1. ‫2‬ ‫أدوات الفتنة‬
‫إقرأ يف هذا العدد‬
‫6‬ ‫عبادات غري املسلمني: نظرة جديدة‬
‫8‬ ‫طفلي خجول؟!‬
‫2 صفر 1341 هـ‬ ‫61 كانون الثاين 0102 م‬ ‫العدد 781‬ ‫نصف شهرية تصدر عن مركز الثقافة واإلعالم - بريوت‬
‫أوهام العرب!‬
‫في البدء كانت الكلمة‬
‫أوهام العرب ليست قليلة إن مل‬
‫نقل كثرية، ورمبا كانت كثرة هذه‬
‫األوهام هي السبب يف ختلّفهم‬
‫واملراوحة يف املكان والزمان‬
‫الذي حنن فيه، وكأنه مل مير زمن‬
‫طويل. ومن أوهام العرب اإلميان‬
‫برجوع ما كان، ولذلك يصرن‬
‫ُّ‬
‫على ما يعتقدون وال يفتشون عن‬
‫خيارات جديدة أو بدائل ميكن معها جتاوز املحن‬
‫واملشكالت اليت يعيشها حميطنا العريب.‬
‫ولعل يف مجلة هذه األوهام العودة إىل ما كان‬
‫قبل سقوط نظام صدام حسني، سواء كان من‬
‫حمبيه أو مبغضيه، وذلك لدواع عديدة، ولذلك‬
‫ٍ‬
‫ينتاهبم شعور عميق بالنجاح يف عرقلة ما حدث‬
‫يف العراق، والرجوع به إىل ما كان، سواء كان‬
‫ذلك على مستوى تغير خنب السلطة أو كان يف‬
‫ّ‬
‫املشاركة وتقاسم احلياة يف العراق، مما جعل‬
‫بعض األنظمة العربية يغمض عينيه عن اجلديد‬
‫الذي حصل، سواء كان ذلك عن حق أو باطل،‬
‫ٍ‬
‫ويدفعه ذلك إىل تصديق أوهامه بشأن هذه‬
‫التغريات، وأنه من املمكن الرجوع إىل سابق العهد‬
‫الدكتور احلكيم يف مركز اإلمام الصادق(ع)‬ ‫الذي يألفه، ألن هذا العهد كان أكثر انسجامًا مع‬
‫الرؤية العربية. أو رمبا ألنه ال يفتح الباب أمام‬
‫تغيرات مضرة بالواقع العريب املألوف.‬
‫ّ‬
‫زار األستاذ الدكتور السيد حسن احلكيم مركز اإلمام الصادق(ع) يف النجف األشرف مع‬ ‫ومن أكثر صور األوهام وضوحًا ما دعا جملس‬
‫وفد ضم عددًا من األساتذة من مؤسسة إحياء التراث النجفي، وذلك للسؤال عن صحة مساحة‬ ‫ٍ‬ ‫بلدية أردنية إىل تبين قرار بتسمية حي أو شارع‬
‫املرجع السيد فضل اهلل واالطمئنان عليه. وقد مت إبالغ مساحة السيد (دام ظله) خبرب زيارة‬ ‫باسم الشهيد صدام حسني (كذا) الذي قضى‬
‫الوفد الذي شكر بدوره عرب مكتبه (دام ظله) السيد احلكيم وأعضاء مؤسسته متمنيًا هلم‬ ‫بالدفاع عن شرف األمة العربية.‬
‫التوفيق والنجاح.‬ ‫من املؤكد لن خنوض يف مصداقية دفاعه عن‬
‫هذا الشرف املزعوم، وقد رآه العامل كله ومنهم‬
‫األردنيون املعجبون جدًا بصدام حسني، وهو‬
‫خيرج من حفرة بأقبح صورة، وقد خبل على‬
‫كشف طيب مينح‬ ‫نفسه برصاصة ختلِّده، وهو الذي وزع رصاصه‬
‫ّ‬ ‫ٍ‬
‫إنسان القيم يف‬ ‫على اجلميع، ولكننا نتساءل عن الدوافع اليت‬
‫مرضى العيون أم ً جديدً‬
‫ا‬ ‫ال‬ ‫عاشوراء احلسني(ع)‬ ‫تدفع باملعجبني هؤالء إىل تبين قرار من هذا‬
‫ّ‬
‫القبيل، واليت رمبا من مجلتها الفوائد اليت كانت‬
‫تصلهم من صدام حسني، والنعم اليت يفيض هبا‬
‫عليهم يف وقت جاع فيه أشراف العراق ومرضوا‬
‫ٍ‬
‫وتشردوا. ولكن مع ذلك ال نظن أن هذا هو الدافع‬
‫ّ‬
‫الرئيس، ألن الدافع الرئيس واألهم فيما نعتقد‬
‫هو أوهامهم اليت دفعتهم إىل ذلك، وهي تصل‬
‫إىل درجة املرض املزمن لدى العرب، ذلك املرض‬
‫الذي منعهم من تفحص حقيقة ما يتومهون‬
‫ّ‬
‫8‬ ‫7‬ ‫ً‬
‫فضال عن أشياء أخرى...‬
‫بينات - العراق‬

2. ‫61 كانون الثاين 0102‬
‫2 صفر 1341 هـ‬
‫بينات العراق - العدد (781)‬
‫2‬
‫أدوات الفتنـة‬ ‫كتابات‬
‫جتمع املعلومات فقط، ولكن املخابرات تصنع معلومات‬ ‫وبعد يوم أو يومني، جاء وفد بين املصطلق إىل‬ ‫مساحة العالمة املرجع آية اهلل العظمى‬
‫وتصنع أكاذيب، عندها مصانع لألكاذيب، فهي ختلق‬ ‫النيب(ص) وقالوا له: يا رسول اهلل، حنن كنا مستعدين‬
‫ّ‬ ‫السيد حممد حسني فضل اهلل (دام ظله)‬
‫اإلشاعات حىت تثري فتنة يف هذا املجال، وقد عشنا‬ ‫لدفع صدقاتنا وخرجنا الستقبال هذا الرجل، ورأينا أن‬
‫ً‬
‫هذه احلالة يف السابق، فكان يأيت شخص مثال إىل‬ ‫هذا الرجل قد رجع من حيث أتى، فخشينا أن تكون‬ ‫من بني الوسائل اليت قد تثري‬
‫حركة أمل اليت حتترم السيد موسى الصدر ـ وكلّنا‬ ‫غضبت علينا، وقد أتينا حىت خنربك أننا مستعدون‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الفنت وتربك الواقع، وتؤدي إىل بعض‬
‫حنترمه ـ فينادي تعالوا، فالن سب السيد موسى‬
‫ّ‬ ‫لكل شيء. فانكشفت القصة، وأطلق اهلل وحيه من‬ ‫االنطباعات السلبية عن بعض األشخاص‬
‫الصدر، وتثور الدنيا ويؤتى هبذا ويضرب، وميكن أن ال‬ ‫خالل هذه القصة اليت مت ّل برناجمًا يف كل الواقع‬
‫ث‬ ‫أو عن بعض اجلهات، ما يثار من أخبار عن‬
‫ُ‬
‫يكون قد فعل شيئًا، أو يأيت شخص إىل مجاعة ويقول،‬ ‫الذي يعيشه املسلمون حىت ال يقعوا يف ما كان من‬ ‫أشخاص معينني أو عن جهات معينة، وال‬
