Конфуций

1. Еженедельное издание. Рекомендуемая цена: 49 руб., 8,90 грн, 3900 бел. руб., 250 тенге
которые изменили ход истории
. . _ •
у
irwiifcCfcartes ChsYlef CftapJin yifelf ggf
sai з / r «
N / .'.V . . '
гЖГФмЯж!
D^AGOSTINI

2. Конфуций
( 5 5 1 — 4 7 9 до н. э.)
«Человек способен сделать путь великим,
но великим человека делает не путь»

3. Конфуций
Любитель древности
Две с половиной тысячи лет назад в Китае жил человек
по имени Кун Цю, «всем сердцем любивший древность».
Он досконально изучил старые ритуалы и подчинил им всю
свою жизнь — от образа мыслей до мельчайшего жеста. Раз­
мышляя над устройством мира и человеческой природой, Кун
Цю следовал древним заветам, находя в них опору для поис­
ков истины.
Он мечтал создать в Поднебесной государство, которое
существовало бы, «опираясь не на силу, а на добродетель».
Кун Цю так и не удалось воплотить в жизнь свой замысел,
но он передал его своим ученикам, а те сохранили его мыс­
ли для будущих поколений. После смерти мудреца стали
называть святым, а позже и вовсе приравняли к божеству.
Когда европейцы добрались до Китая и познакомились
с учением Кун Цю, они увидели в нем много схожего с тем,
что проповедовала рационалистическая философия эпохи
Просвещения. В Европе имя ученого переделали на запад­
ный лад в «Конфуция».
Так что же представлял собой величайший мыслитель
Древнего Китая?

4. ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА
ок. 1600 до н. э. | Возникновение китайского государства Шан-Инь.
ок. 1122 до н.э. | Начало правления династии Чжоу.
771 до н. э. | Перенос столицы Восточного Чжоу в Лои (Лоян). Начало периода «Вёсны и осени».
551 до н. э. | Рождение Кун Цю (Конфуция) в царстве Лу.
549 до н.э. | Смерть отца, Шулян Хэ.
536 до н. э. | Конфуций начинает учебу, готовя себя к государственной службе.
535 до н.э. | Смерть матери, Чжэнцзай.
533 до н. э. | Брак Конфуция с Цзы Гуань.
532 до н.э. | Рождение сына, Ли Боюя.
531 до н. э. Ц Конфуций становится смотрителем пастбищ.
522 до н. э. | Появление у Конфуция первых учеников.
519 до н. э. | Предполагаемая поездка Конфуция в Лои и его встреча с Лао-цзы, основоположником даосизма.
517 до н. э. || Отъезд Конфуция из царства Лу в область Ци.
514 до н. э. | Возвращение в Лу.
510 до н. э. | Дин-гун становится правителем Лу.
501 до н. э. | Царь Дин-гун приглашает Конфуция на службу. Мудрец становится правителем города Чжунду.
499 до н. э. | Конфуций становится советником при дворе Дин-гуна.
498 до н. э. | Конфуций пытается уничтожить укрепления «трех семейств», высшей знати Лу.
497 до н. э. | Конфуций получает отставку, пускается в странствия по Китаю и на некоторое время
останавливается в области Вэй.
493 до н. э. | Конфуций отправляется в царство Сун.
492 до н. э. | Конфуций пребывает в царстве Чэнь.
489 до н. э. | Конфуций переезжает в царство Чу.
487 до н. э. | Конфуций вновь направляется в Вэй.
484 до н. э. | Возвращение Конфуция на родину, в Лу.
483 до н. э. | Смерть Ли Боюя, сына Конфуция.
482 до н. э. | Смерть Янь Юаня, любимого ученика Конфуция.
481 до н. э. | Гибель Цзы-лу, одного из первых учеников Конфуция.
479 до н. э. | Смерть Конфуция.
213 до н. э. | Император Цинь Шихуанди издает приказ о сожжении конфуцианских книг.
212 до н. э. | Император Цинь Шихуанди закапывает заживо 460 конфуцианцев.
136 до н. э. | Конфуцианство получает статус государственной религии.
513 | Проникновение конфуцианства в Японию.
587 | Возрождение конфуцианства в Китае.
1966 | Конфуцианство объявляется в Китае контрреволюционным учением.
| Внесение храма Конфуция в Список всемирного наследия ЮНЕСКО.

5. IIЖизнь и эпоха
Долгий путь к знаниям
Конфуций жил в Китае в VI—V веках до н. э. В те времена династия Чжоу постепенно
утрачивала свое влияние, в стране формировалась новая политическая реальность.
Конфуций же старался сохранить исчезавшие обряды и порядки, видя в
них идеальный пример следования «ритуалу» и «добродетели».
Его жизненный путь неотделим от поиска истины и стремления
осуществить на практике то, что он проповедовал.
В бедности
«Дикий брак»
Всередине VI века до н. э. в китайском цар­
стве Лу молодая женщина родила сына.
Голова младенца имела слегка неправильную
форму, напомнившую его матери Грязевую го­
ру, куда она ходила молиться, и ребенка назва­
ли Цю (варианты его имени — Кун-цзы, Кун Фу-
цзы, то есть «Великим учитель Кун»; привычная
нам форма «Конфуций» — латинизированный
вариант этого прозвища). По легенде, в день,
когда родился мальчик, с небес спустились два
дракона, а в дом вошли «пять старцев», то есть
божеств. Китайские хронологические таблицы
называют датой рождения мудреца 21-й день
10-го месяца 20-го года царствования Лин-
вана, то есть 552 или 551 год до н. э.
Его матери Чжэнцзай не исполнилось тогда
и 16 лет. Отец Шулян Хэ, выходец из знатно­
го рода Кун, к тому времени был уже 70-лет­
ним старцем, В «Исторических записках» Сыма
Цяня этот брак назван «диким»: он не призна-
• Небольшая пещера у подножия Грязевс
что сюда приходила мать Конфуция, чтобь
же она родила сына.
• Конфуций вместе с матерью и
отцом (в центре). Вверху справа -
Шулян Хэ в обличий воина.
вался законным из-за разницы в
возрасте. Шулян Хэ был уже дваж­
ды женат, но не имел наследника: же
ны подарили ему нескольких дочерей и
сына-калеку. Он женился на юной Чжэнцзай в
надежде на рождение здорового ребенка.
В молодости Шулян Хэ был знаменитым вои­
ном. Рассказывают, что однажды в битве враги
заманили его в ловушку, но он поднял голыми
руками тяжеленную решетку на воротах и вы­
пустил сначала своих товарищей, потом осво­
бодился сам. Впрочем, о нем и его роде из­
вестно очень и очень немногое. Одна из ле­
генд утверждает, что родоначальником Кунов
является древний правитель Чэн Тан. Но при
прадеде Шулян Хэ этот род утратил свое вли­
яние, став одной из многих знатных, но обе­
дневших семей.
Влияние матери
После рождения долгожданного сына Шулян
Хэ прожил недолго — через два года его не
стало. Чжэнцзай с сыном покинули его дом. Ве­
роятно, ей было нелегко оставаться под одной
крышей с двумя старшими женами, но, воз­
можно, это было связано с ее жреческими обя­
занностями. Чжэнцзай поселилась в городе
Цюйфу и даже не знала, где похоронен ее муж.
Сложилось так, что материнская семья по­
влияла на будущего мудреца больше, чем от­
цовская. До брака с Шулян Хэ отец Чжэн­
цзай хотел, чтобы она стала «девушкой духов».
Так называли жриц, живших при храме духов
предков и осуществлявших посредничество
* Конфуций,ребенког
в ритуальную церемон
к ритуалам нашла свое
в философской систем(
Рисунок VI века.
1 играющий
ию. Любовь
выражение
! Конфуция.

