Sewanjali Magazine 2018

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3. 3
श्री सतीश चन्द्र वर्मा
ट्रस्टी / सेटलर
श्री रमजीव रंजन प्रसमद
र्ुख्य संरक्षक
श्री वववेक रमणम
संयोजक
श्रीर्तत रश्मर्
ट्रस्टी
श्री अजय कु र्मर तसन्द्हम
ट्रस्टी
श्री र्नीश वर्मा
संरक्षक

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5. 5
1 सर्मज-सेवम..……………………………………………… 1
2 सुनील कु र्मर की कववतमएँ…………………………. 2
3 Marxism: The Spirituality that Lies in its Future………… 3
4 रुदन………………………………………………………….. 6
5 अववरत ववरमर्…………………………………………… 9
6 तीन सरल प्रेर् कववतमएँ…………………………….. 10
7 बमबमजी कम ढमबम…………………………................ 11
8 तर्ट्टी वमले खेत……………………………………….. 12
9 सहयोग……………………………………………………… 13
10 कहने को तो र्ैं एक पेड़ हँ……………………….. 14
11 वतार्मन सर्य र्ें तुलसी-कमव्य की र्ह्तम…. 16
12 पुरुषत्व…………………………………………………...... 18
13 अर्ा-तिन्द्नतम……………………………………………… 19
14 शहर यमतमयमत: “यर्मर्ा” यम “यमतनम”........ 21
15 एक ठे रहल दुश्खयम हो वबसरमर्…………..…... 23
16 दमतम…………………………………………………………. 26
17 रहीर् के नीततपरक दोहे……………………………. 28
18 प्रततहहंसम…………………………………………………. 30
19 ततनके कम बसेरम……………………………………….. 31

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7. र्ैं बढ़ गई, सर्मज सेवम की ओर र्ुड़ गई
सब ने टोकम र्म, रुक जम आगे है, कहठनमई।
सुनम अनसुनम हकयम
नम पीछे देखम, नम आगे सुनम।
आत्र्सुख के खमततर जुट गई करने र्ें िलमई,
र्ैं बढ़ गई, सर्मज सेवम की ओर र्ुड़ गई।
आज रक्त - दमन तशववर है, लगमयम गयम रक्त तशववर
र्ैंने हकयम रक्तदमन,
वो हकये ववचमरों कम आदमन - प्रदमन।
बड़े बैनर तले उन्द्होंने हकयम है सब शोहरत की कर्मई
र्ैं बढ़ गई सर्मज सेवम की ओर र्ुड़ गई।
र्ैंने की िी कोतशश, िेदिमव तर्टमने की,
असहमयों की समधन जुटमने की,
र्ुझे क्यम र्मलुर् यहमँ होती है,
सेवम की ओट र्ें, जमततवमद की लड़मई।
र्ैं बढ़ गई सर्मज सेवम की ओर र्ुड़ गई।
चैररटी की बमरी जब आई,
र्ैंने अपनी समरी जोड़ लगमई।
बैंक बैलेंस िमरी हुआ उनकम,
र्ुझसे छु पी रही सच्चमई।
र्ैं बढ़ गई, सर्मज सेवम की ओर र्ुड़ गई।
- आरती तसंह
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8. 22

9. Marxism: The Spirituality that Lies in its Future
The bicentenary of Karl Marx is the period of an era in the backdrop
of a man who propounded it. The basis of Marxism is a product of
philosophical environment which thrived in industrialized Europe
very similar to the sages of India. Marxian Class theory stressed that
the world is split in classes which was already prevalent in the Hindu
society in the form of Varna or caste, the very reason why cults and
religious transformations in Buddhism and Jainism came into being.
Sometimes I feel that had Marx been in India for some length of
time he would have enunciated a philosophy having best ingredients
of both east and west as looking a problem from one angle is always
incomplete and incomprehensive.
Since my student life I have been hovering upon whether such an
admixture of spiritualism with Marxism is at all possible? Initially
when I learnt from many that Marx had opined religion as opium, I
couldn’t believe myself but as years went by, I got convinced that his
dogmas of religion were correct. It has a reference even in
Upanishads, and Bhagwat Gita. And hence, assimilation of
materialism with spiritualism is the answer to the suffering
humankind which despite its several advancement has created a
wide between groups of people as neo-haves and neo-have nots and
their condition is parallel to the era of Marx. Here, Marx becomes
relevant despite Communists fall in USSR, relevant to the whole
humanity because now even those who are called religious
moderate and or fanatics do accept that welfare of humankind even
though the democracy is producing many nectars. Thus, Spiritual
Marxism or Vedantic Marxism would be an answer to the global
humanity which is facing its annihilation by self-destruction.
To Marx, a class is a group with intrinsic tendencies and interests
that differ from those of other groups within society, the basis of a 9
3

10. fundamental antagonism between such groups. Marxian class theory
has been open to a range of alternate positions, most notably from
scholars such as E. P. Thompson and Mario Tronti. Both Thompson
and Tronti suggest class consciousness within the production process
precedes the formation of productive relationships. In this sense,
Marxian class theory often relates to discussion over preexisting
class struggles.
Class consciousness is an aspect of Marxist theory, referring to the
self-awareness of social classes, the capacity to act in its own
rational interests, or measuring the extent to which an individual is
conscious of the historical tasks their class (or class allegiance) sets
for them. Moreover, by definition, the objective interests of classes
are fundamentally in opposition; consequently, these opposing
interests and consciousnesses eventually lead to class conflict. Marx
first saw the development of class conflict confined to individual
factories and capitalists. However, given the maturation of
capitalism, the life conditions of bourgeoisie and proletariat began to
grow more desperate. This increased polarization and
homogenization within classes fostered an environment for
individual struggles to become more generalized. When increasing
class conflict is manifested at the societal level, class consciousness
and common interests are also increased. Consequently, when class
consciousness is augmented, policies are organized to ensure the
duration of such interest for the ruling class.
In Marxist theory, the capitalist stage of production consists of two
main classes: the bourgeoisie, the capitalists who own the means of
production, and the much larger proletariat (or 'working class') who
must sell their own labour power. Marxists explain the history of
"civilized" societies in terms of a war of classes between those who
control production and those who produce the goods or services in
society. In the Marxist view of capitalism, this is a conflict between
capitalists (bourgeoisie) and wage-workers (the proletariat). For
Marxists, class antagonism is rooted in the situation that control
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11. over social production necessarily entails control over the class
which produces goods—in capitalism this is the exploitation of
workers by the bourgeoisie.
The most important transformation of society for Marxists has been
the massive and rapid growth of the proletariat over the last two
hundred and fifty years. Marx assumes the inevitability of the
revolution of capitalist society into socialist society because of
eventual discontent. Citation needed the socialization of labor, in the
growth of large-scale production, capitalist interest groups and
organizations, as well as in the enormous increase in the dimensions
and power of finance capital provides the principal material
foundation for the unavoidable arrival of socialism. The physical,
intellectual and moral perpetrator of this transformation is the
proletariat. The proletariat's struggle against the bourgeoisie
inevitably becomes a political struggle with the goal of political
conquest by the proletariat. With the domination of the proletariat,
the socialization of production cannot help but lead to the means of
production to become the property of society. The direct
consequences of this transformation are a tremendous rise in labor
productivity, a shorter working day, and the replacement of small-
scale unified production by collective and improved labor.
Capitalism breaks for all time the ties between producer and owner,
once held by the bond of class conflict. Now a new union will be
formed based on the conscious application of science and the
concentration of collective labor. He also extended this
redistribution to the structure of power in families. Marx imagined
that with socialism women's status would increase, leading to the
break-up of the patriarchal family.
But all said and done, the spiritual aspect of Marxism is a long
sought conclusion which doesn’t hold much ground as of now but
yes the relevance that the pages of history give to this concept may
well have an inkling to that.