‫فالن سب اإلمام اخلميين أو سب الشخصية القيادية‬ ‫املمكن أن يقع فيه املسلمون يف عهد النيب(ص) من‬ ‫سيما يف هذا العصر الذي كثرت فيه وسائل‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يف هذا احلزب أو هذه احلركة أمل نسمع هبذا؟ وقد‬ ‫معاقبة هؤالء على أساس اخلرب الكاذب، فقال تعاىل:‬ ‫اإلعالم اليت تنقل اخلرب وتصنع األكاذيب‬
‫أحدثت هذه األمور املشاكل، خاصة وأن الناس هتب‬ ‫{يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ...}، أي إذا‬
‫ٌ‬ ‫وتثري اإلشاعات، سواء كانت من وسائل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫بشكل عاطفي.‬ ‫جاءكم شخص تعرفون أنه ال خياف من اهلل، خبرب يف‬ ‫اإلعالم املسموعة، من قبيل ما نسمعه‬
‫فاهلل تعاىل يقول ادرسوا هذا الذي نقل إليكم‬ ‫أي جانب من اجلوانب، قد يأيت شخص حبسب وضعنا‬ ‫يف اإلذاعات أو يف أشرطة التسجيل، أو‬
‫اخلرب، فقد يكون ممن ال يتورعون عن إثارة الفتنة،‬ ‫االجتماعي فيخرب إنسانًا عن زوجته أو خيرب الزوجة عن‬ ‫من وسائل اإلعالم املرئية، كما نالحظه‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫يف التلفزيونات وأمثاهلا، أو املقروءة‬
‫فلماذا ينقل لكم هكذا أخبار؟ وهو يعرف أن هذا يثري‬ ‫زوجها، أو خيرب إنسانًا عن جاره أو عماله أو عن صاحب‬
‫ّ‬
‫العمل، أو عن جهة سياسية معينة، أو جهة اجتماعية‬ ‫كالصحف، أو املسموعة على املستوى‬
‫احلساسيات؟! هذا إنسان منام وحيب الفتنة، وهذا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫االجتماعي كما يتناقله الناس يف السهرات‬
‫أيضًا يدل على أنه فاسق، وال جيوز لإلنسان أن يتحدث‬ ‫معينة، أو عن شخصية علمية دينية، أو عن شخصية‬
‫ويف اخلطابات... هذه الوسائل قد تربك‬
‫مبا يثري الفتنة بني املسلمني أو بني الناس أو املواطنني،‬ ‫اجتماعية... حبسب اخللفيات املوجودة عند هذا‬
‫الواقع السياسي والواقع االجتماعي والواقع‬
‫لذلك أمر اهلل اإلنسان بأن يتثبت قبل أن يتصرف وقبل‬
‫ّ‬ ‫املخرب، إن اهلل تعاىل يقول ادرسوا شخصية املخرب؛ هل‬
‫ّ‬ ‫األمين، وقد تدمر كثريًا من مواقع اخلري‬
‫أن يثري مشكلة يف هذا املجال.‬ ‫هو شخص مؤمتن على الناس؟ هل خياف اهلل ويدقق‬
‫وتشجع الكثري من مواقع الشر.‬
‫ّ‬
‫حنن نعرف أن الكثري من الصحف يف هذه األيام‬ ‫يف ما ينقل، أم هو شخص ال خياف اهلل وإمنا يتبع‬
‫هي صحف خمابرات، ألن املعروف أن الصحف تعتمد‬
‫ّ‬ ‫هوى نفسه ووساوس الشيطان، فإذا عرفتموه فاسقًا ال‬
‫على اإلعالنات يف عملية التسويق والبيع، وشركات‬ ‫خياف اهلل، فال تصدقوا خربه وال تعملوا خبربه، وذلك‬
‫اإلعالنات مربوطة باملخابرات أيضًا اليت متول هذه‬ ‫عندما يقول لقد مسعت هبذه القصة أو املسألة املعينة،‬ ‫وقد أراد اهلل أن يعصم املؤمنني من اخلضوع هلذه‬
‫ّ‬
‫الصحيفة وتلك الصحيفة، أو من قبل احلكومة‬ ‫فاذهبوا وتفحصوا اخلرب بطرقكم اخلاصة لتتعرفوا‬ ‫الوسائل بشكل غري مدروس، فجاءت هذه اآلية لتقول:‬
‫ٍ‬
‫َِ‬ ‫ّ‬
‫الفالنية، وهي تقول له انشر هذا اخلرب وحلّل هذا‬ ‫احلقيقة، ألن اهلل يقول: {أن تصيبوا قومًا جبهالة}،‬ ‫{يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫اخلرب، هاجم فالنًا وال هتاجم فالنًا، والناس تقرأ هذه‬ ‫أي إذا تصرفتم على أساس خرب هذا الفاسق وعملتم‬ ‫تصيبوا قومًا جبهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمني}‬
‫ٍ‬
‫الصحف وتثور املشاكل.‬ ‫على إدانة الشخص الذي أخربكم عنه بأي وسيلة من‬ ‫[احلجرات:6]، والفاسق هو الشخص غري امللتزم، وهو‬
‫كذلك يف مسألة التلفزيونات والفضائيات، فال‬ ‫وسائل اإلدانة، فقد يكون هذا الشخص بريئًا وتكونون‬ ‫الذي ال خياف اهلل يف أعماله وأقواله، وال يتقي اهلل‬
‫يوجد عندنا تلفزيون مستقل يشرف عليه أناس‬
‫ّ‬ ‫قد تصرفتم من دون علم وتدقيق ودون بينة أو حجة،‬
‫ّ‬ ‫يف ما يقول أو ما يفعل، بل يعيش هبوى نفسه ويف‬
‫ّ‬
‫خملصون للقيم واألهداف، بل أغلبها تلفزيونات أحزاب‬ ‫وإمنا اعتمادًا على من ال يعتمد على خربه، فينكشف‬
‫ُ‬ ‫وساوس شيطانه. وأما التبين، فهو أن يتعرف اإلنسان‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وحكومات وخمابرات، فأمريكا حىت توضح صورهتا‬ ‫لكم الواقع بعد أن تتصرفوا وبعد أن تدينوا هذا‬ ‫على احلقيقة بوسائله اخلاصة.‬
‫للمسلمني والعرب، وحىت حيبوها وال يكرهوها، تنشىء‬ ‫الشخص، {فتصبحوا على ما فعلتم نادمني}، حيث‬ ‫وهذه اآلية هلا قصة يف ما يذكره املفسرون يف‬
‫حمطات تلفزيونية تبث للعرب واملسلمني، وعندنا ثالث‬
‫ّ‬ ‫ال ينفع الندم.‬ ‫أسباب النـزول، وهي أن النيب(ص) كان يرسل بعض‬
‫ُ‬
‫من الفضائيات هي أمريكية ومعروفة، وقد يكون هناك‬ ‫أليس هناك من يطلّق زوجته، أو يقتل ابنته أو يقتل‬ ‫املندوبني إىل بعض البلدان أو بعض العشائر ليتسلّم‬