6. Версия
Т А Й Н А Р О Ж Д Е Н И Я К О Н Ф У Ц И Я
Одним из основных источников сведе­
ний о Конфуции является книга Сыма Ця-
ня «Исторические записки». Но историк
жил на четыре столетия позже Конфу­
ция, а биография мудреца к тому време­
ни обросла легендами, и поэтому не все,
о чем писал Сыма Цянь, достоверно.
На самом деле точное место рождения
Конфуция неизвестно. Возможно, ску­
дость сведений — результат того, что
ученики не хотели лишний раз акцен­
тировать внимание на том, что их учи­
тель — фактически незаконнорожден­
ный. Кроме того, его мать была жрицей
довольно низкого ранга. Специалист по
китайской истории Сидзука Сирокава в
книге «Рассказы о Конфуции» пишет, что,
возможно, Чжэнцзай не разрешили всту­
пать в брак, чтобы она не отвлекалась от
своих жреческих обязанностей. Доказа­
тельством своей гипотезы она считает
историю о горе Цю. По мнению Сирока-
вы, мать мудреца ходила туда не молить­
ся о рождении ребенка, как то дела­
ли другие жители деревни, а совершать
службы в честь духа горы. Таким обра­
зом, ее связь с человеком, намного пре­
восходящим ее по возрасту, становится
еще скандальнее: жрица должна соблю­
дать целомудрие.
Словом, ученики Конфуция старались
скрыть подробности его появления на
свет. Взамен фактов рождались леген­
ды, приукрашенные вымыслы, и именно
они собраны в «Исторических записках».
Позднее историки пытались вычленить
документальные факты о жизни Конфу­
ция, но сделать это нелегко, поскольку
они прочно переплелись с вымыслом.
i Сыма Цянь, древнекитайский историк.
В своих «Исторических записках» он несколько
раз упоминает о царстве Лу.
между м и р о м ж и в ы х и м и р о м мертвых. «Де­
вушки духов» занимали в обществе достаточ­
но низкое положение, но их роль была очень
важна: о н и знали все тонкости необходимых
ритуалов и ц е р е м о н и й и помогали м и р я н а м
правильно их осуществлять. Живя в столице
государства, юный Цю часто наблюдал тради­
ц и о н н ы е ц е р е м о н и и и любил воссоздавать их
в своих играх.
Но было в нем и что-то от отца-воина. Он рос
сильным и высоким. Говорят, что рост Конфу­
ция составлял более двух метров, а длина сто­
пы — 31 сантиметр. Он переболел ч е р н о й
* Конфуций в 15 лет. У него не было
учителя в общепринятом смысле слова,
и он собирал знания сам.
оспой, отчего у него на лице остались пятна.
Так что в глазах с о в р е м е н н и к о в Учитель Кун
красотой не отличался.
В детстве он мало общался с отцовской се­
мьей, но рано осознал, что в равной мере явля­
ется духовным наследником обоих — и отцов­
ского, и м а т е р и н с к о г о — родов. Ранний интерес
к древним ритуалам и ж р е ч е с к и м практикам
отличали мальчика от его сверстников.
Трудная юность
Научившись читать и писать, Конфуций ча­
сто стал погружаться в глубокие размышления.
Свой ж и з н е н н ы й путь он впоследствии описал
в нескольких строках, и первая звучала так: «В
15 лет я обратил свои помыслы к учению». Он
решил стать государственным мужем.
Но Чжэнцзай так и не увидела своего сы­
на прославленным мудрецом. Через два года
она умерла. М о л о д о й человек с в о и м и руками
п о х о р о н и л мать рядом с отцом. Чжэнцзай не
рассказывала ему, где находилась могила Шу-
лян Хэ. По легенде, он нашел ее по следам ка­
тафалка. Цю осиротел, но родственники отца
не желали помогать ему: о н и так и не п р и м и ­
рились с «диким браком» Шулян Хэ.
Цю оказался предоставленным самому себе.
Не получив наследства, юноша понимал: что­
бы выжить, он должен работать. И Цю нашел
себе заработок. Позже о д и н важный ч и н о в н и к
как-то спросил у ученика Конфуция: «Неужели
твой учитель — святой человек? Кажется, что
он умеет справляться с л ю б о й работой». Уче­
н и к подтвердил это, а Конфуций сказал: «В мо­
лодости я был беден и не гнушался никакой
работой, что мог найти». Ему и вправду нелег­
ко приходилось в те годы, но юноша не уны­
вал, беря трудные у р о к и у ж и з н и .
• Крепостные стены вокруг Цюйфу, родного города Конфуция.
щЩ.

7. IIЖизнь и эпоха
От ученичества
к учительству
Оскорбление
Овладевший знаниями Конфуций еще не
знал о жестокости мира. Вскоре после смер­
ти матери юноша получил оскорбление, кото­
рое запомнил на всю жизнь. Глава клана Цзи,
одного из самых влиятельных в Лу, пригласил
к себе в гости служилых людей со всей стра­
ны. Конфуций решил посетить праздник, на­
деясь встретить тех, кто поможет ему в поис­
ках мудрости или примет участие в его судьбе.
Но едва он приблизился к дому, как приврат­
ник закричал на него: «Здесь не место мона­
хам низкого происхождения!»
Конфуция больно ранили эти слова. Он заду­
мался о том, какое место сыграет образование
в его жизни. Юноша понимал, что преодолеть
ступени общественной иерархии он может,
лишь став ученым. Его отец, несмотря на отва­
гу и физическую силу, по большому счету был
бедняком. Но если получить образование — а
в Китае в те времена любой, невзирая на про­
исхождение, мог это сделать, поскольку плата
за обучение в школе зависела от достатка се­
мьи, — то у него появится шанс стать, напри­
мер, наставником детей правителя.
Конфуций затаил обиду на Ян Ху — так зва­
ли оскорбившего его привратника — и решил
сделать так, чтобы больше никто не смел бро­
сить в его адрес подобные слова.
Путь к успеху
В 19-летнем возрасте Конфуций женился на
Цзы Гуань, девушке из царства Сун. В те вре-
т Конфуций в должности торгового I
обязанностью Конфуция стало ynpaej
тава. Следующей
е пастбищами Цзи,
мена заключать браки до достижения 20 лет
могли лишь юноши знатного происхождения.
Конфуций же был небогат и, видимо, после
свадьбы ему пришлось жить в семье жены.
Через год она родила сына. Его назвали
Ли Боюй. По-китайски «ли» означает «карп»:
именно такой подарок прислал местный пра­
витель Конфуцию, узнав о его первенце. Поче­
му он решил оказать подобную честь семье?
По легенде, уже в те времена пошла слава о
мудрости Конфуция.
Он находился на государственной службе
в должности торгового пристава и следил за
свежестью продуктов, продаваемых на рын­
ке. Эта должность была довольно скромной,
но юноша выполнял свои обязанности очень
тщательно: «Я только следил, чтобы записи
— Свадьба Конфуция {вверху)
и чиновник, передающий ему
подарок правителя (внизу).
Здесь же изображена Цзы Гуань
с младенцем.
» Могила Цзы Гуань. Сын
мудреца Ли горько оплакивал
мать, и отец порицал его за то,
что он дает волю чувствам.
- tm•Ж •:- :'У
•й Г£] . м и КЗ Г£5
НЕУДАЧНЫЙ Б Р А К
«В собственном доме трудно иметь
дело с женщинами и слугами. Если
приблизить их — они станут развяз­
ными, если удалить их от себя — воз­
ненавидят», — сказал однажды Кон­
фуций. Такой вывод он сделал, исходя
своего опыта общения с женщинами.
Всего через несколько лет после
рождения ребенка супруги развелись,
и Конфуций больше не пожелал всту­
пать в брак. Этим он противоречил
собственной этике, предусматривав­
шей создание счастливой семьи. Поэ­
тому мало кто из его учеников упо­
минает об этом разводе. Само по себе
расторжение брака не было исключи­
тельным явлением в те времена: жен­
щина просто возвращалась в роди­
тельскую семью. И сын, и внук Конфу­
ция развелись со своими женами.
Более того, в те времена один муж­
чина мог иметь несколько жен, то
есть никто не запрещал Конфуцию же­
ниться снова. Неизвестно, возника­
ло ли у него вообще подобное же­
лание. Он отличался строгостью тре­
бований к себе и людям. Чего стоит
его высказывание: «Люди не должны
говорить за обеденным столом и не
должны издавать никаких звуков во
время сна». Он нередко порицал не­
скромную одежду. Наверное, ему бы­
ло бы непросто найти себе достойную
спутницу.