- Raj Anand11
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12. 12

13. बमत कु छ सर्य पहले की है| उन हदनों अररहंत बमबु की पोश्स्टंग दुगमापुर बैरमज पर हो
गयम र्म| अररहंत बमबु पर अिी पररवमर की इतनी श्िम्र्ेदमरी नहीं र्ी, सो अके ले ही
दमर्ोदर नदी के उफनते पमनी के बीच, बधार्मन आ बसे. सरकमर ने बैरमज के पमस छोटे
टमउन र्ें एक घर दे रखम र्म| शमदीशुदम तो र्े नहीं; बेचमरे इतने बड़े, चमर कर्रे के घर
र्ें अके ले रहते र्े| एक बढी र्मई र्ी, जो खमनम पकम जमती र्ी और बतान बमसन और
कपड़े धो हदयम करती र्ी. किी – किी छु ट्टी की शमर् को अररहंत बमब के समर् ही,
अपने तलए िी चमय बनम लेती र्ी और तसल्ली से बैठ के दो बमतें कर तलयम करती
र्ी| धीरे-धीरे ये हर रवववमर कम क्रर् हो गयम र्म| अररहंत बमब अपनी पसंदीदम लकड़ी
की कु सी पर बैठते र्े और र्मई वहीीँ बगल र्ें सीढीयों पे बैठ जमयम करती र्ी र्मई
अररहंत बमब को बहुत र्मनती र्ी| र्मँ-बमप से अलग रह रहे अररहंत बमब कम, यहमँ
अपने बेटे सम ख़यमल रखती र्ी| गमँव के बमरे र्ें, वहमँ के लोगों के बमरे र्ें बतमयम करती
र्ी| किी-किी बैरमज पर कमर् करने वमले और लोगों के बमरे र्ें हकस्से सुनमयम करती
र्ी और शमर् यँही चमय और ठहमकों र्ें बीत जमती र्ी|
अररहंत बमब के घर के पीछे वमले आँगन र्ें एक हैंडपंप हुआ करतम र्म| उसके अलमवम
उस बंद चमरदीवमरी र्ें और कु छ न र्म| हैंडपंप िी बेकमर ही खड़म र्म| घर र्ें टंकी र्ी
और पमनी कम सुचमरू प्रबंध र्म| पीछे वमली चमरदीवमरी के बमहर से एक कटहल कम पेड़,
आँगन के एक छोर पर छमयम हकये रहतम र्म| पढ़े तलखे अररहंत बमब िी रमत के वक़्त
पीछे वमले आँगन वमले कर्रे र्ें जमने से कतरमते र्े| पीछे वमले आँगन कम दरवमिम बंद
ही रहतम र्म और श्खड़हकयों के परदे श्खंचे ही रहते र्े|
एक शमर् चमय पर बमत उठी तो बढी र्मई ने बतमयम, उनके घर के पीछे एक गरीब
औरत की झोपडी र्| आसपमस के लोगों के घर कमर् करके गुजमरम चलमयम करती र्ी|
एक 10-12 समल की बेटी र्ी उसकी, नमर् र्म देबोशी| देबोशी को तो आते-जमते हुए
अररहंत बमब ने कई बमर देखम िी र्| पेड़ की एक टहनी लेके खुद ही अके ली फु दकती-
खेलती रहती र्ी. एक कु त्तम र्म जो हदन िर देबोशी के समर् खेलतम रहतम र्म और शमर्
होने पर उसके ही समर् घर चलम जमतम र्म| जो ही रुखम-सखम बनतम र्म, उसी र्ें से
र्ोड़म सम कु त्ते को िी डमल हदयम जमतम र्म|
सहदायमं अपने चरर् पर पहुच रही र्ी और रमत को चलती हवम हश्डडयों तक को कपकपम
देती र्ी| रमत को कम्बल ओढ़ कर िी नींद आने र्ें वक़्त लगतम र्म| वैसे िी दमर्ोदर
नदी कम पमनी इलमके को खुमक और ठंडम ही रखतम र्म| सहदायों की सुबह ओस से लदे
पत्तों की सौगमत हुआ करती र्ी श्जसर्ें से िीगे हुए अड़हुल के लमल फल झमंकते रहते
र्े| गए शुक्रवमर रमत अररहंत बमब को नींद नहीं आ रही र्ी| बमहर हवम समंय-समंय
करती हुई चल रही र्ी| शीत लहमर कम प्रकोप चल रहम र्म गमँव र्े| घर के अंदर िी
ठण्ड से बचमव न र्म| अररहंत बमब करवटें बदल रहे र्े पर नींद आँखों से दर र्ी|
अचमनक एक कु त्ते के िोर-िोर से रोने की आवमि उनके कमनो र्ें पड़ी| ठण्ड र्ें कु त्तों
कम रोनम कोई नयी बमत नहीं र्ी और अररहंत बमब चमहकर िी उनके तलए कु छ नहीं
कर सकते र्े| आश्खर कोई गली के कु त्तों को घर र्ें तो नहीं रख सकतम हैं नम
अचमनक, कु त्ते के रुदन ने उनकी तन्द्रम को तोडम. आवमि इतनी तेि आयी र्ी जैसे घर
के पीछे वमले आँगन से आ रही हो| अररहंत बमब की पहले तो हहम्र्त न हुई, पर लगम
रुदन
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14. की एक बमर घर की सुरक्षम कर लेनी चमहहए| आश्खर पतम तो चले की कहीं कोई चोर
तो नहीं घुस गयम घर र्ें. हौले से उठकर रसोई र्ें गए और वहमं से तर्टटी कोढ़ने
वमलम लोहे कम डंडम उठमकर लमये. वबनम बत्ती जलमये ही पीछे वमले कर्रे र्ें दमश्खल हुए|
एक बमर हफर से कु त्ते के रोने की आवमि आयी| श्खड़की पे पहुच के र्ोड़म सम पदमा
सरकमयम और बमहर आँगन र्ें झमँकम. कोई न र्म वहमँ| आवमि िरूर हदवमर के बमहर
से आ रही होगी| देबोशी कम कु त्तम सदी के र्मरे रो रहम होगम, ये सोच कर अररहंत बमब
वमपस आ गए|
अगली सुबह, शुक्रवमर को, अररहंत बमब दफ्तर चले गए| शमर् को लौटे तो गमँव र्ें
अजीब सम सन्द्नमटम पसरम हुआ र्म| शतनवमर की सुबह र्मई ने गमँव र्ें उदमसी कम
कमरण बतमयम. कु छ हदनों से देबोशी बीर्मर चल रही र्ी| बीती गुरुवमर की रमत उसने
आखरी समंस ली र्ी| तेि चलती शीत लहर के शोर र्ें उसकी र्मँ कम रोनम िी हकसी
ने नहीं सुनम र्म| अररहंत बमब कम हदल कमँप गयम| उसी रमत तो उन्द्होंने कु त्ते कम रोनम
सुनम र्म| तो क्यम वो इसतलए रो रहम र्म?
"क्यम हुआ र्म देबोशी को, र्मई?", अररहंत बमब पछ उठे|
"बुरम समयम पड़ गयम र्म बमबज| बेचमरी बच्ची कु छ हदनों से पीपल की डमल से खेल
रही र्ी| नदी हकनमरे वमले पीपल के पमस से लमयी होगी| वो जगह ठीक नहीं है
समहब", र्मई ने बतमयम|
अररहंत बमब इन सब चीिों पर ववश्वमस नहीं करते र्े| देबोशी को िरूर बुखमर यम सदी
लगी होगी. पर र्मई के आगे कु छ कहनम नहीं चमहते र्े| गमँव के अपने रीतत-ररवमि
और अपनी र्मन्द्यतमएं होती हैं. पर इतनी बुरी खबर सुनकर र्न उचमट हो गयम|
"उसकी र्मँ कै सी है अिी?", अररहंत बमब ने सवमल हकयम|
"होगी कै सी समहब| एक ही तो सहमरम र्म बेचमरी कम. उसकी तो जीने की इच्छम ही
ख़त्र् हो गयी है| रो रो के बुरम हमल हो गयम है| न कु छ खमती है न पीती है| जब
देबोशी के प्रमण तनकले तब उसकी आँख लग गयी र्ी| देबोशी को आखरी वक्त र्ें पमनी
िी नसीब नहीं हुआ| उसने हमर् बढ़मयम हुआ र्म लोटे की तरफ, पर लोटम खमली र्म|
र्ेरम तो हदल बैठ जमतम है ये सब सुनकर|"
र्मई की बमत सुनकर अररहंत बमब ने र्न ही र्न देबोशी की र्मँ के रुदन की कल्पनम
की. सोच कर ही कलेजम कमँप गयम की कोई अपने नन्द्हे बच्चे की र्ौत कै से बदमामत
कर सकतम है| ठीक कहम र्म र्मई ने, इससे तो हकसी के िी जीने की इच्छम टट ही
जमयेगी| हमँ, ये पीपल की डमल वमली बमत पर उन्द्हें िरोसम न र्म| ये तसफा अंधववश्वमस
र्म और कु छ िी नहीं|
गयी रमत को कु त्ते कम रुदन हफर से सुनम र्म अररहंत बमब ने, पर इस बमर उठ के
देखने की हहम्र्त न हुई र्ी| अगले हदन र्मई से पतम चलम की देबोशी की र्मँ िी चल
बसी है| अररहंत बमब ने एक लंबी समंस लेके कहम, "िगवमन उनकी आत्र्म को शमश्न्द्त
दे. र्ैंने कल रमत कु त्ते को रोते सुनम र्म| ठीक वैसे ही जैसे उस रमत रो रहम र्म श्जस
हदन देबोशी...", बमत परी हकये वबनम ही रुक गए|
"कौन सम कु त्तम बमब?", र्मई ने पछम|
"अरे हमँ, वही सफ़े द रंग कम पतलम सम, जो देबोशी के समर् खेलतम र्म", अररहंत बमब
बोले.
