25 июня – в РГГУ состоялось очередное заседание Научного совета ВЦИОМ по теме: «РПЦ: вызовы, разломы, риски в новой общественно-политической ситуации».

1. Мчедлова М.М.
25 июня 2012, ВЦИОМ

2. Низведение высших ценностей на
бренную землю
Ж.Ле Гофф
 В общественном
дискурсе все чаще речь
идет о «кризисе
светскости»,
 Религиозная тематика: «истощении светских
в пропаганде, в идеологий», «реванше»
политической риторике, религий, «религиозном
в идеологических возрождении».
конструкциях, в научных
концепциях, в
обыденной лексике

3.  Акцентация Политикой становится то, что
социокультурной
доминанты как фактор, раньше в эту сферу не попадало
толкающий к (У.Бэк)
необходимости
переосмысления
социально-политической
субстанции современного
мира.
 Во многом, именно она
становится главной
интенции политических
практик и дискуссий,
относительно
видоизменения
референтов понятий и
смыслов социальности
 Инверсия политических
неполитических сфер

4. Религиозные смыслы
современности
 Требование отхода от
традиционных
эпистемологических рамок
рассмотрения соотношения
религия и общества, религии и
политики.
 Новые референты и референции
понятий религии и религиозного
фактора , отражающие их иное
прочтение и проявление.
 Исчерпание гносеологического
потенциала секулярной
парадигмы как универсальной
ставит под сомнение основанные
на ней политические практики,
прежде всего,принцип светскости

5. Противоречия между политическим метанарративом Модерна и
социокультурным плюрализмом постмодерна
Основное онтологическое противоречие современности:
противоречие между моралью, правом, свободой и
справедливостью.

6. многомерное воздействие религиозного
фактора на политический процесс
 в виде инкорпорации
религиозных оснований, в том
числе в «превращенном виде»
 в форме коллективной Политический статус за счет
идентичности в сопряжении с приписывание религиозных
элиминацией традиционных значений
форм политических Религия в публичной политике: от
солидарностей конструктивных, связанных с
 как один из благотворительной
системообразующих элементов деятельностью и социальной
цивилизационной матрицы работой, до радикально-
экстремистских политических
 как устойчивую часть традиции стратегий, от нравственного
 как современный действующий авторитета до
надгосударственный участник институционализированных
международных отношений форм политической активности
 как неотъемлемый механизм Плюрализация источников
«мягкой силы». легитимации

7.  «Сакральное и светское: религия и политика по всему миру»
Роналд Инглхард, 2004
 Включение религиозного параметра в политический процесс происходит на фоне понижения
роли гражданско-политических форм солидарностей, что ведет к расширению религиозного
контекста политики.
 Религиозные организации и их лидеры выполняют политические функции, а религиозный
авторитет становится критерием истинности, следствием чего является выбор определенной
политической стратегии и векторы массовых настроений и доминирующих оценок в массовом
сознании.
 в политический ритуал нередко вводится религиозный элемент, дабы придать
политическим событиям и действующим в них лицам онтологический статус и
легитимность

8.  Институционализированные религиозные организации,
главной задачей которых было пастырское служение, не
только не отдаляются от институтов власти, но и играют
все более значительную роль в политическом процессе
как субъекты политического целеполагания.
 Между тем, по мнению Патриарха Кирилла, Церковь не
должна превращаться в политическую силу, иначе она
потеряет доверие общества: «У Церкви не должно быть
никаких политических рычагов воздействия на власть. У
Церкви есть только одна возможность влиять на властных и
безвластных, на богатых и бедных, на образованных и
простецов – это проповедовать слово Божье». Он призвал
Церковь не подменять духовное влияние на народ на
«соблазны использовать мирскую, политическую силу для
достижения своих целей» (Патриарх Кирилл 2011)

9.  Замещение  Сохранение и акцентация
традиционализма, влияние
традиционных традиционных структур –
ценностей повышение значимости
современными аскриптивных форм
солидарностей

10. Гуманизм как
Демократия?
необходимость
Эффективность?
Безопасность?
Общее благо?
Социальная
справедливость?
ЦЕРКОВЬ КАК
АЛЬТЕРНАТИВА