8. Конфуций
I
велись правильно, вот и все». Его усердие и
справедливость заметили, и он получил повы­
шение — пост управляющего пастбищами се­
мейства Цзи. Такой пост считался уже доста­
точно почетным, особенно для человека не­
знатного происхождения. Но Конфуций был
не вполне доволен: «Я следил, чтобы буйволы
и бараны росли здоровыми и жирными, вот и
все». Он верил, что ему суждено завоевать бо­
лее высокое положение в обществе.
Но на своей незавидной должности моло­
дой человек получил ценную для себя воз­
можность: он мог встречаться и беседовать с
учеными людьми, а чуть позже ему разреши­
ли посещать дворцовые архивы, где храни­
лись книги и ценнейшие реликвии, оставшие­
ся от древних правителей.
МОЛОДОЙ Учитель
После того как Конфуций проработал не­
сколько лет на государственной службе, к его
мнению стали прислушиваться. Уже тогда у не­
го появились первые ученики. Хотя он не за­
нимался у какого-то одного учителя, он мно­
го беседовал с учеными людьми того времени.
А теперь и его считали ученым человеком.
Во время подготовки к празднествам, Кон­
фуций непрестанно спрашивал у старших:
«Почему вы делаете так?» Кто-то по этому по­
воду заметил: «Неучтиво постоянно трево­
жить тех, кто выше тебя по положению». Поз­
же Конфуций по этому поводу говорил: «Зада-
•*• В течение м люди ВОЗВОДИЛ! вдоль горыТайш
• Конфуций и ученики. О
делил их на бедных и бога
или знатных и незнатных.
вать как можно вопросов, что убедиться, что
ты все делаешь правильно, — это проявление
учтивости». Он пользовался любой возможно­
стью, чтобы узнать новое, старался расспро­
сить как можно больше. Даже учиться у соб­
ственных учеников Конфуций не считал ниже
своего достоинства.
Сам он обучал своих последователей не нау­
кам в привычном понимании этого слова, а «пя­
ти добродетелям», которые, по его мнению, со­
ставляли: человеколюбие, справедливость, ри­
туал, здравый смысл и искренность. Конфуций
брал к себе в ученики и простолюдинов, кто ни­
когда бы не сумел попасть на государственную
службу: получить место, не имея образования,
было невозможно.
к%.

9. IЖизнь и эпоха
Верность традиции
Встреча с Лао-цзы
Конфуцию было около 30 лет, и его имя хо­
рошо знали образованные люди Китая. Уче­
ники стекались к нему толпами. Но признан­
ный ученый не стремился разбогатеть препо­
даванием. «Я готов учить всякого, кто заплатит
мне связкой сушеного мяса», — говорил Кон­
фуций. При этом он славился очень высокими
требованиями к будущим ученикам.
Однако Конфуций считал, что должен еще
учиться сам, и потому решил посетить Лои, сто­
лицу царства Чжоу. Хотя династия Чжоу почти
потеряла свое влияние, этот город оставал­
ся крупным культурным центром. Неизвест­
но, сколько времени провел там Конфуций, но,
как сообщают «Исторические записки», имен­
но тогда он познакомился с известным мудре­
цом Лао-цзы, служившим смотрителем двор­
цовых архивов. Последний был полной про­
тивоположностью нашего героя: жил скромно,
избегал общества и чурался славы. Он обви­
нил Конфуция в тщеславии и сказал: «Отка­
жись от высокомерия, от гордыни, от желаний,
от стремления преуспеть. Это никуда не при­
ведет тебя». Парадоксальные речи Лао-цзы по­
разили Конфуция. Он так сказал о будущем ав­
торе «Дао дэ цзин»: «Всякую тварь, земную и
небесную, поймать немудрено, но только не
дракона, который взмывает в поднебесье вме­
сте с ветром и возвращается на землю вместе с
дождем. Сегодня я повстречался с драконом!»
Смута в Лу
С начала VII века государством Лу управля­
ли три клана — Мэн («Старший), Сунь («Тре­
тий») и Цзи («Младший»). Три этих семейства
формально подчинялись царю, но фактически
захватили в свои руки все Лу, разделив между
собой территорию страны. В 517 году до н. э.
Чжао-гун, номинальный правитель Лу, попы­
тался было вернуть себе влияние в собствен­
ном государстве, собрал верных подданных,
но потерпел поражение. Ему пришлось отпра­
виться в изгнание, и Цзин-гун, правитель со­
седнего царства Ци, дал ему приют.
•»• Современный вид Лояна
(бывшего Лои).
• Конфуций беседует
с Лао-цзы. Некоторые
историки утверждают,
что факт встречи двух великих
мыслителей — не более чем
легенда.

10. Конфуций вскоре тоже оставил родину и по­
следовал за незадачливым правителем. Тем са­
мым он подтвердил свою верность носителю
законной власти. Кроме того, он надеялся най­
ти у Цзин-гуна признание своих талантов госу­
дарственного мужа. Новые хозяева страны, не­
долюбливавшие Учителя Куна за чрезмерную
щепетильность, не мешали его отъезду.
* Цитра—древнийкитай<
музыкальный инструмент.
Конфуций, оказавшийся
талантливым музык;
выучился играть н
в царстве Ци.
> Дом, где Конфуций
занимался музыкой.
Жизнь в Ци
Приехав в Линьань, столицу царства Ци, Кон­
фуций остановился в доме одного чиновника
и стал ждать, когда ему предложат место при
дворе. Правитель Цзин-гун принял мудреца,
задав ему обычный в таких случаях вопрос: «В
чем состоит секрет мудрого управления госу­
дарством?» Кун Цю ответил: «Да будет госуда­
рем государь, слуга — слугой, отцом — отец и
сыном — сын». Царю понравились эти слова.
С тех пор Цзин-гун не раз приглашал Конфу­
ция на беседы. Однажды он спросил: «В чем
состоит сегодня самая главная трудность в
управлении государством?» Конфуций сказал:
«Мудрость государя заключается в том, чтобы
правильно распоряжаться богатствами». Этим
советом он намекал на всем известное мотов­
ство Цзин-гуна. В народе про него говорили:
2 а кулисами
•»• Фрагмент статуи прав!
города Чжоу.
ПЕРИОД «ВЕСНЫ И ОСЕНИ»
Известно, что идеалом государствен­
ного устройства Конфуций считал древ­
ние порядки царства Чжоу. Это китай­
ское государство существовало с XII (по
другим версиям, с XI) по III век до н. э. в
бассейне реки Хуанхэ. История Чжоу де­
лится на два периода: Западное Чжоу со
столицей в Цзунчжоу, возле современ­
ного города Сиань, и Восточное Чжоу с
центром в Чэнчжоу (Лои), современный
Лоян. Конфуций жил в эпоху «Вёсны и
осени» (Чуньцю). В этот период, прихо­
дившийся на VIII—V века до н. э., еди­
ное государство распалось на несколь­
ко частей и усилилась власть правите­
лей отдельных земель — Лу, Ци, Чжэн,
Цинь и других.
Все эти государства формально при­
знавали авторитет дома Чжоу, так что
лучшей похвалой о правлении местных
царей являлась фраза: «Здесь в точности
соблюдаются ритуалы Чжоу!» Конфуций,
предлагавший правителям свои услуги
в качестве советника, обещал взамен
восстановить в государстве «славу дома
Чжоу», то есть вернуть славу и могуще­
ство этого древнего царства.
Эпоха «Вёсны и осени» сменилась пе­
риодом «Борющихся царств» (Чжань-
го), то есть временем междоусобиц,
прекратившихся в III веке до н. э., ког­
да правитель династии Цинь объеди­
нил основную часть Китая под своей
властью.
«По левую руку от себя он сажает шутов, по
правую — плясунов».
Царь решил предоставить мудрецу в управ­
ление удел. Конфуций отказался: «Я слышал,
что благородный муж стыдится получать на­
грады, не имея заслуг. Нынче государь, не
приняв моих советов, решил пожаловать мне
удел. Он не знает, кто такой Кун Цю!»
Между тем правитель все же решил пожа­
ловать Учителю Куну звание советника второ­
го ранга. Однако из-за дворцовых интриг тот
не только не получил должность, но и счел
за лучшее вернуться в Лу. По пути назад Кун
Цю совершил паломничество на священную
гору Тайшань, называемую «родиной всех
китайцев».
В Лу мудрец, вернувшись в свой старый
дом, вел привычный образ жизни — размыш­
лял, а также принимал учеников и гостей.
Этот период своей жизни он описал так: «В
30 лет я обрел прочную основу. В 40 лет я су­
мел освободиться от сомнений». Впрочем, от
желания добиться успеха на государственной
стезе Конфуций не отказался и иногда при­
знавался ученикам, что ждет «достойного по­
купателя на свой товар».
• Конфуцию отказ в службе при дворе царя Ци.