‫حمطات عربية أو إسرائيلية، هؤالء ما هو عملهم؟ إهنم‬ ‫زوجته أو أخته أو ما أشبه ذلك، نتيجة خرب كاذب؟ بعد‬ ‫منهم الصدقات والزكاة وغريها مما هو مفروض‬
‫يعملون على أن يربكوا الذهنية العامة للناس، وعلى‬ ‫ذلك ال ينفع الندم، فاهلل تعاىل يقول قبل أن تتصرف‬ ‫عليهم. وهؤالء قد يكونون موظفني هلذا العمل مثل‬
‫ُ‬
‫إثارة الشبهات حول أشخاص طيبني، وعلى خلق أجواء‬ ‫دقق، تثبت، تبين، حىت ال تندم حيث ال ينفع الندم.‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫{والعاملني عليها} [التوبة:06]، عندما يتحدث اهلل‬
‫ّ‬
‫من اخلوف من األمن، حيث ال خوف أو حيث ال أمن،‬ ‫وهذه مسألة قد تكون شخصية وقد تكون مسألة عامة،‬ ‫تعاىل عن مصارف الزكاة والصدقات، أو قد يكونون‬
‫وقد كان ذلك يف زمان النيب(ص)، فاهلل تعاىل حتدث‬ ‫كما هي املسألة يف البلد الذي تتحرك فيه احلساسيات‬ ‫عاملني بشكل طارىء، حبيث خيتار النيب شخصًا من‬
‫عن بعض الناس الذين كانوا يف املدينة مع الرسول،‬ ‫ً‬
‫الطائفية أو املذهبية، اآلن مثال يف لبنان، قد يأيت‬ ‫املسلمني ويقول له اذهب إىل العشرية الفالنية واستلم‬
‫يقول تعاىل: {وإذا جاءهم أمر من األمن أو اخلوف‬ ‫شخص للمسلمني ويقول هلم، فالن املسيحي شتم‬ ‫منهم الضرائب الشرعية (الصدقات والزكاة). فكان‬
‫ٌ‬
‫أذاعوا به} [النساء:38]، أي إ ّنهم ما إن يسمعوا قضية‬ ‫النيب، أو قد يأيت شخص للشيعة ويقول هلم فالن‬ ‫أن أرسل النيب(ص) شخصًا امسه الوليد إىل عشرية‬
‫تتصل بأمن املسلمني أو بأوضاع اخلوف على املسلمني،‬ ‫السين سب اإلمام علي، أو يأيت للسنة ويقول هلم فالن‬
‫ّ‬ ‫من العرب هي عشرية بين املصطلق، ليتسلم منهم‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫فإ ّنهم يبدأون بالتكلّم؛ هل مسعت ماذا حدث؟ سيحدث‬ ‫الشيعي سب الصحابة، وهذه حتدث.‬
‫ّ‬ ‫الصدقات على أساس موعد بني النيب(ص) وبينهم.‬
‫هجوم من هذه اجلهة، أو إذا كان املسلمون يعيشون‬ ‫فالناس نتيجة تقديسها هلذه اجلهة أو تلك، قد‬ ‫ذهب هذا الشخص، فخرجوا الستقباله، وكان هناك‬
‫يف وضع اخلوف، فيقولون هلم ال يوجد شيء يدعو‬ ‫تندفع بشكل عاطفي وحتدث فتنة طائفية وفتنة‬ ‫خالف قوي بينه وبني هذه العشرية، أو بني عشريته‬
‫للخوف، حىت ال يستعد املسلمون.‬
‫ّ‬ ‫مذهبية، وهذا ما الحظناه، ورمبا املخابرات نفسها قد‬ ‫وبني هذه العشرية بسبب نزاع أو دم، فعندما رآهم قد‬
‫هناك بعض الناس عندما يسمع ـ كما حنن نسمع ـ‬ ‫تدس شخصًا مسيحيًا ليسب النيب، أو مسلمًا ليسب‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫خرجوا الستقباله خاف منهم، فرجع من حيث أتى،‬
‫ّ‬
‫خربًا من هذه اإلذاعة أو من هذا التلفزيون، أو عندما‬ ‫الصليب أو سنيًا يسب اإلمام علي، أو شيعيًا يسب‬ ‫وقال للنيب(ص) وللمسلمني من حوله حسب الرواية إن‬
‫يقرأ خربًا يف الصحف، رأسًا يقول هل مسعت ماذا‬ ‫الصحابة، والناس تقول تعالوا وانظروا، السنة يسبون،‬ ‫هؤالء الناس منعونا من الزكاة، وكادوا يقتلوننا أو ما‬
‫ّ‬
‫قال فالن، وكل شخص ينقلها للثاين، وإذا باخلرب‬ ‫ليسوا السنة، ليسوا الشيعة، ليسوا املسيحيني، ليسوا‬ ‫أشبه، عندها حدث إرباك بني املسلمني، ألن مسألة‬
‫ينتشر يف ساعة واحدة بني اآلالف من الناس، وحبسب‬ ‫املسلمني، هو شخص واحد، وعلينا أن ندرس خلفيته‬ ‫االمتناع من أداء الزكاة، يؤدي إىل عقوبة من قبل‬
‫َِ‬
‫النكتة، يأيت شخص ويقول آلخر بعد مساعه لكلمة من‬ ‫اليت انطلق منها، واليت رمبا تكون خلفية خمابرات‬ ‫السلطة اإلسالمية، فصار هناك نوع من هرج ومرج‬
‫شخص يقول له: سأقول لك هذه الكلمة ولكن ال تبح‬ ‫حملية أو إقليمية أو إسرائيلية أو دولية.‬ ‫بني املسلمني، وقالوا لنذهب إىل مقاتلتهم وحماربتهم،‬
‫ُ‬
‫هبا ألحد، الثاين أيضًا يقول آلخر ال تقل ألحد، والثالث‬ ‫وحنن نعرف أن املخابرات ليست وظيفتها اآلن أن‬ ‫انطالقًا من خرب هذا الشخص.‬

3. ‫3‬ ‫بينات العراق - العدد (781)‬ ‫61 كانون الثاين 0102‬
‫2 صفر 1341 هـ‬
‫وجيب علينا ـ أيها األحبة ـ أن نعرف أن التدين‬
‫ّ‬ ‫لوال رجوعكم هذا إىل الرسول وأويل األمر ألربكتم‬ ‫يقول ال تقول ألحد، وهكذا حىت تصل إىل مئة ألف‬
‫ليس فقط أن نصلي ونصوم وحنج... التدين هو لسان‬
‫ّ‬ ‫الواقع اإلسالمي.‬ ‫والكل يقول ال حتكي ألحد، وهكذا تنتشر القصة،‬
‫اإلنسان، ألن اللسان قد يؤدي إىل القتل أو إىل اجلرح‬ ‫إذًا على أساس القاعدة اإلسالمية، علينا أن ندرس‬ ‫هلذا اهلل تعاىل يقول: {وإذا جاءهم أمر من األمن}،‬
‫أو إىل كثري من األشياء، وهذا ما ينبغي لنا أن نلتزمه،‬ ‫شخصية املخرب؛ هل هي شخصية مسؤولة ختاف‬ ‫يف القضايا اليت ترتبط بأمن املؤمنني، {أو اخلوف‬