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15. "आपने हकसी और कु त्ते को सुनम होगम समब. वो बेचमरम तो उसी हदन र्र गयम र्म
श्जस हदन देबोशी के प्रमण छटे र्े|
“अररहंत बमब आश्चयाचहकत रह गए| आस-पमस और हकसी कु त्ते को तो उन्द्होंने पहले
किी देखम नहीं र्म. एक वही र्म जो देबोशी के समर् ही खमतम-खेलतम रहतम र्म| खैर,
शमयद सही र्ें कोई और ही कु त्तम होगम, यह सोच कर बमत को रफम-दफम कर हदयम|
उसी रमत को पश्णार्म की रमत र्ी| आज िी शीत लहर उन्द्हें सोने नहीं दे रही र्ी| हवम
तो इतनी तेज र्ी की श्खड़हकयों को खड़कम रही र्ी| श्खड़हकयों कम खड़कनम सुनकर
अररहंत बमब उठे और उसी हदन की तरह हकचन से डंडम लेकर पीछे वमले कर्रे र्ें गए;
आश्खर ये कोई चोर हो सकतम र्म जो श्खड़हकयमँ खोलने की कोतशश कर रहम हो. बमहर
से कु छ हलकी आवमिें िी आ रही र्ी जैसे कोई आँगन र्ें हो| र्गर आँगन की
चमरदीवमरी बंद र्ी, आने जमने कम कोई रमस्तम नहीं र्म श्जससे कोई अंदर आ जमतम|
दीवमर फमंद के चोर के अंदर दमश्खल होने कम शक तेि हो रहम
र्म| परदे को र्ोड़म सम हटमयम तो देखम की देबोशी हमर् र्ें लोटम तलए हैंडपंप से पमनी
िरने की कोतशश कर रही र्ी| लोटम धीरे-
धीरे िर गयम और देबोशी ने उठम के र्ुह से लगमनम चमहम. पमनी र्ुह र्ें जम पमने से प
हले ही लोटम उसके हमर् से छट कर िर्ीन पर तगर गयम| लोटे के तगरने की
आवमि से घबरम कर देबोशी हदवमर की तरफ दौड़ी और एक अर्मनवीय छलमंग लगमकर
कटहल के पेड़ की सबसे ऊँ ची टहनी पर जम बैठी| पेड़ की डमल पर तड़पते हुए देबमशी
कम समयमहकसी जमनवर के आकमर र्ें बदल
गयम और कु त्ते के रोने की आवमि तनकमली, श्जसने अररहंत बमब की आत्र्म तक को
झकझोर डमलम| अवमक खड़े अररहंत बमब के देखते ही देखते वो समयम वमपस एक
व्यस्क औरत के रूप र्ें ढल गयम जो अपनी छमती पीट-
पीट कर रोने लगी| कु छ देर ये तसलतसलम चलम श्जसके बमद वो समयम पेड़ पर
से गमयब हो गयम और वमपस हैंडपंप के पमस देबमशी लोटम तलए खड़ी हदखमई देने
लगी| इस बमर देबमशी ने पीछे र्ुड़ कर देखम और उसकी निर परदे के पीछे से झमंकते
हुए अररहंत बमबु के सफ़े द हो चुके चेहरे पर पड़ी|
अगली सुबह र्मई के कई बमर बेल बजमने पर िी जब दरवमिम नहीं खुलम वो तचंततत
हो उठी| रवववमर कम हदन र्म, अररहंत बमब दफ्तर तो गए नहीं होंगे| कु छ पड़ोतसयों
कीर्दद से आँगन की दीवमर फमंद कर घर कम दरवमिम खोलम| घर खमली पड़म र्म| बैड
रूर्िी खमली र्म| र्ोड़म ढंढने पर पीछे वमले आँगन र्ें अररहंत बमब तगरे हुए तर्ले| हैंड
पंपसे अटक कर बैठे हुए|
र्े, शरीर ठंडम पड़म हुआ र्म और हदल की धड़कने रुक चुकी र्ी| बस आँखें पर्रमई हु
अिी तक खुली हुई र्ी| इस बमर की शीत लहर अपने समर् कई श्िंदतगयमँ ले गयी र्ी
| हकसी कमिी ध्यमन इस बमत पर नहीं गयम की हैंडपंप के पमस देबमशी कम लोटम क्यों
पड़म र्म, यम इस बमत पर की कटहल के पेड़ के नीचे आँगन र्ें इतने पीपल के पत्ते
क्यों वबखरे पड़े र्े|
- वववेक श्रीवमस्तव
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16. - वववेक श्रीवमस्तव
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20. तर्ट्टी वमले खेत
रडमर ट्वेश्न्द्ट फोर की समइट पर आसर्मन र्ें वमयुयमनों कम गर्न देखने वमले अतधकमररयों
के बीच खलबली र्च गई| ततरंगे समफे र्ें ये कौन प्रकट हो रहम है| र्जबत नसों वमली
दुबली कमयम हकसकी है?
हकसी आशंकम ने सबको डरम हदयम| रक्षम र्ंत्रमलय को फोन हकयम गयम| र्ंत्रमलय र्ें फोन
ररसीव करने वमले ने फोन रखम ही र्म हक दसरी बमर घंटी बजी| यह फोन र्ेट्रो के
अतधकमरी कम र्म|
‘सर, हर् अपने र्ेट्रो पर चौबीस घंटे नजर रखते हैं| हर्मरे स्क्रीन पर ततरंगे समफे र्ें ये
कौन प्रकट हो रहम है| र्जबत नसों वमली दुबली कमयम हकसकी है?कहीं हर्मरम र्ेट्रो तनशमने
पर तो नहीं’ अगलम फोन एक बड़े वबल्डर कम र्म| उसने िी वैसम ही कु छ देखम र्म अपनी
गगनचुम्बी इर्मरत के पमस|
रेलवे से िी इसी आशय कम फोन आयम| अिी रक्षमर्ंत्री को बतमने की योजनम बन ही रही
र्ी हक र्ंत्रमलय र्ें अब जो फोन आयम उससे हड़कम्प र्च गयम| एटॉतर्क सेन्द्टर ,जहमँ से
कु छ देर र्ें ही एक उपग्रह छोड़म जमने वमलम र्म, वहमँ िी वह प्रकट हो गयम र्म| अफरम
तफरी र्च गई| सबको रक्षम र्ंत्रमलय से नेटवहकिं ग के जररए जोड़म गयम|
रक्षमर्ंत्री ने सवमल हकयम,”तुर् कौन हो| यहद तुर् सुन और बोल सकते हो तो जवमब दो|
यहद हर्मरे देश को नुकसमन पहुँचमने आए हो तो तुम्हमरम इरमदम किी परम नहीं होगम|हर्
सिी देशिक्त हैं|”
अचमनक उसने अपनम समफम हवम र्ें लहरम
हदयम,” र्ेरे इस समफे को देखो| इसकी
हररयमली धतर्ल हो रही है तुर् लोगों की
वजह से| अब ध्यमन से देखो र्ुझे, जब र्ैं
ही न रहँगम तो तुर् और तुम्हमरे ये समरे
आधुतनक उपकरण िी न रहेंगे|’
‘अरे , तुर् तो हकसमन लगते है| पर तुम्हमरी
हर्से क्यम तशकमयत है|”
“तशकमयत, हम हम हम, फसल कं क्रीटों पर नहीं
उगते समहब| उसके तलये तर्ट्टी वमले खेत
चमहहए श्जसे तुर्लोग हर्से छीनते जम रहे
हो| देश को कौन नुकसमन पहुँचम रहम, सिी
देशिक्त सोतचएगम,’ यह कहते हुए वह धीरे
धीरे ववलुप्त हो गयम|
अब सबकी नजरें अपने अपने स्क्रीन पर र्ीं
जहमँ दर दर तक हररयमली कम नमर्ोतनशमन
नहीं र्म|
-ऋतम शेखर ‘र्धु’ 20
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21. 13

22. कहने को तो र्ैं एक पेड़ हँ
कहने को तो र्ैं एक पेड़ हँ
पर जीवन है र्ुझर्ें िी
तिी तो देतम हँ तुम्हे हरी-िरी वमहदयमँ
खुली-खुली स्वच्छ हवम
खट्टे र्ीठे कन्द्द-र्ल
रंग-वबरंगी कतलयमँ व फल
और देतम हँ र्के र्ुसमहफरों को ठंडी छमंव
किी बरसमतम हँ पमनी और किी
कर लेतम हँ जहरीली गैसों को अपने र्ें सर्महहत
पर बदले र्ें कु छ नहीं र्मंगतम
बस आग्रह करतम हँ
र्त कमटो र्ुझे, बचम लो खुद के तलए
र्ुझ पर चढ़कर र्ुझे ही कमटने की ख्वमहहश
र्त करो परी
र्ैं न रहँगम, परवमह नहीं इसकी
पर जरम सोचो, र्ैं न बच पमयम
तो क्यम तुर् िी बच पमओगे
इस ववरमने र्ें र्ेरे बगैर
जी पमओगे वबनम पमनी के
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23. श्वमस ले सकोगे बगैर स्वच्छ वमयु के
दर् नहीं घुटेगम तुम्हमरम गैसों और धुएं के बीच
