎﺠﺤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ، "ﻓﻤﻨـﺫ ﺍﻨـﺩﻻﻉ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ ﻓﻲ ٩ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ١٨٨١ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺤﺼـﺎﺭ ﺍﻟﺠـﻴﺵ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺭﺍﺒﻲ ﻟﻘﺼﺭ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ، ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺨـﺩﻴﻭﻱ‬ ‫ﺘﻭﻓﻴﻕ، ﻟﻡ ﺘﻘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻨﻔﺠﺭﺕ ﺜﻡ ﺍﺴـﺘﻘﺭﺕ،‬ ‫ﺜﻡ ﻏﻴﺭﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺩﻟﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﺘﻐﻴﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫)٩٢(‬ ‫ﺍﺨﺘﻔﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ"‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻏﻴﺭﺕ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﻤﺼـﺭ ﺃﻜﺒـﺭ ﺃﻨﻅﻤﺘﻬـﺎ، ﻭﺃﺒـﺭﺯ‬ ‫ﺴﻤﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺃﻗﺩﻡ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ؛ ﻓﻘﺩ ﺃﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ،‬ ‫ﻭﺃﻁﺎﺤﺕ ﺒﺎﻟ ِﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﻋﺭﺸﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ، ﻭﻗﻁﻌﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩﺍﺒﺭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺠﺎﻻﺘﻪ، ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﺠﺎﻨ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫٢٨‬
  • 83.
    ‫ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺩﺭﺠﺎﺘﻪ،ﻓﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﺤﺘل ﻗﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺭﻤﺕ ﻗﺒﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﻏﻴﺭﺕ ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻏﻴﺭﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺠﻭﻫﺭﻩ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﺘﺴﻌﺕ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺼﺭ، ﻓﻜـﺎﻥ ﺃﺜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﻤﻴ ﹰﺎ ﻭﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﻓـﻲ ﻁـﻭل ﺍﻟـﻭﻁﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻋﺭﻀﻪ، ﻓﻭﺠﺩﺕ ﺠﻤﻴـﻊ ﺤﺭﻜـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤـﺭﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨـﻭﻱ ﻤـﻥ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺴﻘﻁﺕ ﺭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭ ﻭﻟﻴﺒﻴـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﻋﺩﻥ، ﻭﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺒﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﻓﻲ ﻫﻭﻴﻠﺱ ﻭﺍﻟﻌﻀﻡ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ، ﻭﻓﻲ ﻋﺩﻥ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺯﺍﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ، ﻓﺎﻨﺘﺼﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻹﺫﻻل.‬ ‫ﺜﻡ ﻗﺎﺩ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ، ﻭﻅﻬـﺭﺕ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﺒﺯﻋﺎﻤﺘﻪ ﻤـﻊ ﺘﻴﺘـﻭ ﻭﻨﻬـﺭﻭ ﻓـﺎﻨﺯﻋﺞ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﺓ ﺍﺘﺨﺫﺘـﻪ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﻤﺜﺎ ﹰ، ﻓﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﻁﻼ ﺸﻌﺒ ‪‬ﺎ ﺒﻜل ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ.‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﻻ‬ ‫٣٨‬
  • 84.
    ‫ﻟﻜﻥ ﺃﺤ ‪‬ﺍﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﻘﺒل ﺃﻥ ﺘﺴﺤﻕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﺎ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺼﺎﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻨﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﺴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻠﺨﻼﻑ ﻤﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻭﻫﻭ ﺨﻼﻑ ﺒﻠﻎ ﺤﺩ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﻓﻲ ﺨﻀﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻜﻔﺎﺡ ﻜـل ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ﺍﻟﺜـﺎﺌﺭﺓ ﻀـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ، ﻭﺃﺸﺎﺩﻭﺍ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ، ﻭﺤﻜـﻡ ﺍﻟﺸـﻌﺏ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ –ﺃﻴﻀﺎ- ﻭﻟﻐﺘﻬﺎ ﻤﺘﺴﻘﺔ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺴـﺭﻴﻊ، ﻭﺘﺤﻁـﻴﻡ ﻜـل‬ ‫ﺍﻷﺒﺭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺭﻓﻊ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺴـﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ ﻭﺇﻟﻐـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﻁﻭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻙ ﻭﺍﻹﻨﺠـﺎﺯﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻭﺘﺄﺠﺞ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻨﺯﻭﺍﺀ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅﻪ، ﻭﺍﺒﺘﻌـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﻨﻕ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ.‬ ‫٤٨‬
  • 85.
    ‫ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺭﺩﺩﺕﺫﻟﻙ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٣٠٢، ٥/٢١/٦٥٩١ ﻤﻘﺎل ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‬ ‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻷﺩﺏ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﻓﻜﺭﺓ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ".‬ ‫ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ، ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﺩﺍﺭ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺹ ٦٨.‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ، ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺃﺏ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻤﺼﺭﻱ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ٨٦٩١، ﺹ‬ ‫٦٤.‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ، ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻼ‬ ‫)٤(‬ ‫ﻗﻠﺏ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺹ ٤٦١.‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬ ‫)٥(‬ ‫ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ، ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻱ،‬ ‫)٦(‬ ‫ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ. ﺹ ١٩.‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ، ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺘﺭﺍﻨﻴﻡ ﺍﻟﻠﻴل، ﺩﺍﺭ‬ ‫)٧(‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٤٦٩١، ﺹ ٢٣‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺒﺩﺭ، ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ،‬ ‫)٨(‬ ‫ﺒﻭﺭﺴﻌﻴﺩ ٦٦٩١، ﺹ ٢٣.‬ ‫٥٨‬
  • 86.
    ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻘﺒﺎﻨﻲ،ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﻗﻭﻤﻴﺔ، ﺹ‬ ‫)٩(‬ ‫٧١.‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ، ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﺹ ٧٣.‬ ‫)٠١(‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﺠﺫﻭﺏ، ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺫﻴﺏ،‬ ‫)١١(‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ، ﺹ ٩٦٩١، ﺹ ٥١١.‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ، ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺯﺤﻑ‬ ‫)٢١(‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺩ. ﺕ، ﺹ ١١.‬ ‫ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ، ﺩﻴﻭﺍﻥ‬ ‫)٣١(‬ ‫ﺒﻴﺭﻨﺩﺭﺍﻨﺎﺕ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺭﺠﺏ،‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٠٧٩١.‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺒﻴﺏ ﺼﺎﺩﻕ، ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﺭﺏ،‬ ‫)٤١(‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل، ﻋﺩﺩ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ، ٠٧٩١، ﺹ‬ ‫٠٣٢.‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤﻀﺭﺍﻨﻲ، ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ،‬ ‫)٥١(‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل، ﻋﺩﺩ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ، ٠٧٩١، ﺹ‬ ‫٥٣٢.‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺒﺩﺭ، ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﺹ‬ ‫)٦١(‬ ‫٦٤.‬ ‫٦٨‬
  • 87.
    ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺭﻫﺎﻡ، ﺩﻴﻭﺍﻥﺍﻟﺸﻤﻭﻉ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ،‬ ‫)٧١(‬ ‫١٧٩١، ﺹ ٦٠١.‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻏﻨﻴﻡ، ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﺩﺍﺭ‬ ‫)٨١(‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ١٦٩١، ﺹ ٨١.‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﻴﺘﻭﺭﻱ، ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﺫﻜﺭﻴﻨﻲ ﻴﺎ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ،‬ ‫)٩١(‬ ‫ﺹ ٠٤٢.‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﺹ ٥١.‬ ‫)٠٢(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٦١.‬ ‫)١٢(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ١٢.‬ ‫)٢٢(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٠٦.‬ ‫)٣٢(‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﺘﻲ، ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ‬ ‫)٤٢(‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل، ﻋﺩﺩ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ، ٠٧٩١.‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭﺍﻥ، ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ‬ ‫)٥٢(‬ ‫٤٧.‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ٥٧١.‬ ‫)٦٢(‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺁﺩﻡ، ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﻜﺫﺍ ﺘﻔﺎﺭﻗﻨﺎ، ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‬ ‫)٧٢(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٢٩١.‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﺹ ١٧.‬ ‫)٨٢(‬ ‫٧٨‬
  • 88.
    ‫ﻓﺘﺤﻲ ﺭﻀﻭﺍﻥ، ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻼل،‬ ‫)٩٢(‬ ‫ﻴﻭﻟﻴﻭ ٩١٩١، ﺹ ٢٤.‬ ‫٨٨‬
  • 89.
         ٨٩
  • 90.
    ‫ﺤﻜﻡ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻤﺼﺭ ﺯﻤ ﹰﺎ ﻁﻭﻴ ﹰ، ﻜﺎﻥ ﺃﻗﹼﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺴﺘﺎﺭ، ﺃﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭﻩ ﻓﻘﺩ ﺘﺭﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﻔﺭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺴ ‪‬ﺓ ﺍﻟﺤﻜـﻡ،‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺃﻋﻤﻘﻬﺎ ﺘﺎﺭﻴ ﹰﺎ، ﻭﺃﺜﺭﺍﻫﺎ ﺘﺭﺍ ﹰﺎ. ﻭﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٢٥٩١ ﻭﺇﻟﻰ ﻭﻓﺎﺓ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ،‬ ‫ﺍﺨﺘﻔﺕ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺓ، ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴ ‪‬ﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﻭﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ، ﻭﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻷﻭﺤﺩ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻭﻟﻴـﻭ‬ ‫٢٥٩١ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻁﻤﻭﺡ ﺸﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺠﺩﻴﺩ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻀﺞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻭﻴﻼﺕ ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺸﻭﻩ ﻓﻲ ﻅـل ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ –ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻤﻬـﺎ- ﺼـﺎﺭﺕ‬ ‫ﺘﺠﺴﻴ ‪‬ﺍ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﺎﺭﻤﺔ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺤﻴﺎﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ.‬ ‫ﻭﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗـﺩ ﺘﻌـﺩﺩﺕ‬ ‫ﻭﺘﻨﻭﻋﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻤﻊ ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬـﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺴﺎﻨﺩﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﻟﻔﺕ ﻤﻊ ﻜل ﻗـﻭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺘﺤﺎﻟ ﹰـﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠ ‪‬ﺎ، ﻓﺎﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫٠٩‬
  • 91.
    ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻭﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻗﺩﺃ ‪‬ﺩﻭﺍ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺃﻋﺎﻨﻭﻫـﺎ ﺒﻬـﺩﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻨﺩﻓﻌﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺘﺠﺩﻴﺩ ﺘﻨﻅﻴﻤﻪ ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻤﻊ ﻜل ﺨﻁﻭﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ، ﻓﻘﺩ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀـﻴﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﻓﻀﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﻘﻴﻥ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل: ﺇﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺘﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻀﺤﺎﻴﺎ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻓﻜﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺒﻌﺩ ﻗﻴﺎﻤﻬـﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ، ﻓﺎﻜﺘﺴﺒﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﺩﺍﺀ ﻜﺒﺎﺭ ﺃﺜﺭﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﺜﺭﻭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺴﻌﺔ. ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺸﻬﺭﻴﻥ ﻓﻜـﺭﺕ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﺼﻼﺡ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻭ"ﻁـﺭﺩ ﺍﻟﻤﻭﻅـﻑ ﺍﻟﻔﺎﺴـﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻅﻭﻅ ﻭﺍﻟﻌﺎﺠﺯ"، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻁﻬﻴـﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺭﻜـﺕ‬ ‫ﺃﺼﺩﺍﺀ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻁﺎﺤﺕ ﺒﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻜﺒـﺎ ‪‬ﺍ ﺫﻭﻱ ﻫﻴﺒـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺴﻠﻁﺎﻥ. ﻭﺘﺘﺎﻟﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﻘـﺭﺍﺭﺍﺕ ﻓـﻲ ﺘﺘـﺎﺒﻊ‬ ‫ﺩﺭﺍﻤﺎﺘﻴﻜﻲ ﺤﺎﺩ ﻭﻋﻨﻴﻑ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺸﺒﻪ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺯﻟـﺯﺍﻻ ﻴﻘﻠـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻅﻬ ‪‬ﺍ ﻟﺒﻁﻥ، ﻭﺃﻋﻠﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ، ﻓﺄﻟﻐﻴﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺘﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻭﺍﻨﻬﺎ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻟﻐﻴـﺕ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫١٩‬
  • 92.
    ‫ﻓﺎﺨﺘﻔﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋلﻟﺭﺠﺎﻟﻬﺎ، ﻭﺃﻨﺸﺌﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻟﻴﻤﺜـل‬ ‫ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺃﺴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻗﺎﺩﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻷﻤﺱ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ، ﻭﺃﻗﺼﻰ‬ ‫ﺃﻭل ﺭﺌﻴﺱ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺠﻴﺏ، ﻭﺯﺝ ﺒﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﻴﺘﻪ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ. ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﻴـﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸـﻴﺔ ﺒﺎﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻀﺭﺒﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﻌﻨﻑ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺃﻤـﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺒﺤل ﺘﺸﻜﻴﻼﺘﻬﻡ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺘﻬﻡ، ﻓﺎﺴـﺘﺠﺎﺏ ﺒﻌﻀـﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﻨﺨﺭﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺃﺒﻰ ﺁﺨـﺭﻭﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻭﻟﺠﺌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﺭﻱ، ﻓﻜﺎﻥ ﻨﺼﻴﺒﻬﻡ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎل. ﻭﻨﺸـﻁﺕ‬ ‫ﻗﻭﻯ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻴﺔ، ﻭﺇﻁﻼﻕ ﺴـﺭﺍﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻥ، ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻠﻤﺩﻨﻴﻴﻥ، ﻭﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻷﻨﺸﻁﺘﻬﺎ. ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٤٥٩١، ﺃﻋﻠﻥ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻋﻤـﺎل ﺍﻟﻨﻘـل‬ ‫ﺇﻀﺭﺍ ‪‬ﺎ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﺸل ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺘﻌﻁﻠﺕ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ، ﻓﺄﻨﻬـﺕ‬ ‫ﺒ ﻤ‬ ‫ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻀﺭﺍﺏ ﺒﺒﻁﺵ ﺸﺩﻴﺩ، ﻭﺍﻨﻌﻘﺩﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ "ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ" ﺒﺭﺌﺎﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﺍﻟﺴﻨﻬﻭﺭﻱ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ، ﻭﺃﺼـﺩﺭﺕ‬ ‫ﻗﺭﺍ ‪‬ﺍ ﺒﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻴﺔ، ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨﺠﻴﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻜﻠﻤﺘﻲ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ" ﺇﻥ ﻋﻘﺎﺏ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺯﺤﻔﺕ‬ ‫٢٩‬
  • 93.
    ‫ﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺩﺒﺭﺓ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﺭﻓﺔ، ﺃﺤﺎﻁﺕ‬ ‫ﺒﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻤﻨﻌﺕ ﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ، ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴـﻬﻡ‬ ‫ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ، ﻭﺍﻋﺘﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻫﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ،‬ ‫ﻭﻤﺯﻗﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫ. ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺒﻐﻴﺽ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﺼﺏ ﻤﻌﺎﺭﻀﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺸـﺎﻨﺌﻭﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﺎﻡ ﻏﻀﺒﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻁﻘ ‪‬ﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺘﺸـﻴﺭ ﻜـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺸﺨﺼ ‪‬ﺎ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﺍﻷﻭل ﻓـﻲ ﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺘﻴﺩ، ﻫﻭ ﻤﺤﻭﺭﻩ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﻟﻭﻤﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﺩﺓ ﻭﺒﻐﻀﺎﺀ، ﻭﻤﻥ ﻤﻨﻁﻘﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻻ ﺘﻨﺸﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺃﻭ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﺒل ﺭﺍﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﻬﺎﻤﺴﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺠﺎﻟﺱ ﻀﻴﻘﺔ، ﻭﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻭﻨﻬﺎ ﺴ ‪‬ﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴـﻨﻬﻡ، ﻭﺃﻥ ﻴـﺘﻡ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺸﻔﺎﻫﺔ ﺒﻼ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺃﻭﺭﺍﻕ، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻗﺩ ﺭﺩﺩﺕ ﺃﻟﺴـﻨﺘﻬﻡ ﻗﺒـل‬ ‫ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻟﺒﺴﻴﻭﻨﻲ ﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﺫﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ. ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻠﻴـل،‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺫﻜﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ، ﻤﺜل ﺍﻟﺒﺴﻴﻭﻨﻲ ﻭﻋﻠﻴﺵ ﻭﺼﻼﺡ ﻨﺼﺭ‬ ‫ﻜﻔﻴﻼ ﺒﺈﺨﻼﺀ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻁﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺇﻴﺜـﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺴﻼﻤﺔ، ﻭﻓﺭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل.‬ ‫ﻗ‬ ‫٣٩‬
  • 94.
    ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﻤﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻤـﻭﺭ، ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻟﻠﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﻨﺼﻴﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ؛ ﺒل ﺇﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺄﻜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻀﻬﺎ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺘﺴﺎﻗﻁﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﺒﻭﻓﺎﺓ‬ ‫ﺤﺎﻤﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻔﺎﺌﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ، ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﻴﻥ. ﻭﻟﻘﺩ ﺒﺫﻟﺕ ﺠﻬ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺠﻤﻊ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻨﻬﺎ؛‬ ‫ﺩ ﺭ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﻅﻬـﻭﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ.‬ ‫) ١(‬ ‫ﻴﻬﺎﺠﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻋـﺎﻡ‬ ‫ﻓﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ‬ ‫٦٥٩١ ﺤﻴﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﺸﻤﺱ ﺃﺴﻁﻭﺭﺘﻪ ﺘﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﻜﺒﺩ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺭﺍﺡ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺨﺎﺱ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ، ﻓﻴﻨﺯل ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺫل ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ؛ ﻷﻨـﻪ ﻤـﺎﻟﻜﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺭﻗﺎﺒﻬﻡ، ﻭﻟﻴﺱ ﺭﺌﻴﺴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﻭﻁ ﺒﻪ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺸﺌﻭﻨﻬﻡ،‬ ‫ﻓﻘﺎل:‬ ‫ﻭﺃﻋﺩ ﻋﻬـﻭﺩ ﺍﻟـﺭﻕ ﻟﻸﺫﻫـﺎﻥ‬ ‫ﺃﻨﺯل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﻜـل ﻫـﻭﺍﻥ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﺃﺒﻭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺹ ﺃﺘـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺎ ﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺭﻴﺽ ﻤﻨﻌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫٤٩‬
  • 95.
    ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻨﺯل ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻌﺴﻑ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﺒﺎﻟﺸـﻌﺏ، ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺃﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﻬﻭﺩ ﺍﻟﺭﻕ ﻭﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﻜﺄﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻗـﺩ ﻭﺭﺙ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻁﺎﻭل، ﻓﺭﺍﺡ ﻴﺘﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﺃﻟـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﻌـﻴﻡ‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺤﻕ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﻪ ﻭﺭﺜﻪ ﻋﻥ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺼﻴﺩ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﺒﺎﻩ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻭﺭﺜﻪ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻭﻜﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﺨﺭﻴﺔ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻤﻬﻡ ﻏﻤﺯﻩ ﺒﺄﺒﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﺃﻨﺸﺄ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺃﻭل ﻤﺠﻠﺱ ﻨﻴﺎﺒﻲ ﺃﺴﻤﺎﻩ "ﻤﺠﻠﺱ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ"، ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﻭﻟﻪ، ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺤﺭﺓ، ﻭﻟﻡ ﻴـﺭ‬ ‫ﻨﻭﺍ ‪‬ﺎ ﺃﻜﻔﺎﺀ، ﻭﺘﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺩﺴـﺘﻭﺭ ٣٢٩١، ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻗﺎل:‬ ‫ﻅﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺴـﻌﻴﺩ ﻅﻠـﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻟﻤــﺎﻥ ﻏــ ‪‬ﺍ ﻴﻤــﺩ ﺭﻭﺍﻗــﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻻ ـﻭﻥ ـﻰ ـﺒﻼﺩ ـﻴﻼ‬ ‫ﺒﺨـ ﹰ‬ ‫ﻋﻠـ ﺍﻟـ‬ ‫ﻴﻜـ‬ ‫ـﻴﻡ ـﺭﻙ ـﺠﻭﻩ‬ ‫ـﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠـ ﺤـ ﺸـ‬ ‫ﻨﺭﺠـ‬ ‫ﻻ ﺘﺒﻌﺜــﻭﺍ ﻟﻠﺒﺭﻟﻤــﺎﻥ ﺠﻬــﻭﻻ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻨﺎﺸــﺩﺘﻜﻡ ﺘﻠــﻙ ﺍﻟــﺩﻤﺎﺀ ﺯﻜﻴــﺔ‬ ‫ﺃﺤﻤﻠﻥ ﻓﻀـﻼ ﺃﻡ ﺤﻤﻠـﻥ ﻓﻀـﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﻙ ـﺎﺌل‬ ‫ـﺄﻟﻥ ـﻥ ﺍﻷﺭﺍﺌـ ﺴـ‬ ‫ﻋـ‬ ‫ﻓﻠﻴﺴـ‬ ‫ﻟ ـﻡ ﺘﻠ ـﻕ ﻋﻨ ـﺩ ﻜﻤﺎﻟ ـﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜ ـﻴﻼ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـل ﻨﺎﻗﺼ ـﺎ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـﺕ ﺍﻟﻤﻤﺜـ‬ ‫ﺇﻥ ـﺕ ﺃﻁﻠﻌـ‬ ‫ﺃﻨـ‬ ‫ﻷﻭﻟﻲ ﺍﻟﺒﺼـﺎﺌﺭ ﻤـﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀـﻴﻼ‬ ‫ﻓﺎﺩﻋﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺃﻫـل ﺍﻷﻤﺎﻨـﺔ ﻭﺍﺠﻌﻠـﻭﺍ‬ ‫٥٩‬
  • 96.