11. ПРОЕКЦИИ
 Общественная
солидарность
 Доверие
 Гуманизм

12. 0 20 40 60 80 100 120
74
Австрия
44
Бельгия 44
42
Болгария 76 80
81  Считаете ли Вы себя
71
Швейцария 69
68
99
последователем какой-либо
Кипр
Чешская республика 23
98
99
религии, вероисповедания?»,
% от всех опрошенных
21
64
Германия 61
62
Дания
60
60
63
(указаны ответившие «да»)
Эстония
20
28
27
70
ESS 2006,2008, 2010
Испания
69 72
62
Финляндия 59
61
48
Франция 47
49
47
Великобритания 47
45
Греция 91
93
Хорватия 2006 г.
81
81
59
2008 г.
Венгрия 61
59 2010 г.
81
Ирландия 81
78
Израиль 98
100
Латвия 51
Нидерланды 41
42
41
55
Норвегия 56
59
93
Польша 93
91
86
Португалия 88
87
Румыния 93
49
Российская Федерация 55
59
32
Швеция 31
30
50
Словения 56
55
7376
Словакия 77
Турция 99
68 77
Украина
72

13. СОЦИАЛЬНАЯ БАЗА ЦЕРКВИ:
АМБИВАЛЕНТНОСТЬ и другие
Посещают церковь
религиозные собрания в свободное
Религиозно-мировоззренческие
время, среди россиян в целом и в
группы россиян, % - ИС РАН религиозно-мировоззренческих
группах, 2009 и 2012 гг., % ( ИС РАН)
100
79
80 72
16 14
60 14
12 11 11
10 Все опрошенные
40 10
Православные
20 11 12 8
9 7 Верующие вне конфессий
3 1 4 1 6 4
0 4 3 Атеисты
2
2009 г. 2012 г. 2 1
0
Православные Мусульмане 2009 г. 2012 г.
Последователи другой религии Верующие вне конфессий
Атеисты

14. Общество
индивидуальной
свободы/ общество
социального
равенства - выбор
россиян 0
( ИС РАН 2012)
37% выбирают
37
общество
индивидуальной
63
свободы
63% выбирает
общество
социального
равенства

15. Уровень доверия / не доверия россиян Церкви
как социальному институту
(1998, 2004,2009, 2010 2012 гг.), %
80
70 68
60
56
50 51 Доверяют
43 44
40 38 Не доверяют
36
30 28 29 Затрудняются с оценкой
20 19 20 21 22
15
10 10
0
1998 г. 2004 г. 2009 г. 2010 2012

16. ГЛАВНАЯ МЕЧТА СЕГОДНЯ - МЕЧТА О
СПРАВЕДЛИВОСТИ
Кто из деятелей прошлого и
настоящего более всего
способствовал (или способствует)
осуществлению массовых
народных чаяний (ожиданий), был
или является символом русской
мечты
1 место - Петр I ( 33% )
2 место - Святые подвижники
(Сергий Радонежский,
Серафим Саровский, Матрона
Московская и др.) (14% )

17. СРАВНЕНИЕ: религия и
политика
РЕЗУЛЬТАТ АРАБСКИХ УСПЕХ ИСЛАМИСТСКИХ
РЕВОЛЮЦИЙ АКТОРОВ
 СОЦИАЛЬНЫЕ  ИДЕИ ПРЕОДОЛЕНИЯ
ПОТРЯСЕНИЯ ПОД СОЦИАЛЬНОЙ
ЛОЗУНГАМИ НЕСПРАВЕДЛИВОСТИ И
ДЕМОКРАТИИ И ПРАВ НЕРАВЕНСТВА,
ЧЕЛОВЕКА ПРЕДЛОЖЕНИЕ
ЗАКАНЧИВАЮТСЯ ИДЕОЛОГИЧЕСКОЙ И
ПРИХОДОМ К ВЛАСТИ СОЦИАЛЬНЙ
ИСЛАМИСТСКИХ АЛЬТЕРНАТИВЫ
ПОЛИТИЧЕСКИХ
СУБЪЕКТОВ

18. Вызов гуманитарному знанию и традиционным
политическим смыслам и практикам.
 Новая реальность
– новая политика-
новый
политический
метанарратив