11. Жизнь и эпоха
«В 50 лет я познал
волю Неба»
Путь во власть
После смерти в изгнании незадачливого ца­
ря Лу правителем области стал его родствен­
ник Дин-гун. Но реальная власть оставалась
в руках трех вышеупомянутых кланов, а наи­
большим влиянием обладал выдвинувшийся
из низов общества Ян Ху. Некоторые истори­
ки считают, что именно он был тем самым при­
вратником, который прогнал молодого Конфу­
ция с праздника.
Мудрец обнаружил, что ничего, по большо­
му счету, не изменилось: новые властители
были такими же жадными, как и предыдущие.
Вскоре Ян Ху потерял свое влияние, но вслед
за ним смуту в стране поднял Гуньшань Фуцзяо,
один из военачальников, объявивший о своем
желании вернуть Дин-гуну его законную власть.
Он предложил Конфуцию пост первого совет­
ника в государстве. Тот согласился: «Я сумею
возродить здесь, на востоке, власть Чжоу!»
Но Конфуций так и не поехал к Гуньшань
Фуцзяо и вскоре получил приглашение от
самого Дин-гуна, пожаловавшего Конфуцию
пост правителя города Чжунду. Это произо­
шло, как принято считать, в 501 году до н. э. По
этому поводу он сказал: «В 50 лет я познал во­
лю Неба». Конфуций считал политическую дея­
тельность своим главным жизненным предна­
чертанием.
В полном расцвете сил
На должности градоначальника Конфуций
развернул масштабные реформы, начиная от
•- Место, где некогда встречались Дин-гун и Цзин-гун, цари
Л у и Ц и .
налогообложения и заканчивая правилами
похорон и запретом кое-где практиковавших­
ся человеческих жертвоприношений. Уже че­
рез год его деятельность принесла заметные
плоды, а наместники соседних областей ста­
ли перенимать у Конфуция его порядок управ­
ления. Тогда Дин-гун спросил: «Годятся ли по­
рядки, заведенные тобой, для всего царства?»
Конфуций ответил: «Они годятся для всего ми­
ра!» Тогда Дин-гун поставил Конфуция гла­
вой ведомства общественных работ. Есть вер­
сия, утверждающая, что за свои успехи на
новом поприще Учитель Кун через несколь­
ко месяцев получил должность придворного
судьи.
Однажды во время встречи правитель Ци
предложил Дин-гуну послушать музыку. По­
явилась толпа вооруженных копьями людей,
начавших исполнять ритуальный танец в не­
посредственной близости от царей. В создав­
шейся обстановке было бы легко совершить
покушение на правителя, и Конфуций решил
проявить осторожность: Цзин-гун славился
своим вероломством. Советник обратился к
царям: «Обнажать оружие там, где хотят мира,
значит тревожить духов и преступать челове­
ческие законы».
Циский правитель, решив, что его сочли лю­
бителем «низких развлечений» и заподозрили
в попытке покушения на Дин-гуна, велел каз­
нить нескольких танцоров на месте, а сам за­
говорил о мире между двумя государствами и
* 50-летний Конфуций
(в центре} в должности
советника правителя Лу.
>- Встреча правителей Ци и Лу.
ч

12. •* Древнекитайские
в доказательство своих добрых намерений да­
же вернул правителю Лу захваченные им ра­
нее земли.
Таким образом, несколько слов, вовремя
сказанных мудрецом, сделали больше, чем
воины могли бы добиться с помощью оружия.
Борьба с «тремя семействами»
В Лу установился зыбкий мир. Три могуще­
ственных рода имели собственные крепости,
и это делало междоусобицы практически не­
избежными. Чтобы предотвратить войну, Кон­
фуций нашел древнее чжоуское правило, за­
прещавшее правителям уездов владеть крепо­
стями, и на этом основании призвал разобрать
цитадели. «Три семейства» с неохотой согласи­
лись. Сначала были разрушены крепости семьи
Сунь, затем — рода Цзи. Далее возникла замин­
ка: Гуньшань Фуцзяо отказался выполнить при­
каз царя, но, потерпев поражение, бежал в Ци.
Настал черед семьи М э н . Но глава этого кла­
на заявил, что контролируемые им к р е п о с т и
необходимы для о б о р о н ы Лу от Ци, поэто-
Конфуций
I
Ключевая фигура
ЦАРЬ ЛУ,
ВЗЯВШИЙ К СЕБЕ НА СЛУЖБУ КОНФУЦИЯ
О Дин-гуне, пока он не стал прави­
телем Лу, мало что известно. Считает­
ся, что сначала у него сложились дру­
жественные отношения с тремя силь­
нейшими кланами, но они ухудшились,
когда правитель позвал к себе на служ­
бу Конфуция.
При этом Дин-гун, любивший радо­
сти жизни, резко отличался от строгого
Конфуция. Однажды тот сказал прави­
телю: «Подъем или падение государства
во многом зависит от того, понимает ли
правитель трудности, стоящие перед
страной, и готов ли он слушать советы
других». Ученый намекал, что Дин-гун
иногда проявляет легкомыслие. Воз­
можно, из-за этого царь впоследствии
и отстранил Конфуция от себя.
Дин-гун, умерший 494 году до н. э.,
сам признавал, что «ничего не знает
о страхе, печали или боли». Вернув­
шись из долгого странствия, Конфуций
узнал, что трон Дин-гуна унаследовал
его 10-летний сын Ай-гун. Когда вели­
кий мудрец умер, тот произнес речь
на его похоронах, чем разгневал уче­
ников мастера: во-первых, Ай-гун тол­
ком не знал ни Конфуция, ни его уче­
ния; во-вторых, они не простили сыну
Дин-гуна того, что его отец лишил муд­
реца должности при дворе.
му разрушать их нельзя. Все увидели уже, на­
с к о л ь к о ослабло влияние Цзи и Сунь после то­
го, как о н и потеряли свои крепости, и тогда
правитель изменил свои планы. Когда его вой­
ско уже окружило главный город Мэн, оно не­
ожиданно получило приказ отойти.
Одним из главных успехов Конфуция ста­
ло удаление из страны многих соперников за­
конного правителя. Но знатные семьи госу­
дарства заговорили так: «Возможно ли, что ты
разрушаешь наши крепости ради блага наше­
го государства?» Конфуций мало-помалу терял
сторонников.
Ж
м:r
th«
* Правитель Лу Дин-гун.
• Конфуций отправляет Цзы-лу
в дом Цзи, чтобы тот передал
сановникам приказ уничтожить
собственные крепости.
.у-
>