‫وال سيما يف مرحلتنا هذه اليت يهجم فيها االستكبار‬ ‫اهلل تعاىل يف نفسها ويف الناس؟ هل هي شخصية‬ ‫أذاعوا به ولو ردوه إىل الرسول}، لو أتوا إىل النيب‬
‫ّ‬
‫العاملي بكل خمابراته وبكل أجهزته وبكل أسلحته‬ ‫يهمها أمن الناس وحياة الناس ووحدة الناس؟ أم أهنا‬
‫ّ‬ ‫وسألوه عن هذا املوضوع {وإىل أويل األمر منهم}،‬
‫وبكل سياسته واقتصاده إلسقاط الواقع اإلسالمي‬ ‫شخصية ال ختاف اهلل وتعمل على العبث بأوضاع‬ ‫وإىل القائمني على الشؤون األمنية {لعلمه الذين‬
‫كله، لذلك ال بد أن نكون الواعني الذين يطلقون‬ ‫الناس وأمنهم ووحدهتم وقضاياهم. هذا أمر ِّل‬
‫ميث‬ ‫يستنبطونه منهم}، ليعرفوهم احلقائق، ألن القيادات‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الكلمة مبسؤولية، ويتحركون يف الواقع مبسؤولية.‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ثقافة إسالمية اجتماعية سياسية أمنية تشكل بنية‬ ‫املوثوقة من الرسول ومن أويل األمر يعرفون خلفيات‬
‫واحلمد هلل رب العاملني.‬ ‫املجتمع اإلسالمي، ألهنا تتصل بكل الواقع اإلسالمي‬
‫ّ‬ ‫األشياء وحقائق األشياء، {ولوال فضل اهلل عليكم‬
‫ُ‬
‫االجتماعي.‬ ‫ً‬
‫ورمحته ال ّتبعتم الشيطان إال قليال} [النساء:38]، أي‬
‫إنسان القيم يف عاشوراء احلسني(ع)‬ ‫مقاالت‬
‫ويصلح األمة ويرفع الظلم والعدوان عن الناس، فهو‬ ‫الحسين(ع) إبن الرسالة:‬
‫طالب حرية لنفسه ولآلخرين، وهو حامل راية العدل‬ ‫ولو تأملنا مليًا يف هذا احلديث لعرفنا أن النيب(ص)‬ ‫| الشيخ يوسف نبها‬
‫ّ‬
‫والقسط لينصبها يف كل مواقع احلياة، ولذلك كان‬ ‫يريد أن يؤكد للمسلمني مجيعًا بأن احلسني(ع) هو‬
‫قتله ميثل جرمية يف حق البشرية ومبادئها وعزهتا‬ ‫ابن الرسالة واإلسالم وابن الرسول والقرآن وابن‬ ‫ملاذا تتجدد كربالء لدينا يف كل عام؟ وملاذا نصر‬
‫وحريتها وكرامتها وعدالتها، باعتبار صفاته اإلنسانية‬ ‫ّ‬
‫القيم واألخالق وابن الطهر واإلخالص. فمن أحبه‬
‫ّ‬ ‫على إحيائها واستحضارها؟‬
‫والكمالية.‬ ‫فقد أحب اإلسالم والرسول واهلدى ومكارم األخالق‬‫ّ‬ ‫أمل يقتل أو يستشهد يف هذا العامل من هم‬
‫فالعودة إىل إحياء هذه الذكرى هي عودة إىل‬ ‫وبالتايل فإن اهلل سبحانه وتعاىل حيبه ويرضى عنه‬
‫ّ‬ ‫أكثر عددًا وأفظع مثلة من احلسني(ع) وأهل بيته‬
‫املاضي لنستفيد منه يف احلاضر كنموذج ومثال‬ ‫اللتزامه وارتباطه بكل هذه العناوين واملفاهيم‬ ‫وأصحابه؟‬
‫للشهادة والشجاعة والبطولة واملحافظة على كرامة‬ ‫اإلسالمية واإلنسانية الرائعة.‬
‫اإلنسان وحريته وعزته ولو بذل اإلنسان من أجله‬ ‫ومن هنا جند أن األئمة عليهم السالم كانوا‬ ‫شخصية اإلمام(ع):‬
‫أغلى األمثان وهي التضحية بالنفس واألقربني.‬ ‫يؤدبون أتباعهم بأن حيبوهم حب اإلسالم وليس حبًا‬ ‫هذه األسئلة وأمثاهلا قد يطرحها البعض استفهامًا‬
‫ذاتيًا شخصيًا وإمنا األساس يف احلب والبغض هو يف‬ ‫أو استنكارًا إلقامة املجالس احلسينية اليت نعقدها يف‬
‫مدى ارتباط الفرد باإلسالم واملبادئ اإلهلية والعناصر‬ ‫كل عام. واليت مل تذبل على مر األيام، بل نراها تتسع‬
‫ّ‬
‫من أحب احلسني(ع)، فقد أحب‬ ‫اخللفية والقيم الروحية.‬ ‫ً‬
‫وتزداد عامًا بعد عام وجيال بعد جيل.. ما السر يف‬
‫ّ‬
‫ذلك؟ وما الباعث والدافع وراء اإلصرار على حضورها‬
‫اإلسالم والرسول واهلدى ومكارم‬ ‫فاملعيار يف كل ذلك هو احلب والبغض يف ذات‬
‫وإحياء مرامسها؟ إذا أردنا أن نعرف اجلواب على كل‬
‫اهلل. وعلى هذا األساس الذي يذبح ويقتل أوالده‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫األخالق..‬ ‫وأخوته وأبناء عمومته وأصحابه ألنه محل قيم اإلنسان‬ ‫هذه األسئلة، ال بد لنا أن نطل على شخصية اإلمام‬
‫ّ‬
‫ومبادئه وأراد أن يأمر باملعروف وينهى عن املنكر‬ ‫احلسني(ع) لنتلمس ونستكشف مفرداهتا وما ختتزنه‬
‫ّ‬
‫من فضائل ومناقب وقيم خلّدت‬
‫صاحبها وجعلته رمزًا وقدوة‬
‫لكل ثائر على الظلم و لكل طالب‬
‫حرية.‬
‫فاحلسني هو ابن علي(ع)‬
‫ابن أيب طالب وهو كذلك ابن‬
‫فاطمة(ع) بنت رسول اهلل(ص)‬
‫فقد مجع يف نفسه وعقله وقلبه‬
‫وحياته، عظمة النبوة والعصمة‬
‫من جهة ومشوخ اإلمامة وفضلها‬
‫من جهة أخرى، فكان مثرة‬
‫التقاء ريح النبوة بعطر اإلمامة.‬
‫ويقول رسول اهلل(ص) عن‬
‫سبطه احلسني(ع): «حسني مين‬
‫وأنا من حسني، أحب اهلل من‬
‫ّ‬
‫أحب حسينًا».‬
‫فاحلسني بضعة وقطعة من‬
‫رسول اهلل(ص) نسبًا وروحًا‬
‫وهديًا وإخالصًا وحبًا هلل عز‬
‫وجل ومن الطبيعي أن يكون‬
‫الرسول(ص) منه ألنه يلتقي‬
‫معه فيما رباه عليه، وهو دين‬
‫ّ‬
‫اإلسالم وروح اإلميان والتفاين‬
‫يف اهلل عز وجل، والعمل يف‬
‫سبيله.‬

4. ‫61 كانون الثاين 0102‬
‫2 صفر 1341 هـ‬
‫بينات العراق - العدد (781)‬