    ‫ﻓﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭﻓـﻲ ﺴـﺨﻁ ﺸـﺩﻴﺩ، ﻭﺨﺎﻁـﺏ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻋﺎﻡ ٧٥٩١ ﺴﺎﺨ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺴﻪ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻲ، ﻭﻤﻌﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻨﻭﺍﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺎﺌﻤﻴﻥ، ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ:‬ ‫ﻻ ﻴﻔﺘﺤﻭﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﻤـﺎ ﺘﺭﻀـﻰ ﻓﻤـﺎ‬ ‫ﻫﺎ ﻫﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﻬﻭﻯ ﻓﺤﺭﻜﻬﻡ ﺩﻤـﻰ‬ ‫ﻭﺨﺘﻤﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫ﺴـﻘﺘﻡ ﺇﻟﻴـﻪ ﻤـﻭﺍﻓﻘﻴﻥ ﻭﻨﻭﻤـﺎ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻨﻜﺒﺕ ﺃﻤﺘﻨﺎ ﺒﻤﺠﻠﺴﻬﺎ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺼﻑ ﻨﻭﺍﺏ ﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺩ ‪‬ـﻰ،‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺃﻱ: ﻓﺎﻗﺩﻭﻥ ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻌل، ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺜﻴـل‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ، ﻓﻼ ﻴﻔﺘﺢ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻓﻤﻪ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﻀﻲ ﺴﻴﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘـﺎﺭﻩ‬ ‫ﻭﺼﻨﻊ ﻤﻨﻪ ﻨﺎﺌ ‪‬ﺎ، ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺍﺏ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﺠﻠ ‪‬ﺎ ﺘﺸﺭﻴﻌ ‪‬ﺎ، ﺒل ﻫﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹸﻭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺼﻭﺕ ﺴﻴﺩﻫﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻗﻬﻡ ﻗﻁﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻷﻨﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ، ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﺼﻴﺒﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﺴﻘﻁﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻷﻤﺔ، ﻓﻼ ﻴﻤﺎﺭﺴـﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻭﻡ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﺭﻴﺭﺓ ﻭﻫﺠﺎﺀ ﻤﻘﺫﻉ، ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻬﺎﻨﺔ ﺤﺎﻗﺕ ﺒﺎﻷﻤﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ، ﻭﺃﻱ ﺩﺭﻙ ﺴﺤﻴﻕ ﺍﻨﺯﻟﻘـﺕ ﺇﻟﻴـﻪ،‬ ‫ﻭﺃﻱ ﺯﺭﺍﻴﺔ ﻓﺎﻀﺤﺔ ﻟﺤﻘﺕ ﺒﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺍﺭﺕ ﺍﻷﻴـﺎﻡ‬ ‫ﻓﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻴﺭﻗﺹ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻲ ﻓﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻌﺩﻡ ﺘﻨ ‪‬ـﻲ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ.‬ ‫٦٩‬
  • 97.
    ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﺎﺸﻡﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ ﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﻤـﺎﺭﺱ‬ ‫٥٥٩١ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺸﻬﻴﺭﺓ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ"، ﻨﺸﺭﺕ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ "ﺠﺭﺍﺡ ﻤﺼﺭ"، ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻜﺄﻨﻬـﺎ ﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﺒﻌﺜﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﻪ ﻟﻴﻠـﺔ ﺘﻨﻔﻴـﺫ ﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻤﻁﻠﻌﻬﺎ:‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺒـل ﻭﺍﻟﺠ ـﻼﺩ ﻤﻨﺘﻅ ـﺭﺍﻥ‬ ‫‪‬ـ ‪  ‬ﹾ ﹶ ِـ‬ ‫‪ُ ‬‬ ‫ﺃﺒ ﹶﺎﻩ ‪‬ـﺎﺫﺍ ﹶـﺩ ﻴﺨﹾـﻁ ‪‬ﻨـﺎ ِﻲ‬ ‫ﻗ ‪  ‬ﱡ ﺒ ﻨ‬ ‫َ ‪‬ﺘ ‪ ‬ﻤ‬ ‫ﻤﻘﹾﺭﻭﺭﺓ ‪‬ـﺨ ِﻴﺔ ﺍﻟ ‪‬ـﺩ‪‬ﺭﺍﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ﺼ ﹾﺭ ِ ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺫﺍ ﺍﻟ ِﺘﺎﺏ ﺇﻟﻴـﻙ ِـﻥ ﺯﻨﹾﺯﺍﻨـﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻫ ﻜ ‪‬‬ ‫ﻭﺃﺤ ‪ ‬ﺃﻥ ﹶﻼ ‪‬ﻬـﺎ ﺃﻜﹾﻔـﺎﻨﻲ‬ ‫ُ ِﺱ ‪ ‬ﻅ ﻤ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺒ‪‬ـﻕ ﺇﻻ ﹶﻴ ﹶـﺔ ﺃﺤﻴـﺎ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻠ ﹲ‬ ‫ﹶ‪ ‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻫﺫﺍ –ﻭﺘﺤﻤل ‪‬ﻌﺩﻫﺎ ‪‬ﺜﻤـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺠ‬ ‫ُ ﺒ‬ ‫ﺴﺘﻤ ‪ ‬ﻴﺎ ﺃﺒ ﹶﺎﻩ –ﻟﺴﺕ ﺃﺸ ‪ ‬ﻓـﻲ‬ ‫ﺘ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹸ َ ﹸﻙ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺠﺞ‬ ‫ﻭﺭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﻴﻼﻗﻴﻪ ﺍﻟﺴﺠﻴﻥ ﻓﻲ ﺯﻨﺎﺯﻴﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﻬﺩ، ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻌﺒﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻥ ﺜﻭﺭﺘـﻪ ﺍﻟﻐﺎﻀـﺒﺔ ﻀـﺩ ﺍﻟﻅﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ، ﻤﺅﻜ ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻗﺘﻼﻉ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ﻭﺘﺤﻁـﻴﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺭﻭﺕ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺁﺘﻴﺔ ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺜـﻭﺭﺓ ﻋﺎﺘﻴـﺔ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻗﻭﻯ:‬ ‫‪‬ــﺘ ﹶل ﺘﻐ ‪‬ــﺭ ﺃﻓﻘ ‪‬ــﻡ ِــ ‪‬ﺨﺎﻥ‬ ‫ﺒ ﺩ ِ‬ ‫ﺴ ﻅ ﹶ ﹾﻤ ‪ ‬ﹾ ﹶﻬ‬ ‫ﺃﻨﻔﺎ ‪‬ﻙ ﺍﻟﺤـ ‪‬ﻯ ﻭﺇﻥ ﻫـﻲ ُﺨ ِـﺩﺕ‬ ‫ﺃ ﻤ ﹾ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ـﺎﻨﻲ‬‫ﻗﺴ ـﻤﺎﺕ ﺼ ـﺒﺢ ﻴ ـﻪ ﺍﻟﺠـ‬ ‫ﹶ ‪‬ـ ﹸ ‪‬ـ ‪ ٍ ‬ﺘﻘﻴـ‬ ‫ﻭ ﹸﺭﻭﺡ ﺠﺴﻤﻙ ﻭﻫﻭ ﹶﺤـﺕ ِـﻴﺎﻁﻬﻡ‬ ‫ﹶﺴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻗ ‪‬‬ ‫ـﻴﻠﺘﻘﻴﺎﻥ‬ ‫ـﺎ ﺴــ‬ ‫ﻭﺩﻡ ﺍﻟﺸ ـﻬﻴﺩ ﻫﻨــ‬ ‫‪  ‬ﹶــ‬ ‫ﺩﻤﻊ ﺍﻟ ‪‬ـﺠﻴﻥ ‪‬ﻨـﺎﻙ ﻓـﻲ ﺃﻏﻼﻟـﻪ‬ ‫ﻫ‬ ‫‪ ‬ﺴ‬ ‫ﻟ ـﻡ ﻴﺒ ـﻕ ـﺭ ﺘﻤ ـﺭﺩ ﺍﻟﻔﻴ ـﺎﻥ‬ ‫ﹶـ ‪  ‬ـ ﹶ ﻏﻴـ ‪ ‬ﹶ ‪‬ـ ِ ﹶ ‪‬ﻀـ ِ‬ ‫ﺤﺘـﻰ ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ ُﻓﻌﻤـﺕ ﺒ ِﻤـﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺒـﺎ‬ ‫ـ ﺃ ِ ‪‬ـ ِﻬ ـ ﺭ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﺭ ـﺎﻥ‬ ‫ﺒﻌ ـﺩ ﺍﻟﻬ ـﺩﻭﺀ ﻭﺭﺍﺤـ ِ ‪‬ﺒـ‬ ‫‪ ‬ـ ‪ ‬ـ ِ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺍ ِﻑ ﻤـﺎ ‪‬ﻜـﻭﻥ ‪‬ﺒﻭ ‪‬ﻬـﺎ‬ ‫‪‬ﻫ ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ ﺼ‬ ‫٧٩‬
  • 98.
    ‫ﺃﻤ‪‬ــﺭ ‪‬ﺜﻴــﺭ ﺤﻔﻴﻅــﺔﺍﻟ ‪‬ﺭﻜــﺎﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﺤ ِﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓـﻲ ‪‬ـﻭﻑ ﺍﻟ ﹼـ ‪‬ﻯ‬ ‫ﺠ ‪ ِ ‬ﺜ ﺭ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬ﺘ ‪‬‬ ‫‪‬ــﻴل ‪‬ﻠﻴــﻪ ﹶــ ‪‬ﻓﻕ ﺍﻟﻁﻭﻓــﺎﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ ﺩ ﹸ‬ ‫ﺴ ‪ ٌ‬ﻴ‬ ‫ﻭﺘﺘ ـﺎﺒﻊ ﺍﻟﻘﻁ ـﺭﺍ ِ ﻴ ـﺯل ﺒﻌ ـﺩﻩ‬ ‫ﹶ ﹶـ ‪  ‬ﹶ ﹾـ ﺕ ِﻨـ ِ ُ ‪ ‬ـ ‪ ‬‬ ‫ﺃﻗ ـﻭﻯ ﻤ ـﻥ ﺍﻟﺠﺒ ـﺭﻭﺕ ﻭﺍﻟﺴ ـﻠ ﹶﺎﻥ‬ ‫‪ ‬ﹾﻁ ِ‬ ‫‪ ‬ـ ِ‬ ‫ِـ‬ ‫ﹾـ‬ ‫ﹶﻴﻤ ـﻭﺝ ﻴﻘﹾﺘﻠ ـﻊ ﺍﻟﻁ ـﺎﺓ ﻤﺯﻤ ـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﹼﻐـ ﹶ ‪  ‬ﺠـ ﺭ‬ ‫ﻓ ‪‬ـ ‪ِ  ‬ـ‬ ‫ﻭﻜﺘﺏ ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ "ﻋـﻭﺩﺓ ﺫﻱ ﺍﻟﻭﺠـﻪ‬ ‫) ٤(‬ ‫ﻴﺴﺨﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ ﺴـﺨﺭﻴﺔ ﺸـﺩﻴﺩﺓ،‬ ‫ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ"‬ ‫ﻭﻴﺼﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺃﻭﻗﻌﻪ ﺒﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺂﺴﻲ، ﻭﻓﻲ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ ﻴﺭﺴﻡ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭ ﺍﻷﺴﻰ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﺏ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻌﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺩ ‪‬ﺎل ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺤﺎﻭﻱ، ﺒﻌﺩ‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫ﺃﻥ ﺴﺎﺩ ﺍﻹﺫﻻل ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻷﺴﻰ:‬ ‫ﻫل ﻋﺎﺩ ﺫﻭ ﺍ ﹶﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ؟‬ ‫ﻟ ‪ِ‬‬ ‫ﺫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺒﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻨﻑ ﺍﻟﻤﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟ ﱡﺩﻭﺏ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻫل ﻋﺎﺩ ﺫﻭ ﺍﻟﻅﻔﺭ ﺍﻟ ﹶﻀﻴﺏ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺫﻭ ﺍﻟﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟ ﱠﻴﺎﻫﺔ ﺍﻟﺨﻴﻼﺀ ﹶﻨﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺭﻭﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘ ‪‬‬ ‫ِ ﺘ‬ ‫ﹶﺤ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺫﻻل ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﺍﻟ ‪‬ﺭﻗﺵ ﻭﺍﻟ ﹼﻌﻴﺏ‬ ‫ﻤ ﱠ ِ ﻨ‬ ‫ﻟ ﻨ‬ ‫ﻭ ‪‬ﺩﻴﻨﺘﻲ ‪‬ﻌﻘﻭﺩﺓ ﺍﻟﺯﻨﺎﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﻤﻴﺎﺀ ﺘﺭ ﹸﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗ ‪‬‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭ ‪‬ﺼ ﱢﺭ ﺍﻟﺩ ‪‬ﺎل ﻭﺍﻟﻘ ‪‬ﺍﺩ ﻭﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﺍﻟﻁﺭﻭﺏ‬ ‫ﻭ‪‬‬ ‫ﻴ ﻔ ‪ ‬ﺠ‬ ‫)٥(‬ ‫ﻓﻲ ‪‬ﺭﺱ ﺫﻱ ﺍﻟ ‪‬ﺠﻪ ﺍﻟ ﹶﺌﻴﺏ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻋ‬ ‫٨٩‬
  • 99.
    ‫ﻟﻘﺩ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻏﻴﺎﺏ، ﻓﺄﻗﻴﻤﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻ ﺒﻌﻭﺩﺘـﻪ. ﺇﺫﻥ ﻓـﻨﺤﻥ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﻭﺭﺘﻴﻥ؛ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ، ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻔﻠـﺔ‬ ‫ﺒﻌﻭﺩﺘﻪ، ﺃﻤﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻠﻪ ﻭﺠﻪ ﻜﺌﻴﺏ ﻻ ﺘﻬﺵ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺴﻌﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ، ﻭﻟﻪ ﻨﻅﺭﺓ ﺒﻜﻤﺎﺀ ﻻ ﺘﻔﺼـﺢ ﻭﻻ ﺘﺒـﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ، ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻨﻪ، ﻭﻟﻪ‬ ‫ﺃﻨﻑ ﻁﻭﻴل ﻤﻘ ‪‬ﺱ، ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻼﻤﺤﻪ، ﻭﻓـﻲ ﻭﺠﻬـﻪ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻨﺩﻭﺏ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺢ، ﻓﻴﺎ ﹶﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﻗﺒﻴﺢ ﻤﻨﻔﺭ ﺍﺤﺘﺸﺩﺕ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺭ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻟﻪ ﻅﻔﺭ ﺨﻀﻴﺏ، ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺩﻴـﻪ‬ ‫ﻤﺨﻀﺒﺘﺎﻥ ﺒﺩﻤﺎﺀ ﻗـﺘﻼﻩ، ﻭﻗـﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌـﺫﺒﻴﻥ ﻓـﻲ ﺴـﺠﻭﻨﻪ‬ ‫ﻭﻤﻌﺘﻘﻼﺘﻪ، ﻭﻨﺯﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻓﺘﺭﺴﺘﻬﻡ ﺴﻴﺎﻁ ‪‬ﻼﺩﻴﻪ. ﻭﻟـﻪ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻤﺸﻴﺔ ﺘﻴﺎﻫﺔ ﺨﻴﻼﺀ، ﺸﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﺒـﺭ ﻭﺍﻟﻐـﺭﻭﺭ، ﻭﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻻﻜﺘﺭﺍﺙ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﻨﻔﺴـﻪ ﻓـﻭﻕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻬﻡ، ﻭﺃﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻫﻲ ﻤﺸﻴﺔ ﺘﻤﻌﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺫﻻل، ﻭﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺕ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻨﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﻭﺏ، ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻤﺸﻴﺔ ﻤﺤﺒﺒﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻭﻗﻌﻬﺎ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻨﻐﻡ، ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻨﻘﺭ، ﻓﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻨﻘﺭ ﻟﺤ ﹰـﺎ،‬ ‫ﻨ‬ ‫٩٩‬
  • 100.
    ‫ﻭﺍﻟﻠﺤﻥ ﻴﻌﺯﻑ ﻭﻻﻴﻨﻘﺭ، ﻭﻫﺫﻩ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﺯ ﻭﺍﻟﺸـﺫﻭﺫ‬ ‫ﻭﻋﺩﻡ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻤﺎ ﺘﺴﻤﻊ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﺤﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺫﻻل ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﺘﻪ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﺤﺎﻜ ‪‬ﺎ ﻟﻪ، ﻭﻟﺤﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜـﺫﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻗﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺒﻪ ﻓﻲ ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴل ﻨﻬﺎﺭ ﺒﺨﻁﺒﻪ ﻭﻜﻠﻤﺎﺘﻪ‬ ‫ﻭﺃﺠﻬﺯﺓ ﺇﻋﻼﻤﻪ، ﻜﺄﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺏ، ﻭﻫـﻭ ﻻ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻻ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻫﻭ ﻟﺤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻴﺏ ﻭﻫﺫﻩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻌﺯﻭﻓﺎﺘـﻪ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ﺸﺨﺼﻪ ﻭﻤﺭﺍﻤﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻴﻠﺘﻔﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺴﺩ ﻟﻐـ ‪‬ﺍ ﻭﻋﻼﻤـﺔ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ، ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀ؟ ﻭﻴﺼﻭﺭ ﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺎﺌﺭﻴﻥ ﻋﺎﺠﺯﻴﻥ ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ:‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺠﺎﺀ؟‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺴﺎﺩ ﹸﻨﺎ ﺍﻷﻤﺎﺠﺩ ﺤﻴﻥ ﻴ ‪‬ﻭﻭﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬ﺯ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ُ ‪‬ﺘ‬ ‫ﹶﺄﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎ ِﻓﻴﻥ‬ ‫ِ ﺭ‬ ‫ﺸ ‪‬‬ ‫ِﻥ ﺍﻟﺴ ِﺎﺀ..‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺠﺎﺀ؟‬ ‫ﻭﻴﻅل ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻀ ِ ﻓﻴﻨﺎ ﺤﺎﺌﺭﻴﻥ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﱡ ُ ﹶ ‪‬ل‬ ‫ﻭﻴﺘﻤ ِﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺒ ِﻬﻡ ﻭﻫﻡ ‪‬ﺘﻼﻏﻁﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِﺤ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬ﺘ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﺒﺘﻼﺀ ﺍﷲ! ﻫﺫﺍ ِﻥ ﹶﺩﺍﺒﻴ ِ ﺍﻟ ﹶﻀﺎﺀ‬ ‫ﻤ ﺘ ﺭ ﻘ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫٠٠١‬
  • 101.
    ‫ِﻥ ﺃﻴﻥ ﺠﺎﺀ؟‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻴ ﹸﻭل ﺃﺼﺤﺎ ِﻲ ﻭﻫﻡ ﻜﺎﻟﺯﻋﺯﻉ ﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺀ ﻗﻭﺓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪ ‬ﻘ ُ‬ ‫ﺍ ﹶﻌﺯﻡ ﻴﻠﻤﻊ ﻓﻲ ‪‬ﻴﻭ ِﻬﻡ ﻭ ﹶﺠ ِﻱ ﻓﻲ ﻋ ‪‬ﻭ ِﻬﻡ ﺍﻟﻔﺘ ‪‬ﺓ:‬ ‫ﹸ ﹸﻭ‬ ‫‪‬ﺭ ﻗ‬ ‫ﺘ ﺭ‬ ‫ﻋ ﻨ‬ ‫ﻟ ‪ ‬‬ ‫ِﻥ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀ؟‬ ‫ﹶ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻓﻼ ﺃﺤﺩ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ، ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﻤﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﻘﻑ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻋﺎﺠ ‪‬ﺍ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻴﻠـﺢ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل: ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺠﺎﺀ؟ ﻭﻴﻜﺭﺭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺩﻭﻥ ﻤﻠل ﺩﻟـﻴﻼ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ. ﻭﻻ ﻴﻘﺼـﺩ ﺒﺴـﺅﺍﻟﻪ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﻤﻨﻬﺎ، ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﺨﺘﻡ ﺃﺴﺌﻠﺘﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀ؟‬ ‫ﻭﻷﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻟﻐﺭﺍﺒﺘﻬﺎ ﻭﺸﺫﻭﺫﻫﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻭﻗﻌﻬﺎ ﻭﺭﻓﺽ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺘﺼﺩﻴﻕ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻏﺎﺌﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻫﻲ ﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺃﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭل ﻓﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻭﺩﻴﺏ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﺍﻟﻘﺎﺒﻊ ﻋﻠـﻰ ﺒـﺎﺏ‬ ‫١٠١‬
  • 102.
    ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻴﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰﻜل ﺍﻟﻤﺎﺭﻴﻥ ﺴﺅﺍﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺇﺠﺎﺒﺘﻪ، ﻓﻬﺫﺍ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻬﻭل ﺍﻟﻤﺨﻴﻑ ﻨﺼﺏ ﺴﺭﺍﺩ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺭﺍﺡ ﻴﻠﻘﻲ ﺴﺅﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻘـﺎﺩﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﺌـﺩﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺎﺭﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﺍﻟﺠﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻬﻼﻙ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻻ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﻨﺘﻅﺭﻫﺎ، ﻓﺎﻟﻤﻠﺘﺤﻭﻥ ﺭﻤﺯ ﻟﻠﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﺴـﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻘﻭﺍ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﻓﻘﻁ ﻜﺎﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﻭﻻ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟـﺯﻋﻴﻡ،‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ﻤﺜـل ﺍﻟـﺩﺠﺎل ﻭﺍﻟﻘـﻭﺍﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﺍﻟﻁﺭﻭﺏ، ﻓﻘﺎل:‬ ‫ﻫﺫﺍ "ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻬﻭل" ﺍﻟﻤﺨﻴﻑ‬ ‫ﻨ ‪  ‬ﺍﻟﺴ ‪‬ﺍ ِﻕ ِﻨﺩ ﺒﺎﺏ ‪‬ﺩﻴﻨ ِﻲ ﻟﻠﻘﺎﺩﻤﻴﻥ‬ ‫ﹶﺼﺏ ‪‬ﺭ ﺩ ﹶ ﻋ ‪ ِ ‬ﻤ ﺘ‬ ‫ﻭﻟﻠﻌﺎﺌﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺎﺭﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﹶﻀﺎﺀ‬ ‫ﻔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻟﺠﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ، ﹶﻡ ﻴ ‪‬ﻉ ﺃﺤ ‪‬ﺍ..‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺇﻻ ﻭﺃﻟ ﹶﻰ ‪‬ﻭ ﹶﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل‬ ‫ﻘ ﺩ ﻨ‬ ‫‪‬ﻥ ﺨﺎ ِﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ؟‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠ ﹶﺤﻭ ‪ ‬ﹶﻬﻠﹸﻭﺍ، ﻭﺃﺠﺎﺏ ﺭﺍﺌ ‪‬ﻫﻡ ﺒﺼﻭﺕ ‪‬ﺴ ﹶﻔﻴﺽ:‬ ‫ﺩ ِ ‪ٍ ‬ﻤ ﺘ‬ ‫‪ ‬ﹾﺘ ﻥ ﺘ ﱠﻠ‬ ‫٢٠١‬
  • 103.