13. IIЖизнь и эпоха
Новые странствия
Расправа с конкурентом?
Многих возмущало, что Конфуций — в по­
литике человек новый — добился разруше­
ния крепостей. Но мудрец не боялся людско­
го осуждения. Он мечтал об идеальном го­
сударстве и считал своим долгом бороться с
теми, кто стоял на его пути. Согласно одному
из преданий, он приговорил к смертной каз­
ни Шаочжэн Мао, занимавшего высокий пост
и имевшего собственную философскую шко­
лу. У него было даже больше учеников, чем у
Конфуция.
Казнили чиновника якобы за подслушива­
ние. Есть версия, что Конфуций сознательно
оклеветал Шаочжэн Мао, чтобы избавиться
от соперника. Видимо, в реальной жизни уче­
ный муж не всегда следовал им же сформули­
рованному принципу о справедливости и вер­
ховенстве закона.
Эта история о смертном приговоре идет
вразрез с утверждением, что Конфуций был
противником казней. Канонические же тексты
об ученом говорят, что он никогда не делал то­
го, что противоречило его философии.
Отставка
Однажды Цзин-гун отправил в столицу Лу
щедрый дар — караван из сотни великолеп­
ных лошадей, запряженных в экипажи. В них
сидели 80 красавиц, специально собранных
по всему Ци. Конфуций всегда порицал сует­
ные развлечения и учил граждан Лу избегать
распутства. Но, увидев шествие, люди не мог­
ли скрыть своей радости. Пока во дворце пра­
вителя спорили, стоит ли принимать дар, жен­
щины танцевали и пели перед толпой. По ле­
генде, сам Дин-гун отправился посмотреть на
представление и, довольный, приказал отпра­
вить лошадей в конюшню, а девушек — в га-
<Ш
Ш^'» Шаочжэн Мао пригс
Конфуцием к смерти.
* Статуя Конфуция.
• Южные ворота Лояна, через
которые прибыли наложницы
из Ци. Те, что сохранились
до настоящего времени, были
выстроены в 1594 году и Ha3Bah
в честь Конфуция.
рем. Царь так увлекся присланными ему но­
выми наложницами, что не устраивал уста­
новленные ритуалом утренние приемы своих
советников. Возмущенный этим Конфуций по­
дал в отставку.
В Ци остались довольны: Цзин-гун своим
подарком рассчитывал рассорить Дин-гуна
с его знаменитым советником, пока Конфу­
ций и вправду не превратил Лу в идеальное,
а значит, сильное и непобедимое государство.
«Нужно уезжать отсюда! — сказал Цзы-лу. — Ты
сам говорил, что благородный муж не живет
в царстве, где нет Праведного пути!» Конфу­
ций надеялся, что Дин-гун одумается и призо­
вет его обратно. Как раз в это время правите­
лю страны полагалось принести быка в жертву
Небу и божественным предкам и раздать его
мясо своим ближайшим советникам. Однако
Дин-гун в храме не появился, а замещавший
его первый советник «забыл» наделить Кон-
к •

14. Конфуций
I
Версия
КОНФУЦИЙ КАК политик
В бытность свою одним из
влиятельнейших чиновников Лу
Конфуций добился стабилизации
цен, возродил порядок в стране.
При этом по его приказу сносили
крепости, а неугодных ему приго­
варивали к смерти.
Семья Мэн ненавидела ревни­
теля старины. Представители ро­
да Сунь порицали Конфуция, го­
воря, что его ученик Цзы-гун на­
много мудрее своего учителя.
Клан Цзи был настроен менее
враждебно, но и это семейство
было против продвижения Кон­
фуция к вершинам власти.
Что же думали простые люди?
В любую эпоху торговцы не любят
тех, кто ограничивает их возмож­
ность завышать цены, а после но­
вовведений Конфуция это стало
невозможно. Упрочение порядка
в стране сопровождалось уста­
новлением определенных огра­
ничений в жизни людей — на­
пример, запрещалось покупать
предметы роскоши. Когда же из
Ци приехали женщины, певицы и
танцовщицы, многие, в том числе
правитель страны, проигнориро­
вали совет Конфуция жить скром­
но и ухватились за возможность
поразвлечься.
Цзы-лу посоветовал учителю
покинуть страну, поскольку заме­
чал, что многие им недовольны.
Конфуций поначалу надеялся, что
сумеет продолжить свою деятель­
ность, но в итоге ему пришлось
последовать совету ученика.
• Цзы-гун, о ком говорили,
(то он мудрее Конфуция.
как способный
более
Он
реалистичным политик,
нежели Конфуций.
фуция полагающейся ему долей... Мудрец по­
нял, что ему пора собираться в дорогу.
Кун Цю было тогда около 54 лет. Он прослу­
жил при княжеском дворе всего четыре года.
А теперь его ждали долгие годы странствий.
В царстве Вэй
В 497 году до н. э. Конфуций и его учени­
ки, веря, что их знания могут пригодиться и в
других странах, отправились в царство Вэй, к
северо-западу отЛу. Свояченица Цзы-лу поль­
зовалась там влиянием при дворе.
Странников встретили очень радушно.
Местные ученые мужи поспешили засвиде­
тельствовать гостям свое почтение. Прави­
тель Лин-гун, прельстившись возможностью
заполучить на службу знаменитого мудреца,
пообещал было ему пост советника, но слово
так и не сдержал. А придворные Лин-гуна, сра­
зу невзлюбившие Конфуция, стали плести про­
тив него интриги.
Наньцзы, жена Лин-гуна, славилась весь­
ма дурной репутацией. Ей захотелось взгля­
нуть на известного мудреца, и Конфуцию, как
ни противно ему было встречаться с безнрав-
-»• Река Вэй, протекающая на территории бы
одноименного государства.
ственнои супругой правителя, пришлось на­
нести ей визит. Затем она пригласила Учите­
ля на прогулку, и ему, к собственному стыду,
волей-неволей пришлось показаться всему
городу в повозке, следовавшей за колесни­
цей, где сидели Лин-гун и Наньцзы.
•" Конфуций во время с
правителей.
I. Несмотря на славу, ученый и службу при дворах

15. IIЖизнь и эпоха
Бесконечное
путешествие
Опасности на дорогах
После этого случая Конфуций решил поки­
нуть Вэй и направиться в страну Цзинь, где он
рассчитывал найти более достойного покро­
вителя. Путь пролегал через область Куан. Не­
которое время назад на Куан напал Ян Ху. По
иронии судьбы, Конфуций был внешне схож
со своим давним противником, поэтому, стои­
ло ему въехать в Куан, как его окружила тол­
па негодующих местных жителей. По легенде,
Конфуций, вместо того, чтобы приказать уче­
никам обороняться, взял цитру и запел. Это
охладило пыл нападавших, и ему и его учени­
кам удалось скрыться в безопасном месте.
При этом от группы отбился Янь Юань. Чуть
позже он нагнал остальных, а когда Конфуций
сказал ему, что собирался уже оплакать его ги­
бель. Янь Юань произнес: «Пока ты, Учитель,
жив, разве я посмею умереть?»
Дальнейший путь, проходивший через землю
мятежников, оказался слишком опасен, и Кон­
фуций предпочел вернуться в Вэй. Правитель
приветливо принял его, но чем дальше, тем
меньше Лин-гун желал слушать Учителя. Однаж­
ды Конфуций, беседуя с правителем, заметил,
что тот отвернулся от него и смотрит на птиц.
Тогда он понял, что оставаться в Вэй ему смысла
нет, и покинул страну уже на следующий день.
Из страны в страну
Конфуций отправился в страну Сун, откуда
происходили родом его предки. Однажды,
• Странствующий Конфуций. Во втором ряду сверху изображено н
* Царь Лин-гун и его жена Наньцзы
в повозке.
*• Хуанхэ — Желтая рекг
величайшая река Китая.
когда путники решили отдохнуть под боль­
шим деревом, на них напал Хуань Тай, мест­
ный военачальник и друг правителя. Он при­
казал своим подчиненным обрушить на Кон­
фуция дерево. Отчего он возжелал ученому
смерти — неизвестно. По одной из версий, у
Конфуция учился его младший брат, и Хуань
Тай считал, что его родственнику морочат
голову. Конфуций, успев отбежать, не поте­
рял присутствия духа: «Я ношу в себе прав­
ду, ниспосланную Небом! Что может сделать
против меня человек?» Тем не менее стран­
ники решили поскорее покинуть Сун.
Наконец они достигли страны Чжэн. В сто­
лице страны ученики потеряли Конфуция и
стали расспрашивать о нем прохожих. Один
из них, выслушав описание внешности Учи­
теля Куна, уточнил: «Этот человек выглядит
растерянным и грустным, словно собака,
потерявшая хозяина?» На месте, указанном
прохожим, ученики нашли Конфуция и пере­
дали ему эти слова. Тот рассмеялся: «Точнее
не скажешь!»
Все время, пока он пребывал в Чжэн, его
не замечали ни правитель, ни придворные,
ни даже местные ученые. Кто-то сказал: «Если
все происходит по воле Неба, зачем пытаться
это изменить?» Конфуций отвечал: «Если бы
все в Поднебесной было в порядке, я бы, ко­
нечно, не пытался ничего изменить».
Мудрецу не понравились царившие в стра­
не порядки и особенно пришлась не по вку­
су здешняя музыка. В его представлении,
страна, где исполнялась такая музыка, не­
способна следовать высоким идеалам. А ес­
ли так, то делать там было нечего.