चैन से सो सकोगे ध्वतनयों के बीच
जरम सोचो, र्ैं न बच पमयम तो क्यम
तुर् िी बच पमओगे
रोक लो बढ़ते प्रदुषण को
बढ़म सकोगे तर्ट्टी की उत्पमदकतम को
कर लोगे तनयंत्रण लुप्त होती जीव-जन्द्तुओ पर
तनकमल सकोगे सोनम इस बंजर ितर् से
जरम सोचो, र्ैं न बच पमयम तो क्यम
तुर् िी बच पमओगे
सह सकोगे बढ़ती तवपश को
रोक सकोगे बढ़ती बमढ़ की संिमवनम को
र्रुस्र्लीय व िसंखलन र्ें तेिी को
बनम सकोगे अपनी वसुंधरम को प्रदुषण र्ुक्त
उतमर सकोगे क़िा उस धरती र्मँ कम
श्जसने हदयम तुम्हे जीवन जीने कम स्रोत
और कहलम सकोगे अपनी र्मँ के सपत
जरम सोचो, र्ैं न बच पमयम तो क्यम
तुर् िी बच पमओगे
- डॉ. सुवप्रयम तशखम
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24. वतार्मन सर्य र्ें तुलसी-कमव्य की र्ह्तम
हहन्द्दी समहहत्य के इततहमस र्ें गोस्वमर्ी तुलसीदमस कम कववत्व अप्रततर् है। उनकी वमणी
एक ऐसे सर्मतधस्र् तचत की अतिव्यवक्त है श्जसर्ें िमरतीय दशान धर्ा और कलम कम
अद्भुत सर्न्द्वय है। तुलसी एक र्हमकवव हैं। उन्द्होंने हहन्द्दी समहहत्य र्ें अपरणीय योगदमन
हकयम है। समहहत्य और ववचमरधमरम के क्षेत्र र्ें उनकी स्र्मपनमएं और र्मन्द्यतमएं अद्भुत हैं।
उनके समहहत्य र्ें कमव्य-कौशल और लोकर्ंगल की चरर् पररणतत है।
गोस्वमर्ी तुलसीदमस न तसफा कवव र्े अवपतु लोकनमयक के रूप र्ें ववख्यमत हैं। इन्द्होंने
सम्पणा लोक के ववववध पक्षों को समर्ने रखकर सर्न्द्वय कम प्रयमस हकयम है। तुलसी के
पवा कई प्रकमर के पंर् प्रचतलत र्े। इन्द्होंने सिी र्तों कम अनुसंधमन हकयम एवं गीतम के
अनुसमर ही दमशातनक पक्षों र्ें सर्न्द्वय हकयम। तुलसीदमस ने पवाजों के सर्स्त ज्ञमन को
सर्ेट लेने की चेष्टम की। इनके युग र्ें सबसे बड़म द्वंद शैवों और वैष्णवों र्ें र्म। इन्द्होंने
अपने रमर्चररतर्मनस द्वमरम इन र्तों के द्वंद्वों कम सर्न्द्वय हकयम। िमरतीय जनर्मनस र्ें
नवीन आशम नवीन कर्ा-िमवनम और नवजीवन कम संचमर हकयम।
तुलसी ने अपने समहहत्य र्ें लोक धर्ा और र्यमादम पर ववशेष बल हदयम है। आचमया
रमर्चन्द्र शुक्ल ने लोक धर्ा की व्यमख्यम करते हुए तलखम है हक –“संसमर जैसम है वैसम
र्मनकर उसके बीच र्ें एक-एक कोने को स्पशा करतम हुआ जो धर्ा तनकलेगम, वही धर्ा
लोकधर्ा है। जीवन के हकसी एक अंग र्मत्र को स्पशा करने वमलम लोक धर्ा नहीं है।
जनतम की प्रवृवत्तयों कम औसत तनकमलने पर जो धर्ा र्मन्द्य तनधमाररत होतम है, वही लोक-
धर्ा होतम है।”
लोक र्यमादम कम अतिप्रमय है सर्मज की आदशावमदी और पुनीत परम्परमओं कम तनवमाह।
तुलसी के समहहत्य र्ें लोकधर्ा और र्यमादम, दोनों तत्वों कम सर्मवेश पणा रूप र्ें हदखमई
देतम है। तुलसी के रमर् लोक-धर्ा के अनुयमयी और लोक र्यमादम के प्रबल सर्र्ाक हैं।
उन्द्होंने अपने जीवन र्ें र्यमादम को
इतनी प्रधमनतम दी है हक उनकम नमर् ही र्यमादम पुरुषोतर् रमर् हो गयम। तुलसीदमस ने
िगवमन रमर् को शवक्त, शील और सौन्द्दया से र्श्ण्डत करने के समर् ही समर् लोकरक्षक
के रूप र्ें िी तचवत्रत हकयम है। िगवमन तो जब िक्तों र्ें ववपवत्त आती है तब िक्तों के
कष्ट तनवमरण हेतु ही र्मनव शरीर धमरण करते हैं। उदमहरणमर्ाः-
“जब-जब होई धर्ा की हमतन, बमढ़ही असुर अधर् अतिर्मनी।
सीयहहं ववप्र, धेनु, सुर, धरनी, करइ अनीतत जमइ नहीं बरनी।
तब-तब धरर प्रिु, ववववध शरीरम हरहहं कृ पम तनतध सज्जन पीरम।”
इसी कमरण से तुलसी के कमव्य र्ें िगवमन की इस र्हहर्म कम जो वणान हुआ है वह
िमरत एवं िमरतीयों कम आदशा हो गयम है।
तुलसीदमस ने अपने कमव्य र्ें सवात्र र्यमादम कम पमलन हकयम है। जीवन को उच्चतर बनमने
के तलए जीवन र्ें श्जन र्यमादमओं की अपेक्षम होती है, उन सबों को अपने कमव्य र्ें 24
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25. सर्श्न्द्वत करके तुलसी ने एक र्हमन परम्परम की स्र्मपनम की है। इस प्रकमर इन र्यमादमओं
की स्र्मपनम करके तुलसीदमस ने सर्मज कम श्जतनम कल्यमण हकयम, शमयद ही उतनम हकसी
अन्द्य कवव ने हकयम होगम। इसतलए डॉ0 तग्रयसान ने उन्द्हें बुद्धदेव के पश्चमत िमरत कम सबसे
बड़म लोकनमयक कहम है। आधुतनत युग र्ें र्यमादम एवं लोक-धर्ा कम ह्रमस हो चुकम है, ऐसे र्ें
तुलसी-समहहत्य र्मगादशाक कम कमर् करतम है।
तुलसी ने अपने कमव्य र्ें श्जस पमररवमररक संबंध कम तनरूपण हकयम है, वह अन्द्यत्र दुलाि
है। रमजम दशरर् एक आदशा वपतम हैं, जो पुत्र के ववयोग र्ें प्रमण तक त्यमग देते हैं।
कौशल्यम एक ऐसी र्मतम हैं, श्जनके व्यवक्तत्व र्ें स्वप्न कम लेशर्मत्र िी अंश हदखमई नहीं
पड़तम है और सीतम एक आदशा पत्नी हैं, जो सुख-दुख र्ें अपने पतत कम समर् देती हैं और
वन-वन की खमक छमनती हफरती हैं। िरत कम चररत्र एक आदशा िमई के रूप र्ें तचवत्रत
हकयम गयम है जो अपने िमई की र्यमादम कम पमलन अंत तक करते हैं। आदशा िक्त एवं
सेवक के रूप र्ें हनुर्मन हैं, जो अपने स्वमर्ी के सेवम दत्ततचत्त होकर करते हैं और सेवम र्ें
सब कु छ िल जमते हैं। यही कमरण है हक तुलसीदमस कम रमर्चररतर्मनस, श्जसर्ें िमरतीय
संस्कृ तत कम इतनम पमवन, इतनम व्यमपक एवं इतनम उदमत्त स्वर िरम है जो सहदयों से
िमरतीयों द्वमरम पश्जत रहम है।
तुलसी ने र्मनव-जीवन की लगिग सिी दशमओं कम सुन्द्दर वणान अपने कमव्य र्ें हकयम,
र्मनव-जीवन की सर्स्त दशमओं को सर्झने र्ें तुलसीदमस बड़े चतुर र्े। इस ववषय र्ें
आचमया रमर्चन्द्र शुक्लके ववचमर रष्टव्य हैं- “र्मनव प्रकृ तत के श्जतने रूपों के समर् गोस्वमर्ी
जी के हृदय कम समर्ंजस्य हर् देखते हैं, उतनम हहन्द्दी िमषम के हकसी कवव के हृदय कम
नहीं। यहद कहीं सौन्द्दया है तो प्रफु ल्लतम, िवक्त है तो प्रगततशीलतम, हषापुलक गुण है तो
आदर, पमप है तो घृणम, अत्यमचमर है तो क्रोध, आलौहकक है तो ववस्र्य, पमखण्ड है तो
कु दन, शोक है तो करुणम, आनन्द्दोत्सव है तो उल्लमस, उपकमर है तो कृ त््नतम, र्हत्व है तो
दीनतम, आहद तुलसी के हृदय र्ें वबम्ब-प्रततवबम्ब िमव से ववद्यर्मन है।” र्मनव जीवन की
ववववध दशमओं कम सुन्द्दर सर्न्द्वय जैसम तुलसी के कमव्य र्ें दृवष्टगोचर होतम है वैसम ववश्व
समहहत्य र्ें अन्द्यत्र दुलाि है। वतार्मन र्ें िी र्मनव अपनी इन्द्हीं कतर्यों एवं ववशेषतमओं के
समर् ववद्यर्मन है।