    ‫ﺍﷲ ﺨﺎﻟ ﹸﻬﺎ..!ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺒﻪ ‪‬ﺅﺍل‬ ‫‪ ِ ‬ﺴ‬ ‫ِﻘ‬ ‫ﻭﻋ ‪‬ﻯ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻬﻭل ﺍﻟﻤﺨﻴﻑ، ﻭ ﹶﻠﺏ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ‬ ‫ﻗ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫‪ ‬ﻭ‬ ‫ﻭﺭ ‪‬ﻰ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟ ‪‬ﻠﺘﺤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺎﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻷ ‪‬ﺭﺩﻭﻥ ﺘﺄﻤﻠﻭﺍ، ﻭﺃﺠﺎﺏ ﺭﺍﺌ ‪‬ﻫﻡ ﺒﺼﻭﺕ ﻤﺴﺘﻔﻴﺽ:‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ! ﺒل ﻨﺤﻥ ﻨﻌ ِﻑ! ﺇﻨﻪ ِﺩﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻗ‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫ﻭﻋ ‪‬ﻯ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻬﻭل ﺍﻟﻤﺨﻴﻑ، ﻭﻗﻠﺏ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﻭﺭ ‪‬ﻰ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺎﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭ ﹶﻘﺩﻡ ﺍﻟﺩ ‪‬ﺎل ﻭﺍﻟﻘ ‪‬ﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘ ‪‬ﺍﺩ ﻭﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﺍﻟﻁﺭﻭﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺘ ‪  ‬ﺠ‬ ‫ﻭﺘ ‪‬ﻌ ‪ ‬ﻭﺍ! ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪‬ﻌﺎﺫﻙ! ﺃﻨﺕ ﺨﺎﻟ ﹸﻬﺎ، ﺃ ‪‬ل..‬ ‫ﺠ‬ ‫ﹶ ِﻘ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﹶ ﻀ ‪ ‬ﻀﻌ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺎﻥ‬ ‫ﹶ ﺯ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺁﺘﻲ ﺍﻷﻭﺍﻥ‬ ‫ﻭﻋ ‪‬ﻯ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻬﻭل ﻭﻗﻠﺏ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻤﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺃﺸﺎﺭ، ﺜﻡ ﺘﻭﺍﺜﺒﻭﺍ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺭﺍﺌﻙ ﺠﺎﻟﺴﻴﻥ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺠﻠﺴﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻓﻘﻁ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﻅﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﺍﻟﻤﻴﻤﻭﻥ، ﺍﻟﺩﺠﺎل ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﺍﻟﻁﺭﻭﺏ؛‬ ‫ﻟﺫﺍ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﺭﻀﻴﻪ، ﻓﺭﻀﻲ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﺠﻠﺴﻭﺍ‬ ‫٣٠١‬
  • 104.
    ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺍﺌﻙ ﻨﺎﻋﻤﻴﻥ،ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺩﻭﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﺃﻭ‬ ‫ﺠﻼﺀ ﺍﻷﺠﻼﺀ، ﺃﻭ ﻭﻗﺎﺭ ﺍﻷﺘﻘﻴﺎﺀ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻭﺍﺜﺒﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤـﻊ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺤﺎﻭﻱ. ﻭﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﻟﻠﻔﻌـل‬ ‫ﺘﻭﺍﺜﺒﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺜﺭﺍﺀ ﻴﻔﻀﺢ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻔﻌـل ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻓﺘﻌﺎل ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﻭﻤﺸﻘﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ، ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓـﻲ ﺤﻀـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ، ﺃﻭ ﻓﻴﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻗﺯﺍﻡ ﻻ ﻴﺭﺘﻘﻭﻥ ﺍﻷﺭﺍﺌـﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﻬﻭﻟﺔ. ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎل ﺴﻠﻭﻙ ﻻ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺤﻀﺭﺓ ﺭﺌﻴﺱ ﺇﻻ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﻴﺔ ﻻ ﻴﻭﺼﻑ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻴﺼل ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴـﺅﺍل ﺍﻟـﻼﺯﻡ: ﻜﻴـﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﺹ؟ ﻓﺴﻴﻅل ﺫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ ﻴﺼﻨﻊ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﻐﻤﺩﻨﺎ ﺍﷲ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ. ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﻏﻴﺭﻩ ﻴﺨﻠﺼﻨﺎ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻭﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺒﺴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ:‬ ‫ﺴﻴﻅل ﺫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ ﻭﺃﻨﻔﻪ ﻭﻨﻴﻭﺒﻪ..‬ ‫ﻭﺨﻁﺎﻩ ﺘﻨﻘﺭ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺌﻁﻨﺎ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ‬ ‫ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ‬ ‫ﺴﻴﻤﻭﺕ ﺫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ‬ ‫٤٠١‬
  • 105.
    ‫ﺴﻴﻤﻭﺕ ﻤﺨﺘﻨ ﹰﺎﺒﻤﺎ ﻴﻠﻘﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻔﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ‬ ‫ﻭﻤﺩﻴﻨﺘﻲ ﻤﻌﻘﻭﺩﺓ ﺍﻟﺯﻨﺎﺭ ﻤﺒﺼﺭﺓ ﺴﺘﺭﻗﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﺕ ﺫﻱ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻗﺒ ‪‬ﺎ ﻭﺒﺸﺎﻋﺔ، ﻓﺠﻌل ﻟﻪ ﻨﻴﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ ﻭﺍﻷﻨﻑ ﺍﻟﻤﻘﻭﺱ، ﻭﺠﻌل ﺨﻁﺎﻩ ﺘﻨﻘـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻭﺍﺌﻁﻨﺎ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ﺒﺩل ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻘﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﺭﻭﺏ. ﻭﻜﻠﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺒﺸﺎﻋﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺘﻁﻠﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻨﻬـﺎ، ﻭﻻ‬ ‫ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺍﷲ؛ ﻟﺫﺍ ﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟـﻪ ﺍﻟﻤـﻭﺕ،‬ ‫ﻓﻨﺤﻥ ﺃﻋﺠﺯ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻪ، ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻗـﺩﺭ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻔﻠﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ. ﻭﺤﺩﺩ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﻜﻴﻔﻴـﺔ ﻤـﻭﺕ ﺫﻱ ﺍﻟﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ، ﺴﻴﻤﻭﺕ ﻤﺨﺘﻨ ﹰﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻘﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻔﻥ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺭﺩ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻴﺠﻲﺀ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﻌﺩ ﻁﻭل ﻏﻴـﺎﺏ،‬ ‫ﻓﺘﺭﻗﺹ ﻤﺩﻴﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺒﺸ ‪‬ﺍ ﻭﺴﻌﺎﺩﺓ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٤٦٩١ ﺘﻨﺎﻫﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺤﺯﻴﻨﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﻭﺭﻁ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﻤﻴﻥ ﺘﺘﺎﻟﺕ ﻫﻤﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﺠﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ ﻤﻥ ﺘﻌﺫﻴﺏ ﻭﺇﻫﺩﺍﺭ ﻵﺩﻤﻴـﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ، ﻭﺨـﺭﺍﺏ‬ ‫٥٠١‬
  • 106.
    ‫ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺘﻐﻠﻐلﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻹﻁﺎﺤﺔ ﺒﺭﺠﺎل ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻭﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺭﻗﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺨﺒﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻜﺭﺓ، ﻭﺘﺴﻠﻕ ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ،‬ ‫ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﺨﺒﺭﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺼﺎﻟﺢ ﻋﺎﻡ.‬ ‫ﻭﺴﺤﻕ ﻜل ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ، ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻓﻌﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻭﺍﺀﻩ، ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ،‬ ‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻱ ﻁﻨﻴﻥ ﺃﻫﺎﺯﻴﺞ ﺍﻟﺯﻴﻑ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ.‬ ‫ﻭﺃﺤﺱ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﺎﻻﻨﻜﺴﺎﺭ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ ﻭﻫـﻡ ﻴـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤل ﺍﻟﺤﻠﻭ ﻴﺘﺴﺭﺏ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺎﺩﻴﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻴـﺘﺤﻁﻡ‬ ‫ﺸﻠ ‪‬ﺍ ﺸﻠ ‪‬ﺍ، ﻭﺃﻥ ﻋﻨﻑ ﺤﻤﺎﺴﺘﻬﻡ ﻭﻁﻭل ﺃﻏﺎﻨﻴﻬﻡ ﻜﺎﻨـﺕ ﻋـﻥ‬ ‫ﻭ ﻭ‬ ‫ﺨﺩﺍﻉ ﺒﺭﺍﻕ، ﻓﻭﻗﻑ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻠﻌﻥ ﺍﻟﺯﻴـﻑ ﻭﺍﻟﻨﻔـﺎﻕ، ﻭﻴﺅﻜـﺩ‬ ‫ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺄﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺃﻗـﻭﺍل ﺍﻟﻤﺘﻜﺴـﺒﻴﻥ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺍﺌﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ:‬ ‫ﻟﻥ ﺃﺘﺭ ‪‬ل‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫ﻟﻥ ﻴﺄﺨﺫﻨﻲ ﺍﻟﺨﻭﻑ‬ ‫ﻓﺄﻨﺎ ﺍﻷﺼﻐﺭ، ﻟﻡ ﺃﻋﺭﻑ ﺒﻌﺩ ‪‬ﺼﺎﺤ ‪‬ﺔ ﺍﻷ ‪‬ﺭﺍﺀ‬ ‫ﻤ ‪‬ﺒ ُﻤ‬ ‫٦٠١‬
  • 107.
    ‫ﻟﻡ ﺃﺘﻌﻠﻡ ﺨﻠﻕﺍﻟﻨ ‪‬ﻤﺎﺀ‬ ‫ﹸ ﹸ ﹶ ﹸﺩ‬ ‫ﻟﻡ ﺃ ِﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﺎﻟﺫ ‪ ِ ‬ﺍﻟﻸﻻﺀ‬ ‫ﹶﻫﺏ‬ ‫َﺒ‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺭﺩﺕ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻲ، ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪ ‬ﹸ‬ ‫ﻟﻡ ﺃﺨﻠﻊ ﻟﻘ ‪ ‬ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻴﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﹶ ﹶﺏ‬ ‫)٦(‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺃﻤﻴﺭ ﺃﺒ ﹶﻡ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹶ ٍ ‪‬ﻜ‬ ‫ﻭﺸﺎﻋﺕ ﻨﻐﻤﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﻌﺭ، ﻭﺃﻋﻨـﻲ‬ ‫ﺒﻐﻤﻭﻀﻪ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﺍ ﺴﺒﺏ ﻭﺍﻀﺢ ﻟﻠﻌﺎﻤـﺔ، ﺇﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﺠﺘﺭﺍﺭ ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺩﻴﻭﺍﻥ "ﺃﻗﻭل ﻟﻜﻡ" ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻤﺭﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺘﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻡ، ﻓﻘﺩ ﺭﺍﺡ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻌﻤﻕ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻷﺴﻰ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ، ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻗﺼـﻴﺩﺓ‬ ‫"ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ")٧(:‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﺤﺯﻴﻥ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺨﺘﻔﻲ ﻭﻻ ﻴﺒﻴﻥ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ‪‬ﻜﻨﻭﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻏﺭﻴﺏ ﻏﺎﻤﺽ.. ﺤﻨﻭﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻅل ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻼ‬ ‫ﻴﺠﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ. ﻭﻓﻲ ﻗﺼـﻴﺩﺘﻪ "ﺍﻟﻅـل‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻠﻴﺏ" ﻴﺅﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺴﺄﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻌﻪ ﺍﻷﻟﻡ‬ ‫٧٠١‬
  • 108.
    ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻓﻼ ﺸﻲﺀﺫﺍ ﺠﺩﻭﻯ ﺃﻭ ﻨﻔﻊ، ﺤﺘـﻰ ﻴﻠﻘـﻲ ﺒﺼـﺭﺨﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻭﻴﺔ "ﻫﺫﺍ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻀﺎﺌﻊ" ﻴﻘﻁﻊ ﺒﻬﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﺃﻭﺸـﻜﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﺘﺎﻡ؛ ﻷﻥ ﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻴﻌﻨـﻲ‬ ‫ﻀﻴﺎﻉ ﻜل ﺸﻲﺀ:‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻀﺎﺌﻊ‬ ‫ﻻ ‪‬ﻌ ِﻑ ﻓﻴﻪ ‪‬ﻘﺘﻭل ‪‬ﻥ ﻗﺎ ِﻠﻪ ﻭﻤﺘﻰ ﻗ ﹶﻠﻪ؟‬ ‫ﹶﺘ‬ ‫ﻤ ﺘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺭ‬ ‫ﻭﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺠﺜ ِ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‬ ‫‪ ‬ﹶﺙ‬ ‫ﻭﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﺜ ِ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫‪ ‬ﹶﺙ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶﺘﺤ ‪‬ﺱ ﺭﺃ ‪‬ﻙ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓ ‪‬ﺴ‬ ‫)٨(‬ ‫ﹶﺘﺤ ‪‬ﺱ ﺭﺃ ‪‬ﻙ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓ ‪‬ﺴ‬ ‫ﻭﺃﺼﺩﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻬﺭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺩﻴﻭﺍ ﹰﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻜﻠﻪ ﻗﻁﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ، ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ:‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻱ ﻴﻌﺒﻭﻥ ﺍﻟ ﱠﺠﻥ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﻴﺒﺎ ِﻟﻭﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﺁﻫﺎﺕ ﺘ ِﻥ‬ ‫ٍ ﹶﻁ‬ ‫َ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ ‪‬ﺍﻟﻬﻡ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻴ ِﻥ‬ ‫ﺩ ‪‬ﺌ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫‪‬ﺴﺘﻤﺭﺉ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﻤﻥ ﺃ ِﻑ ﻭﺃﻟﻑ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﺴﻴﺭ ﻓﻭﻕ ﻋﻴﻭ ِﻪ ﺍﻟﺴﻭ ‪‬ﺍﺀ ﻜﻑ‬ ‫ﺩ ﹶ ﱞ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬ﺩﻋﻭ ﺃﺼﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺯ ‪‬ﻥ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫٨٠١‬
  • 109.
    ‫)٩(‬ ‫ﺤﻴ ﹰﺎ.. ﻭﺤﻴ ﹰﺎ ﻻ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺭ‬ ‫ِ ﹶﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺭﺍﺡ ﻋﺩﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﻴﺒـﺭﺯﻭﻥ ﻤﺜﺎﻟـﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺇﻴﻘﺎﻅﻪ،‬ ‫ﻭﻨﻔﺽ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻨﻪ، ﻭﺩﻓﻌﻪ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﻤﻐﺯﻯ ﻤﺎ ﻴـﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟـﻪ.‬ ‫ﻭﺘﻨﻀﺢ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺃﻤل ﺩﻨﻘل ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ "ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺯﺭﻗـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ" ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﺴـﻤﻴﻙ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺃﻅﻠﻤـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ، ﻭﺘﺤﻁﻡ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﻭﺭﺍﺡ ﻴﻔﺘﻘﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻜل ﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻨﻘﻪ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ. ﻭﻜﺘﺏ "ﺒﻜﺎﺌﻴﺔ ﻟﻴﻠﻴﺔ" ﻭﻫﻲ ﻗﻁﻌﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ، ﻟﻴﻘﻭل ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻤﻭﺕ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻘﺎﺘل ﺍﻟﻌـﺩﻭ؛‬ ‫ﻷﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺤﺩﺩ ﺃﻫﺩﺍﻓﻨﺎ ﺒﻌﺩ، ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻓﻘﻁ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ، ﺒل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻤﺜل ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻭﺒﺎﺌﻌﻲ ﺍﻟﻭﻫﻡ؛ ﻭﻟﺫﺍ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺼﺎﺼﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎﻙ:‬ ‫ﻨﺘﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ‬ ‫ﻨﻨﺴﻰ ﺍﻟﺯ ‪‬ﻨﺎ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﹶﻔﻠﺕ ﻤﻥ ‪‬ﺠﻴﺞ ﺴ ‪‬ﺎﺭﺍ ِﻬﺎ ﻭُﻏﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟ ‪‬ﺘﺴﻭﻟﻴﻥ‬ ‫ِ ﻤ‬ ‫ﻀ ِ ‪‬ﻴ ﺘ ﺃ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘﻅﱡﻨﺎ ‪‬ﺤﻁﺔ ﺍﻟ ِﺘﺭﻭ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ.. ‪‬ﺘ ‪‬ﺒﻴﻥ‬ ‫ِ ﻤﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹸ ِﻠ ﻤ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ‪‬ﺒﻜﻲ ‪‬ﻁ ﹰﺎ.. ﻭ ﹸﻨﺕ ﺃﺒﻜﻲ ‪‬ﻁ ﹰﺎ‬ ‫ﻭ ﻨ‬ ‫ﻜ ﹸ‬ ‫ﻭ ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫٩٠١‬
  • 110.
    ‫ﹶﺒﻜﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥﹶﻨﻀ ‪ ‬ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ‬ ‫ﺘ ﺏ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹶﺴﺄﹸﻬﺎ: ﺃﻴﻥ ﹸﻁﻭﻁ ﺍﻟﻨﺎﺭ؟‬ ‫‪‬ﺨ‬ ‫ﻨ ﻟ‬ ‫)٠١(‬ ‫ﻭﻫل ﺘﺭﻯ ﺍﻟ ‪‬ﺼﺎ ‪‬ﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻨﺎﻙ.. ﺃﻡ ‪‬ﻨﺎ؟‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺭ ﺼ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻟﻤﻌﺕ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤـﺏ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﻘﺎﺘﻡ، ﻭﺘﻨﺘﻘﺩ ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺘﺤﺫﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻐﺒﺔ ﺍﻵﺘﻲ، ﻭﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ، ﻭﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻨﻘﹶﺏ. ﻟﻜـﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل: ﺇﻥ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺸﻴ ًﺎ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻀﺒﺎﺒﻴﺔ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﺍﻹﻏﻼﻕ ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﺃﻜﺜﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺘﻡ.‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻟﻜﻥ ﻫﻴﻬﺎﺕ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻨﻁﻕ ﺃﺤﺩﻫﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ،‬ ‫ﻓﺎﻨﺩﻓﻌﻭﺍ ﻴﺘﺼﺩﻭﻥ ﻟﻬﺎ، ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻴـﺩﻕ‬ ‫ﺃﺠﺭﺍﺱ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﻁﺎﺭﺉ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠـﻕ ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻫﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺠﻬﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ")١١(. ﻭﻭﺼـﻑ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺤﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ ﻭﺘﺘﺯ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﺘﺴﻘﻁ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﺄﻨﻬﺎ "ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ".‬ ‫٠١١‬
  • 111.
    ‫ﻭﻭﺼﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏﺍﻟﺤﺯﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒـﻪ ﺇﻟـﻰ ﻨﻘـﺎﺌﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒـ "ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺌﻡ" ﻭﺘﺴﺎﺀل ﻤﺘﻌﺠ ‪‬ﺎ: "ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺘﺸﺎﺅ ‪‬ﺎ ﻓﻠﺴﺕ ﺃﺩﺭﻱ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ؟" ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ﻭﻁﺎﻟﺏ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺴﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻋﺎﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫)٢١(‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﺎﺕ "ﻗﺩ ﺘﺒﺫﺭ ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻘﻭل ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ"‬ ‫ﻭﺃﻨﻬﺎ "ﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ")٣١(ﻭﺒﻠﻎ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻨﺩﻴﺩ ﺒﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻋﻤل ﻤﻌﺎﺩ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ.‬ ‫ٍ‬ ‫)٤١(‬ ‫ﻴﻘﻭل: "ﻻ‬ ‫ﻭﻜﺘﺏ ﺃﻤﻴﺭ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺸﻠﻭل ﺍﻟﻤﻘﻬـﻭﺭ ﺍﻟﻤﻀـﻁﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﻋﺼﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﺯﻗـﺔ ﻭﺍﻷﻓـﺎﻗﻴﻥ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ".‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺭﺍﺡ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻴﺼﺩﺭﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻓﺭﺓ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒـﻲ، ﻭﻴﺴـﺘﻌﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ، ﻭﻴﺼﻔﻭﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺒـﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀـﺎﺩﺓ،‬ ‫١١١‬
  • 112.
    ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀﻓﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒـﺎﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺴـﻠﺒﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﻘﺎﺘﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻭﺍﻻﻨﺴﺤﺎﻕ، ﻭﻀﻴﺎﻉ ﺍﻷﻤل ﺍﻟﺤﻠﻭ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒـﺩﺃﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺘﺘﻜﺸﻑ، ﻭﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻜﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺨـﺩﻭﻋﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻤﺎﻨﻴﻬﻡ ﻭﺃﺤﻼﻤﻬﻡ. ﻋﺎﺸﻭﺍ ﺒﻭﻋﻲ ﻤﺴﺘﻠﺏ، ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻅﻨﻭﻩ ﻤـﺩﺭ ﹰﺎ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻭﺘﻐﻨﻭﺍ ﺒﻤﺜﺎل ﻫﻭ ﻭﺍﻟﻬﻡ ﺴﻭﺍﺀ، ﻭﻋﺸﻘﻭﺍ ﻓﺎﺘﻨـﺔ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺭﺍﺏ ﺨﺎﺩﻉ، ﻭﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﺯﻥ‬ ‫ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻌﺠﺯ ﻭﺍﻟﻘﺼﻭﺭ. ﻭﻟﻜﻥ ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺨﻁﻭﺓ ﺃﻭ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ، ﻭﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺇﺒـﺭﺍﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻭﻤﻐﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ، ﻓﻬﺫﺍ ﺃﻤـل‬ ‫ﺩﻨﻘل ﻴﺤﺫﺭ ﻓﻲ ﺃﻟﻡ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻨﺫ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻵﺘﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ:‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻴﻜﻭﻡ ﻋﺎﻡ ﺘﺤﺘ ِﻕ ﺍﻟﺴﻨﺎﺒل ﻭﺍﻟﻀﺭﻭﻉ‬ ‫ُِ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶﺭ ﹸ‬ ‫ﺘﻨﻤﻭ ﺤ ‪‬ﺍﻓ ‪‬ﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻌﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﻅ ‪‬ﺄ ﻭﺠﻭﻉ‬ ‫ﹶﻤ‬ ‫‪‬ﻭ ِﺭ‬ ‫ِﺘﺯﺍﺤﻑ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﻟﻌ ِ ﺍﻟﺜ ‪‬ﻯ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﻕ ﱠﺭ‬ ‫ُ‬ ‫ﻴ ‪ ‬ﹸ‬ ‫‪‬ﻨﻤﻭ ‪‬ﺩﻴﺩ ﺍﻟﺼﻤﻎ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻭﺍﻩ‬ ‫ﻴ ﺼ ‪ِ ‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺩﺏ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ، ﻓﻼ ﹶﺭﻯ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹶﺘﺴﺎﻗﻁ ﺍﻷﻗﺭﺍﻁ ﻤﻥ ﺁﺫﺍﻥ ‪‬ﺫﺭﺍﻭﺍﺕ ِﺼﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺘ‬ ‫٢١١‬
  • 113.