16. •* Вовремя своего путешествия Конфуций встречался (
с правителями многих китайских царств. Поначалу они {
приветствовали в своих владениях знаменитого у ч е н о г ^ Г '
но вскоре старались избавиться от него.
Глубокое разочарование
Конфуций двинулся в страну Чэнь. Он про­
жил там три года: правитель позвал его к се­
бе, надеясь заполучить хорошего дипломата,
поскольку его страна страдала от нападений
соседних царств Чу и У. Он оценил эрудицию
Учителя Куна, но считал, что не имеет возмож­
ности применить на практике его поучения,
поскольку вынужден прежде всего оборо­
нять свои владения, а не просто блюсти древ­
ние ритуалы.
Когда Конфуций понял, что настала по­
ра уехать из Чэнь, где он вновь оказался не
у дел, то чуть не попал в беду. Советники
правителя, побоявшись, что теперь Учитель
предложит свои услуги врагам Чэнь, посла­
ли ему вдогонку воинов, и путешественни­
кам пришлось несколько дней скрываться
от них, оставаясь без пищи. Некоторые уче­
ники стали жаловаться на голод и лишения,
на что Конфуций сказал: «Благородный муж
не пугается, даже если жизнь доводит его до
крайности. А вот низкий человек, доведен­
ный до крайности, теряет стыд!» Странни­
кам все же удалось скрыться от солдат и до­
стичь царства Чу.
Повторилась старая история: Конфуция при­
няли с почетом, но дальше философских бесед
дело не пошло,
•* Конфуций с учениками по пути
в Чу.
Хронология
14-ЛЕТНЕЕ ПУТЕШЕСТВИЕ
Есть несколько версий о том, какие страны и в каком порядке по­
сещал Конфуций. О его странствиях повествуют «Исторические запи­
ски» Сыма Цяня, но их достоверность местами сомнительна. О путе­
шествиях ученого сложена масса легенд, прославляющих его эруди­
цию: «Когда в Чэнь он увидел, как стрела пронзила сокола, то сразу
узнал, где и когда она была сделана». Или: «Однажды, изучая мело­
дию для цитры, он угадал, что ее сложил сам основоположник дома
Чжоу». Подобных историй сохранилось множество, но они носят ле­
гендарный характер.
Это и понятно. Конфуцианство в китайской традиции — не просто
философская система. Его создатель в восприятии жителей Подне­
бесной со временем превратился в полубога. Как ни парадоксально,
если бы этого не произошло, возможно, информация о Конфуции бы­
ла бы более достоверной.
Естественно предположить, что во время 14-летних странствий не­
которые ученики, устав от долгих скитаний, возвращались домой.
При этом к Конфуцию постоянно приходили новые люди, искавшие
Странствия Конфуция согласно «Историческим запискам»
Место
Вэй
Куан
Вэй
Сун
Чу
Вэй
Хуанхэ
Вэй
Чу
Чэнь
Ци
Вэй
• .
Событие
Неприязнь со стороны прохожих
Конфуция приняли за Ян Ху
Прогулка в повозке в обществе Наньцзы и Лин-гуна
Нападение Хуань Тая
Беседа с царем
Конфуций и ученики скрываются от преследования
Отказ от намерения идти в Цзинь
Конфуций разучивает старинную мелодию на цитре
Конфуций провел здесь три года
Споры с политиками
Фактов не сохранилось
Посещение Конфуция людьми из Лу
: ; . : •
знания. Канонические китайские тексты утверждают, что у мудреца
было около трех тысяч учеников, и семьдесят из них составляли ядро
наиболее преданных. Последователи не раз помогали своему учите­
лю. Цзы-гун, например, занимался решением хозяйственных вопро­
сов. Не раз в пути Конфуцию грозила опасность, и ученики приходи­
ли на выручку.

17. IЖизнь и эпоха
Воля Неба
Праздная жизнь
Пока Конфуций бродил по Китаю, один из
его учеников, Жань Цю, получил приглаше­
ние на службу к Цзи Канцзы, новому главе ро­
да Цзи. Так наследник «выполнил» завещание
своего предшественника, чувствовавшего се­
бя виноватым перед Конфуцием и перед смер­
тью пожелавшего вернуть мудреца домой.
Возвращению Учителя воспрепятствовали со­
ветники правителя, опасавшиеся принципи­
альности мудреца. Жань Цю перед отъездом
пообещал: «Вот увидите, Учитель, я устрою
так, что государь призовет вас к себе». К тому
времени многие из учеников Конфуция стали
признанными политиками. Само звание «уче­
ник Конфуция» подчас служило залогом успе­
ха на этом поприще.
Время шло, и престарелый Учитель вернулся
в Вэй и стал жить там как частное лицо. Через
три года, в 484 году до н. э., он наконец-таки по­
лучил предложение вернуться на родину и за­
нять пост советника при новом царе Ай-гуне.
67-летний Конфуций радостно заторопился до­
мой. Его почти 14-летние скитания завешались.
Мудрец купил небольшой участок земли в
Лу и, как сказано в преданиях, «зажил в празд­
ности», наслаждаясь простыми радостями бы­
тия. Впрочем, нельзя сказать, что Конфуция
больше не интересовали государственные де­
ла. В 481 году до н. э. убили малолетнего пра-
• Храм, где, по легенде, Конфуций уч!
вителя Ци, и Конфуций потребовал, чтобы Ай-
гун направил в соседнюю страну войска и
наказал убийц. Но, как и прежде, власть пра­
вителя Лу была чисто номинальной, а главы
«трех семейств» во внутренние дела чужой
державы вмешиваться не желали.
Гибель единорога
Когда Конфуций вернулся в Лу, вокруг не­
го собралось даже больше учеников, чем пре­
жде. Учитель говорил о них так:
«Те, кто пришел ко мне поначалу, были по
части ритуалов и музыки дремучими людь­
ми. А те, кто пришел ко мне потом, в ритуалах
и музыке были людьми сведущими. И все же в
жизни я отдаю предпочтение первым!»
Престарелый мудрец, зная, что ему осталось
недолго жить, решил написать книгу. Он, из­
ложив в ней историю Лу, озаглавил свой труд
«Вёсны и осени» («Чуньцю»).
Вскоре после возвращения в Лу Конфуция
скончался его сын Ли Боюй, не доживший до
50 лет. Затем Учителя постигло новое горе:
ушел из жизни Янь Юань, его самый любимый
ученик. Конфуций, всегда считавший, что горе-
*• Конфуций ведет беседу с
учениками, вернувшись в Лу.