‫4‬
‫اإلمام زين العابدين(ع): علم وورع ووجهاد‬
‫من عالَم منفتح على اهلل وعلى اإلنسان واحلياة، وأكثر‬
‫ٍ‬ ‫روحية تغين يف‬ ‫ّ‬
‫من أفق منطلق بالفكر والروح والشعور واحلب اإلهلي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫حركتها النتاج الثقايف‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫والعرفان الروحي، وأكثر من مساحة مليئة بالقضايا‬
‫ّ‬ ‫لإلسالم. وقد يراها‬
‫األخالقية واألجواء اإلنسانية واملناهج احلركية...‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫البعض أسلوبًا جديدًا‬ ‫ُ‬
‫فرحم اهلل إمامنا زين العابدين(ع) يوم ولد، ويوم‬ ‫من أساليب الدعوة‬
‫ّ‬
‫انتقل إىل رحاب ربه، ويوم يبعث حيًا.‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫إىل اهلل واإلصالح‬
‫من‬ ‫االجتماعي،‬
‫ّ‬
‫اخلطبة الثانية‬
‫ّ‬ ‫خالل ما تتضمنه هذه‬
‫ّ‬
‫بسم اهلل الرمحن الرحيم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫األدعية من إشارات‬
‫فلسفية، ونظرات‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫القضيّة الفلسطينيّة برسم الشروط اإلسرائيليّة!‬ ‫اجتماعية، ومناهج‬ ‫ّ‬
‫تطل القضية الفلسطينية يف هذه األيام على مرحلة‬
‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أخالقية، وإحياءات‬ ‫ّ‬
‫هي من أشد املراحل خطورة على الشعب الفلسطيين،‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫روحية، وخطوط‬
‫ٍ‬ ‫ّ‬
‫حيث بدأت اخلطوات العملية لتسوية مذلّة يستجيب‬
‫ّ‬ ‫سياسية؛ وهبذا مجع‬ ‫ّ‬
‫فيها عرب األنظمة للشروط اإلسرائيلية الّيت سيصار‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اإلمام(ع) العنصر‬
‫إىل تعديلها يف الشكل، لتبقى على ما هي عليه يف‬
‫ّ‬ ‫الروحي واالجتماعي‬
‫املضمون، وخصوصًا جلهة القدس ويهودية الكيان‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫واألخالقي والسياسي،‬
‫ً‬
‫ومسألة الالجئني، وصوال إىل مسألة االستيطان اليت‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫8/1/0102 م املوافق 22 حمرم 1341 هـ‬
‫حىت يعرفنا أ ّنه ليس معىن أن نلتقي باهلل وأن ندعوه‬
‫ّ‬
‫تتواصل بكثافة يف هذه األيام، وكان آخرها اإلعالن‬
‫ّ‬ ‫أن ننعزل عن احلياة.‬ ‫بسم اهلل الرمحن الرحيم‬
‫عن البدء ببناء أربع وعشرين وحدة استيطانية يف‬
‫ّ‬ ‫ألقى مساحة آية اهلل العظمى، السيد حممد‬
‫منطقة جبل الزيتون يف القدس املحتلّة.‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫مواجهة الطغاة‬ ‫حسني فضل اهلل، خطبيت صالة اجلمعة، من‬
‫وحيث يتواصل االستيطان الذي جرى تعميم‬ ‫ويف الوقت الّذي م ّل اإلمام يف شخصيته كل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ث‬ ‫على منرب مسجد اإلمامني احلسنني(ع) يف حارة‬
‫حركته امليدانية بالطريقة اليت جتعل من قيام الدولة‬
‫ّ‬ ‫الروحانية والزهد، كان(ع) القوي يف موقفه أمام‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫حريك، حبضور عدد من الشخصيات العلمائية‬
‫ً‬
‫الفلسطينية حلمًا مستحيال، وخصوصًا بعد فصل‬ ‫ّ‬ ‫مجيع الطغاة يف عصره، من خالل قوة اهلل، وهذا ما‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫والسياسية واالجتماعية، وحشد من املؤمنني،‬
‫القدس عن حميطها، وتقسيم الضفة الغربية إىل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫يتضح لنا من خالل موقفه من عبد امللك بن مروان‬ ‫ّ‬
‫ومما جاء يف خطبتيه:‬
‫أجزاء متعددة، ومنع التواصل بني هذه األجزاء؛ يف‬‫ّ‬ ‫ً‬
‫الّذي بعث إىل اإلمام رسالة وطلب منه فيها أن يهب له‬
‫هذا اجلو، يتواصل احلصار اإلسرائيلي والدويل لقطاع‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫سيف رسول اهلل(ص)، وعندما رفض اإلمام(ع) كتب‬
‫غزة، واملدعوم عربيًا، عرب رفع املزيد من السواتر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫إليه ابن مروان يهدده بأ ّنه سيمنع عنه ما يستحقه‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أبعاد متنوعة لشخصيته (ع)‬
‫ّ‬
‫واجلدران، وإقفال شرايني احلياة واملعابر عن القطاع،‬ ‫من بيت املال، فأجابه اإلمام(ع): «أما بعد، فإن اهلل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫يف اخلامس والعشرين من شهر حمرم، نلتقي‬
‫ّ‬
‫ووضع كثري من العراقيل أمام القوافل اإلنسانية،‬
‫ّ‬ ‫أمن للمتقني املخرج من حيث يكرهون، والرزق من‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫بذكرى وفاة اإلمام علي بن احلسني زين العابدين(ع)،‬
‫ّ‬
‫وهو اإلمام الرابع من أئمة أهل البيت(ع). هذا اإلمام‬