    ‫ﻭ ‪‬ﻤﻭﺕ ﺜﺩﻱﺍﻷﻡ.. ﹶﻨﻬﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻜ ‪‬ﻯ‬ ‫ﹶﺭ‬ ‫‪   ‬ﺘ ‪ ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫)٥١(‬ ‫ﹶﻁﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﻴﺭﺍﻨﻬﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟ ‪‬ﻀﻴﻊ‬ ‫ﱢﹾ َ ﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻤﺜـل ﻟﻭ ﹰـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﻀـﻴﻘﺔ‬ ‫ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﻟﻡ ﺘﺸﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺹ ﺍﻟـﺭﺌﻴﺱ ﻭﻨﻅﺎﻤـﻪ،‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﺫﻴﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻨﺠﺤﺕ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺭﻓﻊ ﺼﻭ ﹰﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺘﻌﻠﻥ ﺭﺃ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﺤﺩ ﹰﺎ ﻓﺎﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ؛ ﺇﺫ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻨﺩﻓﻊ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﻊ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﻡ، ﻭﺴﺎﻟﺕ ﺍﻷﻗـﻼﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ،‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻨﺸﺭ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴـل، ﻭﻤﻨـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ )ﺤﺴﻴﻥ ﻋﺭﺏ( ﻜﺘﺏ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺘﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ‬ ‫ﺒﻴﺕ، ﺃﺴﻤﺎﻫﺎ "ﻨﻜﺒﺔ ﺤﺯﻴﺭﺍﻥ" ﺴﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤـﺔ، ﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﺼﺏ ﺠﺎﻡ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ، ﻭﻭﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺜـﺎﺌﺭ ﻜـﺫﺍﺏ،‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺩﻯ ﺍﻷﻜﺫﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻭﺝ ﻟﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﺜﻭﺭﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻘﻤﺔ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺒﻁﺵ ﺒﺎﻟﺸﻌﺏ ﻭﻫﺩﺩﻩ ﻭﺃﺨﺎﻓﻪ، ﻭﻨﻜل ﺒﺎﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺸﺘﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺒﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ، ﻓﻌﺎﺙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺴﺎ ‪‬ﺍ، ﻭﺃﻨﺯل ﺒﻨﺎ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ:‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﺴ‪‬ــﺄل ﺍﻟ ﱠــﺎﺭﻴﺦ ﻤ ‪‬ــﻥ ﺜــﺄﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ِﻤ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﺎﺴ ـﺄل ـﺎ َﺭ ﻋ ـﻥ ﹶﻭﺭﺘ ـﻪ‬ ‫‪‬ـ ﺍﻟﺜـ ﺌ ‪‬ـ ‪ ‬ﺜ ‪ِ ‬ـ‬ ‫٣١١‬
  • 114.
    ‫ﺃﻡ ـﻰ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﹶﻤﻁ ـﻰ ‪‬ﺍﺯﺩ ‪‬ﻯ‬ ‫‪‬ـ ‪ ِ ‬ﺘ ﹼـ ﻭ ‪ ‬ﺭ‬ ‫‪ ‬ﻋﻠـ‬ ‫ـﻭﺍﻥ ﺃﻡ ﻤ ـﻥ ﺸ ـﻌ ِﻪ‬ ‫‪ِ ‬ـ ‪ ‬ﹶـ ﺒ‬ ‫ﺃﻤ ـﻥ ﺍﻹﺨـ‬ ‫ِـ ‪‬‬ ‫‪‬ﺤﺼﺩ ﺍﻟﺭﻭﺽ، ﻭ ‪‬ﻭﺭﻯ ﺍﻟﺸﺠﺭﺍ)٦١(‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫ﻋﺎﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺴـﺎ ‪‬ﺍ، ﻭ ‪‬ﻀـﻰ‬ ‫ﺩ ﻤ‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻓﺽ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜل ﻤﺎ ﺃﻟﺼﻘﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﺯﻋﻴﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻅﻤﺔ، ﻭﺭﺁﻩ ﺠﺎﻫﻼ ﻓﺎﺭ ﹰﺎ ﻻ ﻴﺤﺴـﻥ‬ ‫ﹰ ﻏ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻻ ﻤﻭﺍﻫﺏ، ﺒـل ﺃﻜﺎﺫﻴـﺏ‬ ‫ﻭﺍ ‪‬ﻋﺎﺀ ﺃﺠﻭﻑ، ﻭﺃﻥ ﺨﻤﻭل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﻤﻜـﻥ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻋﻲ ﻓﺼﺎل ﻭﺠﺎل ﻭﻁﻐﻰ ﻭﺘﺠﺒﺭ:‬ ‫ﺩ ‪‬‬ ‫ﻭﺠ ـﺎﻥ ﺭﺍﺡ ﻴ ـﻲ ﻋ ـﺭﺍ‬ ‫‪‬ﺤﻜـ ‪‬ﻨﺘـ‬ ‫‪‬ﺒـ‬ ‫ﺠﺎﻫ ـل ﺃﺼ ـ ‪‬ﺢ ـﺎ ـ ‪‬ﺍ‬ ‫‪‬ـ ﺒ ﻓﻴﻨـ ﺭﺍﺌـ ﺩ‬ ‫ِـ‬ ‫ﺜ ـﻡ ﺃﺭﻏ ـﻰ ‪‬ﺯﺒ ـ ‪‬ﺍ ﻤﻔﺘﺨ ـﺭﺍ‬ ‫ﹸـ ‪ ‬ﹶـ ﻤ ِـ ﺩ ‪ ‬ﹾ ﹶ ِـ‬ ‫ﺭﻜ ـﺏ ﺍﻟﻤﺠ ـﺩ ﻋﻠ ـﻰ ﺃﻋﻨﺎﻗﻨ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫‪  ‬ـ‬ ‫‪ ‬ﹶـ‬ ‫‪‬ﻨﻜ ـ ‪‬ﺍ، ـﺎﺭ ﺇﻻﻫ ـﺎ ﺃﻜﺒ ـﺭﺍ‬ ‫ﻤ ِـ ﺭ ﺼـ ‪ ‬ـ ‪‬ـ‬ ‫ﺤﺎل ِﺭﻋﻭﻨﺎ، ﻓﻠﻤـﺎ ﻟـﻡ ﻴ ِـﺩ‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫ﻓ‬ ‫)٧١(‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻭﻻ ﻤـﻥ ﺠﻤ ‪‬ـﺭﺍ‬ ‫‪ ‬ﻬ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺝ‬ ‫ـﺎﻫﻴﺭ ﻭﻻ‬ ‫ـﻡ ﺍﻟﺠﻤـ‬ ‫ﺩﺍﻋﻴ ـﺎ ﺒﺎﺴـ ِ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺴﺏ ﻤﻘﺫﻉ، ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺒﺎﻟﺠﺎﻫل‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﻥ، ﻭﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﺍﻹﻟﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺤﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻸ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ، ﻭﻋﻠﻰ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻋـﻥ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﻋﻤﻼ ﻓﻨ ‪‬ﺎ، ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺃﻗﺴﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠـﺎﺀ، ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻭﻤﺜﻴﻼﺘﻬﺎ ﺩﻟﻴل ﺃﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻌـﺩ ﺃﺜـﺭ ﻗـﺭﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺒﻠﻐﺕ ﺒـﺒﻌﺽ‬ ‫٤١١‬
  • 115.
    ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﻯﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒﺎﺏ، ﻭﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﺎﺒﺘﻌﺩ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﺍﻗﺘﺭﺏ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﻅﻡ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻏﺭﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺃﻤﺎﻨﻴﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﺴﻴﺅﻭل ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻨـﺔ، ﺒﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺍﻨﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﺇﺨﻭﺍﻥ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻓﻘﺩ ﻅﻨﻭﻩ ﻴﻭﺸـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻠﻔﻅ ﺃﻨﻔﺎﺴﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﺎﻡ‬ ‫٨٦٩١ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﻘل ﻁﺭﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨـﺕ ﻜـل ﺍﻟﻘـﻭﻯ‬ ‫ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘل، ﻭﻤـﻨﻬﻡ ﻋـﺩﺩ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ "ﻋﻨﺒﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ" ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻭﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻨﺸﺩﻫﻡ ﺍﻟﺸـﻴﺦ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﺭﻑ –ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺯﻫﺭ- ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠـﺔ ﻓـﻲ ﺫﻡ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻭﻗﺩ ﺤﻔﻅﻭﺍ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ؛ ﻟﺠﻤﺎل ﺇﻴﻘﺎﻋﻬـﺎ، ﻭﺴـﻬﻭﻟﺔ‬ ‫ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫‪‬ﻴﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻟ ِﻼﺩ ﻴ ﹸﻭل: ‪‬ﻭﺴﻁﻪ‬ ‫ﺒ ‪‬ﻘ ُ ﺒ ﹶ ‪‬‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺃﺘـﺫﻜﺭ ﺇﺫ ﺃﺒـﻭﻙ ﻴﻘـل ﺸـﻨﻁﻪ‬ ‫ـ ‪ ‬ﹾ ـ ‪ ِ  ‬ﱠ ﹶـ ﹶ ‪‬‬ ‫)٨١(‬ ‫ﻟ ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻗﺕ ﻜﻼﺏ ﺍﻟﺤﻲ ﺒ ﱠـﻪ‬ ‫‪ ‬ﻁ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶﻤ ﺴ ﺭ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴ ‪‬ﻕ ﺍﻟ ِﻤﺎﺭ ﺒـﺫﺍﺕ ﻟﻴ‪‬ـل‬ ‫ﹶ ٍ‬ ‫ﺤ ‪‬‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫٥١١‬
  • 116.
    ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻼﻓﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻗـﺩ ﻋﻴـﺭﻭﺍ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﺄﺒﻴﻪ، ﻭﺴﺭﻗﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﻁﺭﺍﺌﻕ ﺴﺨﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﺤﻜﺎﻤﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻨﺴﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﺭﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺒﺒﻴﺕ ﺸﻌﺭ ﺸﻬﻴﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻭﻫﻭ:‬ ‫ﻨﺫل ﺍﻟـﺒﻼ ِ، ﻤ ‪‬ـ ‪‬ﺓ ﺍﻷﻭﻁـﺎﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﺩ ‪‬ﻌ ﺭ ﹸ‬ ‫ﹸﹸ ُ‬ ‫ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺨﺒﺎﺌﺙ ﻜﱠﻬـﺎ ‪‬ـﻭﻓﻘ ‪ٍ ‬‬ ‫ﺒ ﹶ ﹾﻬﺵ‬ ‫ﹶ ﹸﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺸﺭﺡ "ﻓﻘﻬﺵ" ﻗـﺎﺌﻼ: ﺍﻟﻔـﺎﺀ ﻟﻠﻔﺠـﻭﺭ، ﻭﺍﻟﻘـﺎﻑ‬ ‫ﻟﻠﻘﺫﺍﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﻟﻠﻬﻠﺱ، ﻭﺍﻟﺸﻴﻥ ﺸﺭ ﻤﺴﺘﻁﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ "ﻓـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ" ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻁﻠﻌﺕ)٩١( ﻗﺩ ﻜﺘﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٨٦٩١ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﺭﻭﺭ ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﺍﻷﻟﻴﻤﺔ، ﻭﺤ ‪‬ل‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ، ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺍﺘﻬﺎ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻠﻥ ﻴﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺫﻨﻭﺒﻪ، ﻓﻘـﺩ ﺃﻨـﺯل‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ﺒﻤﺼﺭ. ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫ﻜﺎﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍ ِﻤﻐـﻭﺍﺭ ﻋـﺎﺩ ﻤﻅ ﹼـ ‪‬ﺍ‬ ‫‪ ‬ﹶﻔ ﺭ‬ ‫ِ ﻟ‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﺍﻟ ﹸﺒـ ‪‬ﻯ ﺤﻤﻠﹾـﺕ ِﻭﺍ ‪‬ﻫـﺎ‬ ‫ﹸ ﻜ ﺭ ‪ ‬ﹶ ﻟ ﺀ‬ ‫‪  ‬ﺜ ﹶﻬﺎ ﻜﺎﻟ ﹸﻭل ﹶﺠﺘـﺎﺡ ﺍﻟ ﹸـﺭﻯ‬ ‫‪ ‬ﻘ‬ ‫ﻐ ﺘ‬ ‫ﻭﺒﻌ ﹾﺘ‬ ‫ﺃﺤﻴﻴ ـﺕ ـﺭﺍﺌﻴل ـﺩ ‪‬ﻭﺍﺘ ـﺎ‬ ‫َ ﺒﻌـ ﻤ ِﻬـ‬ ‫َ ‪  ‬ـ ﹶ ﺇﺴـ‬ ‫ﻟﻜ ـﻥ ﺫﻨ ـﻙ ﻻ ﺃﻅ ـﻥ ﺴ ـﻴﻐ ﹶﺭﺍ‬ ‫ﹸ ‪ ‬ـ ‪ ‬ﹾﻔ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹶﺒـ ‪‬‬ ‫ﺍﷲ ﻏ ﱠــﺎﺭ ﺍﻟــ ﱡﻨﻭﺏ ﺠﻤﻴ ‪‬ﻬــﺎ‬ ‫ﻌ ـ‬ ‫ﺫ ِ‬ ‫ُ ﹶﻔ ـ‬ ‫٦١١‬
  • 117.
    ‫ﻓ ‪ ‬ﻭﺕﻴﺎﺒﺱ ﹸﺼـ ِﻬﺎ ﻭﺍﻷﺨ ‪‬ـﺭﺍ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬ﻏ ﻨ‬ ‫ﹶﻤ ﺤ ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻴﺎ ﻭﻴﺢ ﻤ ‪‬ﺭ ﻭﻗﺩ ‪‬ﺸﻴﺕ ﺒﺭﻭ ‪‬ـﻬﺎ‬ ‫ﻤ ﹶ ِ ‪ ‬ﻀ‬ ‫‪ِ   ‬ﺼ‬ ‫)٠٢(‬ ‫‪‬ﻔﺤﺎ ﹸﻪ ِﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺴ‪‬ـ ﹸﺭﺍ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺼ ﺘ ﻟﹶ ‪‬‬ ‫ﻴﺎ ﺒـﺅﺱ ﻟﻠﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻜﻴـﻑ ﺘﻔ ﱠﺤـﺕ‬ ‫ﹶ ﹶﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺘﻘـﻊ ﻓـﻲ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺒ ‪‬ﺘﺎ، ﻅل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﺩﺍﻭﻟﻭﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﻓﺎﺓ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻨﺸﺄﺕ ﺤﻤﻠﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻴـل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻭﻤﺅﻴﺩﻴﻪ، ﻭﺃﻁﻠﻘﺕ ﺸﺎﺌﻌﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﺏ، ﻭﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﻓـﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﺴ ‪‬ﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻀﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﻜﺸﻔﺕ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜـﺎﻥ ﻴﺠﻬﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻬﺎ ﻗﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﺃﺘﺎﺤـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻘﻁﺎﻉ ﺁﺨﺭ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﺠﻊ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺩﻩ "ﺭﺴﺎﺌل ﻤﻥ ِﻔﺎ ِﺴـﺘﺎﻥ"، ﻭﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻨ ﻗ‬ ‫ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ "ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻭﻋﻲ"، ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺘﻬﺎﺠﻡ ﺍﻟـﺯﻋﻴﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻠﻭﻤﻪ ﻭﺘﻨﺩﺩ ﺒﺴﻴﺎﺴﺘﻪ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻋﻘﻠﻴﺔ، ﻤﺜل ﻗـﻭل‬ ‫ﺤﺎﻤﺩ ﻨﻔﺎﺩﻱ:‬ ‫ﺇﻴﺎﻙ ﺃﻥ ﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﹶﺜﻭﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻋ ‪‬ﺩﺘﻨﺎ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ‬ ‫٧١١‬
  • 118.
    ‫ﻭﺃﻨﻨﺎ ﻻﺒﺩ ﺃﻥﹶﺨﺎﻑ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹸﻨﺕ ‪‬ﺤ ‪‬ﻙ ﺍﻟﻤﻐ ﱢﻲ‬ ‫‪ ‬ﹶﻨ‬ ‫ﻜ ﻭ ﺩ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ‪‬ﺤﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼ ﱢﻘﻴﻥ‬ ‫‪ ‬ﻔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺴﻤﻌﺘﻨﺎ ﻨﺭﺩﺩ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ‬ ‫‪ ‬ﻘﺕ ﻓﻲ ﺃﻓﻭﺍﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤ ‪‬ﺍل‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﺴﺤ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹸﻨﺕ ﹶﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﻨﻤ‪‬ﺩ ﺍﻟﺴﺎ ِﺩﺍ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻜ ﺘ‬ ‫)١٢(‬ ‫ﺃﻥ ﹸﺼ ِﺢ ﺍﻟ ‪‬ﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻴﺩﻴﻙ‬ ‫ﻨ ﺒ ﺴ ‪‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻀﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺃﻥ ﻭﺠﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻠﻤﺭﺤﻠﺔ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻥ ﻴﺴـﻤﻴﻬﻡ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀـﺎﺩﺓ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ، ﻭﺠﺩ ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻤﻭﺍﺘﻴﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﻲ ﻴﻁﻠـﻭﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ؛ ﻁﻤ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﺩﻭﺭ ﺠﺩﻴـﺩ، ﺃﻭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻤﻼ ﻓﻲ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺤﺴﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﺃﻭ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻔﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻫـﺅﻻﺀ ﺒﻘﺎﻴـﺎ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺃﻨﻔﺎﺴﻬﻡ ﻭﻜﻤﻡ ﺃﻓﻭﺍﻫﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎ ‪‬ﺎ، ﻓﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺠﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻏﺎﺌﺭﺓ. ﻭﺇﺫ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴﻤﺢ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﺒـﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻁﻔﻘـﻭﺍ ﻴﻘـﺫﻓﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺒﻜل ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻬﻡ، ﻭﻨﺸﺭﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺒﺄﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫٨١١‬
  • 119.
    ‫ﻤﺴﺘﻌﺎﺭﺓ، ﻓﺫﺍﻋﺕ ﻜﺜﻴﺭﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺴﻡ‬ ‫ﻜﺎﺘﺒﻬﺎ، ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺃﺸﻴﻊ ﻤﻥ ﻜﺴﺭ ﻤﺎﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﺭﻱ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﻤﻘﺒﺭﺓ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻗﺩ ﺠﺭﻓﺕ ﺠﺜﺘﻪ، ﻓـﺫﺍﻋﺕ ﻗﺼـﻴﺩﺓ‬ ‫)٢٢(‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ:‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻬﻤﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬ ‫ﻭﻫ ـ ‪‬ﻯ ﺒ ـﺎﻉ ﺠ ـﻨﻡ‬ ‫‪‬ــ ﻭ ِﻘــ ِ ‪‬ﻬــ ﱠ ‪‬‬ ‫ـﺎﺩ ﺘﺤ ﱠــــﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻔﺴـــ ِ ﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ ـﺩ‪‬ﺭ ﺍﹸﻌﺭﻭﺒ ـﺔ ﺨ ـﻴﻡ‬ ‫ﻟ ‪‬ــ ﹶــ ‪ ‬‬ ‫‪‬ــ‬ ‫ـﻰ‬ ‫ﻭﺍﻨـ ـﺯﺍﺡ ـﺎ ‪‬ﻭﺱ ﻋﻠــ‬ ‫ﻜــ ﺒ‬ ‫ـ‬ ‫)٣٢(‬ ‫ﻭﺃﺒ ـﻰ ﺍﻟﺨ ـﺭﻯ ﻭﺘﻌﻅ ـﻡ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﱠـ ‪‬‬ ‫ﹶـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫‪‬ﻓـ ـﺽ ﺍﻟ ﱠـ ـ ‪‬ﻯ ‪‬ﺜﻤﺎ ﹶـ ـﻪ‬ ‫‪ ‬ﺜ ﺭ ﺠ ﻨ ـ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻁﻠﻌـﺕ،‬ ‫ﻓﺄﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻌﺩﻴﻼ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺼﺩ ‪‬ﺍ ﻷﺸﻬﺭ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺒﻌـﺩ ﻭﻓـﺎﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺃﺴﻤﺎﻫﺎ: "ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ"، ﺃﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼـﻴﺩﺘﻪ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ "ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ"، ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﺤﺎﻭل ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺸﺘﻪ ﻤﺼﺭ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ٠٧٩١؛ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺘﻠﻴﻕ ﺒﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺫﻴﻭﻉ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻟﻡ ﺘﺤﻅ ﺒﻤﺜﻠﻪ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﺘﺘﻭﺍﺭﺜﻬﺎ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻜﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﻭل ﻤﻥ ﻗﻴﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺃﻥ ﻴـﺯﻭﺭﻩ‬ ‫)٤٢(.‬ ‫ﺃﻭ ﻴﻤﺤﻭﻩ"‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺘﺸـﺭﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ، ﻭﺫﺍﻉ ﺼﻴﺘﻬﺎ ﻭﺤﻔﻅﻬﺎ ﻜﺜﻴـﺭﻭﻥ ﻭﺘﻨﺎﻗﻠﻭﻫـﺎ. "ﻭﻗـﺩ‬ ‫٩١١‬
  • 120.
    ‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲﺃﻤﺭ ﻗﺎﺌﻠﻬﺎ، ﻓﺒﻌﻀﻬﻡ ﻨﺴـﺒﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺸـﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ، ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﻋﺯﻴﺯ ﺃﺒﺎﻅـﺔ، ﻭﺯﻋـﻡ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻥ ﺭﻭﺡ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻐﻔﻭﺭ ﻟﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ ﺃﻤﻼﻫﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﻴﻁ ﺃﻋﺩﻩ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﺀﻭﻑ ﻋﺒﻴﺩ‬ ‫)٥٢(‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻲ، ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻨﺴﺒﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ"‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺭﺽ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﻴﺩﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻴـﻭﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ، ﻭﻤﻁﻠﻌﻬﺎ:‬ ‫ﻭﺒﻜﺎﻙ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴ ِﺭ ‪‬ﻤﻌﻙ ﺃﻭ ‪‬ـ ‪‬ﻯ‬ ‫‪‬ﺠ ﺩ ‪  ‬ﺠ ﺭ‬ ‫ﺒﺎﺩ ﻫﻭﺍﻙ ﺼﺒﺭﺕ ﺃﻡ ﻟﻡ ﺘﺼـﺒﺭﺍ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ، ﻭﻤﻁﻠﻌﻬﺎ:‬ ‫ﻭﺍﻨ ﹸﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﻊ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﻭ ‪‬ﺭﺍ‬ ‫‪ ‬ﻫ‬ ‫‪ ِ‬ﺯ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﹸﻡ ﻓﻲ ﻓ ِ ﺍﻟ ‪‬ﻨﻴﺎ ﻭﺤﻲ ﺍﻷﺯﻫـﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶﻡ ﺩ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﻓﻀﻤﻥ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺃﺸﻁ ‪‬ﺍ ﻭﺃﺒﻴﺎ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻴﻥ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻜﺘﺏ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ:‬ ‫ﻭ ‪‬ﻤﺎﻩ ﻓﻲ ﺨ ‪ ِ ‬ﺍﻟﻤﺠﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍ‬ ‫ﹶﺒﺙ‬ ‫‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﻟﻔﻅ ﺍﻟ ﱠـ ‪‬ﻯ ‪‬ﺜﻤﺎ ﹶـﻪ ﻭﺘ ﹶﻬـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﹶﻁ ﺭ‬ ‫ﹶﹶ ﹶ ﺜ ﺭ ﺠ ﻨ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺭﺴﻲ ﺠﻤﻴل ﻋﺯﻴﺯ ﺒﺎﺴﺘﺒﺩﺍل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺼﺩﻡ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﻔﻨﻲ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﺼﻴﺤﺔ، ﻓﺎﺴﺘﺒﺩﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ، ﻭﻗﺴﻡ ﻤﻌﻠﻘﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﺒﺩﺃﻫﺎ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ)٦٢(:‬ ‫٠٢١‬
  • 121.