तुलसी की आलोचनम उनकी नमरी िमवनम के कमरण होती है। अतधकतर ववद्वमनों ने उन्द्हें नमरी
तनन्द्दक ही कहम है, हमलमंहक वमस्तववकतम यह है हक तुलसी ने कहीं िी अनमवमयक नमरी-
तनन्द्दम नहीं की है। उन्द्होंने वहीं नमरी की तनन्द्दम की है जहमं नमरी ने धर्ा और र्यमादम के
ववरुद्ध आचरण हकयम है। डॉ रमर् कु र्मर वर्मा के शब्दों र्ें - “तुलसीदमस ने नमरी-जमतत के
तलए बहुत आदर-िमव प्रकट हकयम है। पमवा अनुसयम, कौशल्यम, सीतम, ग्रमर्वध आहद की
चररत्र रेखम पववत्र और धर्ापणा ववचमरों से तनतर्ात हुई है। कु छ आलोचकों कम कर्न है हक
तुलसीदमस ने नमरर जमतत की तनन्द्दम की और उन्द्हें ढ़ोल-गंवमर की कोहट र्ें रखम है। परन्द्तु
यहद “र्मनस” पर तनष्पक्ष दृवष्ट डमली जमए तो ववहदत होगम हक नमरी के प्रतत ित्सानम के ऐसे
प्रर्मर् उसी सर्य उपश्स्र्त हकए गए, जबहक नमरी ने धर्ा-ववरोधी आचरण हकयम।”
तुलसी कम व्यमपक अनुिव ववश्व गहन ज्ञमन, सर्न्द्वयवमदी रचनमत्र्क दृवष्टकोण लोकर्ंगल
के प्रतत सर्पाण, र्यमादमवमद, उच्चतर जीवन र्ल्यों र्ें अटट ववश्वमस अपने पणा पररपमक के
समर् समहहत्य र्ें समकमर हुआ है, इसी कमरण से तुलसी कम कमव्य वतार्मन सर्य र्ें िी
र्हत्वपणा एवं प्रमसंतगक है। उनके कमव्य की उपमदेयतम हर युग एवं हर वगा की पीढ़ी के
तलए वतार्मन रहेगी।
- डॉ. इंरम पमंडेय
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26. 26

27. 27
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28. अर्ा-तिन्द्नतम
बमत उन हदनों की है जब र्ैं प्रततयोतगतम परीक्षम के तसलतसले र्ें दोस्तों के
समर् दसरे शहरों र्ें जमयम करतम र्म I इसी तसलतसले र्ें हर् और हर्मरे एक
दोस्त संजीव जो आज कल अपने कमरोबमर के समर् अर्ृतसर र्ें सेटल हो
चुके है, एक परीक्षम के दौरमन र्ुंबई, तब कम बंबई आए हुए र्े। वमशी र्ें
हर्लोग ठहरे हुए र्े। तब वमशी र्ुंबई हबार लमइन कम अंततर् एक खबसरत
सम स्टेशन हुआ करतम र्म। पहली बमर र्ुंबई आनम हुआ र्म, र्ुंबई ने कमफी
आकवषात हकयम र्म, और आज िी करतम है,जब हक र्ुंबई कई बमर आ
चुकम हँ खैर। परीक्षम के उपरमंत हर् दोनों तर्त्र ने र्ुंबई घर्ने कम प्लमन
बनमयम। घर्ते हुए हर् दोनों बमंरम के सी-रॉक होटल के पमस बस स्टैंड
पहुंचे। यहमँ वही सी-रॉक होटल र्म जहमं 1992 र्ें जबरदस्त बर् अटेक
हुआ र्म। र्ुंबई जमनम िी 1992 के अंततर् सप्तमह र्ें ही हुआ र्म। घर्ने के
दौरमन हर् दोनों के पमस शमयद एक एफ-10 कै र्रम हुआ करतम र्म, श्जसर्े
36 के बजमय 24 फोटो कम रॉल लगम करतम र्म। उस हदन वह रॉल
अचमनक खत्र् हो गयम, हर्मरे पमस न तो अततररक्त रॉल र्म न आस-पमस
कोई दुकमने र्ी, जहम से हर्े रॉल तर्लने की गुँजमइश हो। तिी हर्मरी
नजर हॉटल के समर् उससे सटे एक स्र्मन पर गयी जहम स्टहडयो तलखम
र्म। हर् दोनों तर्त्र उसके अंदर चले गए। जमते वक़्त हर्े हकसी ने रोकम
िी नहीं। िमई समहब अंदर कम नजमरम ही कु छ और र्म हर्लोगो को तो
स्टहडयो कम तसफा एक ही र्तलब र्मलुर् र्म, दरअसल वो फोटो स्टहडयो
न होकर होटल कम अपनम श्स्वतर्ंग पुल र्म। खैर, लोगो की नजरो से
बचते बचमते हर् दोनों दोस्त वहमं से बहमर तनकलें।
अब आप सोच रहे होंगे की आश्खर र्ैंने एक छोटी सी बमत पर इतनी बड़ी
कहमनी क्यों तलखम। दरअसल हफर से उसी तरह की कहमनी पुनः दोहरमई
गई।
शब्दों के र्मयने बदल कर कु छ इस तरह हो जमते है और जब
आप रूबरू होते है तो घटनमक्रर् कम कु छ यों बदल जमनम जैसे की आपने
अिी तक कहमनी र्ें देखम है। कु छ इसी तरह की अर्ा तिन्द्नतम से र्ेरम
समर्नम जब पुनः हुआ तो र्ुझे लगम हक ऐसे र्मर्ले हमलमँहक, अक्सर
श्जंदगी र्ें आते है पर उन जल्दी हकसी कम ध्यमन नहीं जमतम है। पर जब
र्ेरे र्मर्ले जब यह दोबमरम हुआ तो र्ुझे लगम की शेयर करनम चमहहए।
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29. अिी हमल की ही बमत है हदसंबर के अंततर् सप्तमह र्ें पटनम के गोल्फ
क्लब कम अपनम कमतनावमल होनम र्म। इस कमतनावमल र्ें गोल्फ क्लब के
सदस्यों के अलमवम अन्द्य लोग िी आर्ंवत्रत होते है। र्ेरे तर्त्र जो वह के
सदस्य िी है, समर्-समर् एक अच्छे गोल्फर और एक बेहतरीन इंसमन िी
है। शमयद 24 हदसंबर के आस-पमस कम सर्य रहम होगम, उस कमतनावमल के
दौरमन हर् दोनों तर्लें, बमतचीत के दौरमन उन्द्होंने कहम हक आपके तलए
एक जैके ट र्ेरे पमस रखम है। र्ैं र्ोड़म सोच र्ें पड़ गयम। हमलमँहक उनकम
व्यवक्तत्व कु छ ऐसम है वो हर वक़्त कु छ न कु छ दुसरो को देने र्ें यकीन
रखते हैं,और र्ेरम आत्र्सम्र्मन हकसी से कु छ िी लेने र्ें बीच र्ें आ खड़म
होतम है। र्ैंने उन से कहम र्ुझे इसकी जरुरत नहीं है। र्ेरे पमस र्ेरम जैके ट
है। तब उन्द्होंने हँसते हुए कहम अरे नहीं िमई यह तो गोल्फ क्लब कम
तनर्ंत्रण पत्र है। श्जसर्े तनर्ंत्रण के अलमवम हमऊजी कम हटकट िी आपके
तलए रखम है। इन्द्हे हर् सश्म्र्तलत रूप से जैके ट के नमर् से बोलते है तो
ये जैके ट आपके तलए िी रखम है आप ले लें।
तब र्ुझे अपनी र्ुंबई की वो यमत्रम यमद आई जब र्ैं स्टहडयो के
नमर् से कही और घर् आयम र्म कै र्रम रॉल के चक्कर र्ें। हमलमँहक इस
तरह कम एक अच्छम वमक्यम है जब र्ैं गुजरमत के अहर्दमबमद र्ें प्रवतान
अतधकमरी के रूप र्ें अहर्दमबमद प्रवतान तनदेशमलय र्ें पोस्टेड र्म, उसी
दौरमन र्ुझे सरत जमनम र्म। सरत के र्ेरे कु छ तर्त्र ने कहम र्म अच्छम है,
आओ, यहमं हर् सिी तर्लकर पोक खमएंगे। र्ैंने तुरंत ही कहम हक नहीं
िमई र्ैं पोका नहीं खमतम हँ। र्ुझे उस वक़्त नहीं र्मलर् र्म हक पोक और
पोका दोनों अलग-अलग होतम है। र्ुझे लगम हक र्ेरे गुजरती तर्त्र ने पोका
कम उच्चमरण पोक के रूप र्ें हकयम है। तब सरत पहुंचने पर र्ुझे र्मलर्
हुआ की ये पोक क्यम चीि है तो र्ैं श्खलश्खलमकर हंस पड़म और अपने
समर् घमटी इस घटनम को लगिग सिी लोगो को बतमयम, जो र्ेरे समर्
रहे। दरअसल पोक टेंडर ज्वमर को कहते हैं। किी-किी शब्दों के अर्ा र्ें
तिन्द्नतम हकस तरह से क्यम रूप ले लेती है, किी पेशोपेश र्ें पड़ जमते हैं,
किी झेंप जमते है तो किी श्खलश्खलमकर हंस पड़ते हैं।
- र्नीश वर्मा
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30. शहर यातायात: “यथाथथ” या “यातना”....