‫حنن‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الّذي قد ال يعرف الكثريون أبعاد شخصيته املتنوعة،‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ندعو إىل دراسة أدعية اإلمام(ع) وقراءتها بعمق، وال‬ ‫وقد ال يعرفون منه إال ما ينقله اخلطباء بأ ّنه كان‬
‫كثري البكاء على أبيه احلسني(ع)، وأ ّنه ما ُدم بني‬
‫قّ‬
‫سيما الصحيفة السجادية، كثروة روحية تغين يف‬
‫ٍ ّ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫يديه طعام إال غسله بدموع عينيه، وما إىل ذلك مما‬
‫ّ‬
‫ال ينسجم مع كل القيم اليت عمل أهل البيت(ع) على‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫حركتها الّتاج الثقايف لإلسالم..‬
‫ن‬ ‫تأكيدها يف اإلنسان املؤمن، وال مع حركتهم يف خط‬
‫ّ‬
‫املسؤولية عن اإلسالم والدعوة.‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫لقد كان اإلمام(ع) أستاذ املرحلة العلمية يف عصره،‬
‫ّ‬
‫وعدم تسهيل إيصال املواد الغذائية والطبية األساسية‬ ‫َ َ َّ ِ َّ َ‬
‫حيث ال حيتسبون: {ومن َيتق اهلل َيجعل لَّ ه مخرجًا}‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َْ ُ ََْ‬ ‫ولعل تراث اإلمام يف املجال الفكري والثقايف يف مواقع‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫للمدنيني املحاصرين، يف عملية مستمرة مت ّل خروجًا‬
‫ّ ث‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫إ َّ َّ َ َ ُ ِ ُّ ُ َّ‬
‫[الطالق:2]،وقال جل ذكره: {ِن اهلل ال يحب كل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫املعرفة كلّها يزيد عن تراثه يف الدعاء. يقول الشيخ‬
‫ً‬
‫على أبسط قواعد القانون الدويل، فضال عن القيم‬
‫ّ‬ ‫خوان كفور}[احلج:83]. فانظر أينا أوىل هبذه‬
‫ّ‬ ‫َ َّ ٍ َ ُ ٍ‬ ‫املفيد يف اإلرشاد: «روى عنه فقهاء العامة من العلوم‬
‫ّ‬
‫اإلنسانية واألخالقية.‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اآلية».‬ ‫ما ال يحصى كثر ً، وحفظ عنه من املواعظ واألدعية‬
‫ة ُِ َ‬ ‫ُ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الشراكة العربيّة مع المحتل!‬ ‫رسالة الحقوق: نظام إنساني متكامل‬
‫ّ‬ ‫وفضائل القرآن واحلالل واحلرام واملغازي واأليام ما‬
‫ّ‬
‫ويف احلديث عن رسالة احلقوق، فإن اإلمام(ع)‬ ‫ً‬
‫هو مشهور بني العلماء...». إضافة إىل ذلك، فإ ّننا‬
‫ٌ‬
‫واىل جانب ذلك، فإ ّننا إذ نلمح حركة عربية نشطة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أراد أن يثقف من خالهلا األمة باحلقوق الشرعية‬ ‫عندما نعدد تالمذته، فسوف جندهم يتوزعون على‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يف اآلونة األخرية، لدفع الفلسطينيني إىل التفاوض‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اليت تتر ّتب على كل إنسان جتاه اإلنسان اآلخر، حىت‬
‫ّ‬ ‫خمتلف االختصاصات وشتى املعارف، مثل: التاريخ‬
‫ّ‬
‫مع الصهاينة، حنذر من الشراكة العربية اجلديدة مع‬
‫ّ‬
‫يتوازن الناس يف عالقاهتم ببعضهم البعض. وهذه‬ ‫والفلسفة والفقه، وغريها.‬
‫واشنطن وتل أبيب، لاللتفاف على الفلسطينيني،‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وسوقهم جمددًا إىل نفق التفاوض املظلم الذي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َْ‬ ‫الرسالة حنتاج إىل أن نقرأها جيدًا، حىت نعيش يف‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أدعية اإلمام في بعدها الثّقافي‬
‫ّ‬
‫سيستفيد منه العدو لتقطيع الوقت، ولتنفيذ خططه‬ ‫كل حياتنا معىن املسؤولية.‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ومع ذلك، فقد أطلق اإلمام الدعاء يف بعده الثقايف،‬
‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ُ ّ َ ُ‬
‫االستيطانية كاملة، وإجهاض مشروع الدولة املستقلّة‬ ‫وقد جاء يف سريته(ع)، أ ّنه كان يشتري العبيد‬ ‫فأكد يف مضمونه العقيدة اإلسالمية والسلوك والقيم‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫بالكامل، والتخفف من أعباء االنتقادات الدولية وإن‬
‫ّ‬ ‫واإلماء وحيررهم بعد أن يتعهدهم بالتربية مبا يرفع‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫واألخالق والروحانية وخطوط املسؤولية، ما جيعل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ً‬
‫كانت خجولة ومن دون مضمون سياسي حقيقي.‬ ‫مستواهم ويغنيهم عما يف أيدي الناس، فينطلقون إىل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫اإلنسان أكثر معرفة باهلل، وأكثر وعيًا بنفسه وباحلياة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫املجتمع مؤمنني صاحلني دعاة، ولذلك يمكن أن نطلق‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫يف كل املجاالت.‬