    ‫ﻭ ‪‬ﻤﺎﻩ ﻓﻲﺨ ‪ ِ ‬ﺍﻟﻤﺠﺎ ِﻱ ‪‬ﻨﻜﺭﺍ‬ ‫ﺭ ﻤ‬ ‫ﹶﺒﺙ‬ ‫‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﻟ ﹶﻅ ﺍﻟ ﱠـ ‪‬ﻯ ‪‬ﺜﻤﺎ ﹶـﻪ ﻭ ﹶﻁ ‪‬ـﺭﺍ‬ ‫ﺘ ﻬ‬ ‫ﹶﻔ ﺜ ﺭ ﺠ ﻨ‬ ‫ﻻ ﹶﺤﺴﺒﻭﻥ ﺠ ‪‬ﻯ ﻴﻌ ‪ ‬ﺍﻟ ﹶـﻭﺜﺭﺍ‬ ‫‪ ‬ﺭ ‪ ‬ﺏ ﻜ ‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺨﺒﺙ ﺇﻟﻰ ﺨ ‪ ٍ ‬ﻌـﻭﺩ ﻷ ِـﻠﻪ‬ ‫‪ ‬ﺼ‬ ‫ﹶﺒﺙ ﻴ‬ ‫ﹶ‪ ‬ﹲ‬ ‫ﺃ ‪ ِ ‬ﺍﻟ ﹸﺒﻭﺭ ﺒﺄﻥ ﹶﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﹶـ ‪‬ﻯ‬ ‫ﺜ ﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫َﺒﺕ ﻘ ‪‬‬ ‫ﻻ ﹶﺤﺴﺒﻭﺍ ﺘﺤﺕ ﺍﻟ ﱡﺭﺍﺏ ِﻅﺎ ‪‬ـﻪ‬ ‫ﺘ ِﻋ ﻤ‬ ‫ﺘ‬ ‫ِﻅﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺎﻥ ﻭ ِﺒﺭﺓ ﻟ ‪‬ﻥ ﺍﻓﹾﺘﺭﻯ‬ ‫ﻋ ﹶ ﹶ ﺯ ِ ﻋ ﹰ ِﻤ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺭﻴﺢ ِﻤﺼﺭ ﻴﺒ ﹶﻰ ﻗﺎﺌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻀ ‪‬ﺒ ‪ ‬ﻘ‬ ‫ﻟﻤﺎ ‪‬ـ ‪‬ﻘﺕ ﺍﻟﻅـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﺠ ‪‬ـﺭﺍ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴ ﺤﹾ ﹶ‬ ‫ﺁﻤﻨﺕ ﺃ ﹼـﻙ ﻴـﺎ ﺇﻟﻬـﻲ ﻋـﺎﺩل‬ ‫ٌ‬ ‫ﹸ ﻨ ‪‬‬ ‫ﺯﻫ‪‬ﺭﺍ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﹶﺎ ﹶﻬﺎ ﻟـﻥ ﹶـﺩﺒﺭﺍ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺨﻟ‬ ‫‪ ‬ﺀ‬ ‫ﻭﺤ ‪‬ﺩﺕ ﺠﻨ ﹶﻪ ﻭﻗﺩ ﺩﺍ ﹶـﺕ ﻟـﻪ‬ ‫ﻨ ﹾ‬ ‫‪ ‬ﺼ ﹶ ﺘ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻤﻭ‪‬ﺕ ﺍﻟﻘﺤ ِ ‪‬ﺸ ‪‬ﻯ ﻟﻠﻭ ‪‬ﻯ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻁ ﺒ ﺭ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻴﺎ ﺭﺏ ﻋﻔﹾﻭﻙ ﻻ ﹶـﻤﺎﺕ ﺒﻤ ‪‬ـﺕ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻴ ٍ‬ ‫‪  ‬ﺸ‬ ‫ﻓﺎﻟﻭﺼﻑ ﻓﻴﻪ ﺤﺩﺓ ﻭﺇﻗﺫﺍﻉ، ﻭﺸﺩﺓ ﻭﺸﺭﺍﺴﺔ، ﺒﻠﻐـﺕ ﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﻔﻲ ﺒﺎﻟﺭﺠل ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ، ﻭﻜﺄﻥ ﻤﺎ ﻋﺠـﺯ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﺸﺎﻨﺌﻭﻩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻅﻨﻭﻩ ﺴﻬﻼ ﻤﺘﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ، ﻭﺇﺫ ﻗﺼـﺭﻭﺍ‬ ‫ﹰ ﺤ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻨﻪ ﻗﺒﻼ، ﻓﻼ ﺒﺄﺱ ﺠﺜﺘﻪ ﻭﻋﻅﺎﻤﻪ. ﻭﻴﻠﺘﻤﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﻓﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻔﻭ، ﻭﻴﻘـﺭ ﺒﺄﻨـﻪ ﻻ ﺸـﻤﺎﺕ‬ ‫ﺒﻤﻴﺕ، ﻟﻜﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻟﻴﺱ ﻤﻴ ﹰﺎ، ﺇﻨﻪ ﻗﺤﻁ ﻭﺒﻼﺀ ﻜﺒﻴﺭ ﻨﺯل‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒﻨﺎ ﻭﺃﺯﺍﻟﻪ ﺍﷲ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺭﺤﺕ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺒﻤﻭﺘﻪ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﺘﻪ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ ﻜﻔﺭﺤﺔ ﺍﻟﺯﻓﺎﻑ:‬ ‫ﺇﺫ ﺯ ﹼ ﻨﻌﻴ ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﻭﺍﻟﻘ ‪‬ﻯ‬ ‫ِ ﹸﺭ‬ ‫‪‬ﻑ ﹶ ‪ ‬ﻙ‬ ‫ﻴﺎ ﻓﺭ ‪‬ﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟ ‪‬ـﻼ‬ ‫‪‬ﹸ ِ ﻌ‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺤ ﹶ‬ ‫ـﺭ ﹶﻬﺎ ‪‬ﺩﻭﻡ ﻓﻜﹾﻨﺕ ﺃﻋ ‪‬ﻰ ﻻ ﹶﺭﻯ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬ﻓ ﻴ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﻤ‬ ‫ﻴﺎ ﻟﻠ ‪‬ﻤﺎﻗ ِ ﻭﺍﹸﻐﺭﻭﺭ ﻅﻨﻨﹾﺕ ‪‬ﺨﹿ‬ ‫ﺤ ﹶﺔ ﻟ ِ ﹶ ﹶ ﺯ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﺏ ‪‬ﻭﻑ ﺘﻁﺭﺡ ﺠﻭ‪‬ﻫﺭﺍ‬ ‫ﹶ ﹾ‪  ‬‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﹶ‪ ‬ﹶ‬ ‫‪‬ﺤﺴﺒﺕ ﺠﻨ ﹶـﻙ ﺇﻟـﻰ ﹶـﻴﺩ ﹶﻬﺎ‬ ‫ﺸ ‪ ‬ﺘ‬ ‫ﻭ ِ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﱠﺘ‬ ‫١٢١‬
  • 122.
    ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﺃﻥﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﺨﺒﻴـﺙ ﻤـﻥ ﺃﺼـل‬ ‫ﺨﺒﻴﺙ، ﻭﻅﺎﻟﻡ ﻭﻤﺘﺠﺒﺭ ﻭﻤﺘﻜﺒﺭ ﻭﻗﺤﻁ، ﻋـﺎﺩ ﻭﻭﺼـﻔﻪ ﺒﺄﻨـﻪ‬ ‫ﺃﺤﻤﻕ ﻭﻤﻐﺭﻭﺭ ﻭﺃﻋﻤﻰ، ﻭﺃﺤﺎل ﺠﻨﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺨﺭﺍﺌﺏ، ﻭﺍﺴـﺘﻜﻤل‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁﻭﻓ ـﺎ ِ، ﻜ ـﺎﻟﺯﻟﺯﺍل ﺠ ـﺎﺀ ﻤ ـﺩﻤ ‪‬ﺍ‬ ‫ـ ‪‬ـ ‪‬ﺭ‬ ‫ـﻥ ـ‬ ‫ﻗﺩﺭ ﺭ ‪‬ﻰ ﺒﻙ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻟﻁﺎﻋﻭﻥ ﻜﺎﻟــ‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﻤ ِ ‪‬‬ ‫ﻭ ‪‬ﻌﻠ ـﺘﻬﻡ ﺴ ـﻠ ‪‬ﺎ ﹸﺒ ـﺎﻉ ﻭ ﹸﺸ ـﺘ ‪‬ﻯ‬ ‫ِ ﹶﻌ ﺘ ـ ‪ ‬ﺘ ﹶﺭ‬ ‫ﺠ ـ‬ ‫ﺤﻁﻤ ـﺕ ـﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭ ـﺎل ِﺨﺴ ـﺔ‬ ‫‪ ‬ﱠ ‪‬ـ ﹶ ﺃﻗـ ‪ ‬ﺠـ ﺒ ‪‬ـ ٍ‬ ‫‪‬ﺘﺨــﺎﺫﻻ ‪‬ﺴــﺘﺠﺩ ‪‬ﺎ ‪‬ﺴــﺘﻭ‪‬ﺯ ‪‬ﺍ‬ ‫ﹶ ﺭ‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﹰﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺄﺘﺎﻙ ﻤـﻥ ‪‬ﺴـ ‪‬ﻰ ﻹﻓ ِـﻙ ﺠﺎﺜ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻜ ‪ ‬ﻴ‬ ‫ﻴ ﻌ‬ ‫‪‬ﺘﻠ ـﻭ ﺘ ـﻭﺍﺭﻴﺦ ﺍﻟﺭ ـﺎل ﻤ ـﺯ ‪‬ﺭﺍ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺠـ ‪‬ـ ‪‬ﻭ‬ ‫ﻴ ﹸـ ﹶـ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺔ ﻏ ـﻲ ﺠﺎﻫـ ٍ‬ ‫ﻤ ـﻥ ﻜ ـل ﺇﻤﻌـ ﹶﺒـ‬ ‫ِـ ﹸـ ّ‬ ‫ﻜﺎ ﹶﺒﺒ ـﺎﺀ ﻤ ـﺭﺩ ‪‬ﺍ ﻭﻤ ـﺭ ‪‬ﺍ‬ ‫‪‬ــ ﺩ ‪‬ﻜــ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻟ ‪‬ﻐــ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﻬ ‪‬ﻯ ﻭﻴﻨﻁﻕ ﻤـﺎ ﺘـﺭﻯ‬ ‫ِ ﹸ‬ ‫ﻭ‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﻤ ﹶﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺍﻟـ ﱢﻟﻴل ﻤ ‪‬ﺨﺘـﺭﺍ‬ ‫ﹼ ‪ ِ ‬ﺫ ِ ‪‬ﺒ‬ ‫‪ ‬ﺸ‬ ‫‪‬ﻥ ﺒﺎﻉ ﻓﻲ ‪‬ﻭﻕ ﺍﻟ ﹼﻔـﺎﻕ ‪‬ـﻤﻴ ‪‬ﻩ‬ ‫ﻀ ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻭﺼﻑ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻟﻁﺎﻋﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺯﻟـﺯﺍل‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻤﺭ، ﻭﺭﻤﺎﻩ ﺒﺎﻟﺨﺴﺔ، ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻴﺤﻴﻁﻭﻥ ﺒﻪ ﻓﻬﻡ: ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺫل،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﻱ، ﻭﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﺯﺭ، ﻭﺍﻹ ‪‬ﻌـﺔ ﻭﺍﻟﻐﺒـﻲ، ﻭﺍﻟﺠﺎﻫـل،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺒﻐﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕ، ﻭﺒﺎﺌﻊ ﻀﻤﻴﺭﻩ، ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺯﻴـﺩ ﺍﻟﺸـﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻹﻗﺫﺍﻉ، ﻭﺠﻨﻭﺡ ﻋﻥ ﺠـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼـﻭﺍﺏ، ﻭﺇﺒـﺭﺍﺯ ﻟﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺸﺨﺼﻲ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ، ﻭﻟﺠﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻯ ﺒﻌﻴـﺩ.‬ ‫ﻭﺍﺸﺘﻁ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻏﻠﻭﺍﺌﻪ، ﻓﻭﺼﻑ ﻴﻭﻡ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻭﻡ‬ ‫٢٢١‬
  • 123.
    ‫ﺘﻌﻁﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺴﻨﻥﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻓﻠﻭﺩ ﺍﻟﺨـﺭﺍﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻬﻠﻠـﺕ ﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻷﺒﺎﻟﺴﺔ:‬ ‫ﺜﻜﻠﺘ ‪ ‬ﻭﻡ ‪‬ﻟﺩﺕ ‪‬ﻭ ‪‬ـﺎ ﺃﻏ ‪‬ـﺭﺍ‬ ‫ﹾﺒ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶ ﹾﻙ ﻴ ‪ ‬ﻭ ‪ ‬ﹶ ﻴ ﻤ‬ ‫ﻴﺎ ﻟﻴﺕ ﺃﻤﻙ ﻟﻡ ﺘﻜﹾـﻥ ﺃﻭ ﻟﻴ ﹶﻬـﺎ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺘ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻟﻠﻨﻭﻡ ‪‬ﻴﻨﻴﻬﺎ، ﻭﺩﺍﻋ ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟ ﹶـ ‪‬ﻯ‬ ‫ﻜ ﺭ‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫ِ ﻋ‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﻏ ﹶﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﺴﻠﻤﺕ‬ ‫‪‬ﹶ ‪ ‬ﹾ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ ﻤ ﹶﻔ‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﺎل ﻓﻲ ﺯﻫﻭ ﻭﺼﺎﺡ ‪‬ﺒﺸـ ‪‬ﺍ‬ ‫‪‬ﻤ ﺭ‬ ‫‪ٍ‬‬ ‫َ‬ ‫ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻓﻴﻪ ‪‬ﻋﺎ ﺍﻷﺒـﺎﻟﺱ ﻜﱠﻬـﺎ‬ ‫ِ ‪ ‬ﹸﻠ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺨ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ‪‬ﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟ ﹶﻼﻡ ﺘ ‪‬ﺜﺭﺍ‬ ‫ﻅ ِ ﹶﻌ‬ ‫ﹶﺒ ﻀ ﺀ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻗﺩ ‪‬ﻟﺩ ﺍﻟ ﹶـﺭﺍﺏ ﻓﻬﻠﹸـﻭﺍ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬ﱢﻠ‬ ‫‪ ‬ﹶ‪ ‬ﻭ ﺨ‬ ‫ﺸﺒ ‪‬ﺎ ‪‬ﺠﻲﺀ ‪‬ﺨﺭ ‪‬ـﺎ ﻭ ‪‬ـ ‪‬ﻤ ‪‬ﺍ‬ ‫ﻤ ﺩ ﺭ‬ ‫ﻤ ﺒ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺤ ﻴ‬ ‫ِﻥ ﻋﻬﺩ ﺁﺩﻡ ﹸﻨﺕ ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺃﺭﻯ‬ ‫ﻤ ‪  ِ ‬ﻜ ﹸ‬ ‫‪‬ﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟ ﹶﺩ ﺍﻟ ‪‬ﻔﻴﻕ ﻤﺼ ‪‬ﺭﺍ‬ ‫‪ ‬ﻌ‬ ‫‪ ‬ﺨ ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺎ ﻗﻭ ‪ ‬ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺍﺴﺠﺩﻭﺍ ﻟﺨﻠﻴﻔﺘـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ‪‬ﻡ‬ ‫‪‬ﺩﺜﺕ.. ﺒ ‪‬ﺎﻕ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻤ ﹶﻔـﺭﺍ‬ ‫ِ ‪‬ﻨ‬ ‫ﺤ ‪ ‬ﹾ ﹶ ‪‬ﺼ ﹶ‬ ‫ﻓﺄﺘﻴﺕ ﺁﻴ ﹸـﻙ ﺍﻟ ﱠﻔـﺎﻕ ﹶـﺫﹾﺒﺕ ﺇﺫ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﹶ ﺘ ‪ ‬ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻠﺅﻡ ﻁ ‪‬ﻌﻙ ﺃﻥ ﹶﺨﻭ ‪ ‬ﻭﺘ ﹸـ ‪‬ﺭﺍ‬ ‫ﺘ ﻥ ﹶﻐ ﺩ‬ ‫‪ ‬ﹶﺒ ‪‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻋﺩ‪‬ﺕ ﺃﻭ ﺍﺌﺘﻤﻨﹾـﺕ ﹶﻐـﺎﺩﺭ‬ ‫ْﹸ ِ ﹶ ﻓ ِ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﻜﻤل ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻟﻠﺯﻋﻴﻡ ﺒﺄﻨـﻪ ﺍﻟﺨـﺭﺍﺏ، ﻭﺍﻟﻤﺨـﺭﺏ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺩﻤﺭ، ﻭﻤﺼ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺨﺩ ﺍﻟﺼﻔﻴﻕ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕ، ﻭﺒﺼﺎﻕ ﺍﻟﻜـﻼﻡ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻠﺌﻴﻡ، ﻭﺍﻟﺨﺎﺌﻥ. ﻭﻗﺭﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺼﻭﺭﺓ ‪‬ﻀﺤﻜﺔ ﻤﺒﻜﻴﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻴﻭﻡ ﻤﻭﻟﺩﻩ، ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻨﺎﻤﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﻥ ﻴﻘﻅﺘﻬﺎ، ﻓﻨﺸـﻁ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﺩﻋﺎ ﺍﻷﺒﺎﻟﺱ ﻜﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﺎﺠل، ﻭﻭﻗـﻑ ﻓـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺨﻁﻴ ‪‬ﺎ ﻴﻤﻠﺅﻩ ﺍﻟﺯﻫﻭ، ﻓﺒﺸﺭﻫﻡ ﺒﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ﻭﺘﺤﻘـﻕ ﺍﻟﺤﻠـﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻷﺒﺩﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻨﺫ ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻡ، ﺒﺄﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﺒﺸﺭ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻤﻬﻤﺔ ﺇﺒﻠﻴﺱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻴﻨﺸﺭ ﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﺏ، ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻷﺒﺎﻟﺴـﺔ ﺒـﺄﻥ‬ ‫٣٢١‬
  • 124.
    ‫ﻴﺴﺠﺩﻭﺍ ﻟﺨﻠﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺼﻔﻴﻕﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺭ، ﻓﻌﻡ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺨﺒﺎ ﺍﻟﻀـﻴﺎﺀ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺁﻴﺘـﻪ ﺍﻟﻨﻔـﺎﻕ ﻭﺍﻟﻜـﺫﺏ ﻭﺍﻟﻐـﺩﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺼﻭﺭﺓ ﺴﺎﺨﺭﺓ ﻤﺭﻴﺭﺓ ﺘﻌﺒـﺭ ﻋـﻥ ﺤﻘـﺩ ﺩﻓـﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻁﻠﻌﺕ ﺫﻜﺭ ﻟﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻭل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﺃﻨﻪ ﺭ ﱢﺢ ﻟﻠﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘـﺄﺕ ﻟﺴـﺒﺏ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﺸ‬ ‫ﻤﻌﻠﻭﻡ، ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻋﺘﻘل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﺠﻤﻭﺤﻪ ﻭﻋـﺩﻡ‬ ‫ﻤﻼﻴﻨﺘﻪ، ﻟﻜﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل: ﻜﻴﻑ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺠﺏ ﻋﻨﻪ ﻜل ﻟﻭﻥ ﻏﻴـﺭ ﺫﻟـﻙ. ﻟﻘـﺩ‬ ‫ﺍﺸﺘﻐل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﻨﺫ ﺼﺒﺎﻩ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺸﺒﺎﺏ ﺤـﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺍﻟﻼﻤﻌﻴﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ، ﺜـﻡ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻪ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺤﻜﻡ ﺍﻟـﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺍﺕ،‬ ‫ﺍﻨﻀﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﺘﺤﻤﺱ ﻟﻪ، ﺜﻡ ﻤﺎ ﻟﺒﺙ ﺃﻥ ﺨـﺭﺝ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺸﻜل ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻟﻜﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻷﻨﻅﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.‬ ‫٤٢١‬
  • 125.
    ‫ﻭﻴﻠﺘﻔﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰﺸﻌﺒﻪ ﺍﻷﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺎﻟﺕ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﻴﻤﺱ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻻﻗﺎﻩ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻤﻥ ﻭﻴل ﻭﺜﺒﻭﺭ،‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫ﻗﺩﺭ ‪‬ﻫﺎﻙ ‪‬ـ ِﺭﺕ ﺃﻡ ﻟـﻡ ﹶﺼـ ِﺭﺍ‬ ‫ﺘ ﺒ‬ ‫ﹶ‪  ‬ﺩ ‪ ‬ﺼ ﺒ ﹶ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﱢـﻌﺏ ﺍﻟ ‪‬ـﺒﻭﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷ ﹶﻯ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺸ ‪ ‬ﺼ‬ ‫ﻭﺒ ﹶﺎﻙ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺭ ﺩﻤ ‪‬ـﻙ ﺃﻭ ‪‬ـ ‪‬ﻯ‬ ‫‪ ‬ﻜ ‪  ‬ﹶ ‪  ِ   ‬ﻌ ‪ ‬ﺠ ﺭ‬ ‫ﻴ ـﺩﻭ ـﺎﻙ ﻭﺇﻥ ﻜﺘﻤ ـﺕ ﺸ ـﻭﺍﻅﻪ‬ ‫ﹶ ﹶ ‪‬ـ ﹶ ﹸـ ﹶ ‪‬‬ ‫‪‬ﺒـ ﺃﺴـ ‪‬‬ ‫ـ ـﺭ ﻤ ‪‬ﻁﻤ ـﺎ ﻭﻤﺴ ـﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺨ ـﺩﺭﺍ‬ ‫ِ ‪‬ﺤ ـ ‪  ‬ﺭ ‪ ‬ﹶـ‬ ‫ﺤﺠﺞ ﺨﻠﻭ ‪ِ ‬ﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴــ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ِ ‪  ‬ﹶ ﹶ ‪‬ﻥ ﺘ ﹸ‬ ‫ﺘﺘﹾﻠﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ ﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﹶـﺭﻯ‬ ‫ﺘ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻴـﺎ ﻟﻴـﺕ ﺠـﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﺴـﺠﻭﻥ ﹶﺤـ ‪‬ﺜﺕ‬ ‫ﺘ ﺩ‬ ‫ـ ـ ‪‬ـ ‪ ‬ـ‬ ‫ﻭﻴﺢ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﹶﻘـﻴﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺴـ ﹶﺭﺍ‬ ‫‪ ‬ﻌ ﻜ‬ ‫ﻟ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺍﻟ ﱠﺴـﺎﺀ ‪‬ـﺘﻜﻥ ﻓـﻲ ‪‬ﺠﺭﺍﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫‪ ‬ﻫ ِﹾ ‪‬‬ ‫ﹶ ﻨ‬ ‫ﻴﺼ ﹶﻰ ﹶﻅﻰ ﺍﻟ ﹶﻌﺫﻴﺏ ﺤﺘـﻰ ﻴﻘ ‪‬ـﺭﺍ‬ ‫‪ ‬ﹾﻬ‬ ‫ﺘ ِ‬ ‫‪ ‬ﻠ ﻟ‬ ‫ﺍﻟﺤ ـﺭ ﺴ ـﻴﻕ ـﻰ ﺍﻟﺠ ـﻴﻡ ﻤ ـ ‪‬ﻼ‬ ‫‪‬ﺤـ ‪‬ﻜـ ﺒ‬ ‫‪‬ـ ‪ِ ‬ـ ﹶ ﺇﻟـ‬ ‫ﻭ ‪‬ﺩﻭﺱ ﺒﺎﻟ ﱡﻐﻴﺎﻥ ﺃﻋﻨـﺎﻕ ﺍﻟـﻭ ‪‬ﻯ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬ﻴ ‪ ‬ﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﻓ ـﻪ ﺍﻟﺼ ـﻌﻠﻭﻙ ﻴﻨ ـﺙ ﺤﻘ ـﺩﻩ‬ ‫‪  ‬ﹾﻔـ ﹸ ِ ﹾـ ‪ ‬‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ِـ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﻭﺴ ‪‬ﺕ ﺍﻟﺜ ‪‬ﻯ‬ ‫ﱠﺭ‬ ‫ِ ‪ ‬ﺩ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ـﺎ ِﻩ‬ ‫ـﻪ ﺒ ِﺒـــ ﺩ‬ ‫ـﻭﻻ ﻟﻁ ﹸـــ ِﻌ‬ ‫ﹸ ﹾﻔ‬ ‫ﺍﷲ ﻟـــ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺏ ﺼﺒﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻯ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻏﻴـﺭ ﺫﻟـﻙ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﺩﻫﺎ ﻗﺩﺭﺘﻪ؛ ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺃﺴﺎﻩ ﺃﻗﻭﻯ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ، ﻭﺒﻜﺎﻩ ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻤل ﻭﺍﻟﺘﺼﺒﺭ، ﺒﺴﺒﺏ ﻤـﺎ‬ ‫ﻻﻗﺎﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺴﺠﻨﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ، ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺃﻗﺴﻰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺴﺠ ﹰﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴـﻭﺩ ﻭﺍﻟﺴـﺩﻭﺩ‬ ‫‪ ‬ﻨ ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺠﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ، ﻭﻴﺼﺭﺡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺄﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻗﺩ ﺍﻨﻘﺴﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ: ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻁﻤـﻭﻥ،‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻤﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴل ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻁﺵ ﺸﺩﻴﺩ ﺤﺘـﻰ‬ ‫٥٢١‬
  • 126.
    ‫ﺃﺤﺎﻟﻬﻡ ﺤﻁﺎ ‪‬ﺎﻻ ﻴﺴﺘﺠﻤﻊ ﻗﻭﺍﻩ ﻭﻻ ﻴﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ، ﻭﺜﺎﻨﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴ ‪‬ﺭﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺫﻴﺭ ﻭﺍﻟﺨﻁـﻭﻁ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀـﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ، ﻭﻻﺤﻘـﺘﻬﻡ ﻭﻴﻼﺘـﻪ‬ ‫ﻓﺨﻀﻌﻭﺍ ﺭﻏ ‪‬ﺎ ﻋﻨﻬﻡ، ﻭﺜﺎﻟﺜﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﻭﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺩﻋﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻭﺼﺩﻗﻭﺍ ﺃﺒﻭﺍﻗﻪ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺩﻋﺎﻴﺘـﻪ، ﻓﺄﺼـﺎﺒﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻭﺩﻋﻡ ﺍﻟﻨﺯﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌل.‬ ‫ﻭﻴﻤﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻟﻴﻡ، ﻓﻴﺘﻤﻨﻰ ﻟـﻭ‬ ‫ﺘﺤﺩﺜﺕ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺭﺃﺕ ﻭﺴﻤﻌﺕ ﻤﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺒﻐﻴﺽ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻬﺘـﻙ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻭﻴﺴـﺎﻕ‬ ‫ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺤﻴﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴـﺩﻋﻬﻡ ﺤﺘـﻰ ﻴﺨـﺭﻭﺍ‬ ‫ﺤﻁﺎ ‪‬ﺎ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻤﻀﻲ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻓﻲ ﺤﻘﺩﻩ ﻭﺼﻠﻔﻪ، ﻭﻴﺴـﺘﻜﻤل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻨﻌﻭﺘﻪ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻓﻴﺼﻔﻪ ﺒﺎﻟﺘﺎﻓﻪ ﻭﺍﻟﺼﻌﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺤﺎﻗﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ، ﻓﻠﻭﻻ ﻟﻁﻑ ﺍﷲ ﻟﻬﻠﻜﺕ ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﻭﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻨﺯﻋﺘﻪ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ، ﻭﺤﺒـﻪ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ‬ ‫ﻟﻭﻁﻨﻪ، ﻓﻴﺴﺘﻨﻜﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻷﺒﻲ، ﻭﻴﺘﻌﺠﺏ ﻤﻤﺎ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺼ ‪‬ﻕ، ﻭﻴﺸﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﻭﻁﻨﻪ ﻤﻤﺎ ﺤل ﺒﻪ، ﻭﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻴﻪ، ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫٦٢١‬
  • 127.
    ‫ﺠﻌل ﺍﻟﻤﻬﺭﺝ ﻓﻴـﻙ‪‬ﺼـﺒﺢ ﻗﻴﺼـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺭﺽ ﺍﻟ ِﻨﺎﻨﺔ ﻤﺎ ‪‬ﻫﺎ ِ، ﻭﻤـﺎ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺩ ﻙ‬ ‫‪ ‬ﻜ‬ ‫ﺃﺭﺃﻴﺕ ﻜﻴﻑ ﺍﻟـ ِﺌﺏ ﺼـﺎﺭ ﻏ ‪‬ـﻨﹾﻔﺭﺍ‬ ‫ﹶﻀ‬ ‫ﺫ ‪‬‬ ‫ﻴﺎ ﻤﺼـﺭ ﺤﺎﺸـﺎﻙ ﺍﻟ ‪‬ﻘـﻭ ﹸ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ِ ﻌ ﻕ‬ ‫ـﺎﺙ ﺍﺴﺘﻨ ـﺭﺍ‬ ‫ﹶ ﹾﺴـ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﺒﻐـ‬ ‫ﻋﻠ ـﺎﺀﻩ ﻓﻴﻬـ‬ ‫‪ ‬ﹾﻴـ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺘﻌﺱ ﺍﻟﻨﺴﺭ ﺍﻟ ‪‬ـﺭﻴﺢ ﻭ ﹶـﺩ ﺭﺃﻯ‬ ‫‪ ‬ﻗ‬ ‫‪ ‬ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﺍﻟ ‪‬ﺤﻭ ‪‬ﻨﺴﻴﻨﻲ ‪‬ﻭﺍﻙ ﻭﻻ ﺍﻟ ﹶـﺭﻯ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻫ ِ‬ ‫ﺼ ‪ ‬ﻴ‬ ‫ﻭﺃﻨ ـﺎ ﺍﻟ ـﺫﻱ ﺴ ـﺌﻡ ﺍﻟﺤﻴ ـﺎ ﹶ، ﻷﻨﻨ ـﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺓ‬ ‫‪‬ـ ‪‬‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﺔ ـﺎﻟﺘﺭﺍﺏ ﻤﻌ ـ ‪‬ﺍ‬ ‫‪ ‬ﻔـ ﺭ‬ ‫ﻭﺠ ـﻪ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒـ ﺒـ‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺴﺔ ﺃﻥ ﺃﻋـﻴﺵ ﻟﻜـﻲ ﺃﺭﻯ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻋ ‪‬ﺭﺍﺘ ـﻪ ﺘﺨ ـﺫﺕ ﻓ ـﺅﺍﺩﻱ ﻤﺤﺠ ـﺭﺍ‬ ‫ِ ‪ ‬ـ‬ ‫‪‬ﺒ ﹸـ ﹶ ِـ ﹶ ﹾ ﹸـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﻓﺯﺠ ـﺭﺕ ﺩﻤ ـﻲ ﺃﻥ ﻴ ـﻴل ﻭﺇﻨﻤـ‬ ‫‪‬ﺴـ َ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ـ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﻌـ‬ ‫ﺨﻭﻑ ﺍﻟﻤﻼﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺸﺎ ﻤﺎ ﻻ ‪‬ـﺭﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﹶ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻭﻜﻅﻤﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﹾﺴﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻷ ‪‬ـﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶﹶ‪ ‬ﹸ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻐﻤﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻤﺭﻫﺎ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺠﻴﺎﺸﺔ، ﻭﺘﻌﻠـﻕ‬ ‫ﺸﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ، ﺒﻠﻎ ﺒﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺄﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻ ﺘﺭﻴﻪ ﻭﺠﻪ ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺏ، ﻓﻼ ﻴﻤﻠﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﺒﺱ ﺩﻤﻭﻋﻪ ﺍﻟﺠﻴﺎﺸﺔ، ﻭﻴﻜﻅﻡ ﻤﺭﺍﺭﺘﻪ ﻭﺃﺴﺎﻩ؛ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺒـﺩﻭ‬ ‫ﻀﻌﻴ ﹰﺎ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺒﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻤﻭﺥ؛ ﻟـﺫﺍ ﺘﻌـﺎﻭﺩﻩ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ، ﻭﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺫﻜ ‪‬ﺍ ﺒـﺒﻌﺽ ﻤﺎﻟﻬـﺎ، ﻓﺠﻌﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ:‬ ‫ـﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎ ِﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ‬ ‫ﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﻁﻥ ﺍ ﹶﻌﺭﺍ ِﺔ ﻭﺍﻷﺼـﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀــ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ ﻗ‬ ‫ﻭ‬ ‫ـﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎ ِﺔ ﻭﺍﻟﻘ ‪‬ﻯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗـﺔ ﻭﺍﻟﺼـﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀــ‬ ‫ﻭ ﹸﺭﻭﻋﻬﺎ ﻜﺎﻷﻤﺱ ﺒﺎﺴ ﹶﺔ ﺍﻟـﺫ ‪‬ﺍ‬ ‫ﱡﺭ‬ ‫ِﻘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻫﻲ ﻟﻡ ﺘﺯل ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻜل ﺠـﺫﻭ ِﻫﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‪ْ‬‬ ‫‪‬ﺘﻌﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺠ ِ ﺃﺒ ‪‬ﻰ ‪‬ﻨﻅﹾـﺭﺍ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬ﺭ َ ‪‬ﻬ ﻤ‬ ‫ﺴ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﻅ ـﻼﻡ ﻫﻨﻴ ـﺔ‬ ‫ﺇﻥ ـﺎﻥ ﺃﺨﻔﺎﻫـ ﹶـ ‪  ‬ﹶ ‪‬ﻬـ ﹰ‬ ‫‪ ‬ﻜـ ‪‬‬ ‫ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻜﺘﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴـﻙ ‪‬ﺴـ ﹶﺭﺍ‬ ‫ﻤ ﻁ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹶ‪ ‬‬ ‫ﻻ ﹶﺤﺯﻨــﻲ، ﺇﻥ ﺍﻟــﺫﻱ ﻗﺎ ‪‬ــﻴ ِﻪ‬ ‫ﺴ ‪‬ﺘ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻟﻠﺜﺄﺭ ﹶﺤﻴـﺎ.. ﻋﻬ‪‬ـ ‪‬ﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺜﹾـﺄﺭﺍ‬ ‫‪ ‬ﺩ ‪ ‬ﹶ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ـﺭﺍ ‪ ،‬ﻭﻜﻠ ـﺎ‬ ‫ﻭﻏ ـ ‪‬ﺍ ـﺘﻠﺘﺌﻡ ﺍﻟﺠـ ﺡ ﹸﱡﻨـ‬ ‫‪ ‬ﹶـ ﺩ ﺴـ ِ ‪‬‬ ‫ﺝ‬ ‫٧٢١‬
  • 128.
    ‫ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟـﺯﻋﻴﻡ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﻋﻬﺩ ﺒﺎﻟﻅﻼﻡ، ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ‬ ‫–ﻤﺜﻼ- ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻬﺭﺝ، ﻭﺍﻟﻘﻴﺼﺭ، ﻭﺍﻟﺫﺌﺏ. ﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻨﻔﺎﺭ ﻫﻤﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ، ﻓﻤﺼﺭ ﻭﻁـﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﻀـﻴﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟ ِـﺭﻯ، ﻭﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺯﻭل، ﻓﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻀـﺎﺭﺒﺔ ﻓـﻲ ﺃﻋﻤـﺎﻕ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﺒﺎﺴﻘﺔ ﺍﻟﺫ ‪‬ﺍ. ﻭﻫﻲ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻗﻭﻯ ﻤـﻥ ﻜـل‬ ‫ﻌ‬ ‫ﱡﺭ‬ ‫ﻁﺎﻏﻴﺔ، ﻭﺃﺸﻤﺦ ﻤﻥ ﻜل ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ. ﻭﻫﻴﻬﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﺤﺠﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻅﻼﻡ ﺃﻭ ﻋﺩﻭﺍﻥ؛ ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ‪‬ﺘ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻜﻲ ﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺘﻠﺘﺌﻡ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺫﺍﺌﻌﺔ ﺍﻟﺼـﻴﺕ، ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺩل ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﺍﺨﺘﻼ ﹰـﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻤﻊ ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ ﻭﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻪ، ﻭﺭﻓ ‪‬ﺎ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺤﻜﻤـﻪ. ﻭﺤﻴـﺙ ﺇﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺫﻴﺏ ﺃﻭ ﺃﺠﻬـﺯﺓ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻓﻘﺩ ﺴﺨﺭﻫﺎ ﻀﺩ ﻋﺩﻭﻩ ﻭﻏﺭﻴﻤﻪ،‬ ‫ﻓﺴﺨﺭ ﻤﻨﻪ ﻭﺴ ‪‬ﻪ، ﻭﺭﻓﻀﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺴﻼ ‪‬ﺎ ﺸﻌﺒ ‪‬ﺎ ﻀﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﺤﻜﻡ ﺒﻐﻴﺽ، ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻼﺡ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫٨٢١‬
  • 129.
    ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺴﻼﺤﻬﻡﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﺜـﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺸﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻗﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺏ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﺒل ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻟﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﻘﻊ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺕ ﺤﺩ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻓـﻲ ﻭﻗـﺕ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺘﺠﺴﺩﺕ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﻗﺒل ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﻜﻤـﻪ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺭﺍﻜﻤﺕ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﻤﻊ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺘﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﻫﺫﺍ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﻓـﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻟﻘﺩ ﻋﻤﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﺀ؛ ﻷﻨﻪ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ، ﻭﻟﻡ‬ ‫ﺃﻋﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻴﻌﺔ؛ ﻷﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﺍﻷﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺘﻪ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼـﻠﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ، ﻭﻫﻤﺎ: ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ.‬ ‫٩٢١‬
  • 130.
    ‫ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻜﺎﻥﻁﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﻜﺘﺏ ﻋﺩ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﻀﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ‬ ‫ﻭﻨﻅﺎﻤﻪ ﻟﻡ ﻴﻨﺸﺭ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ، ﻭﻗﺘل ﺒﻁﻌﻨﺔ ﺨﻨﺠﺭ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻠﻌﺏ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﻤﻊ ﺭﻓﺎﻗﻪ.‬ ‫ﻴﺤﻔﻅ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﻗﺩ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺴﻤﻌﺘﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ، ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺸﺎﻫﻴﻥ.‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ "ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻱ"‬ ‫)٤(‬ ‫ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺃﻋﻭﺍﻨﻪ. ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎل‬ ‫ﻷﺼﺩﻗﺎﺌﻪ: ﺇﻨﻬﺎ ﻀﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ. ﻭﺒﻌﺩ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺃﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﻨﻴﺱ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﺭﻱ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ(.‬ ‫ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ، ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻱ،‬ ‫)٥(‬ ‫ﺹ ٩٢.‬ ‫٠٣١‬
  • 131.
    ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲﺤﺠﺎﺯﻱ، ﺩﻴﻭﺍﻥ )ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻼ‬ ‫)٦(‬ ‫ﻗﻠﺏ(، ﺹ ٨١.‬ ‫ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ، ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﻗﻭل ﻟﻜﻡ، ﺹ‬ ‫)٧(‬ ‫٧.‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٠٧.‬ ‫)٨(‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻬﺭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ، ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ،‬ ‫ﹰ‬ ‫)٩(‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٧٦٩١، ﺹ ٧٢٢.‬ ‫ﺃﻤل ﺩﻨﻘل، ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺯﺭﻗﺎﺀ‬ ‫)٠١(‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ، ﻤﺩﺒﻭﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٨٦٩١.‬ ‫ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻓﻲ ٨/٤/٦٦٩١.‬ ‫)١١(‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭ ﻓﻲ ١٢/١/٦٦٩١.‬ ‫)٢١(‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭ ﻓﻲ ٢٢/٥/٤٦٩١.‬ ‫)٣١(‬ ‫ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ١٣/٣/٦٦٩١.‬ ‫)٤١(‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺯﺭﻗﺎﺀ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ، ﺹ ٢١١.‬ ‫)٥١(‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻋﺭﺏ، ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل،‬ ‫)٦١(‬ ‫ﺹ ٤٨.‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬ ‫)٧١(‬ ‫١٣١‬
  • 132.
    ‫ﺫﻜﺭ ﻟﻲ ﻫﺫﻩﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫)٨١(‬ ‫ﺭﺍﺌﻑ.‬ ‫ﺸﺎﻋﺭ ﺴﻜﻨﺩﺭﻱ ﻟﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫)٩١(‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ، ﻭﺃﺼﺩﺭ ﺨﻤﺴﺔ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ، ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻘﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺩﻟﻴﺏ، ﻭﻋﻤل ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻤﺎﺓ، ﻭﺍﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﻘل ﻤﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﻤﻜﺘﺒﺘﻲ.‬ ‫)٠٢(‬ ‫ﺤﺎﻤﺩ ﻨﻔﺎﺩﻱ، ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﻨﺔ، ﺹ ٨٣.‬ ‫)١٢(‬ ‫ﺒﺄﺩﺒﺎﺀ‬ ‫ﺼﻼﺕ‬ ‫ﺭﺒﻁﺘﻪ‬ ‫ﻗﺎﻫﺭﻱ‬ ‫ﺸﺎﻋﺭ‬ ‫)٢٢(‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﻀﺤﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﻤﻜﺘﺒﺘﻲ.‬ ‫)٣٢(‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﻘﻠﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻁﻠﻌﺕ، ﻤﺨﻁﻭﻁ‬ ‫)٤٢(‬ ‫ﺒﻤﻜﺘﺒﺘﻲ.‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬ ‫)٥٢(‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﺴﺘﻴﻥ ﺒﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺘ‬ ‫)٦٢(‬ ‫ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﻤﻜﺘﺒﺘﻲ.‬ ‫٢٣١‬
  • 133.
          ١٣٣
  • 134.
    ‫ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ: ﻨﺯﺍﺭ ﻗﺒﺎﻨﻲ‬ ‫)١ (‬ ‫ﻗﺘﻠﻨﺎﻙ.. ﻴﺎ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﻗﺘﻠﻨﺎﻙ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‬ ‫ﻓﻜﻡ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﻗﺘﻠﻨﺎ..‬ ‫ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﺇﻤﺎﻡ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺫﺒﺤﻨﺎﻩ ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻠﻲ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ‬ ‫ﻓﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﻜﻠﻪ ﻤﺤﻨﺔ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﺃ ‪‬ﺎ ‪‬ﻨﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻜﺭﺒﻼﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻤ‬ ‫)٢ (‬ ‫ﻨﺯﻟﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﺠﻤﻴﻼ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺠﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﻭﺴﺎﻓﺭﺕ ﻓﻴﻨﺎ ﻷﺭﺽ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ‬ ‫‪‬ﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ.. ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺍﻟﺭﺤﻴﻼ‬ ‫٤٣١‬
  • 135.
    ‫ﺘﺭﻜﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺸﻤﺱﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﺤﺩﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﻜﻠﻡ ﺭ ‪‬ﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﻭﺤﺩﻙ‬ ‫ﺘ ﱢ‪ ‬ﺒ‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﻯ..‬ ‫ﻭﺘﺸﻘﻰ..‬ ‫ﻭﺘﻌﻁﺵ ﻭﺤﺩﻙ..‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻫﻨﺎ.. ﻨﺠﻠﺱ ﺍﻟ ﹸﺭﻓ ‪‬ﺎﺀ‬ ‫‪ ‬ﻘ ﺼ‬ ‫ﻨﺒﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻟﻸﻏﺒﻴﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻨﺤﺸﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺘﺒ ﹰﺎ ﻭﻗ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ ﺸ‬ ‫ﻭﻨﺘﺭﻜﻬﻡ ﻴﻌﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ..‬ ‫‪‬‬ ‫)٣ (‬ ‫ﻗﺘﻠﻨﺎﻙ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺎ ﺠﺒل ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ‬ ‫ﻭﺁﺨﺭ ﻗﻨﺩﻴل ﺯﻴﺕ‬ ‫ﻴﻀﻲﺀ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‬ ‫ﻭﺁﺨﺭ ﺴﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻗﺘﻠﻨﺎﻙ ﻨﺤﻥ ﺒﻜﻠﺘﺎ ﻴﺩﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﻗﻠﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ..‬ ‫‪‬ﹾ‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻗﺒﻠﺕ ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ ﺇﻟﻴﻨﺎ؟‬ ‫٥٣١‬
  • 136.