िौगोतलक र्मनतचत्र के अनुसमर शहर के उत्तरी हदशम र्े गंगम नदी श्स्र्त है, पश्श्चर् की ओर सोन नदी,
दश्क्षण की ओर पुनपुन नदी और परब की ओर िी पुनपुन एवं गंगम नदी कम संगर् है। इस बनमवट के कमरण , र्मगों
को ववस्तृत करने के तलए कु छ बमधमएं हैं श्जससे र्मगा के छौडीकरण एवं फै लमव र्े बमधम पहुँचती है। इसके समर्, शहर
कम ववकमस एवं नवीनीकरण एक योजनम बद्ध तरीके से नहीं हुआ है। बड़ी इर्मरतें, दुकमने, खमन पमन से संबश्न्द्धत ठेले
एवं अततक्रर्ण र्े ियंकर वृवद्ध हुई है श्जसकम सीधम दुष्प्रिमव वमहन वयवस्र्म और कमयमान्द्वन पर हुआ है।
वबहमर की रमजधमनी पटनम हर हदन की ट्रैहफक जमर् सर्स्यम से करमह रही है। शहर की ट्रैहफक जमर् की
सर्स्यम से लोगों कम हमल बेहमल है। आलर् यह है हक तर्मर् प्रयमसों और घोषणओं के बमद िी पटनम र्ें ट्रैहफक जमर्
की सर्स्यम से तनजमत तर्लनम र्ुश्मकल हो रहम है। पुतलस र्हकर्म रमजधमनी र्ें जमर् की सर्स्यम को रोकने के तलए
श्जतनी िी कोतशशें करतम है, जमर् बढ़तम ही जमतम है। परी रमजधमनी िीषण जमर् की श्स्र्तत से गुजर रही है। हदनिर
जमर् की चपेट र्ें आने से स्कली बच्चे तो परेशमन होते ही हैं, अन्द्य लोगों की िी फजीहत हो रही है। अगर र्ौसर् ने
करवट बदलम और बरसमत ने दस्तक दी तो सर्झ लें की परी वयवस्र्म दर् तोड़ देगी।
समर्मन्द्यतः हकसी न हकसी संगठन के शहर के र्ुख्य र्मगों पर धरनम प्रदशान के कमरण अनमयमस ही यहमँ ट्रैहफक बंद
कर हदयम जमतम है। इसके कमरण फ्रे जर रोड, एग्जीबीशन रोड, अशोक रमजपर्, बेली रोड, तचरैयमटमंड पुल, बुद्धर्मगा सर्ेत सिी
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अगर हर् हकसी िी प्रगततशील शहर कम उदमहरण लें, तो उसके ववकतसत होने र्े उसकी यमतमयमत वयवस्र्म के
वयवश्स्र्त होने कम र्ुख्य योगदमन होतम है। एक अवयवश्स्र्त शहर र्े यमतमयमत की श्स्र्तत ज़्यमदमतर डमर्मडोल होती है
और उसकम प्रिमव उसके र्मनक एवं गुणवत्तम पर िी पड़तम है। र्गर शहर की िौगोतलक बनमवट उसके यमतमयमत
ववकल्पों को प्रिमववत अवमय करती है और बढ़ते आबमदी के समर् अगर नए ववकल्प नहीं सोचे गए तो अक्सर यमतमयमत
वयवस्र्म पर उसकम अत्यतधक दुष्प्रिमव पड़तम है।
यहद हर् हकसी िी पटनम तनवमसी से उनकम र्न्द्तव्य प्रमप्त करें, तो संिवत: शहर के यमतमयमत श्स्र्तत
से संबश्न्द्धत धमरणम बहुत उत्समह करने वमली नहीं होगी। रमस्तों की घटती चौड़मई, अप्रत्यमतशत बढ़ती वमहनो की संख्यम,
यमतमयमत एवं प्रशमशन की अनदेखी, नमगररकों की तरफ से िी यमतमयमत तनयर्ों को अनदेखम करने की प्रवववत्त, हर
प्रकमर के वमहनों ( टेम्पो, र्ोटर वमहन, दो पहहये, तीन पहहये,ट्रक, बस )इत्यमहद कम एक ही र्मगा पर पलमयन करनम,
ट्रमहफक बत्ती की चरर्रमती हमलत, वमहन पमहकिं ग की कर्ी, और न जमने हकतने ही अन्द्य कमरण है जो बढ़ती आबमदी के
अनुरूप, यमतमयमत र्े कोई ववशेष सुधमर लमने र्े परी तरह से ववफल रहे हैं।
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31. प्रर्ुख सड़कों और फ्लमइओवर पर वमहनों की लंबी कतमरें लग जमती हैं। रेंग-रेंग कर वमहनों के चलने के कमरण आयकर
गोलंबर पर िमरी जमर् लगम रहते है एवं कमयमालय को जमने और लौटने के वक़्त तो श्स्र्तत बद से बदतर हो जमती है।
उधर अशोक रमजपर् जमर् लगने के कमरण पटनम र्ेहडकल कॉलेज आने-जमने वमलों को िी फजीहत झेलनी पड़ी।
प्रशमसन ने रमजधमनी की यमतमयमत व्यवस्र्म सुधमरने के तलए श्जतने िी कदर् उठमये हैं सब नमकमफी
समवबत हो रहे हैं। बतमते चले हक हमल के कु छ हदनों र्ें पटनम की ट्रैहफक व्यवस्र्म को सुधमरने के तलए ट्रैहफक एसपी
सर्ेत तर्मर् आलमतधकमररयों ने कई घोषणमएँ की हैं लेहकन शहर की हमलत अिी िी जस की तस बनी हुई है। वबहमर
की रमजधमनी पटनम हर हदन की ट्रैहफक जमर् सर्स्यम से करमह रही है। आलर् यह है हक तर्मर् प्रयमसों और घोषणओं
के बमद िी पटनम र्ें ट्रैहफक जमर् की सर्स्यम से तनजमत तर्लनम र्ुश्मकल हो रहम है।
ऐसा नह ीं है क ससर्फ पटना शहर ह यातायात कारण ीं से जूझ रहा है मगर कई बार इसे सुधारने के सिए ज प्रयास
सकए जा रहे हैं व पूरे नह ीं पड़ते। टेम्प वाि ीं क सड़क पर मनमान , हकसी िी जगह वबनम रोक टोक के सवमरी चढ़मनम एवं
उतमरनम, यमतमयमत पुतलस कम सुधमर से ज्यमदम लक्ष्यप्रमतप्त पर िोर, सिी के तलए एक तनयर् लमग नहीं करनम, कर्जोर
वमहक पर अत्यतधक िोर और बदसलकी , और न जमने हकतने ही ऐसे वबन्द्दु हैं जो जुड़ जुड़ कर एक किी न सुधरने
वमले रेखम र्े तब्दील हो रही हैं।
अगर हम स्वेक्षा और आराम से पटना के मागों पर चिना चाहते हैं त उसके अनुकू ि समय रात दस बजे से सुबह
चे बजे तक ह सींभव ह सकता है। मेटर क घ षणा ह चुक है और सींभवत: असपे य जना बद्ध कायफ भ आरींभ ह गया है पर क्या
हम पटना के सनवास उसे सबना सकस रुकावट , परेशमनी एवं दखल के चलने देंगे। हर्मरे आंतररक सर्झ बुझ, अपने शहर
के प्रतत प्रेर् और हर् बड़े की तुर् वमले प्रवववत्त से िी ऊपर उठनम होगम। हर्े हर्मरी संपवत्त को अपनमनम होगम और
बदलते पररपेक्ष र्े अपने नजररए को िी बदलनम होगम। अगर हर् तसफा र्ंर्न करेंगे और व्यवक्तगत योगदमन नहीं देंगे
तो आने वमले वक़्त र्े शमयद सड़क पर तनकमलनम दुश्वमर हो जमएगम।
पटना , क िकाता के बाद पूवफ का सबसे बड़ा शहर बने मे तब्द ि ह रहा है। िेसकन पब्लिक पररवहन इतन
कमज र एवीं अपयाफप्त है क ि ग खुद के सनज वाहन मे ह सर्र करना चाहते हैं सजसे यातायात पर अत्यसधक प्रभाव पड़ता है।
अगर हम आींकड़ ीं पर नजर डािें त द पसहये वाहन ीं क सींख्या िगभग 350% बढ़ है और और वाहन ीं क सींख्या िगभग 10 िाख
ह गय है। अगर हम जल्द ह सचेत नह ीं हुए त पटना श्हर के मागफ , पासकिं ग िॉट मे तब्द ि ह जाएीं गे। अगर हम चींड गढ़ शहर
का उद्धारण िें त यातायात सनयम वाहन इतना सक्त है क सनयम त ड़ने पर वाहन के मुख्य मींत्र तक क चािान काट द गय थ ।
सनयम और नजररए मे एक कठ र तबद ि िाने क आवशयकता है और सनयम से सभ , बड़े- बूढ़े, कमज र-
प्रभावशाि , अम र- गर ब, सभ प्रसतबद्ध ह ीं, तभ हम वाहन मागों क बेहतर बनाने मे य गदान दे सकें गे।