‫ّ‬
‫االحتالل المقنّع‬ ‫عليه أ ّنه حمرر العبيد.‬
‫ّ‬ ‫ولذلك، فنحن ندعو إىل دراسة أدعية اإلمام(ع)‬
‫ويف موازاة ذلك، نلحظ تضخيمًا أمريكيًا لبعض‬
‫ّ‬ ‫وأخريًا، فإن يف سرية اإلمام زين العابدين(ع) أكثر‬
‫ّ‬ ‫وقراءهتا بعمق، وال سيما الصحيفة السجادية، كثروة‬
‫ٍ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ّ‬

5. ‫5‬ ‫بينات العراق - العدد (781)‬ ‫61 كانون الثاين 0102‬
‫2 صفر 1341 هـ‬
‫املحاصصة املباشرة، إىل مرحلة جديدة يستقدم فيها‬ ‫األمريكية يف هذا اإلطار، أل ّننا ال نستبعد تضخيمًا‬
‫ّ‬ ‫األوضاع، لتربير املزيد من التدخل يف شؤون العامل‬
‫ّ‬
‫النادي السياسي اللّبناين عناوين جديدة، ومقدمات‬
‫ّ‬ ‫أمريكيًا جديدًا حلوادث من هذا النوع، لتكون‬ ‫العريب واإلسالمي، وعندما تتحدث وزيرة اخلارجية‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫خمتلفة، للوصول إىل النتائج عينها.‬ ‫املربر ملزيد من االستباحة األمريكية لألمن العريب‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫األمريكية بأن الوضع يف اليمن يهدد العامل، فهي تشري‬
‫ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫لقد تبدلت األمساء، وتنوعت اجلهات، وبقينا نلف‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫واإلسالمي. ولذلك، فإ ّننا ندعو املسؤولني العرب‬ ‫إىل حجم الطموح األمريكي حيال التدخل يف شؤون‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وندور يف قلب الدوامة، أل ّننا ال نزال يف لبنان الساحة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫واملسلمني والشعوب اإلسالمية والعربية إىل التنبه‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اليمن، واالنطالق منه إىل مواقع جديدة يف املنطقة‬
‫اليت ال يسمح هلا اخلارج بأن تتحول إىل دولة، وال‬
‫ّ‬ ‫واحلذر من هذه املسألة اخلطرية، واليت بدأت تطل‬
‫ّ‬ ‫العربية واإلسالمية، أل ّننا نعتقد أ ّننا دخلنا ـ مع اإلدارة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يبذل الداخل جهودًا كبرية حلماية الوطن والنهوض‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫برأسها يف اآلونة األخرية.‬ ‫األمريكية اجلديدة ـ يف طور االحتالل املقنع الّذي‬
‫َّ‬ ‫ّ‬
‫مبسرية الدولة احلقيقية. وبني هذا وذاك، توزع‬
‫ُ َّ‬ ‫ّ‬ ‫أما يف لبنان الّذي كانت املحاصصة عنوانًا أساسيًا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫تقوده املخابرات املركزية، بعدما كانت املسألة مع‬
‫ّ‬
‫اجلبنة على آكليها، وتقسم احلصص بني املتنفذين،‬
‫ّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫من عناوينه يف التسميات الوزارية، وحىت يف بعض‬
‫ّ‬ ‫بوش االبن تتم ّل باالحتالل املباشر.‬
‫ث‬
‫وتغيب العناوين والقضايا الكبرية يف متاهات الزوايا‬
‫ّ‬ ‫خطوط املسألة االنتخابية، فسوف تكون املحاصصة‬
‫ّ‬ ‫وإ ّننا يف الوقت الذي نؤكد حرمة التعرض للمدنيني‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الصغرية.‬
‫ّ‬ ‫هي عروس الشعر يف التعيينات اإلدارية، وإن حتركت‬
‫ْ ّ‬ ‫ّ‬ ‫وخلطوط النقل يف العامل، وللطائرات حتديدًا، بأي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫االقتراحات من هنا وهناك لإلحياء بأ ّننا جتاوزنا مرحلة‬ ‫اعتداء أو هتديد، ندعو إىل التدقيق يف الروايات‬
‫تصاعد املشاعر العدائية ضد مسلمي فرنسا‬
‫أعراس املهاجرين يف قاعات املدينة. وحذر رئيس‬ ‫عندما وصل املصلون املسلمون إىل مسجد بالل‬
‫بلدية مدينة صغرية من ائتالف ساركوزي وهو‬ ‫يف وقت مبكر وجدوا اثنني من آذان اخلنازير،‬
‫أندريه فالنتني خالل مناقشة حول اهلوية الوطنية‬ ‫وملصقا للعلم الفرنسي مثبتا على باب املسجد،‬
‫برعاية احلكومة األسبوع املاضي من عدد املهاجرين‬ ‫وأنف خزنير يتدىل من مقبض الباب, وكان أحد‬
‫املتزايد, حيث قال: سيتم ابتالعنا ما مل نفعل‬ ‫اجلدران حيمل كتابات مثل «السلطة البيضاء» و‬
‫شيئا لوقف تدفق املهاجرين الذين يتم دفع األموال‬ ‫«سيج هايل» (حييا النصر), يف حني كتب على‬
‫إليهم وال يقومون بأي شيء, على حسب قوله.‬ ‫اجلدار املقابل «فرنسا للفرنسيني».‬
‫وقال بورجبه يف مسجده: «كل هذا يشجع‬ ‫ويعد تدنيس املسجد الرئيسي يف كاستر‬
‫هذه األفعال، وهذا يعطي أفكارا للمتطرفني,‬ ‫-وهي مدينة إقليمية هادئة تقع على بعد 05‬
‫ومن ناحية أخرى، رمبا كانت لديهم أفكار معادية‬ ‫ميال إىل الشرق من مدينة تولوز- استثناء قبيحا‬
‫للمسلمني، إال أهنم مل يكونوا ليتصرفوا أبدًا بناء‬ ‫للعالقات السلسة يف العموم بني السكان األصليني‬