    ‫ﻓﻤﺜﻠﻙ ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴ‪‬ﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ..‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴﻘﻴﻨﺎﻙ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﺤﺘﻰ ﺸﺒﻌﺕ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺭﻤﻴﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﻨﺎﺭ ﻋ ‪‬ﺎﻥ.. ﺤﺘﻰ ﺍﺤﺘﺭﻗﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺭﻴﻨﺎﻙ ﻏﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﺤﺘﻰ ﻜﻔﺭﺕ‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﺄﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ..‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻅﻬﺭﺕ؟‬ ‫ﻓﻨﺤﻥ ﺸﻌﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺘﺫﺒﺫﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ‬ ‫ﻨﺒﺎﻴﻊ ﺃﺭﺒﺎﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‬ ‫ﻭﻨﺄﻜﻠﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻌﺸﻴﺔ..‬ ‫‪‬ﹾ‬ ‫)٤ (‬ ‫ﻗﺘﻠﻨﺎﻙ‬ ‫ﻴﺎ ﺤ ‪‬ﻨﺎ ﻭ ‪‬ﻭﺍ ﹶﺎ..‬ ‫ﺒ ﻫ ﻨ‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺍﻟﺼﺩﻴ ﹶ، ﻭﻜﻨﺕ ﺍﻟﺼﺩﻭﻕ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻕ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺒﺎﻨﺎ..‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻏﺴﻠﻨﺎ ﻴﺩﻴﻨﺎ.. ﺍﻜﺘﺸﻔﻨﺎ‬ ‫٦٣١‬
  • 137.
    ‫ﺒﺄ ﹼﺎ ﻗﺘﻠﻨﺎ‪‬ﻨﺎﻨﺎ..‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺩﻤﺎﺀﻙ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻭﺴﺎﺩﺓ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﻤﻨﺎ‬ ‫***‬ ‫ﻨﻔﻀﺕ ﹸﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﻋ ﹼﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹶﻏ‬ ‫ﺃﻋﺩﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺼﺒﺎﻨﺎ‬ ‫ﻭﺴﺎﻓﺭﺕ ﻓﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل‬ ‫ﻭﻋﹼﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﺯﻫﻭ ﻭﺍﻟﻌﻨ ﹸﻭﺍﻨﺎ..‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ..‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻁﺎل ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﻁﺎﻟﺕ ﺃﻅﺎﻓﺭﻨﺎ.. ﻭﻟﺤﺎﻨﺎ‬ ‫ﻗﺘﻠﻨﺎ ﺍﻟﺤﺼﺎﻨﺎ..‬ ‫ﻓﺘ ‪‬ﺕ ﻴﺩﺍﻨﺎ..‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﺘﺒﺕ ﻴﺩﺍﻨﺎ..‬ ‫ﺃﺘﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻙ – ﺒﻌﺎﻫﺎﺘﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺤﻘﺎﺩﻨﺎ.. ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺘﻨﺎ..‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺫﺒﺤﻨﺎﻙ ﺫﺒ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺒﺴﻴﻑ ﺃﺴﺎﻨﺎ..‬ ‫٧٣١‬
  • 138.
    ‫ﻓﻠﻴﺘﻙ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻨﺎﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ‬ ‫ﻭﻟﻴﺘﻙ ﻜﻨﺕ ﻨﺒﻲ ﺴﻭﺍﻨﺎ..‬ ‫‪‬‬ ‫)٥ (‬ ‫ﺃﺒﺎ ﺨﺎﻟﺩ.. ﻴﺎ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺸﻌﺭ..‬ ‫ٍ‬ ‫ﹸﻘﺎل‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﻴﺨﻀﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﺍﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻴﻥ؟‬ ‫ﻴﺎ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺘﻤﻀﻲ..‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺸﻭﻁ ﺤﻴﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ؟‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻴﻥ؟‬ ‫ﻜل ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻤﺎﺘﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺒﻤﻭﺘﻙ.. ﻭﺍﻨﺘﺤﺭﺕ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫***‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ.. ﺴﺎﺭﺕ ﻗﺭﻴﺵ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﻫﺸﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺯﻴﺎﺩ..‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ‪‬ﺭﻴ ﹸ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﻋﻠﻴﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ ﻕ‬ ‫ﻭ ِﻨﺠﺭﻩ ﺘﺤﺕ ﺜﻭﺏ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨ ‪‬‬ ‫٨٣١‬
  • 139.
    ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺠﺎﻫﺩ ﻓﻲﻨﻭﻤﻪ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻭ‬ ‫ﻴﺒﻜﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ..‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺤﺎﻭل ‪‬ﻌﺩﻙ ‪‬ﻠ ﹰﺎ..‬ ‫ﻤﻜ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩﻙ..‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺭﻤﺎﺩ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻭﺩ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ.. ﺠﺎﺀﺕ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻟﺘﻨﻅﻡ ﻓﻴﻙ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻼﺤﻡ ﻋﺸﻕ..‬ ‫ﹾ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻜ ﱠﺭﻭﻙ..‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﻭ ﹸﻭﻙ..‬ ‫ﹶ ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺼﻠﺒﻭﻙ ﺒﺒﺎﺏ ﺩﻤﺸﻕ..‬ ‫‪‬‬ ‫***‬ ‫ﺃﻨﺎﺩﻱ ﻋﻠﻴﻙ.. ﺃﺒﺎ ﺨﺎﻟﺩ‬ ‫ﻭﺃﻋﺭﻑ ﺃﻨﻲ ﺃﻨﺎﺩﻱ ﺒﻭﺍﺩ‬ ‫ﻭﺃﻋﺭﻑ ﺃﻨﻙ ﻟﻥ ﺘﺴﺘﺠﻴﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﻕ ﻟﻴﺴﺕ ﹸﻌﺎﺩ..‬ ‫ﹾﺘ‬ ‫ﹶ‬ ‫٩٣١‬
  • 140.
    ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎلﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ: ﻨﺯﺍﺭ ﻗﺒﺎﻨﻲ‬ ‫)١ (‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻨﺎ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ:‬ ‫ﻋﻨﺩﻱ ﺨﻁﺎﺏ ﻋﺎﺠل ﺇﻟﻴﻙ..‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻟﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﻐﻭل ﺒﺎﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﻘﺎﻫﻲ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ، ﻤﻥ ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﻘﻨﺎﻁﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﹸﺭﻉ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺘﻬﺎ..‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺤﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻔﺎﺌﺭ..‬ ‫ﻋﻨﺩﻱ ﺨﻁﺎﺏ ﻋﺎﺠل ﺇﻟﻴﻙ‬ ‫ٌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﻤﻨﺕ ﻫﻭﺍﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻙ‬ ‫ﻋﻨﺩﻱ ﺨﻁﺎﺏ ﻜﻠﻪ ﺃﺸﺠﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ‬ ‫ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ..‬ ‫٠٤١‬
  • 141.
    ‫ﻭﺍﻟﺩﻨﺎ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺎﺼﺭ:‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﻁﺎﻥ، ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ‬ ‫‪‬ﹶ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺂﺫﻥ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺠﺭﺍﺱ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺤﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻔﺕ..‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻜﺯﻫﺭﺓ ﺒﻴﻀﺎﺀ.. ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻷﺒﺩ..‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺴﻠ ‪‬ﻭﻥ ﻜﻠﻬﻡ ﻋﻠﻴﻙ‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻜﻠﻬﻡ ﻴﺩﻴﻙ..‬ ‫ﻭﻴﺴﺄﻟﻭﻥ ﻋﻨﻙ ﻜل ﻗﺎﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺘﻰ ﺘﻌﻭﺩ ﻟﻠﺒﻠﺩ‪‬؟..‬ ‫‪‬‬ ‫)٣ (‬ ‫ﺤﻤﺎﺌﻡ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻴﺎ ﺤﺒﻴﺒﻨﺎ.. ﺘﻬﺩﻱ ﻟﻙ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌ ‪‬ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻴل ﻴﺎ ﺤﺒﻴﺒﻨﺎ.. ﺘﻬﺩﻱ ﻟﻙ ﺍﻟﺴﻼﻡ..‬ ‫‪ ‬ﺩ ﹸ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭل، ﻭﺍﻟﻨﺨﻴ ُ، ﻭﺍﻟﻐﻤﺎﻡ..‬ ‫‪‬‬ ‫ل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﻤﻌﻴ ‪‬ﺎ.. ﺠﻤﻴﻌ ‪‬ﺎ.. ﹸﻬﺩﻱ ﻟﻙ ﺍﻟﺴﻼﻡ..‬ ‫ﻬ ﺘ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﹸﺭﺴﻴﻙ ﺍﻟﻤﻬﺠﻭﺭ.. ﻓﻲ ﻤﻨﺸﻴﺔ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴﺒﻜﻲ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻷﺤﻼﻡ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺼ ‪‬ﺭ ﻻ ﺼﺒﺭ ﻟﻪ. ﻭﺍﻟﻨﻭﻡ ﻻ ﻴﻨﺎﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫١٤١‬
  • 142.
    ‫ﻭﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭ.. ﻤﻥﺫﻫﻭﻟﻬﺎ..‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻀﻴﻌﺕ ﺍﻷ ‪‬ﺎﻡ..‬ ‫ِ ﻴ ‪‬‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﺴﻜﻨﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻋﻨﺩﻱ ﺨﻁﺎﺏ ﻋﺎﺠل ﺇﻟﻴﻙ..‬ ‫ٌ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ..‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ.. ﻻ ﺃﺠﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﺃﺠﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ..‬ ‫‪‬‬ ‫)٤ (‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻨﺎ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ:‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻤﺭﺴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﻭﻡ، ﻭﺍﻷﺸﺠﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺴﺘﺎﺌﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﺴﺎﻓﺭﺕ، ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺎﻓﺭ..‬ ‫ﻓﺄﻨﺕ ﻓﻲ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻓﻲ ﺘﻔﺘﺢ ﺍﻷﺯﺍﻫﺭ..‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻭﺕ ﻜل ﻤﻭﺠ ٍ، ﻭﺼﻭﺕ ﻜل ﻁﺎﺌﺭ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ، ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﺘﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺨﻀﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ، ﻭﺍﺭﺘﻌﺎﺸﺔ ﺍﻷﺴﺎﻭﺭ..‬ ‫ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﻜل ﻤﺅﻤ ٍ، ﻭﺴﻴﻑ ﻜل ﺜﺎﺌﺭ..‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩﻱ ﺨﻁﺎﺏ ﻋﺎﺠل ﺇﻟﻴﻙ..‬ ‫ٌ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ..‬ ‫٢٤١‬
  • 143.
    ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ..‬ ‫ﺘﺴﺤﻘﻨﻲ ﻤﺸﺎﻋﺭﻱ..‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻡ ﺤﺯ ﹸﻨﺎ ﻜﺒﻴﺭ..‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜﻡ ﺠﺭﺤﻨﺎ ﻜﺒﻴﺭ!‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ..‬ ‫ﻨﻘﺴﻡ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺤﺒﺱ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺩﺍﻕ..‬ ‫ﹾ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻨﺨﻨﻕ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ..‬ ‫ﻨﻘﺴﻡ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻌﱢﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴ‪‬ﺭ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺤﻔﻅ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻭﻨﺤﻔﻅ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ..‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺄﻟﻨﺎ ﺃﻭﻻﺩﻨﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻨ ﹸﻡ؟‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﺼﺭ ﻋﺸﺘ ‪‬؟..‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺃﻱ ﻤﻠﻬﻡ؟‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺃﻱ ﺴﺎﺤﺭ؟‬ ‫ﻨﺠﻴﺒﻬﻡ: ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ..‬ ‫ﺍﷲ.. ﻤﺎ ﺃﺭﻭﻋﻬﺎ ﺸﻬﺎﺩﺓ!‬ ‫٣٤١‬
  • 144.
    ‫ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ..‬ ‫٤٤١‬
  • 145.
    ‫ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ: ﻨﺯﺍﺭ ﻗﺒﺎﻨﻲ‬ ‫)١ (‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻨﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻨﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻨﺎﻡ ﻜﻨﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﻌﺎ ِﺩ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﻐ ‪‬ﻭﺍﺕ‬ ‫ﹶﺯ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻴﺭﻗﺩ ﻤﺜل ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻐﺎﻓﻲ.. ﻓﻲ ﺤﻀﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻨﺎﻡ‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺃﺼ ‪‬ﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﺎﺕ؟‬ ‫ﺩ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻟﻡ ﻴﺫﻫﺏ ﺃﺒ ‪‬ﺍ..‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒل ﺩﺨل ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﻜﻲ ﻴﺭﺘﺎﺡ‬ ‫ﻭﺴﻴﺼﺤﻭ.. ﺤﻴﻥ ﹸﻁل ﺍﻟﺸﻤﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺼﺤﻭ ﻋ ﹸﺭ ﺍﻟﺘ ﱠﺎﺡ‬ ‫ﻁ ﻔ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺴﻴﺄﻜﻠﻪ ﻤﻌﻨﺎ..‬ ‫ﻭﺴﻴﺸﺭﺏ ﻗﻬﻭﺘﻪ ﻤﻌﻨﺎ..‬ ‫٥٤١‬
  • 146.
    ‫ﻭﻨﻘﻭل ﻟﻪ..‬ ‫ُ ‪‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻨﺎ..‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻹﺭﻫﺎﻕ..‬ ‫ﻓﺨﹼﻭﻩ ﻴﻐﻔﻭ ﺴﺎﻋﺎﺕ..‬ ‫ﻠ‬ ‫)٢ (‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﺘﺒﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﺼﺭ..‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ.‬ ‫ﻓﻜ ﹼﻭﺍ ﻋﻥ ﺴﻜﹾﺏ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﺕ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺎﺯﺍل ﻫﻨﺎ..‬ ‫ﻴﺘﻤﺸﻰ ﻓﻭﻕ ﺠﺴﻭﺭ ﺍﻟﻨﻴل..‬ ‫ﻭﻴﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻨﺨﻼﺕ..‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻭﻴﺯﻭﺭ ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺠﺭ..‬ ‫ﻟﻴﻠﺜﻡ ﺤﺠﺭ ﺍﻷﻫﺭﺍﻤﺎﺕ‬ ‫ﻴﺴﺄل ﻋﻥ ﻤﺼﺭ، ﻭﻤﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ..‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﻴﺴﻘﻲ ﺃﺯﻫﺎﺭ ﺍﻟﺸ ‪‬ﻓﺎﺕ..‬ ‫ﹸﺭ ﹾ‬ ‫ﻭﻴﺼﻠﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ.. ﻭﺍﻟﻌﻴﺩﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻴﻘﻀﻲ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ..‬ ‫ﻤﺎﺯﺍل ﻫﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ..‬ ‫٦٤١‬
  • 147.
    ‫ﻓﻲ ﻁﻤ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨﻴل،ﻭﺯﻫﺭ ﺍﻟﻘﻁﻥ..‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺃﻁﻭﺍﻕ ﺍﻟﻔﻼﺤﺎﺕ.‬ ‫ﻓﻲ ﻓ ‪ ِ ‬ﺍﻟﺸﻌﺏ.‬ ‫ﹶﺭﺡ‬ ‫ﻭﺤﺯﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ..‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ..‬ ‫ﻤﺎﺯﺍل ﻫﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺎل ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﺎﺕﹾ؟‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﻴﺘﺴﺎﺀل: ﺃﻴﻥ ﻤﻀﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ؟‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﻴﺘﺴﺎﺀل:‬ ‫ُ‬ ‫ﻫل ﻴﺄﺘﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ..‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻴﺩ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻴﻨﺎ..‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﺭﻏﻔﺔ ﺍﻟﺨﺒﺯ..‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺃﺯﻫﺎﺭ ﺃﻭﺍﻨﻴﻨﺎ..‬ ‫ﻤﺭﺴﻭﻡ ﻓﻭﻕ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺼﻴﻑ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻭﻕ ﺭﻤﺎل ﺸﻭﺍﻁﻴﻨﺎ..‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺼ ﹶﻭﺍﺕ ﻤﺼﱢﻴﻨﺎ..‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺏ..‬ ‫‪‬‬ ‫٧٤١‬
  • 148.
    ‫ﻭﻓﻲ ﺃﺼﻭﺍﺕ ‪‬ﻐﻨﻴﻨﺎ..‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻋﺭﻕ ﺍﻟﻌ ‪‬ﺎل..‬ ‫‪‬ﻤ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺃﺴﻭﺍﻥ.. ﻭﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎ..‬ ‫ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﻭﻕ ﺒﻨﺎﺩﻗﻨﺎ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﻭﻕ ﺘﺤﺩﻴﻨﺎ..‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻨﺎﻡ.. ﻭﺇﻥ ﺭﺠﻌﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺃﺴﺭﺍﺏ ﺍﻟﻁﻴﺭ.. ﺴﻴﺄﺘﻴﻨﺎ..‬ ‫‪‬‬ ‫***‬ ‫٨٤١‬
  • 149.
    ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺫﻱ ﺍﻟﻭﺠﻪﺍﻟﻜﺌﻴﺏ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ: ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ‬ ‫ﻫل ﻋﺎﺩ ﺫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ؟‬ ‫ﺫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺒﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻨﻑ ﺍﻟﻤﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﻨﺩﻭﺏ؟‬ ‫ﻫل ﻋﺎﺩ ﺫﻭ ﺍﻟﻅﻔﺭ ﺍﻟﺨﻀﻴﺏ؟‬ ‫ﺫﻭ ﺍﻟﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﻴﺎﻫﺔ ﺍﻟﺨﻴﻼﺀ ﺘﻨﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﻭﺏ‬ ‫ﻟﺤﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺫﻻل ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﺍﻟﻤﺭﻗﺵ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﺏ‬ ‫ﻭﻤﺩﻴﻨﺘﻲ ﻤﻌﻘﻭﺩﺓ ﺍﻟﺯﻨﺎﺭ‬ ‫ﻋﻤﻴﺎﺀ ﺘﺭﻗﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ‬ ‫ﻭﻴﺼﻔﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﺍﻟﻁﺭﻭﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺭﺱ ﺫﻱ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ‬ ‫***‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺠﺎﺀ؟‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺴﺎﺩﺘﻨﺎ ﺍﻷﻤﺎﺠﺩ ﺤﻴﻥ ﻴﺯﻭﻭﻥ ﺍﻟﺠﺒﻴﻥ‬ ‫ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ:‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ..‬ ‫٩٤١‬
  • 150.
    ‫ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺠﺎﺀ؟‬ ‫ﻭﻴﻅل ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻴﻨﺎ ﺤﺎﺌﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﻴﺘﻤﺘﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺒﺤﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﺘﻼﻏﻁﻭﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﺒﺘﻼﺀ ﺍﷲ!! ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺘﺩﺍﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺠﺎﺀ؟‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﺼﺤﺎﺒﻲ ﻭﻫﻡ ﻜﺎﻟﺯﻋﺯﻉ ﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺀ ﻗﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻴﻠﻤﻊ ﻓﻲ ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ، ﻭﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻗﻬﻡ ﺍﻟﻔﺘﻭﺓ:‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ.‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀ؟‬ ‫***‬ ‫ﻫﺫﺍ "ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻬﻭل" ﺍﻟﻤﺨﻴﻑ‬ ‫ﻨﺼﺏ ﺍﻟﺴﺭﺍﺩﻕ ﻋﻨﺩ ﺒﺎﺏ ﻤﺩﻴﻨﺘﻲ ﻟﻠﻘﺎﺩﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺎﺭﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻟﺠﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﻻ.. ﻟﻡ ﻴﺩﻉ ﺃﺤ ‪‬ﺍ..‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻻ ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺩﻭﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل‬ ‫ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ؟‬ ‫٠٥١‬
  • 151.
    ‫ﺍﻟﻤﻠﺘﺤﻭﻥ ﺘﻬﻠﻠﻭﺍ، ﻭﺃﺠﺎﺏﺭﺍﺌﺩﻫﻡ ﺒﺼﻭﺕ ﻤﺴﺘﻔﻴﺽ:‬ ‫ﺍﷲ ﺨﺎﻟﻘﻬﺎ.. ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺒﻪ ﺴﺅﺍل.‬ ‫ﻭﻋﻭﻯ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻬﻭل ﺍﻟﻤﺨﻴﻑ، ﻭﻗﻠﺏ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ‬ ‫ﻭﺭﻤﻰ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻠﺘﺤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭﺩﻭﻥ ﺘﺄﻤﻠﻭﺍ، ﻭﺃﺠﺎﺏ ﺭﺍﺌﺩﻫﻡ ﺒﺼﻭﺕ ﻤﺴﺘﻔﻴﺽ:‬ ‫ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ!! ﺒل ﻨﺤﻥ ﻨﻌﺭﻑ!! ﺃﻨﻪ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻭﻯ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻬﻭل ﺍﻟﻤﺨﻴﻑ، ﻭﻗﻠﺏ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ‬ ‫ﻭﺭﻤﻰ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﺭﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ.‬ ‫ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺩﺠﺎل ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﺍﻟﻁﺭﻭﺏ‬ ‫ﻭﺘﻀﻌﻀﻌﻭﺍ، ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻤﻌﺎﺫﻙ! ﺃﻨﺕ ﺨﺎﻟﻘﻬﺎ، ﺃﺠل..‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺁﺘﻲ ﺍﻷﻭﺍﻥ‬ ‫ﻭﻋﻭﻯ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻬﻭل ﺍﻟﻤﺨﻴﻑ ﻭﻗﹼﺏ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﺃﺸﺎﺭ، ﺜﻡ ﺘﻭﺍﺜﺒﻭﺍ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺭﺍﺌﻙ ﺠﺎﻟﺴﻴﻥ‬ ‫***‬ ‫ﺴﻴﻅل ﺫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ ﻭﺃﻨﻔﻪ ﻭﻨﻴﻭﺒﻪ‬ ‫ﻭﺨﻁﺎﻩ ﺘﻨﻘﺭ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺌﻁﻨﺎ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ‬ ‫١٥١‬
  • 152.
    ‫ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ‬ ‫ﺴﻴﻤﻭﺕ ﺫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ‬ ‫ﺴﻴﻤﻭﺕ ﻤﺨﺘﻨ ﹰﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻘﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻔﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ‬ ‫ﻭﻤﺩﻴﻨﺘﻲ ﻤﻌﻘﻭﺩﺓ ﺍﻟﺯﻨﺎﺭ ﻤﺒﺼﺭﺓ ﺴﺘﺭﻗﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﺕ ﺫﻱ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ‬ ‫***‬ ‫٢٥١‬
  • 153.