-अखौरी विश्वविय
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32. एक ठे रहल दुश्खयम हो वबसरमर्
डॉक्टर तग्रयसान ने अपनी पुस्तक ‘तलंगुइश्स्टक सवे ऑफ़ इंहडयम’ र्ें िोजपुरी को ‘बहमदुरों की
िमषम’ कहम है| संिवतः िोजपुरी समहहत्य और जीवन र्ें समफगोई, अकृ वत्रर्तम, सहजतम,
तनमछलतम, कर्ाठतम, कौतुकवप्रयतम और वीरतम को लक्ष्य करके उन्द्होंने इस िमषम के सन्द्दिा र्ें
यह हटप्पणी की होगी| वीरतम और प्रेर् परस्पर सम्बंतधत िमव हैं| जयशंकर प्रसमद के नमटक
‘स्कं दगुप्त’ की यह पंवक्त इस सन्द्दिा र्ें ववशेष रूप से उद्धरणीय है – “वीर एक कमन से तलवमरों
की और दसरे कमन से नपुरों की झंकमर सुनते हैं”| अतएव वीरों की ितर् पर श्रृंगमर कमव्य की
प्रचुरतम कम होनम स्वमिमववक है| िोजपुरी र्ें श्रृंगमर के दोनो रूपों – संयोग एवं ववरह – की
िरपर रचनमएँ तर्लती हैं| र्ुग़ल कमल और उससे पहले से िी िोजपुरी क्षेत्र के लोगों के जीवन
र्ें युद्ध-वृवत्त एवं कर्ाठतम की प्रधमनतम होने के कमरण यह क्षेत्र ववप्रलंि कमव्य के तलए
सवमातधक उवार रहम है| िोजपुरी लोकगीतों र्ें करुण रस की एक धमरम बहती रहती है श्जसकी
पहचमन अनेक ववद्वमनों ने की है और इस ववषय पर अनेक शोध-ग्रन्द्र् प्रकमतशत हो चुके हैं|
इसी परंपरम र्ें, ठमकु र वबसरमर् तसंह के वबरहे िोजपुरी िमषम के ही नहीं, हकसी िी िमषम के
सवोत्तर् ववरह-कमव्यों र्ें से एक हैं|
वबसरमर् कम जन्द्र् आजर्गढ़ जनपद के तसयमरमर्पुर गमँव के एक ितर्हमर पररवमर र्ें 1907
ईस्वी र्ें हुआ र्म| वे गमँव की पमठशमलम र्ें कक्षम चमर तक पढ़े र्े और हकसी तर्हडल स्कल र्ें
िी एक-दो समल पढमई की र्ी| कर् उम्र र्ें ही उनकम वववमह हुआ और पमँच समल दमम्पत्य
जीवन वबतमने के बमद वे ववधुर हो गए| अपने ववधुर जीवन र्ें अपनी वप्रयम पत्नी को यमद
करके उन्द्होंने ह्रदय-ववदमरक वबरहों की रचनम की| उनके वबरहे उनके जीवन-कमल र्ें ही कमफी
लोकवप्रय हो चुके र्े| हकन्द्तु न तो उन्द्होंने और न ही हकसी अन्द्य ने उनके वबरहों को संग्रहहत
करने की कोतशश की| हमलमंहक उनके वबरहे आज िी जनर्मनस र्ें रचे-बसे हैं और सुदर देहमतों
र्ें आज िी कु छ पुरमने वबरहहए उनके द्वमरम रतचत वबरहे गमते हुए तर्ल जमते हैं| रमहुल
समंकृ त्यमयन ने उनके कु छ वबरहों को संग्रहहत कर अपनी ववस्तृत हटप्पणी के समर् प्रकमतशत
करवमयम र्म और इस बमत पर दुःख व्यक्त हकयम र्म – “ इस गुदरी के लमल की पहचमन होने
पर िी लोगों ने सोलह वबरहों से अतधक जर्म नहीं हकयम|” पत्नी की र्ृत्यु के बमद वे
अद्धाववश्क्षप्त-से हो गए र्े और कु छ ही वषों र्ें उनकी िी र्ृत्यु हो गई| कहते हैं हक इस बीच
उन्द्होंने सैकड़ों वबरहे रचे और गमते रहे| उनकी र्ृत्योपरमंत िोजपुरी संसद प्रकमशन से र्ुखरमर्
तसंह द्वमरम संकतलत उनके पंरह-बीस वबरहों कम 1965 ईस्वी र्ें प्रकमशन िी हुआ| संस्कृ त
समहहत्य के अप्रततर् ववद्वमन आचमया बलदेव उपमध्यमय ने उनके वबरहों को सुनकर समरन के
अश्खल िमरतीय िोजपुरी सम्र्लेन के सिमपतत पद से कहम र्म – ‘ववरह की ऐसी रचनमएँ र्ुझे
संस्कृ त समहहत्य र्ें िी नहीं तर्लीं’| उन्द्होंने वबसरमर् की तुलनम अंग्रेजी कवव कीट्स से की है|
वबरहम िोजपुरी कम एक तनजी छंद है और संिवतः प्रमरंि र्ें ववरह की अतिव्यवक्त के तलए
प्रयुक्त होने के कमरण इसकम यह नमर् पड़म| वबरहम के सम्बन्द्ध र्ें यह लोकोवक्त प्रतसद्ध है
नमही वबरहम कर खेती िइयम/ नमही वबरहम फरे डमर
वबरहम बसे लम हहररदय र्ें, हे रमर्/ जब उर्गे तब गमव|
वबसरमर् ने अपने वबरहों के र्मध्यर् इस लोकोवक्त को चररतमर्ा हकयम है|
वबसरमर् के वबरहों की सबसे प्रर्ुख ववशेषतम उनकी सहजतम रही है| उन्द्होंने वबनम हकसी लमग-
लपेट के अपने दुःख को व्यक्त हकयम है| कहीं उसर्ें बनमवट कम आिमस नहीं होतम| उनके
वबरहों से गुजरते हुए रीततकमल के रीततर्ुक्त कवव घनमनंद की यह पंवक्त बरबस यमद आ जमती
है – लोग तो लमतग हैं कववत्त बनमवत, र्ोको र्ोरे कववत्त बनमवत| वबसरमर् ने कववतम
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33. रचने के तलए कोई र्ेहनत नहीं की है, जबरदस्ती कमव्य-उपकरण नहीं जुटमए हैं, उनके ह्रदय
कम दुःख स्वतः कववतम र्ें ढलते जमतम है और कवव एवं कववतम एकर्ेव हो जमते हैं| उनके
कमव्य की झलक प्रस्तुत करने के तलए उनकम एक वबरहम परे तौर पर उद्धृत करनम जरूरी होगम
–
र्ोके त वबपततयम सतमवे र्ोरे दैवम
गँउआ कहै हक र्ेहरबस हउए समर
बुढ़वम त कहै हर्रो र्रल बमय र्ेहररयम
कबहँ नमही तोरलीं आपन अइसे सररररयम
कहै लंय जवनकम र्ेहरी र्रे बहुत जग र्ें
उनकर र्रदवम नमही रोवे अइसे र्ग र्ें
एनही कय सीतम जनँ र्रल बमटी जग र्ें
ई त रोवै तनत जररयम बेजमर
एक ठे र्ेहररयम के र्रत ई बेहंगवम
गइल अपनी हहर्ततयम अइसे हमर
वपतम जी कहैं बेटम करबै वबअहवम दसर
कमहे होलम ओर्े लवलीन
एतनी त बततयम जनतम र्ोरे दमदम
उनके सुरतत र्नवम र्ें हौ आसीन
तुहै हउए कमर् ततलकी र्ें लेबे दमर्
हर्री दसरी तनयततयम हई तमत
जनर् गँवइबे उनके नउआ हर् रहट रहट
दमदम नमही करबै दसरी के बमत
िमिी कहै – बमब हो, कँ वल के त फलवम
ऊ त रहे ढकवम के पमत
तनी र्ुँह खोलम, तुहरम िइयम तलअईहें बमब
ओसे नीर्न हो सौगमत
ढकवम के पतवम हर्रम र्नवम लोिइले
कम हर् करबै बेइली के लेके फल
पतवम के छंहवम जौ यहद होते हर्री िमिी
नहीं उठते श्जयरम र्ें अइसे सल
कहै वबसरमर् लश्ख के हर्रम ई कमर्
गँउवम कहै हक करत बमय उतपमत
हर्रम त हदलवम सुनगे अतगयम की नमईं
लोगन कम हो जनबम हर्रे हदल कय हमल
(र्ैं तो ववपवत्त कम र्मरम हुआ हँ और गमँव के लोग कहते हैं – यह समलम औरत कम गुलमर् है|
बढ़े कहते हैं हक हर्मरी िी तो पश्त्नयमँ र्री हैं, हकन्द्तु हर्ने ऐसे अपनम शरीर नहीं तोडम| जवमन
लोग कहते हैं की पश्त्नयमँ तो हकतनों की र्रती हैं, लेहकन उनके पतत रमस्ते र्ें ऐसे रोते नहीं
हैं| एक इनकी ही सीतम र्री है हक ये जमर-बेजमर रो रहे हैं| एक पत्नी के र्रते ही
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34. यह तनकृ ष्ट अपनी हहम्र्त हमर बैठम|
वपतम जी कहते हैं – बेटम दसरी शमदी कर लो| उसर्ें लीन क्यों होते हो?