18. -*р»^>
•» Погибший единорог. Встреча с этим благородным
волшебным животным считалась у китайцев одним из
благоприятных знамений.
вать сверх меры недопустимо, неутешно опла­
кивал Янь Юаня: «Небо хочет погубить меня!»
Когда его пытались спрашивать о других уче­
никах, он отвечал: «Прежде был у меня уче­
ник... А теперь он умер, и у меня больше н и ­
кого нет».
Однажды охотники убили в лесах необычно­
го зверя и п о п р о с и л и Конфуция определить,
кто это. «Это единорог», — ответил о н . По­
явление чудесного ж и в о т н о г о считалось до­
б р ы м знаком: до этого в Лу его будто бы виде­
ли 70 лет назад, в год р о ж д е н и я Конфуция. Но
убийство зверя предвещало несчастье. Кон­
фуций, предчувствуя недоброе, постарался
завершить свой труд. В нем, как ни странно,
нет обычных для него нравоучений, но закан­
чивается он именно рассказом о гибели еди­
норога.
Смерть мудреца
В 479 году до н. э. Конфуций тяжело заболел.
Цзы-гун проводил м н о г о времени с учителем,
• Ученики Конфуция.
Библиотека мемуаров
МОГИЛА КОНФУЦИЯ
Ученики похоронили своего учителя
согласно обычаям того времени. Моги­
ла, сохранившаяся по сей день, нахо­
дится в современном городе Цюйфу.
Высота надгробия составляет око­
ло 3 метров: считалось, что таким дол­
жен быть памятникжрецу. В эпоху Мин
(1368—1644) рядом с ним воздвигли
5-метровую статую великого мысли­
теля. В ее основании желтой краской
написано: «Здесь покоится великий
Учитель».
Этот цвет был привилегией власти­
телей, всем прочим использовать его
запрещалось. Поэтому надпись сви­
детельствует о том, сколь глубоко
почитали Конфуция после смерти. В
1960-е годы, во время культурной ре­
волюции, статую разрушили, а кон­
фуцианство попытались отправить на
свалку истории. Позже изваяние уда­
лось восстановить, но если пригля­
деться, то можно заметить на нем сле­
ды надругательства.
Роща вокруг могилы Конфуция пло­
щадью в два квадратных километра
является крупнейшим рукотворным
лесом Китая. Здесь похоронено око­
ло 70 представителей древних знат­
ных семей, а всего на кладбище — бо­
лее 10 тысяч могил.
пел ему песни и рассказывал, что делается в
мире. Однажды Конфуций сказал ему: «Во вре­
мена царского рода Инь гробы ставили меж­
ду колоннами. На днях мне приснилось, что я
с и ж у между двух колонн и вкушаю жертвен­
ные яства. Воистину, род м о й и вправду идет
от дома Инь!»
Цзы-Гун понял смысл слов Учителя. С того
дня Конфуций слег и больше не вставал и че­
рез несколько дней умер. На похороны Учите­
ля Куна собралась вся местная знать во главе
с Ай-гуном. Ученики дали клятву блюсти вер­
ность своему наставнику и распространять
его учение.
* Могила Конфуция.
Ее окружает большая
роща, некогда посаженная
друзьями и последователями
Учителя. По легенде, Цзы-гун
предложил, чтобы каждый
посадил дерево.
• Статуя Конфуция. После его
смерти конфуцианство стало
одним из самых влиятельных
учений в стране.

19. Выдающиеся события
Афоризмы Конфуция
Книга «Беседы и суждения», созданная учениками Конфуция, стоит
в одном ряду с лучшими сочинениями античных философов. Она написана
простым языком, поэтому не надо быть глубоким знатоком китайской
философии, чтобы понять этот текст.
Кто создал книгу?
Книга, рассказывающая о жизни и мировоз­
зрении Учителя Куна, состоит из 20 глав.
Название каждой из них — первые два слова в
последующем тексте. Таким образом, по заго­
ловку нельзя точно понять, о чем пойдет речь
в разделе, что создает впечатление хаотично­
сти выбора тем.
Работа представляет собой собрание заме­
ток и изречений, записанных учениками Кон­
фуция. Один из них даже сообщает, как был
одет учитель в тот или иной день. Со времени
составления книга почти не претерпела изме­
нений. Но кто собрал воедино эти записи?
Поскольку они содержат по большей части
изречения, высказанные Конфуцием во вре­
мя странствий, возможным составителем кни-
• Мо-цзы (V век до н. э.) — философ, посвятивший свою
жизнь воплощению идеалов Конфуция и распространению
• Свиток эпохи Мин. На нем изображень
Конфуция и двадцати его учеников.
ги считают Янь Юаня. В те годы он был молод, и
Конфуций возлагал на него большие надежды.
Очевидно, что не последнюю роль сыграл и
Цзы-гун. Янь Юань и Цзы-лу скончались рань­
ше Конфуция, так что книгу завершил и отре­
дактировал именно Цзы-гун. После смерти
учителя многие из его учеников носили траур
по нему три года, Цзы-гун же — шесть лет.
Облик Учителя
По большому счету нельзя быть уверенным
в том, что хоть одно слово в «Беседах и сужде­
ниях» принадлежит Конфуцию. Но нет основа­
ний и отрицать это. Ученики старались запи­
сывать во всех подробностях, как проходил
день философа, чтобы на простых примерах
показать, что его повседневная жизнь была
неотделима от его учения. Взять, например,
такую запись: «Когда у него сгорела конюшня,
Учитель спросил; "Никто не пострадал?" О ло­
шадях не спросил».
В своих привычках Конфуций избегал излиш­
ней роскоши и неумеренности. Всю свою жизнь
он подчинял «ритуалу»: для китайца это означа­
ет следование благородному порядку, делаю­
щему жизнь человека созвучной воле Неба, то
есть мировой гармонии. Вот каким, к примеру,
было его отношение к еде: «Он не ел пищу, из­
менившую свой цвет, и пищу, источавшую дур­
ной запах... не ел плохо приготовленную пищу
и никогда не вкушал в неурочное время... не
ел больше, чем следовало. Даже если его пища
состояла из неочищенного риса и овощной по­
хлебки, он обязательно со всей почтительно­
стью подносил часть ее предкам... Только в пи­
тии вина он не имел твердых правил, однако же
никогда не бывал пьян».
ШЕИ

20. Конфуций
II
i Кладбище, где
• ронен Конфуций.
дом, чтобы
переодеваться там [
траурные одежды.
Особое внимание уделял Учитель Кун внеш­
нему виду. В те времена правильное ношение
одежды — халат, например, запахивали не­
пременно слева направо — являлось одним
из важнейших признаков, отличающих насто­
ящего китайца от варвара. Неменьшую скру­
пулезность проявлял Конфуций во всех своих
жестах — вплоть до манеры сидеть, разгова­
ривать, приветствовать человека.
Конфуцианская концепция «благородно­
го мужа» относится не к выходцу из знат­
ной семьи, а к человеку, ведущему доброде­
тельный образ жизни, то есть следующему
Пути: «Если в человеке естество затмит вос­
питанность, получится дикарь, а если воспи­
танность затмит естество, получится книж­
ник. Лишь тот, в ком естество и воспитанность
друг к другу прилаживаются, может зваться
достойным мужем». И еще: «Каждый может
стать благородным мужем, нужно только ре­
шиться им стать». Вся жизнь Конфуция пред­
ставляет собой образец жизни «благородного
мужа».
Конечно, идеалисту нелегко существовать в
реальных условиях, потому в высказываниях
Учителя Куна нередко звучит горькая ирония,
например: «Я еще не видел человека, который
любил бы добродетель больше, чем женские
прелести». Так Конфуций прокомментировал
свою злополучную прогулку в обществе Лин-
Гуна и его супруги.
Впрочем, в «Беседах и суждениях» можно
найти немало доказательств тому, что Конфу­
ций не витал в облаках, а умел видеть то, как
следует поступать в разных обстоятельствах:
«С чистым сердцем любите учение и, не стра­
шась смерти, идите добрым путем. В страну,
где жить опасно, не входите, В стране, где ца­
рит смута, не живите. Если мир живет по прав­
де, будьте на виду, а если правды в нем нет —
скройтесь».
В своих поучениях Конфуций дает не какие-
то определенные рецепты на все случаи жиз-
"Беседы и суждени;
Hl-^:
СЛЧ/*.*!
4
бе
ту