    ‫ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺎﺼﺭ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ: "ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺴﻨﺔ"‬ ‫***‬ ‫ﻴﺎ ﺤﺏ ﺒﻼﺩﻱ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺘﺒﺤﺭ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻙ ﺍﻵﻤﺎل‬ ‫ﺘﺒﺩﺃ ﺭﺤﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺨﻤﺎﺌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻷﺠﻴﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﻴﺨﻔﻕ ﻗﻠﺒﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺨﺭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺠﻭﺍﺩ ﻤﻨﺩﻓﻊ ﺃﺒﻴﺽ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﺴﺩ‬ ‫ﻴﺨﻔﻕ ﻗﻠﺒﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻁﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺨﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺔ‬ ‫ﺘﺸﺘﻌل ﺤﻤﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫٣٥١‬
  • 154.
    ‫ﻴﺨﻔﻕ ﻗﻠﺒﻙ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﺍﻟﻤﺠﻬﺩ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﻏﻨﺎﻡ‬ ‫ﻴﺨﻔﻕ ﻗﻠﺒﻙ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺱ‬ ‫ﻴﺨﻔﻕ ﻗﻠﺒﻙ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﻤﻨﺎﺩﻴل ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ‬ ‫ﻴﺨﻔﻕ ﻗﻠﺒﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤل‬ ‫ﻴﺨﻔﻕ ﻗﻠﺒﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺍﻟﺘﺎﺌﻬﺔ ﺒﺄﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ‬ ‫ﺘﻨﺸﺩﻫﺎ ﺭﺍﻋﻴﺔ ﺒﺩﻭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻬﺠﺔ ﺤﻘل‬ ‫ﺘﺘﺩﻓﻕ ﻓﻴﻪ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺼﻴﻑ‬ ‫ﻴﺨﻔﻕ ﻗﻠﺒﻙ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺔ‬ ‫٤٥١‬
  • 155.
    ‫ﻓﻲ ﻗﻭﺱ ﺍﻟﻘﻤﺭﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻐﻴﻡ‬ ‫ﻴﺨﻔﻕ ﻗﻠﺒﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ‬ ‫ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ‬ ‫ﻴﺨﻔﻕ ﻗﻠﺒﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻷﺨﻀﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻴﺨﻔﻕ ﻗﻠﺏ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﻤﻨﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺭ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺒﺭﺍﺝ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﺍﻟﻤﻐﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﻴﺨﻔﻕ ﻗﻠﺒﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻴﻨﺸﺩﻫﺎ ﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﻴﺨﻔﻕ ﻗﻠﺒﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺄﺘﻡ ﻁﻔل‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺴﺭﻴﺭ ﻤﺭﻴﺽ‬ ‫ﻴﺨﻔﻕ ﻗﻠﺒﻙ‬ ‫٥٥١‬
  • 156.
    ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔﻤﻥ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺍﻟﻀﺎﺤﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ‬ ‫ﻴﺨﻔﻕ ﻗﻠﺒﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺩﻏﺎل ﺍﻟﺼﻤﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻋﺭﺍﺱ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻓﺅﺍﺩ ﻴﺒﻨﻲ ﺒﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﺤﺏ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴﺨﻔﻕ ﻗﻠﺒﻙ‬ ‫ﻟﻜﻨﻲ ﻴﺎ ﺤﺏ ﺒﻼﺩﻱ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺃﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻙ‬ ‫ﺨﻔﻕ ﻓﺅﺍﺩ ﺤﺒﻴﺒﺘﻙ ﺍﻟﺴﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺔ ﻨﻬﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻙ ﺘﺨﻔﻕ ﻤﺼﺭ‬ ‫***‬ ‫٦٥١‬
  • 157.
    ‫ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﺯﻴﻨﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ: ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‬ ‫ﺃﻤل.. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﺤﺯﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜﻨـﺎ ﻨﻌـﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﻴـﻭﺕ ﻴﺸـﺩﻨﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻋﻤﺎﻥ ﺠﺭ ‪‬ـﺎ ﻨـﺎﻓ ‪‬ﺍ.. ﻭﺃﻨﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟﻡ ﻨﺩﻓﻥ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺒﻌـﺩ، ﻭﻟـﻡ ﺘـﺯل‬ ‫ﻜﺎﻟﺠﻤﺭ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﻠﻭﻉ ﺩﻓﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨﺴﺘﻁﻠﻊ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ.. ﻓـﻲ ﻗﻠـﻕ ﺜـﻭﻯ‬ ‫ﻨﻠﻘﻰ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﻤـﺎ ﻴﺸـﻔﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﺠﻠﺴﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻟﺴـﻴﻥ.. ﻟﻌﻠﻨـﺎ‬ ‫ﺭﺍﺤﺕ ﻟﻬﻭل ﺠﻨﻭﻨﻨـﺎ.. ﺘﻠﻘﻴﻨـﺎ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺎﺀ ﺃﻱ ﻓﺠﻴﻌـ‬ ‫ـﻥ ـﺩﻯ ﺍﻷﻨﺒـ‬ ‫ﻟﻜـ ﻟـ‬ ‫ﻤﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﻴﻜﺔ ﺤﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﺼﻐﻴﺕ ﻟﻠﻨﺒﺄ ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ، ﻭﻏﺼﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴﺴﺘﻤﻬل ﺍﻟﺸـﻙ ﺍﻟﻤﻌـﺫﺏ ﻓﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻨﺘﺒﻬﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﻤـﻭﻉ.. ﻭﻜﻠﻨـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻋﻠﻴﻙ ﻟﻴﺱ ﻀـﻨﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻌﺴﻰ ﺘﻌﻭﺩ ﻟـﻙ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ.. ﻭﺭﺒﻨـﺎ‬ ‫ﻤﺘﻨﺎ ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺘﻴﺕ ﻜـﻲ ﺘﺤﻴﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﺴﺕ ﻤﻌﺠـﺯﺓ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ؟ ﻭﺃﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻨﻔﺫﺕ.. ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻴﻨﻙ ﻴﻘﻴﻨﺎ‬ ‫ـﻴﺌﺔ؟‬ ‫ـﺎ ﷲ ﺃﻱ ﻤﺸــــ‬ ‫ﻟﻜﻨﻤــــ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ.. ﺤﺘﻰ ﻜﺎﺩ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻋﻭﺩﺘﻨـــﺎ ﺃﻻ ﻨﻔﻜـــﺭ ﺤﻴ ﹰـــﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻨﺎ.. ﻭﺴﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻀـﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﺤﻤﻠـﺕ ﺃﻋﺒـﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺠﻤﻴﻌﻬـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﻏﻠﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻓـﻲ ﺃﻴـﺩﻴﻨﺎ‬ ‫ـﺎﻙ ﺩﻭﻥ ـﺭﺩﺩ‬ ‫ﺘـ‬ ‫ـﺄﻟﺕ، ﺃﻋﻁﻴﻨـ‬‫ﻭﺴـ‬ ‫ﻭﻨﻤﺎ ﻨﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤـﺏ ﻓـﻲ ﻭﺍﺩﻴﻨـﺎ‬ ‫ـﺎﺀﺓ‬ ‫ـﻪ ـﻲ ـﺔ.. ﻤﻌﻁـ‬ ‫ﻓﺯﺭﻋﺘـ ﻓـ ﺘﺭﺒـ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺎ ﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﺒﺄﺴﻨﺎ ﻴﺤﻤﻴﻨـﺎ؟‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺕ ـﺎ ـﺄﺓ.. ﻭﺘﺭﻜﺘﻨـ‬ ‫ﻭﺭﺤﻠـ ﻋﻨـ ﻓﺠـ‬ ‫ﺘﺴﺘﻨﻬﺽ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﻤﺨ ‪‬ـﺄ ﻓﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋ ‪‬ﺎﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﻴـﺎ ﺠﻤـﺎل.. ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫٧٥١‬
  • 158.
    ‫ﺯﻤ ﹰﺎ.. ﻭﻻﻋﺠﺏ ﺃﻗﻭل ﻨﺴـﻴﻨﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌـﺩ ﻤـﺎ ﻜﻨـﺎ ﻨﺴـﻴﻨﺎ ﻁﻌﻤـﻪ‬ ‫ﻁﺊ ﺭﺃﺴﻨﺎ ﻟﻠﺤﺯﻥ ﻜﻲ ﻴﻁﻭﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻓﻸﻨــﺕ ﻗــﺩ ﻋﹼﻤﺘﻨــﺎ ﺃﻻ ﻨﻁــﺄ‬ ‫ْ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴﻠﻘ ـﻲ ﺒﻜ ـل ﺤﺸﺎﺸ ـﺔ ﺴ ـﻜﻴﻨﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﻪ ـﺎﻷﻤﺱ ـﺎﺩ.. ﻜﺄﻨﻤـ‬ ‫ﻋـ‬ ‫ﻟﻜﻨـ ﺒـ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻨﻠـﻭﺫ ﺒـﻪ..ﻭﻻ ﻴﺒﻘﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻤﻥ )ﻋ ‪‬ﺎﻥ( ﻻ ﻴﺒﻘـﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤﻤﻰ ﺼﺭﺍﻉ ﻜﻨﺕ ﻓﻴـﻪ ﺭﺯﻴﻨـﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ـﻭﺏ ـﻙ ـﻲ‬ ‫ﺇﻟﻴـ ﻓـ‬ ‫ـﻪ ﺍﻟﻘﻠـ‬ ‫ﺇﻻﻙ ﺘﺘﺠـ‬ ‫ﻭﺒﺠﻭﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺴـﻘﻁﺕ ﻁﻌﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﺼﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻭﻥ ﺒﺠﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻴﺎ ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﻤﻬﻴﺏ.. ﺨﺫﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓﺴﻘﻁﺕ ﺃﺭﻭﻉ ﻤـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﺒﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﻟﻨﻬﻴﻡ ﺘﺤﺕ ﺴـﻤﺎﺌﻬﺎ.. ﺒﺎﻜﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻁﻭﻓﻲ ﺒﻨﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺌﻥ ﻭﺍﻟﻘـﺭﻯ‬ ‫ﻨﻭ ‪‬ﺍ ﺇﻟـﻰ ﺃﻤﺠﺎﺩﻨـﺎ.. ﻴﻬـﺩﻴﻨﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨﺒﻜﻴﻙ ﻴـﺎ ﻏـﺩﻨﺎ ﻭﺤﺎﻀـﺭﻨﺎ ﻭﻴـﺎ‬ ‫ﻫﻴﻬـﺎﺕ ﻤـﻥ ﺁﻻﻤﻨـﺎ ﻴﺸـﻔﻴﻨﺎ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺎ.. ﻟﻜﻨــ‬ ‫ـﺎﺀ ﻴﺭﻴﺤﻨــ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻜــ‬ ‫٨٥١‬
  • 159.
    ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺭﺓ: ﻋﻔﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺼﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﻌ ـﺭ‪‬ﺏ ﻴﺠﻤ ـﻊ ﺸ ـﻤﻠﻬﻡ ﻭﻴﻌﻠ ـﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ ‪‬ﺍ‬ ‫ـل ﻨﺎﺼـ ﺭ‬ ‫ـﺕ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﺭﺴـ‬ ‫ﺁﻤﻨـ‬ ‫ﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺘﻬـﺩﻱ ﺍﻟـﻭﺭﻯ ﻭﺘﻘـﻭﻡ‬ ‫ﺁﻤﻨ ـﺕ ﺒﺎﻟﺒﻁ ـل ﺍﻟﻜ ـﺭﻴﻡ ﻤﺘﻤﻤ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﺭﻩ ـﺄﻟﻡ‬ ‫ﻴﺘـ‬ ‫ـﻰ ﺃﻋﻤـ‬ ‫ـﻌﺒﺎ ﻗﻀـ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻴﺘـﻙ ﻴـﺎ ﺠﻤـﺎل ﻤﻨﺎﺼـﺭﺍ‬ ‫ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻀﻼل ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﻓﺄﺴـﻠﻤﻭﺍ‬ ‫ﺁﻤﻨﺕ ﺃﻨﻙ ﻤـﻥ ﺸـﻬﺎﺏ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﻨﺠﺩ ﺍﻷﺴﺩ ﺍﻟﻌﺠـﻭﺯ ﺍﻷﻋﺠـﻡ‬ ‫ﻗﺘل ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻷﻟﻤﻌـﻲ ﺇﻨﺠﻠﺘـﺭﺍ‬ ‫ـﻭﺍ‬‫ـﺭﻭﺍ ﻭﺘﻅﻠﻤـ‬‫ﻓﺘﺤﻴ ـﺭﻭﺍ ﻭﺘﻌﺜـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﺼﻴﺤﺎﺕ ﺸﻬﻡ ﺃﺭﻫﺒـﺕ ﺃﻋـﺩﺍﺀﻨﺎ‬ ‫ﻓﻤﻀﺕ ﺘﻨﺎﻓﺴﻨﻲ ﺍﻟﻌـﻼﺀ ﺍﻷﻨﺠـﻡ‬ ‫ﻨﺒﺭﺍﺕ ﺴﺤﺭ ﺃﺜﻤﻠﺘﻨﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﺠﻰ‬ ‫ـﺎﻁ ـﻲ ـﺩﻫﺎ ـﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤـ‬ ‫ﻭﻨﻴـ ﻗﻠﺒـ ﺸـ‬ ‫ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺃﺼﻐﻲ ﻟﻠﺨﻁـﺎﺏ ﺒﻠﻬﻔـﺔ‬ ‫ـﻤﻪ ـﻁ ـﻼﻡ ـﺜﻡ‬ ‫ﻭﺃﻀـ ﻭﺴـ ﺍﻟﻅـ ﻭﺃﻟـ‬ ‫ﻭﺃﻋﺎﻨﻕ ﺍﻟﻤـﺫﻴﺎﻉ ﻨﺎﻗـل ﺼـﻭﺘﻪ‬ ‫ﺇﻻ ﺠﻤ ـﺎﻻ ﻓ ـﻲ ﺍﻟﺤﺸ ـﻭﺩ ﻴﺴ ـﻠﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﺃﺼﻐﻲ ﻭﺘﻐﺸﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﻓـﻼ ﺃﺭﻯ‬ ‫ﻭﺴـﻌﻴﺕ ﻨﺤـﻭ ﺍﻟﻌﺒﻘـﺭﻱ ﺃﺤـﻭﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻌﺭﺕ ﺠﻨﺎﺡ ﻁﻴـﺭ ﺨـﺎﻓﻕ‬ ‫ﻜــل ﺍﻟﻌــﺩﻭ ﺃﺒﻴــﺩﻫﻡ ﻭﺃﻗﻠــﻡ‬ ‫ﻭﻭﺩﺩﺕ ﻟﻭ ﺃﻓﻨـﻲ ﻋـﺩﻭ ﻨﻀـﺎﻟﻨﺎ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠـل ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ ﺍﻟﻤﻠﻬـﻡ‬ ‫ﻴﺎ ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺎ ﺨﻴﺭ ﺍﻟـﻭﺭﻯ‬ ‫ﺸﻬﺩﺍﺀ ﻋﺭﺏ ﻓﺎﺴـﺘﻐﺎﺙ ﺍﻟﻤﺠـﺭﻡ‬ ‫ﺃﺤﻴﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺏ ﺍﻟﻤﺨ ‪‬ل ﺒﺎﻟـﺩﻤﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﺴﺭﻭﺍ ﻗﻴﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﺜﻘـﺎل ﻭﺃﻗـﺩﻤﻭﺍ‬ ‫ﺃﻨﻌﺸﺕ ﻓﻲ ﺴﺠﻥ ﺍﻟﺸﺂﻡ ﺒﻭﺍﺴـﻼ‬ ‫ﻏﺫﻯ ﺠﻭﺍﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟﻤﻔﻌـﻡ‬ ‫ﺃﻟﻬﺒﺕ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒـﺔ ﺃﻨﻔﺴـﺎ‬ ‫ﺸﻤ ‪‬ﺎ ﺘﻀـﻲﺀ ﻭﻜﻭﻜﺒـﺎ ﻴﺘﺒﺴـﻡ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺘﺴﻌﻭﻥ ﻤﻠﻴﻭﻨﺎ ﻴـﺭﻭﻥ ﻤﺼـﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ـﻭﺯﺍﺀ ﺇﺫ ـﺯﻋﻡ‬ ‫ﻴﺘـ‬ ‫ـﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﺠـ‬ ‫ﻟﻴﻁـ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﻜﺏ ﻋﻤﻼﻕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻴﻘـﻭﺩﻫﻡ‬ ‫٩٥١‬
  • 160.
    ‫ﺩﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ: ﺼﻼﺡ ﺠﻭﺩﺕ‬ ‫ﻓﺄﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﻗ ـﻡ ﻭﺍﺴ ـﻤﻌﻬﺎ ﻤ ـﻥ ﺃﻋﻤ ـﺎﻗﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟﻤﻨﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ـﺩ ـﻭﺍﻗﻲ‬ ‫ـﻕ ـﺕ ﺍﻟﺴـ ﺍﻟـ‬ ‫ﺍﺒـ ﻓﺄﻨـ‬ ‫ﻟﻐﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ـل ـﺎﻗﻲ‬ ‫ـﻕ ـﺕ ﺍﻷﻤـ ﺍﻟﺒـ‬ ‫ﺍﺒـ ﻓﺄﻨـ‬ ‫***‬ ‫ـﺭ ـﺕ ـﻭﺭ‬ ‫ـﺕ ﺍﻟﺨﻴـ ﻭﺃﻨـ ﺍﻟﻨـ‬ ‫ﺃﻨـ‬ ‫ﺃﻨـﺕ ﺍﻟﺼ ـﺒﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻘ ـﺩﻭﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﻨــﺕ ﺍﻟﻨﺎﺼــﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺼــﻭﺭ‬ ‫ـﻌﺏ‬ ‫ـﺏ ﺍﻟﺸـ‬ ‫ـﻕ ـﺕ ﺤﺒﻴـ‬ ‫ﺍﺒـ ﻓﺄﻨـ‬ ‫ﺩﻡ ﻟﻠﺸﻌﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫***‬ ‫ﻭﺘﺒﺴﻤﻨﺎ‬ ‫ﻗــﻡ ﺇﻨــﺎ ﺠﻔﻔﻨــﺎ ﺍﻟــﺩﻤﻌﺎ‬ ‫ﻭﺘﻌﻠﻤﻨﺎ‬ ‫ـﻤﻌﺎ‬‫ـﺎ ﺍﻟﺴـ‬‫ـﻡ ـﺎ ﺃﺭﻫﻔﻨـ‬ ‫ﻗـ ﺇﻨـ‬ ‫ﻭﺘﻘﺩﻤﻨﺎ‬ ‫ﻗــﻡ ﺇﻨــﺎ ﻭﺤــﺩﻨﺎ ﺍﻟﺠﻤﻌــﺎ‬ ‫ـﻪ‬‫ـﻌﺏ ـﺩﺩ ﻴﺄﺴـ‬ ‫ﻭﺒـ‬ ‫ـﻡ ﻟﻠﺸـ‬ ‫ﻗـ‬ ‫ﻭﺍﺫﻜـﺭ ﻏـﺩﻩ ﻭﺍﻁـﺭﺡ ﺃﻤﺴـﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺎ ـﺩ ﺍﻟﻨﻜﺴـ‬ ‫ـﻡ ﻭﺍﺩﻓﻌﻨـ ﺒﻌـ‬ ‫ﻗـ‬ ‫٠٦١‬
  • 161.
    ‫ـﺔ ـﺫﺍ ـﻌﺏ‬ ‫ـﻊ ﻫﺎﻤـ ﻫـ ﺍﻟﺸـ‬ ‫ﻭﺍﺭﻓـ‬ ‫ﺩﻡ ﻟﻠﺸﻌﺏ‬ ‫ﻗل ﻟﻠﻌﺼﺭ‬ ‫ـﻌﺏ ـل ـﺎﺱ‬ ‫ﻭﻗـ ﻟﻠﻨـ‬ ‫ـﻡ ﻟﻠﺸـ‬ ‫ﻗـ‬ ‫ﻋﺎﺸﺕ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺠـﺭﺡ ﻭﻓـﻭﻕ ﺍﻟﻴـﺄﺱ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻨﺼﺭ‬ ‫ﻭﻏــﺩﺍ ﺴــﺘﺤ ‪‬ﻲ ﺍﻷﺠــﺭﺍﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗــﻡ ﺇﻨــﺎ ﺃﻋــﺩﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌــﺩﻩ‬ ‫ﻗــﻡ ﺇﻨــﺎ ﺃﻋﻠﻴﻨــﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺤــﺩﻩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﺎﺭﺴـﻡ ﺃﻨـﺕ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻌـﻭﺩﻩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﻌﺏ‬ ‫ـﻙ ﺍﻟﺸــ‬ ‫ـﺩﻡ ﻴﺘﺒﻌــ‬ ‫ﻭﺘﻘــ‬ ‫ﺩﻡ ﻟﻠﺸﻌﺏ‬ ‫١٦١‬
  • 162.
    ‫ﻤﻥ ﺇﺼﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫١- ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.‬ ‫٢- ﺨﻠﻴل ﺸﻴﺒﻭﺏ ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ.‬ ‫٣- ﺃﻨﺎﺸﻴﺩ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ – ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻨﻴﺔ.‬ ‫٤- ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )٦٥٩١-٣٧٩١(.‬ ‫٥- ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫٦- ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ.‬ ‫٧- ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ.‬ ‫٨- ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ – ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴل.‬ ‫٩- ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻱ – ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺎﺱ ﻋﺠﻼﻥ.‬ ‫٠١- ﺘﻐﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﺠﻊ – ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﺠﻼﻥ.‬ ‫١١- ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫٢١- ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل.‬ ‫٢٦١‬
  • 163.
    ‫٣١- ﺤﺴﻥ ﺘﻭﻓﻴﻕﺍﻟﻌﺩل – ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.‬ ‫٤١- ﺘﻐﺭﻴﺒﺔ ﺒﻨﻲ ﺤﺘﺤﻭﺕ – ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ.‬ ‫٥١- ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ.‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ:‬ ‫ﻴ‬ ‫١- ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺠﺯﺀﺍﻥ.‬ ‫٢- ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ.‬ ‫٣- ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻭﻗﻭﺍﻓﻴﻪ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ –ﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٤- ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻬﺎﺯل.‬ ‫٥- ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ.‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ:‬ ‫ﺜ‬ ‫١- ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫٢- ﻨﺤﻭ ﺘﻨﻅﻴﺭ ﻨﻘﺩﻱ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫٣- ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ.‬ ‫٤- ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻨﺎﻗ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭﺍﺒ ‪‬ﺎ: ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ:‬ ‫ﻌ‬ ‫٣٦١‬
  • 164.
    ‫١- ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ– ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺘﻌﺭﻴﺏ.‬ ‫٤٦١‬