र्ेरे वपतम, तुर् इतनी बमत नहीं जमनते हक उनकी सरत र्ेरे र्न र्ें बसी हुई है| तुम्हें तो
तसफा दहेि के रुपये से र्तलब है, लेहकन र्ेरी तनयतत दसरी है| र्ैं यह जन्द्र् तो उनकम
नमर् रट-रटकर वबतम दँगम| दसरी स्त्री कम नमर् नहीं लँगम|
िमिी कहती हैं – र्ेरे लमड़ले, तुर् कर्ल के फल हो| वह तो ढमंक कम पत्तम र्ी, जरम र्ुँह तो
खोलो, तुम्हमरे िैयम उससे िी अच्छी स्त्री तुम्हमरे तलए लम देंगे|
ओ र्ेरी िमिी, उस ढमंक के पत्ते पर र्ेरम र्न लुब्ध हो चुकम है| उस पत्ते की छमँह अगर होती
तो र्ेरे ह्रदय र्ें ऐसी पीड़म नहीं उठती|
र्ेरी यह श्स्र्तत देखकर गमँववमले कहते हैं हक यह उत्पमत कर रहम है|
लोगो, तुर् क्यम जमनोगे र्ेरे हदल कम हमल जो आग की तरह सुलग रहम है|)
पत्नी-ववयोग और उपसे उपजी पीड़म वबसरमर् की हर कववतम के कें र र्ें है| यह
दुःख उन्द्हें संसमर को देखने की एक दृवष्ट देतम है| वबसरमर् उस दृवष्ट से संसमर के हर
पररवतान को देखते हैं और व्यतर्त होते हैं हक तनत्य पररवतानशील जग र्ें उनकम तचत्त
पररवततात क्यों नहीं होतम, उनकी ववरहमश्ग्न क्यों नहीं बुझती| वबसरमर् कम ववरही र्न दसरे
दुश्खयों की पीड़म को िी पहचमनतम है और उससे सहज ही सम्बन्द्ध बनम लेतम है| अंजोररयम
रमत र्ें एक कौए की करुण चीख सुनकर वे अनुर्मन लगते हैं हक इस कौए कम िी जोड़म
वबछड़ गयम है| वे तलखते हैं -
तोरे जोड़वम के कउनो र्रले तचवबल्लम कउआ
र्ोरे जोड़वम के र्रलें रमर्
उनके त र्नवम छन िरवमँ बहलले कउआ
हर्नी के तड़पे तनत प्रमण
( ओ कौआ, तुम्हमरे जोड़े को हकसी तचवबल्ले ने र्मर हदयम है| र्ेरे जोड़े को तो िगवमन ने ही
र्मर हदयम| उन दोनो तशकमररयों के र्न तो क्षण िर के तलए बहले, हकन्द्तु हर्मरे प्रमण तनत्य
तड़पते रहते हैं|)
वबसरमर् की यह सहमनुितत तसफा ववरही जीवों के प्रतत ही नहीं है| हर दुखी प्रमणी की पीड़म
उन्द्हें अपनी लगती है| एक वबरहे र्ें वे जेठ के दोपहर कम वणान करते हुए एक ववधवम के
बमरे र्ें तलखते हैं हक झकझोरती ल र्ें अपने कमंख के नीचे खमंची और कं धे पर कु दमल लेकर
ईख र्ें क्यमरी दे रही है| घर जमकर वह स्त्री खब रोएगी और अपने िखे बच्चों के पेट
सहलमएगी| वह बेचमरी अपनम खन जलमकर ईख उपजमएगी, हकन्द्तु उसके बच्चों को शीरम िी
नसीब नहीं होगम, समरम र्जम पैसेवमले लोग लेंगे|
वबसरमर् की वेदनम की तीव्रतम और समंरण उनकी कववतम को अहद्वतीय बनम देते
हैं| वे पशु, पक्षी, वृक्ष, नदी, बदल और यहमँ तक हक मर्शमन घमट पर पड़ी एक खोपड़ी से िी
बततयमते हैं| जड़ र्ें चेतनम कम अनुिव करते हैं| उनकम गमँव टोंस (तर्सम) नदी के हकनमरे
र्म| मर्शमन घमट पर एक पीपल कम पेड़ र्म| वबसरमर् के बमरे र्ें कहम जमतम है हक पत्नी की
र्ृत्यु के बमद उसी मर्शमन के आसपमस िटकते रहते र्े और अंत र्ें वहीीँ उसी पीपल के पेड़
के नीचे उन्द्होंने अपने प्रमण त्यमग हदए| उस पीपल पर िी उन्द्होंने एक-दो वबरहे तलखे हैं
श्जनर्े उन्द्होंने पीपल को अपनम एकर्मत्र समर्ी र्मनम है और उससे तनवेदन हकयम है हक इसी
घमट पर तुर् युगों तक रहनम और आते-जमते पतर्कों से कहनम हक एक दुखी वबसरमर् र्म जो
र्ेरे जड़ पर आकर रोयम करतम र्म| तर्सम नदी से यह तनवेदन तो और िी ह्रदय ववगतलत
करनेवमलम है –
‘र्ोरी हश्डडयन के र्मतम उहंवम ले जइहम
जहमँ ओनके हश्डडयन के रहे चर’
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35. (ओ तर्सम र्मतम, र्ेरी हश्डडयों को बहमकर वहमं ले जमनम, जहमँ र्ेरी वप्रयम के हश्डडयों कम चर
पड़म हो|)
वबसरमर् के वबरहों र्ें प्रकृ तत-तचत्रण िी ध्यमतव्य है| वे समवन के र्हीने कम वणान करते हैं,
िमदो की अँधेरी रमत कम वणान करते, र्मघ के जमड़े कम वणान करते हैं, वसंत कम वणान करते
है, जेठ के दोपहर कम वणान करते हैं, हदवमली कम वणान करते हैं| हकन्द्तु सिी वणानों र्ें उनके
ह्रदय की वेदनम और र्ुखररत होकर समर्ने आ जमती है| वबसरमर् कम प्रकृ तत-तचत्रण
इस र्मयने र्ें अन्द्य कववयों से अलग है हक वबसरमर् प्रकृ तत के पमस नहीं जमते, प्रकृ तत
वबसरमर् के रमस्ते स्वयं आ जमती और उनके ददा को बढ़म देती है| इसीतलए वबसरमर् के वबम्बों
र्ें र्ौतलकतम और सहजतम है| बदली कम दुश्खयमरी नमरी के रूप र्ें तचत्रण करतम हुआ यह
वबरहम तो अद्भुत है –
रोवत धोवत नि र्ें आइतल यक बदररयम
ऊ त घर् आइतल सगरो जहमन
के ह नमही बमतत पछल, सबै गररयमवल
वबहँतस वबहँतस के ओकर श्खल्ली उड़मवल
तड़वप तड़वप के बदरम त देलम गमरी
बकु लम के लहड़कम ओके खोहद के वबरमवत
देश्ख के ओकर दुःख बनर्ुरूतगयम बमटी गमवत
उचहक उचहक पेड़ ओसे अँश्खयम लडमवे
सुखी होके बमंस कररहँइयमँ हहलमवे
कहै वबसरमर् कै से दुतनयम रहहहैं रमर्
जग र्ें र्चल बमय उतपमतत
दइउ कै नी चीजु के जब इ हमल बमय र्ोरे िइयम
तब हर् कम कहीं अदतर्न कय बमत
(नि र्ें रोती हुई एक बदली आई| वह समरम संसमर घर् आई पर हकसी ने उसकम हमल नहीं
पछम| सिी ने गमली ही दी और हँस-हँसकर उसकी श्खल्ली उड़मई| बमदल ने गरज-गरजकर उसे
गमली दी| गुंडम पवन ने उसकी समडी खींच ली| बगले के लड़के उसे खोदकर तचढ़म रहे हैं|
उसकम दुःख देखकर वनर्ुतगायमँ गम रही हैं| पेड़ उचक-उचक कर आँख लड़म रहे हैं| बमंस अपनम
कर्र हहलम रहे हैं| वबसरमर् कहते हैं हक यह दुतनयम कै से रहेगी| जग र्ें इतनम उतपमत र्चम
है| जब ईश्वरीय चीजों कम यह हमल है तो र्ैं आदतर्यों की क्यम बमत करूं |)
र्नुष्य ही नहीं, अनेक र्मनवेतर प्रमश्णयों र्ें िी अपने समर्ी, अपने जोड़े के प्रतत
एक नैसतगाक बंधन और लगमव देखम जमतम है| संवेदनशील ह्रदय इस प्रेर्-बंधन को तनरंतर
अनुिव करतम है और इसके टटने से अक्सर खुद िी वबखर जमतम है| ठमकु र वबसरमर् तसंह ने
अपने ववरह गीतों के र्मध्यर् से इसी नैसतगाक प्रेर् और तज्जतनत ववयोग को स्वर हदयम है|
यह दुतनयम शमयद इसी प्रेर् के बंधन से बंधकर वबखरने से बची हुई है|
सन्द्दिा :
१. िोजपुरी िमषम और समहहत्य (पुस्तक) – डॉक्टर उदय नमरमयण ततवमरी
२. िोजपुरी के कवव और कमव्य (पुस्तक) – दुगमा शंकर तसंह
३. वबसरमर् के वबरहे (पुस्तक) – र्ुखरमर् तसंह
४. सम्बंतधत क्षेत्र के लोगों से लेखक की तनजी बमतचीत
सुनील श्रीवमस्तव
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