‫قرار الناخبني السويسريني يف استفتاء جرى‬ ‫عليها... ويف رأيي، فإن مناقشة اهلوية الوطنية‬ ‫الفرنسيني, واملسلمني الذين يبلغ عددهم حنو‬
‫يوم 92 نوفمرب املاضي حبظر بناء املآذن، أصدر‬ ‫أججت التوترات».‬ ‫عشرة آالف شخص وغالبيتهم من اجلزائريني‬
‫ساركوزي بيانا قال فيه إن توترات من هذا القبيل‬ ‫وأصدر املجلس الفرنسي للعقيدة اإلسالمية‬ ‫املهاجرين وأطفاهلم الذين استوطنوا كاستر يف‬
‫أمر مفهوم، ودعا مسلمي أوروبا لتجنب إظهار‬ ‫احلاصل على مصادقة احلكومة حتذيرا مماثال يف‬ ‫السنوات األخرية حسبما أكد املسلمون واملواطنون‬
‫التباهي مبعتقداهتم الدينية خوفا من أن يتسببوا‬ ‫اليوم التايل الكتشاف عملية التدنيس هنا. وقال‬ ‫الفرنسيون املقيمون أيضًا, وسارع عمدة كاستر‬
‫يف صدمة التقاليد املسيحية بالقارة.‬ ‫بيان املجلس: «استغالل هذه املناقشات من قبل‬ ‫باسكال بوجيس إىل إدانة االعتداء, حيث زار موقع‬
‫وأدار إريك بيسون وزير اهلجرة واالندماج واهلوية‬ ‫بعض الناس ميثل خطرا حقيقيا ووصمة عار ضد‬ ‫احلادث للتعبري عن استيائه, كما تعهدت الشرطة‬
‫الوطنية حبكومة ساركوزي النقاش, كما أسند إليه‬ ‫مسلمي فرنسا».‬ ‫بالقبض سريعا على املسؤولني عن ذلك.‬
‫تلخيص استنتاجاته يف خطاب رئيسي يف غضون‬ ‫وخارج العامل اإلسالمي، استنكرت منظمة «أس‬ ‫غري أن عبداملالك بورجبه رئيس الرابطة‬
‫شهرين, وأشار النقاد إىل أن هذا اخلطاب سيأيت‬ ‫أو أس راسيزم» ملناهضة العنصرية, وهي مجاعة‬ ‫اإلسالمية يف كاستر الذي يدير املسجد أكد أن‬
‫قبيل االنتخابات اإلقليمية املقررة يف مارس املقبل‬ ‫غري حكومية ما وصفته بـ «حترير التعبريات‬ ‫عملية التخريب تلك كانت عالمة باعثة على‬
‫واليت يأمل ائتالف ساركوزي يف اكتساح األصوات‬ ‫العنصرية، وهو التحرير الذي تسمح به مناقشة‬ ‫القلق. وأضاف أن اإلشارات واضحة يف كل مكان‬
‫هبا, واليت عادة ما تذهب إىل اجلبهة الوطنية‬ ‫اهلوية الوطنية وتنظمه». ودعا احلزب االشتراكي‬ ‫بأن املخاوف تتصاعد يف فرنسا إزاء عدد املسلمني‬
‫اليمينية املتشددة اليت تعد احلركة السياسية‬ ‫يف فرنسا -وهو مجاعة املعارضة الرئيسية-‬ ‫هناك, الذي يزيد عن مخسة ماليني مسلم, كما أن‬
‫الرئيسية املناهضة للهجرة يف البالد.‬ ‫ساركوزي إىل إقفال باب املناقشة قبل أن يؤدي إىل‬ ‫املناخ قد توتر بصفة خاصة منذ أن بدأت حكومة‬
‫اجلدير بالذكر أن عمليات التخريب املعادية‬ ‫مزيد من الضرر, وحىت داخل االئتالف احلاكم،‬ ‫الرئيس نيكوال ساركوزي يف الشهر املاضي ما‬
‫للمسلمني تقع منذ فترة طويلة يف فرنسا, إال‬ ‫هناك بعض الشخصيات الربملانية اليت ال ترتبط‬ ‫أطلقت عليه «جدال كبريا بشأن اهلوية الوطنية».‬
‫أن وزارة الداخلية مل ترد على سؤال حول عدد‬ ‫ارتباطا وثيقا بساركوزي تقول إن األمر أصبح مثل‬ ‫وأشار إىل أنه بالتوازي مع مناقشة احلكومة‬
‫هجمات التدنيس املسجلة العام اجلاري, وعما إذا‬ ‫صندوق املفاجآت الفاضحة وغري السارة.‬ ‫املنظمة تعقد جلنة برملانية جلسات استماع لتحديد‬
‫كان عددها قد ارتفع.‬ ‫وأظهر استطالع للرأي أجرته جملة نوفيل‬ ‫ما إذا كان من الالزم إصدار تشريع ملزم ملنع النساء‬
‫وكان مسجد كاستر فيما سبق مزرعة مقامة‬ ‫أوبسرفاتور مؤخرا أن %55 من الذين مشلهم‬ ‫املسلمات من ارتداء النقاب يف األماكن العامة. وقال‬
‫على حافة املدينة, وهو حماط مبقربة مسيحية‬ ‫االستطالع أعربوا عن اعتقادهم بأن النقاش‬ ‫رئيس اللجنة أندريه جرين خالل جلسة األربعاء إن‬
‫مليئة بصفوف من الصلبان ومتاثيل املالئكة,‬ ‫-على أحسن تقدير- يعترب غري ضروري, يف حني‬ ‫هذا النقاب يعترب «بربريا», كما حث بريس أورتفو‬
‫وأعيد تشكيل بنائه يف عام 6891 بالبالط املغريب‬ ‫أعرب %24 عن خماوفهم من أن يكون قد ذهب إىل‬ ‫وزير الداخلية الذي يعد من املقربني من ساركوزي‬
‫حول املدخل والثريات الزجاجية, وأصبح قاعة‬ ‫االجتاه اخلاطئ, مع تركيزه على املشاكل النامجة‬ ‫على إصدار حظر مبنع ارتداء النقاب يف األماكن‬
‫الصالة الرئيسية اليت جتذب حنو 003 مصل ألداء‬
‫ٍّ‬ ‫عن املسلمني واملهاجرين بدال من التركيز على ما‬ ‫العامة مثل مباين اهليئات الرمسية واملستشفيات‬
‫صالة اجلمعة.‬ ‫يعنيه أن تكون فرنسيا.‬ ‫قائال: «ال يوجد مكان يف فرنسا للنقاب».‬
‫وقبل ذلك، كان املسلمون يتجمعون لصالة‬ ‫ورغم ذلك، صور الرئيس قراره ببدء املناقشة‬ ‫واقترح بعض أعضاء الربملان يف ائتالف‬
‫يوم اجلمعة يف قاعة كنيسة وفرها هلم كاهن‬ ‫بأنه مسعى نبيل وتعبري ضروري عن مشاعر الشعب‬ ‫ساركوزي وهو االحتاد من أجل احلركة الوطنية‬
‫كاثوليكي.‬ ‫الفرنسي, ومل يبد أي إشارة على التراجع. وعقب‬ ‫مشروع قانون حلظر رفع األعالم األجنبية خالل‬