21. IIВыдающиеся события
* Надпи, )нфуциа» храме: кКонфуций учит н
ни, а Предлагает направление, над которым
надо размышлять, истолковывая его сообраз­
но ситуации.
Человечность
Помимо «благородного мужа», ключевыми
понятиями «Бесед и суждений» являются прин­
ципы добродетели, ритуала, справедливости,
мудрости, доброго намерения и человечно­
сти. Последнее занимает в тексте централь­
ное место. Из 492 главок «Бесед и суждений»
58 так или иначе касаются человечности.
Какой смысл вкладывал в это слово Конфу­
ций? Известно, что, когда ученики спрашива­
ли его об этом, он отвечал не одинаково. К
примеру, Янь Юаню мудрец сказал, что чело­
вечность значит «быть кротким по отношению
к другим», а другой ученик узнал, что «следует
делать другим то, что ты желаешь себе». Кон­
фуций верил: «Тот, кто учится, не размышляя,
впадает в заблуждение. Тот, кто размышляет,
не желая учиться, попадает в беду». Поэтому
он давал разные ответы на один и тот же во­
прос, помогая таким образом слушателю най­
ти свою дорогу к Праведному пути.
По большому счету, следование всем выше­
указанным понятиям, связанным друг с дру­
гом и образующим единую систему, и форми­
рует Праведный путь.
Конфуций никогда не стремился к богатству:
«Ученый, взыскующий Пути и при этом стыдя­
щийся своей ветхой одежды и грубой пищи! Я
не знаю, о чем тут и говорить...» При этом он
не отрицал материальных средств как тако­
вых, но считал необходимым при их распреде­
лении руководствоваться тем же принципом
человечности: «Благородный муж помогает
ци*л+
•*• Конфуций в окружении десяти
любимых учеников.
нуждающимся, но не обогащает богатых!» Из­
вестен такой эпизод: Конфуций назначил соб­
ственному управляющему очень большое жа­
лованье, а когда тот отказался его принять, по­
советовал ему согласиться, но раздать часть
бедным.
Не стоит забывать, что, несмотря на кажу­
щуюся простоту, каждый принцип Конфуция
представляет собой сложную понятийную си­
стему. Даже их перевод на европейские языки
является очень условным: традиционная куль­
тура Древнего Китая не укладывается в рамки
западного мышления. Но при этом даже чело­
век, бесконечно далекий от тонкостей китай­
ской философии, может немало почерпнуть
для себя, познакомившись с «Беседами и суж­
дениями».
" Во время культурной революции (1966—1976) Конфуций был заклеймен к

22. Конфуций II
К О Н Ф У Ц И Й О ВЕРНОСТИ
Одним из ключевых понятий в уче­
нии Конфуция является «вер­
ность». Синонимичное словам «долг» и
«почтительность», это простое и вме­
сте с тем многозначное понятие касает­
ся отношений между друзьями и между
подданными и их правителем. Но начи­
нается все с верности старшим: «По­
чтительность к родителям и уважение
к старшим братьям — вот основа чело­
вечности в этой жизни».
Конфуций много рассуждает о вер­
ности нижестоящего вышестоящему. В
Древнем Китае, как и в любом тради­
ционном обществе, общественная ие­
рархия означала мировой порядок, не­
обходимый для функционирования об­
щества. Вне его человек себя и не
мыслил. Верховный правитель являл­
ся выразителем высшей воли и храни-
•»• Токийский храм Юсима Сейдо, построенный в XVII
телем общественной целостности. Сто­
ит отметить, что согласно мировоззре­
нию древних китайцев, хотя монарх
есть человек исключительный («Един­
ственный», как его называли), сместить
правителя, если он занял престол не­
законно или его политика явно вредна
для страны, — дело благородное. Кон­
фуций при всей своей почтительности
к власти подчеркивал, что он соблю­
дает верность не личности правите­
ля, а именно высшей справедливости,
носителем которой должен быть го­
сударь. Оттого он и давал правителям
советы, надеясь помочь им вести на­
род по Праведному пути и тем самым
осуществлять волю Неба. Именно из-
за этого правители — живые люди, не
лишенные слабостей, — предпочитали
не связываться с Конфуцием. существовало

23. Исторические параллели
Конфуций в мире людей
Конфуций, отвергнутый собственной родиной, многие годы странствовал по Китаю,
распространяя там свои идеи. После его смерти этим занялись его ученики: одни стали
учеными-книжниками, другие пытались осуществить заветы Учителя на государственной службе.
Родоначальник даосизма
Лао-цзы (VI—V века до н. э.)
о философе Лао-цзы, легендарном основателе даосизма, достоверно извест­
но немногое. Его жизнь окутана множеством мифов, возникших еще во времена
раннего даосизма. Один из их гласит: мать вынашивала Лао-цзы несколько деся­
тилетий, и он родился стариком, то есть мудрецом. Отсюда и его имя, означающее
«старый ребенок». Согласно версии Сыма Цяня, Лао-цзы, родившийся в царстве
Чу, служил хранителем библиотеки правителя Чжоу. Когда уже в почтенном воз­
расте он задумал покинуть страну, начальник пограничной службы по приказу
государя попросил старца оставить запись его учения. Так появился трактат «Дао
дэ цзин» — «Книга Пути и благодати». Как сказано в «Исторических записках»,
«после этого он ушел, и никто не знает о его дальнейшей судьбе». Эпизод встречи
Конфуция и Лао-цзы, описанный там же, возможно, представляет собой более
позднюю вставку. Бытует и версия, согласно которой Конфуций был учеником
Лао-цзы, а кое-кто даже берется утверждать, что Учитель Кун и Старый Ребенок —
одно и то же лицо. Так или иначе, их системы взглядов определили дальнейшее
развитие философской мысли в Китае.
Последователи конфуцианства и даосизма (в него позднее влились элементы
буддизма) стали идейными соперниками. Даосы превратили рассказ о встрече
двух мудрецов в анекдот, где Конфуций выглядит ограниченным сторонником
косных ритуалов и приходит в ужас от свободолюбивых речей «индивидуалиста»
Лао-цзы. Но не стоит забывать, что знаменитая фраза Учителя Куна — «Сегодня я
повстречался с драконом!» — не несет для китайца негативную оценку, поскольку
в китайской мифологии дракон — существо благое и мудрое, хотя и опасное.
^1Й i
4"-Ф
К'-'

24. Конфуций
КАРТА личных СВЯЗЕЙ
Любимый ученик Конфуция
поддержкой Конфуция в
1И против стрех
1ью аерн/гь
Дин-гуну реальную вг
ы страны.
1Ь государства Лу,
аший Конфуция к
себе на службу, когда тому
Правитель государства Ци, пригласивший
Конфуция на службу и ведший с ним
ученые беседы об
приближать к себе Учителя. Позже
Конфуций сумел убедить Цзин-гуна
возвратить государству Лу заквачень
Советник Цзин-гуна,
отговоривший того
принимать Конфуция t
службу. Несмотря на э'
Конфуций говорил оЯ|
-*• О ЛЮДЯХ, ЧЬИ имена выделены серым 4 л разделе рассказано подробне
Великий последователь Конфуция
Мэн-цзы (ок. 372—289 до н. э.)
Мэн-цзы родился в эпоху «Борющихся царств» в местечке Цзоу, неподалеку от Лу. Вскоре по­
сле рождения сына его мать переехала в дом возле кладбища. Юный Мэн-цзы так полюбил играть
в могильщика, что она сочла за лучшее поселиться рядом с рынком. На этот раз мальчик, играя,
изображал торговцев. Тогда мать нашла новое жилище, возле школы. Эта история породила впо­
следствии поговорку: «Мать Мэн-цзы переезжала трижды». Таким образом, окружение ребенка
оказывало огромное влияние на его воспитание и будущую судьбу. Повзрослев, Мэн-цзы учился у '/
Цзы-сы, внука самого Учителя Куна.
Мэн-цзы переосмыслил положения Конфуция, сведя его этические нормы к четырем принци- ^-"^В'А
пам — справедливость, гуманность, ритуал и мудрость, — причем важнейшими он назвал первые
два. Мудрец, подобно Конфуцию, пытался донести свой идеал государства, посещая правителей соседних царств, но те считали,
что его концепции далеки от реальной жизни. Тогда Мэн-цзы посвятил себя преподаванию. По его словам, более всего он жалел,
что ему не довелось учиться лично у Конфуция.
После смерти Мэн-цзы его дело продолжили ученики — прежде всего, Гунсунь Чоу и Вань Чжан. Считается, что трактат «Мэн-
цзы» составили именно они, сведя воедино поучения и размышления своего наставника. Многие последователи конфуцианства и
неоконфуцианства называют Мэн-цзы вторым по величине китайским мыслителем после Учителя Куна.